АРХИМАНДРИТ РАФАИЛ (КАРЕЛИН)

екторыдуховности

Во слдку СвятойОдиночной н Животворней и

Нерзделвной ТрнцвцОтцд и СыидИ Святдго Д^д, В ПОуВДЛу (ВЯТВ1Л4

угодннкдл» Божиил», пр пдтрлреЖосковскол» н Всея Руси Ялекснн II

в лето от сотвооения лшр 7511,от Рождествд лрстовд 2003,

к столетии псослдвлениявеликого

Саровского старрССРЙФИЖЙ

ндпечдтднд кннгд сия«Векторы Духовности»

екторыдуховности

Первое понятие о природе — усии Иисуса ХристаСпасителя мира раскрывается в словах Евангелия отИоанна; «Слово стало Плотью». Христос — Богочело-век. Это учение является центральным в христианс-кой сотериологии. Четыре Вселенских Собора (Ш-У1)были посвящены изучению и определению диетоло-гических догматов, т. е. выявлению учения ВселенскойЦеркви о соотношении божественного и человечес-кого естества в воплотившемся Слове. Если Христоснеистинный и несовершенный Бог, то Его

3

Ш К10РМ шошни ти

жертва Того, Кто дерлол в предвечной идее все творе-ния, через Которого все сугцее получило свое бытие.Такую жертву мог принести только Богочеловек Жер-тва должна быть подобной тому, за которого она при-носится, поэтому учение древних докетов, современныхапостолам, о том, что Плоть Иисуса Христа призрачнаи чужда Его божественной Личности, было осуждено иотвергнуто ап. Иоанном Богословом в грозных словах;«Дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришед-шего во плоти, это дух антихриста» (1 Ин. 4,3). Эго лже-учение настолько пагубно, что апостол любви убеждаетхристиан не общаться с такими еретиками и даже неприветствовать их. Слова ап. Иоанна — одна из первыханафематизм древней Церкви. Человеческая природаСпасителя, то, что в церковном песнопении выража-

4

поморщин ш 1!о:(мшк1 н

ли существовать в одном лице, поэтому божествен-ная природа совершила «агрессию» по отношениюк человеческой и, слившись с ней, поглотила ее. Мо-нофизитство имеет различные формы: от евтихиан-ства, отрицающего вообще человеческую природуСпасителя, до умеренного монофизитства, внешнедаже сходного с православием. Но во всех теченияхэтой ереси одна общая ошибка — личность смеши-вается с природой. Отцы 1У-го Вселенского Халки-донского Собора догматизировали учение о Богоче-ловечестве Христа в следующих словах: «Следуябожественным отцам, все мы единогласно учим ис-поведовать одного и того же Сына, Господа нашегоИисуса Христа, совершенного по Божеству и совер-шенного по человечеству: истинно Бога и истинно че-

5

ШКНП’Ы уухонтм III

и неизменно в том смысле, что из двух природ не об-разовалась третья. Ни одна из двух природ не раство-рилась в другой, не потеряла чего-либо свойственно-го ей, но все божественное и человеческое остается вИисусе Христе.

Нераздельно, неразлучно в том смысле, что два ес-тества соединились не механически, как бы внешнимобразом привязанные друг к другу, а внутренне —онтологически (по словам ап. Павла, в Его Плоти (Хри-ста) обитает все Божество). В Священном ПисанииХристу приписывается свойство и божественной ичеловеческой природы, а также БогочеловеческогоЛица Последнее делает для нас понятным такие вы-ражения, как «Сын Человеческий, сошедший с небес»,«Бог приобрел Церковь кровью Своею» и т. д.

Человеческое естество, нераздельно соединивше-

6

1Ш1ШЧ1М1Н ШВ1ИЧ0/ЫН

вала волю не природе, а личности. Это было компро-миссное монофизитство, которое лишало человечес-кую природу Спасителя воли, т. е. делало эту приро-ду несовершенной и ущербной. Монофилитство былоосркдено на VI Вселенском Соборе в формулировке,сходной с Халкидонским догматом. Собор исповедо-вал две воли и два действия в Богочеловеческом ЛицеСпасителя. Вопрос о человеческом и божественномРазуме уже был разрешен в IV веке, когда Церковьна II Вселенском Соборе осудило и анафематствова-ло ересь Аполлинария, который учил о том, что чело-веческий разум (ноус) в Иисусе Христе был замещенБожеством. Григорий Богослов и другие Отцы Церк-ви указывали, что такие учения подрывают основысотериологии: на кресте оказывается не совершен-

7

1И К10РМ ЛУЛ’ШШОПИ

свойств с одной природы на другую является смеше-нием природ. Многочисленные унианальные попыт-ки примирить непримиримое, монофизитство и ди-офизитство (православие), оказались безплоднойинтеллектуальной качкой между двумя берегами.Для святых Отцов человеческая природа Христа ни-когда не была абстракцией, которую можно рас-сматривать вне Его. Божества — это удел западнойсхоластики, которая применила в области богосло-вия и мистики традиционные методы философии,и логизмом умертвило веру, а концепциями заме-нила Священное Предание. Для святых Отцов нетолько божественная, но и человеческая природабыла объектом глубочайшей любви: они любилиХриста в Его томлении, страдании и муках. Онилюбили Христа как высший идеал человека,

8

1€0М111М»МИ« III1Ш1М11ШII

Всеведение — свойство Бога, Он созерцает единымвзором прошлое, настоящее и будущее, пребывая весьво всем, весь выше всего. Его бытие вневременно ивнепространственно. Он видит конец мира так же,как его начало, как видит в каждом мгновении всюсовокупность созданного Им тварного бытия. Чело-веческая природа Христа была образована ДухомСвятым во времени. В этом смысле Творец историичерез Свое человечество подчинил Себя истории.

Человеческий ум — ноус Христа обладал возмож-ной для человека силой и глубиной мышления, пол-ным соответствием между внутренним и внешнимсловом, мыслью и ее выражением, свойством интуи-ции и логизации (созерцание и размышление). Од-нако человеческий разум Христа, будучи всегда совер-

9

III ШШ>М ЛУХОКШНТИ

ловеческое видение заменилось божественным все-видением, то о чем бы ангел беседовал с Ним как счеловеком, что открывал бы Ему. Некоторые счита-ют, что явление ангела нужно было для того, чтобыпоказать миру, что Христос имел человеческую при-роду, но это было не целью, а следствием. Богочело-век предоставлялся своим человеческим силам дляискупления человечества; Божество не разлучалось сНим, но оставило Его испить чашу страданий до кон-ца, как человека Это состояние видимой немощи иунижения некоторые св. Отцы называли истощани-ем, в этом предоставлении Христа своим человечес-ким силам заключалась высота подвига Крест Хрис-та — это Его слава, он делает Его не толькоСпасителем мира, но Богом наших сердец. Если быХристос победил демона не человеческой

10

1ШМ1НЧ1МШ ш шмможгн

назиданием и удостоверением, т. е. катарсисом ан-тичной драмы. Голгофа —это онтологическая заме-на каждого человека, обреченного на вечную смерть,Христом, распятым и умершим на кресте.

Монофизиты, думая обратить во славу Христа уче-ние о единстве богочеловеческой природы, на самомделе уменьшили глубину голгофской жертвы. Боже-ственная природа не может истинно страдать, здесьлюбовь заменена силой: Божество побеждает сатанусвоим могуществом, оставаясь по природе чуждымнам. Ученики спросили Христа, когда будет Его Вто-рое Пришествие; Тот ответил, что: «ни ангелы, ни Сынне знают об этом, а только Отец» (Мк. 13). Ученикиспросили Христа, как человека, о Его Пришествии воплоти, и получили ответ от Христа, как человека, —не знаю. Конец мировой истории и Второе

и

Ш К101»М ДУХОВНО!!»

молитву, обращенную к небу — только тогда будетизвестен час Второго Пришествия. Такую огромнуюинформацию не может вместить даже ангельский ум,она объемлется всеведением Божиим, а не человечес-ким рассудком Христа, иначе человеческая природаХриста приняла бы божественные свойства и Он пе-рестал бы быть подобным нам.

Перед нами стоят два вопроса:1) Почему Христос сказал ученикам: не

знаю?2) Как Он мог не знать?.Первый вопрос более ясен. Целевая причина

от-вета Христа заключалась в том, что знание людьмиконца мира, как и часа своей смерти, было бы непо-лезным для них. Поэтому Христос заповедал всегдаожидать этого часа, чтобы не впасть в безпечность инерадение. Об этом Христос не раз говорил учени-кам, этому посвящены Его притчи о мудрых девах, о

12

Н0Ш11М1М1Н ш шмможш

личности. Христос знал Божественным разумом (про-стым ведением) и не знал человеческим.

Некоторые люди считают человеческую ограни-ченность Христа унижением для Него и стараютсянайти другое объяснение словам Спасителя: «Сын незнает» (Мк. 13). Одни стараются доказать, что Хрис-тос умышленно скрывал свое человеческое знание,чтобы не причинить вред ученикам из педагогичес-кой цели, но думать так — значит представлять Хри-ста многоликим прагматиком, а не онтологическойистиной, всегда тождественной Себе. Он не изменя-ет правде во имя кажущегося добра, Его слова и по-ступки определены Его внутренней сущностью, а неприспособлением к людям. В данном случае Господьмог бы сказать ученикам, что им не полезно знать, неприбегая к двусмысленности. Другие считают, что

13

1НКН»1»М Ш’ОМНН III

Думать, что Христос знает, а говорит, что не знает —это не только прибегать к софистике, но подвергатьсомнению саму истинность слов Христа. В беседе сиудеями под угрозой смерти Христос говорит: «Я знаюПославшего Меня, а если бы сказал, что не знаю, тобыл бы подобный вам лжец» (Ин. 8). Христос сказал вНагорной проповеди: «Пусть будет слово ваше да, да инет, нет; остальное от лукавого». Теперь хотят софис-тическим путем показать, что у Христа «да» может пре-вратиться в «нет», а «нет» — в «да».

Некоторые, признавая, что Отцы Церкви припи-сывали незнание человеческому разуму Спасителя,заявляют, что Отцы смотрели на человеческую при-роду Христа абстрактно, т. е. вне соединения с Боже-ством. Это значит, что св. Отцы противоречили духуи букве Халкидонского Собора, т. е. учению

14

1ШМПП0МШ III110 (М0Ж1II

человеческого гносиса, а как приобретение челове-ческим разумом божественного всеведения, т. е. посути дела поглощение человеческого разума Боже-ственным умом. Природа — это субстанция, прояв-ляемая и познаваемая в своих устойчивых свойствахи атрибутах. Перемещение и перенесение свойстводной природы на другую является смешением этихприрод, т. е. разновидностью монофизитства, какимбы тонким оно не было.

Теперь обратимся к непосредственному свидетель-ству двух величайших богословов Вселенской Церк-ви — Афанасию, названному Великим, о которомсовременники говорили: Афанасий — это правосла-вие, и Григорию Низианзину, названному Богосло-вом, вторым после ап. Иоанна. В кондаке ГригорияНизианзинского сказано, что он «ум

15

Ш1ГПНЧ»! ЛУЛЧНШОПН

дил всецело совершенного Сына» (Афанасий Вели-кий. «Слово пространнейшее о вере»).

«... (обвинением) становится у них (ариан) неве-дение и то, что никто не знает последнего дня иличаса, ни Сам Сын, а только Отец (Мк. 13, 32), но какчего-либо из сущих не знать Премудрости Творцувеков, Совершителю и Обновителю, Тому, кто так жезнает Божие, как дух человека знает то, что в нем (1Кор. 2, 11). Как Сыну, Который подробно знает, чтобудет перед последним часом, как не знать самогоконца? Ддя всякого явно, что Сын знает как Бог, при-писывает же Себе незнание как человек. Такую мысльподает и то, что наименование Сына поставлено здесьотрешенно и безотносительно, т. е. без присовокуп-ления: чей Он Сын, чтобы уразумели мы сие неведе-ние в смысле, более сообразном с

16

1кОГ11НМ1М1!4 III 110!Ч0<Ы11

блема — может ли христианин прибегать к софизмуи двусмысленности в определенных ситуациях? Хри-стос — образец и идеал для всех нас, Он поступал все-гда не только правильно и безгрешно, но и наилуч-шим и совершеннейшим образом. Истина включаетв себя единство мысли и слова. Можно ли и допусти-мо замаскировать мысль, как бы спрятать ее в сло-вах? Тогда надо будет признать интеллектуальноепревосходство иезуитов: они были мастерами софи-стики, тогда вечную истину надо заменить тем, чтомы называем «полезностью», хотя, по христианско-му учению, любовь без правды не может существо-вать. Христос Своим молчанием перед царем Иро-дом дал нам право молчать, когда слова нашего ответане могут быть восприняты, но Он не дал нам лазеек

17

НИШОРЫ ЛШНШ'Н III

неверен. Сын Божий был личностью — Ипостасью —в Своем предвечном бытии, абсолютной, совершен-ной личностью, которая восприняла человеческое ес-тество, но осталась совершенно тождественной себесамой. Если бы личность изменилась, восприняв в себечеловеческую природу с его свойствами, то Св. Трои-ца перестала бы быть единосущной. Личностное со-знание Христа — это абсолютное божественное со-знание. В 1У-м веке возникла ересь «агностов»,которые считали, что человеческая природа Христавнесла в Божественную личность ограничение, аименно: Сын Божий знает прошлое по памяти, буду-щее — по предположению, а Его ведение простира-ется только на настоящее. В У1-м веке в процессе мо-нофизитских споров возникла ересь под тем женазванием, и здесь личность Христа как Богочелове-

18

К01НР0М1Н 111ШМПШЫ11

уединяется для молитвы в горы и на пустынные бе-рега Галилейского озера, поэтому молитва Иисусанапряженна и продолжительна. Иисус молится прирешении дел, относящихся к спасению человечества,перед мессианской проповедью Он молится сорокдней и ночей в иудейской пустыне; перед избраниемдвенадцати апостолов из числа Своих учеников Иисусмолится всю ночь. Если бы божественное всеведениемеханически передавалась Его человеческому есте-ству, то молитва Иисуса стала ненужной, она былабы только фикцией, назидательным представлениемнедостойной Истины*.

Сам Господь негодовал на фарисеев, этих артис-тов молитвы, которые делали из нее назидательные

*) Молитва Христа отличается от молитвы святых;1. Отец всегда слышит.Сына.2. Ответ открывается в самой молитве из-за

нераз-дельного соединения человеческой природы с божественной в Ипостаси Христа

19

1Е1М0РМ ЛУЛ0К1НН III

ределяемого любовью. Моисей и Илия беседуют сИисусом на Фаворе о Его крестных страданиях; ан-гел укрепляет Иисуса после молитвы в Гефсиманс-ком саду именно потому, что Иисус остается челове-ком. Творец ангелов и людей принимает ведение отпророков и помощь от ангела. В то же время, как Бог,Он знает всё и содержит весь мир, небо и землю, вдеснице Своей. Итак, скажем кратко: личность Бого-человека — это Ипостась Сына Божиего, в которойничего не изменилось от восприятия человеческойприроды. Слова Иисуса «не знаю» — не увертка отответа, не двусмысленность и ложь, а незнание чело-веческого рассудка, ограниченной самой человечес-кой природы. Иисус мог бы знать, если вопросил Не-бесного Отца, но Он вопрошает только о том, чтоотносится к любви — делу спасения.

20

ИОЧШ'ОЧЖ НГВ1ШОНШ1

В личностном аспекте знание Иисуса-человека ста-новится выбирающим знанием, соответствующимцели — искуплению и добровольному подвигу — ге-носису; следовательно, это было ведение любви. Здесьчеловеческий разум общался с Божественным Разу-мом в том смысле, что Божественный Разум откры-вал человеческому тайны в доступной для человекаформе, который, будучи озарен божественным гно-сисом, обретает истину, а не всеведение. Поэтому прирешении христологических вопросов и правильногопонимания евангельских текстов надо помнить, чтоХристос в гностическом плане открывает Себя какБог, обладающий всеведением, и как человек, имею-щий истинные, но ограниченные знания, которыеимеют выбирающий характер, обусловленный любо-

21

В1Ы0ГЫ У'МИНИН III

Даже неясную тень Божества невозможно запе-чатлеть в слове, как невозможно зажать солнечныйсвет в своей руке. Однако Божество в некоторомсмысле познается через Свою другую модальность: вСвоих вечных энергиях, творческих силах, отноше-ниях к Своему созданию, к проявлению Себя в мире.Свойства Божественной природы, всегда присущиеей, Дионисий Ареопагит назвал Божественнымиименами. Первым из Божественных имен он ставитсуществование, вторым — жизнь, третьим — премуд-рость и т. д. Под именем «Сущий» Господь открыва-ет Себя Моисею — это величественное имя Иегова —Я есть Тот, Кто существует. Сущий — имеющийжизнь и бытие в себе самом, не обусловленный и независимый от другого бытия, дающий всем жизнь отполноты Своей жизни, начало и безконечный конец

22

1ШМНР0М1Н! ШВ1ИЧ0Ж1Н

человека-Иисуса из-за нераздельного соединения сБожеством, тот отрицает реалию смерти человечес-кого естества или противоречит сам себе. Если Хрис-тос не умер, то значит, мы умерли вечной смертью.Божество — безстрастно, если безстрастие передалосьчеловеческому естеству, то подвиг Креста и Голгофс-кой жертвы упразднен. Если Христос неистинно стра-дал, то я обречен на адские муки; если Христос неис-тинно умер, как человек, то он не мог воскреснуть. Вчем же тогда надежда на общее воскресение по обра-зу Христа Спасителя? Тогда Гефсимания и Голгофа изужасающих реалий станут представлением вроде ан-тичной драмы, которая создает психологический эф-фект — катарсис, но все остается на своих местах.

Монофизитство хуже арианства, хотя обе ересигибельны. Хуже не только потому, что отторгло

23

111Ш0РМ ЛУХШИННШ

человеческого тела, как принадлежности личности, авидит само спасение не в преображении, а в уничто-жении материального. А все последующие за Халки-донским Собором униальные попытки и декреты им-ператоров, стремящиеся согласовать в новыхформулировках православие и монофизитство, былиобречены с самого же начала на провал. Здесь комп-ромисс невозможен: если Божественная природаХриста или поглотила Его человеческую природу безостатка, или растворила ее, как пар в воздухе, илинаделила привилегиями своих вечных свойств, то Егочеловеческая природа не стала подобной нам, со все-ми свойствами и ограниченностью человека,

В период Вселенских Соборов ереси носили пре-имущественно тринитарный и христологическийхарактер. Духовные и интеллектуальные

24

III: МОЖЕТ ИЛ! ЛЕДОВЛТЬ ЦЛРГТВЛ..

бы с возможной для человеческого языка точностьюсформулировать догматическое учение о Святой Тро-ице и о Христе как о Богочеловеке. Церковь воспри-нималась как непосредственная, эмпирически ощу-тимая душой реалия, как поле божественного светаи благодати, как живительная атмосфера, в которойрождается и формируется человеческая личность, каквоздух, которым дышит человеческая душа.

Церковь — это тело Христа Спасителя, Божествен-ная благодать — предвечная, всегда присущая Боже-ству (как лучи — источнику света), пребывая в разум-ных, сотворенных по образу Божиему существах,образует Церковь: союз творений со своим Творцом;союз, имеющий целью единство; союз, где конечноевечно приближается к безконечному, приобретая егосвойства и совершенства.

Церковь в период Вселенских Соборов была 25

IIIШОРЫ ЛУЛ'ОКШН III

трупа, чтобы узнать, какие органы повреждены мень-ше, а какие больше. Труп, разложившийся и потеряв-ший человеческий облик, или же еще незакоченевшиймертвец, одинаково не имеют в себе жизни. Вопрос отом, что здесь лучше или хуже — безсмысленный. Вне'Церкви нет Христа как Спасителя, вне Христа нет веч-ной жизни. Это было аксиомой всей древней Церкви.Теперь, когда снизился духовный уровень христиан ивключенность в церковную жизнь ослабела, то Цер-ковь из очевидной реалии превратилась в проблема-тику. Она все больше представляется абстракцией иумозрительным понятием К Церкви начинают при-менять аналитический метод, т. е. умерщвляют ее какживой организм, рассматривают как сумму качеств ирезультат исторического процесса. Между трупом иживым человеком можно найти множество

26

НЕ МОЖЕТ НЛ1ЛЕЛОНЛИ» ЦЛРЕЕВД.

ХХ-й век— это век поимущественно экклесиоло-гических ересей. Этот век породил «талантливых пре-емников» древних ересиархов, но не дал богословов,которые могли бы по высоте своей духовной жизнисравниться с древними учителями Церкви. Поэтомузащитники православия сами часто прибегают к ана-литическому исследованию Церкви: разложению, рас-членению ее на части и фрагменты, на периоды и об-щественные ситуации, то есть к методу плоскогорационализма — языку своих противников. Потерявсубстанцию Церкви, как вечную благодать, они пере-ходят на ее атрибутику и, выпустив из рук «нить Ари-адны» — Предание, блуждают по лабиринту, натыка-ясь на стены вместо дверей.

Нам представляется болевой точкой в современ-ной экклесиологии вопрос, давно уже

27

ШШОРМ ЛУЛОШНН III

которые из модернистов-обновленцев ссылаются насофиологов (о. Сергия Булгакова и др.), то наш долгнапомнить, что сама софиология представляет собойпопытку современного и, в сущности своей, язычес-кого гуманизма «взорвать» стены Церкви и размытьее догматические границы. В православных издатель-ствах 60-—70-х годов ХХ-го века были напечатаныпроизведения Флоренского и Булгакова, без какого-либо серьезного критического разбора или философ-ского комментария к ним. Известный софиолог, быв-ший марксист, а затем протоиерей о. Сергий Булгаковпишет: «Космос — это литургисающий организм», тоесть: «космос — это Церковь». Но к космосу принад-лежат язычники, приносившие жертву Молоху и Ва-алу; к космосу принадлежат атеисты —“поджигате-

28

ш: можп нлшдовлп» цдисшл..

В софиологии спасение представляется не выбо-ром свободной воли и подвигом веры, а неизбежнос-тью. Поэтому свободная воля как богоподобие ста-новится иллюзией, а личность - фикцией. Всофиологии Христу как Спасителю, нет места; в луч-шем случае, Он становится нравственным идеалом ипримером для людей. Если софиологи считают себяправославными, то это только потому, что они непос-ледовательны до конца; впрочем, духовная ложь ни-когда не может быть последовательной.

Софиология — также пантеистическая теориявыхода душ-идей из плеромы (первоначальной пол-ноты бытия в Божестве) и возвращения их в плеро-му. Это реанимация язычества, тщательно запрятан-ного в христианские терминологии; кредософиологии: «Я — потенциальный бог, потому чтобытие — божественно, а я существую». Надо

29

—К •

Благодать — это сила и энергия, истекающая изсамой сущности Божества. Силой Божией всё сотво-рено, всё существует, всё сохраняется. Вне благода-ти находится только небытие, и то как возможностьабстрактная и умозрительная, как неопределенныйбезпредикатный негатив. Но мы не можем рассмат-ривать бытие как только эмпирическую данность илипроцесс. Бытие в ракурсе религиозного мышлениядолжно иметь конечную цель, без этого само бытиеявляется безсмыслицей и случайным всплеском вол-ны из темных глубин хаоса. Итак, благодать — этосила Божия, которая творит и дает творению целе-направленное бытие. Эта цель раскрыта в Св. Писа-нии и патрологии: это вечное приближение к Боже-ству, где сотворенное бытие раскрывается в новых

30

нгн юры тонной н

НЕ МОЖЕТ НАСЛЕДОВАТЬ ЦАРСТВА..

там нет вечной жизни, там дегенерация бытия, веч-ный распад, который перестает быть жизнью, но непревращается в небытие. Грех — это ложь интеллек-туальная и нравственная: имеющая своим началом,источником и олицетворением сатану. Человек черезпокаяние, силой благодати должен преодолевать ложьсвоей жизни, но для этого ему необходимо иметь твер-дый критерий истины, а не свои субъективные пред-ставления о ней. Таким критерием является Церковь,хранящая Откровение. Потому только в Церкви, в еесветовом поле может осуществиться спасение — со-четание души с благодатью Божией.

Человек, принадлежащий еретическому обществу,впитывает фибрами своей души отраву догматическойлжи; поэтому он находится вне благодати, вне ДухаСвятаго, Который Христос назвал Духом

31

ВЫПОРЫ ЛУЛОКШН III

Таинстве не действует благодать. Если бы Таинствосовершалось в еретическом обществе, то каждый разпревращалось бы для еретика в отвержение благода-ти, в метафизическое проклятие. Поэтому из самойидеи божественной любви мы не можем допуститьистинность Таинств у еретиков, иначе мы должныбыли бы допустить благодать не только спасающую,но еще и другую: осуждающую и губящую — Таин-ство, приемлемое еретиком, было бы подобно нео-сторожному прикосновению к высоковольтномупроводу. Нам скажут: тогда почему Церковь прини-мает крещение, совершенное католиками, монофизи-тами и некоторыми другими ересями? Но, во-первых,это относится не к вероучению, а практике, которая вЦеркви была разнообразной. В греческих церквах доХХ-го века чаще всего еретиков принимали

32

ш: пони г нлшлоклп» клонил

По-разному происходили чудеса воскрешениямертвых: пророк Илия воскресил умершего молит-вой, пророк Елисей — прикосновением, преп. Пи-мен — повелением, но результат был один — душавозвратилась в тело, мертвец ожил.

Церковь может пользоваться произнесенной ере-тиками формулой крещения, если она однозначнаправославной формуле, как бы пользуясь пустымалавастром, чтобы наполнить его миром, но можетсовершить крещение вновь, то есть изготовить фор-му и наполнить ее содержанием. Это компетенция,а не произвол Церкви. Поэтому принятие внешнейформулы крещения или рукоположения, совершен-ной в еретическом обществе, имеющим формаль-ную апостольскую преемственность, вовсе не явля-ется признанием благодати, остаточно,

33

ИШНМ’Ы ДУХОВНОЙ Н

Райская жизнь — это царство благодати. Царствовнутреннее — богообгцение как состояние души, ивнешнее — бытие святых, соединенных любовью другко другу- По словам св. Киприана

шал с иммнсгай, которая считает себя

Вопрос: Я согласна с тем, что религия должнаиметь определенное место в жизни человека и об-щества, но люди, слишком отдавшие себя религии,теряют интерес к науке, философии и искусству, а всвоей личной жизни они как бы замыкаются в себе,уходят от мира. Не кажется ли вам, что они этим са-мым обедняют свою жизнь? (Разговор шел об одномблизком для нас человеке, и поэтому по известнымпричинам я не называю имя).

Ответ: Религия не сужает человеческую 34

ВЕСЕЛА С ДОРНЛЛЖ ГНОЙ, К01НРЛ» СЧИТАЕТ СЕЬЯ ШИ ТМЛНКОЙ

ляет собой высшую философию и науку всех наук.Религия не обедняет эмоциональную сферу челове-ка, так как в основе ее лежит любовь к Божеству илюдям, только это качественно другая, духовная лю-бовь. Религия открывает красоту человеческой душикак образа и подобия Бога. Если чувственная, земнаялюбовь часто кончается разочарованием, охлаждени-ем, эмоциональным равнодушием, а иногда даже не-навистью, то христианская любовь, имеющая своимисточником Бога, неизменна. Она не ищет своего, аотдает себя другим, и не вычеркивает из сердца дажесвоих врагов. Сравните ее с той любовью, которая де-монстрируется в кинофильмах, о которой пишуткниги, и вы увидите, насколько светлее и радостнеехристианская любовь.

Религия включает в себя мистику. Это 35

КГННН’М ЛУ'ЛЧНПКМ111

даками или очень рассеянными людьми. Но это былипериоды их интенсивного творчества, поэтому кон-центрация верующих на самом главном в жизни необедняет, а обогащает их жизнь. Вы, наверное, виде-ли эту картину, как свет прожектора освещает ноч-ное небо, словно струя, бьющая вверх. На чем осно-вано устройство прожектора? — На концентрациисвета: рассеянные лучи света сужаются в узкое поле,и он приобретает особую силу и интенсивность. Ведьнельзя сказать, что это обедненность света. Душа ве-рующего находится в самых высоких истинах, кото-рые неисчерпаемы по своей глубине и всегда новы.Если верующий не желает рассредоточиваться, какбы размениваться на второстепенные и ненужныепредметы, то в этом его сила, а не слабость. Я говорило том, что высшее религиозное чувство,

36

БЕСЕДА С ЖУРИЛ ШИШИ, КОТОРАЯ СЧИТАЕТ С1ТИ1 УРИСШЛИКОИ

спокойно примут неизбежную для человека смерть,а у неверующих смерть — крушение всех его надежд.Неверующий часто среди людей испытывает щемя-щее чувство одиночества, а верующий никогда небывает один, он постоянно чувствует присутствиеБога. Поэтому вера — самое великое счастье. Вы го-ворили о том, что вера должна занимать определен-ное место в жизни общества и человека. Судя по ва-шим словам, довольно ограниченное, чтобы нестеснять человека Но здесь отсутствует какая-либологика. Если Бога нет, то вера не должна заниматьникакого места Тогда вопрос о вере безсмыслен —это ведь не пугало для детей. А если Бог есть, с чем вы',кажется, согласны, то вера должна быть центром че-ловеческой жизни, самой главной из всех его ценно-стей, стержнем, на который должны опираться все

37

К! ШИРМ ДУЛ 01(110) III

кают друг друга, каждый может свободно размыш-лять о Боге. Там между людьми пространственнаядистанция, а в православном храме какая-то обезли-ченная толпа, которая отталкивает и пугает меня, ктому же у меня болят ноги и мне трудно стоять дол-гую службу, а как чувствуют себя другие, более стар-шие по возрасту.

Ответ: Больным и престарелым разрешаетсясесть, для этого есть скамейки в каждом храме, обыч-но у стен.

Вопрос: Когда я прихожу в храм, то они уже заня-ты другими, если даже будет свободное место и я сяду,то на меня будут смотреть неодобрительно, как намолодую, но ведь и молодая может быть больной. Вкатолическом храме созданы удобства для прихожан.Не могу же я ходить в храм со своим стулом.

Ответ: В греческих храмах уже стоят скамейки

38

ВЕСЕЛА С ЖУРНАЛИСТКОЙ, К010РЛИ СЧИТАЕТ СЕКИ ХРНС1ИЛНКОИ

от вас в некоторых случаях проводить на ногах в ожи-дании или беседе но несколько часов. А теперь пред-ставьте, что вы встретились после долгой разлуки слюбимым другом или подругой где-нибудь на улице,где нет скамейки, то как незаметно пролетело бывремя, и вы не заметили бы усталости. Вы проститеменя за откровенность, но вам скучно на литургии, ипоэтому вы фиксируете свое внимание на недомога-нии или болезненных ощущениях, которых не заме-чаете в другое время. Кто включен в молитву, для техбогослужение проходит как несколько минут, и емудаже больно, что служба уже кончилась. А для того,кто не молится, время службы растянуто наподобиерезинового жгута. Он переминается с ноги на ногу,зевает, озирается вокруг, мечтает о том, чтобы служ-

39

1(1 К ЮРЫ ДУХОВНО! III

презрительно назвали толпой. Может быть, вы ещеподумали, что в католическом костеле больше пах-нет духами. Но я опять возвращаюсь к вопросу, по-чему в православном храме принято стоять на мо-литве. Потому что душа связана с телом, ирасслабление тела ведет к расслаблению и рассредо-точению мысли. Если мы удобно сядем в кресло и зак-роем глаза, то душа погрузится в какое-то дремот-ное состояние: вместо молитвы мы будем грезить илимедитировать (размышлять).

