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7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
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CAPTULO
KANT.
I: VIDA Y
ESCRITOS
La vida
y
el
carcter de Kant. Los primeros escritos
y
l
fsica
newtoniana.
Escritos filosficos del perodo
precrtico. La
tesis
de 1770 su contenido. La concepcin de
l
filosofa crtica.
l. Si prescindimos de la historia de su desarrollo intelectual y
de los
resultados de ste no necesitaremos mucho tiempo para exponer los
hechos
de
la vida de Kant. Pues fue una vida excepcionalmen.te desprovista
de acon-
tecimientos y
de
incidentes dramticos.
Es
verdad que la vida de cualquier
filsofo est primariamente dedicada a la reflexin y no a una
actividad ex-
terna en
el
escenario de la vida pblica.
El
filsofo no es ut J. comandante en
e1 campo de batalla ni un explorador del rtico. Y a menos
que
se
vea obli-
gado a tomar veneno como Scrates o que
le
quemen en la hoguera como
a Bruno la vida del filsofo tiende a ser poco dramtica:
Pero
Kant
no
ha
s
ido
ni siquiera un hombre de mundo y viajero como Leibniz. No sali
en
to
da su vida de la
Prusia
Oriental. Ni tampoco ha ocupado la posicin de
dictador filosfico en la universidad de alguna capital como ms
tarde Hegel
en Berln.
Kant
fue simplemente un excelente profesor de la universidad
na
da clebre de una ciudad provinciana. Ni tampoco tuvo un carcter
de los
q
ue
suministran inagotable caza a los psiclogos analistas como es el
caso
de
Kierkegaard o Nietzsche.
En
sus ltimos aos sus conciudadanos
lo
cono-
c
a
n por la metdica regularidad de su vida y por su puntualidad
pero a
nadie se
le
ocurrira ver en
Kant
una personalidad anormal. Y sin embargo
no
ser extravagante decir que
el
contraste entre su vida tranquila y sin
acontecimientos y la grandeza de su influencia tiene ya de
por
s
una cuali-
dad dramtica.
Immanuel Kant naci en Ki:inigsberg
el
22 de abril de 1724.
Era
hijo de
un talabartero. Creci en el espritu del movimiento pietista
tanto en su
asa
de
nio cuanto en
el
Collegium Fridericianum en
el
que estudi desde
732 hasta 1740. Durante toda su vida sigui apreciando las
cualidades de
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180
HISTORIA DE LA FILOSOFA
los pietistas sinceros; pero es evidente que reaccion con energa
contra los
ritos religiosos que tuvo que observar en
l
colegio. ste, por
otra
parte, le
dio un buen conocimiento del latn.
En
1740 empez Kant los estudios universitarios en su ciudad natal,
y
asisti a cursos sobre materias varias.
La
mayor influencia sobre
l
puede
atribuirse a Martn Knutzen, profesor de lgica y metafsica.
Knutzen era
discpulo de W olf f, pero tena particular inters por la ciencia
natural, de
modo que enseaba fsica, astronoma y matemtica adems de
filosofa.
Puso a disposicin de Kant su biblioteca y le anim a estudiar la
ciencia
newtoniana. Los primeros escritos de Kant son, por cierto, de
tema cient-
fico,
y el filsofo conserv siempre un inters profundo por esa
temtica.
Al terminar sus estudios universitarios Kant tuvo que aceptar,
por razo-
nes econmicas, una plaza de preceptor en una famiila de la
Prusia
Oriental;
este perodo de su vida dur unos siete u ocho aos, hasta 1755, ao
en
el
cual consigui
el
grado que llamaramos doctorado y la
venia legendi el
t-
tulo de Privatdozent. En 1756 intent obtener la ctedra de
Knutzen, que
haba quedado vacante por la muerte de ste. Pero Knutzen no haba
sido
catedrtico ordinario, sino profesor extraordinario , y
el
gobierno, movido
por consideraciones econmicas, consider amortizada la plaza. En
1764 re-
cibi
Kant
la oferta de la ctedra de poesa, oferta que rechaz
sabiamente.
En
1769 rechaz una oferta anloga de la universidad de Jena. Por
ltimo,
en marzo de 1770 era profesor
ordinario
de lgica y metafsica en Konigs-
berg. As, pues, su perodo de
Privatdozent
dur
de
1755 a 1770, aunque
durante los ltimos cuatro aos de ese perodo su situacin econmica
mejo-
r
gracias a una plaza de ayudante bibliotecario. (En 1772 renunci
a esta
plaza que era incompatible con la ctedra.
Durante esos quince aos, que corresponden a lo que generalmente
se
llama
el
perodo precrtico de Kant, el filsofo ha dado un nmero enorme
cursos acerca de materias muy varias. Ms de una vez ha dado no
slo
lgica, metafsica y filosofa moral, sino tambin fsica, matemtica,
geogra-
fa, antropologa, pedagoga y mineraloga. Todas las informaciones
coinci-
den en que era un profesor excelente. Era entonces norma
el
exponer libros
de texto en el curso, y
Kant
se atuvo a esa prctica. Utiliz la Metafsica de
Baumgarten. Pero no vacilaba en apartarse del texto o en
criticarlo, y sus
clases se adobaban con humor y hasta con ancdotas y
narraciones.
En
sus
cursos filosficos aspiraba sobre todo a estimular a sus oyentes
a que pen-
saran por su cuenta o, como
l
deca, a que se sostuvieran sobre sus pies.
No hay que pensar que Kant fuera una persona retrada. Ms tarde
se
vera obligado a ganar tiempo, pero en
el
perodo al que nos referimos ahora
tena mucho trato en la sociedad local.
En
realidad,
Kant ha
cultivado el
trato social durante toda su vida. Adems, aunque
l
mismo no viajaba nun-
Cq, gustaba de hablar con gente que tuviera experiencia de otros
pases, y a
veces les sorprenda con sus conocimientos, conseguidos, por
supuesto, me-
rliante la lectura. Era hombre de intereses muy amplios. As, por
ejemplo,
-
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KANT. - I : VIDA Y ESCRITOS
8
la influencia de los escritos de Rousseau
le
estimul un vivo inters
por
la
reforma de la educacin, aparte de ayudarle a desarrollar sus
opiniones
polticas en un sentido radical.
Difcilmente
se
podr fechar, como
es
natural,
el
momento exacto en que
termina el perodo precrtico del pensamiento de
Kant
y empieza
el
perodo
crtico. Sera, esto es, poco razonable pensar que
se
pueda decir exactamen
te cundo rechaz
Kant el
sistema leibnizo-woiiano y empez a trabajar en
su propio sistema. Pero, por poner una fecha, es lcito tomar
como ao
decisivo
el
de su nombramiento de catedrtico, 1770. Sin embargo, la
Crtica
de
la razn pura
no apareci hasta 1781. Durante los once aos que pasa
ron Kant estuvo elaborando su filosofa. Al mismo tiempo ms
precisamen
te, hasta 1796 inclusive) tena su trabajo de profesor. Sigui
utilizando libros
de texto wolffianos para los cursos de filosofa, y sigui tarpbin
dando cursos
sobre temas no filosficos; los de antropologa y geografa fsica
tuvieron
particular xito. Kant estaba convencido de que todo estudiante
necesita co
nocimiento factual
de
ese tipo, con objeto de entender el papel de la expe
riencia
en
nuestro conocimiento.
La
teorizacin filosfica en
el
vaco
no
era
en modo alguno un ideal kantiano, aunque un vistazo general a la
primera
Crtica
pueda sugerir lo contrario.
Tras la aparicin de la primera edicin de la
Cttica de l razn pura
en
78
se presentan en rpida sucesin los dems escritos clebres
de
Kant.
En
1783 publica los
Prolegmenos a toda metafsica. futura
en 1785
la
Fundamentacin
de l
metafsica de las costumbres
en 1786 los
Primeros
principios metafsicos
de
la ciencia natural
en 1787 la segunda edicin de la
Crtica de la razn pura
en 1788 la
Crtica
de
l
razn prctica
en 1790
la
Crtica
de
l facultad de juzgar
en 1793 la
Religin dentro de los lmites
de l
mera razn
en 1795 un breve tratado sobre
a paz perpetua y
en 1797
la
Metafsica de las costumbres.
Se comprende que con un programa tan
pesado Kant fuera avaro de su tiempo. Se ha hecho famoso
el
horario
de su jornada, tenazmente respetado durante sus aos de profesor.
Se
levantaba poco antes de las cinco de la maana pasaba la primera
hora,
hasta las seis, tomando
el
t, fumando una pipa y pensando en el tra
bajo del da. De seis a siete preparaba las clases, que empezaban
a las siete
o a las ocho, segn la estacin del ao, y duraban hasta las nueve
o las diez.
