KONSEP ETIKA GURU DAN MURID MENURUT BUYA HAMKA DAN KH.

HASYIM ASY’ARI STUDI KOMPARATIF

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk

Memenuhi Salah Satu Sayarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Di susun oleh :

AL ARIFURRAHMAN

NIM: 1113011000029

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, Segala Puji dan syukur penulis haturkan kepada Allah SWT Yang

telah memberikan segala kenikmatan, kesabaran, kekuatan, ketabahan serta karunia dan

rahmat-Nya, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Shalawat dan salam semoga

tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, dan

pengikutnya.

Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bimbingan dan bantuan dari

berbagai pihak. Dengan ketulusan dan kerendahan hati, penulis mengucapkan terimakasih

kepada:

1. Bpk. Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA. (Periode 2014-2019) dan Dr. Sururin M.Ag

(Periode 2019-2023)Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

(Periode 2014-2018) dan Drs. Abdul Haris, M.Ag (Periode 2019-2023) Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ibu Marhamah Shaleh, Lc. MA(Periode 2014-2019) dan Drs. Rusdi Jamil, M. Ag

(Periode 2019-2023) Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam (Periode 2014-

2018) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Bapak Dr. Muhammad Sholeh Hasan, Lc, MA. Dosen pembimbing akademik yang

senantiasa memberikan saran dan masukan yang berarti dalam masalah akademik

untuk penulis.

5. Bapak Dr. Akhmad Shodiq, MA. Dosen Pembimbing yang telah membimbing,

mendidik, memberikan saran dan motivasi, serta mengarahkan penulis sehingga

dapat menyelesaikan skripsi ini.

6. Seluruh dosen Universitas Islam Negeri, Staff Perpustakaan Utama, Perpustakaan

FITK atas segala ilmu ikhlasnya, mendidik, memberi masukan, bantuannya.

Semoga apa yang telah diberikan menjadi keberkahan.

7. Kedua Orangtuaku tercinta, Bapak Suardi ,Mamak Rosnaini (almh) dan Bunda

Nurlaela yang tak henti-hentinya memberikan dukungan, do’a, pengorbanan,

perjuangan serta semangat hingga dapat terselesaikannya skripsi ini.

8. Abangku Al Akhzari dan Adik-adikku tersayang, Amirullah, dan Salsa Sabila yang

telah memberikan semangat, dukungan, beserta do’a.

9. Sahabat-sahabat kosan An Nubala, Ali Amri Pasaribu, Alpen Nambri,

Abdurrahman, dan Fauzi, terimakasih atas segala canda, tawa, airmata, dukungan,

dan mimpi-mimpi yang akan kita wujudkan dikemudian hari. Thanks for

everything, guys!

10. Sahabat PAI A 2013 dan seluruh keluarga besar PAI 2013 yaitu teman-teman

seperjuangan dalam mewujudkan mimpi terimakasih atas dukungan Doa, dan

bantuannya.

11. Seluruh Guru, Staf dan Karyawan SMK Islam Ruhama yang telah memberikan

banyak ilmu dan pengalaman kepada saya, Saya ucapkan banyak terimakasih atas

Doa dan Motivasi kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan Skripsi ini.

Dan kepada seluruh pihak yang pernah penulis kenal, yang tak bisa disebutkan satu-

persatu.

Akhir kata, semoga amal baik yang telah membantu membimbing, megarahkan dan

Menginspirasi Penulis dapat dicatat Allah Sebagai Amal Baik dan diberikan pahala yang

berlipat-lipat ganda dan apa yang penulis usahakan ini dapat menjadi sesuatu yang

bermanfaat. Aamiiin....

Ciputat, 15 Februari 2019

Al Arifurrahman

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING

SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI

ABSTRAK

KATA PENGANTAR ........................................................................................................ i

DAFTAR ISI ....................................................................................................................... ii

DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................................

A. Latar Belakang ............................................................................................

B. Identifikasi Masalah ....................................................................................

C. Pembatasan Masalah ...................................................................................

D. Perumusan Masalah ....................................................................................

E. Tujuan Penelitian ........................................................................................

F. Manfaat Penelitian ......................................................................................

BAB II KAJIAN TEORI ....................................................................................................

A. Akhlak .........................................................................................................

1. Pengertian Akhlak ...........................................................................

2. Akhlak dan Pendidikan ...................................................................

3. Macam-macam Etika ......................................................................

B. Pengertian Guru ..........................................................................................

C. Pengertian Murid ........................................................................................

D. Hasil Penelitian Yang Relevan ...................................................................

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ...........................................................................

A. Tempat dan Waktu Penelitian .....................................................................

B. Metode Penelitian .......................................................................................

C. Fokus Penelitian ..........................................................................................

D. Prosedur Penelitian .....................................................................................

1. Pendekatan Penelitian .....................................................................

2. Instrumen Penelitian .......................................................................

3. Teknik Pengumpulan data ...............................................................

4. Teknik Analisis Data.......................................................................

BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..............................................

A. Buya Hamka................................................................................................

1. Biografi Buya Hamka .....................................................................

2. Riwayat Pendidikan Buya Hamka ..................................................

3. Karya-Kaya Hamka ........................................................................

4. Pemikiran Hamka Tentang Akhlak Guru dan Murid ......................

B. KH. Hasyim Asy’ari ...................................................................................

1. Biografi KH. Hasyim Asy’ari .........................................................

2. Riwayat Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari ......................................

3. Karya-karya KH. Hasyim Asy’ari ..................................................

4. Pemikiran Hasyim Asy’ari tentang Akhlak guru dan murid ..........

C. TEMUAN HASIL KOMPARATIF ............................................................

1. Persamaan .......................................................................................

2. Perbedaan ........................................................................................

BAB V PENUTUP .............................................................................................................

A. Kesimpulan .................................................................................................

B. Persamaan dan Perbedaan ...........................................................................

C. Saran-saran ..................................................................................................

DAFTAR LAMPIRAN

1. Surat Bimbingan Skripsi

2. Uji Refrensi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Dalam beberapa tahun terakhir beberapa kasus tentang pelanggaran tata tertib

sekolah yang berujung kepada kekerasan terhadap murid maupun guru sangat sering

terjadi. Harusnya hal tersebut bisa dihindari bila disikapi dengan bijak dan dengan hati

yang dingin. Karena hal kekerasan tersebut bisa saja mengarah kepada perilaku yang lebih

buruk lagi dan merugikan pihak yang terkait, baik guru maupun siswa itu seniri. Hal

kekerasan atau perilaku yang tidak baik tersebut sangat mungkin apabila menyikapi dengan

hal yang Bijak.

Etika merupakan hal yang sangat berperan penting dalam kehidupan kita sehari-hari.

Karena dari Etika akan menentukan sikap kita baik ataukah buruk. Dan terbagi menjadi 3,

yang pertama adalah Etika Normatif yaitu Etika yang menunjukan Perilaku Ideal sikap

yang kedua adalah Etika Deskriptif, adalah Etika yang menunjukan sikap yang dilakukan

harus ideal,. Bicara tentang Etika tidak akan lepas yang dari namanya Akhlak, sebutan

akhlak bagi orang yang berada di Islam. Walaupun ada beberapa yang ciri khusus yang

membedakan antara akhlak dan Etika.

Dari sini kita harus melihat dari kacamata agama, lebih khusus yaitu tokoh-tokoh

yang berkaitan dengan etika atau Akhlak itu sendiri, salah satunya adalah Buya Hamka,

salah satu tokoh yang terkenal dengan berbagai tulisannya baik berkaitan dengan umum

dan agama, dan yang kedua adalah KH. Hasyim Asy’ari beliau juga merupakan ulama yang

terkenal di indonesia dan sudah menulis banyak kitab yang menjadi acuan penulis untuk

mengambil kedua tokoh tersebut.

Pengertian Etika segi Etimologi (ilmu asal-usul kata) etika berasal dari bahasa yunani

, Ethos yang berarti watak, kesusilaan, adat. Dalam kamus besar bahasa Indonesia etika

diartikan ilmu pengetahuan tentang asas-asas Akhlak (moral) dari pengertian kebahasaan

ini terlihat bahwa etika berhubungan dengan tingkah laku manusia.

Adapun dari segi istilah ada beberapa ungkapan berbeda beda mengenai pengertian

etika sesuai dengan sudut pandangnya. Salah satunya Ahmad Amin misalnya mengartikan

etika adalah ilmu yang menjelaskan baik dan buruk menerangkan apa yang seharusnya

dilakukan oleh manusia, menyatakan tujuan apa yang harus dituju manusia dalam

perbuatan mereka dan menunjukan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya di

perbuat1.

Etika dan ilmu akhlak tidak bisa dipisahkan, istilah etika dan ilmu akhlak sama bila

ditinjau dari fungsinya. tetapi bila ditinjau dari sumber pokoknya, maka tentu keduanya

berbeda, dimana etika bersumber dari filsafat Yunani, tetapi ilmu akhlak bersumber dari

al-Quran dan hadits meskipun penulis muslim sering menggunakan etika dalam

mengungkapkan perkataan ilmu akhlak, namun tidak berarti bahwa sumber pokok

keduanya sama.2

1 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo persada, 2009), Cet ke-5, hal. 89-91

2 Mahjudin, Akhlak Tasawuf 1, (Jakarta : Kalam Mulia, 2009), hal. 9

2

Walaupun banyak dianggap sama oleh banyak orang, tetapi Akhlak dan Etika

mempunyai perbedaan yang sangat mendasar. Perbedaan akhlak dengan moral dan etika dapat

dilihat dari dasar penentuan atau standar ukuran baik dan buruk yang di gunakannya. Standar

baik dan buruk akhlak berdasarkan al-Quraan dan as-Sunnah, sedangkan moral dan etika

berdasarkan adat istiadat atau kesepakatan yang dibuat oleh suatu masyarakat. Jika masyarakat

menaggap perbuatan itu baik maka baik pula niali perbuatan itu.3

Mengajar merupakan tugas mulia apabila dilakukan dengan baik dan sesuai dengan

ketentuan. Dimana guru sebagai pembimbing yang mengarahkan peserta didik untuk

mendapatkan ilmu yang akan bermanfaat bagi masa depannya. Selain ilmu guru juga

menanamkan nilai-nilai karakter yang baik bagi peserta didik, melalui cara mengajar guru

tersebut sebagai teladan yang baik bagi peserta didiknya.

Menurut zailani Mengajar adalah sikap yang terpuji. Dalam perspektif Islam, seorang

yang mengajar harus mengikutkan nilai, secara langsung terintegrasi dalam proses mengajar.

Sama dengan etika belajar di atas. Keteladanan mengajar menjadi bagian yang tidak

terpisahkan. Etika apa saja yang menjadi nilai fundamental yang harus dimiliki seorang

pengajar hal yang menarik untuk dibahas.4

Menurut Abdullah Nasih Ulwan di dalam tulisannya, Keteladanan dalam pendidikan

adalah metode yang berpengaruh dan terbukti paling berhasil dalam mempersiapkan dan

membentuk aspek moral dan etika social anak mengingat pendidik adalah seorang figur terbaik

dalam pandangan anak, yaitu dalam hal sikap dan prilakunya maka disadari ataupun tidak, hal

iniakan ditiru oleh anak-anak, bahkan segala perkataan sikap dan perbuatan pendidik akan

selalu tertanam dalam kepribadian anak.5

Peranan guru jelas sesuatu yang sangat penting dalaam pembelajaran . karena guru disini

bertugas menyampaikan Ilmu atau pelajaran dengan baik agar bisa diserap dengan mudah oleh

peserta didik. Selain itu guru juga mempunyai banyak tugas yang harus dilakukan selain

menyampaikan pengetahuan seperti menilai perkembangan peserta didik sesuai dengan

kemampuannya dan untuk perbaikan pembelajaran. sebagaimana yang ada di dalam

permendikbud tentang penilaian.

Penilaian menurut definisi PP 19 adalah standar Nasional pendidikan yang berkaitan

dengan dengan mekanisme, prosedur dan instrumen penilaian hasil belajar peserta didik.

3 Khozin, Khazanah Pendidikan Islam, (Bandung :Rosdakarya, 2013), hal. 139 5 Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia pendidikan AKHLAK MULIA panduan mendidik anak menurut metode islam, ( Jakarta : Lentera abadi, 2012), jilid 7, h. 30

3

Dengan demikian penilaian lebih terfokus pada penilaian hasil belajar peserta didik. Dengan

berbagai macam tugas yang diberikan oleh guru akan mengkur kemampuan kognitif peserta

didik.6

Etika guru dan etika murid adalah sesuatu hal yang harus ada dalam pembelajaran. Agar

pembelajaran yang dilakukan berjalan dengan baik dan tercapai tujuannya. Apabila anak didik

bergaul dengan guru dengan adab atau etika yang baik maka itu tidak menjadi masalah tetapi

apabila anak didik tersebut berprilku tidak baik maka hal itu yang akan menganggu guru dan

proses pembelejaran. Terlebih lagi apabila guru tersbut yang tidak mempunyai etika atau

berprilaku tidak sopan kepada muridnya.

Tidak bisa kita hindari Indonesia memasuki zaman dimana media dan teknologi berkembang

yang disebut era globalisasi. Berbagai macam informasi dan peristiwa menyebar begitu cepat melalui

media. Hal ini akan berpengaruh pada perkembangan anak yang tidak bisa lepas dari media, apalgi bila

tidak dikontrol maka ia akan meniru segala macam yang dilihatnya dari media. Dengan pengawasan

yang minim maka sangat rentan bagi mereka untuk tidak terhindarkan dari hal tersebut.

Belakangan ini juga kita telah banyak melihat di media berbagai macam hal yang tidak

seharusnya dilakukan oleh guru ataupun murid dilakukan ini mencoreng wajah pendidikan di

Indonesia. Banyak media cetak ataupun media televisi yang memberitakan bahwa guru melakukan hal

yang tidak sopan kepada muridnya, seperti memukul ataupun tindakan keras yang lainnya. Tidak mau

kalah muridpun kadang melakukan hal ynag tidak seharusnnya dilakuan seperti berkata kasar,

menghina dan lain-lain. Hal itu disebabkan karena kurangnya pemahaman yang baik mengenai etika

dari kedua belah pihak.

Salah satu kasus yang Menunjukan kurangnya etika murid terhadap guru terjadi adalah

pengroyokan guru yang belum lama ini tejadi di Indonesia tepatnya di kota Makasar pada bulan

Agustus 2016, hal ini terjadi karena sang guru memukul si murid akhirnya terjadilah balas dendam

karena murid tidak terima dianiaya, memanggil orangtuanya. orangtuanya datang dan hendak

mengadukan ke kepala sekolah tetapi kepala sekoalah dan wakil tidak ada, sehingga balik lagi lah orang

tua murid tersebut, ketika di lorong sekolah orang tua murid berpapasan dengan guru yang memukul

anaknya tetapi ketika ditanya sang guru hanya menjawab kenapa, maka terjadilah pemukulan.7

Perbuatan tersebut termasuk sifat dari anak yang tidak bisa mematuhi hukum, karena sifat

berontak mereka terhadap aturan yang dibuat oleh pihak sekolah. Perbuatan tersebut disebut delinkuen

apabila perbuatan tersebut bertentangan dengan norma yang ada pada masyarakat di mana dia hidup.8

6 Choirul Fuad Yusuf, Peraturan dan Perundangan-undangan Pendidikan Agama pada Sekolah, ( Jakarta :Pena Cita Satria, 2008), hal. 103 7 Simomot.com/2016/08/12/begini-curhat-lengkap-adnan-achmad-setelah-mengeroyok-guru-anaknya, di akses pada 27 februari 2017 pukul 12.30 8 Sudarsono, Kenakalan Remaja, (Jakarta:Rineka Cipta, 1995), h. 114

4

Kenakalan tersebut biasanya terjadi akibat pergaulan sehari-hari mereka, Menurut Paulus

Hadisuprapto Reaksi terhadap perilaku delinkuensi ini utamanya berasal dari masyarakat sekitarnya

yang berhasil diungkap dari pengakuan informan penelitian. Masyarakat sekitarnya dalam hal ini ialah

kalangan orang tua, aparat penegak hukum, tokoh masyarakat termasuk tokoh agama masyarakat di

lokasi penelitian. Reaksi masyarakat terhadap para remaja informan penelitian yang berperilaku

menurut persepsi informan penelitian sebagai perilaku biasa dan diperbuat berulang-ulang, ternyata

kalau dikaji secara kepatutan dan kelayakan termasuk perilaku yang tidak seharusnya diperbuat para

remaja, namun demikian karena satu dan lain hal, tampaknya masyarakat sekitar para informan

penelitian tidak memberikan reaksi berupa pencelaan atau sejenisnya.9

Jika ditinjau dari bermulanya, dapat terjadi keduanya saling menunjang dan

memperkembangkan yaitu antara delinkuen sosiologis dan individual. Dalam kaitan ini kita jumpai

seorang anak menjadi delinkuen bermula dari keadaan item keluarga yang kemudian dikembangkan

dan ditunjang oleh pergaulan. Akan tetapi tidak jarang pula seorang anak menjadi delinkuen justru

karena meniru perbuatan kawan-kawan sebayanya, kemudian didukung dan berkembang di keluarga.10

Belum lagi guru yang melakukan kekerasan kepada muridnya, salah satu contoh kasusnya yang

terjadi pada tahun 2013, yaitu seorang guru yang menendang muridnya. Kekerasan itu bermula saat R

memnghukum 5 muridnya yang kelas VI karena telat mengikuti pelajarannya. R kemudian

menghukum murid tersebut dengan scot jump, menendang, dan megeluarkan umpatan. Akibatnya

beberapa murid mengalami luka lebam di kaki. Komisi perlindungan anak Indonesia menilai kekerasan

tehadap murid hanaya akan melahirkan kekerasan baru di masa yang akan datang.11

Kasus di atas adalah salah satu contoh dimana tidak adanya etika guru dalam mengajar dan murid

juga tidak ada etika terhadap gurunya. Seharusnya menghukum dengan cara yang lebih mendidik. Dan

harus memperhatikan kondisi anak didik hukuman apa yang seharusnya di berikan dan tidak

sembarangan karena mereka mempunyai karakter yang berbeda.

Setiap anak mempunyai karakter yang berbeda dilihat dari segi kecerdasan , pembawaan, dan

wataknya. Diantara mereka ada yang berwatak tenang. Ada juga yang berwatak keras tergantung faktor

keturunan dan faktor lingkungan , pertubuhan individu dan pendidikan.12

Kasus diatas adalah salah satu contoh dimana tidak adanya etika guru dalam mengajar dan murid

juga tidak ada etika terhadap gurunya.seharusnya menghukum dengan cara yang lebih mendidik. Dan

harus memperhatikan kondisi anak didik hukuman apa yang seharusnya di berikan dan tidak

sembarangan karena mereka mempunyai karakter yang berbeda.