Почему часовой в армии не сидит, а стоит, а когдаохраняет особо важный объект, то стоит навытяжку.Если он сядет, то станет дремать и может заснуть напосту. Вы можете испытать сами на себе, что по-ино-му совершается молитва, когда стоишь и когда си-дишь. Если человек чувствует себя в присутствии Бо-

40

БЕСЕДА С ЖУРНЛЛШ ТНОЙ, КОГОРЛИ (ЧШЛИ СЕБЯ ЛРИСШЛИКОИ

мелочным обидам и самолюбию. Мне кажется, чтобольшая ошибка заключалась в том, что вы пришлив православный храм не для того, чтобы покаяться,смиренно просить прощения у Бога; не потому, чтовы осознали глубокое падение человеческой души инеобходимость той надмирной силы, которая назы-вается Благодатью, а вы пришли в храм, чтобы полу-чить новые эмоции, отдохнуть душой от земных дел,может быть, размышлять о Боге, послушать пение, азатем без всякого внутреннего изменения, будучидовольной собой, снова взяться за земные дела, впол-не удовлетворившись тем, что религия должна иметьсвое место. Отдохнуть на ногах трудно, намного лег-че сесть, закрыть глаза и отдаться потоку своих мыс-лей. Недавно я говорил с дамой из вашего круга Она

41

1НШ0РЫ ДУХОВНОСТИ

ющий организм. Различные религии — это только раз-личные языки, это только различные виды или различ-ные языки одного необъятного универсала Когда яспросил; молитесь ли вы? — то она удивленно спроси-ла зачем и кому молиться? Я просто представляю себячастицей космоса, а затем лучом его энергии. Здесь мывидим признаки новой стратегии демона в его борьбе сЦерковью. Уничтожить христианство не удалось, и са-тана хочет сочинить религию без Бога, создать Церковьбез Христа, агменить молитву заговорами, медитацией,где место Божества займет космос Впрочем, и новойэту стратегию не назовешь. В оккультных сектах сатанапредставляется как жизненный принцип мира Он но-сит имя «пан», что значит «Вселенский, всеобщий и все-объемлющий». Теперь экстрасенсы и колдуны готовыпосылать своих пациентов в храмы для того,

42

* ШЕЛЛ С ЖУРНЛЛШ ГНОЙ, ПОМИМО ЕЧИТЛЕ1 СЕНЯ ХР1И ! ПАНКИН

Ответ: Мне кажется, что вы смешиваете два чув-ства; эстетическое и религиозное. Эстетическое чув-ство — это переживание земной красоты. Это созер-цание гармонии форм, но при этом созерцаниеобычно исчезает, теряется, выпадает из поля зрениячеловека. Эстетическое чувство могут вызвать и скуль-птуры древних античных художников, а для религи-озного чувства христианина это идолы, олицетворе-ние темных сил. У эстета могут вызвать одинаковыепереживания красота храма, горные вершины, по-ток, бегущий со скалы по крутому каменному руслу,орлы, парящие в небе, луга, покрытые цветами; видземной красоты может вызвать у человека эмоцио-нальный подъем, поэтическое вдохновение, но каконо далеко от религиозного чувства Католичество, гдеикона заменена красочной картиной, а во

43

Ш КТОРМ ЛУЛ01И1011И

Вопрос: А в православной Церкви разве не былоинквизиции? А казни и ссылки еретиков?

Ответ: Инквизиция в католицизме исходила изложной идеи: «Государство — Церковь и римскийпервосвященник как глава этого государства». Нопринцип управления государством и Церковью раз-личен. Для государства необходим репрессирующийаппарат, а Церковь действует убеждением нрав-ственной силы. Приняв управление государством истремясь к мировой монархии, католичество при-няло вместе с этим меч инквизиции, а папские бул-лы сделали инквизицию официальным органом ка-толической церкви. Что же касается инквизиции каксредства насилия и принуждения, то она во многихформах существовала везде, потому что грех и нрав-

44

БЕСЕДА С ЖУРНАЛИСТКОЙ, КОЮРЛИ СЧИТАЕТ СЕКИ ХРИСШЛНКОИ

Вопрос: Я часто бываю за границей, особенно вИспании, в католической стране. Я могу до глубокойночи гулять по Мадриду, чувствуя себя в безопаснос-ти, а в православной Москве я не защищена. Менямогут ограбить, избить и убить. С наступлением ночия боюсь выходить одна из дома.

Ответ: Можно чувствовать себя в такой же бе-зопасности и в протестантской Англии, языческойЯпонии и даже магометанской Турции. Неужеливы серьезно думаете, что испанские преступни-ки — это католики, а московские бандиты — пра-вославные. В православной Греции человек защи-щен не меньше, чем в Испании. А в католическихстранах Колумбии и Парагвае иностранцам при-крепляют полицейских, чтобы их не ограбили нетолько ночью, но и днем. Но если посмотреть

45

III Ы 014*1 ЛУХОНШН III

скорее, ностальгия по прошлому или вера в желае-мое, как в действительность.

Вопрос: Вы не станете спорить, что культура об-щения за границей выше, чем у нас?

Ответ: Вы говорите об этике или этикете? На-стоящая культура происходит от чувства любви и доб-рожелательности к людям. Этикет, как самоцель, непроявляет содержания человеческой души, а скореескрывает ее под маской заученных жестов и слов.Такой этикет обезличивает человека и приводит ккакому-то общему серому стандарту. Кого бы вы хо-тели иметь другом: человека искреннего, хотя не-сколько грубоватого, или же человека, который при-вык поступать, как автомат по определеннойпрограмме, по шаблону. Если вы хотите оценить на-род по внешней вежливости, то тогда придется от-

46

ВЕСЕЛА С ЖУРНАЛИСТКОЙ. КОГОРЛН СЧИТАЕТ СЕКИ ХРНСГИЛНКОИ

вообще выходит за пределы христианства и принимаеттеософский характер. Такая «широта» импонируетчасти интеллигенции, которая в догматическом индиф-ферентизме видит не духовную охлажден ность и без-различие, а поле для новых интеллектуальных исканийи экспериментов. Мне он представляется как одно изхарактерных проявлений современного модернизмав Православии. Мень меньше всего похож на мысли-теля, его книги можно прочесть один раз, для второгораза там ничего не останется. Сравните их с труд;шиВасилия Великого и Иоанна Златоуста, где можно ча-сами размышлять над одной фразой, где человек каж-дый раз находит все новое и новое.

Имя Александра Меня для современной либераль-ной журналистики становится своеобразным паро-лем, при помощи которого корреспондент

47

ШШОРМ ЛУЛОК1НМ III

в него определенную смысловую идею. Насколькотакой псевдоним соответствует христианскомусмирению, ответьте сами себе.

Фамилия Мень также похожа на другой псевдоним,потому что мен-ами в апостольские времена называ-лись в Палестине иудеи, которые приняли крещение,но продолжали посещать иерусалимский храм и ис-полнять иудейскую обрядность. Это были преимуще-ственно члены иудо-христианской секты эвионитов.

Вы говорите, что через Александра Меня (не знаю,через книги или личное знакомство с ним) вы смог-ли прййти в Церковь. Здесь, мне кажется, две ошиб-ки. Во-первых: вы еще не в Церкви, а в процессе ис-кания, а во-вторых, если бы вы были внутреннеготовы, то промысл Божий привел бы вас к Христу.

Вопрос: Для меня дорога не только жизнь, но 48

ШЕДД С ЖУРНАЛИСТКОЙ, К010РЛН (ЧН1Л11 СИ>!1 ХРНС1ИЛМКОИ

Ответ: А мне непонятна особая любовь совре-менной, вовсе не церковной журналистики к о. Алек-сандру Меню. Говорят, что человек питает тайную лю-бовь к своему греху. Мне кажется, что нашаинтеллигенция, в большинстве своем отключенная отжизни Церкви, увидела или, вернее, почувствовала вАлександре Мене родной для себя грех — умение го-ворить о религии, соединенное с мировоззренческойбезпринципностью, информация, которая никого ник чему не обязывает и ничего не объясняет. Обилиеслов, лишенных внутренней глубины, готовность пи-сать о чем угодно, например, о китайско-индийскойфилософии, не вскрывая корней проблематики ипротиворечий этой философии, писать о метафизи-ческих вопросах так, как пишут журнальные статьиили, позволю себе сказать, обзор игры

49

1СМН0РМ ЛУХОКШНIII

ма, то выражает феминистические взгляды о том, чтов «Песнь песней» заложен протест свободной пастуш-ки против положения женщины, попавшей в гаремвосточного царя, т. е. придает произведению Соломо-на революционный характер. Затем Мень заявляет, чтоидея «Песнь песней», как мистической любви междуБогом и Церковью, принадлежит в иудейском вари-анте раввину Акибе, жившему во II в. по Р. X. Здесьвполне прозрачный намек, что до Акибы (известноготем, что провозгласил мятежника Бар-Кохбу мессиейи был сожжен по приказу императора Адриана),«Песнь песней» играла роль сборника свадебных пес-нопений. Как в таком случае Ездра поместил ее в ка-нон Библии, за шесть веков до Акибы, как она моглапопасть в кумранскую общину и оказаться в числе свя-

50

МИДА < Ш'РНАЛШ Т1ШН, КО ЮРА» МНИЛИ ПЫ1 ХР1И ШЛИИОН

очерчивается его лицо. Это стремление к униальномусближению иудаизма с христианством, которое ве-дет начало от иудо-христианских сект апостольско-го века; подобные взгляды пропагандировал в кон-це XIX столетия известный философ ВладимирСоловьев; они нашли свое отражение в некоторыхпротестантских сектах. Но между христианством ииудаизмом не может быть единства и союза. Хрис-тианство — это, прежде всего, вера в Сына Божие-го — Христа Спасителя, пришедшего на землю, в Бо-гочеловека Иисуса из Назарета.

Иудаизм в мессианском плане — это категоричес-кое отрицание Иисуса Христа как Спасителя мира иожидание нового мессии. Здесь сближение было быобманом и самообманом. Но отрицая талмудизм ираввинизм как ложное учение о мессии, мы вовсе не

51

1(1 IIЮРЫ ДУХОВНЫ III

Сама фамилия Мень имеет символический отте-нок. Мен-ами в апостольское время называли иуде-ев, которые, приняв христианство, продолжали по-сещать иерусалимский храм и совершатьветхозаветную обрядность. Теперь имя АлександраМеня приобретает характер своеобразного пароля,по которому «христианословесные» либералы узна-ют друг друга.

Вопрос: Что вы можете сказать о монахинях об-щины «Сестры матери Терезы»?

Ответ: Что это еще один шаг к профанации иомирщвлению монашества. Нарастающий процесс се-куляризации западной Церкви извратил саму идеюмонашества, но в этом ордене он извратил под благо-видным предлогом — служения миру в лице больных.Монашество — это духовное служение миру черезотречение от внешнего, плотского и душевного; это

52

МСШ С ЖУРНАЛИСТКОЙ, КОТОРАЯ СЧИТАН СИ.Я ХРТИ ШАПКОЙ

в котором отражается вечность. Монах не должен ка-саться чужого тела и даже смотреть на свое собствен-ное. При ограничении чувственных впечатлений душамонаха становится подобной цветам мимозы, кото-рые реагируют на каждое прикосновение. Древние ус-тавы предписывают особую осторожность инокиням.

Вопрос: Разве все православные монахи отвечаютсвоему идеалу?

Ответ: Нет. Но слабость, ошибки или даже поро-ки этих людей никем не одобряются. Таких монаховвовсе не ставят в пример. На них смотрят, как на тем-ные пятна, попавшие в церковную ризу, а деятельность«Сестер матери Терезы» современный душевный иплотской мир принимает как подвиг и образец длямонашества В начале XX в., в Церкви возникло движе-ние под названием обновленчества, которое

53

ШМОРМ УУХОКПШ I I I

Вопрос: Почему нельзя стяжать непрестаннуюмолитву и чистоту сердца, находясь в миру и служалюдям?

Ответ: Совершенную чистоту сердца вообще стя-жать невозможно, так как грех поразил природу че-ловека; но уединение и безмолвие дают возможностьвидеть глубины своего сердца, отражать грех при егопервых проявлениях. В миру человек лишается этогосамопознания, и его духовная жизнь и, прежде все-го, молитва становятся более рассеянными и повер-хностными. Главная цель жизни — стяжание благо-дати Духа Святого. Благодать — это не метафора, ареальность, это божественная сила, которая не нахо-дит места в сердцах людей, погруженных в грех и су-ету. Самая большая трагедия нашего времени —этоне голод, нищета и болезни, а потеря

54

1 виад с журидлж мим!, ыишчи <чшлн п ья хии шликон

имеющее отношения к жизни. Православному мис-тику такое мнение показалось бы нелепым, как еслибы сказали, что для солнца светить — это его личноедело, не касающееся других.

Вопрос: Объясните это более понятно и конкретно.

Ответ: Монашеская аскеза включает в себя, какнепременное условие, борьбу с воображением, по-тому что через воображение пробуждаются и воз-растают страсти, живущие в каждом из нас. Такиекрайние виды подвижничества, как затвор, отшель-ничество, столпничество и т. д., имели целью очис-тить ум от воображения, иссушить страсти в серд-це, отключить ум от разнообразия помыслов иобразов и сконцентрировать его на Едином. Такойподвиг более труден, чем подвиг солдата на войнеили труд заключенного на рудниках; Церковь урав-

55

IIIК ЮРЫ ЛУМНИНН III

Ответ: Добродетели, перечисленные в Евангелии,доступны всем. Они универсальны. А монашество —особый род жизни и служения людям Поэтому Гос-подь дает в Евангелии правила, необходимые для каж-дого христианина, но вместе с тем говорит о высшемсовершенстве, достигаемом безбрачием, нестяжатель-ностью и послушанием Здесь Господь предлагает, со-ветует, но не обязывает. Он ставит в пример высшегосовершенства Иоанна Крестителя — пустынника и от-шельника, с детских лет пребывавшего в удалении отмира, в подвиге молитвы и безмолвия. Господь назы-вает его «большим из всех рожденных от женщин».Высшему подвигу нельзя обязать, на него можно толь-ко указать. Монашество — это добровольный вид жиз-ни по примеру Иоанна Крестителя, который являет-

56

БЕСЕДА С №УР11ЛЛИ(11ИН1, КОСОВА» СЧИТАЕТ СЕК» ХРНО ИЛНИОИ

Человек состоит из тела, души и духа, совокупностькоторых представляет собой единую личность. Отри-цать тело и его потребности — значит впасть в лож-ный гностический спиритуализм, осужденный Цер-ковью. Накормить голодного, ухаживать за больным,поделиться необходимым для жизни с бедным — этодела телесного милосердия; утешить несчастного, за-ступиться за несправедливо обиженного, дать добрыйсовет, посетить заключенного и т. д. — это дела ду-шевного милосердия; они благословлены Богом, Ко-торый обещал, что милостивые будут помилованы. Ноесть еще высшая степень — духовное милосердие: этонепрестанная молитва за весь мир, это проповедьверы не только словом, но силою благодати. Эту не-видимую, но явную силу люди ощущают своим серд-

57

1С1Ш0РМ ЛУЛОШНМ III

Для плотского человека духовный мир заслонен,как занавесью, плотным покровом материальности,которая становится почти непроницаемой. Земля,которая должна быть папертью рая, все более на-поминает притвор ада. Процесс обездуховления че-ловека идет гигантскими шагами. Современное ис-кусство, в котором отразились сокровенные ритмыдуши, все более напоминает прелюдию адской му-зыки — этой пляски смерти. Мы благодарны тем,кто хочет хоть немного уменьшить страдания наземле, но самая страшная катастрофа — это веч-ность без Бога, вечность вместе с демоноподобны-ми существами, вечность как царство внутренней ивнешней тьмы, вечность как продолжающееся де-моноуподобление. Здесь на земле все

58

ЬЕСГЛЛ С ЖУРИЛЛШ'ШОН. ЫИОРЛИ (Ч1НМ1 <11.11 \РНГI ИДИНОМ

Сначала было невидимое, а затем видимое. Неви-димый сотворил видимое. Невидимое — вечно, ви-димое — временно. В невидимом духовном планерешаются судьбы человечества. Отношение челове-чества к Богу делает историю мира.

Монашеский подвиг — это высшая помощь миручерез внешнее отречение от мира и внутреннююмолитву за мир. Человеческое сердце — это точкасоприкосновения неба, земли и преисподней. Черезчеловеческое сердце ад выплескивается на землю, нои через человеческое сердце снисходит благодать Бо-жия. Молиться можно и в миру, но в монашестведостигается особая глубина и сила молитвы, не ос-лабленной постоянным колебанием мыслей и про-тивоборством чувств. Для людей, далеких от Бога,само слово «дух» становится неопределенным

59

1(1 ШОРЫ ЛУЛ’ОКШН III

Ответ: Вы правильно поняли меня. Считаю нуж-ным добавить к этому еще следующее. Организован-ное милосердие должно быть внеконфессиональными не служить прямо или косвенно плану прозелитиз-ма, т. е. спекулировать на самом милосердии. Откро-венно говоря, я сомневаюсь, чтобы это условие моглоисполняться конфессиональной общиной. Поэтомуя предпочитаю добровольное личное милосердие какорганическую часть христианской морали. В специа-лизированных орденах не человек помогает челове-ку добровольно, по велению сердца, а организация,где система заменяет личность, при этом само мило-сердие, принявшее программные формы, постепен-но политизируется и превращается в социологию.

Вопрос: Монахи ордена «Сестры матери Терезы»

60

БИТА Л С ЖУРНАЛИСТКОЙ, НИ ГОРАН СЧИТАЕТ СЕБЯ ХРИНИЛПКОИ

них «митериконах» (Изречения святых жен), но онимогли бы найти почетное место в рассказах Диккенсаили Виктора Гюго. С таким монашеством легко при-миряется и даже дружит атеистический мир, и это тре-вожный симптом Мир, ненавидящий Христа, любитмать Терезу. Неужели она добрее Иисуса Христа, илиже либералы чувствуют здесь свое — разрушение мо-нашества под видом монашества?

Орден «Сестры матери Терезы» — это секуля-ризация монашеского сознания, это переоценкаего ценностей; поэтому мы пишем во имя самогомонашества.

Вопрос: В католическом монашестве существуеттрадиция организованного и специализированногослужения людям Как вы относитесь к этому?

Ответ: Само католичество представляет собоюраскол в некогда единой Церкви. Этот раскол был

61

1(1 ШОРЫ ЛУЛШННН III

и упразднило монашество. Одни католические орде-на занимаются политикой, другие — воспитаниемдетей, третьи — изданием книг, четвертые — садо-водством и т. д. Орденов, сохранивших созерцатель-ный дух древнего монашества, на Западе чрезвычай-но мало; они не характерны для католичества

Монашество — это око Церкви, поднятое к небу.А теперь хотят обратить его к земле.

Потерю духовности в католицизме заменила вне-шняя деятельность, которая ведется весьма энергич-но и нередко самоотверженно. Но здесь земля засло-няет небо, а временное — вечное. Традиции западнойЦеркви не могут служить для нас образцом, это ско-рее пример того, что вне единой Церкви не могутсохраниться правильные духовные ориентиры.

Для православных монашество — это внутрен-няя духовная потребность и образ жизни,

62

ВЕСЕЛА С ЖУРНАЛИСТКОЙ, КОIОРЛИ (ЧМ1Л11 111)11 ХРНСШАПКОЙ

Телесные добродетели невозможны без общенияс миром. Это общение наполняет ум монаха образа-ми и картинами мира, а сердце — страстями. Начи-нается хаос в подсознании и борьба помыслов науровне сознания. К этому примешивается демони-ческая сила, которая особенно ненавидит монаше-ство, и финал таких добрых дел для монаха почти все-гда один: не монах помогает миру, а мир поглощаетего, и монах превращается в «доброго мирянина» вмонашеском одеянии.

Вопрос: Какие самые опасные виды деятельнос-ти для монашествующих?

Ответ: Мы считаем наиболее опасным для мона-хов, а тем более для монахинь — воспитательную иврачебную деятельность. В церковных правилах зап-рещено священнику заниматься врачеванием, осо-

63

КМПОРМ ЛУХ01ИКМIII

деторождением Кроме того, пристрастие к ребенкуможет заполнить ее сердце, погасить духовную любовьк другим людям и вытеснить из сердца молитву. Ужесв. Василий Великий пишет: «Чрезмерная любовь к од-ному человеку — это оскуднение любви к другим». Чтокасается врачевания и ухода за больным, то вид обна-женного человеческого тела и прикосновение к немупо ассоциативным связям разжигают страсти, дрем-лющие в человеке. Грех глубоко проник в нашу при-роду и даже когда явно не ощущается нами, то живетв нашей душе, как тлеющий уголь, который всегдаможет внезапно вспыхнуть от взгляда или прикосно-вения, как от порыва ветра. Поэтому хранить свое сер-дце — это совершать непрестанный подвиг.

То, что для мирянина является высокой добродете-лью и не выходит из русла его жизни, для

64

ВЕСЕЛА С ЖУРИЛЛЖ ГНОИ. КОЮ РАН СЧИТАН ПКИ ХРИСТИАНКОЙ

онирующий и развивающийся организм? Дана быладревней Церкви полнота Духа Святого и средства кспасению или Откровение давалось постепенно, как бынаращиваясь со временем? В первом случае, а именно:если во время Пятидесятницы Церковь, состоявшая изапостолов и учеников Христа, рке получила всю силуВселенской Церкви и оставалась в историческом хро-носе тождественной себе самой, т. к. совершенство неразвивается, а только раскрывается, — то права Право-славная Церковь, которая является неизменной храни-тельницей Священного Предания. Если же Церковьэволюционирует — идет к меньшему от большего, отнесовершенства к совершенству,— то правы католики,которые начали с экклезиологических и догматическихреформ и ввели нововведения, чуждые древней Церк-ви. Этот процесс на Западе продолжается. Если

65

шнннмн шошнн ш

В истории человечества протекают сложные про-цессы. Параллельно с техническим и научным прогрес-сом происходит инволюция духа. Когда мы хотим уви-деть идеал христианства, более полно воплощенныйна земле, то мы обращаем свои взоры на времена апо-столов и их преемников, тем самым свидетельствуя отом, что первенствующая Церковь обладала не зачат-ками духовности, а полнотой Духа Святого. Реформыкак исправление совершенного могут идти только всторону ухудшения. Католическая аскетика — это без-прерывная уступка плоти. Католическое искусство,особенно иконопись, — это переход от мистицизма кнатурализму. Католическая архитектура в настоящеевремя все более приобретает характер модерна. Этоомирщвление говорит о духовной потере, о следствиитой трагедии, которая назревала в недрах

66

БЕСЕДА С ЖУРНАЛИСТКОЙ, КОТОРАЯ ( ЧИТАЕТ СЕБЯ ХРИСТИАНКОЙ

это исихия — небесный покой. Мистика католициз-ма — это ожившие образы, доходящие до визионер-ства, и чувственный экстаз. Православие сохранилоДух Пятидесятницы и пронесло его через века. НоДух принадлежит Единой Церкви.

Исход раскола всегда фатален: духовность дегра-дирует в душевность, Фаворский свет — в яркие крас-ки земли.

Религиозное познание зависит от очищения серд-ца Подвиг аскезы расширяет духовный гносис. В ка-толицизме проявляется примиренчество с грехом,там нет напряженной, постоянной внутренней борь-бы в глубинах сердца Современный католицизм —это перманентный процесс модернизации, это без-численные союзы и унии с безбожным миром.

Православие не пошло на сделку с тем центробеж-ным движением истории, которое называется культу-

67

Ш КНН>Ы ЛУХ0ШИИ1И

В Православии каждый верующий несет ответ-ственность за чистоту веры; в католицизме эта ответ-ственность снимается, там только повиновение: твойум и твоя совесть — папа, он решит за тебя, он заме-нит тебя собою.

В Православии Истина открывается в соборнос-ти; в католицизме — верховному вождю и теургу водном лице. Для православных Истина — это Хрис-тос, открывающий Себя в Священном Предании. Длякатоликов Истина — это Христос, поставивший пос-ле Себя Своим викарием папу.

Закончим тем, чем начали. Доказательством истиныправославия является для нас его древность и неизмен-ность. Доказательством истины в этом вопросе

Первой книгой по истории древнехристианскойЦеркви, в которой воплотился дух апостольского вре-мени и сияет свет первохристианских общин,

68

О ПИПОМ ШМ1ЧЛ1Ц1 ним

только о прошлом, но и о настоящем Церкви, т. к.один Дух Святым живет и обитает в ней. В этой кни-ге отражена не только история Церкви в виде запи-си очевидца — апостола Луки, но внутреннее состо-яние христиан, которое можно выразить однимсловом — святость. Что служило центром духовнойжизни учеников Христа после Его распятия и воскре-сения? Что давало и силы к непрестанной молитве, кделанию добра, самоотверженному служению бра-тьям, часто мученическому подвигу? Чем поддержи-валась та небесная любовь в их сердцах, которую Гос-подь сравнил с огнем, принесенным на землю, аапостол Павел называл высшим даром благодати,большим, чем пророчества и чудотворения?

Изучая книгу «Деяния апостолов» и немногие до-шедшие до нас творения преемников апостолов, мыможем прийти только к одному выводу; эту

69

бираются на молитву. Устраивали на них засады, какохотники на зверей; были случаи, когда все христиане,застигнутые на богослужении, там же предавалисьсмерти. Что влекло их к общей молитве, рзди которойони презирали смерть и готовы были идти на муче-ния? Ответ один. — Высшая драгоценность в этой ибудущей жизни — Тело и Кровь Христа Спасителя.

Когда мы читаем древний мартирологий, то видим,что последним желанием мучеников было причастиеперед смертью Святых Тайн, и они умоляли своихбратьев по вере, родственников или даже стражу ка-ким-нибудь способом принести им Святые Дары.

По свидетельству древних литургий и творенийдревнехристианских апологетов во время богослрке-ния все присутствующие в храме, кроме находящих-

о пипом пополни ним

духовного уровня христианских общин. Кроме того,причастие — это всегда великое снисхождение Богак немощи человека. В книге Иова написано, что Гос-подь даже своих ангелов видит несовершенными, апророк Исаия сравнивал нашу человеческую правдус грязным бельем женщины.

Перед Богом все мы грешники, все мы малые дети,все мы нуждаемся в помиловании. Иоанн Златоустговорит: «Что значит быть достойным СвятыхТаин? — Это увидеть свое недостоинство». Если быдаже ангел захотел причаститься не по милости Бо-жией, а по чистоте своего ангельского естества и без-грешности своего служения, то он был бы отвергнут;другими словами, причастие неизмеримо выше нетолько человеческого, но и ангельского достоинства.Здесь главное покаяние.

Священник решает вопрос о допустимости к при-

71

КИШИМ»! ЛУЛ'ККПОГШ

Причастие называют «хлебом жизни». Может лисвященник отказаться дать хлеб голодному. Причас-тие — небесное врачевание наших душ. Может липастырь сказать: «За то, что ты больной, я лишаю тебялекарства».

Стало обычаем спрашивать на исповеди: «Давноли ты причащался?» Если оказывается, что человекпричащался недавно, то его отстраняют от СвятыхТайн без всяких канонических оснований. По мне-нию таких священнослужителей, «от частого прича-щения человек теряет благоговение, а чем реже при-чащается, благоговение увеличивается...» Но каждыйсвященник по долгу своей службы причащается час-то, значит, согласно собственному свидетельству, онпричащается недостойно. Мы считали постоянноеслркение литургии духовным подвигом,

72

о пином пополни ним

людей, как огонь в лампаде, в которую не наливаютпостоянно елея, угасает; их душа грубеет, дичает и какбы обрастает твердой корой безчувствия. АпостолПавел в Пом послании к Коринфянам повелеваетКоринфской Церкви извергнуть, т. е. лишить литур-гического общения человека, пребывающего в тяже-лом грехе. Здесь ап. Павел употребляет грозные сло-ва, похожие на проклятия: «предать его сатане».Лишение причастия — это предание грешника вовласть сатаны, но не для гибели, а для покаяния и ис-правления. Человек, лишенный причастия, остаетсябеззащитным перед демоническими силами. Он ис-пытывает состояние богооставленности. Это крайняямера для того, чтобы человек мог почувствовать, ис-пытать и понять в этом тяжелом опыте ужас вечной

73

В1Ы01Ч.1 ЛУХОШНМIII

один — без причащения Святых Тайн демону про-тивостоять невозможно. В патерике написано, чтокогда святой старец заклинанием велел демону отве-тить, чего он боится больше всего, тот ответил; «Чемвы омываетесь (Таинство крещения), что вы носитена себе (крест) и что вы едите (причастие), но после-днее для нас страшнее всего». Итак, для демона са-мое страшное, а для человека самое спасительное —это причастие. И поэтому демон стремится препят-ствовать человеку подходить к Святой Чаше. В апос-тольских правилах указано, что те, кто во время ли-тургии не причащаются, должны подойти кпредстоятелю (епископу или священнику) и объяс-нить причину такого поступка Сама Церковь пред-ставляет собой литургисающий организм, а причас-тие — как бы сердце Церкви. Мистический

74

о пином пополни пин

Отлучение от Святых Даров — это одна из край-них мер, употребляемых для нераскаянного грешни-ка, чтоб пробудить его совесть. В Житии преп. Мака-рия Египетского описывается наказание священника,который несправедливо отлучал своих прихожан отпричастия, от чего, по словам жития, многие болелии умирали.

Кроме самовольного и незаконного отлученияпричастников от Святых Тайн, некоторые священ-нослужители доходят до того, что вообще на литур-гии не причащают никого, кроме себя самих, совер-шая этим одно из самых тяжких церковныхпреступлений. В таких случаях священник поступа-ет как вор, так как он ворует принадлежащее по пра-ву причастие у своих прихожан, ворует душу у Бога иотнимает Бога у людей.

Литургия — это богослужение, на котором 75

говорит людям, пришедшим на зов Спасителя: «непринимайте и не ядите Тела Господа, не пейте ЕгоКрови». Выходя с Чашей к народу, он говорит: «Сострахом Божиим и верою приступите», а на самомделе учит другому: «Не приходите и не приступай-те». Значит, такой священник не только лжец, но ипротивник словам Христа

Священник, не причащающий людей, убийца, таккак он не допускает к Чаше жизни и источнику без-смертия и обрекает на духовное умирание: человек беззащиты причастия легче склоняется на грех, а грех —это смерть души. Человек причащается, согласно цер-ковной молитве, «во исцеление души и тела». Его гре-хи сгорают от огня причастия, его тело получает исце-ление от многих гнездящихся в нем болезней. А еслипо Промыслу Божиему человек должен духовно

О ПИНОМ 111>11ЧЛ11|Г1ШИ

Отстраняя людей от причастия, священник пока-зывает свою бездуховность и, страшно сказать, без-верие. Разумеется, в некоторых случаях грешниканадо на время отстранить от причастия и наложитьепитимью, хотя само отлучение от причастия ужеявляется епитимьей. Но человек в каждом случае дол-жен знать, за что его наказывают, что от него требу-ют, что он должен исправить. К сожалению, важней-шая сторона церковной жизни — причащение, какбудто выбилась из-под контроля и стала предметомразличных противоположных мнений, где каждыйсвященник поступает и решает по-своему, совершен-но не сообразуясь с правилами Церкви, на основаниисобственных представлений. Все это вносит не толькохаос в литургическую практику, но ошибки в этой об-

77

ШМ1ИЧ.1 ШОШНМ III

ника, совершающего литургию, или священника, ис-поведывающего людей, готовящихся к причастию, тоон является исполнителем Таинств, которые совер-шает по благодати, данной Христом после Воскресе-ния Своим ученикам. Это может совершить всякийзаконно рукоположенный священник, а не толькодуховный отец.

Раньше, когда человек подходил к исповеди, что-бы причаститься, его спрашивал священник, как онготовился к причастию, какие читал молитвы и томуподобное. Теперь нередко можно услышать, как за-дают другой вопрос в какую церковь ты ходишь, ктотвой духовный отец, почему не пошел в свою цер-ковь причащаться, почему не исповедуешься у твое-го духовного отца, а пришел ко мне? Уже в такойпостановке вопроса — неправильность. Мы не

78

О ПИНОМ 111Ч1ЧЛЩП11111

ки и лазутчики старались проникнуть в христианс-кие общины, узнать место молитвенных собраний,лиц, участвующих в них, чтобы затем выдать властям.Закона о том, чтобы христианин причащался толькопо месту жительства, не существует. Напротив, вомногих православных странах, в том числе в Грузии,люди совершают паломничества в монастыри, гдеобычно причащаются Св. Тайн. Здесь отсутствуетпонимание экклезиологического единства, а именно:в каком бы храме ни молился человек, он находитсяв одной и той же единой Вселенской Церкви, и налитургии в каждом храме невидимо присутствуетнебесная Церковь. В каждом из многочисленных хра-мов являет себя на земле одна духовно неразделимаяЦерковь Христа Спасителя, а храмы и приходы вов-

79

1(1Ш01>М ЛУШШОПИ

требует, чтобы они причащались только на Афоне.Есть старцы в Сербии и России, к которым их чадаездят для совета из других городов. И у нас, в Грузии,есть священники, имеющие многочисленных духов-ных чад. Неужели христиан хотят разделить по ка-ким-то группам! Уже ап. Павел обличал таких изоля-ционистов, которые говорили: «Я Павлов, яАполлосов, я Петров». Ап. Павел в гневе на такой грехперед Церковью восклицает: «Разве Павел, а не Хри-стос распялся за вас». (См. примечание).

Если разделение внутри Церкви по духовным от-цам еще нельзя назвать расколом, то штрихи разде-ления уже проявляются в таких группах. Духовныйотец является путеводителем ко Христу, поэтому егочада принадлежат не ему, а Христу.