Luego se dedicaba a escribir hasta la comida de medioda, en la
que siempre
estaba acompaado y que se prolongaba varias horas, pues
Kant
gustaba de
la conversacin. Luego paseaba durante una hora aproximadamente,
y dedi
caba
el
resto de la tarde a la lectura y la reflexin. Se acostaba a las
diez
de la noche.
Slo una vez entr
Kant
en conflicto con la autoridad poltica, a prop
sito de la Religin dentro de los lmites
de
la mera razn. En
1792
el
censor
autoriz la primera parte de la obra
-titulada Del
mal radical de la natu
raleza
humana -
por
el
hecho de que, como los dems escritos de Kant, no
se
destinaba al lector comn.
Pero
la segunda parte
- Sobre el
conflicto
-
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182
HISTORIA DE
LA
FILOSOFA
entre el buen principio y el
mal
no satisfizo a la censura porque atacaba
la teologa bblica. De todos modos el conjunto de la obra que
constaba de
cuatro partes fue aprobado por la facultad teolgica de
Konigsberg y por la
facultad filosfica de Jena y publicado en 1793. Entonces empez
el con-
flicto. En 1794 Federico Guillermo
II
sucesor de Federico el Grande en el
trono de Prusia expres su disgusto por la obra y acus a
Kant
de defor-
mar y despreciar varios principios fundamentales de las
Escrituras y del cris-
tianismo. El rey amenaz a Kant con determinadas penas si
se
atreva a
repetir la ofensa.
El filsofo se neg a retractarse de sus opiniones pero
prometi abstenerse de todo otro pronunciamiento pblico en sus
cursos o
por escrito acerca de la religin natural o revelada. No obstante
a la muer-
te del rey Kant consider que quedaba liberado de su promesa y en
1798
publico
el
Conflic to
de las facultades
en el cual discuta la relacin entre la
teologa en el sentido de creencia bblica y la filosofa o razn
crtica.
Kant muri el 12 de febrero de 1804. Tena ya cincuenta y siete
aos
cuando public su primera obra luego clebre la Crtica de la razn
pura
de modo que su produccin literaria entre 78 y el momento de su
muerte
compone un logro asombroso. En
sus ltimos aos estaba trabajando en una
reformulacin de su filosofa y las notas destinadas a ser
material para una
versin revisada del sistema fueron publicadas en edicin crtica
por Erich
Adickes en 1920 bajo
el
ttulo de
ants
opus postumum.
El
rasgo ms destacado del carcter de
Kant
fue probablemente su serie-
dad moral y su devocin a la idea de deber devocin que encuentra
expre-
sin teortica en sus escritos ticos. Como hemos dicho era un
hombre socia-
ble ; tambin era amable y benvolo. Nunca fue rico lo que le movi
a ser
s iempre muy cuidadoso en asuntos de dinero ; pero eso no impidi
que ayu-
dara sistemticamente a cierto nmero de pobres. Est fuera de duda
que su
conoma no fue nunca fruto de egosmo ni de dureza de corazn. N o
era
en absoluto sentimental pero fue un amigo sincero y leal y se
condujo siem-
pre con cortesa y con un notable respeto de los dems. Por lo que
hace
a la religin Kant no gustaba de los ritos corrientes ni tenda
desde luego
al misticismo. Tampoco puede decirse que fuera precisamente un
cristiano
ortodoxo.
Pero sin duda crey realmente en Dios. Aunque mantuvo que la
moralidad es autnoma en
el
sentido de que sus principios no se derivan de
la teologa ni de la natural ni de la revelada tambin estaba
convencido de
que la moralidad implica o supone en ltima instancia creencia en
Dios en
un sentido que estudiaremos ms adelante. Sera una exageracin
decir que
no tuviera idea de la experiencia religiosa y el que lo dijera
suscitara infa-
liblemente indignadas alusiones a la reverencia de
Kant
por el cielo estre-
llado en lo iilto y por la ley moral en su interior. Pero no
mostr ningn apre-
cio por las actividades de adoracin y oracin ni por lo que el
barn von
}Igel llamaba el elemento mstico de la religin. Eso desde luego
no sig-
nifica que no reverenciara a Dios aunque su contacto con la
religin ocu-
rriera exclusivamente a travs de la consciencia de la obligacin
moral. El
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KANT . I :
VIDA
Y
ESCRITOS
183
hecho es, segn toda apariencia, que del mismo modo que escribi
sobre la
esttica y la experiencia esttica sin tener aparentemente ningn
gusto per
sonal y vivo por la msica, por ejemplo, as tambin escribi de
religin
sin tener ninguna comprensin profunda de la piedad cristiana o
del misti
cismo oriental, por ejemplo. El carcter de Kant se caracteriza
por la serie
dad moral ms que por la devocin religiosa, sin que esto haya de
entenderse
en el sentido de que fuera un hombre irreligioso o de que su
afirmacin de
su creencia en Dios fuera insincera. Slo en solemnidades
que
exigieran su
presencia asisti a servicios eclesisticos, y su carcter puede
quedar en parte
revelado por aquella advertencia suya a un amigo : que el
progreso en bon
dad moral va acompaado por el abandono de la oracin.
En poltica Kant tenda al republicanismo, si se entiende el
trmino de
tal modo que incluya tambin la monarqua limitada,
constitucional. Simpa
tizaba con los americanos en la Guerra de la Independencia, y
luego simpa
tiz tambin con los ideales a l menos- de la Revolucin Francesa.
El
militarismo y el chovinismo eran completamente ajenos a su
espritu; el
autor de a paz perpetua no fue el tipo de pensador que los nazis
podan
utilizar de algn modo persuasivo. Sus ideas polticas estaban,
desde luego,
ntimamente relacionadas con su concepcin del valor de la libre
persona
lidad moral.
2. Como hemos visto, el inters de Kant por los asuntos
cientficos fue
estimulado por Martn. Knutzen en la Universidad de Konigsberg.
Tambin
es evidente que durante el perodo en que trabaj confo preceptor
en la Pru
sia Oriental ley mucha literatura cientfica. La tesis doctoral
que present a
la Universidad en 1755 era sobre el fuego De igne); y el mismo
ao publi
c una
Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels Historia
na-
tural general
y
teora del cielo).
Esta obra era el redondeo de dos ensayos
anteriores (1754), uno acerca del movimiento de rotacin de la
Tierra
y el otro acerca de la cuestin fsica de si la Tierra est
envejeciendo. En
este trabajo propuso su original anticipacin de la hiptesis de
la nebulosa,
ms tarde formulada por Laplace.
Por
todo eso algunos historiadores prefieren, a la corriente divisin
de a
vida intelectual de Kant en dos perodos uno precrtico, bajo la
influencia
del
sistema leibnizo-wolffiano, y el perodo crtico, en el que
concibe y ex
presa su propia filosofa- una divisin triple.
P i e n s ~ n
esto es, que hay
que reconocer la existencia de un perodo inicial en el cual Kant
se o c ~ p
fundamentalmente de problemas de naturaleza cientfica. Este
perodo habra
durado hasta 1755 o 1756, mientras que el perodo filosfico
precrtico cubri
ra ms o menos los aos sesenta.
Sin duda hay argumentos en favor de esa divisin en tres perodos.
Pues
sirve para fijar la atencin en el carcter predominantemente
cientfic de
Jos primeros escritos de Kant. Pero para fines de exposicin
general me
pa rece suficiente la tradicional divisin en dos perodos.
En
realidad Kant no
ha abandonado nunca la fsica newtoniana en favor de ninguna otra
clase
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184
HISTORIA
DE
LA
FILOSOFA
de fsica, mientras que en cambio ha abandonado la tradicin
filosfica wolf-
fiana en favor de otra filosofa nueva. Y ste es el hecho
decisivo de su desa-
rrollo espiritual. Adems, la divisin en tres perodos puede
dar
lugar a co l-
fusin. Pues los escritos primeros de Kant, aunque sean
predominantemente
cientficos, no lo son de modo exclusivo. As por ejemplo, en 1755
sigue al
De igne una disertacin latina titulada Principiorum primorum
cognitionis
metaphysicae nova dilucidatio Nueva dilucidacin de los primeros
principios
del conocimiento metafsico) , compuesta para conseguir la venia
legendi.
Por
otro lado, Kant ha publicado algunos trabajos cientficos tambin
duran-
te el perodo crtico. As public en 1785 un ensayo U eber die V
ulkane in
Monde Sobre los volcanes
de
l
Luna).
Pero
sera una prdida de tempo el seguir discutiendo esta cuestin.
El
punto de importancia es que
Kant
aunque no fue nunca un fsico o astrno-
mo profesional, por as decirlo, adquiri un conocimiento de la
ciencia new-
toniana, y que la validez de la concepcin cientfica del mundo
fue siempre
para l
un
dato firme. Por supuesto: la naturaleza del conocimiento
cient-
fico era asunto abierto y sujeto a discusin, y el mbito de
aplicabilidad de
las categoras y los conceptos cientficos constitua un problema.