9 Paulus Hadisuprapto, “Studi Tentang Makna Penyimpangan Perilaku Di Kalangan Remaja” Jurnal

Kriminologi Indonesia Vol 3, No. III, September 2004 10 Ibid., h. 15 11 M.detik.com/news/berita/2166272/guru-tendang-murid-di-depok-kpai-atasnama-apapun-tidak-dibenarkan. Di akses pada tanggal 8 agustus 2017 pada pukul 11.17

12Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia Panduan Mendidik Anak Menurut Metode Islam, (Jakarta: Lentera abadi, 2012), Jilid 8, h. 53

5

Sebelum melakukan hukuman hendaknya pendidik menegur terlebih dahulu sebagai peringatan

apabila mengulang kesalahan lagi barulah memberinya hukuman memberinya hukuman juga tidak

sembarangan haris melihat kondisi anak dan lain sebagainya.13

Semua cara itu harus dipakai oleh pendidik. Sebelum menggunakan cara hukuman yang

mungkin akan memberikan hasil yang efektif dalam meluruskan penyimpangan anak, meningkatkan

derajat moral ddan sosialnya dan membentuk pribadi yang seutuhnya. Karena seperti yang dikatakan

imam Ghazali, bahwa penddik itu ibarat dokter, jika dokter dilarang mengobati orang sakit dengan

suatu pengobatan, karena dikhawtirkan akan menimbulkan efek buruk, demikian pula halnya pendidik.

Ia tidak boleh menyelesaikan persoalan anak-anak. Sebab kemungkinan bagi sebagian anak, hal itu

justru menambah penyimpangan dan kenakalannya.14

Guru seharusnya dapat dijadikan contoh dalam bersikap agar menjadi acuan bagi muridnya.

Begitupun muridnya sebaiknya tidak melakukan hal-hal yang kurang pantas dilakukan agar

pembelajaran dan kegiatan yang dilakukan di sekolah dapat berjalan dengan harmonis. Karena guru

menjadi unsur terpenting bagi keberhasilan para peserta didik yang menentukan masa depan mereka.

Berbicara tentang Etika ataupun Akhlak banyak sekali tokoh yang dapat menjadi acuan penulis

untuk menjadi sumber dalam penulisan. Tetapi disini penulis ingin mengambil dua tokoh yang

berpengaruh dalam masalah Akhlak ataupun etika yang pertama adalah Buya Hamka merupakan ulama

yang memiliki banyak ilmu terutama dalam bidang pendidikan dan tafsir dan juga ilmu lainnya. Seperti

dalam bidang filsafat, tafsir dan berbagai kitabnya. Salah satu yang terkenal adalah Tafsir Al Azhar.

Adapun tokoh kedua adalah seorang tokoh pendidikan Islam yang banyak memberi

kontribusinya bagi kemajuan pendidikan Indonesia yaitu Hasyim Asy’ari. Hasyim Asy’ari adalah

seorang pakar dan ilmuan yang tidak diragukan lagi kemampuannya dalam bidang Agama dan

Pendidikan dan Ilmu lainnya. Hal ini terbukti dengan karya yang beliau hasilkan. Beberapa Kitab

pernah ia tulis dan beliau juga merupakan ulama yang berpengaruh di Indonesia yang menjadi peletak

pondasi dasar berdirinya organisasi keagamaan sosial yaitu Nahdatul Ulama’, atau yang biasa disingkat

dengan NU.

Berangkat dari masalah yang saya tulis di atas, akan sangat menarik apabila menggali ataupun

mencari tulisan yang mengenai etika guru dan murid untuk melakukan perbandingan antara dua tokoh

baik itu Hamka ataupun Hasyim Asy’ari. Dari pemikiran kedua tokoh akan ditemukan perbedaan dan

persamaan yang bisa di jadikan bahan penelitian untuk penulis.

Pertanyaannya sekarang adalah, apakah para guru sudah menggunakan dan merealisasikan etika

dalam menyampaikan ilmu kepada murid-muridnya, Dan juga apakah dalam bergaul dengan guru para

peserta didik sudah menghormati dan memperhatikan nilai-nilai Etika dengan baik, Karena kedua hal

itu sangat besar pengaruhnya agar berjalannya pembelajaran yang baik. Oleh karena itulah alasan

13 Ibid hal. 55 14 Ibid., hal. 55

6

penulis mengambil judul : ”Studi Komparatif Konsep Etika guru dan murid Menurut Buya

Hamka dan K.H. Hasyim Asy’ari”

B. Identifikasi Masalah

Dengan dasar pemikiran diatas maka penulis akan memberikan penjelasan tentang

identifikasi masalah yang ditemukan sebagai berikut :

1. Apa dan bagaimana konsep Etika Guru dan Murid yang ideal menurut kedua

tokoh tersebut

2. Di karenakan ketidaktahuan beberapa pendidik dan peserta didik kurang

memperhatikan Nilai-nilai dan Etika dalam melakukan kegiatan pendidikan

sehingga melanggar dan menindak tidak sesuai aturan

3. Globalisasi dan moderenisasi membuat Konsep-Konsep Etika dewasa ini mulai

luntur karena lebih memilih budaya yang tidak sesuai dan kurang nya

pengetahuan konsep etika itu sendiri

4. Setiap pemikiran tokoh berbeda-beda mengenai konsep Etika yang mereka

miliki

5. Bagaimana perbedaan dan persamaan mengenai Konsep Etika menurut masing-

masing tokoh

C. Pembatasan Masalah

Pembatasan masalah ini untuk terfokus hanya kepada pembahasan tentang konsep etika

apa yang menjadi perbedaan menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari yang meliputi pengertian,

Macam-macam, dan Tujuan etika Tersebut.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan Identifikasi masalah dan pembatasan masalah yang di uraikan diatas maka

penulis merumuskan masalah sebagai berikut

1. Bagaimana konsep Etika Guru dan Murid Menurut Hamka dan Hasyim Asya’ari?

2. Apa persamaan konsep Etika Guru dan Murid Menurut Hamka Hasyim Asya’ari?

3. Apa Perbedaan konsep Etika Guru dan Murid Menurut Hamka dan Hasyim

Asya’ari?

7

E. Tujuan Penelitian

dengan membahas masalah seperti ini, penulis bertujuan :

1. Untuk mengetahui konsep Etika Guru dan Murid Menurut Hamka dan Hasyim

Asya’ari

2. Untuk mengetahui perbedaan konsep Etika Guru dan Murid menurut Buya

Hamka dan Hasyim Asya’ari

3. Untuk mengetahui Persaamaan konsep Etika Guru dan Murid menurut Buya

Hamka dan Hasyim Asya’ari

F. Manfaat Penelitian

Penulisan Proposal Skirpsi ini diharapakan bermanfaa sebagai berikut :

1. Menambah pengetahuan dan wawasan bagi penulis

2. Memberikan konstribusi dalam dunia pendidikan, khususnya dalam bidang

pendidikan etika ataupun Akhlak

3. Dapat dijadikan pedoman untuk orang tua, guru dan masyarakat dalam

menerapkan nilai-nilai pendidikan etika ataupun akhlak dalam kehidupan

sehari-hari.

7

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Etika

1. Pengertian Etika

Sebelum membahas lebih jauh tentang pengertian etika, maka terlebih dahulu kita akan

mencoba menelusuri makna etika dalam pandangan Maskawaih. Etika Menurut Maskawaih

kondisi merupakan jiwa manusia yang mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan

tanpa ragu. Kondisi watak dan karakter tersebut dapat berupa fitrah alami yang dbawa sejak

lahir kondisi inilah yang Maskawaih sebut dengan watak seperti kedermaanan, Keihlasan,

kikir, penakut dll. Watak seseorang menurut Maskawaih dapat juga dibentuk, dilatih dan

pembiasaan yang seperti ini Maskawaih Sebut dengan Istilah al-Sajiyyah (sifat, karakter),

seperti Jujur, adil, toleran yang dibiasakan dalam

. Pemaknaan etika sering disamakan dengan ahlak dan moral, kata etika itu sendiri

berasal dari kata latin Ethics, yang berarti kebiasaan, namun pada perkembangan selanjutnya,

etika mengalami perkembangan makna menjadi Ilmu yang mengkaji tentang tingkah laku

manusia. Dalam kamus Istilah Pendidikan dan Umum, makna etika adalah bagian filsafat

yang mengkaji tentang keluhuran budi (baik, Buruk). SedangkanAsmaran menuliskan dalam

bukunya Pengantar Studi Akhlak, Etika berasal dari bahasa Yunani Ethos yang berarti

kebiasaan. Dalam Ensiklopedi Pendidikan dijelaskan Etika merupakan Filsafat Nilai,

kesusilaan tentang baik dan buruk. Berdasarkan makana etika yang disajikan di atas, dapat

disimpulkan bahwa etika merupakan ilmu yang membahas tentang perbuatan atau tingkah

laku manusia, mana yang dianggap baik dan buruk berdasarkan. Menurut Magnis Suseno

etika merupakan ilmu tentang norma, nilai, ajaran moral.15

Kata Akhlak Berasal dari bahasa arab, jamak dari khuluqun ٌُخلُق yang menurut bahasa

berarti budi perkerti, perangai, dan tingkah laku atau tabiat.16 Kata tersebut mengandung segi-

segi persesuaian dengan kata khlaq yang berarti “kejadian” serta erat hubungannya dengan

kata Khaliq yang berarti “Pencipta” dan makna Makhluk yang berarti “yang diciptakan”17

15 Moh. Nurhakim, Metodolugi Studi Islam, (Malang: UIN MalikiPress,2005), 190. 16 A.Musthofa, Akhlak Tasawuf,(Bandung: Pustaka Setia, 1999) hal. 11 17 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka setia,2010} hal. 11

8

Sedangkan menurut beberapa istilah:

1) Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang menimbulkan terjadinya perbuatan-

perbuatan dengan mudah (Sayyid sabiq)

2) Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang timbul dari perbuatan dengan

mudah tanpa memerlukan pertimbangan Pikiran sehingga keadaan ini menjadi

kebiasaan (Imam Al Ghozali, Ihya Ulumidin)

3) Akhlak merupakan ungkapan kondisi jiwa, yang begitu mudah bisa

menghasilkanperbuatan tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan. Jika

perbuatan itu baik, maka disebut akhlak yang baik, jika akhlak itu buruk maka disebut

akhlak yang buruk. (Ibnu Qudamah, Minhajul Qashidin).18

4) Sikap yang tertanam dalam jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan lagi (Ibnu Miskawaih)

Jadi akhlaq adalah perbuatan manusia yang bersumber dari dorongan jiwanya. Yang

dilakukan tanpa memerlukan dorongan pikiran karena sudah tertanam dalam jiwa sehingga

apapun yang dilkukannya timbul dengan mudah dan menjadi kebiasaan.

Dalam bahasa Indonesia pengertian akhlak sudah lazim digunakan sebagai tingkah

laku, diantaranya di jadikan judul buku. Dalam makna lain akhlak disebut dengan istialah etika

islam diantara buku-buku yang dimaksud adalah karya Ahmad Amin yang berjudul Kitab al

Akhlaq. Daidalam edisi Indonesia kitab ini diterjemahkan dengan Etika Islam buku lain

misalnya karya yang berjudul Etika Islam:Pembinaan Akhlakulkarimah.. Selain itu buku

berjudul Etika dalam Islam. Selain dan Sistem Etika Islam. Selain itu judul buku Kuliah Etika

dan Etika agama dalam membangunMasyarakat madani. Dalam karya-karya diatas

bahasannya menyakut tingkah laku atau moral.19

Dari kutipan diatas dapat ditarik bahwa akhlak dan etika islam merupakan hal yang sama

hanya berbeda dalam penggunaan di bahasa. Dan apabila akhlak diangkat menjadi judul buku

dalam bahasa Indonesia maka akan menjadi etika islam. Dari sini bisa dilihat bahwa keduanya

berpusat pada pokok bahasaan yang sama yaitu, sikap, tingkah laku dan moral.

Akhlak dari segi bahasa membantu kita dalam menjelaskan pengertian akhlak dari segi

istilah. Namun demikian pengertian akhlak dari segi bahasa ini sering digunankan dalam

mengartikan akhlak secara umum. Akibatnya segala sesuatu perbuatan yang sudah dibiasakan

dalam masyarakat atau nilai-nilai budaya yang berkembang dalam masyarkat disebut akhlak.

18 Choiruddin Nadhiri, Akhlak dan Adab Islam, (Jakarta: Qibla, 2015) hal.14 19Damanhuri, Akhlak Prespektif Tasawuf menurut Syeikh Abdurrauf As-singkili, (Jakarta: Lectura Press,

2014) hal. 27

9

Demikian pula aturan baik dan buruk yang berkembang dari pemikiran manusia, seperti etika,

moral, dan adat kebiasaan juga dinamakan akhlak.20

Dari beberapa pendapat tentang pengertian Akhlak, dapat dipahami bahwa Akhlak

merupakan kehendak dan kebiasaan manusia yang menimbulkan kekuatan-kekuatan

besaruntuk melakukan sesuatu. Kehendak merupakan keinginan yang ada padadiri manusia

setelah dibimbing. Sedangkan pembiasaaan adalah perbuatan yang dilang-ulang sehingga

mudah melakukannya. Perbuatan dilakukan atas kehendak sendiri tanpa ada paksaan dari luar.

Jadi orang yang baik akhlaknya adalah orang yang cenderung kepada yang baik. Sedangkan

orang yang buruk akhlaknya adalah orang yang tetap kecenderungannya kepada yang buruk.21

2. Etika dan Pendidikan

Tujuan pendidikan dalam pandangan islam banyak berhubungan dengan kualitas

manusia yang berakhlak. Ahmad D Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan

adalah identik dengan tujuan seorang muslim, yaitu menjadi hamba Allah yang mengadung

Implikasi Kepercayaan dan penyerahan diri kepadanya. Sementara itu Mohd. Athiyah al

Abrasyi, mengatakan bahwa pendidikan budi pekertiadalah jiwa pendidkan islam, dan islam

menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan Akhlak adalah jiwa dari pendidiakn islam.

Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan utama pendidikan.22

Zakiah daradjat berpandangan bahwa dalam merespon degdradasi moral remaja dan

pelajar sebagai produk pendidikan, pentingnya sebuah instuisi pendidikan yang secara serius

dan terorganisir membina moral dan akhlak didiknya. Pembinaan moral meliputi dua hal

penting yakni tindak moral (moral behavior) dan pengertian moral (moral Concept). Tindak

moral adalah pembinaan akhlak sejak dini untuk mengarah kepada moral yang baik sebab

moral tumbuh dengan pengalaman langsung dari lingkungan dimana anak-anak hidup,

berkembang menjadi kebiasaan, baik dimengerti ataupun tidak. Kelakuan atau perilaku adalah

hasil dari pembinaan yang terjadi secara langsung atau tidak langsung, formil atau tidak formil.

Pembinaan moral focus kepada keteladanan pendidik atau orangtua. Sedangkan moral concept

adalah pengajaran mengenai Konsep-konsep akhlak kepada anak didik yang bertujuan untuk

memberikan pemahaman yang kuat kepada mereka mengenai berbagai akhlak yang baik

dalam bergaul dalam masyarakat.23

20Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Karya Mulia, 2015) hal. 27 21Damanhuri, op, cit., hal.30 22Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta : PT. raja Grafindo Persada, 1996), hal. 37 23 Ibid., hal. 20

10

Maka kedua hal diatas yakni tindak moral dan pengertian moral adalah kedua hal yang

sangat berkaitan. Karena kedua-duanya masing-masing memegang peranan penting, dan Sejak

dini mereka harus ditanamkan bagaimana tidak moral yang baik kepada orang-orang

sekitarnya, agar tindak moral mereka baik dan itu juga berlaku bagi orang sekitarnya karena

mereka akan meniru tindak moral yang mereka lihat dari orang sekitar.

Setelah orang sekitar memberikan tindak moral yang baik maka tugas orang tua dan guru

adalah memberikan konsep moral ataupun pengertian moral yang baik ini bertujuan untuk

menghindari tidak moral negative yang dilihat mereka dilingkungan sekitar. Tujuan di berikan

pengertian moral atau konsep moral adalah untuk mengetahui dan menyaring segala tindakan

moral mereka dari tindak moral yang negative dan mengaplikasikan tindak moral yang postif.

Walaupun ada konsep moral yang terus di berikan oleh guru dan para pendidik di sekolah

hal ini akan tidak mendukung apabila konsep mendukung tetapi lingkungan tidak mendukung.

Hal ini akan menyebabkan mereka berontak dan memilih apa yang lebih mereka sukai, apabila

konsep moral kuat maka ia akan lebih menghindari lingkungan yang tidak mendukungnya.

Tapi apabila konsep moral lemah sang anak akan mudah di penagruhi yang menjadikan

mereka memilih yang baru dan besebrangan konsep moral positif.

Krisis akhlak yang menjadi pangkal penyebab timbulnya krisis dalam berbagai bidang

kehidupan bangsa Indonesia saat ini belum ada tanda-tandanya untuk berakhir. Keadaan

seperti kini dilukiskan oleh Syeikh al-Nadvi dalam bukunya Madza Khasira al-Alam bi

inhittha alt-Muslimin = Apa yang diderita dunia akibat kemerosotan Kaum Muslimin, (1983:

131) bagaikan dunia yang baru saja di landa gempa yang dahsyat. Di sana sini terdapat

bangunan yang rata dengan tanah, dinding yang roboh dan retak, tiang yang bergeser, genteng

yang pecah, korban-korban jiwa yang bergelimpangan, dan harta yang musnah berserakan.

Keadaan seperti inilah yang dihadapi Rasulullah SAW pada awal perjuangannya. Itu lah

sebabnya focus perhatian dakwah belum diarahkan pada upaya penyempurnaan akhlak. Dalam

salah satu haditsnya beliau mengatakan Innama Bu’isttu li utammima makarim al-Akhlak =

aku diutus (Tuhan) kemuka bumi ini semata-mata untuk menyempurnakan Akhlak.24

Hadits tersebut tidaklah asing bagi kita karena mungkin kebanyakan orang sudah hafal

dengan hadit tesebut tetapi bagaimana hadits tersebut mampu menjadi acuan pendidik dan

peserta didik menjalankan pendidikan agar tidak terjadi tindakan yang tidak diinginkan oleh

24Abuddin Nata, MANAJEMEN PENDIDIKAN MENGATASI KELEMAHAN PENDIDIKAN ISLAM

INDONESIA (Jakarta : Kencana, 2003), Cet.I, hal. 219

11

kedua belah pihak. Karena akan sangat disayangkan bila yang hafal malah melakukan

pelanggaran yang merusak dunia pendidikan.