Некоторые монахи, подчиненные патриарху или

* Речь идет о Грузии

80

О ПИПОМ 111Ч1ЧЛ1Ц1ИИН

иконописец архимандрит Зенон. Даже в скитскиххрамах, где собирались монахи на воскресную служ-бу, вход был открыт для всех — и для монахов, и дляпосетителей, и для странников. Исключением былитолько те мужские и женские монастыри, где осо-бым уставом было запрещено посещение и палом-ничество лиц другого пола (Афон, лавра преп. Саввыи др.). Но этот устав, который соблюдался по отно-шению даже к царицам, был утвержден иерархиейи не допускал исключений. Следует учесть, что обетпослушания обязателен для монахов, а для миряндается в виде евангельского совета, притом послуша-ние и руководство имеют разные степени: от советадо безпрекословного исповедания. Это зависит отдуховных потребностей и самоотверженности самого

81

1(1 И ЮРЫ УУМНННИ III

Затем бывают случаи, когда священник говоритчеловеку, приходящему на исповедь: «Я не виделтебя вчера на службе в храме, поэтому исповедо-вать и причащать не буду». Но, во-первых, испо-ведь не требует каких-либо предварительных хра-мовых служб. Соборные правила говорят насчетэтого: «Священник, не принимающий покаяниягрешника, огорчает Христа». Что же касается го-товящихся к причастию, то церковные каноны до-пускают замену при необходимости всех служб имолитвословий, кроме литургии, определеннымколичеством Иисусовой молитвы. В СледованнойПсалтири, в Иерейском служебнике и других кни-гах насчет этого даны точные указания. Поэтомусвященник обязан разъяснить своей пастве, чтоесли посещению храма — по условиям работы,болезни и немощи, расстояния до храма и другихпричин — препятствовало говеющим

82

О ПИНОМ 1ПЧ1ЧЛЩ1 мни

зеркал. Пребывая в любом храме, человек пребываетв благодатном поле Вселенской Церкви. Здесь храмне может рассматриваться как обособленная духов-ная единица Община, теряющая чувство общностисо всей Церковью, уже проявляет признаки расколаНепонятно, кем себя считает такой священник: ис-полнителем Таинств или маленьким монархом, ко-торый запрещает своим подданным выходить за по-граничную линию его страны. Или он считает, чтослужба в других храмах менее благодатна, чем у него?Нарастающий дефицит любви проявляет себя в раз-делениях, обособлениях и противостояниях.

Бывают случаи, которые можно назвать курьез-ными. Священник заявляет приходящему к испо-веди: «Как я могу знать, был ли ты в каком-нибудьхраме или нет, ведь я не видел тебя своими

83

И! Ш ОРЫ ДУХ01ИМИ1II

Когда человек, будь то священнослужитель или ми-рянин, усердно молится, то его душа устремлена к Богу,он внутренне ближе к людям, но внешне как бы вы-ходит из их среды. Невозможно соединить сердечнуюмолитву с любознательным разглядыванием приходя-щих в церковь людей. Какой может быть духовныйконтакт между грешником, желающим исповедовать-ся, и священником, который говорит ему; «Откуда язнаю, может, ты врешь». На чем же тогда будет осно-вываться исповедь?

Вопрос о духовном отце настолько важный и, надопризнаться, настолько запутан, что неотложно тре-бует богословского осмысления на основании Свя-щенного Предания и церковной традиции. Господьдал нам Новый Завет — как новый и рке вечный союзчеловеческой души с Божеством. Заповеди

84

О (1(51 ЮМ 1ИМ1ЧЛЩ1ИНН

зательным условием — в монашестве. И .здесь мона-шество должно не переходить в произвол старшегонад младшим, а идти в русле православной монашес-кой традиции.

Нередко священники требуют от своих прихожанбезусловного послушания, особенно те священники,которые сами не имеют духовных отцов и опыта вдуховной жизни. Им кажется, что после рукополо-жения во священника сама благодать говорит черезних как через пророков, и искусства в духовной жиз-ни, приобретаемого многолетним подвигом соб-ственного послушания и личной аскезы, не требует-ся. Между тем, священник является совершителемТаинств, проповедником Евангелия и наставникомприхожан. Совершение Таинств и богослужение —это действие благодати, где личность священника

85

1(1 ШОРЫ ЛУХОКНО) III

значение, а именно: его усердие в изучении евангель-ской экзегезы (толкования свв. Отцов) и проповед-нический дар. Но, во всяком случае, священник мо-жет читать уже напечатанные и одобренныеЦерковью проповеди и этим самым исполнять долгпроповедника.

Третья обязанность наставника — вот здесь лич-ность священника имеет первостепенное значе-ние — он сам должен пройти духовный путь, чтобывести по нему других. И здесь благодать помогаетсвященнику, но не заменяет его личный подвиг иопыт. Здесь нельзя невольно руководствоваться сло-вами Интернационала: «кто был никем, тот станетвсем», и всё, что придет в голову, приписывать дей-ствию благодати. Это искушение характерно длядетского духовного возраста. Обычно с годами, при-обретая опыт, священник становится более

86

О ПИНОМ Ш'Н'ШШ ими

недостроенным зданием: люди хотели укрыться отнепогоды под его кровлей, а она упала и раздавилавсех. Надо полшить, что во всех случаях даже самыйопытный наставник — это проводник человеческойдуши ко Христу, а не викарий Христа для своих чад.

Блаженный Иероним говорил о том, что настав-ник, старающийся привязать к себе людей, похож надруга жениха, которому поручили привести в домжениха невесту, а он по пути соблазнил и похитил ее.Поэтому излишнее почитание своего духовного отца,которое может привести к истеричной привязанно-сти, рке показывает на некую неправильность в ду-ховной жизни, хотя бы внешние отношения моглипоказаться безупречными.

Послушание входит в обеты монашества. Но еслимы почитаем древние патерики, то узнаем, что

87

НИН (114.1 ЛУХОИНОММ

если чувствует, что это омрачает ее внутреннюю чис-тоту. Вообще женские обители пользовались больши-ми правами, внутренней автономией, чем мужские. Исвященнослужители не имели права вмешиваться вжизнь монастыря, кроме совершения богослужения.Эти вопросы достаточно освещены в книге «Древниеиноческие уставы», собранные и переведенные с гре-ческого языка свт. Феофаном Затворником.

Не будем останавливаться на негативных послед-ствиях незаконного вмешательства в жизнь девичьихобителей, имеющих свой устав и уклад жизни.

Духовное руководство — это сложное взаимодей-ствие. Со стороны наставника необходим духовныйопыт, а со стороны его чад — доверие. Духовный опытприобретается прежде всего послушанием. Тот, ктоне прошел эту школу, не может учить других, поэто-

88

о пином пополни ИНН

туре монастыря, не об обязательном подчинении игу-мену, а о духовном наставничестве, об исповеди, орешении вопросов внутренней жизни. Поэтому по-слушание игумену и духовному отцу не должно про-тивостоять, а дополнять друг друга. Вообще исповедьисключает насилие во всех видах.

Произвол некоторых духовников доходит до того,что свои неточные богословские мнения (по нашемумнению, богословские неправильности, но назовемих дискуссионными вопросами) навязывают своимдуховным чадам, считая, что догматика также вхо-дит в раздел личного послушания, и требуют от ду-ховных чад обязательной веры в свои оригинальныемнения и даже имеют дерзость объявлять, что не до-пустят до исповеди тех, кто не разделяет их воззре-ний. Здесь мы имеем дело с гордостью,

89

ШШОРЫ ЛУШПИН III

он причащает маленьких детей, то есть время праз-дников посвящено Христу, а к Самому Христу, пре-бывающему в Святых Тайнах, подходить нельзя.Так что отношение самого священника к пасхаль-ным празднествам по отношению к прихожанамвыражается в словах «не пускать». Почему это про-исходит? Они боятся, что люди, наевшись мяса, неподготовятся должным образом к причащению, ив то же время они не могут дать отчета, зачем жетогда служится литургия. Те дни, когда нельзя при-чащаться ни священнику, ни прихожанам (поне-дельник, вторник й четверг в Великом посту) ли-тургия вообще не служится. Выходит, что Церковьзапуталась в своих правилах: служить литургиюможно, а причащаться нельзя... День Господень, а

90

О ПИПОМ 1ИМ1ЧЛ1Ц1 ими

В средние века одним из главных соперников Цер-кви была манихейская ересь, которая учила, что телалюдей и животных созданы сатаной, и поэтому вку-шение мяса оскверняет человека. Эта ересь впослед-ствии трансформировалась в другие учения и секты:павликиан, бугомилов, а на западе — альбигойцев.Этот манихейский дуализм был осужден на Карфа-генском и Гангрском соборах. Гангрский Собор пре-дал проклятию тех мнимых подвижников, которыеотказываются от мяса не ради воздержания, а счи-тая его скверной (творением сатаны). Так как павли-киане и бугомилы часто притворялись православны-ми христианами и тайно распространяли свою ересьвнутри церквей и монастырей, то одно из средневе-ковых постановлений с целью разоблачения

91

ШШОРМ ЛУЛОШННШ

разрешал, а повелевал не держать поста, и это не слу-жило бы препятствием к причащению. По правиламсвятых отцов в православной Церкви запрещен поств субботу, в противоположность католичеству, кото-рое установило субботний пост, называя его «постомапостола Петра». Если запрещение православным по-ститься в субботу понять буквально, то что же тогдаделать с причащением людей в воскресные дни? Ведьвоскресный день преимущественно день причастия,день Господень, который называют малой Пасхой. Естьмудрое изречение: «Полузнание хуже незнания». Мысчитаем, что не причащать людей в тот день, когда слу-жится литургия, это не только нарушать права хрис-тианина, но профанировать саму литургию.

Некоторые священники предлагают компромисс-ное решение: причащать немощных, больных и

92

\

О ПИПОМ И1Ч1ЧЛ1Ц1ННН

привычным, каким-то механическим действием.Однако на самом деле такие предположения не име-ют под собой действительных оснований. Наоборот,те, кто причащается часто, обычно отличаются бо-лее высокой нравственностью, чем те, кто причаща-ется от случая к случаю. Все святые единогласно при-зывали христиан причащаться как можно болеечасто. Мы не найдем буквально ни одного святооте-ческого наставления, где порицалось бы частое при-чащение. Но у многих Отцов, как например у Иоан-на Златоуста, уклонение от Св. Чаши названодьявольским делом.

Иногда священника вводит в заблуждение ука-зание в некоторых богослужебных книгах, что хри-стианин должен причащаться в каждый пост, а ещелучше — каждый месяц, но никак не реже одногораза в год. Но здесь указан нижний предел, тот

93

ЫЫЫ'Ы \УЛЧ»1Ш(М III к ■

Поэтому нам следует искать ответа в святоотечес-ких творениях и в самих чинах литургии о практи-ке и традиции Церкви в вопросах причащения.

Если сравнить православную Церковь с западны-ми конфессиями, то увидим, что в католичестве осо-бенно сильно выступает элемент искусства, доходя-щий до театрализации; в лютеранстве иангликанстве — ведущих конфессиях протестан-тизма — элемент научных изысканий и рациона-лизма. А в православии особенно ярко выраженысакральная мистика и литургическая глубина. По-этому модернистские силы в православии стремят-ся превратить Церковь из литургисающего орга-низма в собрание для молитв и собеседования, амонашество из созерцательного образа жизни сде-лать подобием католических орденов, подчинен-

94

•11(1 Л1ЛЛП» или - мчи ишш;1

что идеальный вариант — это ежедневное причаще-ние, но «нам нужно время для приготовления к при-

Одной из главных задач революции было уничто-жение Церкви и создание нового человека, которыйзабыв о своей Небесной Родине, принадлежал бытолько земле.

Создание нового психологического типа осуществ-лялось совместными усилиями политиков, социологов,идеологов, армии и сети «осведомителей». Концентра-ция средств массовой информации и всецелое подчи-нение их государственной идеологии, система воспи-тания и обучения, представляющая собою

95

ШПОРЫ тошни т

а идеи требовали определенной, хотя бы глубокодеформированной и искаженной морали. После та-ких опытов и эксцессов, как общество «Долой стыд!»и попытки упразднить семью, настал другой период,когда понадобилось взять на вооружение определен-ные нравственные принципы, оторвав их от корнярелигии, иначе — пафос строительства и мужествово время войны были бы невозможны. Поэтому об-щество того времени создало парадокс: террор и сво-еобразный аскетизм во имя утопической идеи. Но вэтой искаженной нравственности еще подспудно иневидимо действовала инерция христианства, поэто-му значительная часть народа, даже под прессом на-силия и произвола, сохраняла понятия о чести, о че-ловеческом достоинстве, о долге и сохраняла тотвнутренний голос души, который мы называем

96

ЧТО ЛЕЛЛТЬ ИДИ - Х1ЧКЩДНДЦ:'

Вечное спасение обусловлено верой и нравствен-ностью. Орел может взлететь ввысь, опираясь на двакрыла. В недавнем прошлом у этого орла было по-вреждено крыло, но он мог егце летать, хотя бы с бо-лью. Теперь и другое его крыло поломано.

Орел — это подобие человеческой души. Его веру му-чили и притесняли, но окончательно сломать и вырватьее внешние силы не могли; даже под угрозой смерти хри-стианин может сохранить веру. Другое крыло — нрав-ственность, которая еще не подвергалась систематичес-кому гонению. Человек с сильной волей мог бытьнравственным и находить удовлетворение этого чувствав своей семье или в кругу друзей. Теперь мы очутилисьперед лицом нового парадокса; вера разрешена, а нрав-ственность уничтожается. Ворота тюрьмы распахнулись,но узники оказались на территори публичного дома; дажев тюрьме была своя нравственность, несмотря

97

ШМОНЫ 1УХОШНН III

Может ли сохраниться душа человека, когда он сдетства варится в этом «ведьмином» котле? Разверазврат — это свобода, а не насильственное превра-щение человека в свинью? В таком случае наркома-ния и пьянство — тоже свобода 1

Теперь строятся храмы, но будет ли свободнавера? — Нет! Вера содержит в себе нравственное на-чало, значит — осуждение греха В Евангелии раз-вращенный мир осужден, как Содом и Гоморра,только Господь терпит его ради праведников, неве-домых для этого мира

Чем были вызваны прошлые кровавые гонения нахристианство? Ответ дан в Евангелии: тьма ненави-дит свет; именно свет Христов показал и раскрылуродство, безобразие и обреченность греха Развра-щенное сердце ненавидит чистоту как свою прегра-ду, поэтому ненавидит Христа

Христианство начало казаться людям цепями, ко-

98

1>1М»1

силы теперь исчезли безследно? Они ждут только сво-его времени, чтобы опять со всей силой ненависти,лживого ума и безпощадной волей обрушиться наЦерковь, которая даже молча обличает мир.

Теперь сексология вырождается в патологию. Мо-жет быть, будет скоро время, когда объявят год Сап-фо, и представительные делегации совершат «палом-ничество» на Лесбос или когда матери в деньрождения ее ребенка будут давать, как праздничныйподарок, комплект противозачаточных средств...

Что делать нам, христианам? В Апокалипсисе есть

Каждому человеку дан крест, который он долженнести с того дня, когда он своими детскими ножка-ми впервые встанет на землю, и до того часа,

КРЕСТ

99

ШШОРМ ЛУЛЧШШИШ

ца, оденут бездыханный труп, как пеленают ребенка, иположат, как в колыбель, во гроб. Жизнь христиани-на — это крестоношение. Христианин — крестоносец,воин Небесного Царя. Крест — это труды и скорби.Внутренний крест — это распятие своей воли, для ис-полнения Евангелия, это борьба с плотью, миром и де-моном Господь был распят на кресте, сошел душою воад и воскрес из мертвых. Крест — символ самоотвер-женной любви. Господь дает испытания и страданиябольше всего тем, кого Он любит. Особо тяжкие иску-шения, внешние невзгоды и внутренние муки претер-певали святые: казалось, что сам ад ополчился противних. Господь сказал: «В мире вы будете скорбны, но му-жайтесь: Я победил мир». Эта победа — воскресение.Господь утешает избранных своих во время скорби идает им духовную радость чувствовать еще до

100

1пч:п

далью; но как пьяница тянется к похмелью, так сноваснова страсть, как злой повелитель, влечет его к себе.Человек ищет счастья в дружбе, но сколько опасностейи неожиданностей ждет его на этом пути. Первород-ный грех глубоко поразил природу человека, и нашиблизкие друзья также находятся под гнетом этой тем-ной силы. Даже святые, борясь с дьяволом, нередкобывают уязвлены и поражены им; и после внутреннихили внешних падений в их сердце открываются крово-точащие раны, и они смиренно молятся Богу, как пос-ледние грешники, о прощении своих ошибок и грехов.А что говорить о людях, далеких от Бога; они не видятсвою собственную душу, они не могут понять, что тво-рится в ней, как в глубине черной ямы; чаще всего де-мон играет ими, как ребенок мячом, подбрасывая еговверх и ловя на лету. Псалмопевец сказал;

101

К! МОРЫ ЛУХОШНН III

часто человек, добровольно обманывающий себя, по-том считает, что другой обманул его; на самом деле егообманула собственная же страсть. Поэтому все поэмыи романы описывают любовь только до свадьбы, а за-тем просто не о чем писать. И эта супружеская жизньне дает полноты счастья, здесь душа говорит; это не то,чего я ожидала. Супружеское счастье — это более илименее терпимая жизнь, это какое-то общее дело, ноне общее счастье. Поэты нашли удачное слово для ду-шевно-плотской любви, это слово — «очарование», чтоозначает — чары, волшебство, колдовство, привороже-ние. Проходят годы, и человек с улыбкой вспоминаето своих прошлых увлечениях, он как бы сам не пони-мает, что с ним происходило, где были его ум и глазаОн вспоминает об этих увлечениях, как о приступахлихорадки, которая оставила его. И в этой

102

КРЕН

человека, а его господин. Можно сказать, что богат-ство — это змея, которая пьет кровь из сердца человекаи иссушает его. Иоанн Златоуст пишет: «Я предпочиталбы иметь дело с тысячью одержимыми демоном, чем содним сребролюбцем, ибо никто из несчастных бесно-ватых не дерзнул на то, что совершил Иуда». Люди, да-лекие от Бога, видят счастье в высоких чинах, они рвут-ся к славе и власти, а если добиваются этого, то чувствуютне мир и спокойствие, а соперничество и зависть вок-руг себя, как будто под их ногами раскинуты сети. Чемвыше человек по своему положению в мире, тем боль-ше напряжения и сил требуется от него, как для акро-бата, который стоит на конце щита и раскачивается изстороны в сторону, чтобы сохранить равновесие. Чемвыше человек, тем больше вокруг него лжи и лицеме-рия, тем больше вокруг него людей,

103

ШШОРМ ЛУЛОКНОПН

ся адской скорбью и отчаянием. Эти люди видятсмерть своей собственной души раньше смерти тела.Магия и оккультизм, даже в таких скрытых формах,как астрология или экстрасенсорика, — это областьтьмы и отчаяния. Близко к магии стоят наркоманияи пьянство. Многие склонны считать, что посредствомалкоголя и наркотиков растормаживается человечес-кая фантазия, и картины наркоманов представляютсобою материал его памяти, хранящийся в подсоз-нании, но на самом деле наркотик является однимиз средств выхода в демонический мир, и человек всостоянии особой медиумичности воспринимаеткартины этого мира; очень часто в предсмертной аго-нии наркоман и алкоголик видят явление темныхдухов, которые пришли за их душой. В некоторыхоккультных сектах употребляется курение

104

он плачет, чем когда он смеется. Если мы взглянем насвое сердце во врелгя смеха, то увидим там вовсе недобродушие, а безстыдство и жестокость. Это мыможем проверить, встав на молитву сразу после шу-ток и смеха. Сердце будет сопротивляться молитве,как бесноватый, которого насильно тащат в храм.

Наша душа — частица неба, поэтому она не можетнайти счастья на земле, поэтому все земное чуждо ееприроде, поэтому на земле нет счастливых людей, кро-ме тех, кто отверг этот мир. Если бы счастье зависелотолько от внешних условий, то слезы не падали бы назолото и алмазы, то морщины скорби, как печать тай-*ных дум, не оставляли бы своего следа на лицах прави-телей и князей. На земле есть только одно счастье, ис-тинное счастье, которое не погаснет, как светильникпри дуновении ветра; не разобьется, как

105

ШКПМ'Ы ЛУЛ0Н1КН III

поделимся с нуждающимися, если простим от серд-ца обидящих нас еще до того, как они попросят про-щения, если победим искушение, влекущее нас когреху, то Господь нам даст, как награду, мир и осо-бую радость в сердце, не похожую на мирскую ра-дость, как будто перст ангела невидимо дотронулсядо сердца человека. Благодать — это свет, струящий-ся из вечности на землю; тот, кто несет свой крест слюбовью, видит в своей душе отблески этого света;поэтому святые жаждали страданий как божествен-

Вопрос: Мы видим, что человечество разделеноневидимой границей, которая проходит внутрикаждого народа, нередко между самыми близкими

ОРИЕНТИРЫ ИСТИНЫ

106

01411IIШРЫ III ишы

жется, что они разлучены какой-то стеной непони-мания друг от друга. Это отношение людей к воп-росу о существовании Бога, о том, есть ли какой-нибудь высший смысл или высшая цельчеловеческой жизни. Одни люди признают суще-ствование Бога и безсмертия души, другие отрица-ют это и говорят, что жизнь произошла в результа-те каких-то счастливых случайностей. Еслисуществует Бог, то почему Он не откроет Себя миру,а предпочитает оставаться загадкой. И имеем ли мывообще доказательства божественного бытия?

Ответ: Здесь поставлен целый ряд вопросов.Прежде чем говорить о Боге, нужно обратиться к са-мому существу человека. Он возник во времени. По-знавательные способности его, включая знания и опыт,ограничены. Бог — Существо абсолютное, сверхкате-гориальное, находящееся и пребывающее выше мыс-

107

ШШШ’М шокшм ш

Человек стоит на неизмеримо высокой степени, чемостальные обитатели земли. И одним из врожденных,присущих человеку знаний является религиозное чув-ство и «инстинкт вечности». Если живой организмпоместить в неестественные для него условия, то ин-стинкты притупляются и деформируются. Неесте-ственная психическая среда, особенно неверная, фаль-шивая информация, которую получает человек, можетпритупить и подавить естественное религиозное чув-ство, хотя оно остается все равно присущим человеку.

Как образуются наши понятия на уровне рассуд-ка? Человек, взаимодействуя с внешней средой, вклю-чен в постоянный поток ощущений, воспринимае-мых его телесными чувствами. Затем эти ощущенияпреобразуются в образы, представления, которые в

108

01*111 IIIII |*М НМИНЫ

шний, а личностный, внутренний характер. Религиоз-ное чувство человека дает познание Бога как несом-ненной реалии. Но передать этот внутренний опытчерез какие-либо эксперименты или логические умо-заключения невозможно, если у собеседника нет ду-ховной пробужденности.

Почему Бог не открыл Себя миру так, чтобы Егобытие было ясно для всех? Почему Он как бы прячетСебя за завесой видимого? Почему Его бытие подоб-но иероглифам, которые душа человека должна по-нять и расшифровать?

Потому что религия — это общение, и сама веразаключает в себе принцип свободы, а не принужде-ния. Бог дает человеку свободу выбора. Он хочет, что-бы человек искал Его, стремился к Нему, приготов-лял для общения с Ним свое сердце. Бог захотел статьне внешним, а внутренним фактором

109

кшш'м шовшн ш

дняя цель и т. д. Говорить о вечности ллатерии, о невоз-можности познания форм бытия, кроме как через фе-номены, имеющие материально-энергетический суб-страт, это значит оторваться от эксперимента какосновы науки и перейти в область совершенно бездо-казательных предположений.

Логически Божество также не может быть дока-зано, т. к. в категориях вечного и безконечного логи-ка, созданная в результате земной практики, пере-стает действовать и происходит обратный процесс —выводы заменяются постулатами. Но если религияимеет субъективные доказательства, т. е. свидетель-ство внутреннего мистического опыта, то атеизм неимеет вообще никаких доказательств, а представля-ет собой только веру в нуль и пучок деклараций.

Вопрос: Что нужно делать, чтобы приобрести 110

ОРНППНРЫ МП НИМ

каком-нибудь чувственном образе или приказе, ко-торый обращает к себе. Эта мысль подавляет егопсихику, но остается для него навязчивой и чужой.Это состояние не дает человеку никакого мистичес-кого опыта, тогда как молитва активизирует созна-ние человека, делает его особо четким и ясным, но,главное, дает пережить состояние благодати, т. е. со-вершенно новой для человека силы, которую душавоспринимает как новую жизнь. Люди, эксперимен-тально занимающиеся самовнушением, медитаци-ей, самогипнозом и т. д., культивируемыми в оккуль-тизме, перейдя затем в христианство,свидетельствовали, что между этими состояниямии переживаниями благодати как присутствия Боже-ства нет никакого сходства. Самовнушение можетпривести психику в расстроенное состояние,

111

III ШОРЫ ЛУЛ01Ш0П И

Вопрос: Какие признаки религиозной истины?

Ответ: Внутренняя непротиворечивость учения, егобожественное происхождение как исполнение проро-честв и обетовании, теологическая и нравственная вы-сота Христианство — это прежде всего весть о спасе-нии. Для нас Христос есть Живая Личностная Истина

Вопрос: Мы верим в нравственное совершенствоЕвангелия, но трудно поверить, что Христос воскрес.

Ответ: Значит вам трудно поверить, что Хрис-тос есть Бог, ставший ради нашего спасения Бого-человеком? Бог — Творец мира и его законов, но Онв Своей абсолютной свободе не связан ими. Значит,все-таки вопрос заключается в том: Христос — этоБог или просто Человек, может быть, даже лучшийиз людей. Между тем, Сам Христос неоднократноназывал Себя Богом и единственным

112

«»|»ш:111И1»ы ипины

Вопрос: Может быть, ученики Христа изменилиЕвангелие и внесли от себя рассказы о Его Воскресении?

Ответ: Всякая ложь и обман преследуют низмен-ную цель. Апостолы обрекали себя на страдания исмерть. Они шли к народам для евангельской пропо-веди, и главным предметом этой проповеди былоВоскресение Христа из мертвых. Ради собственнойвыдумки не жертвуют благополучием и жизнью. Бо-лее того, они были подвергнуты мучительной казнии ни один из них не отвергся от веры в воскресшегоХриста В греческом и грузинском языках мучениче-ство и свидетельство обозначаются одним словом.

Вопрос: Что мешает вере? Ответ: Мы укажем три причины: 1) ложное,

тен-денциозное представление о религии, которое явля-ется худшим видом невежества; 2) страстная

113

1(11) ЮРЫ 1>'Л'01(1КН III

поражена грехом, что он сам по себе жалкое суще-ство, нуждающееся в Спасителе. У гордого такаямысль вызывает внутренний протест и возмущение.Поэтому гордость — самая тяжелая форма неверия,это волевое неверие, которое безгласно кричит: нехочу, чтобы был Бог. Поэтому духовную гордость ис-целить может только чудо.

Вопрос: Все-таки нам не вполне ясно, почему мыдолжны верить, что истина находится именно в хрис-тианстве, а не в других религиях? Или же что во всехрелигиях содержится одна и та же истина, только подразличными терминами и формулировками, соответ-ствующими культуре данного народа.

Ответ: Если религия соответствовала бы истори-ко-этнографической культуре народа, то христиан-ство должно было остаться в Палестине, а буддизмне выйти за пределы Индостана

114

01Ч1ГН11114»! ИНИНЫ

В буддизме метафизика фактически отсутствует.В брахманизме все творения рассматриваются какиллюзия; поэтому если в буддизме нет Бога, то в брах-манизме нет человека. Как видите, здесь дело не всловесных формулировках, а в различии главныхпредметов религии самой онтологии религии.

Вы спрашиваете, какое доказательство имеет хри-стианство в том, что оно представляет собой един-ственную уникальную истину.

1. Непротиворечивость Откровения. Книги Ново-го и Ветхого Заветов, охватывающие период прибли-зительно в 1500 лет и принадлежащие авторам раз-личных социальных слоев и образовательного уровня,читается как единое произведение. Так могут писатьлюди непосредственно созерцающие истину, т. е. поддействием Божественного откровения. Ни в Ведах,

115

ШШОРМ ЛУХОКШН ш

нравственных заповедей, рас1фытых в Новом Завете.Основа этих заповедей — любовь к Богу и человеку, ко-торая включает в себя даже любовь к врагам Ни. в Тал-муде, ни в Коране, ни в Ведах нет подобного учения. Чтоже касается буд дизма, то там любовь к человеку раство-ряется в солидарности ко всем биологическим формамжизни; а о любви к Богу вообще нет слова, т. к место Бо-жества в буддизме заменяет зияющая пустота

Вопрос: Но чем вы докажете, что православие бо-лее правильно, чем католицизм и протестантство,которые также основываются на Библии и учат оХристе как о Спасителе мира.

Ответ: Христианство — это не произведение че-ловеческого разума, даже гениального. Христиан-ство — это Откровение, данное Богом. Православиеболее полно сохранило Откровение и древнее Пре-

116

< иоьоул

Существуют внешние свидетельства о божествен-ном бытии, как, например, целесообразность, следо-вательно, разумность законов, управляющих вселен-ной. Уже древние философы сказали, что из хаоса неможет возникнуть закономерность, и если бы она воз-никла случайно, то не могла бы сохраниться. Однаковсе внешние свидетельства, которые мы будем приво-дить, не являются строгими доказательствами бытияБога, они делают религию в интеллектуальном аспек-те теорией с высокой степенью вероятности, а

Одно из самых знакомых и вместе с тем непонят-ных для нас слов — это свобода

Что такое свобода? Как определить это вовсе непо-,нятное понятие? Что побуждает человека

117

ШКШРМ УУХОНЖИ I II

Свобода —это возможность и право человека при-нимать решения, исходя из внутренних побуждении,которые могут быть интеллектуальными, чувствен-ными или же грубо инстинктивными, то есть воз-можность осуществлять свои желания, реализоватьво внешнем мире свое «я». Но наши интеллектуаль-ные планы шатки, так как основаны на очень зыб-ких представлениях и оценках. Наши желания эгои-стичны, прихотливы, непостоянны, даже лучшиепорывы души внезапно исчезают, и мы видим, как вглубине нашей души ползают, словно пауки, другиечувства: ненависть, сладострастие, зависть и т. д. Чтокасается наших инстинктов, то здесь мы едва ли от-личаемся от амебы, которая представляет из себясплошной живот. Что же мы можем реализовать?

118

ягкоьодл

не могут освободить никакие внешние формации илилиберальные реформы. Человек — раб своих страс-тей именно потому, что страсти не свои, не его, чтоони всегда чужие для духа; это паразиты, впившиесяв душу и сосугцие из нее жизненные силы. А человекотождествляет страсти со своей душой, с самим собоюи стремится создать условия, чтобы эти страсти сво-бодно и легко осуществлялись и чтобы они восприни-мались обществом не как нечто низменное, но какобычная форма жизни.

Под свободой современный либерализм понима-ет оправдание страстей. Страсти не могут удовлетво-рить человеческой души, поэтому они, будучи самивыродками, продолжают вырождаться в патологичес-кие формы. Эта патология также требует свободы, ипоэтому либерализм должен прийти к

119

К1Ш0РМ ДУХОВНО! III

Духовная жизнь расширяет человеческое серд-це, дает человеку возможность увидеть, каким ондолжен быть, и испытать, хотя бы отчасти, это чув-ство покоя и свободы. В словах «раб Христов» зак-лючается начало освобождения. Раб греха стано-вится рабом Бога. Для человека, живущего вимпульсах страстей и греха, заповеди кажутся раб-ством и игом, но Господь сказал: «Иго Мое благо».Это рабство — выкуп из рабства, чтобы затем да-ровать свободу, а после свободы — усыновление.

Страсти — чужие для души, а заповеди — родные.

Для плотского человека мучительна и нелепа запо-ведь простить своему врагу — безсовестному обманщи-ку, клеветнику или, что особенно больно, другу, изме-нившему ему. Но если он победит себя и простит отсердца, а не кончиком болтающего языка, то он

120

псоьодл

Христос — это идеал, человека, но идеал живой, об-ладающий божественной силой.. Человек настолькосвободен, насколько он стремится уподобиться Хрис-ту, уподобиться через стяжание того божественногосвета, который называется благодатью.

Свобода — выход из тварного, опредмеченного, за-комплексованного, страстного состояния; приобще-ние к божественным совершенствам. Киники, стоики,буддисты, которые искали свободу, видели ее в отри-цании самого бытия. Киники — через насмешку, сто-ики — через гордое презрение, буддисты — через унич-тожение всех желаний. Это была свобода смерти. Дляхристиан она звучит как реквием по свободе.

Какой свободы могли добиться киники своиминасмешками и обезьянними ужимками? Свободу отчего? — От уважения к человеку? Свободу общей гря-

121

ШШОРЫ ЛУХОН1НИ1И

нья перед толпой, стал трястись и лязгать зубами, то онпонял, что его душа зависима от тела, вовсе несвободна,и поэтому в гневе на себя повесился. Вообще цинизм —это игра в свободу, которая начинается экстравагант-ными выходками, а кончается серой пошлостью.