Pero Kant
no dud nunca de la validez general de la fsica newtoniana dentro
de su
propio campo, sus posteriores problemas surgieron sobre la base
de esa
conviccin. Por ejemplo : cmo se puede reconciliar el mundo de la
expe-
riencia moral, que implica libertad, con la concepcin cientfica
del mundo
como un sistema regido por leyes y en el que cada acaecimiento
tiene su
curso determinado y determinante? O qu justificacin teortica
podemos
hallar de la universalidad de los enunciados cientficos y de la
validez de la
prediccin cientfica frente al empirismo de David Hume, que
parece dejar
la concepcin cientfica del mundo desprovista de toda
justificacin teortica
racional? N o pretendo afirmar que tales problemas estuvieran
presentes des-
de el
principio en
el
espritu de
Kant;
ni quiero anticipar en este momento
una discusin de las cuestiones que en un posterior estadio
originaron su
filosofa
crtic
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7/27
KANT .
I :
VIDA Y ESCRITOS
185
tamiento de esos problemas por
Kant era
asunto de su edad madura; pero
su mismo planteamiento presupona la aceptacin de la ciencia
newtoniana
que se manifiesta en sus escritos primerizos.
3
Al hablar del perodo precrtico del desarrollo intelectual de
Kant
uno
se refiere, como es natural, al perodo anterior a la concepcin y
la elabora
cin de su propia filosofa. Dicho de otro modo, hay que tomar el
trmino
en sentido tcnico, y no en
el
sentido de acrt ico ,
ingenuo ,
etc. En este
perodo Kant
se
adhiere ms o menos plenamente al punto de vista de la
filosofa wolffiana; pero nunca acept esa filosofa de un modo
servil y acr
tico.
Ya
en 1755, en su obra latina citada
Principiorum primorum cognitio-
nis metaphysicae no Ja dilucidatio, habra criticado Kant algunas
doctrinas . te
Leibniz y de Wolff, como, por ejemplo, el uso por ellos hecho
del principio
de razn suficiente.
En
aquella poca
Kant
conoca limitada e inadecuada
mente la verdadera filosofa de Leibniz, distinta de la
escolstica versin de
ella que elaboraron W olff y sus sucesores ; en los escritos
kantianos de los
aos sesenta podemos ver cmo aumenta la actitud crtica respecto
del sis
tema leibnizo-wolffiano, aunque slo al final de ese decenio
aparece el punto
de vista crtico en sentido tcnico.
En 1762 public Kant
Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen
Figuren La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas),
escrito en el
que sostena que la divisin lgica del silogismo en cuatro figuras
es excesiva
e innecesaria. Y al final del mismo ao publicaba
Der einzig mogliche Be-
weisgrund
zu
einer Demonstration des Dasein Gottes El nico fundamento
posible de una demostracin de la existencia de Dios).
Como esta obra tiene
cierto inters, vale la pena detenerse aqu a hacer algunas
observaciones a
su respecto.
Al final de este ensayo Kant observa que aunque es del todo
necesario
estar convencido de la existencia de Dios, no lo es tanto el
demostrarlo .
Pues la Providencia no ha dispuesto que la nica va para llegar a
un cono
cimiento de Dios sea la de las sutilezas metafsicas. Si as
fuera, por cierto,
nos encontraramos en una triste situacin. Pues hasta
el
momento no se ha
encontrado ninguna demostracin constructiva que tenga alguna
analoga con
las de la matemtica. De todos modos, es natural que el filsofo
profesional
se pregunte si es posible una demostracin estricta de la
existencia de Dios.
Y la intencin de Kant es aportar algo a esa investigacin.
Todas las demostraciones de la existencia de Dios han de
descansar en
el
concepto de
lo
posible o en la idea emprica de
lo
existente. Cada una de
esas clases puede subdividirse en dos subclases. En primer
lugar, podemos
intentar argir de la posibilidad como fundamento a la existencia
de Dios
como consecuencia, o de la posibilidad como consecuencia a la
existencia
de Dios como fundamento de esa posibilidad.
En
segundo lugar, o sea, cuan-
l
3, S;
W
II, 163. Se citan siempre las
Obras Wcrke, W)
editadas por la Academia Prusiana
de las Ciencias. -
Cfr.
la Bibliografa.
-
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186
HISTORIA
DE
LA FILOSOFA
do partimos de las cosas existentes, tenemos tambin dos caminos
practica-
bles en principo. O bien intentamos probar la existencia de una
causa prime-
ra
e independiente de esas cosas, para mostrar luego que esa
primera causa
ha de poseer ciertos atributos que justifican
el
que
se
la llame Dios. O bien
intentamos mostrar al mismo tiempo ambas cosas, la existencia y
los atribu-
tos de Dios. Toda prueba de la existencia de Dios ha de tomar,
segn Kant,
2
alguna
de
esas cuatro formas.
La primera lnea argumentativa, la que procede de la posibilidad
como
fundamento a la existencia de Dios como consecuencia,
corresponde a lo
que
se
llama el argumento ontolgico, que va de la idea de Dios a la
divina
existencia, fue propuesto de formas diversas por san Anselmo y
Descartes
y reformulado y aceptado por Leibniz. Kant lo rechaza en este
trabajo por-
que presupone que la existencia es un predicado,
lo
cual es un presupuesto
falso. La tercera lnea de argumentacin, que corresponde a lo que
Kant
llama luego el argumento cosmolgico y que, segn observa, es muy
usado
por filsofos de la escuela de Wolfi, queda eliminado sobre la
base de que
no podemos demostrar que una primera causa haya de ser lo que
llamamos
Dios. Por la cuarta lnea de argumentacin, que corresponde a la
prueba
teleolgica o de la finalidad, Kant muestra, como seguir
hacindolo en el
futuro, considerable respecto, siempre que lo acentuado sea la
teleologa inma-
nente del organismo. Pero esa argumentacin no puede admitirse
como de-
mostracin de la existencia de Dios, sino que nos lleva a
lo
sumo a una
mente o inteligencia divina que produce en el mundo sistema,
orden y teleo-
loga; pero no nos lleva a un creador. Dicho de otro modo: ese
argumento
nos enfrenta con un dualismo, una mente supraterrenal por un
lado y, por
otro, el material al que ha de dar forma ese espritu. Y si no se
dispone ms
que de ese argumento, no se resuelve la cuestin de
si
el material
es
depen-
diente o independiente de Dios.
Queda, pues, la segunda lnea de argumentacin, la que procede de
la
posibilidad como consecuencia a la existencia de Dios como
fundamento.
Y sta es la lnea argumentativa que
Kant
propone como la nica base posi-
ble de una demostracin de la existencia de Dios. No hay, dice
Kant, con-
tradiccin lgica intrnseca en la negacin de toda existencia en
general.
Pero
lo
que no podemos hacer legtimamente es afirmar la posibilidad
y
negar al mismo tiempo que haya un fundamento existente de esa
posibilidad.
Mas tenemos que admitir la posibilidad.
Pues no podemos negarla sin pensar,
y pensar es afirmar implcitamente el reino de la posibilidad.
Kant arguye
entonces que el ser fundamento de la posibilidad ha de ser uno,
simple, in-
mutable, eterno, espiritual y todo
lo
dems incluido en la significacin del
trmino Dios'.' tal como se usa en la metafsica.
Dentro de la filosofa medieval, esa lnea de argumentacin
recuerda mu-
cho a Duns
Scott
que intent argir de la posibilidad a la existencia y los
2. 3 1;
II
154155.
-
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KANT.-.,....
I VIDA
Y
ESCRITOS
187
atributos de Dios; en todo caso, lo recuerda ms que a santo Toms
de
Aquino.
Es
verdad que en su tercera va santo Toms basa la argumentacin
en
el
concepto de entes posibles ; pero su concepto de posibilidad se
deri
va del hecho emprico de que ciertas cosas llegan a ser y
perecen, por
lo
que
son posibles (lo que los escolsticos en general llaman
contingentes ).
Y
Kant
est arguyendo que la existencia de Dios queda implicada por
todo
pensamiento, no que la existencia de cosas contingentes
manifieste la exis
tencia de Dios.
Tal
vez se pueda decir que Kant postula que la argumenta
cin leibniziana que arranca de las verdades eternas se convierta
en una de
mostracin estricta. En cualquier caso es interesante observar
que su lnea
de pensamiento, aunque diferente de la del argumento ontolgico,
es de ca
rcter a priori en comparacin, por ejemplo, con el argumento
teleolgico, y
que presupone una concepcin leibniziana
de
la metafsica como ciencia no
emprica. Lo que no significa que Kant no perciba claramente una
diferen
cia intrnseca entre la matemtica y la metafsica.