Menghadapi fenomena tersebut, tuduhan seringkali diarahkan kepada dunia pendidikan

sebagai penyebabnya. Dunia pendidikan benar-benar tercoreng wajahnya dan tampak tidak

berdaya untuk mengatasi krisis tersebut. Hal ini bisa dimengerti, karena pendidikan berada

pada barisan terdepan dalam menyiapkan sumber daya yang berkualitas dan secara moral

memang harus berbuat demikian. Itulah sebabnya belakang ini banyak seminar yang digelar

kalangan pendidik yang bertekad mencari solusi untuk mengatasi krisis akhlak. Para pemikir

pendidikan menyerukan agar kecerdasan akal diikuti dengan kecerdasan moral, pendidikan

agam dan pendidikan moral harus siap mengahdapi tantangan global, pendidikan harus

memberikan kontribusi yang nyata dalam mewujudkan masyarakat yang semakin berbudaya

(masyrakat Madani) dan sebagainya.25

3. Macam-macam Etika

a. Etika Deskriptif. Pendekatan ini biasa ditempuh oleh ilmu-ilmu sosial, pada pokoknya

bermaaksud memaparkan hal-hal yang secara factual terjadi; bagaimana dalam

kenyataan atau praktik hidup, baik buruknya tingkah laku manusia dalam suatu

masyarakat dinilai. Tekanan disini diletakan pada data-data empiris dan kesimpulan-

kesimpulan induktif bisa ditarik dari data-data yang diamati, dikumpulkan, dan

dianalisis.

b. Pendekatan Normatif/prekripktif. Pendekatan ini berpangkal dari keyakinan bahwa etika

bukan pertama-tama membahas arti senyatanya (das sein) dipandang sebagai kelakuan

yang baik dan mana yang dipandang buruk dalam suatu masyrakat, melainkan apa yang

seharusnya (das Sollen) atau yang diwajib dilakukan oleh manusia sebagai manusia.

Manakah norma-norma yang secara moral mengikat manusia. Teori etika normatif

menentukan apa yang dipandang sebagai norma yang wajib diikuti manusia untuk

bertindak secara benar tau untuk menjadi manusia yang berkelakuan baik.

c. Pendekatan Analisis/metatis. Dalam pendekatan ini pertama-tama etika dimengerti

sebagai cabang ilmu filsafat yang menganalisis bahasa yang dipakai dalam pembicaraan

atau pembahasan tentang moral. Misalnya membuat analisis tentang:

1) peristilahan-peristilahan moral, seperti apa artinya “baik”, apa artinya kata “wajib”

dan sebagainya

25 Ibid., hal. 220

12

2) dasar-dasar rasional suatu sistem etika.

3) logis tidaknya suatu proses penyimpulan moral.

Analisis dimaksudkan untuk menghilangkan kekaburan arti dan untuk menegaskanapa

yangdimaksudkan dengan pernyataan-pernyataan moral tertentu.26

B. Pengertian Guru

Guru adalah profesi mulia. Sebutan guru mengandung makna positif yang bermacam-

macam. Dalam masyarakat jawa guru diartikan sebagai “Digugu lan ditiru”. Artinya, orang

yang kata-kata dan tindakannya dipercaya dan di ikuti orang lain. Menempatkan guru sebagai

orang yang di percaya dan diikuti merupakan bukti bahwa guru adalah profesi yang di

muliakan oleh masyarakat. Guru dipandang memiliki pengaruh yang kuat. Dibalik makna

tersebut guru dipandang orang yang memiliki pengetahuan dan pengalaman yang dibutuhkan

masyarakat sehingga menjadi sumber tempat bertanya dan model dalam perilaku27

Guru menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah orang yang pekerjaannya (mata

pencahariannya) mengajar. Kata guru juga berdekatan maknanya dengan pendidik. Pendidk

dalam kamus besar bahasa Indonesia dinyatakan, bahwa pendidik adalah orang yang

mendidik.dalam pengertian yang lazim digunakan, pendidik adalah orang dewasa yang

bertanggung jawab memberikan pertolongan kepada peserta didiknya dalam perkembangan

jasamni dan rohaninya, agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan

memenuhi tingkat kedewasaanya mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba

dan Khalifah Allah SWT, dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk social dan sebagai

makhluk individu yang mandiri.28

Dari segi bahasa seperti yang dikutip Abudin Nata dari W.J.S Poerwadarminta,

pengertian pendidik adalah orang yang mendidik, pengertian ini memberikan kesan bhwa

pendidik adalah orang yang melakukan kegiatan dalam bidang mendidik. jika dari segi bahasa

pendidik dikatakan sebagai orang yang mendidik, maka dalam arti luas dapat dikatakan bahwa

pendidik adalah semua orang atau siapa saja yang berusaha dan memberikan pengaruh kepada

orang lain (peserta Didik agar tumbuh dan berkembang potensinya menuju kesempurnaan.29

Kata pendidik bersifat umum, banyak pekerjaan yang bisa dikatakan sebagai pendidik

Dosen, Ustadz, guru besar dan lain sebagainya. Kata guru mempunyai arti pendidik

26 J. Sudarminta, op. cit., hal. 6 27 Yuli Fajar Susetyo, Rahasia Sukses menjadi motivator siswa, (Yogyakarta, Pinus Book Publisher, 2012) 28 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Prenada media group,2010) hal, 159

29 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Malang:Uin Malang Press, 2008) h. 68

13

professional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih,

menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan

formal, pendidikan dasar dan pendidikan menengah.

Di dalam Islam banyak kosakata yang berkaitan dengan pendidik namun mempunyai

tugas yang berbeda-beda. Seperti ketika berperan sebgai orang yang menumbuhan, membina,

mengembangkan potensi anak didik serta membimbingnya maka disebut Al murabbi’, ketika

berperan sebagai pemberi wawasan ilmu pengetahuan dan keterampilan ia disebut dengan

Mu’allim, ketika ia membina mental dan karakter seseorang agar memiliki Akhlak mulia maka

disebut Al Muzakki, ketika berperan sebagai peneliti yang berwawasan Transendental serta

memiliki kedalaman ilmu agama dan ketakwaan yang kuat kepada Allah Swt, ia disebut Al

ulama’, ketika dapat berpikir secara mendalam dan menangkap makna yang tersembunyi,

maka ia disebut Al rasikhun Fil ‘ilm, ketika tampil sebagai pakar yang mumpuni dan menjadi

tempat betanya dan rujukan ia disebut Ahl Dzikr, ketika ia dapat menyinergikan hasil

pemikiran rasional dan hasil perenungan emosional , maka ia disebut Ulul Albab, ketika ia

dapat membina kader-kader pemimpin masa depan bangsa yang bermoral, maka ia disebut Al

Muaddib, ketika ia menunjukan sikap yang lurus dan menanamkan kepribadian yang jujur dan

terpuji, maka ia disebut Al mursyid, ketika ia berperan sebagai ahli agama maka ia disebut

Fakih.30

Berdasarkan beberapa pengertian guru atau pendidk diatas dapat disimpulkan bahwa

guru adalah profesi orang yang mendidik, mengajar, membina, mengembangkan, dan

menumbuhkan pengetahuan, minat, keterampilan, etika, akhlak, moral, wawasan, jasmani,

rohani, dan jasmani, para peserta didik. Guru merupakan orang yang berpenglaman dalam

bidang pendidikan, mengajar dan juga mempnyai wawasan yang luas sebainya dapat menjadi

teladan dan dapat ditiru baik perkataannya maupun tindakannya.

Ahmad Tafsir mengatakan, pendidik dalam islam adalah orang-orang yang bertanggung

jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh

potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), Kognitif (cipta) maupun psikomotorik

(karsa), pendidik juga berarti juga orang dewasa yang bertanggung jawab memberi

pertolongan kepada seluruh peserta didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya,

agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi tingkat

kedewasaannya, mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah

30 Ibid., h. 164

14

Swt., mampu melaksanakan tugas sebagai makhluk sosial dan sebagai mahkluk individu yang

mandiri.31

Di dalam bukunya, Sukring sedikit berbeda menjelaskan arti apa pendidik, ia

menjelaskan pendidik lebih ke tugas guru tersebut sebagai pendidik yaitu mengembangkan

potensi, salah satunya yaitu membantu perkembangan peserta didik tersebut dalam tiga aspek

yang dasar antaralain Afektif, Kognitif, dan, Psikomotorik. Dengan membantu perkembangan

tiga aspek tersebut diharapkan akan membantu perkembangan yang aspek-aspek lainnya

seperto sikap sosial dan sikap bertanggung jawab.

Didalam bukunya juga sukring menuliskan beberapa pendapat berbeda para pakar

tentang pengertian Pendidik :

a. Muhammad Fadhil Jamaly dikutip Ramyulis menyebutkan, bahwa pendidik

adalah yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik, sehingga

diangkat derajat kemanusiaannya sesuai kemampuan dasar yang dimiliki manusia.

b. Hadari Nawawi menggunakan istilah guru sebagaimna yang dikutip ramyulis,

guru adalah orang-orang yang kerjaannya mengajar atau memberikan pelajaran di

sekolah atau di kelas. Lebih khusus lagi diartikan orang yang bekerja dalam bidang

pendidikan, dan pengajaran yang ikut bertanggung jawab dalam membentuk anak-

anak mencapai kedewasaan masing-masing

c. Sutari Imam Bernadib mengemukakan, bahwa pendidik adalah setiap orang yang

sengaja memengaruhi orang lain dalam mencapai kedewasaan peserta didik.

d. Zakiah Daradjat menjelaskan, bahwa pendidik adalah guru professional, karena

secara impisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul tanggung jawab

pendidikan yang dipikulkan dipundak para orangtuanya.

e. Di dalam Undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003, tentang sistem pendidikan

Nasional, dibedakan antara pendidik dan tenaga Kependidikan yang berkualifikasi

sebagai guru, dosen, Konselor Pamong Belajar, widyaswa, tutor, instruktur,

fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai dengan kekhususannya serta berpartisipasi

dalam menyelenggarakan pendidikan.32

31 Sukring, Pendidik dan Peserta Didik dalam Islam, (Yogyakarta;Graha Ilmu, 2013) hal, 81

32 Ibid., hal, 81-82

15

C. Pengertian Murid

Murid adalah komponen penting dalam suatu proses pendidikan. Karena tanpa adanya

siswa proses pendidikan tidak akan berjalan. Selain siswa materi dan guru juga sangat penting

dalam proses pendidikan. Dimana guru bertugas menyampaikan materi pelajaran dan murid

menrima materi pelajaran yang di sampaikan oleh guru. Kata lain dari siswa adalah murid,

yang sama berarti peserta didik

Peserta didik adalah makhluk individu yang mempunyai kepribadian dan ciri-ciri yang

khas sesuai dengan perkembangannya dan pertumbuhannya. Pertumbuhan peserta didik

mempengaruhi sikap dan tingkah lakunya. Sementara perkembangan peserta didik di

pengaruhi oleh lingkungan dimana ia berada33

Di dalam Islam banyak sekali kosakata yang berkaiatan dengan peserta didik istilah

tersebut antara lain adalah Tilmidz, Murid, Thalib dan mutalaim. Secara etimologi tilmidz

berarti murid laki- laki, dan tilmidzah murid perempuan, istilah ini kemudian digunakan untuk

menujukan peserta didik yang berda pada tingkat madrasah awaliyahatau sekolah permulaan

dan taman kanak-kanak atau taman pendidikan alquran dan yang sejenisnya.

Selanjutnya kosakata murid adalah isim fail (nama yang melakukan pekerjaan), yang

berasal dari kata arada yuridu muridan, yang berarti orang yang menghendaki sesuatu. Istialah

murid lebih lanjut digunakan bagi pengikut ajaran tasawuf dan berarti irang yang mencari

hakikat kebenaran spiritual dibawah bimbingan dan arahan seorang pembimbing spiritual

(Mursyid). Istilah murid lebih lanjut digunakan pada seorang yang sedang menunjuk ilmu pada

tingkat sekolah dasar, mulai dari ibtidaiyah samapai aliyah.

Selanjutnya adalah Thalib, berasal dari bahasa arab thalaba yathlubu thaliaban Thaliban

yang secara harfiah orang yang mencari sesuatu. Adapun menurut istilah tasawuf, thalib

adalah seseorang yang sedang menempuh jalan spiritual dengan cara nempa dirinya dengan

keras untuk mencapai derajat sufi. Istilah thalib kemudia dipakai untuk istilah peserta didik

yang menempuh pendidikan di perguruan tinggi.

Adapun istilah mutaalim berasal dari kata Ta’alama yata’alamu Muta’aliman yang

berarti orang yang sedang menuntut ilmu kata mutaliman antara lain digunakan oleh

Burhanuddin Al jarnuzi, dalam kitabnya ta’limul muta’allim yaitu sebuah kitab yangberisi

kode etik bagi para pencari ilmu di pesanttren hingga kini kitab tersebut masih di pelajari di

berbagai pesantren.

33 Ramayulis, Dasar-Dasar Kependidikan (Jakarta : Kalam Mulia, 2015) h. 159

16

Baik kata tilmidz, murid, tahlib atau Mutallim secara keseluruhan mengaju pada

nomenklatur peserta didik. Adanya perbedaan kosakata tersebut menunjukan adanya

perbedaan atau tingkatan pada peserta didik tersebut, terutama dari segi jangkauan dan tingkat

ilmu pengetahuan dan keterampilan yang mereka pelajari masing-masing.34

Di atas beberapa pengertian murid atau peserta didik dipandang dari berbagai kata dalam

bahasa arab, baik kata Murid, Tilmidz, Mutalalim Dan Thalib, masing-masing kata mempunyai

makna dan art yang berbeda sesuai dengan penggunaan nya dalam bahasa arab. Walaupun

banyak kata yang dapat menjadi arti yang sama bila dipandang secara umum semuanya

mempunyai arti peserta didik.

Peserta didik merupakan bagian terpenting dalam pross pembelajaran yang mana semua

bagian harus saling berkaitan dalam terjadinya proses pembelajaran, apabila kurang salah satu

bagiannya maka tidak akan disebut pembelajaran. Mereka mejadi focus sang pendidik untuk

menyampaikan ilmu pengetahuan yang akan disampaikannya.

Dalam prespektif Psikologi, peserta didik adalah individu yang sedang berda dalam

proses pertumbuhan dan perkembangan baik fisik maupun psikis. Mereka memerlukan

bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju kearah titik optimal kemampuan fitrahnya

atau sering juga disebut Raw Material (bahan mentah) pengertian ini mengisyaratkan bahwa

peserta didik senantiasa tumbuh dan berkembang ke arah positif, serta alamiah (Nature) dan

memerlukan bantuan serta bimbingan oranglain.35

D. Hasil Penelitian Relevan

Berdasarkan penelusuran penulis terhadap karya ilmiah skripsi di perpustakan UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, bahwa yang membahas tentang Konsep Etika Guru dan Murid

menurut al-Ghazali belum ditemukan secara Khusus yang benar-benar mirip. Namun ada

beberapa skiripsi yang hampir sama dalam judul tetapi berbeda dalam pembahasaan yakni

Konsep Pendidikan Islam Yaitu :

1. Aji Nadiyah Zuliarti (2015), Fakultas ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Jurusan

Pendidikan Agama Islam. dengan Judul Konsep Pendidikan Islam Al Ghazali dan Ibnu

Khaldun dalam Abstrak skripsinya Membahas pendidikan antara Al Ghazali dan Ibnu

Khaldun. al Ghazali berpendapat bahwa seorang anak tumbuh dan berkembang tergantung

yang mendidiknya serta lingkungan yang membentuk anak tersebut. Sedangkan menurut ibnu

34 Abudin Nata, Op.cit., h.174 35 Sukring, op. cit., hal. 89

17

Khaldun, seseorang terbentuk bukan dari nenek moyangnya melainkan terbentuk berdasarkan

lingkungan social alam dan adat istiadat.

2. Rendi setiawan (2013), Fakultas ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Jurusan Pendidikan

Agama Islam. Dengan Judul Studi Komparasi Pemikiran Abdulllah Nashih Ulwan dan

Zakiyah Darajat terhadap pendidikan Agama Islam Pada Anak. Menurut Nasih Ulwan materi

pendidikan Anak Adalah Keimanan, fisik Moral, Akal, Sosial dan Seksual. Sedangkan

Menurut Zakiah Daradjat materi Pendidikan Anak adalah Keimanan, Tauhid, Ibadah

pembinanaan Kepribadian dan Soial sedangkan metode nya hampir sama yaitu pembiasaan

keteladanan dan yang membedakan adalahkalau Nasih Ulwan memberikan Nasihat tapi

Zakiah Daradjat melalui Latihan.

3. Isnawati (2015), Fakultas Ilmu Tarbiyah dan keguruan, Jurusan Pendidikan agama

Islam. Dengan Judul Studi Komparasi Pemikiran Hasan Al banna dan Ahmad Dahlan Tentang

Konsep Pendidikan Islam. Menurut Hasan Al Banna Asas Pendidikan Islam adalah Al Quran,

Sunnah Rasul Saw, dan Amaliyat sahabat. Tujuannya adalah unruk menjadikan individu,

Rumah Tangga, Warga Negara dan Pemerintahan Menjadi Muslim. Dan materinya adalah

Akidah, Ibadah, Akhlak, Jasmani dan Jihad. Sedangkan menurut Ahmad Dahlan Adalah

Pondasinya adalah Al Quran dan Sunnah. Tujuan Pendidikan Islam adalah membentuk

Kepribadian Luhur, Alim dan Berpandangan Luas.dan materinya pendidikan islamnya di bagi

menjadi dua yaitu Agama : adalah Al Quran dan Hadits, sedangkan Umum meliputi Sejarah,

Ilmu Hitung, Menggambar, Bahasa Melayu, Belanda, dan Inggris.

17

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini berjudul Studi Komparatif Konsep Akhlak guru dan Murid

Menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari ini dilaksanakan beberapa bulan yang di mulai

dari semester 8, yang di mulai dengan penyusunan proposal pada bulan Februari 2017

yang menjadi syarat sebelum menyusun skripsi. Adapun mengenai sumber dalam

penulisan Skripsi ini berasal dari teks book yang terdapat pada perpustakaan serta

sumber lain yang mendukung penelitan dalam penulisan terutama yang berkaitan

dengan judul dan pemikiran kedua tokoh yang ada pada judul, kemudian menyusun

hasil laporan penelitian berdasarkan dari hasil yang ditemukan.

Mengenai Tempat penelitian, Penulis melakukan penelitian di perpustakaan,

baik perpustakaan Tarbiyah ataupun Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

juga di tempat tinggal penulis.

B. Metode Penelitian

Menurut Sugiyono, Metode penelitian merupakan cara ilmiah untuk

mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.36 Sedangkan dalam buku

Suharjito metode merupakan Komponen atau unsur perangkat kontrol metodologi.

Metode menunjuk pada alat yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan

data/informasi/peristiwa empiris.