Свобода стоиков — это безумие гордых, которыеосудили мир как недостойный их. Стоик строит баш-ню из слоновой кости, запирает себя в нее и смотритчерез окно равнодушными глазами на толпу, как с уте-са на волны моря. Один из поэтов охарактеризовал этосостояние словами: «Мое единое отечество — моя пу-стынная душа». Стоик мужественно терпит несчастья,потому что презирает людей и жизнь. Он не отвечаетна оскорбления, так как считает унизительным длясебя обращать внимание на лай своры собак. Он спо-койно принимает смерть, потому что не любит

122

1

< коьолл

Буддизм видит свободу в освобождении от всяко-го психического содержания. Прежде всего, это унич-тожение желаний. Буддист отвлекает мысль от всеговнешнего, как бы погружает себя в самого себя, за-1 тем отвлекает мысль от внутреннего — от вертящих-ся колес своего сознания, от калейдоскопа образов иидей, возникающих в его душе. Затем он уничтожаетсаму мысль и погружается в некое безмыслие, как всостояние своеобразной психической невесомости.Нирвана, как конечное состояние, к которому стре-мится буддизм, это искусство создавать психическийвакуум и угашать в нем сознание, как бы провалива-ясь в бездонную пустоту. Это свобода от самого себякак индивидуума и личности; это свобода от космо-са, это блаженство смерти. Но пустота — понятиевовсе не духовное, а скорее физическое. Пустота

123

ШШОРМ лулчнини III

Мы хотели бы коснуться очень серьезной пробле-мы, хотя писать о ней так же гадко и противно, кактронуть гнойник. Это мнимая свобода, которую че-ловек ищет в грехе, в борьбе с нравственными усто-ями и, прежде всего, с той внутренней удерживаю-щей силой, которая называется совестью. Грех — этовнутренняя революция против собственной совес-ти, желание отделаться от нее, разрушить, задушитьи растоптать. Порок не имеет границ и дна, на ко-тором бы он задержался. Поэтому порочная жизнь,подчиненная страстям, — это падение в бездну. Па-дение демона было полетом вниз, и каждый грех вминиатюре повторяет ложную свободу демона. Этополет падения во мрак и хаос. Свобода порока —это освобождение от своего человеческого достоин-

124

ПСОМ) V I

ные для других существ земли, которые мы назвалибы демоноуподоблением. Человек, отданный поро-ку, источает из себя какую-то невидимую грязь, осо-бенно — глаза человека, эти окна души. Грязь нетолько пропитывает душевные поры человека, но со-общается в какой-то степени предметам, его окру-жающим: жилищу, в котором он находится; одеж-де, в которую он одевается. Поэтому апостол Павелговорит, что христианин гнушается даже осквернен-ной ризы.

Мы хотели бы остановиться на одной разновид-ности «свободы порока» — на сквернословии, кото-рое загрязняет наши улицы и дома, так, как будтопробилась система канализации и ее содержаниельется под наши ноги. Сквернословие — это попыт-ка низших душ уравнять себя с теми, которые

125

Мопассан, который от литературной грязи перешелк фекалофагии. Сквернословие чем-то напоминаетэто психическое заболевание. Человек освобожда-ется от чувства стыда и видит в этом также свободу.У некоторых истериков в период обострения болез-ни наблюдался симптом ; — желание обнажатьсяперед другими. В известных заведениях эти проце-дуры превратились в своего рода искусство. Сквер-нослов в сущности тоже обнажается перед всеми,как будто говорит: «Посмотрите, какой я герой, вомне не осталось даже капли стыда». В мистическомсмысле сквернословие — это вид призывания тем-ной силы. Человек, выругавшись всеми нецензурны-ми словами, которые еще недавно были нецензур-ными, чувствует на какое-то время прилив энергии;

(КОЬОЛЛ

Великий дар — рождение новой жизни, но чело-век опохабил этот дар Божий, когда не только возни-кает тело ребенка, но и дается ему душа; он превра-тил деторождение в повод для распутства, а затемпридумал средство, как сделать из него голый секс,который постепенно вырождается в патологическийсекс, и в этом отношении человек опустился нижеживотного. Таинство зарождения человеческой жиз-ни превратилось в материал для сквернословия. Этосвобода цинизма, удушение своей собственной сове-сти. Но грех не делает человека счастливым, поэтомумы видим у людей развратных и порочных на лицепечать постоянного безпокойства, какого-то актерства,даже в их смехе звучит что-то наносное, поддельное.Душа грешника проникнута мраком, как

127

В1Ы01Ч.1 ЛУХОШНН III

Здесь подчинение двум колоссальным факторам —времени и смерти. Если не преодолены эти два гос-подина бытия, которые уничтожают все, что при-надлежит человеку, а потом и человека, то само по-нятие свободы будет лишено реального содержания.Ведь то, что мы имеем, органически не принадле-жит нам, это только способность и возможностьконтактировать с определенными лицами и пред-метами. Но наше настоящее тотчас превращается впрошлое, как мимоза от соприкосновения сжима-ет свои лепестки. Если не будет уничтожена смерть,то жизнь человека будет похожа на путь узника ксобственной виселице. Свобода раскрывается там,где. кончается время, а вечность .открывается в веч-ном. Как мы сказали, свобода — это не только

128

О ГОРДО* III УМ/1

тень демона, упавшая в душу. Это темный двойникдуха. Свобода — только в Боге. Это опытно знаютхристиане. Истинное покаяние — это рождениедуши, а причащение — воскрешение ее из мертвых.

шВ первых стихах первой главы Библии дана

какбы в закодированной форме будущая история чело-веческой мысли, в ее главных и основополагающих'направлениях.

Первое — творение человека по образу Божиему.Это монотеизм Образ не может быть единосущен сПервообразом, он является как бы неким отблеском,некоей потенцией, заданной целью, которую надо осу-ществить. Здесь гармония и различие между Боже-ством и человеком Бог является праотцам и беседуетс ними. Беседовать, т. е. вступать в диалог, может Лич-

129

1(1 МОРЫ шошнн III

подобие Божие — возможность определить отноше-ние к Богу и осуществить целевую задачу — богооб-щение, как приближение образа к своему Первооб-разу. Бог дает человеку заповедь. Заповедь — этооткровение в форме императива. Бог открывает че-ловеку Свою волю, которую тот должен принять какблаго, на веру. Заповедь внешне ограничивает чело-века, но внутренне углубляет его бытие, открываетновые возможности его нравственного совершен-ствования — послушания Богу, а через послушание —к гармонии с Божеством Затем в повествовании обискушении человека мы видим расщепление и дег-радацию его сознания. Демон убеждает Еву, что за-поведь Божия дана для того, чтобы лишить людейвозможности быть властителями бытия и

130

О ГОРДО! III УМЛ

системы. Ложь сатаны о богоравенстве человека зву-чит в философских и религиозных системах, где че-ловеку приписывается единосущие, единоприрод-ностъ Божеству, или сам человек рассматривается какмодальность Бога Призыв сатаны нашел ответ и от-клик не только в сердце Евы, но в ложной мистике, вязыческих теургиях, в гордых философских притяза-ниях. В этом смысле правнуком Евы, зачатым от са-таны, является властитель философских дум — Гегель.

Сатана говорит Еве: «Вы будете как боги». Здесь пер-вый намек на политеизм — существование каких-тоневедомых богов. Лжебоги — это демоны, поэтомустать «как боги» — это значит через преслушание Богуи грех стать демоноподобными и демононравными.Само язычество, возникшее от богоборчества,

131

ШШ01Ч»! ШОШНН III

что дерево приятно для глаз. Отвернувшись от Бога,потеряв созерцание божественной красоты, душаищет красоту в предметах этого мира Здесь началонового подхода к миру, нового взгляда на мир, кото^рый называется эстетизмом или космофилией. 1

Бог проклинает демона и говорит о том, что ойбудет ползать в прахе земном на чреве своем. Здесьв проклятии демона открывается самое пошлое иЗвсех мировоззрений — материализм. Материалиствидит только материальность — этот космическийпрах и пыль, в которых вращается его ум. Он «пол-зает на чреве», то есть не видит неба — для него зак-рыт духовный трансцендентальный мир.

Для материалиста физика полностью поглотиламетафизику. Он ползает на животе, т. к. ищет вездёматериальную основу; сама душа для него —

132

М1 1ЦИЛ11 I I I I 111/111111151

Что же касается еще одного мировоззрения — ду-ализма, то оно представляет собой искусственноесочетание, вернее, зигзаги между спиритуализмом иматериализмом, а не оригинальное и самостоятель-ное мировоззрение. Дуализм — это временное состо-яние противоборствующих начал.

У Заратустры и у Платона за дуализмом стоитмонизм.

В Библии языческие религии рассматриваются какдемонопоклонение. «Боги язычников — это бесы», —говорит псалмопевец, а «Господь небеса сотворил» —небеса, потерянные для демона и недоступные

Во 2-й половине нашего столетия в столице Ав-стралии Сиднее произошел необычайный случай:/ многоэтажное здание Парламента, построенное повсем правилам и законам техники, вдруг, без види-

133

1(1 ЫШ'М У УМНИКИ III

продолжало медленно разрушаться. Наконец ока-залось, что под его фундаментом поселились огром-ные стаи термитов и в течение многих лет подтачи-вали его основание.

Что-то похожее наблюдается в нашем церковноммире. Появились какие-то невидимые силы, которыезадались целью (может быть даже не сознавая это-го), медленно и упорно искажать и дискредитиро-вать учение Церкви, незаметно подменяя и изменяяправославный менталитет. Эти разрушительные силыдействуют во всем мире: они, не выступая прямо про-тив догматов и канонов православия, хотят подверг-нуть их своей интерпретации, навязать другой смысл,создать адогматичную религию — христианство безХриста, Церковь без канонов — и постепенно при-вести людей к убеждению, что все

134

1.1 ^ ЦП'ЫШ III I ШЛИ НМЛ

жение человеческим страстям. Уже все громче раз-даются голоса, что не надо буквально понимать Еван-гелие, что аскетизм — это насилие над природой, верав существование вечных мук и демонов — больноевоображение; само покаяние они считают каким-тоизвращением, безсмысленным самоистязанием; про-должительные молитвы — потерей времени, котороенадо было бы употреблять для служения ближнему,и т. д. Особенно ярко эти тенденции проявились впротестантизме, и его горький опыт должен отрез-вить и пробудить нас

Православие — это духовная истина Для либера-лов никаких истин не надо. Они считают, что для че-ловека должны быть созданы условия, в которых наи-более полно могли бы осуществляться его желания, втом числе и страсти.

135

11ИН0РМ шошим ш шс позиций гуманизма и либерализма Они говорили,что христиане — человеконенавистники, что они ли-шают себя и других радости жизни. Преданностьхристиан к догматам веры язычники считали фана-тизмом. У некоторых языческих цезарей возникалипроекты, чтобы изображение Христа внести в Пан-теон — храм всех богов и установить почитание Егокак одного из божеств, т. е. соединить язычество с хри-стианством. Во время самого страшного гонения хри-стиан при Диоклетиане правитель Вифании Феликснаписал книгу, где убеждал христиан, что междуними и язычниками нет большой разницы, и пред-лагал компромиссное решение: христиане будутчтить Христа, но вместе с Ним и языческих богов.Когда он убедился, что из этой затеи ничего не выш-

136

1>1( 1(11411111 III I П1ЛПНШ1

секта — это искажение первоначального апостоль-ского предания, это желание построить новое хри-стианство на фундаменте собственных представле-ний, это переход от духовного к душевному.

1 Рационалистические секты ставят свой ограничен-ный рассудок выше Священного Предания. Лжеми-стические секты подменяют благодать Святаго Духаду шевными, эмоциональными состояниями, психи-ческим возбуждением и экстазом.

Далее появляется новый враг — это теософия, ко-торая говорит, что все религии — это радиусы, на-правленные к центру. Для теософии единой исти-ны не существует. Это повторение языческогомногобожия. Христос рассматривается в единомракурсе вместе с Зороастром и Буддой. Христиан-ство объявляется не истиной для всех народов, а ре-гиональной религией.

137

III ШОРЫ УУЛОШПМ III

Когда термиты разрушают здание, то не надо ус-покаивать себя, что разрушения пока незначитель-ны, что эти насекомые малого размера, а стены Цер-кви мощны и непоколебимы. Да, с самой Церковьюне справиться термитам, потому что она основана наобетованиях Христа, Но сколько соблазнов придетчерез них в Церковь?

Почему либералы так настойчиво хотят изменитьцерковную традицию, отойти от предания, соединитьнесоединяемое: Дух Христа и дух мира? Почему они стакой настойчивостью хотят проводить реформы: пе-ремену календаря, перемену богослужебного церков-ного языка и т. д.? Если из стены выпал камень, то лег-че выдернуть другой. Поэтому православие не должнобыть изменено, даже в том, что кажется самым не-значительным.

138

МО 1111111 НЛШЛЛШШ У ХДГИ 1011

но спастись без крещения, тот рано или поздно дол-жен сказать, что можно спастись без Христа собствен-ными добродетелями. Вспомним, что фарисеи счи-тали, что они рке спасены своими добрыми

КТО ИЩЕТ НАЗИДАНИЯ У ШИЛОВ

Есть какая-то закономерность: люди, отступающиеот православия, как Владимир Соловьев, прот. Сер-гий Булгаков, вдруг начинают проявлять особую сим-патию к раввинистической, иудаистской литературе,как будто хотят заполнить вакуум, образовавшийсяв их душе. Так что митр. Антоний Блюм в этом отно-шении имеет предшественников.

Неужели патристика и агиография настолько бед-ны, что за назидательными примерами митрополит«отправляется» в синагогу? Если бы он

139

шторы ЛУХОКШН III |

Митрополит пишет: «Мне вспоминается рассказиз жизни хасидов об одном молодом раввине Цусия»(Кн. «Может ли молиться современный человек»,ответы на вопросы, с 314). Следует отметить, что ха-сидизм — одно из фанатичных и враждебных хрис-тианству течений в иудаизме. Он возник как оппози-ция к официальному иудаизму и проповедовалнеобходимость экстатических состояний, основыва-ясь на учении каббалы и цадиков (так называемыхправедников), а затем слился с раввинизмом. Мит-рополит подчеркивает молодость раввина, впитавше-го в себя соки хасидизма, как бы говоря: «Смотрите,как там быстро вырастают праведники». Этот рав-вин, по словам митрополита, «умел воздействоватьпотрясающим образом на всех людей, возбуждая в

140

ИГО МШ11 11Д М1ЛЛ1ММ1 У ХЛОПОК

человек стал цитировать в назидание себе и другимслова того, кто обругал и оскорбил его родную мать,даже не извинившись. А честь Девы Марии должнабыть для христианина гораздо выше. В чем можеткаяться хасид? Например, он должен каяться, еслипрочитал Евангелие, т. к. эта книга строго запрещенав кругу хасидов, как «ложная весть». Как после этогопонять часто повторяющееся у митрополита слово«мы»? Он и православные или он и хасиды? Ведь «мы»означает солидарность. Вряд ли раввин Цусия в сво-их проповедях цитирует Антония Сурожского: егопогнали бы из синагоги, и мы добавим — «хорошобы сделали!»

Почему для митрополита вдруг патристика оказа-лась узким хитоном, а агиография — пресной пищей?

141

III И НН>Ы \ УМНИКИ! II

противопоставить ничего против этого феноменасовременности: ни знаний, ни молитвы, ни детс-кой веры? Если митрополит с Иисусовой молит-вой ищет назидания у хасидов, то что же остаетсядругим экуменистам? Впрочем, перейдем к при-меру. По словам митрополита, раввин, слушая ка-ющегося, «ступень за ступенью спускался до глу-бин его греха, связывал корни его души со своейдушой и начинал каяться в его грехах, как в сво-их». Здесь с высоты «своей праведности» раввинспускается к заурядному иудею, он медленно, сту-пень за ступенью принуждает себя войти в глуби-ну его греха, затем привязывает себя к чужому гре-ху, как веревкой к мертвецу, а затем кается в егогрехах, как в своих; но они лишь привязаны, т. е.взяты на время. Что касается православного под-

142

ЫН 1111(1 I IIЛ (II ( МИН! V Д’Л* II ПИ(

Митрополит Антоний как будто забывает о томфакте, что само понятие греха у христиан и у хаси-дов далеко не одинаково. Например, если христи-анин найдет вещь, принадлежащую хасиду и ута-ит ее, то это для христианина грех, как быпассивная кража. Если хасид найдет вещь, принад-лежащую иноверцу, и утаит ее, то он не согрешит,т. к. этот случай оговорен в талмуде. Но главнаяопасность таких примеров заключается в том, чтоу православных вырабатывается неправильное от-ношение к другим религиям, грань между ними иправославием постепенно стирается. Если у хаси-дов происходят такие нравственные чудеса и потря-сающие примеры любви и покаяния, то почему быближе не ознакомиться с литературой хасидизма,

143

ш:кш»м ЛУЛОКШМШ

Христианство чу>кдо антисемитизму, посколькуантисемитизм отрицает иудея как личность и смот-рит на принадлежность к нации как на потенциаль-ное преступление; но мы должны ясно и твердо

(ГРЕЧЕ. В

Книга митр. Антония Блюма «Может ли еще молить-ся современный человек?» (Клин, 1999) представляетсобой документ высокой психологической ценности, аименно: клиническую картину того, как православный,аскет превратился в либерального экумениста.

Молитва — это нерв духовной жизни. Поэтомуновые экуменические «озарения» митрополита Ан-тония должны обязательно проявиться темным не-гативом в его учении о молитве. Когда мы начали чи-тать эту книгу, то нам казалось, что мы видим

144

О ВСТРЕЧИ.

бы стараясь воссоздать в памяти то, что принадлежитдалекому и перечеркнутому прошлому. Здесь не пе-реживания, а воспоминания картины, выплывающей,а затем теряющейся в тумане слов. Здесь все смешано:отрывки мелодии и фальшивые хаотичные звуки. Эку-менизм сделал свое дело: бывший православный аскетпишет сочинение по предмету молитвы, где, как в эку-меническом котле, смешано всё: и православие, и ка-толицизм, и пантеизм, и крупицы святоотеческого уче-ния, и парадоксы, как подражание Оскару Уайльду,только без его изящества и эстетизма

Экуменизм в психологическом плане — это поте-ря ориентиров. В этой книге она сказалась как пута-ница богословских и философских понятий. Книгимитрополита Антония пользуются значительной по-пулярностью среди интеллигенции, которой

145

1(1 МОРЫ \УХОШНМ III

рее его временностью и конечностью. Если здесь неслучайная описка, то митрополит выражает панте-истическую концепцию: все существующее — мо-дальность абсолюта. Это подтверждают следующиеслова: «Всё имеет измерение безмерности». На са-мом деле безмерен только Бог. Душа в молитве наее высоких ступенях может получить мистическийопыт безграничной перспективы своего приближе-ния к Божеству, но опыта безмерности, т. е. прекра-щение своего тварного существования и пантеис-тического растворения себя в сверхкатегорияхабсолюта душа не получает. Даже Симеон НовыйБогослов в своих «Божественных гимнах» пишет осостоянии христоподобия как святости, как яв-ственного действия благодати, а не пантеистическойбезмерности. К тому же митр. Антоний употребля-

146

О Ш 114 41

от нас требуется благоговейное отношение к пред-метам! Если каждая вещь станет «священной» в на-ших глазах, то она превратится в некоего кумира ибудет источать из себя тонкий запах язычества, обо-жествившего все предметы. Библия предписывала свя-щенникам отделять священное от несвященного, ито — священные предметы являлись символом и ат-рибутикой и вовсе не рассматривались как вечные ибезграничные. А митр. Антоний, вопреки заповедиБожией «не любите мира и всего, что в мире», т. е. непривязывайтесь сердцем к видимому, — говорит окакой-то религиозной любви к вещам Неужели доб-ровольная нищета монахов духовно не обогащает, аобедняет их? Если для нас станет всё священным, тоистинно священное исчезнет и пропадет в этом

147

IIШПОРЫ ДУХОВНО)I II

Вивеканандой, а только хотим сказать, что его оши-бочные высказывания могут быть началом духовногои интеллектуального скольжения вниз, а где оно оста-новится и где закончится — неизвестно.

Митрополит пишет: «Мир, в котором мы живем,не безбожный мир». Если эти слова относятся к хри-стианской космогонии, то вряд ли читатели митро-полита сомневаются в существовании Бога как Твор-ца и Промыслителя мира, иначе они не купили быкнигу с богословским содержанием. Для верующе-го человека существование Бога и пребывание Его вмире очевидно. Но если здесь говорится о нравствен-ном состоянии человечества, то оно неуклонно истремительно идет к катастрофе: безбожной стано-вится человеческая душа, там, где Господь хочет во-цариться Своей любовью. Митрополит пишет:

148

ш (I 1М11Ч >11

то уединиться и забыть всё: и о ближнем, и о нашемчеловеческом положении. И это неверно. Эт'о клеве-та на жизнь и клевета на самую молитву» (с. 6).

В идеальном значении человеческая жизнь — этоосуществление богообщения, которое начинаетсяздесь на земле и продолжается в вечности. Однаконаша жизнь, ставшая у большинства, мы бы сказали,почти у всех, не путем к Богу, а самоцелью, поэтомупревратилась в суету. Митрополит заявляет, что этоклевета на жизнь, однако против кого направлен этотпафос? Церковь, по словам Иоанна Дамаскина, го-ворит: «Воистину суета всяческая, жизнь («житиеже»), тень и сон» (из чина погребения). НеужелиИоанн Дамаскин клевещет, неужели Церковь надгробом своих чад лжет? «Все суета сует», — сказалпремудрый Соломон, а вернее, Дух Святый

149

ИМИНИМ ЛУЛОШШПИ

Богу, духовно приближается к каждому человеку; онне забывает о нуждах и скорбях человечества, но онбольше сострадает другому — участи человеческогодуха. Как ни трагично положение человечества, но го-раздо трагичнее и ркаснее его духовная непробрк-денность, граничащая с самоубийством, поэтому мо-нах молится прежде всего о спасении человечества,и это высшая форма заповеди о любви, совмещаю-щая в себе тайную духовную милость. Что касаетсяуединения, то это средство для приобретения глубо-кой духовной молитвы, о чем свидетельствует опытвсех христианских подвижников. Если бы митропо-лит последовал ему, то не допустил бы многих оши-бок в своей книге, где часто порывы воображения за-меняют реальный мистический опыт.

Далее он пишет: «Чтобы научиться молитве, надо

150

<» 1Н 11*141.

софийной реальностью. Призыв — «до конца при-нять на себя реалию судьбы мира» — это требова-ние невозможного, голос разгоряченной эмоции, об-ласть религиозной фантастики. Неужели человек,приступающий к молитве, должен стать каким-томифическим атлантом, который держит на своихплечах весь небесный свод? Пахомий Великий со-переживал жителям верхнего Египта, где по случаюнеурожая начался голод, так сильно, что не мог сампринять пищи, и услышал голос: «Пахомий, помни,что ты человек». А тут призывают принять на себясудьбы всего мира Такое психологическое состоя-ние святые Отцы называют прелестью.

«В этом сущность совершенного Богом воплоще-ния» (с. 6). Нам кажется обратное: именно Бог поСвоей любви к человеку не мог быть солидарен

151

ШШ(Н»М ДУХОВНО! I и

обряжение человека — это перманентное творениенового. Бог не был солидарен с трагедией мира, по-этому стал человеком, вошел в него и этим изменилвесь ход истории. Последним актом ее стала победанад смертью.

Митрополит повторяет слова, неприемлемые дляхристианства, а именно: «судьба человека», «судьбавсего мира» — как будто нами управляет не Промы-сел, а фатальная необходимость, называемая судьбой.

Он пишет: «Обычно мы воспринимаем молитвен-ное предстательство как вежливое напоминание Богуо том, что Он забыл сделать». Шутливый тон с упо-минанием имени Божества, как известно, называет-ся кощунством, что с определенным успехом исполь-зовала антирелигиозная пропаганда, — об этом ненадо забывать!

152

О НГШЧГ

даже святые не решались поставить себя, а вернее,представить себя в центре мировой трагедии. Здесьоткрывается широкое поле человеческой мечтатель-ности, и начинающий молитву представляет себяжертвой, подобной Христу, будет просто-напростоиграть на сцене собственной религиозной фантазии.Трагизм мира не может быть открыт Богом челове-ку, не осененному явственно Духом Святым, он про-сто не выдержит глубины этого трагизма. Этот пси-хологический шок мог бы привести его к смерти илибезумию. Здесь игра возвышенными словами, игра«на зрителя». Совершенно неоправданны слова: «дол-жны сделать шаг в центр этой трагической ситуации,откуда никогда больше мы не сможем выйти». Свя-тые не сделали никаких шагов или прыжков в раска-

153

1(1 ШОРЫ ЛУЛОН1НН III

ной аскезы. Для него стал безразличным опыт под-вижников Востока и, поэтому он начинает не с очи-щения, а с восхищения: предлагает уподобитьсяХристу страданием (в чем восточные подвижникивидели тонкую гордость), не приблизившись кНему покаянием.

Митр. Антоний пишет, что из ситуации страданияи трагизма «мы никогда больше не сможем выйти».Однако ни одно духовное или душевное состояниездесь, на земле, не может быть твердым и постоян-ным Мы приобретаем и теряем, благодать прибли-жается к нам и покидает нас. О каком «неподвиж-ном центре» мировой драмы — этого крутящегосяколеса, может говорить митрополит?

Вечная жизнь отличается от земной еще тем, чтотам состояние благодати будет постоянным, а здесьна земле, даже у святых, оно подвержено

154

я О 1ИТР1Ч1

Христос солидарен с обращением, а от человекатребует новой жизни. Человек должен умереть, что-бы воскреснуть. Это не солидарность, а борьба с че-ловеком за человека, жесткое требование: разрушить,чтобы восстановить снова

Затем — странная формулировка «Христос до кон-ца солидарен с Богом, когда Он обращается к челове-ку». Кто же тогда Христос? Мы знаем, что Он — Бог,поэтому не может быть солидарен с Богом, т. е. с Са-мим Собой. Христос не просто обращается к челове-ку (обращались и пророки), а Сам стал человеком,воспринял на Себя человеческую природу, душу итело. О какой солидарности здесь можно говорить?Что же касается кающегося грешника, то он менеевсего солидарен сам с собой; напротив, он отвергаетсебя в покаянии, он ищет обновления, воссоздания

155

Ш1Ш1РМ ЛУЛ'ОШМН III

Молитва имеет один источник: безсмертный духчеловека, по словам ап. Павла, родственный Богу ипоэтому тяготеющий к Нему. Образ Божий в душечеловека ищет общения со своим первообразом. То,о чем пишет митрополит Антоний, только повод кмолитве, вернее, два из множества подобных пово-дов или стимулов. Молитва — явление мистическое,а не только нравственное. Она имеет большие глуби-ны и объемность, чем эстетика и мораль. Нам кажет-ся, что здесь произошла перестановка местами при-чины и повода, сущности и импульса.

Затем митрополит заявляет, что молитва должнастроиться на чувстве эмоциональной отзывчивости,т. е. вращаться в психологическом поле человеческихотношений. Здесь игнорируется главное: метафизи-ка молитвы и духовная шкала ценностей, не соответ-

156

|1 «Л1ШИРМЫ1ЫМ Х1*И( ГИЛН/1М»

промышленного города. Я встретился с митр. Анто-нием через его ранний гимн Иисусовой молитве и" благодарю за эту встречу. Теперь, читая книги, напи-санные им после не молитвенных созерцаний в ке-лии, а совместных экуменических молебствий и диа-логов, я почувствовал,-что встретился совсем с другим

В последнее время, наряду с учением о присутствииблагодати в инославных конфессиях, появилось дру-гое, в сущности говоря, одинаковое с ним, как егологическое завершение, учение, что можно спастисьвообще без всякой благодати. К сожалению, такуюточку зрения неоднократно выражал известный ду-ховный писатель митрополит Антоний Сурожский(Блюм). Вместо каких-либо догматических

157

Г.ПШИ'Ы УУ.Ч'ОНШИ III

Разумеется, такой «либеральный аскет» долженстать большим экуменистом, чем протестантскиеотцы экуменизма. Те, по крайней мере, заявляли, чтодля духовного единства надо верить в Святую Трои-цу и в Христа как Спасителя мира, а он считает, чтодля спасения достаточно быть добрым, честным иотзывчивым человеком, который держит свое словои охотно идет на помощь другим людям. О какихмусульманах и иудеях говорил митр. Антоний, неиз-вестно: включенных в свои религии, которые отри-цают Христа как Спасителя и порицают христиан-ство, или же индифферентных к вере людей? Вместомистического соединения души с Христом, как ос-новы спасения, здесь дается новый способ спастись —вести себя в обществе и семье образцово, как гово-

158

и «ш>ш>и1>11Ы1 мчи пшт»

ковь как в единственную хранители и цу истины, по-пытки соединить православную аскезу с католической(статьи митрополита «О молитве»), а затем собствен-ные оригинальные медитации с уклоном к пантеизму(медитация «молчания») привели его к «религиозно-му космополитизму». Чтобы смягчить свою адогмати-ческую сотериологию, митр. Антоний выражает мне-ние, что души язычников и еретиков, делавших наземле добро, на том свете узнают Христа и будут спа-сены Им. Значит можно вне земцой Церкви перейтив Небесную Церковь одним прыжком

Митр. Антоний игнорирует тот факт, что Христосвывел из ада души тех людей, которые при жизни ве-рили в Него как в Мессию. Неркели Церковь скрыва-ет от нас то, что имеет прямое отношение к спасению:ведь Христос не вывел из ада души Пифагора,

159

__________________________________________________________________________________

Что значит спасение? Это слово предполагает двааспекта: от чего спасаться и чем спасаться. Для хрис-тианина спасение —это мистическое восприятие Хри-ста — победителя ада, греха и смерти — трех синони-мов гибели. Вечная жизнь — это жизнь со Христом,вне Христа неуничтожимая по своей природе душанаходится в состоянии вечной смерти, т. е. в безсмыс-ленном, мучительном, деструктивном бытии. Для хри-стианина рай — это прежде всего пребывание в душеблагодати Божией, которая открывается как любовьБожия, и затем рай — как место и условие для обще-ния с полнотой Небесной Церкви; или же рай — этосама Небесная Церковь и непрекращающаяся литур-гия. Рай — это спасение от греха. Грех не только внут-ренняя деструкция и тление, не только оскудение доб-ра и ложные ориентиры духа; грех в мистическом

МШОРЫ ЛУЛ'ШШОПН

160

К «МН.Ш'ЛЛЬНЫМ ХИНШЛИЛМ»

Здесь спасение подменяется одним из условийспасения, и мистика оказывается поглощенной мо-ралью, как бы растворенной и уничтоженной в нейбез остатка.

Православие содержит в себе глубочайшие нрав-ственные принципы, но вовсе не отождествляет себяс общественной этикой. Религия преимуществен-но — это внутренняя жизнь, это сочетание души сблагодатью Божией; тогда вера, как реальная сила,указав человеку цель и открыв главное содержаниежизни, будет проявляться вовне в делах добра и ми-лосердия. Разную ценность имеет само добро:иную — когда оно совершается из солидарности, каквзаимопомощь, иную — из чувства сострадания кчеловеку; это уже более высокая ступень добра —умение сопереживать. И наконец, высшее добро,

161

1(111 ЮРЫ УУХОШНН III

этому все люди становятся родными. Одну и ту жедобродетель человек может исполнить из различныхпобуждений и импульсов. Люди видят внешнее, аБог — сердце и будет судить по состоянию души.Критерий добрых дел неопределен, шаток и неустой-чив. Кто должен оценить эти дела? Люди? Но онивидят лишь немногие фрагменты жизни — дух дру-гого человека остается для них тайной. Сам человек?Но здесь мы встречаемся с парадоксом. Обычно людис низкой нравственностью вполне довольны собой, апо мере приближения к Богу у человека открывает-ся видение своей греховности: святые считали, что ониничего не сделали достойного спасения. Как можносудить о внешних делах, когда Господь повелеваеттворить милостыню в тайне и скрывать ее даже отсамых близких, и осуждает фарисеев, которые

162

|1 «ЛИЫН'/ПЬМЬИ м»и< ишт»

нуждаются в уходе; одни могут богословствовать ифилософствовать, другие с ошибками читают молит-ву — неужели от этого, от интеллектуальной или со-циальной элитарности зависит спасение? Это былобы недостойно Бога. Очевидно, за добрыми деламидолжно стоять нечто Другое, большее, чем эти доб-рые дела. Но есть еще другой аспект этого вопроса,едва ли не самый важный. Человек глубоко повреж-ден грехом, и все его добрые дела вне благодати про-едены, как червями, гордыней, тщеславием, самолю-бием, честолюбием, похотью, соперничеством,душевной, страстной любовью, которая избирает себепо вкусу людей, которым она благотворит. Вне бла-годати чистое добро невозможно. Блаженный Авгус-тин называл добродетели язычников — «блестящи-ми пороками». Чем духовнее человек, тем он больше

163

ШШОРМ ШОШН1ПII

Это учение игнорирует первородный гр>ех челове-ка, т. е. оно основано на ложной антропологии. Когдавыпадает одно догматическое звено, то рвется вся цепь.Догмат об искуплении перестает быть необходимым,и жертва Христа в лучшем случае воспринимается какнравственный пример. Спасение одними природны-ми силами человека, вне его мировоззрения, не толь-ко продолжает, но и углубляет ересь Пелагия.