La
diferencia se afirma
claramente en una obra a la que se har referencia ahora.
En
l
nico fundamento posible
3
Kant
hablaba de la metafsica como de
un abismo insondable y un oscuro ocano sin orillas ni faros .
Alguna
cosa ms explcita nos dice en la Untersuchung iiber die
Deutlichkeit der
Grundsiitze der natiirlichen Theologie und der M oral
Investigacin acerca
de l
distincin
de
los principios
de l
teologa natural
y de l
moral,
1764). El
ao anterior la Academia de Berln haba ofrecido un premio a un
ensayo
sobre la cuestin de si las verdades metafsicas en general y, en
particular,
los primeros principios de la teologa natural y de la moral son
susceptibles
del
mismo grado de certeza demostrativa que los principios de la
geometra.
En caso de respuesta negativa, se trataba de precisar el grado
de certeza de
que gozan y si ese grado es suficiente para justificar la
conviccin plena. El
ensayo de
Kant
no gan el premio, que fue otorgado a un trabajo de Men
delssohn; pero es, naturalmente, de gran inters.
Kant
afirma que hay diferencias fundamentales entre la metafsica y
la
matemtica.
4
La matemtica es una ciencia constructiva, en el sentido de
que
procede sintticamente , construyendo a su arbitrio las
definiciones. La de
finicin de una figura geomtrica no es resultado del anlisis de
un concepto
o una idea previamente posedos, sino que el concepto mismo nace
por la
definicin.
En
filosofa ( sabidura del mundo , Weltweisheit, la llama Kant)
las definiciones se obtienen en cambio
-cuando
se obtienen- mediante ana
lisis. O sea, tenemos primero la idea de algo, y esa idea es
confusa o inade
cuada; y luego intentamos aclararla comparando ejemplos de su
aplicacin
y realizando un trabajo .abstractivo.
En
este sentido la filosofa procede de
modo analtico, no sinttico. Para ilustrar la diferencia
Kant
aduce el ejem-
3 PrlcJ(o; W II, 66.
4
Kant
haba rechazado ya explcitamente,
en
un ensayo acerca del concepto de
cantidad negativa
(1763), la nocin de que el mtodo matemtico haya de usarse en
filosofa, aunque al mismo tiempo
declaraba que hay verdades matemticas que pueden ser
filosficamente significativas y fecundas
W
II, 167168).
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
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188
HISTORIA DE
LA
FILOSOFA
plo del tiempo.
Ya
tenemos alguna idea y conocimiento del tiempo antes
de
emprender una investigacin filosfica acerca del mismo. Y la
investigacin
toma la forma de una comparacin y un anlisis de diversos
ejemplos de
la
experiencia del tiempo para formar un concepto abstracto
adecuado.
Si
intentara llegar sintticamente a una definicin del tiempo tendra
que tener
mucha suerte para conseguir un concepto que expresara
completamente la
idea previamente dada.
5
O sea, si construyramos una definicin del tiem
po
arbitrariamente, tal como el gemetra construye sus definiciones,
sera
una cuestin de pura suerte l que esa definicin diera explcita
expresin
abstracta a la concreta idea de tiempo ya poseda por m mismo y
por cual
quier otra persona.
Puede objetarse a eso
el
que de hecho muchos filsofos construyen
sin-
tticamente sus definiciones.
Por
ejemplo, Leibniz arbitr una sustancia
simple que posee representaciones oscuras o confusas, y la llam
mnada
durmiente.
Es
verdad. Pero
lo
importante es que cuando los filsofos cons
truyen arbitrariamente sus definiciones, esas definiciones no
son propiamen
te filosficas.
Esas
determinaciones de la significacin de una palabra no
son nunca definiciones filosficas. Si de verdad hay que
considerarlas como
aclaraciones, lo sern slo gramaticales.
6
Sin duda puedo explicar en qu
sentido voy a usar
el
trmino mnada durmiente , pero al hacerlo acto
como gramtico, no como filsofo. Leibniz
no
explic esa mnada, sino que
la imagin; pues la idea en cuestin no era dada, sino que fue
producida
por l mismo .
7
Anlogamente, el matemtico trata a menudo con conceptos
que son susceptibles de anlisis filosfico y que no son
construcciones mera
mente arbitrarias.
El
concepto de espacio es un ejemplo oportuno.
Pero el
matemtico recibe esos conceptos, los cuales no son propiamente
conceptos
matemticos en el mismo sentido que l de un polgono, por
ejemplo.
Podemos decir que mientras que en la matemtica
no
tenemos concepto
mientras la definicin
no lo
suministre, .en metafsica
8
tenemos conceptos pre
viamente dados, aunque confusos, e intentamos hacerlos claros,
explcitos y
determinados.
9
Como dice san Agustn, s perfectamente qu es el tiempo
mientras nadie me exija una definicin de l Y en metafsica puedo
conocer
perfectamente algunas verdades acerca de un objeto del
pensamiento y obte
ner conclusiones vlidas de esas verdades sin ser capaz, sin
embargo, de defi
nir el
objeto. Kant da
al
respecto el ejemplo del deseo. Puedo decir muchas
cosas verdaderas acerca de la naturaleza del deseo aun sin ser
capaz de defi
nirlo.
En
resolucin : mientras que en la matemtica
se
empieza por las defi
niciones en metafsica se sigue
el
camino inverso. Y Kant concluye que la
regla principal que ha de observarse para obtener certeza en
metafsica con-
5 Investigacin, I,
1;
W II,
277.
6 bid.,
I,
1;
II,
277.
7 ]bid.
8
Kant describe la metafsica como la filosofa referente a los
principios ltimos de nuestro
conocimiento
Investigacin, 2; W
11, 283).
9
Investigacin, 2; W
11, 283.
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
11/27
KANT. - I : VIDA Y
ESCRITOS
189
siste en averiguar qu es lo que uno conoce inmediatamente y con
certeza
acerca del asunto que est considerando, y determinar los juicios
a que da
origen ese conocimiento.
La
metafsica es, pues, diferente de la matemtica. Al mismo tiempo
he
mos de admitir que las teoras filosficas
han
sido generalmente como me
teoros, cuyo brillo no es garanta de longevidad.
La
metafsica es sin duda
el ms difcil de todos los estudios humanos; lo que pasa es que
jams hasta
ahora se ha escrito una metafsica.
10
Hace falta un cambio de mtodo.
El
mtodo genuino de la metafsica es fundamentalmente de la misma
clase
del que Newton introdujo en la ciencia de la naturaleza y
ha
sido tan fecun
do en ella.
11
El
metafsico debe
partir
de algunos fenmenos de la
expe-
riencia
interna ,
describirlos cuidadosamente y averiguar los juicios inme
diatos a que da pie esa experiencia y que podemos aceptar con
certeza. Luego
puede preguntarse si los diversos fenmenos se pueden reunir
bajo
un
solo
concepto o una sola definicin, anlogamente a como se opera, por
ejemplo,
con la ley de la gravitacin. Como hemos visto,
Kant
usaba libros de texto
wolffianos en filosofa, y en metafsica precisamente utilizaba el
libro de
Baumgarten. El mtodo de Baumgarten consista en partir de
definiciones
muy generales y p r o ~ e e r hacia lo ms particular. se es
precisamente el
mtodo que rechaza Kant.
El
metafsico no estudia primariamente la relacin
de fundamento a consecuencia en un sentido puramente lgico y
formal. Se
ocupa de
fundamentos reales ,
y tiene que
partir
de lo dado.
Por
lo que hace a las cuestiones de detalle propuestas
por
la Academia
de Berln a propsito de la teologa natural y de la moral,
Kant
mantiene
an en la
nvestigacin
que los principios de la teologa natural son ciertos
o pueden serlo. Se refiere tambin brevemente a su demostracin de
la
existencia de Dios como fundamento actual de la posibilidad.
Pero
en moral
la situacin le parece algo diferente. Pues,
por
de pronto, hay que reconocer
el papel del sentimiento en la vida moral. Kant alude a
Hutcheson
y
otros
observa que
en
nuestros das
pr
incipalmente los hombres han empezado
a ver que mientras
que
la facultad de representarse la verdad es
conocimien
to ,
la de percibir el bien es
sentimiento,
y que no hay que confundir una con
otra l l l
(La
influencia de los moralistas y los esteticistas britnicos se
mani
fies
ta
tambin en las kantianas Beobachtung
en
ber das Gefhl des Schonen
und Erhabenen Observaciones acerca del sentimiento de
lo
hermoso
y lo
su-
blime,
1764.)