Penelitian ini menggunakan metode pendekatan deskriptif. Metode deskriptif

menurut Nazir, adalah metode yang digunakan untuk meneliti status manusia, sautu

objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada

masa sekarang37. Dan jenis Metode penelitian kualitatif yang digunakan adalah

Kepustakaan, metode kepustakaan adalah penelitian kualitatif yang lokasi

penelitiannya di lakukan di pustaka, dokumen, arsip dan sejenisnya.38

36 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixid Methods), (Bandung, Alfabeta, 2011) hal. 3 37 Andi Prastowo, Metode penelitian Kualitatif dalam prespektif Rancangan penelitian, (

Yoyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016) hal. 186 38 Ibid., hal. 190

18

Sesuai dengan masalah yang dirumuskan, data dan informasi yang dihimpun

dalam penelitian ini bersifat kualitatif, yaitu penelitian yang sistematis yang digunakan

untuk mengkaji atau meneliti suatu objek pada latar alamiah tanpa ada manipulasi

didalamnya dan tanpa ada pengujian hipotesis.39 Untuk mendapatkan data penelitian

penulis mengumpukannya dengan mencari dan membaca buku, menelaah buku-buku

dan bahan-bahan yang berkaitan dengan informasi yang berkaitan dengan Konsep

Akhlak Guru dan Murid menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari.

Adapun penulisan skripsi ini merujuk pada buku pedoman penulisan skripsi,

Fakulyas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidaytullah Jakarta 2015.

C. Fokus Penelitian

“Pada penelitian kualitatif, penentuan fokus berdasarkan hasil studi

pendahuluan, pengalaman, referensi, dan disarankan oleh pembimbing atau orang

yang dipandang ahli”40

Sedangkan Menurut Spradley dalam Sugiyono, menyatakan bahwa fokus

adalah domain tunggal atau beberapa domain yang terkait dari situasi sosial. Dengan

demikian penentuan fokus dalam proposal lebih didasarkan pada tngkat kebaruan

informasi yang akan di peroleh dari situasi sosial (lapangan). Fokus dalam penelitian

kualitatif sebenarnya diperoleh setelah kita melakukan Grand tour observation dan

Grand tour question yang di sebut penjelajahan Umum.41

Dalam Skripsi ini, penulis menfokuskna kajian Konsep Etika guru dan murid

menurut Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari. Jadi dalam penelitian ini penulis

bermaksud mencari Pengertian,Perbedaan dan Persamaan Konsep Etika guru dan

murid menurut Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari, dengan mencari data-data dan

sumber-sumber yang membahas mengenai konsep Etika guru dan murid.

39 Ibid., hal. 24 40 Sugiono, op. cit., hal. 378-379 41 Ibid., hal. 135

19

D. Prosedur Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Dalam penulisan Skripsi ini penulis menggunakan pendekatan studi

kepustakaan. studi kepustakaan dilakukan setiap peneliti dengan tujuan yang utama

yaitu mencari dasar pijakan atau fondasi untuk memperoleh dan membangun landasan

teori, kerangka berpikir, dan menentukan dugaan sementara atau juga di sebut sebagai

hipotesis penelitian sehingga peneliti dapat mengerti , merelokasi mengorganisasukan,

dan kemudian menggunakan variasi pustaka dalam bidangnya.42

Pendekatan ini digunakan oleh penulis karena pengumpulan data dalam

skripsi ini bersifat kualitatif dengan menggunakan Pendekatan Studi Kepustakaan

dan juga dalam penelitian ini tidak bermaksud untuk menguji hipotesis, dalam arti

hanya menggambarkan dan menganalisis secara kritis yang penulis kaji mengenai

Konsep Akhlak Guru dan Murid Menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari

2. Instrumen Penelitian

Metodologi penelitian kualitatif memiliki instrumen penelitian tersendiri.

Instrumen itu berbeda dengan instrumen yang di gunakan dalam metode penelitian

kuantitatif. Dalam metode penelitian kulitatif, peneliti bahkan sebagai instrument

sementara instrument lainnya, yaitu buku catatan, tape recorder (Video/audio) kamera

dan sebagainya.43

Untuk itu peneliti disini merupakan sebagai instrument yang melakukan,

Pengumpulan, analisis dan menelaah dari sumber-sumber yang berkaitan dengan

konsep akhlak menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari.

3.Teknik pengumpulan data

Disamping perlu menggunakan metode yang tepat, juga perlu memilih teknik

dan alat pengumpulan data yang relevan. Penggunaan tehnik dan alat pengumpul data

yang tepat dapat memungkinkan dapat diperolehnya data yang objektif.

42 Sukardi, Metode penelitian Pendidikan, (Yogyakarta: Media Grafika, 2003), hal.33-34 43 Andi Prastowo, Metode penelitian Kualitatif dalam prespektif Rancangan penelitian, ( Yoyakarta:

Ar-Ruzz Media, 2016) hal. 43

20

Sesuai dengan jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, maka

teknik pengumpulan data yang tepat dalam penelitian library research adalah dengan

mengumpulkan data-data tertulis yang berkaitan dengan materi yang penulis

butuhkan baik tertulis d a n yang terkait dengan konsep Etika guru dan Murid

kedua tokoh tersebut.

4. Teknik Analisis data

Dijelaskan oleh pohan dalam buku andi parstowo data kualitatif adalah semua

bahan, keterangan, dan fakta-fakta yang dapat diukur dan dihitung secara matematis

karena berwujud keterangan verbal (kalimat dan kata) selain itu data kualitatif bersifat

proses.44

Analisis data ini bertujuan untuk mengumpulkan dan menganalisis dokumen

yang berkaitan dengan judul penulis. Analisis di mulai dengan mengumpulkan teori-

teori yang berkaitan dan mendukung sebagai bahan penulisan. Kemudian

membandingkan konsep dari kedua tokoh apa kekurangan dan kelebihan ari masing

konsep tokoh kemudian di analisis sehingga menghasilkan Konsep Akhlak Guru dan

Murid menurut Hamka dan Hasyim Asy’ari.

44 Andi Prastowo, op.cit., hal. 237

21

BAB IV

TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

1. Buya Hamka

a. Biografi Buya Hamka

Dia bernama Haji Abdul Malik Karim Amrullah dan Hamka adalah nama singkatannya.

Di kemudian hari, Hamka lebih dikenal ketimbang nama Aslinya. Lahir di Maninjau, Sumatera

Barat, 17 Februari 1908. Ayahnya, Syaikh Abdul Karim Amrullah, Pelopor Gerakan Tajdid

‘Pembaharuan di Minangkabau.45

Abdul Karim Amarullah lahir pada tanggal 17 Safar 1296 H, bertepatan dengan 10

Februari 1879 di Kepala Kebun, Jorong Betung Panjang. Negeri sungai Batang Maninjau dalam

Luhak Agam, Sumatra Barat. Ketika dilahirkan diberi nama oleh orang tuanya Muhammad

Rasul. Dilihat dari sislsilah Keturunannya, Abdul Karim Amarullah merupakan kaum

keturunan agama atau ulama besar Minangkabau saat itu.46 Ayahnya adalah Haji Abdul Karim

Amarullah atau sering disebut Haji Rasul bin Syekh Muhammad Amarullah ( gelar Tuanku

Kissai) Bin Tuanku Abdullah Saleh. Haji Rasul merupakan salah seorang ulama yang pernah

mendalami agama di Mekkah, pelopor kebangkitan kaum mudo dan tokoh Muhammadiyah di

Minangkabau. Sementara ibunya bernama Siti Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria (w. 1934).

Dari genologis ini dapat diketahui bahwa ia berasal dari keturunan yang beragama dan memiliki

hubungan dengan generasi pembahari islam di Minangkabau pada akhir abad XVII dan pada

abad XIX. Ia lahir dalam struktur masyarakat minangkabau yang menganut sistem materilinial.

Oleh karena itu dalam sislsilah Mianangkabau ia berasal dari Suku Tanjung sebagaimana Suku

Ibunya.47

Nama sebenarnya Hamka adalah Abdul Malik. Digelar Buya oleh rata-rata penganut

pahaman Muhammadiyah di Minamgkabau, yang menunjukan seseorang itu memiliki

kedalaman ilmu Pengetahuan Agama. Panggilan ini setara dengan panggilan Kiyai di Pulau

Jawa. Nama Hmaka adalah singkatan kepada Abdul Malik Karim Amrullah merujuk pada

Nama Bapaknya.48

Berdasarkan silsilah Keluarga Hamka dipandang mempunyai tempat di Minangkabau,

mulai dari kakeknya dan bapaknya merupakan tokoh yang cukup berpengaruh bagi

45 M. Anwar Djaelani, 50 Pendakwah Pengubah Sejarah, (Yogyakarta: Pro-U Media, 2016). Hal. 81

46 Samsul Nizar dan Ramyulis, Ensiklopedia Tokoh Pendidikan Islam, (Ciputat: Ciputat Press Group, 2005), hal. 233

47 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2008), hal. 15-18

48 Abdul Rauf,Tafsir AlAzhar Dimensi Tasawuf Hamka, (Selangor: Piagam Intan sdn. Bhd.,2013) hal.19

22

pembaharuan di daerah tersebut. Ini menjadikan Hamka terdidik dengan lingkungan yang

memegang kuat ilmu agama. Sejak kecil mempelajari ilmu agama dengan belajar Quran dari

ayahnya yang juga merupakan Syekh ketika itu. Hal ini lah Yang juga menjadikannya Ulama

yang terpandang di derahnya.

b. Riwayat Pendidikan Hamka

Sejak kecil ia menerima dasar-dasar agama dan membaca Al-Quran langsung dari

ayahnya. Ketika ia usia 6 tahun, ia dibawa ke Padang Panjang. Ketika usia 7 tahun, ia kemudia

dimasukkan ke sekolah desa hanya sempat dienyam sekitar 3 tahun, dan malamnya ia belajar

mengaji dengan ayahnya sampai khatam. Pendidikan formal yang dilaluinya sangat sederhana.

Mulai tahun 1916 samapi 1923, ia belajar pada lembaga pendidikan Diniyah School di

Padangpanjang. Dan di Parabek. Walaupun pernah duduk dikelas VII, akan tetapi ia tidak

mempunyai ijazah guru-guru wkatu itu antara lain Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo

Abdul Hamid Hakim, Sutan Marajo, Dan Syek Zainuddin Labay el- Yunusiy.49

Pelaksanaan pendidikan ketika itu masih bersifat tradisional dengan menggunakan

sistem Halaqah. Pada tahun 1916, sistem klasikal baru diperkenalkan di Sumatera Thawalib

Jembatan Besi. Hanya saja, hanya saja pada saat ini sistem klasikal yang diperkenalkan belum

memiliki bangku, meja , Kapur dan Papan tulis. Materi pendidikan masih berorientasi pada

pengajian kitab-kitab Klasik, seperti Nahwu, Sharaf, Manthiq, bayan, fiqih dan yang

sejenisnya.50

Sistem pendidikan tradisional yang demikian membuatnya merasa kurang Puas, dengan

pelaksaaan pendidikan waktu itu. Kegelisahan intelektual yang dialaminya telah menyebabkan

ia berhasrat untuk merantau guna menambah wawasannya. Tujuannya adalah Jawa. Pada

awlanya, kunjungan ke Jawa hanya ingin mengunjungi kakak iparnya, A.R. St. Mansur dan

kakaknya Fathimah yang tinggal di Pekalongan. Pada awalnya, ayahnya melarang untuk

berangkat, karena khawatir akan terpengaruh paham Komunis yang berkembang saat itu. Akan

tetapi karena melihat demikian besarnya keinginan anaknya untuk menambah ilmu

pengetahuan dan yakin anaknya tidak akan terpengaruh, maka Akhirnya diizinkan untuk

berangkat. Untuk itu, ia ditumpangan dengan Marah Intan, seorang saudagar Minangkabau

yang hendak ke Yogyakarta dan Pekalongan. Sesampainya di Yogyakarat ia tidak langsung ke

Pekalongan, untuk sementara waktu ia tinggal bersama adik ayahnya, Ja’far Amarullah di desa

49 Abdul Rauf, op. cit., hal. 19 50 Ibid., hal. 21

23

Ngampilan, bersama pamannya ia diajak beajar kiatabklasik dengan beberapa ulama waktu itu,

seperti Ki Bgaus Hadikusumo (tafsir), R.M. Soeryopranoto (sosiologi). K.H. Mas Mansur

(filsafat dan tarikh Islam), haji Fachrudin, H.O.S. Tjokroaminoto (islam dan sosialisme), Mirza

Wali Ahmad Baig, A. Hasan Bandung dan terutama A.R. Sutan Mansur.51

Hal yang terpenting yang dapat dipetik selama Kunjungan Hamka ke Tanah Jawa adalah

kesadaran melihat perbedaan yang sanagt mencolok antara isalam di jawa dan islam di

daerahnya. Dia menyadari bahwa adanay fakta bahwa islam di Minangkabau pada waktu itu di

tandai dengan konflik antara Kaum Tua (Traditional Muslim) dan kaum muda (Moderenist

Muslim), kepada yang terakhir inilah Hamka berpihak. di sisi lain Hamka juga melihat adanya

perbedaan Islam antara di Minangkaba dan di Jawa yang telah menjadi inspirasi kehidupan

Sosial dan Politik.52

Pada tahun 1925, tepatnya pada usia 17 tahun beliau telah kembali ke Surau Jembatan

Besi, Maninjau. Tempat ia menimba ilmu sebelum ketanah Jawa. Untuk menawarkan

kewujudan semangat pembaharu berkenaan dengan wawasan Islam “baru” tersebut, satu kursus

pidato yang dikenali dengan “tabligh Muhammadiyah” telah dibuka pada tahun 1925.

Pelaksanaannya dilakukan seminggu sekali di surau jembatan Besi Padangpanjang. Beliau

banyak mengarang naskah pidato rakan-rakannya. Nasakah itu kemudiannya dikumpulkan lalu

dicetak beliau dengan memberi tajuk Khatib Al Ummah. Dari sinilah kemampuan

jurnalistiknya mulai digilap. Pun begitu, ia di cela ulamak minangkabau, di mana beliau telah

dikatakan sebagai mubaligh tukang pidato yang tidak memahami bahasa arab. Kata-kata

sindirian ini memberi pukulan keras pada Hamka yang telahpun jauh merantau ke tanah Jawa

untuk menimba ilmu Agama. 53

Menurut anaknya Irfan Hamka, Lebih dari tujuh bulan ayahnya bermukim di kota

Mekkah, ayahnya membiasakan untuk bebicara Bahasa Arab walaupun denga sesama orang

indonesia karena sanagt ingin melancarkan kemampuan arabnya.

Di dalam bukunya ia menulis bahwa ayahnya merasakan penderitaan disana dan untuk

menanggung rasa laparnya ayahnya bekerja di percetakan dan di dalam gudang tersebut

terdapat gudang yang menyimpan berbagai buku yang di manfaatkanya di sela-sela waktu

istirahanya ulai dari filsafat, tasawuf, sirah, tauhid dan berbagai macam buku lainnya.

Ada pengalaman menarik ketika Hamka berada di Mekkah. Di Tanah Suci ini ia

51 Syamsul Nizar, op. cit., hal. 23 52 Sulaiman Al Kumayi, Kearifan Spritual dari Hamka Ke Aa Gym, (Semarang : Pustaka Nuun, 2004) hal.

26 53 Abdul Rauf, op. cit., hal.43

24

bertemu dengan Haji Agus Salim. Hamka semat meminta nasihatnya untuk menuntut ilmu dan

bermukim di Mekkah. Namun, Agus Salim menghalangi Niat tersebut dan mengingatkan: “

Datanglah ke Mekkah mengerjakan ibadah haji adapun menuntut ilmu lebih baik pulang.

Ayahmu Syeikh Abdul Karim Amrullah timbul menjadi Ulama’ adalah dalam tanah air sendiri.

Kalau engkau mukim di mekkah bertahun-tahun, kalau engkau pulang nanti setinggi-tingginya

engkau hanya dipanggil membaca doa kalau ada orang kenduri”.54

Sekembalinya dari Mekkah, Ia tidak Langsung pulang ke Minagkabau, akan tetapi

singgah ke Medan untuk beberapa Waktu lamanya. Di Medan, ia menulis artikel di pelbagai

majalah waktu itu, seperti majalah “Seruan Islam” di Tanjung Pura, Pembantu redaksi

“Bintang Islam” dan Suara Muhammadiyah di Yogyakarta. Atas desakan iparnya, A.R. St.

Mansur, ia kemudian diajak pulang ke Padangpanjang untuk menemui ayahnya yang demikian

merindukannya. Sesampainya di Padangpanjang ia kemudian dinikahkan dengan Siti Raham

Binti Endah Sutan (anak Mamaknya) pada tanggal 5 April 1929. Pernikahannya dengan Siti

Raham Berjalan harmonis dan bahagia. Dari perkawinnannya dengan Siti Raham, ia dikarunai

11 orang Anak. Mereka antara lain Hisyam (meninggal usia 5 tahun), Zaky, Rusydi, Fakhri,

Azizah, Irfan, Aliyah, Fathiyah, Hilmi, Afif, dan Syakib. Setelah istrinya meningga Dunia,

Satu setengah tahun kemudian , tepatnya 1973 ia menikah lagi dengan seorang perempuan asal

cirebon, yaitu Siti Khadijah.55

c. Karya-karya Hamka

Hamka termasuk ulama yang gemar menulis, sejak berusia 17 tahun telah menerbitkan

buku yang ia tulis. Bahkan sampai akhir hayatnya ia tetap menulis. Baginya menulis merupakan

tuntutan dan sebagai sarana menyalurkan tugas utama sebagai seorang ulama, yakni berdakwah

di jalan Allah.56

Berbagai macam judul buku telah ia tulis, adapun buku-buku tersebut adalah:

1) Khatibul Ummah, diterbitkan tahun 1929 di Padang Panjang. Buku ini berisi tentang

kumpulan pidato pada lembaga pedidikan yang ia dirikan di Padang Panjang.

2) Lembaga Hidup, berbicara tentang dunia pendidikan.

3) Tasawuf Modern dan Filsafat Hidup, berisi tentang kaidah-kaidah pergaulan dalam

hidup.

4) Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, buku roman yang pertama kali ditulis Hamka.

54 Sulaiman Al Kumayi, op. cit., hal. 25 55 Syamsul Nizar, op. cit., hal. 29 56 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), hal. 104

25

5) Di Bawah Lindungan Ka’bah, buku roman yang bercerita tentang seorang anak

muda yang taat beribadah dalam petualangan cintanya dengan seorang gadis cantik,

namun oemuda tersebut banyak mengalami penderitaan, sehingga ia mencari tempat

berlindung. Kemudia dibawah lindungan Ka’bahlah ia menemukan ketentraman

jiwanya sampai ia meninggal.

6) Sejarah Umat Islam, buku yang berisi tentang keadaan dan sejarah tanah arab

sampai pengaruh ajaran islam yang di bawa Muhammad datang. Juga berisi tentang

lahirnya kerajaan kerjaan islam di Jazirah Arab mulai dari masa Khalafaurrasyidin

sampai masuknya islam ke Timur di kerajaan Johor pada abad XVII Masehi.

7) Tasawuf; perkembangan dan pemurniannya, buku yang mengulas berbagai hal

tentang tasawuf.

8) Pelajaran Agama Islam, buku tentang pendidikan dan pelajaran agama dan

Filsafat.

9) Tafsir Al-Azhar, satu karya monumental yang memperlihatkan kedalaman

ilmunya dalam bidang tafsir. Buku ini terdiri dari 30 jilid yang ditulis pada tahun

1966, saat beliau berada dalam tahanan masa pemerintahan Soekarno.