Наши «добродушные» либералы как бы забыва-ют о существовании ада и падших духов. Некоторыеиз них толкуют эти неприятные для них вопросыиносказательно. Другие наиболее откровенно выра-жают свое неверие в сатану и его мрачное царство. Абольшинство просто обходит демонологию молчани-ем. Православная Церковь и святые Отцы учат нас,что мы имеем врага, превосходящего

164

О ИЛНМНКПОЧ 11111 ИЛИ (Ш

Крест Христа — это замена Христом Собою чело-века перед пропастью ада, которая существует как вкосмосе, так и в человеческом сердце.

Теория о спасении добрыми делами превращаеткаждого человека в спасителя самого себя. Эта теорияпохожа на эхо Интернационала; «Никто не даст намизбавленья: ни царь, ни Бог и ни герой, достигнем мыосвобожденья своею мощною рукой».

Блудница считает женщину, хранящую верностьсвоему супругу, фанатичкой, закомплексованнойсредневековыми суевериями. Она возмущается: «По-чему любовь должна быть ограничена только однимлицом, а не щедро раздаваться всем желающим?»Поэтому моногамия для обитательниц определенныхдомов представляется узостью мышления, порожде-

О РЕЛИГИОЗНОМ НИГИЛИЗМЕ

165

III Н1 (ИМИ ШОШИМ I II 1

дается первому встречному. Эти люди, формально неотрекшиеся от Церкви, в то же время участвовали вязыческих культах, которые потакали их чувственно-сти или завораживали обещаниями каких-то оккуль-тных сил, получаемых в мистериях. Израиль во вре-мя отпадения не забывал Иерусалимского храма, но,по словам Библии, поклонялся одновременно Иего-ве и Ваалу, считая, что язычество не противоречит верев Единого Бога, а скорее обогащает ее.

Душа человека в мистическом значении — это не-веста Христа, а семья — это символ Церкви. Совре-менная теософия весьма похожа на экуменизм вет-хозаветный. Здесь нет прямого отречения отправославия, но здесь отрицание исключительностиправославия в деле спасения; здесь верность право-славной Церкви объявляется также узостью мышле-

166

О Р1ЛН1110М101 11111 И М1 >41

на глаза, желая прослыть человеком с широким духов-ным кругозором и любовью, охватывающей все рели-гии и конфессии. Но на самом деле таким людям чуж-да всякая религиозная жизнь. Их вовсе не волнуютэкологические проблемы, кроме пределов собственнойдачи. Если таки люди занимаются журналистикой, тоони готовы писать по заказу о чем угодно: об историиСоловецкого монастыря, о Сведенборге, о Федорове, оФранциске Ассизском, о розенкрейцерстве, об изданиицерковного календаря в Болгарии, а если нужно то офутбольной команде «Динамо» — и всё это в одномстиле, по какому-то общему стандарту. Эти люди отли-чаются каким-то удивительным бездушием, как буд-то исполняют чей-то соцзаказ, кроме тех случаев, ког-да задета их личность или их интересы, тогда«академическое» безстрастие сменяется

167

III МОРЫ ДУХОНИН! III

ософов тормозящие центры в голове вообще отсутству-ют, поэтому они могут писать и говорить так много,как обструкционисты в английском парламенте. Онимогут одновременно печататься в православном и спи-ритическом журналах, оправдывать католические дог-маты и описывать баптистские собрания. О таких лю-дях еще в прошлом столетии писал Беранже:«Господин Иуда — этолиберал и монархист,он неведомого цвета,скудоумен, но речист».

Мы еще хотели обратить внимание на один факт,характерный для псевдорелигиозных, издательств — этомаскировочные названия их журналов и книг, это ложьимен, например, прокатолическая газета «Русскаямысль», субсидированная из-за границы, а точнее, изПарижа, явно лицемерит, присваивая себе название, несоответствующее ее направленности и содержанию.

168

о 1МЛ1111Ютом шпили с-п

формально не порвавшие с ним, чем откровенныекатолики или протестанты. Или сотрудники газетыхотят сказать: «Душа у нас русская, плата — фран-цузская...» Если бы газету кубанских казаков назвали«Немецкая мысль» или альманах русской поэзии на-звали «Китайским художеством», то это вызвало быили громкий смех как шутка или негодование, какнахальство. Дело обстоит просто: если бы газета на-зывалась «Общество друзей католичества» или «Ка-толическая мысль», ее просто бы не покупали, а таккак по русской пословице «голь на выдумки хитра»— разумеется духовная голь, растерявшая свою веруи традиции, для которой солнце восходит с Запада,то она остроумно решила назвать свою газету тем,против чего она упорно борется — русской мыслью,чтобы читатель, как рыба на приманку, клюнул бы

169

1(11*1 «»1>Ы \УЛ'01(1104 III

кие цивилизации. Может быть, такая романтика яв-ляется также данью времени, а может быть, сверху-рочной работой. В общем, для сотрудников газеты«Русская мысль» солнце, восходящее с запада, не толь-ко светит, но и греет, так что они благополучно пере-живают русские морозы.

Господа! Прежде чем писать, определите, кто вы!Православные, католики или теософы? Или же вы,

На рубеже 18—19 веков в православных академи-ях определился поворот к западной схоластике. Этотпроцесс начался столетием раньше. Профессора изУкраины, получившие образование в католическихучилищах, образовали ядро в Московской Руси. Фор-ма преподавания оказывалась слепком Запада. Ког-

ТОНКИЙ ЯД АКАДЕМИЧЕСКОГО СКЕ

170

тонкий яд лкллгмичн КОГО « КПП 111111 »мл

хологии, логике и даже церковному праву представ-ляли собой переделки и ассимиляцию трудов инослав-ных авторов. Это время дало ряд самобытных бого-словов, но в основном учебные пособия представлялисобою компиляции. Западная наука располагала об-ширным материалом, но здесь произошла скрытаятрагедия наших духовных школ, которая продолжа-ется до сих пор: рыба вместе с приманкой проглотилакрючок. Православные школы восприняли не толькофактологию, но и методологию инославной науки, и вдуховных школах началась деформация православно-го менталитета. Авторитет Откровения был подорван,критицизм вкрался в сознание как профессуры, так истудентов. Если в православии через церковное Пре-дание проверялась наука, то теперь церковное Пре-

171

Ш КШ»Ы ЛУХОШНН III

«Ареопагитиках». Более чем через тысячу лет после об-нарркения «Ареопагитики» в протестантской среде-возникло сомнение об авторстве святого Дионисия.Православные богословы в этом вопросе ограничи-лись тем, что приняли очень шаткие аргументы про-тив подлинности «Ареопагитики», не прибавили кним ни одного своего доказательства, а занялись пе-ресказом рационалистических гипотез.

Странный парадокс: преподаватели и студентыдуховных академий слышат в день памяти св. Дио-нисия Арепагита на церковной службе прославлениеего как автора книг «О небесной и церковной иерар-хии», как тайнозрителя и ученика св. Павла, от кото-рого он слышал и передал Церкви Небесное учение.В академии доказывается, что это историческая про-вокация: неизвестный фальсификатор подделался под

172

ш ТОНКИН ял ЛКЛЛЕМИЧЕОКОГ» ( КПГШЦИТМЛ

прозрениях и созерцаниях. Теперь он стал мишеньюдля рационалистов. Научная инквизиция стремитсялишить его имени, уничтожить его как историческуюличность. Теперь автора безсмертных творений сталиназывать в богословских кругах «псевдо-Дионисием»,т. е. ложным Дионисием Сам автор «Ареопагитики»писал о себе именно как о Дионисии Ареопагите, уче-нике апостолов Павла и Иоанна, первом епископеАфинском и друге свягценномученика Иерофея, по-этому термин «лже-Дионисий» звучит как лжец-Ди-онисий. Значит, знаменитый «Ареопагитический кор-пус», который Церковь приняла как свое учение,написал анонимный фальсификатор, составитель под-ложных писаний, похитивший имя ученика апостолаПавла. По церковным правилам, составление подлож-ных писаний является одним из самых тяжелых

173

КМНОГМ ЛУХОКШН III

протестантское, рационалистическое, оземленноепредставление о Церкви и оправдать иезуитскую мо-раль о том, что «цель оправдывает средства» — уче-ние о «богоугодной лжи», которое всегда рассматри-валось православием как провокация противхристианской нравственности, как демонизации са-мой морали. Господь сказал: «Блаженны чистые сер-дцем, потому что они увидят Бога». А лжец как могвидеть тайны духовного мира? В опытах своей лож-ной мистики он увидел бы только демонов, преобра-зившихся в ангелов. Как такой опыт мог выразитьсокровенное учение Церкви, как Церковь, имеющаяум Христа, могла принять его за свое учение? Как ДухСвятый, обитающий в Церкви, мог так обильно осе-

*) «Житие твое чудно, слово же дивнейше, язык твой светозарен, устаогнедухновенна и духодвижима, ум же твой испытан, богоблаженне» (Ка-нон св. Дионисию, песнь 6); «Небесная врата прошед духом, неизреченно

174

ТОНКИН ял ЛКЛЛ1МИЧ1ТК010 тктпншн тмл

тает человек произведение апостольскою мрка, чемпроизведение неизвестного лица, подписавшегосячужим именем, т. е. расписавшегося в своей нечест-ности. С иным доверием он будет читать Пятикни-жие Моисея, зная, что его написал богодухновенныйпророк, чем Пятикнижие как произведение поздней-ших по времени полемистов (с амплитудой в тысячулет, подписавшихся именем пророка и боговидцаМоисея (см. «Полемичность Шестоднева». ДьяконАндрей Кураев). Здесь в души читателей, особенностудентов, вливается тонкая отрава скептицизма,которая разъедает их веру, как кислота металл, здесьпоявляется недоверие к Церкви: как она могла таклегко обмануться, неужели она спала в своем неведе-нии, пока не «крикнул петух со шпиля кирхи». Если«Ареопагический корпус» написал псевдо-

175

1ИШШЧ»! ЛУХОКШН I II

Один профессор прямо сказал, мне: «Ложь — коньво спасение» (псалом 32). Наверное, он посчиталлжеца кавалеристом, а правдолюбца — пехотинцемНо меня удивила не его аргументация, а незнаниеславянского языка (этот стих псалма в переводе нарусский язык означает: «Ненадежен конь для спасе-ния», т. е. «Не надейся на силу коня»). У лжеца илинет никакого духовного опыта, или этот опыт демо-ничен, так как ложь искажает познавательные силыи способности духа.

Есть слова, которые потеряли свою конкретностьи стали названиям какого-то неопределенного, ту-манного и вместе с тем грозного универсума Однимиз них является слово «наука». Пожалуй, что ни однонаименование не подвергалось таким спекуляциям,как это слово. Вся антирелигиозная пропаганда

176

тонкий ил лкллтмнчм кого гкгшшикмл

старосту поставить над священником и сделать егоглавным в храме). Рационализм в религии — это дву-верие: вера в Божественное Откровение и вера в соб-ственный рассудок. Это постоянная двойственностьне только в сфере интеллектуального познания, нотакже в вопросах этики. Поэтому необходимо опре-делить, что такое наука? Какими средствами она об-ладает? Каково поле ее деятельности, в чем заключа-ется ее методология? На эти вопросы мы отчасти ужедали ответ. Наука идет от частного к целому. Науч-ное мышление аналитично. Оно опирается на рядсведений, которые принимает как аксиомы и на нихстроит обобщения в виде гипотез. Недостаток сведе-ний восполняется собственными догадками, умозак-лючениями и домыслами. Наиболее шатки критерии

177

ш пионы т'окшм ш

поиск, в котором находятся элементы сомнения; на-чало религиозного гносиса — благоговение. Религи-озное познание идет от общего к частному; науч-ное — от частного к общему. Но так как предмет иявления не могут быть исчерпаны их свойствами ивнешним проявлением, то каждый опыт незакончени последние выводы науки не могут считаться окон-чательными. С появлением новых фактов изменяют-ся и рушатся прежние гипотезы. История науки —это кладбище гипотез. Материалистическая наукапри изучении истории, философии, литературы и ре-лигии, как правило, за очень малым исключениемпостулирует эволюционную концепцию, теорию эво-люционного развития, где настоящее опирается напрошлое как на свою низшую ступень и служит стро-

178

ТОНКИМ ИЛ ЛКЛЛ1П11ЧН КОЮ (ЫШМШНЧЛ

фрагментальность фактов и безграничная возмож-ность построения на их основе различных гипотез итеорий. Однако в вопросе о псевдо-Дионисии наукане располагает даже привычным для нее минимумомЗдесь «икс» выводится из «икса» и гипотеза из гипо-тезы, так что главным фактором остается собствен-ное воображение автора. Обычно современные тео-логи говорят: «Дионисий как автор «Ареопагитик»не мог жить в 1-м столетии: это «доказала наука», —с такой же уверенностью, как Остап Бендер началдиспут словами: «Бога нет, ведь это медицинскийфакт». Но если их спросить: какими конкретнымидоказательствами вы располагаете и можете ли выперечислить их в форме тезисов, то боевитость сни-жается, и они начинают говорить в более осторож-

179

1Е1Н101Ч»! ЛУЛЧНЕНОСШ

Традицию менять имена в связи с особо важнымисобытиями жизни человека мы встречаем у различ-ных народов: известны случаи перемен имен апосто-лов. В ветхозаветное время, по свидетельству Фило-на, в Синайской пустыне обитали монахи-ферапевты,которые собирались вместе на молитву. В пещерахКумрана около Мертвого моря основали свои мона-стыри ветхозаветные монахи-ессеи. Обеты монаше-ства у всех народов и даже религий имели порази-тельное сходство: это безбрачие, добровольнаянищета, уединение от мира, безмолвие, послушаниесвоим наставникам. Отметим, что потребность мо-нашества как всецелого посвящения Богу проявиласьдаже в таких религиях и конфессиях, которые фор-мально отрицают монашество. В Коране написано:«В исламе нет монашества», но здесь, несмотря на ви-

180

МИШИН МЛ ЛНЛЛ1ИИЧМ1ПН<» импшщкмл

пустынножительства было распространено в древнейИндии: считалось самым достойным, образом жизнидля брамина, после рождения сына, уход в пустыню;обычай предписывал разойтись с супругой, постро-ить хижину в лесу и вести монашеский образ жизни.Всё это свидетельствует, что христианское монаше-ство уже имело своих предшественников. О безбра-чии и нестяжании учил Христос в виде советов, и неможет быть, чтобы Его слова не нашли себе последо-вателей. В книгах «Апостольские постановления», вос-ходящих к святому Клименту, епископу Римскому,говорится о порядке причащения. Сначала причаща-лись священники, затем церковнослужители послених — монахи, называемые аскетами, и затем ужемиряне. Эти люди (аскеты) обычно жили в

*См. житие прмц. Евдокии, Илиопольской игумении. II век (пам. 1 мартаст.стиль); житие прмц.Параскевы II век (пам. 26 июля ст.отиль.), житие

181

К1Ш0РМ ЛУЛ01ИНН III

о христианском монашестве, трехвековую историю.Если же говорить о монашестве вообще, то оно также древне, как сам мир.

Второе возражение: «Творения под названием«Ареопагитик» не характерны для христианскойписьменности I столетия».

Ответ: Памятники этой письменности были унич-тожены во время трехвековых гонений. И до нас, кро-ме Нового Завета, дошло только несколько произве-дений, относящихся к I столетию, как несколькоуцелевших предметов после пожара в доме. Поэтомудля сравнения творений Дионисия Ареопагита с про-изведениями современной ему письменности простоне осталось материала. Однако у нас есть косвенныедоказательства о попытках создания богословских си-стем в этот период, где христианство излагается в фи-лософских категориях. Ориген в первой главе

182

ТОНКИЙ яд ЛКЛЛ1 ЧИЧН КОШ ( кшпнипчл

Третье возражение: «Триадическая системаиерархии, как она представлена у Дионисия, еще неопределилась в I столетии. Триады в теологии харак-терны для Прокла Диадоха (V в. по Р.Х. )».

Ответ: Послания Игнатия Богоносца свидетель-ствуют, что такая иерархия существовала уже в I сто-летии. Кроме того, в Ветхом Завете храмовая иерар-хия была трехступенчатой: левит, священник ипервосвященник (архиерей). Мы можем найти три-ады в античных, эллинистических и индуистских ре-лигиях. Греко-римский пантеон разделялся на геро-ев (полубогов),богов и верховное божество. Виндуизме существует универсальная триада — три-мурти; она представляет собою три персонифициро-ванных модальности абсолюта; три являлось священ-

*) «...списав вся Ангельская чины и тайная тех сияния, богомудре. Теми нижнюю иерархию сочиняя, ко единому вся возвел еси единству, иерар-ше Дионисие» (Служба ещмч. Дионисию, еп. Афинскому; седален). Здесь

183

ШПОРЫ ДУХОВНОСТИ

книги были обнаружены через гораздо больший срок,чем пять столетий. Так, «Учение двенадцати апосто-лов», относящееся ко II столетию, по мнению самихже ученых-рационалистов, было обнаружено тольков XIX веке. В течение нескольких столетий казалисьутерянными «Книга Еноха» и «Пастырь» Ерма. Во вся-ком случае, в VI веке должно было быть больше свиде-тельств об истинности или подложности «Ареопаги-ческого корпуса», а такие эрудиты, как МаксимИсповедник и Иоанн Дамаскин приняли его как тво-рение апостольского мужа Следует вспомнить, какуюскрупулезную работу проводили Отцы ВселенскихСоборов над текстами, чтобы выяснить их достовер-ность и отсутствие интерполяции, и только затем ос-новывались на них. Тексты Дионисия были сохране-ны и представлены сирийцами,

184

я ТОНКИЙ ИЛ АКАДЕМИЧЕСКОГО СНГ.ПШЩНМЛ

Пятое возражение: «В I столетии еще не суще-ствовало Таинство миропомазания».

Ответ: Помазание елеем на священство и цар-ство существовало еще в Ветхом Завете. А по словамапостола Петра, христиане представляют собою«царский и священнический род». Апостол Иоанн Бо-гослов в своем послании говорит о благодатном по-мазании. Само слово «христианин» означает не толь-ко последователь Христа, но и помазанник. Поэтомутакой аргумент со стороны критиков Дионисия вы-зывает удивление.

Шестое возражение: «В книге «Небесная иерар-хия» мы видим девятичинную иерархию, которая несоблюдена в творениях отцов IV века».

Ответ: Дионисий Ареопагит в той же книге пре-дупреждает, что он пишет об ангелах, сообразуясь свозможностями человеческого разума. Он

185

1(11* ЮРЫ УУХОКШН III

Главный удар критического тарана, направленногопротив подлинности «Ареопагитик», является указа-ние на определенное сходство между Проклом Диа-дохом и творениям святого Дионисия. Около этогоаргумента поднялась такая словесная шумиха, как приобнаруживании золотых приисков на Аляске. Слова«наука доказала» замелькали на страницах книг с ин-тригующими названиями: «Тайна Дионисия» и Т. д.Надо сказать, что книги рационалистов, относящиесяк этому вопросу, являются повторением, перепевомдруг друга. И если заимствования Дионисия у Проклавесьма сомнительны, то заимствования антидионисий-ских аргументов друг у друга в среде ученых-рациона-листов несомненны. Новые исследования представля-ют собой в большинстве случаев композициивариантов одних и тех же идей. Это так

186

КИШИМ ЯЛ ЛКЛЛГМНЧН ЖН О ПЩ II ищи «мл

Какие идеи мог заимствовать Дионисий у Прокла?Концепции Прокла не выходят за пределы языческо-го пантеизма. Его теокосмогония поразительным об-разом напоминает индуистскую тримурти. У Проклатри ритма абсолюта - 1) исхождение из себя; 2) пребы-вание в модусе космоса; 3) отступление или возвра-щение к самому себе. В индуизме три ритма абсолю-та творение (Брама), сохранение (Вишну), разрушение(Шива). Схожую картину мы можем найти у плато-ников и отчасти гностиков: 1) плерома (полнота), аб-солют, в сознании которого содержатся божественныеидеи; 2) выход божественных идей из плеромы и об-разование космоса; 3) космический пожар, которыйуничтожает небо и землю; космос рушится.

У пантеистов абсолют воплощается; у Дионисияабсолют творит, оставаясь неизменным; для пантеи-

187

КИИОРМ ЛУХОШНН I II

Здесь нам задают вопрос Указывая на сходство меж-ду фрагментами Дионисия и Прокла (которые по наше-му мнению ничего не доказывают, т. к. можно найтифрагментальное сходство между любыми философски-ми системами), современные рационалисты утвержда-ют, что Дионисий заимствовал Прокла, значит он не могжить в первом веке — раньше Прокла А почему Проклне мог в таком случае заимствовать у Дионисия?

Ответ: Хотя мы отрицаем теорию заимствованийна основании сходства как теорию порочную, на ко-торой основана так называемая мифологическаяшкола библейской критики, которая научно и нрав-ственно давно изжила себя, но тем не менее мы по-стараемся ответить на ваш вопрос.

Для нас лично проблема вообще не может возник-нуть, так как святые обладали недоступными для нас

188

ТОНКИН ИЛ ЛКЛЛГМНЧМ КОГО ШТ111ИЦ1ПМЛ

В XIX столетии во время разгула рационализмаи критицизма вера в библейскую хронологию иавторство ее книг считалась в научных кругах не-вежеством. Почти каждый профессор гуманитар-ных наук в Германии считал своим долгом напи-сать труд по библейской критике, опираясь наассирийско-вавилонские таблицы и иероглифичес-кие памятники Египта и Китая. Однако этот во-рох бумаг, который казался последним еловом на-уки, оказался макулатурой. Многочисленные именаэтих авторов давно забыты, а Священное Писаниеосталось скалой, несокрушимой для стаи термитов.

Методы антибиблейской критики буквально вос-произведены сторонниками гипотезы о псевдо-Дио-нисии. Разумеется, они читали в катехизисе, а можетбыть, заучили наизусть библейские тексты о благода-ти и ее свойстве. Но если мы будем говорить об оза-

189

П1К101ЧН Ш01ИНМIII

организационной структуре многое заимствовало ухристианской Церкви. Юлиан Отступник провел ре-форму по реорганизации языческого жречества пообразцу ненавистной ему христианской Церкви.

Ответ: Нам кажется, что основой такого подходаявляется не фактология, а психология. Для рациона-листа мистика представляет собой потемки разума, аязыческие философы с их логизацией и классифика-цией, с безконечным построением систем ближе сто-ят к их собственному интеллекту. Поэтому они увере-ны, что христиане не способны к серьезнойумственной, продукции; что вера — это придание ав-торитета уже давно известному и открытому, и ищуткорни богословия в самом язычестве, только рефор-мированном. Поэтому для них нет святого Дионисия,а есть псевдо-Дионисий, как христианский ассимиля-

190

ГШШИН IIЛ Л|»ЛА1Ч11Ч1И»0П> ПО И ИЩИ (М Л

бывший христианский богослов и катехизатор, такойже знаток философии, как Климент Александрийский.Нам неизвестно, по какой причине Аммоний отрек-ся от Христа и принял язычество. Но он безусловнобыл не только знаком, но тщательно изучил древне-христианскую письменность. В этой школе одновре-менно учились Плотин — наиболее выдающийся нео-платоник, и Ориген. Здесь мы можем предположитьинерцию античного эклектизма, который стремитсяассимилировать идеи христианства, чтобы обогатитьсистему неоплатонизма. При этом неоплатонизм вы-ступает через Аммония Сакоса в роли оппонента и, вто же время, преемника ряда христианских идей. Водной из древних рукописей грузинского философа XIIвека Иоанна Петрици есть надпись о том, что Диони-

191

является не плодом рассркдения, а тайнозрения. СтильПрокла более лаконичный и четкий. Мысль, по срав-нению с Дионисием, идет в русле логических постро-ений. В его языке отражается ум математика и систе-матизатора; он поверхностнее, чем Дионисий, новместе с тем яснее, поскольку логика, основанная насиллогизме, яснее мистики. Обычно позднейшее за-имствование идет по пути совершенствования внеш-ней формы и систематизации. В этом отношении Ди-онисий имеет приоритет над Проклом Диадохом.Впрочем, есть еще один вариант. Дионисий и Проклмогли пользоваться общим источником, т. е существо-вавшей уже терминологией, а не заимствовать ее другу друга. Вообще мы сторонники того взгляда, что со-держание рождает формы и терминологический язык,а искание сходств в произведениях древней

Шк ТОШШН IIД Д11ЛЛ1-1МЧ111ИНО Пк! II ИЩИ (МЛ

Можно представить «диалектическую негацию» вболее сложной форме:

Бог не есть бытие. Бог не есть не бытие. Бог — есть сверхбытие.

Критики авторства святого Дионисия утвержда-ют, что диалектические негации были введены псев-до-Дионисием в философский обиход VI века. На этопоследовали возражения со стороны историков фи-лософии, в том числе ученых рационалистов, а имен-но: диалектическую негацию употреблял св. Афана-сий Великий («Бога нельзя назвать существом, т. к.существами называются Его творения: Бог — сверх-существо»). Диалектическими негациями пользовал-ся Плотин в своих «Энеидах» (III в.). Диалектичес-кие негации широко употреблялись в ведийскойфилософии («Упанишады»). Поэтому данный аргу-

193

1(1 К14»1»Ы 1УЛ1ЖШН III

опиравшихся в своих богословских трудах на Дио-нисия Ареопагита или писавших комментарии к тру-дам Дионисия, не почувствовали душой, просветлен-ной благодатью, не поняли умом, достигшим высокойстепени совершенства, что они обмануты талантли-вым фальсификатором?

Когда Иоанн Златоуст писал свои известные тол-кования на ап. Павла, то его ученик Прокл видел ап.Павла, который, склонясь над главой Иоанна откры-вал ему, что надо писать. Неужели таким великимподвижникам, как Максиму Исповеднику — муче-нику от еретиков, и архиереям, подобным ГригориюПаламе, которого называли «сыном божественногосвета», не было открыто, что автор «Ареопагитик»вовсе не Дионисий Ареопагит, свягценномученик

194

ТОНКИМ ЯЛ ЛКЛЛ1МИЧК К01Ч1 гышмшмчл

Конечно, и святой может ошибаться, когда не воп-рошает в молитве Бога или же недостаточно чуткоприслушивается к голосу благодати и заменяет егочеловеческими рассуждениями. Но здесь другая кар-тина: ошибаются все святые на протяжении тысячилет? Ошибается Церковь, хранящая имя свягценно-мученика Дионисия как великого учителя и тайно-видца в своем Предании?

Если не существует святого Дионисия как творца«Ареопагитик», то, читая ему канон в Минеях*, вы мо-литесь пустому месту, как бы дыре в церковной стенеОднако мы думаем, что об этом сказано уже достаточно.

Теперь перейдем к другому вопросу, более широкому,чем идентифиющии личности Д ионисия

*) «Павлом Божественным научен... благодатию Божиею озаревая умомпросвещенным и душею Небесных сияние ведети сподобил еси...» «...небес-ный таинник абие и боговещатель был еси»... (из канона св. Дионисия, Паяпеснь). Церковь свидетельствует, что тайны Божии были открыты св. Дио-

195

ш:ктш»м уумнипи |и

египетских, шумерских, вавилонских и т. д. Здесь —модель мышления эволюционистов, которые видятмир в своем особом ракурсе, и научная методоло-гия — искание сходств и аналогий, на которых онистроят гипотезы. Библейская критика находила фраг-ментальное сходство с Евангелием в системах Лао-дзы, Конфуция и Будды, но время показало, как шат-ки и гипотетичны все эти построения, как они быстростроятся и так же быстро разваливаются.

Современные богословы ухватились за весьма со-мнительную мысль Хомякова: «Главное не кто напи-сал, а что написал. Поэтому если, например, обнару-жится, что послание ап. Павла принадлежит другомулицу, то от этого ничего не изменится для церковно-го Предания». Таким образом, Церкви одновремен-но приписывается безошибочное определение исти-

196

тонкий ял лкллшичтскою пи п ищи шл

ные от страстей, выразиться во внешнем их слове, т.е. благодать не зачеркивает ни личность, ни индиви-дуальность человека; при этом проясняется сознание,становятся более тонкими и глубокими чувства. СОткровением сочетается человеческий дух. Другиеоткровения — демонического характера, были уязычников, когда человек впадал в безсознательноесостояние, становился медиумом других сил не по-нимая, что с ним творится и кто в нем говорит. По-этому нам глубоко не безразлично, то написал посла-ния апостола Павла, представляющие собою однутреть Нового Завета.

Еще более неприемлем для нас сознательный под-лог, ложный документ, подделка чужой росписи.Ложь деформирует человеческое сознание, расщеп-ляет его, затемняет и оскверняет сердце. ПоэтомуОткровение, полученное лжецом, будет носить

197

ВШОРЫ шокшнтн

закрываю дверь в лабораторию; когда я прихожу в ла-бораторию, то закрываю дверь молельни». То есть, онзасвидетельствовал двойственность своего мышленияи вместе с тем указал, что религиозное и научноемышление проходят на разных плоскостях, на раз-ных уровнях. Но для Фарадея сказать это было легче:для него физика была экспериментальной наукой, аметафизика — экстатичностью (он был членом эк-статической секты и имел звание «пророка». Но чтобудут делать наши теологи? Неужели, входя в храм,они плотно закрывают двери академии, а заходя в две-ри академии, закрывают двери храма?

Но ведь духовная академия это прежде всего об-ширный комментарий того, что происходит в храме.Какую двойственность они вводят в сознание учени-ков и студентов! Какое критическое отношение вы-

198

О ШН ШНЛНМИ VI и м

да, но вовсе ненужных для «авгуров». При такой по-становке дела подвиг человека — сохранить веру ипоставить вечный голос Церкви над рационалисти-ческими гипотезами и декадентскими парадоксамив богословии — всеми этими изобретениями и от-крытиями, которые возникают и лопаются, как пу-зыри на поверхности воды. Если в окне образоваласьтрещина, то тепло в морозный день уходит из ком-наты. Если в вере образуется трещина, то тепло ДухаСвятаго уходит из души человека, его сердце

Мы начнем с общеизвестных истин. Если растениене поливать, оно чахнет и засыхает. Если растениеполивать обильно, так что его корни все время нахо-дятся в воде, то оно сгнивает и также погибает. К со-жалению, некоторые родители забывают, что

199

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Первая ошибка похожа на неумелого садовника,который топит молодые всходы в воде — это культребенка. Он становится некоронованным царем се-мьи, его желания безпрекословно исполняются, роди-тели считают тяжелым преступлением наказать ребен-ка или просто отказать ему в чем-то. Ребенокпредставляет, что родители созданы для того, чтобыслужить ему. Впоследствии он будет требовать к себетакого же отношения, граничащего с языческим по-читанием кумира. Избалованный ласками ребенок,столкнувшись с житейскими трудностями, будет не-способен переоценить самого себя, ему будет казать-ся, что весь мир несправедлив к нему, что его мнимыеталанты умышленно игнорируются, что люди, ничтож-ные и презренные, поставлены выше его. Жизнь тако-го ребенка чаще всего является затяжным конфлик-

200

о тмпшлннн лиги

народов есть довольно печальная пословица: «отца имать будет досматривать нелюбимый сын». «Обожае-мый», а проще говоря, избалованный ласками ребе-нок, если родители богатые, будет стараться превра-тить в золото даже их кровь; если они бедны, то забудето их существовании, похоронит их в своей памятираньше, чем их кости лягут в могилу. Полноту и счас-тье жизни дает любовь. Родители, вырастив своего ре-бенка эгоистом, тем самым обокрали его, лишили са-мого главного — умения любить, сделали его жизньплоской, пустой и глубоко несчастной. Эти родителисчитают, что они сделали все возможное для своегоребенка, а на самом деле поступили так, как его злей-шие враги. А как часто изнеженная, прихотливая истрастная душа становится паразитом для своих близ-ких или ищет новых наслаждений в пороке.