Pero
completamente aparte del papel desempeado por el
entimiento en la vida moral, los primeros principios de la
moralidad no han
ido nunca puestos en claro. La distincin que traza aqu Kant
entre nece
id
ad problemtica (para alcanzar el objetivo hay que utilizar el
medio Y)
necesidad legal (se
est
obligado a hacer tal o cual cosa por s misma,
no como medio) es una cierta anticipacin de la posterior teora
tica kan-
1
O nv sti
g ci
6n, I, 4; W
II , 283.
1
1 Investigaci6n, 2; W
II,
286.
12. lnv stigaci6n, 4, 2; W
II
299-300.
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
12/27
190
HISTORIA DE
LA
FILOSOFA
tiana.
Al
mismo tiempo escribe Kant que, tras pensarlo mucho, ha llegado
a
la conclusin de que el primer principio formal de la obligacin
dice
Haz
lo ms perfecto que te sea posible ,
13
pero que de ese principio no se pueden
deducir obligaciones concretas mientras no se den tambin
primeros princi
pios materiales . Todos esos temas tienen que examinarse y
pensarse cui
dadosamente antes de poder dar a los primeros principios de la
moral
el
grado supremo de certeza filosfica.
Las observaciones de
Kant
en la Investigacin acerca de la clarificacin
de la idea de tiempo pueden hacer pensar que est reduciendo la
filosofa
al anlisis lingstico , a un anlisis del uso de los trminos.
Pero Kant
no
pretende negar el alcance existencial de la metafsica. Esto
queda claro, por
ejemplo, con lo que dice acerca de la teologa natural. Lo que en
esta obra
le interesa decir es que la metafsica que realmente utilice
el
mtodo mate
mtico quedar limitada a la presentacin de relaciones de
implicacin for
mal. Si el metafsico quiere
de
verdad aumentar nuestro conocimiento de la
realidad, tiene que abstenerse de imitar al matemtico y adoptar
ms bien un
mtodo anlogo al utilizado con tanto xito por Newton en la
ciencia natu
ral. Tiene que empezar por aclarar los confusos conceptos
de
la experiencia,
dndoles una expresin adecuada y abstracta; y entonces acaso sea
capaz de
proceder por inferencia y construir una metafsica:. Esto
no
permite inferir
que Kant tuviera mucha fe en la capacidad de la metafsica para
ampliar
nuestro conocimiento teortico ms all de la esfera de las
ciencias. Y cuan
do se leen estos textos teniendo en cuenta el posterior
desarrollo del pensa
miento kantiano algunas observaciones de la
Investigacin
parecen muy natu
ralmente un intento de anticipacin de su posterior punto de
vista. Tal es,
por ejemplo, el caso de la observacin segn la cual la
metafsica
se ocupa
de los primeros principios de nuestro conocimiento. Pero no
estara justifi
cado el atribuir al Kant de esta poca el pleno punto de vista
crtico. Lo
nico que podemos decir
es
que su recomendacin al metafsico de que susti
tuya
el
mtodo matemtico por el mtodo newtoniano no debe escondernos
el
creciente escepticismo de
Kant
o por lo menos, la progresiva cristalizacin
de su duda respecto de las pretensiones de la metafsica
especulativa.
La
recomendacin es en parte expresin de ello, pues va junta con la
conviccin
de que mientras la ciencia natural ha cumplido su promesa de
aumentar nues
tro conocimiento del mundo, la metafsica no ha hecho
lo
mismo con la
suya. Y la indicacin acerca de cmo podra hacerlo no significa
sin ms que
Kant
se adhiera a las pretensiones de la metafsica especulativa.
En
realidad
Kant dir claramente muy pronto que est lejos de hacerlo as.
En 1766 public Kant annimamente (aunque la identidad del autor
no
fue nunca un secreto) una obra en parte seria y en parte
humorstica titulad
ciencias empricas gracias al uso lgico del entendimiento. Estas
ciencias per-
20. De l forma y los principios, 3 14, S; W II, 400.
21. .
De l forma y los principios,
3,
lS,
D;
W II,
403.
22. De l forma y los principios, 2, S; W II, 394.
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
17/27
KANT. -
I
VIDA Y
ESCRITOS
195
tenecen a la esfera del conocimiento sensitivo, no en
el
sentido
de
que
no se
utilice en ellas el intelecto o entendimiento (afirmacin que
sera absurda), sino
en
el sentido de que
el
entendimiento, por as decirlo, no suministra en ellas
conceptos de su propia cosecha, sino que se limita a organizar
lgicamente
los
materiales tomados
de
las fuentes sensibles.
El
uso lgico del entendi
miento no
se
limita en realidad a la organizacin del material tomado de
la
fuente sensible; pero al usarse de este modo su uso
no
trasforma el conoci
miento sensitivo en conocimiento intelectual en el sentido en
que Kant utili
za
esos trminos en la disertacin.
Qu entiende Kant por conocimiento intelectual y p< < mundo
inteligi
ble? Conocimiento intelectual o racional
es
conocimiento de objetos que
no
afectan a los sentidos, o sea, conocimiento
no
de
sensibilia,
sino de
intelligi-
bilia.
Y stos forman juntos
el
mundo inteligible.
El
conocimiento sensible
es conocimiento de objetos tal como
aparecen,
esto es, sometidos a lo que
Kant llama "las leyes de la sensibilidad", que son las
condiciones
a priori
de
espacio y tiempo; mientras que
el
conocimiento intelectual es conocimien
to de cosas
tal como son (sicut sunt).
23
Las ciencias empricas caen
en
la ca
tegora del conocimiento sensible, mientras que la metafsica
es
el ejemplo
primario de conocimiento intelectual.
Ese desarrollo sugiere obviamente que en la metafsica la mente
aprehen
de objetos que trascienden los sentidos, empezando por Dios. Mas
gozamos
de intuicin de las realidades espirituales? Kant
lo
niega explcitamente.
El
hombre
no
dispone
de intuicin
de los objetos inteligibles, sino slo de
cono-
cimiento simblico
24
de ellos. O sea: concebimos los objetos suprasensibles
por medio
de
conceptos universales, no por intuicin directa. Qu
justifica,
entonces la idea de que nuestras representaciones conceptuales
de las reali
dades suprasensibles son vlidas?
La
dificultad
se
puede formular del modo siguiente. Como hemos visto,
Kant hablaba del uso lgico del entendimiento o intelecto, que es
su funcin
de comparar y organizar material procedente de fuentes sensibles
o suprasen
sibles.
En
el
caso
de
materiales procedentes
de
una fuente sensible,
el
enten
dimiento tiene algo con
lo
cual trabajar, a saber, los datos procedentes de la
intuicin sensible por la combinacin, si as puede decirse, de las
sensaciones
con las intuiciones puras de espacio y tiempo. Pero si
no
tenemos intuicin
de la realidad suprasensible, entonces en este caso el
entendimiento no tendr
nada con
lo
cual trabajar. Pues
en
su uso lgico el entendimiento
no
sumi
nistra materiales, sino que
se
limita a organizar l {icamente materiales.
He
aqu cmo
se
puede desarrollar
el
problema. Kant distingua entre
el
uso lgico del entendimiento o intelecto y su "uso real''. Segn
su uso real
el entendimiento produce conceptos por s mismo, o sea, forma
conceptos
que no son de carcter emprico.
En
los
N ouveau.r Essais
Leibniz haba cri-
23. De l forma
los prillcipios,
2,
4; W II,
392.
2
4
e
l
forma los principios, 2, 10; W
II,
396.
-
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19/27
KANT. - 1 : VIDA Y
ESCRITOS
197
la descripcin de Dios como primera causa sera un caso de
simbolismo. No
hay mucha distancia entre esta posicin y la que ser
caracterstica del Kant
crtico.
Es
fcil dar el paso ulterior que consiste en sostener que la
funcin
primaria de conceptos como los de causa y sustancia es
sintetizar los datos
de la intuicin sensible, y que aunque sin duda es posible
psicolgicamente
aplicar esos conceptos a las realidades s u p r a s e ~ s i b l
e s la aplicacin no produ
ce conocimiento cientfico de dichas realidades.
En segundo lugar discute Kant el siguiente importante punto. En
las cien
cias naturales y en la matemtica, donde la intuicin sensible
suministra los
datos o material y
el
entendimiento se utiliza exclusivamc:-nte segn su uso
lgico o sea, en la comparacin y organizacin lgica de los datos,
no para
suministrar por su propia naturaleza interna conceptos y
axiomas), el uso
produce el mtodo .
26
Es
decir: slo cuando esas ciencias .han conseguido ya
cierto grado de desarrollo reflexionamos acerca del mtodo
utilizado y lo
analizamos, considerando modos de perfeccionarlo en el
detalle.
La
situacin
es anloga a la que impera en el caso del lenguaje. No se
elaboraron prime
ro las reglas gramaticales para empezar luego a hablar, sino que
el desarrollo
de la gramtica sigui al uso del lenguaje, no le precedi.