10) Antara Fakta dan Khayal tuanku Rao, dan lain-lain.57

c. Pemikiran Hamka tentang Akhlak Guru dan Murid

1. Akhlak Guru

Guru merupakan seseorang yang mendidik siswa dalam setiap kegiatan pembelajaran

yang dilakukan oleh peserta didiknya yang mengharuskan guru menjadi panutan bagi setiap

peserta didiknya. Tidak hanya mendidik tugas terpenting guru yang lainyya adalah

membimbing dari setiap kegiatan yang dilakukan peserta didiknya di sekolah. Dengan

memberikan petunjuk dan arahan yang baik bagi peserta didiknya.

Interaksi guru dengan berbagai pihak dalam mendukung kegiatan pembelajaran tidak bisa

diabaikan, karena semuanya saling berkaitan dan saling melengkapi. Guru melakukan interaksi

dengan memenuhi etika da moralitas seperti berinteraksi dengan kepala sekolah, pengawas

sekolah, guru senior, dan teman sejawatnya, peserta didik dengan orangtua siswa dan

masyarakat yang berkepentingan interaksi tersebut mendukung aktivitas pembelajaran

disekolah. Kualitas interaksi guru dengan berbagai pihak tampak pada sejauh mana guru

memenuhi etika dan moralitas sehingga memnumbuhkan kepercayaan masyarakat dalam

57 Ibid.,

26

mendidik anaknya dan meningkatkan kualitas belajar.58

Menurut Hamka seorang guru harus mempunyai etika yang baik dengan ketentuan-

ketentuan sebagai berikut:

Pertama, seseorang guru harus mempunyai cukup ilmu, tidak mencukupkan ilmunya dari

pendidikan formal saja. Tetapi, Seharusnya seorang guru menambah ilmunya itu dengan

mencari pengalaman dan buku-buku yang dibutuhkan untuk memperkuat ilmunya.

Sebelum seorang diangkat menjadi guru tentu saja tentu saja orang tersebut memiliki

ijazah yang dipersyaratkan untuk diangkat menjadi guru. UU No. 14 tahun 2005 pasal 8

menyatakan guru wajib memeiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat

jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.

Pasal 9 menyatakan kualifikasi akademik sebagaimana yang dimaksud dalam pasal 8 diperoleh

melalui pendidikan tinggi program sarjana atau program diploma IV.59

Seorang guru seharusnya mempunyai riwayat pendidikan yang tinggi walaupun kadang

guru sering dipandang sebelah mata. Ini bertujuan agar menyampaikan ilmu mempunyai teori

yang kuat. Dan melengkapinya dengan buku dan mengikuti kegiatan yang mendukung apa

yang akan diajarkannya. Yang demikian itu akan menambah wawasannya dalam mengajar.

Kedua, seorang guru seharusnya perkembangan dan kemajuan, sehingga tidak tertinggal

dengan masalah-masalah aktual, terutama dalam bidang yang ditekuninya.

Guru yang profesional menggunakan tes standar menilai hasil belajar siswanya,

mengandlakan keterampilan atau keahlian khusus yang menuntut pengembangan profesi dan

terus memperbarui keterampilannya sesuai dengan perkembangan teknologi60

Dizaman modern ini guru juga harus membekali diri mereka dengan pengetahuan yang

Update, dan juga mebekali diri mereka dengan penegtahuan modern seperti perkembangan

Sains, teknologi dan Dunia luar yang medukung wawasan dan bidang yang sedang digelutinya.

Pengetahuan, keterampilan dan sikap yang diperlukan dunia kerja sesuai dengan

persyaratan-persyaratan di dunia sekolah, di mana sering kali direspon sekolah dengan sangat

lamban. Ruang lingkup pengetahuan dan keterampilan yang di berikan kepada pendidik atau

guru seringkali dibatasi oleh kalender kerja, dan juga masih rendahnya kualitas pendidikan itu

sendiri.61

Ketiga, seorang guru harus mempunyai pergaulan yang luas, terutama dengan orangtua

58 Syaiful Sagala, Etika dan Moralitas Penidikan Peluang dan Tantangan, (Kencana: Jakarta, 2013) Hal.

185 59 Syaiful Sagala, Op. Cit., Hal. 186 60 Ibid., Hal. 187 61 Abdullah idi dan Safarina Hd, Etika Pendidikan, (Rajagrafindo Persada; Jakarta,2016), hal. 102

27

dan golongan muda. Pandangan hamka yang demikian, yaitu pandangan yan tercantum pada

pandangan pertama. “ Guru yang mendapat sukses dalam pekerjaannya dan muridnya dalam

mencapai kemajuan, ialah guru yang tidak hanya mencukupkan ilmunya dari sekolah guru saja,

tetapi diperluasnya pengalaman, dan Bacaan. Senantiasa teguh dengan hubungannya dengan

kemajuan modern dan luas pergaulannya, baik dengan wali murid atau dengan sesama guru,

sehingga bisa menambah ilmu tentang soal pendidikan. Rapat hubungannya dengan orangtua

dan golongan muda supaya dia sanggup mempertalikan zaman lama dengan zaman baru, dan

dapat disisihkan mana yang antah, mana yang beras”.

Keempat, seorang guru seharusnya dapat memberikan petunjuk kepada peserta didiknya.

Sebab bagaimanapun seorang guru adalah seorang yang dianggap telah dewasa dan telah

mempunyai banyak pengalaman , terutama dalam hal pengetahuan.

Guru membimbing siswanya untuk memahami , menghayati, dan mengamalkan hak-hak

dan kewajibannya sebagai individu, warga sekolah dan warga masyarakat. Apapun latar

belakang siswa jika sudahmenjadi peserta didik bagi seorang guru maka hal penting yang

dilakukan guru adalah mendidik melalui proses pembelajran.62

Memberikan petunjuk kepada murid merupakan keawajiban seorang guru, karena tanpa

seorang guru murid seperti tubuh tanpa kepala, berjalan tanpa arah. Dengan memberikan

petunjuk maka sang murid akan dibimbing yang mana seharusnya dilakukan dan yang mana

seharusnya ditinggalkan.

Kelima, Seorang guru seharusnya dapat membantu membuka pemikiran peserta

didiknya. Seorang guru, utamanya dalam pandangan andradogi adalah seorang yang lebih

merupakan sebagai fasilitator, sehingga seorang guru lebih berperan memberikan peluang

kepada peserta didiknya agar mereka berkembang dengan sebnayak mungkin dapat

menggunakan pemikirannya sendiri.

Keenam, seorang guru seharusnya memperluas lapangan usaha peserta didiknya untuk

menciptakan peluang-peluang yang mungkin dapat ditempuhnya. Seorang guru seyogyanya

dapat mendorong para peserta didik untuk menciptakan peluang-peluang, kesempatan-

kesempatan, terutama dalam masalah kerja.

Ketujuh, seorang guru tidak hanya dapat mentransfer ilmu kepada para peserta didiknya,

tetapi juga dapat menanamkan nilai-nilai yang baik dengan cara mendidik mereka dengan budi,

persaudaraan dan persatuan, kerukunan dan kepercayaan kepada diri sendiri. Pendidikan pada

dasarnya, adalah menyakut tiga hal. Yaitu tarnsfer ilmu (kognitif), Transfer Nilai (Afektif), dan

62 Syaiful Sagala, op. cit., hal. 195

28

transfer keterampilan (Psikomotorik). Jadi, manusia yang diharapkan adalah cerdas, berbudi

luhur, dan mempunyai keterampilan yang mendukung hidupnya.63

Guru memberikan apa yang mereka ajarkan dan apa yang mereka yang sampaikan ketika

mereka menmberika ilmunya di dalam kelas. Walaupun guru yang memegang wewenag di

kelas ataupun sekolah, bukan berarti mereka melupakan nilai-nilai kebaikan yang mereka harus

berikan kepada peserta didiknya. Karena nilai kebaikan itulah yang akan diserap oleh mereka

dengan mencontoh daripada gurunya. Oleh karena itu sangat penting guru bersikap baik kepada

murid, kalaupun menghukum harus menghukum dengan cara yang baik dan tidak dengan

kekerasan, yang malah akan bersikap buruk bagi mental siswa. Yang berakibat akan menjauhi,

menghindari, bahkan takut untuk mendekat.

2. Akhlak/Etika Murid

Setiap Murid hendaklah mengakui kelebihan gurunya dan menghormati gurunya,

karena guru itu lebih utama dari ibu dan bapak tentang kebesaran jasanya. Ibu dan bapak

mengasuh anak sejak dilahirkan . tetapi guru melatih murid supaya berguna setelah besar.

Karena akal budi itu adalah laksana berlian yang baru keluar dari tambang, masih kotor dan

belum berkilat, adalah guru menjadi tukang gosoknya dan membersihkannya sehingga

menjadi berlian yang berharga. Meskipun guru tidak akan dikatakan lebih dari ibu dan bapak,

tetapi janganlah dikatakan kurang.64

Tugas guru membentuk karakter dan mengajarkan pengetahuan kepada anak, yang

sebelumnya tidak mengetahui apa-apa, menjadi mengetahui sesuatu bahkan mengetahui

banyak hal. Itu semua itu karena jasa guru yang telah mendidik dan membimbing para murid

dalam belajar. Atas dasar itulah sebaiknya para murid di sekolah menmpunyai rasa hormat

kepada setiap guru. Yang telah berjasa menjadi orangtua pengganti segaligus pembimbing

mereka di dalam pendidikan.

Dalam bukunya Abdul Haris menuliskan ada beberapa etika murid atau peserta didik

menurut hamka, Yaitu :

Pertama, seharusnya seorang pelajar dengan pelajar yang lainnya harus terikat didalam

tali kasih sayang.

“apabila beberapa orang murid pada seorang guru, atau dibwah atap sebuah sekolah,

diantara mereka telah terjalin persaudaraan teman sekolah hampirsama derajtnya dengan

saudara sendiri sebab itu hendaklah semua teriakt di dalam tali kasih sayang, persaudaraan

63 Abdul Haris, Etika Hamka Konstruksi Etik Berbasis Rasional Religius, (Yogyakarta: LkiS, 2010), Hal. 168-

170 64 Hamka, Lembaga Hidup, (Republika : Jakarta,2015) hal. 290

29

yang terikat lantaran berkhidmat terhadap ilmu, lebih tinggi nilainya daripada persaudaraan

lantaran pertalian darah.65

Menurut Hamka teman sekolah hampir sama derajatnya dengan saudara sendiri. disini

diartikan para peserta didik harus menciptkan tali persahabatan agar tidak ada sikap

membeda-bedakan terhadap yang lainnya.

Kedua, seorang pelajar seharusnya tidak membedakan asal-usul mereka, tetapi

menciptakan persamaan. Dalam bukunya hamka mengatakan :

“masa sekolah adalah usia bunga kembang. Persahabatan yang terikat antara murid-

murid, kadang-kadang kekal sampai tumbuh uban dikepala. berbagai ragam keadaan murid

menuntut kemampuan orangtua. Dalam sekolah tidak ada anak raja, tidak ada anak

saudagar, tidak ada anak tukang rumput.66

Artinya disini para murid haruslah bisa menerima semua teman mereka baik bagaimana

ataupun dari mana asal mereka. Karena mereka merupakan teman yang sama-sama dalam

halmenuntut ilmu. dengan tidak membandingkan keadaan sahabat atau pun temannya, maka

para pelajar ataupun siswa tidak akan tulus dalam berteman sebagai sesama pelajar.

Ketiga, Seorang pelajar hendaknya saling membantu di antara mereka. Hamka

Mengatakan :

“murid yang kaya membantu yang miskin, bila ada yang sakit hendaklah didatangi,

ikut gembira diwaktu senangnya, ikut susah diwaktu dukanya.67

Dengan demikian para murid atau pelajar akan merasa apa yang dirasakan oleh

temannya, karena ikut membantu baik itu disaat senang maupun disaat suasah. Hal ini akan

membangun ikatan kepada mereka, ikatan sesama sahabat.

Keempat, Seorang pelajar hendaknya menggunakan dan memanfaatkan halaman dan

pekarangan sekolah sebagai sesuatu yang dapat digunakan untuk melatih budi dalam

memasuki kehidupan yang sesungguhnya di masyarakat.

“persahabatan dengan kawan sekolah, bukan karena ketagihan pelesir, berjalan

berfoya-foya. Tetapi persatuan kepentingan, persatuan keinsyafan dan rasa cinta kepada

bangsa dan tanah air”68

Persahabatan yang terjalin antara mereka akan mereka bawa sampai tua kelak, salah

satunya dengan saling membantu teman sesama pelajar. Tidak hanay itu mereka juga bisa

65 Ibid., hal. 287 66 Ibid., hal. 288 67 Ibid., hal. 288 68 Ibid., hal, 288

30

saling menasehati di dalam persahabatan mereka. Dan saling berbagi ilmu dan lain sebaginya.

Kelima, Hendaknya seorang pelajar dengan yang lainnya menciptkan persahabatan

yang tulus.

“persahabatan Murid-murid yang tulus didalam sekolah kejujuran seorang terhadap

yang lain, sehingga tidak berbeda antara si kaya dan si miskin baik di sekolah rendah, sampai

kepada yang menengah, dan lanjut kepada yang tinggi.69

Dengan menciptakan persahabatan yang tulus dan tidak membanding kan antara sikaya

dan si miskin maka para pelajar menciptaan ikatan persahabatan yang tanpa memandang

temannya dengan sebelah mata dan tanpa membandingkan antara satu dengan yang lainnya

Keenam, setiap pelajar hendaknya mengakui kelebihan gurunya dan menghormatinya,

karena gurunya lebih utama dari ibu dan bapaknya tentang kebesaran jasanya.70

“demikianlah guru-guru yang oleh segala agama diwajibkan menghormatinya, karena

dialah tiang sebenarnya dari bangunan suatu bangsa. Yaitu orang-orang yang sungguh-

sungguh sudi berkorban denga tidak mengharap nama dan pangkat. Hanya pangkat jadi guru

atau jadi bapak dari anak-anak yang sangat banyak itu,”

karena pengorbanan dan kesungguhan beliau lah maka seharusnya para guru tersebut

tidak boleh di anggap remeh, karena dengan pengorbanan dan kesungguhan beliau para guru

di pandang memeiliki andil besar bagi ara muridnya. Oleh karena iu sudah sepatutnya para

murid juga mengormati para gurunya.

Ketujuh, Janganlah diringankan pergaulan dengan guru, walaupu guru memberi hati.71

Kedelapan, janganlah cepat melintas dihadapannya, walapun dia yang mengulurkan

tangan, meskipun telah pandai, telah pintar dan otak terang. Janganlah hendak mengalahkan

guru. Sebab dengan sikap yang tidak hormat hilanglah martabat ilmu. jangan pula

membesarkan guru lebih daripada mestinya sehingga apapun katanya dituruti walaupun

salah.72

Kesembilan, hadapi majlis guru dengan penuh khusyuk. Jangan biasakan berpikir lalai.

penuhkan perhatian jangan lengah. Pandang matanya tanda paham, dan pandang pula kitab

sendiri bila guru membaca kitabnyajangan melengong kiri kanan.jangan dijawab sebelum

ditanya, terutama jangan dijawab kepada yang lain.73

Sedangkan menurut Hamka ada beberapa sebab Murid untuk menghormati Gurunya,

69 Ibid., hal. 288 70 Abdul Haris, op. cit., hal 172 71 Hamka op. cit., hal. 286 72 Ibid., hal. 287 73 Ibid.

31

Yaitu :

1. Menghormati gurunya Lebih dari orangtua.

“Setiap Murid hendaklah mengakui kelebihan gurunya dan menghormati gurunya,

karena guru itu lebih utama dari ibu dan bapak tentang kebesaran jasanya.”74

Karena guru membimbing dan menumbuhkan pengetahuan kepada murid dan menjadi

orangtua kedua bagi mereka, karena pertimbngan itulah maka para murid harus

menghormatinya tidak peduli guru mengaji, guru sekolah atau pun guru yang baru sekali kita

bertemu dengannya, mereka sama-sama mempunyai jasa kepada kita.

2. Mereka adalah pahlawan yang tidak terkenal.

“bukankah patut dikatakan guru-guru itu pahlawan yang tidak terkenal? Bukankah

pahlawan-pahlwan tanah air, negarawan, pengarang, ahli pdato, orang-orang ternama atau

yang berjabatan tinggi dahulunya pernah belajar dari bangku sekolah, sejak dari yang

serendah-rendahnya, sampai kepada yang setinggi-tingginya? kadang- kadang guru itu masih

mengajar disana , masih menghadapi murid-murid baru yang duduk berbaris di bangku

padahal bekas muridnya keluaran 20 tahun yang lalu telah menajdi menteri, yang keluaran 10

tahun lalu telah menajdi presiden.”75

Segala jabatan seperti presiden, pahlawan dan para penulis buku terdahulu dan jabatan

lainnya, semuanya merupakan karena jasa guru karena mereka telah mengajarkan mereka

menulis, membaca dan memperluas wawasan para muridnya yang menjadikan para pahlwan-

pahlwan tersebut secara langsung mempunyai keterkaitan dengan gurunya.

3. Mereka mengorbakan Waktu untuk muridnya

Kalau kita lihat guru-guru itu, agaknya kita tidak akan begitu heran melihat golongan

yang sudi berkorban itu. Tetapi cobalah lihat guru-guru sekolah swasta pada bangsa yang baru

bangun, yang dirintis oleh guru itu sendiri. Di bekerja siang dan malam , tidak mengenal

bosan, kadang pekerjaan disekolahnya dibawa pulang. Cita-citanya hanya satu yaitu dapatlah

hendaknya dia menciptakan murid-murid yang berguna untuk masyarakat. Dan keuntungan

buat dirinya sendiri jauh dari cukup kadang-kadang tidak ada sama sekali. Dalam pada itu dia

tidak meminta supaya orang memuj dia, atau merengok kepadanya. Dia tidak bersikap

mempropagandakan diri, laksana penumpang sebuah kapal yang karam, terdampar di sebuah

pulau lalu kelihatan olehnya kapal dari jauh, dia bersorak memberi tau orang kapal yang

tengah berlayar itu mengatakan dirinya ada disana tolonglah jemput.76

74 Op. Cit., hal. 290

75 Hamka, Loc. Cit., hal. 292. 76 Ibid., hal 294

32

Pengorbanan seorang guru sudah banyak demi tercapainya tujuannya yaitu menjadikan

para muridnya bisa menyambut masa depan dengan pengetahuan yang telah diberikan oleh

gurunya. Mereka berkorban waktu, materi dan bahkan perasaan. Mungkin bagi kita terlihat

biasa saja. Tapi apakah kita bisa mencari orang lain yang rela mengorbakan segalanya demi

orang lain. Rasanya akan sulit menemukan orang yang mau berkorban demi keberhasilan

orang lain, selain guru. Ketika kita para muridnya telah sukses, tapi sang guru tetap rela

menghabiskan waktu di sekolah mendidik murid baru lainnya untuk menjadikannya serorang

yang akan berhasil dan seorang yang akan memimpin di masa depan. Maka dari itu tak elok

bagi kita untuk membiarkan pengorbanannya sia-sia. Paling tidak tunjukan kepadanya kita

berhasil menajadi orang lain yang mau hormat dan menghargai jasa-jasa mereka.