201

1и нтшм|| тошни т

Такое воспитание может создать два типа людей.В первом случае это человек с подавленной инициа-тивой. Ему трудно принять какое-нибудь решение,он ожидает, что ему прикажут, у него вечное опасе-ние, вечный страх перед криком, перед тем, что гру-бая рука будет лезть в его душу. Этот человек легкоподчиняется другому, с более сильной волей, дажебольше: он ищет тех, кто принял бы за него решение.Если человек многие годы сидел в тюрьме, то потомон может испытывать чувство страха перед свободой.Его пугает пространство за воротами тюрьмы, о ко-тором он забыл, будучи посажен в тюремную каме-ру. Были случаи, когда такие узники не могли жить вмиру и снова стремились попасть в тюрьму. Родите-ли, обычно с повышенным мнением о себе, становясь

202

О 1 ИН 1 1 1 1 1 лини лин и

Искусство воспитывать ребенка — одно из самыхвысоких искусств, для которого прежде всего воспи-тывать себя и учить ребенка личным примером. А этоискусство многие родители превратили или же в ка-кую-то любовную игру, или в постоянную войну, какс врагом, со своим ребенком.

У японцев есть пословица: «Одинаково жестокоизбаловать ребенка или выгнать его из дома». И одини другой будут чувствовать себя брошенными и без-призорными в этом мире. Есть родители, которыебезпрерывно говорят своим детям: «Я посвятил своюжизнь тебе, я пожертвовал для тебя своим счастьем»,как будто хотят сделать из ребенка вечного должни-ка с никогда неоплаченным счетом. Ребенок можетрезонно спросить: «А кто просил вас жертвовать для

203

1НКТ0РМ ШОКП'Н I II

считают своим долгом дать ребенку то, что ценит этотмир. А душа ребенка, его сердце, его нравствен-ность — это вопросы, оттиснутые куда-то на пери-ферию. Эти родители покупают для ребенка «мес-то» в жизни, но то, что легко получается, малоценится и легко теряется. Нравственность такихлюдей обычно останавливается на том, что все мож-но купить, а если есть ад, то и там наверное прода-ют воду. Родители, исполняющие прихоти ребенка,в сущности стараются купить его любовь. У него вы-рабатывается определенная установка: любовьюможно торговать. Когда родители в чем-то откажутему, то он начинает показывать им, что любовь «про-ходит», или начинает плакать, или отказываться отеды. Таким образом, родители, подкупая ребенка,

204

УКЛШЛШМИ ЛЛ1ИПМ ИЛЬИЧ!

благодарен родителям, если они будут учить егонравственности, прежде всего своим примером, чемесли купят не принадлежащее ему «место» в жиз-

ПЫЙ АЛЕКСЕЙ

Уважаемый Алексей Ильич! Каждый христианинответственен за Православие, поэтому я считаю сво-им долгом священника и христианина обратиться квам с письмом.

Вы преподаете один из самых важных предме-тов — основное богословие, что налагает на вас высо-кую ответственность. В этом отношении вам ввере-ны души сотен людей, которые в будущем будутсвященниками, и ошибки удвоенные в Духовной ака-демии, станут распространять среди своей паствы.

205

1(1ЬПИ’Ы 1УХ0К1КМ III

тические устои Церкви. Для некоторых обновленцевтакое занятие — выгодная кормушка; их поддержи-вают определенные международные силы; другиеискренно считают, что догматическая сторона пра-вославия нркдается в модернизации; но здесь мы неможем говорить о субъективной правде — толькострасть гордыни может поставить человека в своихглазах выше церковного преданиями корректоромсвятоотеческого учения. В первые века христианстваереси носили преимущественно тринитарный и хри-стологический характер. Теперь настало время экк-лезиологических ересей, и к большому сожалению выотдали свой талант не на укрепление Православия, ана его ревизию в ваших собственных теориях.

Чем спасается человек? — Верой! Где спасается? —В Церкви. Вы выступили с учением, где

206

УВЛЖЛЕММЙ ДЛИН I И ИЛЬИЧ!

Человек спасается верой и добрыми делами, а точ-нее — верой через добрые дела. Мы упрекали като-ликов за слишком большой акцент на добрые дела,за то, что они в своей сотериологии уменьшают зна-чение веры; теперь, по вашему мнению, добрые делабез веры уже определяют спасение человека. Хотя выговорите о будущей встрече с Христом, о небеснойЦеркви, и здесь на земле вы вполне удовлетворяетесьгуманистической этикой и, по сути дела, «религией»Фейербаха. Вы говорите о какой-то неведомой нам«Небесной интерконфессиональной Церкви» —=- это,простите, просто плагиат протестантства радикаль-ного толка, о «неведомой и универсальной церкви»,по отношению к которой конфессии и общины пред-ставляют только филиал на земле. Эта «церковь» не

207

Ш ШОРМ ДУЛ’ОШНН III

чало от апостолов, которой управляют и преемни-ки — церковная иерархия, имеющая власть совер-шать церковные Таинства и извергать недостойныхиз тела Церкви. Мы не можем верить в какую-то не-известную «церковь», к тому же ваша концепция,дорогой Алексей Ильич, и не заставляет верить в нее;она говорит: «Делайте добрые дела, а затем вы про-сто-напросто окажетесь в этой Церкви».

Человеческие дела имеют ценность и значение отвнутренних импульсов побуждений, стремлений,желаний, т. е. от состояния сердца, без Таинства кре-щения, в котором прощаются грехи человека, безТаинства причащения, в котором человек соединя-ется с Христом, — очищение сердца невозможно.

Символ веры говорит: «Верую во едино креще-ние во оставление грехов» — следовательно,

208

НЛШЛ 1(1:1»Л

падшего, не возрожденного человеческого естествавы, Алексей Ильич, считаете достаточной для спасе-ния. Проповедуя возможность спасения без веры воХриста, без Таинств Церкви, вы тем самым

Почему на земле существуют сотни религий, несогласных друг с другом и в то же время претендую-щих на истину? Куда они ведут? Спасительны ли ониили конец их оканчивается метафизической бездной?Откуда появилось это множество представлений исистем? Если человечество происходит от одного кор-ня, то почему у него нет единого мировоззрения?

На эти вопросы трудно ответить современномучеловеку, который привык подходить к философско-

209

собой разделение: внутреннее и внешнее. Разделениепоражает состав человека, дух и душа теряют пре-жнюю гармонию: дух закрывает свое око, обращен-ное к небу, душа — еще сильнее привязывается к зем-ле. Грех извршцает иерархию человеческой природы —душа начинает властвовать над духом. Внутренний светбогопознания меркнет; непосредственный опыт заме-няется символикой, религия опирается на внешнее, насловесное предание и ритуалы, из которых важней-шим является жертвоприношение.

Религия из боговидения превращается в исканиеБога во тьме. Грех разобщил между собой силы души:ум, чувства и волю, оторвав их от духовных интуиций.Человек потерял критерий достоверности — непос-редственное созерцание Внешний мир он видит не вего сущностях, а в проявлениях, феноменах,

210

Н АШ Л 1(11> Л

вые демонопоклонение как устойчивый вид религи-озной метафизики появилось в потомстве Каина.Убийство брата повлекло за собой новые потрясения,деградацию и изменения духовных и душевных сил.Реактивные силы души получают новый агрессивныйимпульс и еще более отчуждаются от духа. В Библиикратко упоминается о том, что потомок Каина — Ла-мех берет двух жен. Здесь вырождение союза супру-жества, которое из средства деторождения превраща-ется в удовлетворение похоти. Желательная частьдуши, которую не вполне точно называют эмоциональ-ной, перестает чувствовать не только небесную красо-ту, но и мировую гармонию. Она становится наиболеерастленной и уязвимой частью души, через которуютемные силы действуют на человека. Как противник,

211

1(1 ШОРЫ ШОКШН III

ственные образы. Откровение замещается и вытес-няется философией; постепенно предание раство-ряется и исчезает в мифологии. Демонологическиерелигии в своих внешних проявлениях представля-ют союз философской школы и театра.

Род Каина быстро прошел путь от теизма к са-танизму. Соединившись впоследствии с родомАвеля, он в религиозном плане ассимилировалего и увлек за собой. Вот пример, когда добро изло в сочетании друг с другом производят ещебольшее зло. Допотопная история представляласобою как бы «пророчество в действии» об эсха-тологии мира. Это краткий конспект будущейистории человечества.

Для нас возникновение новых религий и умноже-ние их видится как потеря первоначального преда-ния, хранителем которого был пробужденный чело-веческий дух. Возникновение различных религий впослепотопный период, подобно грибам после дож-

212

НЛШЛ 1211М

щена к земному бытию, поэтому ее деятельность за-висима от внешних факторов. Душевные религииищут физикального субстрата или внешней опоры. Виудейской религии этой опорой является нацио-нальная солидарность, без нее талмудизм бы исчез.Магометанство распространялось посредством экс-пансии, оно опиралось на силу оружия. Католицизмопирается на организацию и дисциплину, на вне-шний авторитет, который воплощен в лице папы.Протестантизм опирается на букву СвященногоПисания, за которой стоит не дух, а человеческийинтеллект, поэтому сама Библия превращается вовнешний авторитет. Кроме того, секты опираются насистему взаимопомощи, на конфессиональную соли-дарность как общественную поруку.

В православии нет внешних опор, а те опоры, кото-рые исторически возникали, как симфония

213

ПН) ЮРЫ ШИШКИН!

вести под православие философский базис, в большин-стве сами оказались вне православия и оставили намсвои творения как опыт интеллектуального поражения.

Несмотря на всеобщее снижение духовности, все яс-нее, все более четко видится, что мы оставлены этим ми-ром, значит, мы не его: в этом оставлении, в этих про-мыслительных потерях, в этих временных земныхскорбях залог того, что мы не оставлены Богом, что князьмири сего не нашел в православии своего — не в нас, а вправославии, и готовится к новым гонениям на Церковь.

Православный аскетизм считает своим врагом фан-тазию, как поле демонических сил. Он учит, что грехпроявляется через фантазию, и первое аскетическоеправило — очищать сознание от образов и помыслов.

Православие отрицает за философией возможностьпостижения истины, между тем как

214

1ММ ХП VII 1>\Л1 «1ЛЛ11»Н>

Православие — наиболее древняя форма христианства,которая не подверглась изменениям и реформам. Сле-довательно, именно в православии мы видим непреры-вающуюся нить, идущую от прастгцев через ветхозавет-ную и новозаветную Церковь — единое русло благодати,берущее свое начало от дня Пятидесятницы.

История остальных религий и конфессий — это ис-тория их реформаций и перемен. Реформируется несо-вершенное, но от этого оно не делается совершенным: вправославии истина остается тождественной себе самой.

Индуистские религии повторяют искушение Ада-ма: они уверяют человека, что он по природе своей —

История мира свидетельствует нам об одном: чточеловечество — глубоко больной организм, оно по-

13 ВОСХОДЯ БМГОДАТЫО

215

К1 к ии>ы тошни т

каждый человек находится под постоянными импуль-сами греха Ни одно существо на зеллле так не развра-щено и порочно, как человек, если вообще можно го-ворить о порочности тех животных и зверей, которыедетерминизированы своими инстинктами.

В истории человечества слышится эхо космичес-кой трагедии, которая потрясла мир. Это эхо звучитв сердце каждого из нас. Человек раздирается внут-ренними противоречиями, проблески надмирногосвета, озаряющие по временам его душу, сменяютсяметафизической тьмой, как будто идущие из темныхглубин его существа. Существует парадокс: чем бо-лее греховен человек, тем он меньше видит и осозна-ет свою греховность. Многие злодеи искренно счита-ли себя честнейшими людьми и благодетелямичеловечества. Причина этого — потеря совести ивнутренняя слепота. Когда человек входит в

216

НШЛ'ПЛИ ЬЛМОЛЛ 11.10

чтобы жить, а не жить, чтобы есть»; но он сам, как еготалантливейший ученик Платон, страдали ожирениемОднако диалектика здесь мало срабатывала

В наш век, когда взрываются как плотины нрав-ственные преграды к греху, когда средства массовойинформации, которые должны быть рычагами куль-туры, занимаются растлением людей, видение грехаисчезает; поэтому учение о первородном грехе кажет-ся неоязычникам каким-то архаизмом, унижающимдостоинство человека Для них «человек» звучит гор-до, а «все естественное — прекрасно». Это голос древ-него язычества Христианство открыло нам, что чело-век потерял естественность как первозданную чистоту,в его естество въелся, как ржавчина в железо, порок.Святые всю жизнь плакали о свои грехах. АнтонийВеликий говорил; «Моя продолжительная жизнь — это

217

шторм шокшн 1и

ЧТО произошло с человеком? Какая причина по-будила того, кто был сотворен как венец всего ми-роздания, изменить своему Создателю? Что произош-ло с Адамом и его потомками? Какое проклятие леглона человеческий род?

История грехопадения восходит к первоангелу —Люциферу, который, забыв о своей тварной ограни-ченности, захотел стать равным Безграничному, про-тивопоставил себя Богу и стал в бытии своем как быантибогом. Люцифер значит «светоносец»; он боль-ше всех творений мог вместить божественный свети божественную красоту, но гордыня отключила егоот источника жизни. Потеряв божественный свет, ноне ангельское естество, он стал как бы негативом сво-ей прежней славы. Любовь превратилась в ненависть,устремленность к Богу — в гордыню, прежняя

218

1МНХ0 1М ьллниныо

как пламя свечи при порыве ветра; человек был по-хож на погасший костер, в котором под грудой пеп-ла еще тлеют угли, их можно снова разжечь, и тогдапоявится огонь.

Человек способен к возрождению, однако не сво-ими силами, а благодатью Божией. Грех имеет мно-гогранное проявление на всех уровнях бытия. Он из-менил антропологию, ангелологию, космологию иметафизику мира Человечество потенциально заклю-чалось в Адаме, и грех в антропологическом плане пе-редается через душевно-физическую поврежденностьАдама, как наследственная болезнь, к его потомкамГрех имеет метафизическую сущность, он сделал Ада-ма вместе с его потомством достоянием и добычейсатаны. Адам добровольно вступил в союз с демоном,и Господь, будучи вечной Правдой, не отнимает

219

Ш1)101>Ы IV,МИНИН III

Бог даровал человеку нравственную автономию,без которой невозможно само понятие личности,поэтому, будучи Правдой, Он дает развиться в чело-веке и в человечестве потенциалу добра и зла. Хрис-тос на кресте заменил Собой каждого человека, всту-пающего в Церковь через Таинство Крещения.Христос является носителем полноты Духа Святаго,поэтому Дух Святый сходит на крещаемого. Что былобы, если Господь взял в небесный рай неискупленно-го человека, вырвав его как бы силой из власти дьяво-ла и ада? Образно говоря, то, что было бы с Землей,если ее какая-то сила приблизила к Солнцу: Землярасплавилась бы и превратилась в огненный океан,не выдержав солнечного жара Если бы грешника, сего невозрожденным естеством, со страстями, поро-ками и грехами, а также некрещеного

220

1НИХОЛН 1>ЛЛГ0ЛЛТМ<»

сказал, что в тот день, когда Адам нарушит заповедь,он умрет. Адам духовно умер: он еще пребывал в раю,но рай уже не радовал его (впрочем, это был Эдем —земной рай, как бы преддверие небесного рая). При-сутствие Божие наполняло его сердце не любовью иблаженством, а тревогой. Чувствуя приближение Бо-жие, он хочет бежать и скрыться от Него. Господь из-гоняет Адама из рая не только по Своему правосудию,но и из-за Своей любвй. Адам, потерявший рай, черезпокаяние должен был дать в сердце своем место внут-реннему раю — благодати Духа Святаго, и тогда, толь-ко тогда он смог бы вновь обрести потерянный рай.Покаяние продолжалось всю его жизнь, а после смер-ти — ожидание искупления в аду. Господь, Своей ду-шой сошедший во ад, вывел оттуда Адама и ветхоза-

221

ШК10РЫ \У.\'ОК1НМ III

станет святым. Страшная тайна греха — это нена-висть к Богу. Грешник, любящий свои страсти, греш-ник, не освобожденный от демоноподобия, испыты-вал бы в раю больше муки, чем в аду. Океан любви исвета не радовал бы, а жег его душу, которая сросласьс грехом. Если бы было возможно спасти грешникабез его участия, без и искупления и освящения, Гос-подь бы с самого начала помиловал Адама и всех егопотомков, потенциально заключенных в нем. Неко-торые люди оземленно представляют рай как пре-красное место для жизни, как цветущий сад, забы-вая о том, что вечное спасение — это вечноебогообщение, вечное поступательное приближениек Богу, вечные озарения новыми волнами благодати,вечное христоуподобление. Между тем, рай — этопрежде всего пребывание Бога через Его

222

Л I! 111111 I НИН»

Свв. Отцами уже давно отмечена тесная связь меж-ду вероучением и нравственностью, между догмата-ми и заповедями. Казалось бы, чисто умозрительнаярелигиозная идея на самом деле имеет свой нрав-ственно-практический аспект, поэтому неверныебогословские взгляды и мнения имеют своим послед-ствием нравственные искажения.

В данном случае характерен следующий примериз Евангелия. Господь говорит, отвечая на вопрос уче-ников, что о времени Второго Пришествия Его наземлю не знают ни ангелы, ни Сын, а только Отец.Григорий Богослов указывает, что Господь говоритиногда от божественной, а иногда от человеческой

223

1(11» КИЧ)! УУЛОКШН III

кой природы Господь говорит: «Отец Мой больший,чем Я», а о божественной: «Я и Отец — едино». Иг-норирование двух целостных естеств, соединенныхбез слияния и поглощения одной из природ, являет-ся важнейшей догматической опорой православия.Отход от этого учения хотя бы в малом рождал ере-си: арианство и вообще субординацию, отрицавшееистинное, совершенное божественное естество Хри-ста, и монофизитство, отрицавшее совершенную че-ловеческую природу Спасителя. Между этими двумяересями, причинившими Церкви больше вреда, чемгонения от язычников и иноверцев, мы видим ещедругие, более мелкие еретические разветвления, на-пример, учение Аполинария. Этот ересиарх учит, чтоу Христа не было подобного нам человеческого ума, аего заменяло Божество, т. е. Христос был

224

Л II IIII II ИДИНО

дух, а материя — временная форма. В материализмеединственная реалия — материя, а психическая жизнь,ее функция — временное и казуальное явление. Поэто-му спиритуалистический идеализм, пронизывающийантичную и восточную философию и ярко проявивший-ся в гностицизме, и, с другой стороны, позитивизм иматериализм, вкоренившиеся в сознании современно-го человека, подсознательно приводили его к монизму,разрушающему гармонию между Божеством и чедо-веком. Когда такие люди встречаются с христианскимвероучением, то мысль об ограниченной человеческойприроде Христа кажется им унижением Христа какБога. В вопросе о божественном ведении и, вместе с тем,с человеческим неведением Христа о времени Второго

* Личности Сына Божия принадлежит божественное всеведение, какизначальное свойство Его божественной природы. В свою предвечнуюбожественную личность (Ипостась) Сын Божий взял человеческое

225

ШКШРМ ЛУХОКШН III

для пользы учеников говорит, что Сын Человеческийне знает этого. Значит, у Христа божественный ум иливообще заменял человеческий, как учил Аполинарий,или поглощал его, как считали моноэнергисты.

Это область догматики, а теперь посмотрим, к ка-ким нравственным следствиям может привести этотмонический взгляд. Христос сказал: «..да будет словотвое: да, да или нет, нет». А здесь в уста Спасителя —совершенной Истины («Я есть Истина») влагают вме-сто «да» слово «нет», т. е.: «Я знаю, а говорю, что незнаю». Григорий Богослов пишет, что Бог не можетсолгать, как не может перестать существовать. А здесьХристу приписывают какие-то тактические хитрос-ти — «добрую» ложь, нужную для учеников, не пони-мая, что если Бог лжет, то такой Бог нравственно мертв(«Я есть Истина и Жизнь»). Сам Господь в

226

УНИИ

сказал; «Дьявол — отец всякой лжи». Здесь Господь неразличает «добрую» ложь от злой; все они, в конечномсчете, пагубны, как магия, независимо от того, белая она

Святитель Иоанн Златоуст в толковании на «Дея-ния апостолов» говорит, что самая большая опасностьдля Церкви — отсутствие гонений.

Когда демонические силы обрушивались на Цер-ковь в виде прямого преследования, гонений и тер-рора, помимо воли гонителей служили фильтром,через который отсеивался шлак от руды, и этим ог-ненным испытанием враги Церкви сами очищалиЦерковь, т. е. освобождали ее от номинальных хрис-тиан и от тех безпринципных прагматиков, которыеищут в Церкви собственную выгоду и карьеру.

227

шторы токиогш

и жизни своей совершенно чуждые Церкви: одни изних смотрят на Церковь как на поле для экспери-ментов и, вместо того, чтобы учиться у Церкви, начи-нают учить ее; другие превращаются в церковныхдипломатов; третьи занимаются в Церкви торговлей;четвертые удовлетворяют свое честолюбие и т. д. Ког-да на станции объявляют, что надо срочно пересестьс одного поезда на другой, то бегут быстрее всех изанимают удобные места те, у кого пустые чемода-ны. Разумеется, мы вовсе не хотим сказать, что такиеэлементы преобладают в Церкви, они составляютменьшинство, но дурно пахнущее меньшинство, по-этому у Церкви появляются новые проблемы — этовнутрицерковная борьба за чистоту Православия.

После реформы Константина Великого, давшего сво-

228

У11Н11

В настоящее время наша страна подвергается экс-пансии рационалистических и мистических сект, боль-шинство из которых возникло в протестантском мирев результате его непрерывного дробления и разделе-ния. Другие секты имеют языческое происхождениеи представляют собой реформированное учение буд-дизма, индуизма, кришнаизма и т. д. Эти «духовныецыгане» шумной толпой кочуют по нашей земле.

Если переход в протестантские секты явно связанс отречением от Православия и переменой традициии всего уклада жизни, то существует другая, болеескрытая и замаскированная опасность со стороныкатолических миссионеров, которые утверждают, чтоможно остаться православным, приняв католицизмв форме унии. Эти идеи популярны в определеннойчасти «околоцерковной» интеллигенции —

229

МИНОРЫ тонной и

висимо от того, выгодна она по-земному или нет. Аподходить к религии как к средству или инструментудля осуществления каких-либо земных целей рке яв-ляется профанацией и признаком материалистичес-кого мышления. Христианство и православие — этоне разменная монета, держа которую в руке, можносовершать торговые сделки. Уже такой подход пока-зывает низкий нравственный уровень и безпринцип-ность этих псевдохристиан. Однако рассмотрим все-таки два положения: 1) можно ли остатьсяправославным, приняв унию; 2) оправдала ли себя униядаже как инструмент политики, как «ключ» в Европу.

Слово «уния» означает союз, но по сути дела ника-кого союза там нет. Униатам предоставляется правосохранять свою традиционную православную обряд-ность, но вместе с тем принять все католические дог-

230

Р1! >'111111

Но теперь обратимся к другому вопросу, которыйдля наших оппонентов представляет наибольшуюважность: действительно ли уния является гарантомпроцветания, единства и безопасности народа?

В период ХН-ХУ вв. византийские императорысделали несколько попыток привлечь помощь евро-пейских держав в их борьбе с османской агрессией.Главной силой, скрепляющей этот союз, должнабыла стать церковная уния с Римом. Однако этипопытки дали совершенно противоположный ре-зультат: воссоединения с Западом не произошло,но зато образовалось разъединение между самимивизантийцами. Для тех, кто испытал иго католиков-крестоносцев, власть мусульман казалась менее тя-желой, чем власть Рима.

Православный патриарх пользовался определен-ными правами и даже уважением у мусульман, за-воевавших Иерусалим, а после образования в

231

111Ш01Ч»! ШОВНОЙ И

Не менее трагичное разделение народа вызвалауния на Украине. Фактически Украина разделиласьна две части: западную — униатскую и восточ-ную — православную, вследствие чего она на дол-гое время стала полем междоусобиц. Значительнаячасть армян, проживающих в Турции, приняла ка-толицизм, но во время геноцида 1915 года, когдабыло истреблено два миллиона армян, католичес-кие страны не сделали попытки спасти своих еди-новерцев, хотя в Турции стояли германские и ав-стрийские войска, которые были заранееосведомлены о готовящемся преступлении и ста-ли очевидцами кровавой трагедии.

Что было бы с Грузией, если бы она принялаунию? — То же самое: внутреннее разделение ипротивостояние. Главной силой народного единстваГрузии была Православная Церковь. Уния способ-ствовала бы превращению религиозно и

232

ВО ЧТО I I I1411 ЛНЛКОИ Л11Л1Ч Н ИУИЛШ : .*

ше, чем соединения церквей, — даровых лекарствот ордена «Сестры Терезы» и безплатной поездкив Европу от какой-нибудь «благотворительной» за-

Лично я во многом благодарен о. Андрею Кураевуза его талантливые полемические статьи, в которыхон остроумно борется с врагами Церкви, особенно снеоязычеством и оккультизмом. Он быстро реагиру-ет на провокации и нападки, совершаемые противЦеркви, умеет мобилизовать свои знания и способ-ности, чтобы дать ответ. Он выдающийся церковныйжурналист в хорошем значении этого слова, т. е. даетотклик на текущие события, которые волнуют лю-дей, и в то же время возникает навязчивый вопрос:

233

1!1Ы01'М ЛУХОННОПИ

саться чужая рука; об этом имеет право судить егодуховный отец, если таковой существует. Здесь идетречь об источниках христианской веры, к которымпроявляет отрицание и скепсис о. Андрей, если этоне случайные обмолвки и описки. Основа православ-ной веры — это Священное Писание, заключенное вкнигах Ветхого и Нового Заветов, и Священное Пре-дание, содержащееся в Церкви, которое хранится иживет в литургике, канонике и символических кни-гах Церкви, а также в патристической литературе попринципу «согласия отцов». Верит ли о. Андрей Ку-раев в Священное Предание? — Нет. Он заявляет, чтоможно быть просто христианином без Типикона, Со-борных правил — каноники и т. д. Значит, существен-ная, а может быть, и главная органическая часть Свя-

234

КО ЧТО 1(11411 ЛИЛКОИ ЛИЛ1Ч11 КМ'ЛПК'

выборочно пользоваться цитатами из патристики, т.е. спастись можно без Церкви или с деформирован-ным и усеченным понятием Церкви. Недоверие кСвященному Преданию логически ведет к недове-рию Священному Писанию. Не менее важно, чтоНовый Завет имеет своим основанием Ветхий Завет,является продолжением и раскрытием его. Сам Гос-подь сказал: «Исследуйте писания, т. к. они свидетель-ствуют о Мне». Отец Андрей «исследовал» Писаниеи в своей статье «Полемичность «Шестоднева»» при-шел к выводу, что ему доверять нельзя. Моисей — этопсевдо-Моисей, мифическое лицо; Исайя и другиебиблейские лица — это только «псевдо», т. е. ложныеи несуществующие. По мысли о. Андрея — это та-кой же условно-субъективный язык, вроде того, ког-да мы говорим «солнце встало», а о. Андрей,

235

ВИКТОРЫ ДУХОВНОСТИ

иудеев, очевидно, во времена вавилонского пленения,от языческой мифологии, при этом даются ясныенамеки, что Библия, в данном случае «Шестоднев», —это не богодухновенное произведение, а «миф про-тив мифов», который иудей-вавилонофоб сочинил попринципу: клин выбивается клином. Таким образом,о. Андрей повторил зады антибиблейских критиков-

Ф

релеетитаьтаы

В атрибутику язычества органически входят театри скульптура (изваяния). В древнегреческой трагедииучаствуют олимпийские божества. В индуистскиххрамах происходят театральные представления с эле-ментами маскарада и балета. В христианстве искус-ство (картинное изображение) заменено символичес-ким, а изваяние — иконами.

Надо отметить, что в ветхозаветном храме, наря-ду с вылитыми из металла херувимами, находились и

237

притяжением к земле; мир тяжелых форм не остав-лял места для нематериального, иррациональногодуховного мира По убеждению апологетов и древ-нехристианских святых, изваяния идолов были жи-лищем и местом действия богов-демонов. Демоныподземны, они как бы сдавлены массой земли. Этоне только их пребывание, это их постоянное внут-реннее состояние — мрака, гнета, томления, тяжес-ти. Потому статуи больше всего подходят к изобра-жению языческих божеств.

Особенно резко выступал против «фабрикацийизваяний» Тертуллиан. Для Тертуллиана понятия ста-туи и идола сливаются воедино. Следует отметить, чтоантичные изваяния были расписаны художниками.Это были скульптуры в красках и цветах, это былиобъемные картины, они настолько близко

КИНОТЕАТРАЛЬНЫЙ ШЛЬЛШ

Святого всегда остается дерзким похищением его до-стоинства и имени, провокацией и профанацией. Темболее изображение Бога явится для артиста демони-ческим действием — кощунством, а для зрителя —неосознанным идолопоклонством.

Вряд ли религиозный человек согласится играть Хри-ста Возьмем другой случай: артисты индифферентны крелигии или вообще неверующие. Эти светские людипо-разному будут представлять и оценивать образ Хри-ста Для одних Он мечтатель-утопист, для других — учи-тель нравственности, для третьих — такой же религи-озный реформатор, как Будда и Магомет, для пятых —Он революционер, вроде «палестинского Спартака», ит. д. Каждый из них создаст свой специфический образ,и в результате на экране появятся совершенно различ-ные христы, имеющие мало общего друг с

239

1ИЧ Л11 III НУЛЫУРЫ

фашиста и т. д. Киноплюрализм станет одним из спо-собов вообще нивелирования и уничтожения образаХриста, превращения Его во внешне многоликую, авнутренне пустую абстракцию. А что можно сказатьо самом артисте как человеческом индивидууме, о егопсихологическом содержании, о его ограниченностии греховности, о его личных привязанностях, привыч-ках и увлечениях, даже о том, как он проводит свобод-ное время между спектаклями и съемками кино? Наммогут возразить нашими же словами, что талант ар-тиста — это умение перевоплощаться. Но сценичес-кое отождествление и единение не упраздняет инди-видуальных особенностей психического склада и всегонравственно-интеллектуального потенциала личности.Оно только на время опускает личностное в подсоз-нание, которое вовсе не остается инертным, а

240

а Ш111011ЛТРЛЛЫ1ЫИ ШЛ1.ЛН1

По словам одного святителя: если соединить всюлюбовь Святых и Ангелов к Богу, то эта любовь будетручьем по сравнению с морем — с любовью ДевыМарии к Богу и Сыну Своему. Как артистка можетпоказать эту любовь? Все старания, все ухищрения,все сценические приемы и медитации останутсяфальшивкой. По преданию, даже демон не смеетпринять вид Девы Марии — запрещено ему Богомлгать на Божию Матерь. Неужели артисту разреше-но то, на что не дерзает сатана?

По словам блаженного Иеронима — Бог, Которыйможет сделать всё, однако не может женщину пре-вратить в деву. А тут на сцене хотят играть (т. е. услов-но стать Приснодевой) вчерашние Джульетты и ледиМакбет. Да если бы даже они были самыми невинны-ми из современных девушек, то все равно

241

1114 ЛИ III НУЛЫУРМ

Правильное изъяснение и толкование одних и тех жебиблейских слов вне разума Церкви невозможно. Этоподтверждают и доказывают самые различные, иног-да диаметрально противоположные друг другу нрав-ственные и догматические выводы из евангельскоготекста. Библейскими словами, вне разума Церкви,некоторые общества и лица даже пытались оправ-дать зло, насилие и грех. Слово Божие дано нам в фор-ме человеческого слова, а человеческое слово, как та-ковое, условно и растяжимо; оно содержит многозначений и смыслов. Поэтому при отсутствии твер-дого ориентира, каким является Церковь, перед че-ловеком может открыться целое поле неясностей,сомнений и недоумений. Церковь отделила четыреЕвангелия от множества ложных и апокрифических

242

ИППОН Л 11>Л ЛЫ1Ы11 (ИМ, ММ

Святые и Ангелы благоговейно поклоняются ико-не Божией Матери. Поклоняются ли они артистке,играющей Деву Марию? Современный человек пред-ставляет собой духовно расщепленную личность. Тех-нический прогресс, который потребовал от человеканеимоверных усилий, все ускоряющийся темп жиз-ни и работы оторвал его от родной почвы, посадил вискусственные жилища-небоскребы (созвучие с Ва-вилонской башней), отчуждил его от человеческойсемьи, сделал эмоционально-холодным и к самымблизким людям. Этот прогресс положил такую на-грузку на человеческий интеллект, что как преждегрозные боги Африки и Ханаана требовали принесе-ния в жертву сынов и дочерей, теперь потребовал отчеловека жертву — его дух. Человек потерял духов-

243

ШЧ ЛГСШ НУЛЫУРЫ

лий в круг теней, вызванных из небытия его же соб-ственным воображением. Для холодного рассудка,напоминающего электронный мозг робота, религиястала казаться неумением мыслить точно или, покрайней мере, отвлеченной и недоказуемой гипоте-зой, без которой человек технического века можетспокойно обойтись. С другой стороны, мир поэти-ческого воображения в неменьшей степени заглушалдуховное чутье и интуицию. Он пробуждал тонкоесладострастие, создавал целый чувственный мир зем-ной красоты. При этом гедонизм (т. е. культ наслаж-дений) маскировался и паразитировал на красоте, нооторванной от Бога, лишенной духовности. Ни в от-влеченных абстракциях, ни в ярких чувственных об-разах душа не может найти Бога.