En
cambio en la
filosofa pura, como es la metafsica, en la que el uso del
entendimiento res
pecto de los principios es real esto es, donde los conc'eptos
primitivos de las
cosas y relaciones y los axiomas mismos proceden del
entendimiento puro y,
puesto que no hay intuiciones, no estamos defendidos del error,
el mtodo
precede
a
l ciencia; todo lo que se emprenda antes de elaborar como es
debido los preceptos de este mtodo y de establecerlos slidamente
parece
concepcin temeraria y destinada a ser rechazada COJ110 va;na y
ridcula acti
vidad del espritu.
27
Al tratar de cosas materiales que afectan a los sentidos
podemos llegar a saber mucho de ellas sin necesidad de haber
elaborado antes
todo un mtodo cientfico.
Pero
cuando se trata de realidades suprasensibles,
como Dios, o de cosas en s, en cuanto distintas del modo como
aparecen a
nosotros en la intuicin sensible, es esencial averiguar antes
cmo podemos
llegar a conocerlas. Pues a. falta de intuicin el problema del
mtodo se hace
de
importancia suma.
Kant
afirma que la principal regla del mtodo consiste en velar
porque
los principios del conocimiento sensible no se extiendan de las
realidades
sensibles a las suprasensibles. Como hemos visto, el filsofo
estableca
un
distincin precisa entre los planos sensible e intelectual del
conocimiento hu-
mano. Insiste tambin en que- hemos de guardarnos de aplicar a
realidades
suprasensibles conceptos que slo son aplicables en la esfera del
conocimien
to sensible, lo que equivale a convertir los principios del
conocimiento sensi
ble en principios universales. Da Kant como e j e m p ~ o el
axioma de que todo
lo que existe existe en algn lugar y algn tiempo. No podemos
afirmar ese
principio de un modo universal, rebajando as a Dios, por
ejemplo, a la esfe-
26. De l forma y los principios 5, 23; W 11, 410.
27. bid., 411.
-
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20/27
98
HISTORIA
DE
LA
FILOSOFA
ra espacio-temporal.
El
entendimiento, en lo que Kant llama uso refutato
rio
usus elencticus),
tiene la misin de exponer lo injustificable de tales
enunciados universales. En este uso refutatorio o crtico el
entendimiento
puede as mantener la esfera de la realidad suprasensible libre,
por as decir
lo,
de contaminacin por la aplicacin de conceptos y principios en
realidad
propios del conocimiento sensible.
Hay
que distinguir entre uso crtico y uso dogmtico del
entendimiento.
El
que podamos decir, por ejemplo, que Dios
no
est en
el
espacio ni en
el
tiempo no significa necesariamente que podamos. conseguir
conocimiento po
sitivo y cierto de Dios por medio del puro entendimiento. Y,
como se ha
observado ya, basta con que
Kant
d an
el
paso consistente en sostener que
la fun6n cognoscitiva de los conceptos primitivos del
entendimiento puro
estriba slo en sintetizar los datos de la intuicin sensible para
eliminar con
eso la metafsica dogmtica, si
se
entiende por tal un sistema de verdades
ciertas acerca de realidades suprasensibles como Dios y el alma
inmortal del
hombre. Hablando estrictamente, el concepto
de
causa, por ejemplo, sera en
tonces inaplicable a Dios. Psicolgicamente hablando, est claro
que podra
mos aplicar ese concepto del modo indicado ; pero tal uso nos
dara slo una
indicacin simblica de Dios,
no
conocimiento cientfico.
Kant no mantiene que
no
haya realidades suprasensibles ; no
lo
manten
dr nunca. Puede sin duda objetarse que, dada la duda que
proyecta sobre la
metafsica dogmtica,
no
tiene fundamento alguno para afirmar que existan
dichas realidades. Pero en la disertacin no rechaza la metafsica
dogmtica
de un modo abierto y claro. Cuando ms tarde llegue a hacerlo
abiertamente,
desarrollar al mismo tiempo su teora de los postulados de la ley
moral,
tema que por el momento hemos de ignorar.
En la disertacin Kant habla del uso dogmtico del entendimiento
como
extensin de los principios generales del entendimiento puro a la
concepcin
de un
noumenon
perfecto o realidad puramente inteligible como medida de
todas las dems realidades. En la esfera teortica o sea, en la
esfera del ser,
de
lo
que es) esta medida o ejemplar es Dios, el ser supremo.
En
la esfera
prctica (en la esfera de lo que debera ser hecho por la accin
libre)
se
trata
de la perfeccin moral.
Por lo
tanto, la filosofa moral, en
lo
que se refiere a
sus principios fundamentales, pertenece a la filosofa pura. Kant
afirma que
esos principios dependen de la razn misma, no de la percepcin
sensible.
Coincide con Hume en que es imposible fundar los principios
morales en la
percepcin sensible. Pero, por otra parte, Kant
no
estaba dispuesto a admitir
que los principios morales sean expresin del sentimiento,
abandonando as
todo intento de darles un fundamento puramente racional.
Por
eso merece
Epicuro severos reproches, igual que Shaftesbury y sus
seguidores ,
28
que
lo son de Epicuro en cierta medida. Pero Kant no desarrolla el
tema. La ela
boracin de su filosofa moral iba a ser cosa del futuro.
28.
e
la forma y los J>rncopoos 2,
9;
W
II,
396.
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
21/27
KANT. - 1 :
VIDA
Y . ESCRITOS
199
S
A principios
de
septiembre de 1770 Kant escribi a J
H.
Lambert
que durante
el
invierno se propona continuar sus investigaciones de
filosofa
moral pura, en la cual no hay principios empricos .
29
Tambin hablaba de
su intencin de revisar y ampliar algunas secciones de su
disertacin inaugu
ral. En particular deseaba desarrollar la idea de una ciencia
concreta, aun
que negativa, que ha
de
preceder a la metafsica.
Esta
ciencia, descrita como
fenomenologa general ,
30
deja en claro el alcance de la validez de los prin
cipios del conocimiento sensible y evita as la aplicacin
injustificada de esos
principios en la metafsica.
Ya
hemos visto que Kant habla de una ciencia as
en la disertacin misma, en la cual, igual que en la carta, se la
llama prope
dutica de la metafsica.
3
Pero sus reflexiones durante el invierno de 1770-1771 llevaron a
Kant a
abandonar la idea de ampliar la disertacin inaugural, y le
movieron a pro
yectar en vez de eso una nueva obra. En junio de 1771 escriba a
Marcus
Herz,
32
un antiguo alumno suyo, que estaba trabajando en un libro
titulado
Die Grenzen der Sinnlichkeit und der V ernunft Los lmites
de
l sensibili-
d d y
de
l razn).
En
esta obra se propone estudiar las relaciones entre los
principios y las leyes fundamentales -tomados como determinados
antes de
la experiencia del mundo sensible- y los problemas de la teora
del gusto,
la metafsica y la moral. Hemos visto que en la disertacin
inaugural de 1770
Kant expona la teora segn la cual el espacio y el tiempo son
leyes
subjetivas
de
la coordinacin de las sensaciones, y que en ese mismo
trabajo
adoptaba la teora
de
qpe
el
entendimiento puro deriva de s y por s mismo,
con ocasin de la experiencia, los conceptos fundamentales de la
metafsica.
Tambin sostiene Kant la tesis de que los principios
fundamentales de la
moral se derivan de la mera razn. Ahora se propone una
investigacin de
los conceptos y las leyes fundamentales que se originan en la
naturaleza del
sujeto y que se aplican a los datos
de
experiencia
de
la esttica, la metafsica
y la moral. Dicho de otro modo, se propone tratar en un volumen
los temas
que al final necesitaran tres vo}menes, a saber, las tres
Crticas. En
esta
ca
rta habla Kant
de
los principios subjetivos
no
slo
de
la sensibilidad, sino
tambin del entendimiento des Verstandes).
8
Kant est ya pues en camino
de descubrir su gran empresa : la identificacin de los elementos
a priori del
entendimiento humano. Hay que estudiar la relacin entre forma y
materia
en el conocimiento no slo en relacin con la sensibilidad, en la
cual los ele
mentos subjetivos son las intuiciones- puras de espacio y
tiempo, sino tambin
respecto del entendimiento el papel que ste desempea en la
sntesis de lo
da do Y la investigacin tiene que atender no slo al conocimiento
teortico,
sino tambin a la experiencia moral esttica.
29.
W X, 97.
30 bid., 98.
31
W
II, 395,
y
X, 98.
32 Cfr. W X, 123.
33 Cfr.
W
X, 122.
-
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22/27
200
HISTORIA
DE LA FILOSOFA
En otra carta a Herz escrita en febrero de 1772 Kant vuelve a
referirse
a su proyectado libro sobre os
lmites
de
l
sensibilidad
y
de l
razn.