Dari itulah penting sekali bagi siswa atau peserta didik menghormati atau berakhlak baik

terhadap guru yang mendidiknya. Karena kedekatan guru yang mengharuskan guru

memperhatikan perkembangan peserta didiknya yang dari apapun yang mereka berikan. Yang

berpengaruh bagaimana pembentukan karakter terhadap gurunya. Dengan bersikap baik dan

memperhatikan guru maka siswa tersebut telah menghormati guru. Dan bisa dibilang berakhlak

baik kalau mereka bersikap sopan dan santun terhadap guru-guru mereka, tidak hanya ketika

di sekolah, melainkan dimanapun ketika bertmu gurunya

2. Hasyim Asy’ari

A. Biografi Hasyim Asy’ari

K.H. Hasyim Asy’ari memiliki nama lengkap Muhammad Hasyim. Sementara nama

Asy’ari di-nisbat-kan kepada nama ayahnya, KH. Hasyim Asy’ari, seorang ulama sekaligus

pondok pesantren Keras di Jombang. Melalui Jalur Ayahnya, KH. Hasyim Asy’ari merupakan

keturunan penguasa Kerajaan Islam Demak.77

K.H. Hasyim Asy’ari dilahirkan pada 14 Februari, di pesantren gedang, Desa

Tembakrejo, Sekitar dua kilometer ke arah utara kota Jombang, Jawa Timur, Ayahnya Asy’ari

adalah pendiri pesanteren Keras di Jombang, Sementara kakeknya, Kiai Usman adalah kiai

terkenal dan pendiri Pesantren Gedang yang didirikan pada akhir abad ke-19. Selain itu,

moyangnya, Kiai Sihah, adalah pendiri Pesantren Tambakberas, Jombang. Wajar saja apabila

K.H. Hasyim Asy’ari menyerap lingkungan agama dari lingkungan pesantren keluarganya

dan mendapatkan ilmu pengetahuan agama Islam. Ayah K.H. Hasyim Asy’ari sebelumnya

77 Abdul Hadi, KH. Hasyim Asy’ari serumpun cerita cinta dan karya Maha Guru Ulama Nusantara, (Diva

Press, Yogyakarta : 2018), hal. 17

33

merupakan santri terpandai di pesantren Kiai Usman. Ilmu dan agamanya sangat

mengagumkan sang kiai sehingga dikawinkan dengan anaknya Halimah (Perkawinan

merupakan hal yang biasa dilakukan pesantren untuk menjalin ikatan antarkiai). Ibu K.H.

Hasyim Asy’ari anak pertama dari tiga saudara laki-laki dan dua perempuan: Muhammad,

Leler, Fadil dan Nyonya Arif. Ayah K.H Hasyim Asy’ari berasal dari Tingkir dan keturunan

Abdul Wahid dari Tingkir. Dipercayai bahwa mereka adalah keturunan raja Muslim Jawa,

Jaka Tingkir, dan raja Hindu Majapahit, Brawijaya VI. Jadi K.H. Hasyim Asy’ari juga

dipercayai merupakan dari keluarga bangsawan.78

Dalam taradisi masyarakat jawa zaman dulu, terdapat satu keyakinan bahwa ketika ada

orang yang kelak akan tumbum menjadi tokoh yang berpengaruh, maka kelahiran orang

tersebut akan ditandai dengan beberapa kejadian yang tidak bisa dinalar dengan Logika hal

yang sama terjadi menjelang lahirnya KH. Hasyim Asy’ari. Konon, KH. Hasyim Asy’ari

dikandung oleh ibinya yang bernama Halimah selama 14 bulan. Masa kehamilan yang begitu

panjang tersebut tentu saja berbeda dari kebiasaan usia kehamilan ada umumnya. Dalam

keyakinan masyarakat Jawa Waktu itu, kehamilan yang panjang menandakan kecemerlangan

bayi yang sedang di kandung.79

Namun ada satu lagi pertanda yang lebih di yakini oleh kedua orang tua KH. Hasyim

Asy’ari. Yakni, ketika sedang berada dalam kandungan, Ibunda KH. Hasyim Asy’ari pernah

bermimpi bahwa bulan purnama jatuh dari langit dan menimpa tepat diatas perutnya. Isyarat

inilah yang di yakini oleh kedua orangtua KH. Hasyim Asy’ari bahwa anaknya kelak akan

memiliki kecemerlangan. Ada satu lagi hal yang menjadi pertanda akan kecemrlangan KH.

Hasyim Asy’ari. Sejak kecil, KH. Hasyim Asy’ari memiliki bakat kepemimpinanketika ia

bermain dengan anak seusianya, ia selalu menjadi penengah diantara teman-temannya. Setiap

kali melihat teman-temannya melanggar aturan permainan, KH. Hasyim Asy’ari selalu

menegur dan mengingatka. Tanda lain yang terlihat dari KH. Hasyim Asy’ari sejak kecil ialah

sifatnya yang suka menolong dan melindungi sehingga hal itu menjadikan teman-temannya

merasa senang berteman dengannya.80

K.H. Hasyim Asy’ari adalah anak ketika dari sepuluh bersaudara, yaitu Nafi’ah,

Ahmad, Saleh, Radiah, Hassan, Anis, Fatanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi, dan Adnan.

Samapi umur lima tahun beliau dalam asuhan orangtua dan kakeknyadi pesantren Gedang. Di

78 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, (AR-RUZZ Media:

Jogakarta, 2011), hal. 203-204 79 Abdul Hadi. Op. Cit., hal. 18 80 Ibid., hal. 20

34

pesantren ini, para santri mengamalkan ajaran agama Islam dan blajar berbagai cabang ilmu

agama Islam. Suasana ini tidak diragukan lagi memepngaruhi karakter K.H. Hasyim Asy’ari

yang sederhana dan rajin belajar. Pada 1876, ketuka K.H. Hasyim Asy’ari berumur enam

tahun, ayahnya mendirikan pesantren Keras, sebelah selatan Jombang, suatu pengalaman

yang kemungkinan besar memepengaruhi beliau untuk mendirikan pesantren sendiri, oleh

karena itu, jelaslah bahwa kehidupan masa kecilnyadi lingkungan pesantren berperan besar

dalam pembentukan yang haus ilmu pengetahuan dan kepeduliannya pada pelaksanaan

ajaran-ajaran agama dengan baik.81

b. Riwayat Pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari

Riwayat pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari Dimulai dari mempelajari ilmu-ilmu Al Quran

dan dasar-dasar ilmu agama pada orangtuanya sendiri. Setelah itu ia melanjutkan

pendidikannya pada berbagai pondok pesantren, khususnya yang ada di pulau Jawa, Seperti

Pondok Pesantren Shona, Siwalan Buduran, Langitan, Tuban, Demangan, Bangkalan, dan

Sidoarjo. Selama Pondok di Pesantren Sidoarjo, Kiai Ya’kub yang memimpin Pondok

tersebut melihat kesungguhan dan kebaikan budi Pekerti K.H. Hasyim Asy’ari, hingga

kemudian menjodohkannya dengan putrinya, Khadijah. Pada tahun 1982, tepatnya ketika

Hasyim Asy’ari berusia 21 tahun ia menikah dengan Khadijah putri K.H. Ya’kub.82

Setelah melangsungkan pernikahan K.H. Hasyim Asy’ari bersama istrinya, Khadijah

segera melakukan ibadah haji ke Tanah Suci Mekkah. Sekembalinya dari Mekkah, K.H.

Ya’kub selaku mertuanya menganjurkan K.H. Hasyim Asy’ari agar menuntut ilmu di

Mekkah. Hal ini terjadi karena didorong oleh keadaan pada waktu itu yang melihat ketinggian

reputasi keilmuan seseorang ditandai oleh pengalaman menimba ilmu di Makkah selama

bertahun-tahun. Seorang ulama belum dianggap cukup ilmunya bila belum menuntut ilmu di

Makkah.83

Semangat dalam menuntut ilmu membawa dirinya sampai ke tanah suci, makkah. Selama

di Makkah ia berguru kepada sejumlah ulama besar, di antaranya Syeikh Syuaib bin

Abdurrahman, Syaikh Mahfudz Al Tirmasi (Tremas, Pacitan), Syaikh Khatib Al-

Minangkabawi, Syaikh Ahmad Amin Al-Athar, Syaikh Ibrahim Arab, Syaikh Said Al-

Yamani, Syaikh Rahmatullah, dan Syaikh Bafaddhal. Sejumlah Sayyid juga menjadi gurunya,

antara lain Said Abbas Al-Maliki,Sayyid Sulthan Hasyim Al-Daghistani, Sayyid Abdullah

81 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Op. Cit., hal. 204 82 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (Raja Grafindo Persada: 2004,

Jakarta) hal.114 83 Ibid., hal. 114

35

Al-Zawawi, Sayyid Ahmad bin Hassan Al-Atthas, Sayid Alwi As-Segaf, Sayyid Abu Bakar

Syatha Al-Dimyathi, dan Sayyid Husain Al-Habsyi, yang saat itu menjadi mufti di Makkah.

Di antara mereka ada tiga yang memengaruhi wawasan keilmuan kiai Hasyim Sayyid Alwi

bin Ahmad As-Segaf, Sayyid Husain Al-habsyi, dan Syaikh Mahfudz Al-Tirmasi. Pada saat

tinggal di Makkah ini, Kiai Hasyim dipercaya untuk mengajar di Masjidil Haram bersama

tujuh ulama indonesia lainnya, Seperti Syeih Nawawi Al-Bantani, dan Syeikh Ahmad Khatib

Al-Minangkabawi selama di Makkah ia banyak mempunyai murid dari berbagai Negara. Di

antaranya ialah Syaikh Sa’dullah Al-Maimani (mufti di bombay, India), Syaikh Umar

Hamdan (Ahli Hadits di Makkah) As-Syihab Ahmad ibn Abdullah (Syiria), K.H. Abdul

Wahab Hasbullah (tambakberas, Jombang), K.H. R Asnawi (Kudus), K.H Dahlan (Kudus),

K.H. Bisri Syansuri (Denanyar, Jombang) dan K.H. Shaleh (Tayu).84

Perjalanan intelektual K.H hasyim Asy’ari di Mekkah berlangsung dalam waktu yang

relatif lama , selama 7 tahun. Masa ini tampaknya telah membuat K.H Hasyim Asy’ari

memiliki kecakapan-kecakapan tersendiri, terutama dalam pengetahuan keagamaan. Oleh

karena itu, pada tahun 1900 M yang bertepatan 1314 H. K.H Hasyim Asy’ari pulanh ke

kampung halamannya, di kampungnya ini K.H. Hasyim Asy’ari membuka pengajian

keagamaan secara terbuka bagi masyarakat umum. Dalam waktu yang relatif singkat,

Pengajian K.H. Hasyim Asy’ari menjadi terkenal, terutama di wilayah Jawa. Keberhasilannya

ini agaknya didukung oleh Faktor kepribadiannya yang luhur dan sikap pantang putus asa.

Di samping itu ia memiliki sikap spritual , Karamah (keajaiban yang dimiliki seorang

wali)pernyataan bahwa K.H. Hasyim Asy’ari memiliki kekuatan Supranatural dikuatkan oleh

pendapat James Fox, seorang Antropolog, dari Australian National University (ANU) yang

menganggap seorang K.H. Hasyim Asy’ari seorang wali sebagai mana dalam Tulisannya

dinyatakan. “.... Jika Kiai pandai masih dianggap sebagai wali ada satu figur dalam sejarah

jawa kini yang dapat menjadi kandidat utama untuk peran wali. Ini adalah ulama besar

Hadratus Syaikh Hashim Ash’ari ( Hasyim Asy’ari)... memiliki ilmu dan dipandang sebagai

sumber berkah bagi mereka yang mengetahuinya, Hasyim Asy’ari semasa hidupnya menjadi

pusat pertalian yang menghubungkan para kiai utama seluruh jawa. Kiai Hasyim Asy’ari juga

memiliki keistimewaan luar biasa. Menurut garis keturunannya, tidak saja berasal dari garis

keturunan ulama pandai, dia juga keturuna Prabu Brawijaya.85

84 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, op. cit., hal. 206 85 Suwendi, Konsep Pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari, (Ciputat: LekDis, 2005), hal. 26

36

Diantara ilmu-ilmu pengetahuan yang dipelajr K.H. Hasyim Asy’ari selama di Mekkah,

adalah fiqh dengan konsentrasi mazhab Syafi’i, Ulum al-Hadits, Tauhid, Tafsir, Tasawuf,

dan Ilmu ‘alat (nahwu, Sharaf, mantiq, balaghah, dan lain-lain). Dari beberapa ilmu itu yang

menarik perhatian KH. Hasyim Asy’ari adalah disiplin hadits terutama mengenai kumpulan

hadits Imam Muslim. Hal ini di dasarkan atas asumsi KH. M. Hasyim Asy’ari yang

menyatakan bahwa untuk mempelajari ilmu hukum islam harus mempelajri al-Quran dan

tafsirnya secara mendalam, juga harus memiliki pengetahuan yang cukup baik mengenai

hadits dengan syarah dan Hasyiya-nya untuk itulah, disiplin hadits menjadi sesuatu yang

sangat penting untuk dipelajari.86

c. Karya-karya Hasyim Asy’ari

ada beberapa karya yang diciptkan atau ditulis KH. Hasyim Asy’ari untuk dipelajari

santrinya dan bahkan menjadi kitab wajib di beberapa pesantren yang ada di nusantara adapun

karya-karyanya adalah:

1) At-Tibyan fi Al Nahy’an Muqatha’at al- Arham wa al Aqarib wa al-Ikhwan. Kitab

tersebut berisi penjelasan mengenai pentingnya membangun persaudaraan di tengah

perbedaan serta memberikan penjelasan akan bahayanya memutus tali persaudaran atau

silaturahmi

2) Muqaddimah al-Qanun al-Asasi li Jam’iyyat Nahdhatul Ulama. Kitab ini berisi

pemikiran KH. Hasyim Asy’ari terutama berkaitan dengan NU.

3) Risalah fi Ta’kid al Akhdzi bi Mazhab al- A’imah al-Arba’ah. kitab ini menjelaskan

tentang pemikiran empat mazhab dan kenapa keempat pemikiran tersebut patut kita jadikan

rujukan.

4) Mawaidz. Kitab ini berisi tentang bagaimana seharusnya seseorang berperan didalam

masyarakat. Kitab ini berisi penjelasan KH. Hasyim Asy’ari mengenai masalah tersebut dan

dapat menajdi rujukan bagi para penggiat masyarakat.

5) Arba’ina haditsan tata’allaqu bi mabadi’ Jam’iyat Nahdatul ulama. Sebaaimana

judulnya, kita ini berisi empat puluh hadits pilihan yang sanagt tepat dijadikan pedoman oleh

warga NU. Hadits yang dipilih oleh KH. Hasyim Asy’ari terutama yang berkaitan tentang

hadits-hadits yang menjelaskan tentang pentingya memegang prinsip di dalam kehidupan

yang penu rintangan dan hambatan ini.

6) Al-Nur al Mubin fii Mahabbati Sayyid al-Mursalin. Kitab ini tetang biografi Nabi

Muhammad Saw. Di dalam nya terdapat mengenai Akhlak nabi dan wejagan kepada umat

86 Ibid., hal. 22

37

islam mengenai petingnya mencintai nabi Baginda Muhammad Saw. Dengan membaca

Shalawat dan tentu saja mengikuti sunnah-sunnah beliau.

7) Al-Tanbihat al-Wajibat Liman Yushna’ al-Maulid bi al-Munkarat. KH. Hasyim Asy’ari

tidak hanya menulis kitab tentang biografi nabi Muhammad Saw. Dan penjelasan akan

Akhlak beliau serta keharusan mencintai dan membaca Shalawat atas beliau. Namun KH.

Hasyim Asy’ari juga menulis Kitab berisi yang berisi penjelasan tentang apa saja yag harus

diperhatikan ketika seseorang hendak memperingati Maulid Rasul.

8) Adab al-Alim wa al-Muta’allim fi ma Yanhaju Ilaih al-Muta’allim fi Maqamati

Ta’limihi. Pada dasarnya kitab ini merupakan resume dari kitab Adab al-Mu’allim karya

Syekh Muhammad bin Shunun, Ta’lim al-Muta’allim fi Thariqat al-Ta’allum karya Syekh

Burhanuddin az Zarnuji dan Tadzkirat al-Syaml wa al-Mutakallimin karya Syekh Ibnu

Jamaah. Meskipun bentuk resume dari kitab-kitba tersebut lita dapat mengetahui betapa besar

perhatan KH. Hasyim Asy’ari terhadap dunia pendidikan.

9) Risalah Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah fi Hadits al-Mauta wa Syuruth as-Sa’ah wa

Bayani Mafhum as-Sunnah wa al-Bid’ah. Karya KH. Hasyim Asy’ariyang satu ini barangkali

dapat dikatakan sebagai kitab yang relevan untuk dikaji saat ini. Hal tersebut karna

didalamnya banyak membahas tentang bagaimana sebenarnya peegasaan antara sunnah dan

bid’ah. secara tidak langsung, kitab tersebut banyak membahas persoalan-persoalan yang

bakal muncul di kemudia hari.87

Dari berbagai macam karya-karya yang teah di tulisnya dapat kita simpulkan bahwa

KH. Hasyim Asy’ari mempunyai perhatian dalam ilmu pengetahuan khususnya ilmu agama.

Hal ini menjadi catatan penting bahwa beliau merupakan ulama yang sangat luas ilmunya

dengan meninggalkan karya yang bermanfaat bagi umat islam khususnya di Indonesia.

d. Pemikiran Hasyim Asy’ari tentang etika guru dan murid

Dalam persoalan etika peserta didik terhadap pendidiknya menurut KH. Hasyim

Asy’ari paling tidak ada 12 etika yang perlu dilakukan:

1) Melalukan perenungan dan meminta petunjuk kepada Allah SWT (Istikharah)

dalam memilih guru.

Dalam memilih guru tidaklah boleh sembarangan. Karena apa yang diajarkannya

kdepan akan mempengaruhi muridnya. Pilihlah guru yang sudah terkenal

kebaikannya, yang kebaikannya banyk diceritakan orang. Dengan bnayaknya

87 Abdul Hadi. Op. Cit., hal. 32

38

kebaikan yang ada pada dirinya diharapkan kita bisa menirunya dan

membiaskannya untuk diri kita dan orang lain.

2) Belajar sungguh-sungguh dengan menemui pendidik secara langsung tidak hanya

melalui tulisan-tulisannya.