Душа должна подняться на таинственный 244

МНЮ МЛ 11» Д МИНИН ШЛЬЛШ

ком безмолвии храма сердце человека может статьхрамом, а в фантасмогориях и феериях театра оносамо станет театром. Чтобы увидеть сердцем своимБога, нужна жизнь, достойная Бога, а не красочноезрелище. Нужно почувствовать глубину своего паде-ния, чтобы увидеть просвет неба.

Театр — ложный путь, который пробуждает жаж-ду впечатлений наслаждений и угашает дух

Желание увидеть духовный мир в материальныхформах, переход из области искусства в область ре-лигии, располагает человека к- ложным мистическимучениям, которые обещают показать в физическихизмерениях духовный мир, например, спиритизм,учение Сведенборга, йогизм, а также различные фор-мы черной и белой магии. Желание визуально уви-деть материализованные духовные сущности с само-

245

■11ЧЛМШ 1)УЛЫ\|>|>|

мел<ду божеством и душой. Он стремится к назначен-ной им самим встрече с Богом на визуальном уровне,не понимая, что имеет дело с пустым призраком, соболочкой и тенью. Все мы грешны. Грех глубоко въел-ся в нашу природу. По словам Макария Великого,«даже в душах Святых есть некие темные пятна». Грехне только отравляет сердце человека, он поражает весьего психо-физический организм Святые источали осо-бый свет, он запечатлен на иконах. От грешника исхо-дят темные лучи, он окружен неким густым мракомИногда сердце человека чувствует это темное поле, какприкосновение к себе чего-то гадкого, отвратительно-го. Григрий Синаит говорил о демоническом светемутно-кровавого грязного цвета. Что источает нашесердце, какими тайными страстями мы живем? И на

246

КИНОП 11РЛЛМ1МИ шльлш

благодать, то он уже не будет менять свое лицо на дру-гие лица. Благодать откроет ему его грехи и научит сми-рению. В святого он не сможет играть, т. к. познаетглубоко свое недостоинство, а полученную благодатьне выставит, как товар на витрине. В героев страстныхи чувственных он не захочет играть, чтобы не усвоитьих состояний, не осквернить сопереживанием чужимстрастям, своего сердца Средство восхождения душик Богу — молитва Рождается или угасает в театре мо-литва — многие знают на своем опыте сами. Придядомой после театрального представления станьте намолитву. Легко ли будет вам собрать ум воедино и ус-тремить его к Богу. Что вы будете чувствовать послетеатра душевный мир или опустошение? Что будетмелькать перед вашими глазами во время молитв, ка-

247

I I I И ШРМ ЛУЛОШНН Ш

актерства. Он разыгрывает из себя благодетеля народа,главного представителя национальных интересов, за-щитника славы Божией и в то же время подготавлива-ет гнусное убийство и сам ищет лжесвидетелей — на-чинающих и еще неопытных актеров. В разъяреннойтолпе, ищущей Христа, саддукеи — артисты храма, ко-торые не верят ни в безсмертие души, ни в вечнуюжизнь, но видят в религии источник своего благополу-чия. Среди толпы физиономии фарисеев. Эго уже про-фессиональные актеры, которые хотят через игру в бла-гочестие сделать народ благочестивым и религиозным.Они хотят слркить истине ложью и, погрузившись вложь, ненавидят Христа — Истину, пришедшую в мир.Христос принял на Себя удар мировой лжи, мировогогреха и остался тем же — Истиной и любовью.

Во время апостолов были еретики-докеты, кото-

248

ШНХ ОПЫТАХ НИШ 1Ч1М1 Ш ОК < 1КЛ1М1ЛМ1 П

Если для протестантского мира кинематографичес-' кий шабаш стал чем-то привычным, то в православныхстранах псевдорелигиозные кощунственные фильмывстречают протест, иногда в резкой форме. Так, напри-мер, кинофильм «Последнее искушение» вызвал в Гре-ции целую бурю негодования. «Это не Албания», —кричали греки. 6 ноября 1987года в Салониках собра-лось греческое духовенство и афонские монахи: 11 ар-хиереев, 200 монахов и несколько тысяч народа. Онивыразили протест греческому правительству по поводупоявления на экранах фильмов, унижающих боже-

Можно ли показать Бога на сцене, можно ли иг-рать в Христа, играть в истину? Этот вопрос, кото-

249

ИРИЛИТН КУЛЬТУРЫ

во всей остроте встал перед нами. Бог, явившись Мо-исею на Синае, сказал; «Сними обувь с ног твоих, таккак место это свято» (Бытие). Теперь священный итаинственный Синай хотят заменить театром. Хрис-тос в лице артиста должен совершать чудеса, исце-лять прокаженных, отверзать очи слепым, говоритьпритчи и Нагорную проповедь, умирать и воскресать.Все то, чем спасено человечество, что разделило всюисторию мира на две части, будет вынесено на сценуи подмостки театра — подходите, смотрите и дажетрогайте руками.

Перед нами стоит вопрос, непосредственно относя-щийся к нашему спасению, вопрос огромной важности;можно ли соединить Церковь с театром, сделать театр икинозал своеобразным катехизаторским училищем и, таксказать, преддверием храмов? Не станут ли спектакли и

250

шшш 11ШНХ ОПЫТАХ ЭКСПЕРИМЕНТОВ I: 11(Д1Н1Л111П

По мнению древних историков, философов и хри-стианских писателей, театр возник из языческих ми-стерий и ритуалов. Аристотель считал началом антич-ного театра празднества в честь Дионисия — богавиноделия, сопровождавшиеся яркими представле-ниями из греческой мифологии и вакханалиями-мас-карадами. Тертуллиан указывал, что «лидийцы уста-новили религиозные зрелища», и называл театр«сплошным идолопоклонством» («О зрелищах»).

О происхождении и связи античного театра с язы-ческой религией писали также римские историкиВаррон и Светоний, Апулей, автор «Метаморфоз»,христианские писатели — Лактанций, Минуций,Климент Александрийский, Киприан Карфагенскийи многие другие.

Для древнехристианских апологетов театр был нетолько органической принадлежностью, но и

251

1114 II I III ИУЛЫУГЫ

роев; эллин и римлянин могли поклоняться своимбогам и одновременно иронизировать над ними. Ещеболее значительное место театр занимал в религииИндии, Китая и Японии.

Для индуистов и буддистов мир — это иллюзия;история — спектакль, представление, маскарад; лич-ность — простая фикция. Мир — это призраки, по-рожденные Брамой. Видимый мир — это мираж, этоигра воображения, поэтому для индуиста принципи-альной разницы между истиной и игрой, жизнью илитеатром не существует. Реальность — лишь единыйАбсолют, и всякая множественность — царство мни-мостей, парад масок. Брама играет с собственнымвоображением в мир призраков, в театр кукол, покадлится день; но придет Шива, разрушит иллюзорныймир, Брама погрузится в ночь и сон уйдет в

252

щд

тер сценических представлений, например, имитацияохоты, а также экстатические пляски. Причем неред-ко шаманы надевают на себя маски чудовищ с рога-ми и оскаленными зубами. Сходство этих масок сизображением демонов — поразительно.

Для христиан античный театр кровно связан сримским Колизеем, где христиан бросали на съеде-ние диким зверям и под мечи гладиаторов, где шутыи мимы от имени языческого общества издевалисьнад идущими на смерть христианскими мученика-ми. Язычество боролось с христианством не толькоогнем и мечом, но и ложью и клеветой, хохотом тол-пы и язвительными насмешками поэтов и мимов. Наулицах Рима и других городов империи комедиантыкощунственно изображали распятие Христа и Таин-ства Церкви. Театр принадлежал языческому

ПШ.\ 011М1АЛ ЭКСПЕРИМЕНТОВ Г I клнплшм

253

1114 \ I I I И КУЛЬТУРЫ

лощаться в другого человека, заменять его собою, асебя им. Это — пластическая способность к подра-жанию, развитая определенными упражнениями иприемами, способность и умение лепить из самогосебя, как из глины,, персонажей пьес и героев сцены.

Театральная игра предполагает две стадии: 1. Артист приготовляется к своей роли, он

входитв образ своего героя, старательно копирует его, приэтом он критически относится к себе, как бы наблю-дая себя со стороны. С помощью режиссера он отра-батывает технику игры, ставит на репетициях опре-деленные задачи и ищет правдоподобного иэффективного решения их. На данном этапе артисткак бы совмещает в себе два лица. Он чувствует себятем, кого играет, и в то же время анализирует своюигру, старается устранить технические ошибки и не-

254\

ЩЩЙШ ны заменить реальность. Он должен создать тот пси-хологический эмоциональный фон, который включилбы в себя зрителей, должен заставить их воспринятьпроисходящее в театре как живую действительность;более того, как квинтэссенцию самой жизни. Теат-ральное искусство выработало ряд систем для разви-тия воображения. Артист в конечном счете долженуметь, как одежду своего героя, надевать на себя егочувства, желания, стремления, его психологическуюструктуру и содержание, стараться внутренне отож-дествить себя с ним, мыслить его рассудком, любитьего любовью, ненавидеть его ненавистью, т. е. жить вдругом человеке, чтобы заставить зрителей забыть, чтоперед ним только имитация, только игра.

Известно, что образное мышление тесно связанос областью внушения и самовнушения. Об этом

СЦЕНИЧЕСКИХ ОПЫ1ЛХ ЗНСШНИНЕНТШС С 1КЛ11Г1ЛИ1Ч

255

П1ЧЛ1ГП1 ||УЛМА’1>1>1

оболочке чувственных картин. Страсть не может бытьвоспринята душой как идея. Язык страстей — этоязык грез, мечтательности и фантазии. Истинно ду-ховные переживания не могут быть выражены ми-митически. Это чистые и нежные цветы, закрываю-щие, как мимоза свои лепестки, от всякого внешнегоприкосновения. Самая талантливая игра здесь без-сильна. Зато образное мышление индуктирует нашидушевно-страстные и аффективные чувства, и поэто-му святые Отцы с первых веков христианства гово-рили о театре как о школе страстей, имея в виду нетолько содержание пьес, но сам метод изображения,саму атмосферу театра.

Может ли артист создать образ Христа и на сценепоказать Его зрителю? Создать, как сказал один ре-жиссер, «живые иконы». Может ли на

256

о пщш'и нкнл (пип 1лл жон римипок < шлпп лш м

богоотверженное существо. «Вы будете как боги», —сказал демон праотцам. И в людях как бы повтори-лось падение сатаны, земля стала для них местомизгнания, а смерть — их уделом. Но теперь артист,играющий Христа, должен сказать в своем слове: «Ямогу воплотиться в Христа, я могу низвести Его сНебесного престола на сцену театра, я могу пока-зать Богочеловека в своем лице».

В античные времена часто персонажами трагедийстановились языческие боги. Даже есть выражение:«Бог из машины». Но, во-первых, боги Греции иРима — это боги антропоморфического пантеизма,а не абсолютный, вечный, безконечный, всемогущий,всеведущий, всесвятый, благий Дух христианскогомонотеизма, Создатель, Творец и Промыслительмира. Языческие божества — это олицетворение

257

111*1,Ш III 1»УЛЫМ*Ы

такими высокопоставленными тутами и поджига-телями церквей, как Ярославский-Губельман и егодружина из совета воинствующих безбожников.

Перед нами стоит вопрос огромной важности: нестанут ли попытки современных «друзей церкви» —воплотить Христа на сценической площадке — болеетонкой и более опасной, чем атеистические маска-рады и клоунады, провокацией против христианства.

Образ Христа преломляется через душу артистакак через мутную призму и отражается в его игре,как в кривом зеркале. (Пусть не обижаются артис-ты: грех — это не индивидуальное, а универсальноеявление). Этот деформированный и искаженныйобраз ляжет пятном лжи на сердце человека, и, мо-жет быть во всю жизнь не удастся до конца смытьего следы. Святые Отцы утверждают, что

258

. О ГШ ННЧК ИНЛ 0ПМ1ЛЛ 1Н11111>1Г11Н101( Г 1ИЛ11Н МН1

делку, но как признак и программу лжепророков ибудущего антихриста. Если позволено играть в Хрис-та, значит, дозводено играть и в Литургию, и в Распя-тие, и в Воскресение. Игра в Литургию — какие зло-вещие слова!

Тертуллиан писал, что демоны в аду кощунствен-но подражают Литургии, и черная магия — это от-рывки из черной мессы. Игра в Литургию становит-ся мрачным фарсом. Какой духовный яд скопился бына сцене и собрался в той чаше, из которой артистпричащал бы своих товарищей или собратьев, игра-ющих в апостолов с евангельскими словами: «ЭтоТело Мое... это Кровь Моя». Следующим номеромможет быть причащение зрителей из зала.

Нашлись бы люди, которые сказали: «Зачем ходитьв церковь, если все это может совершиться в театре?»

259

ПМ ЛШИ ||\Л1>1 М'Ы

и более кощунственные трактовки (например, на пре-столе будет восседать артистка). Во времена Француз-ской революции такой прецедент уже был.

Начало религии — чувство благоговения — то, чтоназвано в Библии «страхом Божиим», сознание сво-его недостоинства и величия Божия, священный тре-пет перед святыней.

Неужели сама мысль о том, что при помощи ме-ханизмов и акробатики можно воплотить на сценеВоскресение Христа, Его Вознесение, Преображениеи т. д. не вызывает у христиан чувства боли и отвра-щения. Даже театральные костюмы в виде библейс-ких и церковных одежд уже являются кощунствоми профанацией святыни. В древней церкви по кодексуЮстиниана незаконное облачение мирянина в свя-щенное одеяние приравнивалось к похищению цар-

260

ММП11ЧН М1\ 0НМ1ДЛ’ НН ИИМПИШШ г гкднп лшч

тузиазмом взялись за это дело. Вместо Вавилонскойбашни, они решили возвести до неба театральные под-мостки, низвести Бога на сцену и показать его в свететеатральной рампы. Артист, играющий Гамлета, Спар-така, играет Бога неизреченного и непостижимого,Творца Неба и Земли, живущего в неприступном све-те, перед Которым серафимы закрывают свои лица

Церковь Ветхого и Нового Завета никогда не при-нимала театр как средство и форму изображениярелигиозных реалий. Во всей литературе ветхозавет-ной и новозаветной нет ни одного драматическогопроизведения. Строгая красота и божественная ис-тина монотеизма не могла терпеть подделок и ими-тации. Истина несовместима с игрой в истину, как ссамым постыдным видом лжи. Театр возник на по-

261

р- !®$ -

тием; 2) как метод имитации истины: царство мни-мости и видимости, где на самом деле владычествуетложь; 3) как школу страстей, т. е. душевных страст-ных эмоций человека (создание особого изощренно-го культа аффективных состояний и тонких нервно-психических переживаний); 4) как разрушениеличности (искусство заменять лицо личинами). Те-атр дает направление, стиль и метод, опыт и привыч-ку играть не только у артистов, но и у зрителей. Онделает людей артистами в их повседневной жизни,между тем как христианское покаяние требует отчеловека противоположного — очищения души отвсего чуждого и наносного, от грима и масок, в кото-рые облекают ее мечтательность и гордыня.

Церковь в самой высшей своей инстанции — наВселенских и Поместных Соборах осудила театр.

шч мсгн НУЛЫУГМ

262

,• СЦЕНИЧЕСКИХ ош.и лх >ы пичгпнIон < I клнп лш ч

18-е правило Поместного Карфагенского Соборазапрещает христианам смотреть на зрелища. Харак-терно, что в тексте этого правила имеется указание,что такие запрещения существовали в Церкви все-гда и повсеместно.

51-е правило VI Вселенского Собора запрещаетхристианам посещать театральные игры, пляски,цирковые номера с участием дрессированных зверей.Нарушающих это правило Собор повелевает отлучатьот церковного общения.

54-е правило Лаодикийского Собора запрещаетсвященникам и церковнослужителям присутствоватьна всяких зрелищах, если даже они происходят в ча-стных домах. Это осуждение театра красной нитьюпроходит через всю патристику. Современная Цер-ковь не отвергла, да и не может отвергнуть ни Со-

263

ШЧЛНШ КУЛМУРМ

уничтожает мрак лжи и тени полуистин. Театр —это языческая стихия и тех христиан, которые посути дела остаются невоцерковленными, т. е. внут-ренне не включенными в христианство. Очевид-на связь некоторых ересей, например, арианствас язычеством. Арианство пыталось соединить хри-стианскую теологию с космологией Платона. Дог-матическая ересь тесно сопряжена с нравствен-ной ересью. Учение о Христе как о творенииБожием вносило дух секуляризации и антропо-центризма не только в арианскую догматику, нои в арианский ритуал. Святой Афанасий Алексан-дрийский обличает арианскую литургию, в ее те-атрализации, в том, что Арий ввел в храмы светс-кие, театральные, страстные мелодии инаименовал литургический канон именем Та-лии — музы и покровительницы комедии. Цер-ковный историк Евсевий писал о еретике векаПавле Самосатском, что тот любил

264

» СЦЕНИЧЕСКИХ ОНЬИЛХ ЗКС11Е1Ч1ЧЕ111НК С I КЛИП ЛИСП

ностей, начинает понемногу меняться отношениикатоличества к театру. Следует отметить, что в Запад-ной Церкви и впоследствии существовало осуждениетеатра и зрелищ, что и было закреплено в различныхюридических актах (вплоть до XVII в. — Соборы вШалоне VI в., в Майнце и Риме — IX в. и т. д.). Обэтом писали папы (Лев IV и др.).

Однако чуждая древней Церкви театральностьпроникла в католическое богослужение (например,ритуальные танцы в Испании, танец шести мальчи-ков перед престолом, танцы во время Рождественс-кой мессы в Толедо).

Мы вовсе не хотим обидеть католиков и сказать,что месса превратилась в спектакль, но вплотную кмессе приблизились театрализованные постановки,например, публичное сечение кающихся под пениегимнов, которое собирало вокруг себя большую

265

ИР1ЛИ III КУЛЬТУРЫ

ные муки, то неземной восторг; двигаются с безобраз-ными ркимками, перенятыми у артистов, скашиваютгубы, поводят плечами — храм превращают в театр.

Так, например, орден иезуитов, постаравшийсямобилизовать все доступные ему философские, куль-турные и общественные силы для борьбы с наступаю-щим протестантизмом, а также православием, решилиспользовать театр для привлечения народных масс кбогослужениям католической церкви. Торжественныекрестные ходы по улицам городов и сел, разыгрыва-ние сцен из библейской истории, роскошные убран-ства храмов. Помпезность и внешняя эффектностьритуалов у иезуитов была знамением того внутренне-го упадка и разложения, когда католическая церковьне только повернулась лицом к театру, но начала ис-

266

• СЦЕНИЧЕСКИХ ОПЫТЛХ Ж< 11114141 ШОК < I ИЛИИ ПИ 4

годах в Бирмингеме было совещание представителейнескольких конфессий, в том числе католиков, англи-кан и методистов. Там разбирался вопрос, какой видискусства наиболее перспективен и популярен в нашевремя. Ученые мужи пришли к выводу, что таким ви-дом искусства является цирк, и рекомендовали священ-нослужителям изучать цирковое искусство и иллюзио-низм для большего успеха своей религиозной миссии.

Впрочем, следует отметить, что в позднеантичныйи средневековый периоды, когда строгой дифферен-циации между церковным и светским искусствомеще не было, театр больше воспринимался как кон-центрат языческого духа и антипод Церкви. Впослед-ствии, в процессе секуляризации искусства, псевдо-религиозный и антирелигиозный характер театра

267

Восточная Церковь называется Православной, т.е. ортодоксальной, хранящей чистоту догматов,целостность Предания, верность традиции. Теперьпод крепость Православия делается подкоп, что-бы взорвать ее стены. Святыня и высшие ценнос-ти Церкви некие силы хотят вынести на театраль-ные подмостки и превратить в блестящую мишуру.Христос был убит своими врагами, но Его смертьдаровала нам жизнь. Христа подвергли атеистыклевете и насмешкам, но от этого Он стал еще бли-же и дороже нам. Христа обливали грязью профес-сиональные дипломированные лжецы, но от этогооблик Его стал для нас еще светлее. А теперь слу-чилось нечто более страшное — сами христиане от-казываются от Христа — Сына Божиего, подменя-ют Его образ танцующим артистом. ВрагиХриста — Анна и Каиафа — предали Его мукам

268

СЦЕНИЧЕСКИХ ОНЫТЛХ 1ЫИ11Ч1Ч11110» < 1ПЛНПЛН1М

атральной точки зрения, искать в литургии не очи-щения, а впечатления, не духовного состояния, а эф-фекта. И в конце концов сам священник под воз-действием своих прихожан-театралов должен будетиграть в литургию. Искусство артиста — это искус-ство отождествлять себя с персонажами пьесы, вжи-ваться в свою роль до растворения себя в ней, дочувства тождества с изображаемой личностью. Комуи как может молиться артист, который сказал себе:«Я есть Бог». Некоторые богословы употребляют ме-тафорические слова «встреча с Богом». Но эта«встреча», как ощущение присутствия божества,происходит в глубине человеческого сердца, неожи-данно для самого человека. Память об этой встречехранит всю жизнь душа человека, но ее невозмож-но выразить или описать в словах. Бог является

269

Однажды Пахомию Великому предстал злой дух воблике Христа. Святой отвернулся. — «Что ты несмотришь на меня, ведь я Христос, которому ты слу-жишь?» .— сказал демон. Святой ответил: «Я хочу ви-деть Христа не здесь на земле, а в вечной жизни. Здесьмне надо другое — исполнить заповеди Христа». Идемон исчез.

Некоторые люди, проникнутые симпатией к хрис-тианству, считают, что просмотр кинофильма на биб-лейские темы поможет им лучше изучить СвященноеПисание. Однако любой сценарий на евангельскиетемы является не только компиляцией четырех Еван-гелий, но их переделкой, интерпретацией, введениемновых вымышленных персонажей и эпизодов; поэто-му сценарий на библейские темы становится другимЕвангелием, написанным самым режиссером по

270

О СЦЕНИЧЕСКИХ 0ПМ1Л.Ч НИШ 1М1МЩ11111 С ЕВАНГЕЛИЕМ

метическое большинство своих членов, с ее гиган-тской миссионерской машиной, с ее критериемценностей, где коллектив стоит над личностью, немогла не воспользоваться такой мощной пропаган-дистской сетью, как кинематограф и театр.

Ее огромная способность лавировать и приспосаб-ливаться к мирским и историческим реалиям особен-но ярко проявилась в движении католиков-модерни-стов после второго Ватиканского Собора. Но еще доэтого, при папе Иоанне XXIII в 1958—1963 гг. былаобразована комиссия по кинематографии, котораястала постоянным органом Ватикана и непосредствен-но подчиняется католической иерархии. «Долг побуж-дает нас, — писал папа, — с исключительным внима-нием относиться ко всем факторам современнойцивилизации; среди них надо назвать кино».

Воскресная католическая месса, которую 271

ШЧ ЛМ ГИ ||\ Л1>1М>|>1 да

теологи просматривают новые технические сред-ства: видеокассеты, видеодиски, передачи с помо-щью спутников и т. д. Итогом технического разви-тия объявляется электронная церковь — авангарднового века и нового мышления.

Весьма характерно, что один из любимых и самыхпопулярных персонажей мистических фильмов явля-ется Люцифер — сатана, которому даются самые раз-личные трактовки, иногда весьма благожелательные.

Светскими композиторами сочиняются мессы,где, наряду с отрывками из канонического богослу-жения и григорианскими напевами, звучит джаз ирок-музыка. Иногда такие мессы ставятся, как спек-такли, прямо на улицах, и пение религиозных гим-нов перемежается с самыми бурными танцами кар-навала. Такова, например, месса американского

272

О (ЦШНЧНИНХ ОПЫТАХ НН1111Ч1М1 ШОК Г I КЛИП ЛИ! м

В настоящее время театр воспринимается какнеотъемлемая часть общечеловеческой цивилизации.Еще недавно в нашей стране признаком культуры ипрогресса считалась разрушенная церковь и рядом вы-строенный театр или клуб. Часто, сорвав крест и разру-шив алтарь, превращали церковь в кинозал или театр,причем прежний алтарь превращали в сцену, где наместе снесенных престола и жертвенника артисты ра-зыгрывали комедии самого фривольного содержания.Или же наоборот, из алтаря делали нечто вроде теат-ральной галерки, где последние ряды были особенно по-пулярны у влюбленных пар. Я не хочу сказать, что всеартисты были в восторге от участия в такой идеологи-чески-просветительской работе, но, к сожалению, боль-шинство спокойно имитировало сцены убийств и сви-

273

ШЧЛНШ КУЛЬТУРЫ

Культура — это умение уважать. Само словокульт — означает почитание. Человек должен отнес-тись с уважением даже к чужой неизвестной могиле.Мученица Шушаника — святая трех Церквей: Гру-зинской, Армянской и Албанской. Она принадлежиттрем народам — грузинскому, армянскому и азер-байджанскому (область Рани — Западный Азербай-джан). Ее мученические подвиги вдохновили ЯковаЦуртавели на первое из известных нам на грузинс-ком языке произведений. Ее мужество было приме-ром верности христианству в борьбе с

В кинематографии мы столкнемся с самым пест-рым плюрализмом древних и новых культов, с попыт-кой интерпретации образа Христа с са#лых различ-ных идеологических позиций, не толькохристианских конфессий или сект, но даже

274

(I НИНО V111111(11РЛФНМ

ятие и психологическое отождествление его с еван-гельским Христом таит огромную опасность. Сценаможет стать обширным полем для еретических, ма-гических, антирелигиозных и других спекуляций.Например, Христос — космонавт (концепции англи-канского епископа Робертсона), Христос — экстра-сенс, Христос — хиппи (такие сценарии стали ужереальностью). А экранизированная или сценическаяпостановка «Жизнь Христа» по Ренану сделала бы Егоперсонажем авантюристического романа, написан-ного матерым масоном. Атеисты и враги христиан-ства на Западе уже используют образ сценическоготеатрализованного и экранизированного Христа какэффективный метод для борьбы с христианством.

Приведем несколько примеров: в фильме европей-

275

1114 \Н III ШУЛМУРМ

кончили тем, что попали в его раскрытую пасть. В на-стоящее время значительная часть религиозных кар-тин и театральных постановок, в сущности стали шар-жем на христианство.

Характерно творчество скандинавского режиссе-ра Бергмана — сына протестантского пастыря. Онписал: «Мой отец — священник и мать — глубоковерующая христианка имели в моей жизни чрезвы-чайное значение тем, что создали для меня мир, про-тив которого я восстал».

В кинофильме «Как бы сквозь тусклое стекло» он даетдемонический образ Бога Героиня кинофильма в ши-зофреническом бреду видит Бога в образе страшногопаука, который хочет овладеть ею. Альтернативу режис-сер видит для своей героини в сексуальной любви.

Другой антирелигиозный фильм этого потомкасвященнического рода носит кощунственное

276

(I ЫШИНМОИОИ'ЛФИИ

Некоторые из богословов и историков Церкви счи-тают, что казнь Христа произошла во время римс-ких сатурналий. Эти представления заключались втом, что одного из рабов или преступников, пригово-ренных к казни, объявляли царем, отдавали ему всеполагающиеся императору почести, безпрекословноисполняли всякое его слово, как царский приказ. Вэти дни, проходившие в пиршествах и самом бурномвеселье, господа переодевались в слуг и прислужива-ли своим рабам. В конце сатурналий эфемерного вла-стелина предавали мучительной казни. По мнениюнекоторых богословов, подобная полумистерия-по-лутрагедия сопутствует и суду над Христом. Христа,как в сатурналиях, облачают в царские одежды, в тер-новый венец, дают в руки жезл-державу, т. е. наделя-

277

ПР1ЛМ III КУЛЬТУРЫ

мон хотел превратить двор Пилата в театр. Но Хрис-тос ответил не одним своим божественным безмол-вием Его безмолвие было так же величественно мо-гучим, как и Его слово. Черные тени этой адскойфантасмагории, окружившие Христа, уже обречены.Одна из зловещих теней — Пилат, артист правосу-дия — невольно восклицает: «Это человек» — а немаска человека, как Его враги.

Мы предвидели вопрос, который могут нам задатьдеятели театра. Если на сцене невозможно изобра-зить Христа, то можно ли изобразить Его на деревеили холсте. Если вы принимаете икону, изображен-ную красками, то почему вы не можете принять го-ворящую живую икону, материалом для которой яв-ляется живой человек. Поэтому, несколько отступивв сторону от темы, мы остановимся на трех

278

«I 1Ш1Н1 V1101101НЛФМИ

гуры подчеркивает ее несходство с земными реалия-ми, свидетельствует о других категориях объема ипространства, в которых существует первообраз ико-ны — человеческий лик в Духе Святом. Икона естьособый вид видения и общения. От иконописца древ-няя Церковь требовала личного аскетизма, включен-ности в христианскую мистику и глубокой церков-ности. Поэтому в древнее время иконы писалисьпреимущественно в монастырях и скитах. К работенад иконой готовились как к священодействию, вхо-дя в духовные, а не по-мирскому высокие душевныесостояния, которые часто воспринимаются миромкак духовность, которой на самом деле там нет. Кар-тину можно рассматривать аналитически, икона вос-принимается только синтетически — в состоянии

279

1114 ЛИ III НУЛЬШ’М

дить его, вывести из летального состояния. Картинатребует культуры чувств, поэтики и эстетизма. Ико-на — отражение вечности во времени, поэтому она,в принципе, универсальна. Картина — отражениеуголка мира, поэтому она локальна и ограниченаСкульптура в иерархии духовных ценностей —еще более низшая ступень, чем картина Кроме зри-тельных впечатлений, здесь включаются еще тактиль-ные ощущения объема, массы, тяжести, простран-ственности и т. д. Скульптура, по сравнению не толькос иконой, но и с картиной, еще большее оземление иовеществление искусства, дальнейший переход к кон-кретному, временному, физически контактируемо-му. Православная Церковь отрицала изваяние какформу изображения духовного мира Оно определя-ет материю в ее наличном состоянии, вне

230

<1 14 ЫМШМЫН 1(1 II 11011НЧ1 С1ИН » Л1ПШ111 (ПЛ

были изваяния — херувимы над Ковчегом Завета, нов Ветхом Завете «вечность как преображение» не былаоткрыта, т. к. не сошел Дух Святый; поэтому обрядыВетхого Завета более чувственны, осязаемы, наглядны

данБРЯННЫЙ ВЕК ПОЭТИЧЕСКОГО ДЕМОНИЗМА

Г-н М. в одной из газет поместил статью, где упре-кал Церковь в клерикализме. Там он уделил местокритике нашего утверждения о том, что творчествоБлока, Брюсова и Андрея Белого носит демоничес-кий характер. По его мнению, наше отношение кэтим поэтам тенденциозно, несправедливо. Конечно,г-н М. может иметь свою литературную и религиоз-ную позицию, но мы хотим указать ему на некото-рые объективные факты.

В начале XX века в Европе и Российской импе-рии стали вырастать, как грибы после дождя,

281

1114 МНИ КУЛЬТУРЫ

Г-н М. может убедиться в этом, познакомившисьсо специальной литературой, которая теперь пере-стает быть запретной, а также с мистериями Рудоль-фа Штайнера и «Химической свадьбой» ХристианаРозенкрейцера,

Обратимся к творчеству указанных поэтов. Брю-сов постоянно стирает различие между силами доб-ра и зла: «Хочу, чтоб всюду плавала моя ладья. И Гос-пода, и дьявола готов прославить я». — Это типичноелюцеферианство розенкрейцеров, где Христос и Лю-цифер, Божество и демон соединяются в одном лице.В стихотворении «Подражание Бодлеру» Брюсовпишет; «Христос, меня к себе напрасно не зови, ос-тавь меня проклятию...» В своем известном романе«Огненный ангел», имеющим отчасти биографичес-кий характер, он обнаруживает знание оккультныхнаук, преподаваемых в тайных ложах. Вполне

282

«ичмчшнми К1 1 1 по м 1141 < но1 о и ч о н ш ч д

среди пьяной толпы. «Падение» Софии продолжает-ся. Теперь она принимает облик цыганки Фаины, пло-щадной плясуньи и, наконец, последний этап паде-ния, как Софии, так и самого Блока, — это сборникстихов «Скрипки и арфы» где он совершает самоестрашное надругательство над христианской святы-ней, что входит в инициацию розенкрейцеров. В пье-се «Роза и крест» (символ розенкрейцеров) он про-водит идею, что добродетель и преданность должныприносить себя в жертву греху. Эта пьеса звучит, какпародия на стихотворение Пушкина «Жил на светерыцарь бедный».