De
acuerdo con su plan inicial el libro constara de dos partes, una
teortica y
otra prctica. La primera parte se subdividira en dos secciones,
dedicadas
respectivamente a la fenomenologa general y a la metafsica
considerada
segn su naturaleza y su mtodo. La segunda parte constara tambin
de
dos secciones, dedicadas respectivamente a los principios
generales del senti
miento del gusto y a los fundamentos ltimos de la moralidad.
Pero mientras
pensaba en la primera parte Kant se dio cuenta, segn escribe a
Herz, de que
necesitaba an algo esencial, a saber, un tratamiento a fondo de
la relacin
entre las representaciones mentales
Vorstellungen)
y los objetos del conoci
miento. Hay que decir aqu algo acerca de las observaciones de
Kant al res
pecto, porque nos
l
muestran ya en pugna con su problema crtico.
Nuestras representaciones sensibles no plantean ningn problema,
siem
pre que sean l resultado de la afeccin del sujeto por el
objeto.
Es
verdad
que los objetos sensibles se nos presentan de tal modo y no de
otro por ser
nosotros como somos, o sea, a causa de las intuiciones a
priori
de espacio y
tiempo. Pero en el conocimiento sensible la forma s aplica a una
materia
pasivamente recibida; nuestra sensibilidad es afectada por cosas
externas a
nosotros.
Por
lo tanto, no se presenta ningn problema grave a propsito
de la referencia objetiva de nuestras representaciones
sensibles. La situacin
cambia cuando se trata de representaciones intelectuales. Dicho
abstracta
mente, la conformidad objetiva de concepto y objeto quedara
garantizada.
si
el entendimiento produjera sus objetos mediante sus conceptos,
esto es, si
el
entendimiento creara los objetos por el mero hecho de
concebirlos o pensar
los. Pero slo el intelecto divino es un entendimiento arquetpico
en este
sentido. No podemos suponer que el entendimiento humano cree sus
objetos
por el hecho de pensarlos. Kant no ha aceptado nunca un
idealismo puro en
este sentido. Al mismo tiempo, los conceptos puros del
entendimiento no son,
segn Kant, abstrados de la experiencia sensible. Los conceptos
puros del
entendimiento han de
tener
sus orgenes en la naturaleza del alma, pero de
tal modo que ni son causados por el objeto ni dan ellos mismos
ser al obje
to
.
34
En
este caso, empero, se plantea inmediatamente la cuestin de
cmo
esos conceptos se refieren a objetos y cmo los objetos se
conforman con
ellos. Kant observa que en su disertacin inaugural s haba
limitado a expo
ner negativamente la cuestin. O sea, que s haba contentado con
decir que
'las representaciones intelectuales ... no son modificaciones
del alma por l
objeto'',3
silenciando la cuestin de cmo esas representaciones
intelectuales
o conceptos puros del entendimiento refieren a objetos si no son
afectados
por stos.
Dado el supuesto de Kant, a saber, que los conceptos puros del
entend-
34.
W
X, 130.
35.
/bid
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
23/27
KANT. - 1 : VIDA Y ESCRITOS
201
miento y los axiomas de la razn
36
pura no se derivan de fuentes empricas,
esta cuestin es sin duda pertinente. Y
el
nico modo de darle respuesta en
ltima instancia, si es que se ha de mantener aquel supuesto,
consiste en
abandonar la tesis
e
la disertacin segn la cual las representaciones sen
sibles nos presentan los objetos tal como stos aparecen,
mientras que las
intelectuales nos dan los objetos tal como stos son; en vez de
eso habr que
decir que los conceptos puros del entendimiento tienen como
funcin cognos
citiva la ulterior sntesis e los datos de la intuicin sensible.
Dicho de otro
modo : al final
Kant
se ver obligado a sostener que los conceptos puros del
entendimiento son, por as decirlo, formas subjetivas mediante
las cuales con
cebimos necesariamente (porque el espritu es lo que es) los
datos de la
intuicin sensible. Los objetos se conformarn entonces con
nuestros con
ceptos y nuestros conceptos referirn a objetos porque esos
conceptos son
condiciones a priori de la posibilidad de objetos del
conocimiento y realizan
una funcin anloga a la de las intuiciones puras del espacio
y
el
tiempo,
aunque a un nivel superior, que es el intelectual. O sea, Kant
podr seguir
manteniendo su tajante distincin entre el sentido y el
intelecto; pero tendr
que abandonar la nocin de que mientras las representaciones
sensibles nos
dan las cosas segn su aparecer, las representaciones
intelectuales nos dan las
cosas tal como stas son en s mismas.
En
vez de eso
se
tendr un proceso
ascendente de sntesis por la cual se constituye la realidad
emprica. Como las
formas sensibles e intelectuales del sujeto humano son
constantes y como
las cosas no son cognoscibles ms que en cuanto sometidas a esas
formas,
habr siempre conformidad entre los objetos y nuestros
conceptos.
Volvamos a la carta de
Kant
a Herz. Platn, dice Kant, postulaba una
intuicin de la divinidad en una existencia anterior como fuente
de los con
ceptos puros y de los principios fundamentales del
entendimiento. Malebran
che postulaba una intuicin presente y continua de las ideas
divinas. Crusius
supona que Dios implanta en
el
alma ciertas reglas de juicio y ciertos con
ceptos tales que hayan de concordar con los objetos segn una
armona prees
tablecida. Pero todas esas teoras recurren a un Deus
ex
machina, y suscitan
as ms problemas de los que resuelven. Por lo tanto, hay que
buscar alguna
otra explicacin de la conformidad entre conceptos y objetos.
Y
Kant
escribe
a Herz que su investigacin de filosofa trascendental (su intento
de redu
cir los conceptos de la razn pura a un nmero determinado de
categoras)
est ya lo suficientemente adelantado como para ofrecer una
Crtica de
l
razn pura eine Kritik der reinen Vernunft)
37
que estudiar la naturaleza
del conocimiento teortico y del conocimiento prctico (moral). La
primera
parte aparecera, pensaba Kant, dentro de tres meses, y tratara
de las {uen-
36.
La
terminologa de Kant es todava insegura. Habla los conceptos
puros del entend
miento
di
e reinen
Verstandesbegriffe),
de representaciones intelectuales intellectuale
[sic]
V orJtellungen) y de ax iomas de la razn pura die axiomata
reinen Vernunft).
37. W
X, 132.
-
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202
HISTORI
DE
LA
FILOSOF
tes, el mtodo y los lmites de la metafsica.
En
la segunda parte, que apare
cera ms tarde, estudiara los principios bsicos de la
moralidad.
Pero el trabajo
no
adelant tan velozmente como lo imaginaba Kant
al
principio. Al luchar con sus problemas fue dndose cuenta
finalmente de su
complejidad. Al cabo de cierto tiempo se dio cuenta de que
tendra que divi
dir la materia que haba pensado tratar en una sola
Crtica.
Al final
se
sinti
molesto por el retraso y redact en cuatro o cinco meses la
Kritik der reinen
Vernunft Crtica de
l
razn pura), que apareci en 1781.
En
esta obra famo
sa Kant trata del conocimiento matemtico y cientfico e intenta
justificar la
objetividad de ste frente al empirismo de David Hume. Lo hace
propo
niendo su revolucin copernicana , o sea, la tesis de que los
objetos
se
ade
cuan al espritu, y no a la inversa. Los objetos se nos aparecern
siempre
de
cierto modo porque la estructura
de
la sensibilidad y del espritu huma
nos es constante. Por
eso
podemos formar juicios cientficos universales que
valen no slo para la experiencia actual, sino para toda
experiencia posible :
De este modo queda justificada la ciencia newtoniana a pesar de
las disolven
tes tendencias del empirismo. Pero
de
esta posicin se sigue que los concep
tos puros del entendimiento no nos permiten aprehender las cosas
en s mis
mas con independencia de su modo de aparecernos, ni tampoco las
realidades
suprasensibles. Y en la primera Crtica Kant intenta explicar cmo
nace la
metafsica especulativa de tipo tradicional y por qu est
condenada al fraca
so
En
el
captulo siguiente
~
discutirn los problemas bsicos de la
Crtica
de la razn pura.
Kant
vio que la Crtica de
l
razn pura resultaba objeto de malas inter
pretaciones, y que el pblico se quejaba de su oscuridad.
Por
esta razn es
cribi los Prolegomena zu einer jeden knftigen M etaphysik
Prolegmenos
a toda metafsica futura, 1783), obra ms breve, destinada no a
completar la
Crtica, sino a servirle
de
introduccin o comentario aclaratorio.
En
1787
public una segunda edicin de la Crtica.