3) Menemui guru secara langsung ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman

yang langsung, dan tidak adanya kesalahpahaman yang bisa timbul dari

tulisannya saja. Dengan menemui secara langsung kita bisa bertanya apa maksud

dan tujuan daru tulisannya yang tidak kita pahami.

4) Mengikuti guru, terutama dalam kecenderungan pemikiran.

Hal ini telah dicontohkan para ulama terdahulu mereka akan meniru segala

macam prinsip pemikiran gurunya. Karena dengan meniru pemikiran gurunya

para murid mengetahui apa alasan dan landasan para gurunya dalam pemikiran

tersebut.

5) Memuliakan guru.

Sudah seharusnya memuliakan guru menjadi hal yang harus dilakukan karena

mereka mempunyai peranan penting dalam mendidik dan membimbing para

peserta didik. Karena mendidik dan membimbing para murid itulah maka wajib

dan harus menghormati guru karena kebesaran jasa nya memberikan pengajaran

kepada mereka.

6) Memperhatikan hal-hal yang menjadi hak pendidik.

Seorang murid dalam menerim ilmu dari sang pendidik itu merupakan hak yang

harus mereka terima dari gurunya. Walaupun demikian bukan berarti sang murid

tidak harus memperhatikan apa yang menjadi hak pendidik. Di antara hak

pendidik yaitu harus mendapat perhatian dari sang murid agar dalam

pembelajaran dapat berjalan dengan baik, dan memberikan kesempatan dalam

penyampaian ilmu yang dilakukannya.

7) Bersabar terhadap kekerasan pendidik.

Dalam pendidikan kita akan menemui berbagai macam karakter guru dalam

menyampaikan pengetahuan. Kita juga akan menjumpai karakter pendidik yang

keras. Maka dari itu para murid harus bersabar dalam “kerasnya” watak pendidik.

Itu semata-mata untuk membuat para murid agar lebih baik. Dan para murid harus

bisa menerima dan bersabar kekerasan karakter Pendidik, selama hal tersebut

membuat kita lebih baik dan lebih maju.

8) Berkunjung kepada guru pada tempatnya atau meminta izin terlebih dahulu, kalau

39

dalam keadaan terpaksa tidak pada tempatnya.

Dalam berkunkunjung kepada guru juga para murid harus memperhatikan

beberapa adab. Di antaranya adalah meminta izin terlebih dahulu dan pada waktu

yang tidak menggangu. Oleh karena itu para murid harus memperhatikan waktu

dalam berkunjung, dan harus memilih waktu yang tepat.

9) Menempati posisi tempat duduk dengan rapih dan sopan bila berhadapan

dengannya.

Ketika berhadapan dengan sang guru sang murid harus lah memperhatikan

penampilannya. Jangan sampai penampilan kita menggangu pandangan sang guru

yang mengakibatkan beliau tidak senang bahkan marah. Selain memperhatikan

penampilan, kita juga harus bersikap sopan kita berada di dekat beliau agar sang

guru merasa senang ketika berbicara dengan kita.

10) Berbicara dengan halus dan lemah lembut.

Berbicara merupakan hal yang sering dilakukan, namun apabila berhadapan

denga guru, kita harus memperhatikan gaya dan intonasi berbicara kepadanya.

Tidaklah sama gaya berbicara kepada guru dan teman kita. Ketika berbicara

kepada guru harus dengan sopan, lemah lembut dan halus. Dengan demikian guru

akan nyaman berbicara dengan kita.

11) Menghafal dan memperhatikan fatwa hukum, nasihat, kisah dari pada guru.

Dengan memperhatikan apa yang disampaikan guru diharapkan ada beberapa

yang akan membekas atau dapat di ingat apalagi dengan menghafal dan

memperhatikan nasihat, fatwa dan kisah yang disampaikan guru, itu akan

membuat ilmu yang diberikan oleh guru tidak hanya membekas tetapi benar-benar

melekat dan sangat menguasai.

12) Jangan sekali-kali menyela ketika guru belum selesai menjelaskan.

Ketika guru sedang menyampaikan sesuatu, murid harus lah benar-benar

menghormati guru, salah satunya dengan memperhatikan dengan baik, kalau

murid sudah berani menyela atau memotong apa yan disampaikan oleh guru,

berarti si murid sudah tidak menghormati guru. Kalaupun ingin bertanya,

sebainya menunggu penjelasan yang disampaikan oleh guru selesai.

13) Menggunakan anggota badan yang kanan apabila menyerahkan sesuatu.88

Menggunakan anggota bagian kanan salah satu cara menghormati guru. Karena

88 Ibid., hal. 47

40

sudah menjadi kebiasaan yang baik dengan menggunakan tangan atau bagian

tubuh bagian kanan. Dan itu pula sudah diajarkan oleh nabi kita untuk

mendahulukan atau menggunakan bagian kanan. Maka akan menjadi sesuatu

yang baik juga apabila murid melakukan seperti menggunakan bagian kanan. Tapi

tidak hanaya menggunakan yang bagian kanan saja harus di berengi dengan sikap

yang baik ketika menyerahkan dengan anggota tubuh yang bagian kanan.

Sedangkan, di antara etika pendidik terhadap peserta didiknya menurut KH.

Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut :

1. Berniat mendidik dan menyebarkan ilmu pengetahuan serta mengidupkan

syariat islam.

2. Guru hendaknya memiliki keikhlasan dalam mengajar.

3. Mencintai peserta didik sebagaimana mencintai dirinya sendiri

4. Memberi kemudahan dalam mengajar dan menggunakan kata-kata yang dapat

dipahami

5. Membangkitkan semngat peserta didiknya dengan jalan motivasinya

6. Memberikan latihan-latihan yang bersifat membatu.

7. Selalu memperhatikan anak didik.

8. Tidak menampakan kelebihan sebagian peserta didik terhadap peserta didik

yang lain.

9. Mengarahkan minat anak didik.

10. Bersikap terbuka dan lapang dada kepada peserta didik.

11. Membantu memecahkan kesulitan anak didik.

12. Bila ada anak didik yang berhalangan hadir hendaknya menanyakan hal itu

kepada teman-temannya.

13. Tunjukan sikap arif dan tawadlu ketika memberi bimbingan kepada peserta

didik.

14. Menghormati peserta didik dengan memanggil dengan namanya yang baik.

41

Di dalam buku nya Abdul Hadi mengguraikan ada beberpa keteladanan yang bisa

di ambil dari pemikiran KH. Hasyim Asy’ari adapun pemikiran tersebut antara lain.

1. Ikhlas dalam mengajar

Dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari, seorang guru harus ikhlas dalam mengajar.

Keikhlasan seorang guru dapat mempengaruhi kesungguhannya dalam perjuangan

menyebarkan ilmu Allah Swt. Dan Agam islam. Keikhlasan harus di jadikan spirit utama

seorang guru dalam mengajar, meskipun dalam kenyataannya mereka memperoleh

imbalan di kemudian hari. Megapa ikhlas sangat di tekankan oleh KH. Hasyim Asy’ari,

Khususnya bagi guru? Sebab, setiap perbuatan yang tidak ditujukan kepada Allah swt.

Akan menguap sia-sia Allah Swt merupakan tujuan dari setiap pencarian manusia,

sekaligus Allah swt ialah titik awal pijakan bagi setiap perbuatan manusia. Dari sinilah

kemudian maksud ikhlas dapat kita pahami.89

2. Mencitai Murid seperti Anak sendiri

Menurut KH. Hasyim Asy’ari dalam mengajar guru tidak boleh bersikap pilih kasih

kepada murd-muridnya. Sedapan mungkin guru harus memosisikan semua murid

layaknya sebagai anak mereka sendiri. Sikap ini tentu saja tidak mudah dalam

penerapannya. Meskipun demikian, pandangan KH. Hasyim Asy’ari bahwa guru harus

memperlakukan semua muridnya layaknya anak sendiri Mengandung pelajaran yang

sangat berharga.90

Menjadi guru harus bisa memposisikan diri secara baik apalagi dalam posisi

mendidik anak orang lain, walaupun anak orang lain, tugas seorang pendidik tidaklah

mudah mereka harus memberikan kasih sayang kepada peserta didik layaknya anak

kandung mereka. Dengan seperti itu maka sang guru akan memberikan kasih sayang yang

sama dengan anaknya. Apabila peserta didik merasa telah disayang, mereka akan lebih

perhatian dan menghormati setiap guru mereka

Sikap tersebut merupakan sikap yang melekat pada KH. Hasyim Asy’ari. Ia tidak

hanya megajar para santrinya, tetapi membimbing layaknya orangtua pada anaknya.

Konon, setiap malam KH. Hasyim Asy’ari selalu melakukan Shalat hajat untuk

mendokan NU dan para santrinya hal ini dilakukan selama hidupnya. Maka tidak heran

santri yang belajar padanaya menajdi Ulama, Tokoh masyarakat bahkan pengasuh

pesantren.91

89 Ibid., hal. 174 90 Ibid., hal. 176 91 Ibid., hal. 177

42

3. Lemah lembut dan menggunakan bahasa yang mudah di pahami.

Konon ketika mengajar, KH. Hasyim Asy’ari selalu menggunakan bahasa yang

pelan. Hal ini di maksudkan untuk memudahkan para santrinya memahami apa yang

disampaikan beliau. Penggunaan bahasa yang mudah dalam mengajar sangat penting

peranannya dalam membantu siswa memahami materi yang mereka pelajari.92

Hal dalam menyampaikan pelajaran bahasa yang pelan, lembut dan mudah

dimengerti, seperti KH. Hasyim Asy’ari, seharusnya dapat ditiru oleh para pendidik.

Dengan menyampaikan materi pelajaran dengan pelan lembut dan mudah di mengerti

para peserta didik akan lebih memperhatikan apa yang disampaikan oleh gurunya. Selain

lebih memerhatikan apa yang disampaikan, para peserta didik akan lebih mudah dan

cepat mengerti terhadap pelajaran.

4. Banyak berdzkir sepanjang perjalanan menuju tempat mengajar.

Barangkali hanya sedikit guru yang bisa mengerjakan pesan KH. Hasyim Asy’ari

ini, yakni berdzikir sepanjang perjalanan menuju tempat mengajar. Padahal bila

direnungkan, sesungguhnya terdapat hikmah dan pelajaran berharaga. Dibalik anjuran

tersebut. Dengan menganjurkan banyak berdzikir, diharapkan guru mempunyai kualitas

spritual yang cemerlang disamping kualitas keilmuannya, dengan kualitas spritual seprti

itu , ilmu yang diajarkan guru dapat memberikan keberkahan bagi anak didiknya.

Anjuran tersebut merupakan anjuran yang baik bagi setiap guru. Karena dengan

berdzikir guru berupaya mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dengan begitu, doa yang

dipanjatkannya pun akan di dengar oleh Allah Swt. Agar dapat mendoakan dengan Do’a

yang terbaik untuk muridnya. Yang akan menjadi sumber kekuatan dalam mengajar dan

akan menjadikannya lebih tulus dalam menyampaikan suatu Ilmu.

5. Harus dalam keadaan Suci Ketika Mengajar.

Barangkali hal ini kedengaran sepele. Namun bila direnungkan secara mendalam

kita akan menemuan banyak hikmah dari nasihat KH. Hasyim Asy’ari yang

menganjurkan agar guru sebaiknya dalam keadaan suci ketika mengajar ini. Nasihat KH.

Hasyim Asy’ari tentu tidak bisa dilepaskan dari pemahamannya akan makna dan

pentingnya bersuci dalam islam.93

Bersuci merupakan tapan pertama sebelum kita melakukan shalat. Dengan bersuci

akan mennsucikan diri kita dari hadats yang sebelumnya pada diri kita. Dengan bersuci

92 Ibid., hal. 178

93 Ibid., hal. 182

43

juga kita melaksanakan apa yang dianjurkan oleh islam dan kita menjadikan diri kita

dicintai oleh Allah. Apabila sudah suci maka akan di cintai Allah dan akan menjadi

pahala bagi kita dalam mengajar.

6. Bacaan-Bacaan Sebelum Mulai mengajar

Menurut Hasyim Asyari beberapa bacaan yang harus dibaca seblum mulai

mengajar adalah :

1. Membaca Al-quran, tujuan membaca Al Quran adalah mengingatkan kembali

pada murid dan juga guru apa yang guru ajarkan dan apa yang dipelajari murid harus

sejalan dengan Al Quran.

2. Membaca Ta’awudz, Sangat menarik mengkaji nasihat sebelum mengajar

sebaiknya membaca taawudz, yakni sebuah permohonan kepada Allah Swt. Agar

dilindungi dari godaan setan. Setan merupakan musush manusia sejak dulu setan selalu

berusaha mencelakan manusia dengan membisiskan pengaruh-pengaruh negatif kedalam

hati manusia.94

3. Membaca Basmalah, setelah membaca Taawudz, guru kemudian membaca

basmala sebelum memulai pelajaran. Dalam membaca basmallah terkandung sebuah

pesan bahwa tidak ada satu pekerjaan yang kita lakukan yang benar-benar luput dari

pengawasan Allah Swt. Seseorang yang memulai sesuatu dengan membaca basmallah,

maka sebenarnya dia sedang menanamkan kedalam kesadaran bathinnya bahwa ia selalu

bersama Allah Swt. Ketika guru membaca basmallah sebelum mengajar, diharapkan akan

tumbuh kesadaran dalam dirinya bahwa yang ia lakukan selama mengajar akan selalu

diawasi oleh Allah Swt.95

4. Berdoa, Setiap umat islam diperintahkan untuk berdoa bagiumat islam yang

tekun menjalankan Shalat, maka sudah pasti akan selalu ada doa yang dipanjatkan kepada

Allah Swt. Ketika ia melaksanakan ibadah wajib itu. Dan, dalam doa yang kita panjatkan

itu, ada banyak hal yang kita minta kepada Tuhan, diantara nya ialah meminta ilmu yang

bermanfaat, dan banyak permintaan lain yang kita sampaikan kepad-Nya lewat doa-doa

tersebut.96

Sudah menjadi keharusan bagi seorang muslim untuk selalu memnta sesuatu

kepada Allah Swt, dan dalam meminta sesuatu tersebut, Doa menjadi jalan terbaik. Tidak

terkecuali bagi seorang pengajar. Pengajar atau pendidik juga mempunyai hajat yang

94 Ibid., hal. 187 95 Ibid., hal. 190 96 Ibid., hal. 192

44

ingin mereka penuhi sekurang-kurangnya keberhasilan bagi murid-muridnya, baik dari

pengethuan maupun dari Perbuatan atau Akhlaknya. Selain itu mungkin mendoakan

muridnya dalam hal lai yang mungkin bisa bermanfaat bagi para muridnya.

5. Membaca Shalawat kepada, Nabi Muhammad Saw, setelah membaca al Quran ,

ta’awudz dan basmallah dan berdoa, KH. Hasyim As’ari juga mengajurkan kepad guru

untuk membaca shalawt kepada nabi muhammad Saw. sebelum memulai pelajaran.

Membaca shalwat merupakan perwujudan cinta kepada nabi muhamad Saw. Sebagai

umat islam kita wajib mencintai Rasulullah Saw mengingat beliau yang berjasa

memperkenalkan islam kepada agama kita, mengajarkan al Quran juga membimbing

keimana kita.97

7. Membaca salam pada awal dan Akhir Mengajar

Menurut KH. Hasyim Asy’ari , guru harus mengucapkan salam ketika hendak

mengajar sebagai sapaan yang sesuai dengan Islam dan sekaligus berisi da bagi murid.

Anjuran salam tersebut tentu tidak lepas dari ajaran islam bahwa seorang muslim

memiliki hak atas muslim lainnya

Salam bukannya hanya sapaan tapi juga berisi doa baik bagi yang

mengucapkannya, maupu bagi yang menjawabnya. Sudah seharusnya bagi seorang

muslim mendoakan antar muslim Lainnya. Dan salam juga merupakan awalan yang baik

untuk memulai pertemuan dan awal tatap muka. Dengan saling mendoakan diharapkan

akan saling mendapat kebaikan dari ucapan salam tersebut.

3. Temuan Hasil Komparatif

1. Persamaan

Pada zaman modern sekarang pendidikan islam sangatlah harus di perhatikan,

Sebagai bekal bagi para pelajar atau para murid untuk masa depannya. Yang paling utama

sekali yang harus diperhatikan adalah akhlak atau Etika. Yang semakin kesini budaya

berakhlak baik semakin tergerus oleh zaman. Hal ini juga tidak terlepas dari peran era

Globalisasi, yang mana pada zaman ini mengakses sesuatu semuanya sangatlah mudah.

Para pelajar lebih mudah meniru apa yang sedang viral di internet dari pada meniru

apa yang diajarkan oleh gurunya. Bahkan tak jarang apa yang mereka tiru dari luar

mereka menirunya di tempat yang tidak pantas, sepeti kelas. Tak jarang juga saat sedang

berlangsung pelajaran. Yang tidak memperhatikan etika kepada guru, ataupun teman-

97 Ibid., hal.194

45

temannya yang ingin belajar. Tak hanya itu terkadang juga beberpa pendidik memberi

hukuman yang tidak pantas kepada muridnya, bahkan melakukan kekerasan ketika

mereka salah. Oleh karena itu dalam hal ini peneliti ingin memaparkan ide-ide terkait

Akhlak atau etika Guru dan murid dalam pendidikan menurut Buya Hamka dan KH.

Hasyim Asy’ari sebagai berikut :

Mengenai Akhlak atau etika guru dan murid Buya Hamka, menurutnya guru harus

mempunyai etika atau Akhlak ketika mengajar yaitu dengan Ketentuan-ketentuan

sebagai berikut : Yang pertama paling tidak serorang guru harus mempunyai bekal yaitu

cukup ilmu, yang kedua guru juga harus mengikuti perkembangan kemajuan zaman, yang

ketiga guru harus mempunyai pergaulan yang luas, yang Keempat seorang guru dapat

memberikan petujuk kepada muridnya, yang kelima membantu membuka pemikiran

peserta didiknya, yang Keenam guru harus memperluas lapangan usaha peserta didiknya,

Ketujuh tidak mentransfer ilmu tapi juga menananmkan nilai-nilai.

Dalam hal ini Buya Hamka lebih memandang bagaimana menjadi fasilitator kepada

muridnya, karena walau bagaimanapun sang pendidik lebih mempunyai banyak

pengalaman daripada si peserta didik terutama dalam pengetahuan. Membantu,

membimbingnya dan juga menanamkan nilai-nilai Ketika Pembelajaran sehingga para

pelajar diharapkan memiliki pribadi yang baik untuk Kedepannya.

Selain itu Menurut Buya hamka Guru juga harus mempunyai pergaulan Yang luas

dengan baik dengan guru lain atau pun dengan para muridnya agar memudahkan guru itu

sendiri meghubungkan pemikiran anak muda dan orangtua sehingga membuat hubungan

yang baik dengan anak didiknya dengan tetap memperhatikan batasan. Karena dengan

mengetahui pemikiran murid atau anak didiknya, si pendidik akan mengetahui minat dan

bakat peserta didiknya dan juga akan mempermudah menemukan peluang dan kesempatn

ketika nanti hendak bekerja.