En
las citas se alude a la primera
edicin mediante
A
y a la segunda mediante
B
Mientras tanto Kant haba dirigido la atencin a los principios
fundamen
tales de la moral. Y en 1785 public su Grundlegung zur M
etaphysik der
Sitten Fundamentacin
de
l
metafsica de las costumbres). Le sigui en 1788
la
K ritik der praktischen V
rnunft
Crtica de
l
razn prctica),
aunque
entre una y otra haba publicado Kant no slo la segunda
edicin
de
la Cr-
tica de
l
razn pura, sino tambin los Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft Elementos metafsicos de la ciencia
natural,
1786). La
teora moral de Kant se estudiar en un captulo posterior. Aqu
bastar
con decir que del mismo modo que en la primera
Crtica
el
filsofo intenta
identificar y dar una exposicin sistemtica de los elementos a
priori del
conocimiento cientfico, as intenta en sus escritos morales
identificar y dar
una exposicin sistemtica de los elementos a priori o formales de
la morali
dad. Kant se
propone fundar la obligacin y la universalidad de la ley
moral
no en el sentimiento, sino en la razn prctica, o sea, en la razn
como legis-
-
7/25/2019 Kant - Vida y Escritos
25/27
KANT.-:- : VIDA
Y
ESCRITOS
203
ladora de la conducta humana. Eso no significa que intente
deducir de la
mera razn todos los concretos deberes
de
Snchez o
de
Garca. Ni tampoco
que pensara que podemos explicitar un conjunto
de
concretas leyes morales
que vinculen sin ms al hombre, sin referencia, a ningn material
emprico
dado. Pero s pensaba que en los juicios morales hay, por as
decirlo, una
forma que no puede derivarse sino
de
la razn prctica y que se aplica
al
material empricamente dado. La situacin en moral es, pues,
anloga en
alguna medida a la de la ctencia. Tanto en la ciencia cuanto en
la vida moral
del hombre
o
sea, tanto en
el
conocimiento teortico cuanto en
el
prctico
est lo dado, la materia , y
el
elemento formal y
a priori. Kant
se ocu-
pa particularmente de ste en sus escritos
de
moral.
En
este sentido se ocupa
de la . metafsica de la moral.
. Pero en esos escritos ticos Kant se ocupa de metafsica tambin
en otro
sentido : intenta establecer como postulados de la ley moral las
grandes ver-
dades de la libertad, la inmortalidad y Dios. De este modo las
principales
verdades que, segn la primera
Crtica, son
insusceptibles de demostracin
cientfica se reintroducen luego como postulados de
fe
moral o prctica. La
teora no es un mero apndice a la filosofa kantiana, ni menos una
excre-
cencia superflua. Pues
es
una parte esencial del intento kantiano de armoni-
zar
el
mundo de la ciencia newtoniana con el mundo de la experiencia
moral
y de la
fe
religiosa. La nocin de que los conceptos puros del
entendimiento
nos pueden dar conocimiento teortico de las cosas en s mismas y
de un
mundo suprasensible ha sido destruida en la primera Crtica.
Pero, al mismo
tiempo,
se
ha conseguido espacio para la
fe .
Y en los escritos de tica las
verdades de la libertad humana, la inmortalidad y la existencia
de Dios
se
introducen no como nociones cientficamente demostrables, sino
como im-
plicaciones
de
la ley moral, en
el
sentido de que
el
reconocimiento del hecho
de
la obligacin moral resulta exigir o postular una fe prctica en
esas ver-
dades. De este modo sigue Kant sosteniendo que hay una esfera
suprasensi-
ble;
pero halla la clave para penetrar en ella no en la metafsica
dogmtica,
sino en la experiencia moral.
Se recordar que en la obra que haba proyectado sobre os lmites
de l
sensibilidad y de l razn Kant quera tratar no slo la metafsica y
la moral,
sino tambin los principios fundamentales de la teora del
gusto
die Gesch-
mackslehre).
El juicio esttico, o juicio de gusto, se trata extensamente
en
la tercera Crtica, la Kritik der Urteilskraft Crtica de l
facultad de juzgar),
que apareci en 1790. Esta obra consta de dos partes principales,
la primera
de
las cuales trata del juicio esttico y la segunda del juicio
teleolgico, o
de
finalidad, en la naturaleza; su importancia es grande. Pues en
esta obra
intenta
Kant
cubrir, por
lo
que hace, al menos, a nuestra consciencia,
el
abis-
mo
abierto entre
el
mundo mecnico de la naturaleza tal como
se
presenta
en la ciencia fsica y el mundo de la moralidad, la libertad y la
fe O sea,
intenta mostrar cmo pasa el espritu de uno a otro
de
esos mundos. Kant
se propone la tarea difcil de mostrar que la transicin es
razonable, dn
-
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204
HISTORI
DE LA FILOSOF
anular por ello lo que ya ha dicho acerca de la vanidad de la
metafsica di)g
mtica y de la afirmacin de la fe moral o prctica como nico medio
de
acceso nuestro al mundo suprasensible. El contenido de la obra
se discutir
ms adelante. Pero vale la pena observar ya
lo
profundamente interesado que
estaba Kant por reconciliar el punto de vista cientfico con el
del hombre mo
ral y religioso.
En 1791 public Kant un artculo sobre
el
fracaso de todos los intentos
filosficos en teologa
Ueber das Misslingen alter philosophischen Versuche
in der Theologie).
En
este trabajo sostena
Kant
que en la teodicea o teo
loga natural los temas son en realidad asuntos de fe y no verdad
cientfi
camente demostrablt:. Sigui a ese trabajo, en 1793,
Die Religion innerhalb
der Grenzen der blossen V ernunft La religin dentro de los
lmites de
l
mera razn).
En
una seccin anterior de este captulo
se
ha
hablado ya de los
conflictos que produjo la publicacin de este libro. Y tambin nos
hemos
referido, ya al breve tratado sobre La paz perpetua
Zum
e-wigen Frieden,
1795) en el cual la paz perpetua, fundada sobre una base
moral,
se
presenta
como un ideal prctico del desarrollo histrico y poltico.
38
Por ltimo, en
1797 aparecieron las dos obras que constituyen las dos partes de
la
M etaphy
sik der Sitten Metafsica de las costumbres), a saber, los M
etaphysische A n
fangsgrnde der Rechtslehre Elementos metafsicos de l doctrina
del dere
cho)
y los
etaphysische A nfangsgrnde der Tugendlehre Elementos me-
tafsicos de la doctrina de l virtud).
Hemos visto que, en opinin de Kant, el espritu humano no
constituye
ni crea el objeto en su totalidad. Esto es, aunque las cosas, en
cuanto per
cibidas y conocidas, son relativas a nosotros en
el
sentido de que slo las
percibimos y las conocemos a travs de las formas a priori
insertas en la
estructura del sujeto humano, son sin embargo, cosas en s
mismas, aunque
no podamos conocerlas tal como en
s
mismas son.
Para
decirlo simplsti
camente : no creamos las cosas segn su existencia ontolgica, del
mismo
modo que l hombre que lleva gafas de color no crea las cosas
que
ve.
Si su
ponemos que esas gafas no se pueden deponer nunca, el hombre ver
siempre
las cosas de aquel determinado color, y la apariencia de las
cosas se deber
pues a un factor presente en l sujeto que percibe. Pero de eso
no se sigue
que las cosas no existan con independencia del supeto que
percibe.
Por
eso
Kant se neg a admitir que la supresin de la cosa-en-s por Fichte
repre
sentara un desarrollo legtimo de su propia filosofa. Pero, al
mismo tiempo,
es difcil negar que algunas de las notas que forman parte del
Opus pos
tumum
indican que hacia el final de su vida Kant estaba desarrollando
su
pensamiento de un modo que permite ver razonablemente en
l
una anticipa
cin del idealismo especulativo alemn. Pero no
es
correcto interpretar la
orientacin del pensamiento de Kant en sus ltimos aos basndose en
al-
38. En cuanto a los temas histricos, Kant haba publicado en 1784
su Idea de una historia
general en sentido cosmopolita Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbrgerlicher Absicht).
-
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KANT
- I : VIDA Y
ESCRITOS
205
g unas notas y excluyendo otras que expresan un punto de vista
diferente .
Si tomamos
el
Opus postumum en su conjunto parece claro que Kant no
abandon nunca totalmente los -elementos realistas de su
pensamiento.
Pero
en un ulterior momento
e
la discusin de la filosofa de
Kant
habremos
de decir algo ms acerca del
Opus postumum
![O “CONCEITO”[1] DE JUSTIÇA EM KANT: A COAÇÃO COMO ... · númeno e fenômeno. Estabelecido os limites da razão, ... Immanuel Kant: vida e ... é interrogando quais as possibilidades](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/5be47caa09d3f2f9648ca24a/o-conceito1-de-justica-em-kant-a-coacao-como-numeno-e-fenomeno.jpg)