Sedangkan menurut KH. Hasyim Asy’ari ketika hendak mengajar ada beberapa

yang harus diperhatikan salah satunya adalah niat, niat ketika mengajar harus benar-benar

murni untuk menyebarkan ilmu pengetahuan dan menghidupkan syariat. Selebihnya

adalah guru juga sebagai fasilitator bagi para muridnya sama seperti Buya Hamka hanya

poin yang ditampilkan oleh KH, Hasyim Asya’ari Lebih banyak dan lebih

memperhatikan hal-hal kecil seperti, Memberikan Perhatian dengan menanyakan

ketidakhadiran salah satu muridnya dan menggunakan panggilan yang baik, dan lain

sebaginya.

Sebagai guru setidaknya mereka mempunyai bekal yang hendak diajarkan kepada

46

para muridnya, dengan mempersiapkan sebaiknya apa yang akan diberikan kepada para

muridnya, tidak lupa menunjukan sikap yang baik kepada peserta didik, sehingga mereka

akan meneladani dari apa yang mereka lihat. Guru juga bertugas memberikan petunjuk

agar mereka mudah mempelajari pelajaran yang diajarkan. Dengan demikian akan

terlaksana pembelajaran yang baik.

Persamaan antara Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ri dalam garis besar tentang

Etika guru adalah Yaitu guru adalah fasilitator yang membimbing dan memberikan

petunjuk kepada peserta didik, Buya Hamka mengatakan dengan memberikan petunjuk

dan membuka Pemikiran Mereka, dan KH. Hasyim Asy’ari dengan memberikan

Kemudahan dan memberikan Latihan yang dapat membantu Peserta didik.

2. Perbedaan

Sedangkan Perbedaan antara pemikiran Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari ada

beberapa poin dalam menjelaskan Etika Guru Buya Hamka memberikan poin-poin yang

penting yang harus dimiliki saja seperti Mempunyai Cukup Ilmu, Guru harus

berkembang dan Membinmbing peserta didik. Sedangkan KH. Hasyim Asy’ari

memberikan perhatian lebih kepada Murid seperti, memanggil dengan nama yang baik,

memperhatikan kehadirannya, mencintai murid seperti mencintai diri sendiri dan lain

sebaginya.

Selanjutnya mengenai Akhlak atau etika murid menurut buya hamka ada beberpa

yang harus dimiliki oleh para murid, Yang Pertama adalah para pelajar dengan pelajar

yang lainya harus terikat dalam tali kasih sayang.

Yang Kedua para pelajar tidak boleh membedakan asal-usul mereka tetapi mereka

harus menciptakan persamaan. Yang Ketiga para pelajar harus saling membantu. Yang

keempat para pelajar harus memanfaatkan lingkungan sekolah untuk melatih budi. Yang

kelima para pelajar hendaknya menciptakan persahabatan yang tulus. Keenam hendaknya

para pelajar mengakui kelebihan gurunya dan menghormatinya. Yang ke Ketujuh para

pelajar jangan meringankan pergaulan dengan para gurunya walau gurunya memberi hati.

Kedelapan para pelajar tidak boleh melintas dengan cepat dihadapan gurunya.

Kesembilan ketika belajar atau di majlis ilmu hendlah dengan keadaan yang khusyu’.

Tentang etika murid disini menurut buya hamka adalah lebih kepada etika antara

murid sesama murid. Seperti para pelajar harus saling menyayangi tanpa harus

membedakan asal-usul mereka, karena menurut Buya Hamka mereka adalah saudara

walaupun bukan saudara sedarah. Dengan begitu ada rasa saling menyayangi tumbuh

47

diantara mereka dan saling membantu dikala kesusahan.

Adapun etika murid kepada guru buya hamka juga menyinggungnya sedikit disni

antara ain harus menghormati gurunya karena menurutnya guru adalah orang yang

sungguh-sungguh dalam berkorban dengan tidak mengharap pangkat sama sekali. Selain

itu hendaknya murid kalau pun berinteraksi dengan gurunya harus lah tetap menghormati

gurunya salah satu nya memperhatikan cara melintas di depan gurunya agar tidak terlalu

cepat. Dan yang terkahir ketika menghadiri majlis, dalam hal ini waktu pembelajaran

hendak lah bersungguh-sungguh dalam memperhatikan.

Etika Murid Menurut KH. Hasyim Asy’ari adalah tentang memperhatikan hal-hal

dasar, berbeda dengan Buya hamka kalau menururut KH. Hasyim Asy’ari tahapan

pertama sebelum seorang belajar kepada gurunya hendaklah seorang murid memninta

pertolongan kepada Allah. Karena menurut KH. Hasyim Asy’ari apa yang diajarkan oleh

gurunya akan memperngaruhi muridnya. Selain itu sang murid hendaklah bersungguh-

sungguh dalam belajar apalagi ketika sedang menemui gurunya, dan harus mengikuti

gurunya terutama dalam kecenderungan berfikir dengan mengetahui alasan atas

pemikiran tersebut.

Selanjutnya seorang murid menurut KH. Hasyim Asy’ari juga harus menghormati

gurunya yaitu dengan memuliakan gurunya, yaitu dengan memperhatikan hal-hal kecil

yang menjadi hak pendidik seperti mendapatkan perhatian dari murid ketika melakukan

pembelajaran dikelas agar dalam pembelajran dapat berjalan baik. Dengan menempati

posisi yang sopan dan rapi agar guru tidak marah juga salah satu cara menghormati guru.

Juga dengan berbicara dengan halus lembut agar guru nyaman ketika berbicara dengan

kita. Menurut beliau juga ketika hendak meyerahkan sesuatu kepad agurunya hendaklah

memperhatikan agar selalu menggunakan tubuh atau anggota badan yang kanan, karena

itu merupakan cara menghormati guru.

Murid juga harus bersabar dalam menghadapi kekerasan pendidik karena menurut

KH. Hasyim Asy’ari watak guru dalam mengajar itu ada bermcam-macam apabila

mendapatkan karakter yang keras maka hendaknya bersabar selama itu membuat murid

menjadi lebih baik.

Sedangkan menurut buya hamka membolehkan bergaul dengan muridnya, akan

tetapi Buya Hamka menegaskan bahwa, seorang murid tidaklah boleh meringankan

pergaulan kepada gurunya artinya dalam bergaul dengan guru, seorang murid haruslah

bisa membedakan ketika bergaul dengan guru dan murid.

Menurut KH. Hasyim Asyari juga Seorang murid juga harus mengunjungi gurunya,

48

tetapi sebelum mengunjungi gurunya KH. Menyarankan muridnya untuk meminta izin

kepada gurunya, meminta izin apakah kunjungan murid akan mengganggu waktu sang

guru, jadi si murid juga harus memperhatikan waktu kunjungannya apakah waktu

kunjungannya mengganggu atau tidak, yang di khawatirkan adalah mengganggu., jadi

harus berkunjung pada waktu yang tepat dan atas izin guru juga.

Murid juga harus memperhatikan nasihat fatwa dan kisah yang di berikan guru

dengan maksud memperhatikan penjelasan guru dengan baik karena melalui

penjelsannya lah ilmu guru itu di dapatkan selain dari pada tulisannya. Dan KH. Hasyim

Asyari juga melarang para murid untuk menyela atau memotong ketika guru sedang

menjelaskan karena itu akan mengganggu konsentrasi gurunya yang sedang menjelaskan,

kalaupun ingin bertanya hendaknya bertnya ketika guru sudah selesai menjelaskan dan

pada saat sudah dipersilakan.

53

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan mengenai “ Studi Komparatif

Konsep Akhlak guru dan murid Menurut Buya Hamka dan K.H. Hasyim Asy’ari”

Maka Penulis Menyimpulkan Bahwa:

a. Buya Hamka

1. Akhlak Guru

Menurut Hamka seorang guru harus mempunyai etika yang baik dengan

ketentuan-ketentuan sebagai beriku yaitu seseorang guru harus mempunyai cukup ilmu,

tidak mencukupkan ilmunya dari pendidikan formal saja. Tetapi, Seharusnya seorang

guru menambah ilmunya itu dengan mencari pengalaman dan buku-buku yang

dibutuhkan untuk memperkuat ilmunya. Dengan tetap mempunyai keinginan belajar

baik itu disediakan oleh pemerintah atau bahkan belajar berorganisasi di masyarakat.

Menurut Hamka juga mengikuti bagaimana perkembangan zaman khususnya yang

berkaitan dengan dunia pendidikan agar tidak tertinggal pengetahuan. Salah satu

caranya yaitu dengan menguasai teknologi dan informasi yang sedang berkembang

sehingga tidak tertinggal dengan masalah-masalah Aktual dan bidag yang sedang

ditekuninya..

Menurut hamka guru juga harus memiliki pergaulan yang luas terutama dengan

orangtua dan golongan muda. Kalau dengan orang yang lebih tua akan mendapatkan

pengalaman yang diceritakan kepadanya, sehingga bisa memberikan petunjuk kepada

para muridnya. Dan juga harus bergaul dengan golongan muda, dimaksudkan agar sang

guru dapat mengetahui jalan pikir muridnya sehingga bisa membantu memberikan

peluang dan jalan keluar bagi muridnya sehingga dapat membuka pemikiran peserta

didiknya.

Dan guru sebaiknya tidak hanya memberikan atau mentransfer ilmu saja kepada

para muridnya. Lewat pembelajaran yang di lakukan atau dilaksanakan sebaiknya

seorang guru juga harus menanamkan nilai-nilai yang baik kepada para muridnya,

dengan menanamkan nilai-nilai yang baik makaakan tumbuhlah nilai-nilai baik

tersebut. Yaitu dengan cara mendidik dengan Budi, Persaudaraan, Persatuan,

Kerukunan dan kepercayaan.

50

2. Akhlak/Etika Murid

Ada beberapa etika murid atau peserta didik menurut hamka, Yaitu menurut

hamka adalah seharusnya seorang pelajar dengan pelajar yang lainnya harus terikat

dalam tali kasih sayang, dengan begitu mereka akan saling menyayangi satu dengan

yang lainnya. Apabiala telah timbul rasa kasih sayang maka akan timbul kebaikan yang

lainnya. Antara lain tidak membedakan asal-usul mereka, stelah itu akan timbul juga

sikap saling membantu apabila sedang kesusahan.

Menurut Hamka Pula, halaman atau pekarangan sekolah sebaiknya

dimanfaatkan oleh para murid, dimanfaatkan dengan melatih budi dalam bergaul

dengan teman-temanya. Dengan menciptakan persahabatan yang tulus, ikhlas lain

sebagainya, karena semua hal tersebut akan berguna dan bermanfaat. Karena mereka

akan memasuki kehidupan sesungguhnya pada masyarakat kelak.

Dan dengan bergaul dengan guru juga ada beberapa hal yang harus diperhatikan,

Menurut Hamka, setiap murid atau pelajar harus mengakui dan menghormati gurunya,

dengan cara tidak meringankan pergaulan dengan gurunya, tidak cepat melintas depan

gurunya dan memperhatikan dengan baik, karena guru juga mempunyai jasa layaknya

orangtua bahkan menurut Hamka lebih besar.

b. KH. Hasyim Asy’ari

1. Akhlak/Etika Murid

Dalam persoalan etika peserta didik terhadap pendidiknya menurut KH. Hasyim

Asy’ari ada beberapa etika yang perlu dilakukan yaitu pertama harus lah meminta

petunjuk dari Allah dalam memilih guru, apabila sudah mendapatkan guru, harus benar

mengikuti guru tidak hanya melalui tulisannya tetapi juga dengan pemikirannya, dan

yang paling utama adalah menghormati guru tersebut dengan cara berbiacar dengan

lemah lembut, memperhatikan dengan baik ketika guru menjelaskan dan menggunakan

anggota badan yang kanan apabila menyerahkan sesuatu.

2. Akhlak/Etika Pendidik

Sedangkan, di antara etika pendidik terhadap peserta didiknya menurut KH.

Hasyim Asy’ari apabila menjadi guru harus mempunyai niat yang ikhlas dalam rangka

menyebarkan ilmu pengetahuan dan menghidupkan syariat. Seorang gur juga harus

mencintai muridnya seperti mencintai dirinya sendiri, dengan cara memberikan

51

kemudahan dalam mengajar membantu dan dengan memperhatikan keadaan anak

murid. Menurut Hasyim Asy’ari juga guru sebagai pembimbing para muridnya dengan

membantu memecahkan masalah dan mengarahkan minat peserta didiknya dan lain

sebagainya.

2. Persaman dan Perbedaan

Persamaan dari Pemikiran Buya Hamka an KH. Hasyim As’ari adalah sama-

sama memandang bahwa guru adalah fasilitator yang bertugas membimbing dan

memberi peetunjuk ketika belajar. Dan membantu para murid untuk memnemukan

bakat atau peluang yangberguna bagi masa depan peserta didik. Sedangkan bagi murid

sama-sama harus menghormati guru dengan baik.

Sedangkan perbedaan yang terdapat dari Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari

dari etika guru dan murid adalah, kalau buya hamka memandang etika guru dan murid

lebih secara umum dengan gambaran yang luas, dan dengan menunjukan poin-poin

yang lebih sedikit, sedangkan KH. Hasyim Asy’ari lebih memerhatikan hal-hal kecil

baik yang berkaitan dengan guru maupun dengan murid. Lebih ke hal-hal kecil seperti

salah satu contohnya adalah memanggil nama murid dengan nama yang baik.

c. Saran-saran

1. Menurut Penulis Kajian Buya Hamka dan KH. Hasyim Asy’ari ini relevan dan dapat

dijadikan acuan untuk memperbaiki dan melengkapi pendidikan agama dan umum

pada zaman sekarang karena pemikiran kedua tokoh tersebut sangat bermanfaat

apabila digunakan untuk meningkatkan akhlak baik guru dan murid.akan sangat

disayangkan apabila tidak digunakan apalagi dengan menghadapi tatantangan

globalisasi yang mana Akhlak atau Etika semakin tergerus oleh Zaman.

2. Dalam proses pendidikan khususnya Pendidikan agama Islam pemikiran dari dua

tokoh ini akan sangat bermanfaat dengan memberikan materi akhlak kepada guru dan

murid, maka akan sangat relevan untuk diterapkan pada saat ini.

52

3. Studi pemikiran tentang Akhlak Atau Etika pada peserta didik, Guru ataupun sajana-

sarjana muslim pada umumnya masih perlu dilanjutkan dan di perdalam. Mengingat

semakin berkurangnya dan tergerusnya Akhlak Atau Etika baik dikalangan

Gurumaupun Murid. Dalam banyak literatur ternyata banyak sekali konsep mengenai

Akhlak atau Etika yang di tulis di berbagai kitab maupun buku dan belum digali

sepenuhnya, untuk itu perlu ada kajian lebih lanjut mengenai Konsep Akhlak atau

Etika dari penulis atau tokoh lainnya.

53

Daftar Pustaka

Al Kumayi, Sulaiman, Kearifan Spritual dari Hamka Ke Aa Gym, Semarang : Pustaka Nuun,

2004

Andi Prastowo, Metode penelitian Kualitatif dalam prespektif Rancangan penelitian,

Yoyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016

Anwar,Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka setia, 2010

Ardani, Moh., Akhlak Tasawuf, Jakarta: Karya Mulia, 2015

Damanhuri, Akhlak Prespektif Tasawuf menurut Syeikh Abdurrauf As-singkili, Jakarta:

Lectura Press, 2014

Djaelani, M. Anwar, 50 Pendakwah Pengubah Sejarah, Yogyakarta: Pro-U Media, 2016

Hadi, Abdul, KH. Hasyim Asy’ari serumpun cerita cinta dan karya Maha Guru Ulama

Nusantara, Yogyakarta : Diva Press, 2018

Hamka, Lembaga Hidup, Republika : Jakarta, 2015

Haris,Abdul, Etika Hamka Konstruksi Etik Berbasis Rasional Religius, Yogyakarta: LkiS,

2010

Idi, Abdullah & Safarina Hd, Etika Pendidikan Keluarga Sekolah dan Masyarakat, Jakarta :

Rajawali Pers,2016

Khozin, Khazanah Pendidikan Islam, Bandung :Rosdakarya, 2013

Kurniawan, Syamsul & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, AR-RUZZ

Media: Jogakarta, 2011

Mahjudin, Akhlak Tasawuf 1, Jakarta : Kalam Mulia, 2009

Musthofa,A., Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 1999

Nadhiri, Choiruddin, Akhlak dan Adab Islam, Jakarta: Qibla, 2015

Nasih Ulwan, Abdullah, Ensiklopedia pendidikan AKHLAK MULIA panduan mendidik anak

menurut metode islam, Jakarta : Lentera abadi, 2012, jilid 7

Nasih Ulwan, Abdullah, Ensiklopedia pendidikan AKHLAK MULIA panduan mendidik anak

menurut metode islam, Jakarta : Lentera abadi, 2012 jilid 8

Nata, Abuddin Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Prenada media group,2010

Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf , Jakarta: Raja Grafindo persada, 2009 cet ke- 5

Nata, Abuddin, MANAJEMEN PENDIDIKAN MENGATASI KELEMAHAN PENDIDIKAN

ISLAM INDONESIA Jakarta : Kencana, 2003

54

Nata,Abuddin, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta :Raja

Grafindo Persada, 2004

Nizar, Samsul dan Ramyulis, Ensiklopedia Tokoh Pendidikan Islam, Ciputat: Ciputat Press

Group, 2005

Nizar,Samsul, Memperbincangkan Dinamika Intelektual Pemikiran Hamka Tentang

Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media Grup, 2008

Ramayulis, Dasar-Dasar Kependidikan Jakarta : Kalam Mulia, 2015

Rauf,Abdul, Tafsir AlAzhar Dimensi Tasawuf Hamka, Selangor: Piagam Intan sdn.

Bhd.,2013

Sagala, Syaiful, Etika dan Moralitas Penidikan Peluang dan Tantangan, Kencana: Jakarta,

2013

Sudarminta, J., Etika Umum (Kajian tentang Beberapa Masalah Pokok dan Teori etika

Normatif), Yogyakarta:Kanisius,2013

Sudarsono, Kenakalan Remaja, Jakarta:Rineka Cipta, 1995

Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), Bandung, Alfabeta, 2011

Sukardi, Metode penelitian Pendidikan, Yogyakarta: Media Grafika, 2003

Sukring, Pendidik dan Peserta Didik dalam Islam, Yogyakarta;Graha Ilmu, 2013

Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2009,

Susetyo, Yuli Fajar, Rahasia Sukses menjadi motivator siswa, (Yogyakarta, Pinus Book

Publisher, 2012)

Suwendi, Konsep Pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari, Ciputat: LekDis, 2005

Yasin, A. Fatah Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, Malang: Uin Malang Press, 2008

Yusuf, Choirul Fuad, Peraturan dan Perundangan-undangan Pendidikan Agama pada

Sekolah, Jakarta :Pena Cita Satria, 20