Несколько отступая от темы, заметим, что М. уп-рекает нас в том, что всегда считалось принципомискусства Мы говорили о способности человека со-переживать и поэтому предупреждали, что книги,

283

ШЧЛМ III КУЛМЛРМ

зенкрейцерства. Он приветствовал разгром храмов имонастырей, более того, обращался к коммунисти-ческому правительству с призывом уничтожить хри-стианскую Церковь, выкорчевать ее, как дуб с кор-нями. В поэме «Двенадцать», которая представляетсобой розенкрейцерскую мистерию, он поставил воглаве отряда пьяных красногвардейцев, которых«руки в крови», Христа в венце из белых роз—вер-нее, Люцифера в образе Христа. Неужели наш оппо-нент не видит в этом чудовищного сатанизма?

Блок олицетворяет поэзию в образе музы, как бо-гоборческую силу: «И такая влекущая сила, что готовя твердить за молвой, будто ангелов ты низводила,покоряя своей красотой». В том же стихотворениион пишет: «...Есть в напевах твоих сокровенных ро-ковая погибели весть, поруганья заветов священных».

284

Ш>1 МЧМПН.Ш КПП III) II1141 ПЮ1 О II "ЮПИ (ЧЛ

рейцерам и упражняется в стихотворных кощунствахнад православной Церковью. Он вырезает из дерева идо-лов — демонов для антропософского храма в Швейца-рии, сравнивает с пророками учеников Штайнера (сти-хотворение «Бауэру»), издевается над ВоскресениемХриста Затем, не поладив с антропософами, благопо-лучно возвращается в Советскую Россию и удивляетдаже «видавших виды» своих современников чудовищ-ным подхалимством перед советской властью.

У Андрея Белого оказалась своя «софиология». Онсчитал жену Блока Любовь Менделееву воплощеннойбогиней.

Нелучшими оказались и другие декаденты: Сер-гей Городецкий выбирает своей тематикой древне-русское язычество с ее волхвованием и магией; Вя-чеслав Иванов обращается к античному язычеству, ккультам Аполлона и Дионисия. Поэт КонстантинБальмонт пишет: «Я ненавижу человечество, я

285

1114 \Н III ЬУЛЫУРЫ

тиансгво произошло от культа Ваала, которому родителиприносили в жертву своих детей. Примеры можно про-должить. Перед нами проходят имена Леонида Андрее-ва, Цветаевой, Розанова, Мариенгофа, Шершеневича идругих — «целая рать, не сочтешь» (по словам Некрасо-ва), но мы боимся злоупотребить временем читателейдля дальнейшей демонстрации экспонатов из «музеяуродств». Так в какой же несправедливости к литерату-ре и «изящным искуссгвам»упрекает нас г-н М Неуже-ли он считает декадентские словесные оргии эталономкрасоты или модернизированным христианством?

ПИШИ НА11Щ ДНЕЙ

Недалеко от Спарты — царицы горнего Пелопонесаи грозного противника Афин — находится скала, от-

286

пьлтчьл и мних мин

Эго место в древности не посещали вездесущие ту-ристы, которые с фотоаппаратами на груди бегают иснуют, как муравьи по археологической карте мираСюда не приходили поэты, чтобы любоваться таин-ственным серебристым светом луны — огненной льди-ны, плывущей в бездонном океане ночи.

На выступ скалы, как на площадку крепостнойбашни, спартанцы приносили детей, которые пооценке старейшин города не могли стать выносли-выми воинами-гипполитами, и на глазах родителейкидали их в пропасть, как в пасть кровожадного чу-довища Спартанец не должен испытывать жалости!В городе-государстве, похожем на военный лагерь, неместо больным, слабым и увечным.

Гекатомба, продолжающаяся веками, это жертваради могущества и славы Спарты. Зверь пожирал сво-

287

1114 ЛК III 1*\А1>|Д|>|»1 ш

цы, когда-то отражавшие полчища Дария и Ксеркса,на закате своей истории трусливо бежали от легио-нов Сципиона. Их последний царь был посажен вжелезную клетку, как диковинный зверь. Спарта ис-чезла, как будто сама провалилась в пропасть, кудабросала, как мусор с городской стены, своих детей.

Мораль Спарты пришлась по духу некоторым со-временным поклонникам здорового тела и предста-вительница такой гуманной науки, как медицина.Некто С.Г. выступила в прессе с предложением, дос-тойным каннибала: определять лабораторным путемсостояние человеческого плода, а затем на основанииполученного анализа казнить или разрешить жить,вынести смертный приговор или помиловать. — «Та-кой анализ должен быть произведен как можно рань-

288

лезни. Однако они преодолевали их силой воли и на-стойчивостью, и стали не шлаком, а славой человече-ства. Природа человека устроена так, что физическиенедостатки человека компенсируются развитиемдругих сил и способностей. Талант человека нельзяопределить химико-лабораторным путем или рент-геновскими снимками: если бы слепец Гомер, про-славивший поход спартанцев против Трои, родилсяв Спарте, то человечество не имело бы «Илиады» и«Одиссеи». Обременяют человечество не физические,а нравственные уроды, но к ним относятся с боль-шим снисхождением.

Эмоциональная жизнь больного ребенка можетбыть более глубока, чем у здорового. Часто у боль-ных детей больше чуткости и тепла к своим родите-

259

1НЧЛ11 III ЫУЛЬШ’М

ко одному Богу. Знаменательный вопрос, которыйзадал патриарх Флавиан царю Феодосию, намере-вавшемуся наказать Антиохию: «Ты можешь убить.Но можешь ли ты снова дать жизнь?»

Многие больные, прикованные к одру на всюжизнь, через непрестанную молитву получалисверхъестественные дарования, а у тех, кого мирсчитал безумными, открывалась высшая духовнаямудрость.

Христианство смотрит на земную жизнь как напуть к вечности, как на этап, где формируется лич-ность человека Поэтому болезнь и здоровье — этоситуации, в которых находится человек и где выра-батывается его характер и нравственное содержание.Неизлечимая, продолжительная болезнь — это экст-ремальные условия, в которых могут проявиться не-доступные для заурядного человека силы и

290

ПИЛЮЧЬЛ ИЛИШ.У уши

не сформировавшуюся плоть), или — конгломератклеток, управляемый биотоками. Чтобы быть после-довательными, те, кто Допускает убийство больныхдетей должны допустить убийство всех тяжелоболь-ных, престарелых и умалишенных, т. е. превзойтицинизм фашизма.

Впрочем, госпожа С. Г. не считает разумным разде-латься со всеми больными. Нет, она врач по профес-сии, а это принесло бы доход только гробовщикам.

Другое дело — новая отрасль науки, которую мож-но, например, назвать рациональной демографией!Заманчивая перспектива: болезни ребенка можнодиагностировать еще в зародышевом состоянии иубивать больных детей, как топят в ведре с водой сле-пых котят. Когда котенок откроет глаза и замяукает,

291

ШМ ЛМ III ИУЛЫМ'Ы

Характерно и другое: на месте Спарты, как над-гробный памятник, теперь стоит жалкая деревушка.Там нет даже величественных развалин, как в Корин-фе и Фивах. А Афины, соперница Спарты, где жизнь

Если нас спросят, какой период нашей жизни былсамым счастливым, то мы, должно быть, ответим —детство. В воспоминаниях детства есть какая-то особаяпритягательная сила, хотя у многих детство было тяже-лым и полным лишений. В детстве было что-то необъяс-нимое, которое мы затем потеряли. Эмоциональныймир ребенка глубже и богаче, чем у взрослого. Все окру-жающее его он воспринимает непосредственно; дажев играх он не теряет эту непосредственность, а

292

«личинсшн» лгпнмсгдпнн

он вспоминает детство, как светлую зарю свой жизни,после которой небо затянулось мглой и покрылось ту-чами. Сама простота ребенка, потерянная нами, явля-ется источником его счастья, а беззащитность ребен-ка — самой большой силой.

Детство — это жемчужина человеческой жизни, атеперь эту жемчужину хотят отнять, бросить в грязьи растоптать ногами, так, как еще недавно разруша-ли храмы и с каким-то демоническим злорадствомоскверняли святыню. Теперь детство хотят осквер-нить те же богоборческие силы, втянуть детей в бо-лото разврата, впрыснуть насильно яд в их кровь. Всатанинских ритуалах кульминационным моментомбыло убийство ребенка — как жертва сатане. Теперьхотят убить души детей, убить не ножом, а духовнымядом, хотят утопить душу ребенка в болоте разврата,

293

ШМЛК111 ЬУЛЫМ'Ы

тыми и голодными. Но сатанинским силам это ка-жется недостаточным. Они хотят насильственно ра-стлить детей через школы и различные организации,которые могут иметь внешне благотворительный ха-рактер, но их цель — внедрить в сознание ребенкапрограмму вседозволенности, их цель — разрушитьвековые народные традиции, уменьшить влияниеправославных родителей на свои детей; под видом«защиты детей» постепенно внушить убеждения, чтонравственные понятия народа — это темные пере-житки темного прошлого, а сохранение девственно-сти до брака — то, что раньше считалось честью, пред-ставить в виде самоинквизиции или как насилиеродителей над правами детей.

Растлив детство, эта сила разрушает христианскийбрак. Человек может жертвовать своей жизнью ради

294

т «Л11>шлк1101» лтнм» I лпнн

В 20-х годах нашего столетия, после революции,возникло общество «Долой стыд!», возглавляемоетеррористкой и революционеркой Коллонтай.Программой этого общества — было отучить лю-дей от понятия и чувства стыдливости как «пере-житков буржуазного общества». Предлагалось хо-дить по улицам нагими, выбирать эротическихпартнеров на самой близкой степени родства, уст-раивать места для коллективных случек случек жи-вотных и т. д. Сама Коллонтай показывала пример,не стесняясь своим возрастом; но об этом писатьслишком мерзко. Теперь программу общества «До-лой стыд!», которую все-таки не удалось провестив свое время, осуществляют другими методами: нево имя борьбы с буржуазной идеологией, а во имядемократии и прогресса.

В каждой православной стране высоко 295

1И>| ЛМ III ||У II»I\'|>Ы

которые будут спокойно и благодушно смотреть нарастление своих детей, станут похожи на тех поклон-ников Молоха, которые несли на своих руках мла-

Н ШИТВА ■Православие — это не только чистота

догматов, носохранение единства и целостности традиций, дру-гими словами, православие — это полнота Священ-ного Предания.

Самым опасным и коварным врагом Церкви яв-ляется обновленчество — это замена СвященногоПредания собственным сочинительством. В облас-ти духа существует только один гносис — непосред-ственное созерцание духовного мира через религи-озные интуиции, которые пробуждаются по мере

296

МУ1М11/1 II МОЛИ I ИЛ

шевных сил, и, с другой стороны, чем сильнее иизощреннее страсти, чем интенсивнее эмоции, темярче и причудливее калейдоскоп представлений, воз-никающий в уме. Поэтому мирское искусство состороны артиста или писателя — это искусство выз-вать в душе своей яркие захватывающие чувства истрасти и воплощать их в мимику и слово, как магзаклинаниями вызывает темных духов из недр зем-ли. Артист и писатель переживают состояние влюб-ленных, убийц, преданных друзей, непримиримыхврагов. Страсти требуют разнообразной пищи, по-этому автор должен создавать новые ситуации, по-хожие на комбинации в игре, и т. д., и этот поискназывается творческим талантом. Разумеется, тамнет и не может быть духа и благодати.

Духовное невозможно имитировать. Имита-ция, как подделка, будет тем же сочинительством.

297

111Ч/1НТИ КУЛЬТУРЫ

нием. Но если мирское искусство будет иметь нрав-ственное содержание, то все равно оно будет дер-жать человека на душевном уровне, постоянно со-трясаемом эхом страстей.

В храме человек находит то, что не чувствовал, не пе-реживал в миру — это соприкосновение с областью духа

Часто в самом начале духовного пути благодатьоткрывает человеку невыразимую красоту неведомо-го ему духовного мира, а затем как бы скрывается отнего, чтобы он через подвиг жизни, через очищениесвоего сердца стал способен воспринять благодатьнавечно, и в огне преображения этой благодатью самбы стал частицей духовного мира, мистического телаЦеркви Христовой.

Обновленчество — это попытка приблизиться кБогу не через благодать, не через восхождение к обла-

298

МУ Н.ШЛ и ЗНАНИИ

принимал его за благодатное утешение, то оно по-степенно обезсиливало его волю, и страсти, спрятав-шиеся в глубинах души, оживали и выползали вновь,как змеи из нор, почувствовав весеннее тепло.

Музыка — это отражение страстных ритмов, этоособый непосредственный язык чувств. Только лишьнемногие мотивы допускались в церковную литурги-ку. Большинство из них уходило своими корнями квременам апостолов, а некоторые уже звучали в бого-служениях ветхозаветного храма

Духовную музыку не слушают, в нее включаются,она — фон богослужения. Она под держивает молитву,как крылья птицу в полете. Кто слушает музыку, тот вэто время перестает молиться, а когда в церковной му-зыке, сочиненной новыми композиторами, звучат тай-ные страстные мелодии, то ум как бы парализуется, при-

299

111*1 ими 1им,т>|.|

Что же касается монахов-пустынников, то они счи-тали церковное пение украшением, как украшаютзолотом и драгоценными камнями иконы. Но самине употребляли во время молитвы пение, как не впол-не согласующееся с безмолвием души, отрекшейсяот мира. А на совместных службах читали молитвыречитативом.

Теперь обновленцы придумали новую провока-цию, уже давно знакомую сектам, но новую для пра-вославия — это молитва под гитару. Скоро появитсяновый тип бродячих монахов-музыкантов: одни ссовременной аппаратурой, другие для большей эк-зотики .— с гуслями в руках, которые будут кочевать,как бедуины по степи, по нашим просторам. Можетбыть, еще придумают новый тип «дорожного» мо-настыря — ведь все-таки надо признать: они

300

«I.КЛИП Л111 О! ПУЛЫ»

Книги одного современного ученого монаха, печа-тающиеся большими тиражами, представляют собойпопытку богословского обновленчества в духе ориге-низма; произведения другого монаха — прорыв обнов-ленчества в область мистики и эсхатологии, переходя-щий в оккультный визионерский бред; творчествомонаха-сочинителя модных романсов — это обновлен-чество самой монашеской жизни, подмена подвигабезмолвия и молитвы — кабацко-театральным мис-сионерством; оно делает самого инока каким-

Одной из самых гнусных и коварных подделок подобраз евангельского Христа является повесть «ИисусНеизвестный» — плод больного воображения извес-тного декадента Дмитрия Мережковского. Он

301

1114 ЛИIII КУЛМУНМ

пиус «специализировалась» в вопросах психологиипола и эротики. Мережковский в своих романах извремен Юлиана Отступника пытался представитьхристианство как варварскую силу, а Церковь каксгусток фанатизма и невежества, которые разруша-ли аристократическую культуру античного мира,как дикие кочевые племена, ворвавшись в город,превращают его в пепелище, и именно в силу своейдикости одерживают победу над более высокимицивилизациями. Мережковский тоскует по умира-ющему Олимпу, который в его романах овеян по-эзией. Мережковский мстит христианству за смертьАполлона и Пана, но мстит коварно, исподтишка,не как воин в бою, а как наемный убийца, которыйотравляет колодец в стане своих врагов. Супруги Ме-режковские, подыгрывая духу времени, хотели

302

«I КЛИП ЛИГ «II ПУЛЫ»

не отбросили в сторону как вонючий мусор. Снача-ла не поймешь, что хочет сказать Мережковский,так как его мысль то извивается, то свивается в клу-бок, как тело змеи. Но в конце концов оказывается,что он старается внушить христианам, будтоИисус — незаконнорожденный сын Марии, т. е.выражает солидарность Талмуду, как достоверномудокументу, а сам в это время как будто стоит в сто-роне. Но этого мало. Он хочет доказать, что русскийдекадент может пойти дальше французского масо-на Ренана и анонимного талмудиста. Мережковскийзаявляет, что мысль о Голгофской жертве подалИисусу языческий культ Ваала — Фегора, где отцы

Ф

жег*ениАлиря.ИЖПОРТ- ЭКСПОРТ

ШТЕРИЗМ

Вопрос об эзотеризме религии имеет первостепен-ное значение для наших современников, не толькопотому, что книжный рынок захлестнул поток ок-.культной литературы, претендующей на эзоте-ризм — некие тайные знания, обычно называемыедревней мудростью, но в гораздо большей степенипотому, что правильное решение этой проблемати-ки дает возможность глубже, лучше понять, осмыс-

304

• шшчмм

лигиям, была четко выражена в гностических учени-ях, где люди подразделялись на три изолированныедруг от друга степени: высшая степень — пневмати-ки, т. е. духовныя — люди, обладающие тайными зна-ниями, недоступными для толпы; средняя степень —психики, т. е. душевные; и низшая — соматики —плотские. Высшая степень соответствовала эзотериз-му, две остальные, средняя и низшая — экзотериз-му. Для экзотериков гностики считали полезными идаже необходимыми общепринятые нормы морали,а эзотерик — пневматик, должен быть свободен отвсех законов, в том числе и евангельских заповедей. Он(эзотерик) стоит над добром и злом. Здесь видно, какучение о двух знаниях: для избранных и толпы, ведет кдвойственности и релятивизму морали. «Профан» —

305

1114 ЛИ III МУЛЫ УНЫ

касты существуют для того, чтобы служить браминам,им годны только внешние формы религии. Греко-рим-ское язычество было также элитарным. Интеллекту-альный элитаризм представляло сословие философов.Кроме того, человек мог получить оккультные знанияв мистериях. Здесь два вида тайного гносиса: аполло-нический эзотеризм и дионисический эзотеризм.

В масонстве принцип элитаризма и эзотеризма воз-веден в четкую систему. Масонская ложа разделена наступени — обычно 33. Находящиеся на низшей сту-пени не знают, что происходит на высшей ступени, ка-кие новые учения открываются там. Переход с однойступени на другую происходит как инициация и по-священие в новую оккультную тайну. Здесь принципэлитарности и эзотеризма превращен в организацион-

306

1ИП1141 (М

кая не раз говорила, что смысл теософии — реабили-тация Люцифера Йога Адвайта принадлежит к числунаиболее эзотерических учении. Медиативный само-гипноз о том, что «Я» есть «Абсолют», а «бытие» равно«небытию», вводит человека в состояние демоническо-го транса, а отрицание объективного бытия мира осво-бождает его от этики как отношения к миру.

Как мы видим, в эзотеризме отходит на задний планили совсем игнорируется путь нравственного, духов-ного совершенства Его заменяет знание тайн, облада-ние интеллектуальными талисманами в виде имен,чисел, мантр, заклинаний или нигилистического отри-цания морали. В христианстве не существует секре-тов, в нем нет тайн о Таинствах, здесь духовное позна-ние ставится в зависимость от нравственностичеловека, а не от его знаний формул, чисел и тайных

307

1114 Ш III ЬУЛЫМ'Ы

Нацизм также представляет особое эзотерическоеучение. Здесь раса выступает как элита человечества ихранительница древних тайн арийского мира Пала-чи «СС» получали особую инициацию при содействиитибетской оккультно-демонической секты «Агарти».Характерно, что у них практиковался один из видовинициации — преодоление боли: палач должен былстоять обнаженным одну минуту перед бросающими-ся на него разъяренными овчарками, не сходя с местаПодобные инициации происходили в Риме при по-священии в жрецы. На одной из уцелевших фресокПомпеи сохранилась мистериальная картина «Посвя-щение жрицы Дионисия», где девушку подвергают ис-тязаниям, входящих в ритуал инициации.

Уже на первых страницах Библии мы сталкиваем-ся с фактом оккультного эзотеризлла Религии

308

ПН1Н>11(1

Понятие иерархии предполагает духовное единство,ступени единой лестницы, единое тело, единая жизньцеркви; в противном случае неизбежно разделениеЦеркви. В католицизме две церкви — одна учащая(клир), а другая учащаяся — народ. Непогрешимостьримского папы — это своеобразная вершина эзоте-ризма и элитаризма. Здесь должность и место, т. е.внешние факторы, делают человека непогрешимымв вере, это становится похожим на магизм. Пророкии апостолы говорили, когда действовал Дух Святый,а здесь хотят принудить Духа Святаго действовать,когда говорит папа. Здесь не папа зависит от ДухаСвятаго, а скорее, Дух Святый от него. Католицизмпробует смягчить учение о божественных прерога-тивах человека. Там допускается широкая автономия

309

Ш1 VII111151 1111*1: 1111101*1 ШП01Ч

обрядов (Послания восточных патриархов —1848 г.).В Православной Церкви спасение — это не позна-ние оккультных тайн, а стяжание Духа Святаго, гдевсе равны: философ и ребенок, мужчина и женщи-на, иерарх и мирянин; где нет господства, а служе-

Классический буддизм проходит мимо метафизи-ческой проблематики, оставляя в стороне такие он-тологические для религии понятия, как Бог, челове-ческая душа, причина и цель мироздания. Буддизмучит о том, как освободиться от страдания и оказать-ся посторонним зрителем мировой трагедии, унич-тожив в себе желание бытия. Буддийская свобода —

310

О ЛЛМА1ПМ1:

и атеистическом варианте. Гностик — неоплатоникстремится исчезнуть в безкачественном абсолюте.А для буддиста самого абсолюта как монады не су-ществует. Пустота — это не духовное понятие, а оп-ределенное пространство без содержания, в котороевключается и с которым сливается буддист. Здесь неможет быть места Божеству, так как Божество мыс-лится как объект внешнего и внутреннего характе-ра. А в нирване объекта не существует. Трансценден-тные вопросы буддизма рассматривает ламаизм. Этометафизический философский буддизм Если буддизмпустоту сливал с эмпирикой нирваны, то ламаизмуглубил понятие о пустоте и сделал ее первоосновойвсех вещей. Здесь ламаизм пришел к драматическимвыводам Видимый мир — это только колеблющая-

311

Ш1 У'ПНШ! ЧШМ: НЧ1ИМЧ НИ 11014

что выпадают из измерения пространства Поэтомудхармы — это то, что одновременно есть и нет. Не-которые ламаисты, сторонники модернизма, прово-дят аналогию между своим учением и брахманизмом.Пустота и трансцендентальное «ничто» — это подо-бие «ночи Брамы», а космос и эмпирическое «не-что» — подобие «дня Брамы». Но это поверхност-ные и искусственные параллели. Сами же ламаистыучат о пустоте, как об откровении, полученном отБудды, для которого нужно было новое воплощениеБудды — настолько учение о пустоте считается важ-ным и основополагающим. Неужели досточтимыйБудда стал бы воплощаться снова для того, чтобы по-вторить философскую концепцию, уже известную вбрахманизме? Брахман — абсолют в своих модусах

312

О ЛЛМЛ1ПМ1

тами друг с другом. В аксиологическом значении мирмыслится не только как пленка, но как грибки пле-сени, выросшие в субстрате пустоты. Здесь, как и вбуддизме, свобода отождествляется с небытием. Боги-демоны ламаизма — это страшные чудовища. В нихламаист отрицает все формы существа, низшие ивысшие, и самого человека. Философия ламаизма —это философия смерти, а свобода ламаиста — этосвобода от «иллюзии бытия».

Больше, чем от материи, ламаизм хочет освобо-диться от Бога. Главный ламаистский жрец Далай-лама, выступая перед жителями Калмыкии в ее сто-лице Элисте, посчитал нужным торжественнозаявить, что «Бога нет». Ламаистская секта «Шамба-ла» присылала из Тибета посланцев к советской вла-сти с письмом, где приветствовался разгром христи-

313

ЛЖГУЧННШ М111М: НЧ1101М >Ь< 11(11’I

лишь одна бездонная пустота. Поэтому культ лама-изма — это танцующие под звуки барабана маскичудовищ с оскаленными клыками — это апофеозсамой смерти. Здесь свобода мыслится как превра-щение иллюзорного «не что» в реальное «ничто

Как и всякая философская система, марксизм пы-тается разработать и определить нравственную сто-рону своего учения. При этом он исходит из двух по-стулатов: 1) нравственности как присущего человекучувства — врожденного и неизменного, не существу-ющего объективно; 2) то, что люди считают «свиде-тельством совести», «нравственными правилами»,добром, справедливостью, благородством и т. д. —только отражения общественно-экономических сил,

МАРКСИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЯ

314

ПМ'ИППЧ ИЛИ 1111 ОЛОПИ1

носительным, изменяющимся, аморфным, не имею-щим постоянного и твердого содержания понятием,то для нас было бы невозможно понять литератур-ные произведения, относящиеся к различным исто-рическим эпохам, и искусство народов мира.

Искусство — это умение сопереживать. Если бынравственные понятия были аморофны, то древниепроизведения искусства были бы для нас как бы зак-рытыми и запечатанными.

Марксизм говорит об эволюции нравственности,в зависимости от эволюции производства и обще-ственных структур. Но на самом деле, в обозримомнами историческом отрезке времени, мы вовсе невидим нравственного прогресса. Напротив, эгоизм иэгоцентризм, враждебность и безразличие характер-ны для нашего времени более, чем для предыдущих

315

ДЖ1УЧМШ11 1111*1: 11111111*11ИПМИ»! №1

технократические страны характеризуются такимиявлениями, как высокий уровень преступности, рас-пад семьи, враждебность и противоречия между ро-дителями и детьми, эмоциональное охлаждение лю-дей друг к другу. Поэтому первый постулат марксизмао нравственности, как продукте производственныхотношений, противоречит очевидным фактам.

Марксизм учит, что критерием нравственности яв-ляется общественная польза. Здесь нравственностьподвергается воздействию прагматизма и узкого прак-тицизма, т. е. нравственно то, что полезно. Но обще-ство и народ, по учению того же марксизма, неодно-родны. Возникает вопрос: какая часть обществапредставляет собою все общество и какая часть наро-да принимается за весь народ, и кто имеет право гово-

316

МЛ1Ч4ГЮМ ИЛЬ НД1:0Л0| 1191

которые не сможет поднять человек. Царство изо-билия обещает марксизм на земле. Апокрифы гово-рят об уничтожении врагов Израиля. Марксизм учитоб уничтожении классовых врагов и последующегоблагоденствия народа: в роли мессии тут выступаетсам Маркс, вместо Библии — «Капитал».

Сам язык марксистов похож на вещания ораку-лов. Они требуют к себе безусловной и несомненнойверы. Доказательств не приводится никаких. Тон —высокомерен и развязен. С противниками не поле-мизируют, их просто поливают грязью.

Излюбленный прием марксистов — не утруждатьсебя логическим анализом доврдов своих оппонен-тов, а отвечать иронией и сарказмом, т. е. литератур-ным паясничеством и хулиганством. Марксизм пред-ставляет собой мифологию XIX века, где

317

ЪШ VII ПНИ ЧИР V НЧ1П1Р1 • 1>< 11014

то в марксистской философии — то что она хочетвыставить как самый сильный, непобедимый и нео-споримый аргумент своей значимости и истины пре-тензию на научное обоснование. По мнению марк-систов, их система, в противоположность другимфилософским построениям, является твердым зна-нием, построенным из камней научных фактов и те-орий. Остальные философские системы марксизмрассматривает только как безпочвенные логическиеабстракции, субъективное иллюзорное представле-ние или искаженное и деформированное восприя-тие действительности, где истина ограничена и де-формирована умственной и классовойограниченностью.

Если марксизм является научным мировоззрени-ем, то он зависит от уровня современной ему

318

ПЛРКНММ 1«ЛН ИЛ1 :«Л01 ИЯ

ся с тезисом и, набирая силу, уничтожает его. Приэтом тезис и антитезис качественно изменяются, со-единяясь в синтезе. Почему же марксизм, как фено-мен истории философии, ставит себя над историей,не допускает возникновения по отношению к себеантитезиса, с которым бы он слился в качественноновой философской системе, перестал бы быть мар-ксизмом Марксизм заявляет об относительности иистины, хотя слова «относительность» и «истина»несовместимы. Относительность и истина — это ка-жущееся правдоподобие. Относительная истина вмарксистском понимании предполагает безконеч-ный процесс приближения к истине. Но, во-первых,этот процесс может быть не только приближениемк истине, но и отходом от истины. Такими

319

;Ш1 УЧШНН 11114: 111П01М НН1101М

танием знания. Каким же фокусом в мире относи-тельных истин марксизм объявляет себя безусловнойистиной. Сам марксизм признает, что он вырос нена пустом месте, и перечисляет свои источники. Ноэти источники являются давно устаревшими, невер-ным и неточным материалом. Как же из разрушаю-щегося материала могло быть выстроено твердоездание? На эти логические прорехи наставляют лат-ки в виде ссылок на особую философскую озарен-ность и проницательность Маркса. Но сам матери-ализм считает научную интуицию не особойгностической силой, а умением быстро синтезиро-вать в своем подсознании объективные факты. Поучению самого марксизма философская мысль опе-рирует материалом, имеющимся в его распоряже-

320

МЛРКГШМ ИЛИ НД1.0ЛШ ни

борьбе. При этом интересы других классов и сосло-вий игнорируются, а так как в подобной борьбе боль-ше шансов победить имеет тот, кто способен на всесредства в достижении победы, то польза принима-ет облик жестокости и безпринципности. При этомсама нравственность как понятие не зачеркивается ине искажается, а наоборот, оно эксплуатируется.

Общечеловеческие страдания и неустройства припи-сываются существованию определенного класса, и нрав-ственным объявляется то, что служит уничтожениюэтого класса, а также тех сил, которые сознательно илиневольно поддерживают этот класс или замедляют ходреволюционной борьбы. Религия, отвергаемая марксиз-мом, в сущности, живет в нем в самом парадоксальномвиде. Коммунизм обещает рай на земле, только

321

111*1. \М III КУЛЬТУРЫ

Марксизм говорит о том, что общественно-поли-тический строй основан на экономическом базисе.Наука, техника и производство непрерывно разви-ваются, а экономический базис меняется. Почему жекоммунизм, как общественный строй, теоретикикоммунизма считают неизменным и окончательным?Ведь изменение базиса по той же теории должновызвать новые общественные формации. Увиливая отответа на этот вопрос, коммунисты рисуют картинувсеобщего благоденствия, намекая, что в

БЛШТСИДЯ Н ВИНЕ

Главные цели философского общества Блаватскойи «Миссии Рамакришны» Вивекананды удивитель-но схожи друг с другом. Но это вовсе не значит,

322

|> МИЛ II 1)1)1 II 111ШГНЛИЛ1ПЛ

новения для Вивекананды; здесь скорее идет речьоб общих источниках двух мировоззренческих и со-циально схожих систем, я даже посмел бы ска-зать — двух конспиративных систем, направлен-ных своими остриями против христианства.Теософское общество, его филиал, Антропософскоеобщество Штайнера — это натиск Запада, «Мис-сия Рамакришны» — с Востока, но источники ихначинаются у Гималаев, а подземный водоем, каксказочное сокровище, охраняемое змеями в ска-лах Тибета. Главные пункты теософии Блаватской-Безант и йоги Вивекананды:

1) Равенство религий; 2) отрицание Церкви и кон-фессиональности; 3) примат знания над верой.

Но чтобы удержать это хрупкое гносеологическоездание, нужно было подвести под него теологичес-кие и антропологические подпорки, материал для

323

1114 Ш III КУЛЬТУРЫ

тождествен Брахману; осознавший себя божеством,становится реальным божеством, то есть — человекто, что он думает о себе. Эта религия эготеизма илисамобожия не признает Абсолюта как личного Богаи поэтому отвергает божественные откровения. Есличеловек бог, не осознавший себя, то истина находит-ся в самом человеке, поэтому для теософов и йоговзнание, как всеведение атмана, которого надо про-будить, — выше, чем вера, которая подразумевает бо-жественные откровения, которые надо усвоить.

Теософы-йоги отрицают понятие греха, заменяя егословом незнание, ошибка, им чуждо покаяние, передкем должно каяться двуногое божество? Достаточноосознание своей ошибки, т. е. обучение. Основой тео-софии и «Миссии Рамакришны», их

324

к/1/111/1 к нлм и шип илнлплл

обитающих в пещерах Тибета, над которыми, ка-жется, не властно время. Вивекананда более откро-венен и категоричен. Он старается пробудить в че-ловеке гордыню, внушая, что каждый человекбожествен, свят и безгрешен. Он обещает своим пос-ледователям, прежде всего, духовную свободу, новместе с тем не гнушается такими приемами, какнамеками на то, что последователи и последователь-ницы его йогической системы могут приобрестипривлекательную внешность, красивый голос и про-должительную молодость. В одном случае он гово-рит, что его религии — это возвещать людям об ихбожественности; в другом месте он уверяет, что егорелигия — это стремление дать хлеб голодным; втретьем — он заявляет, что его религия — это сво-бода от чувства зависимости по отношению к

325

П1МЛК111 ИУЛЫУ1Ч»!

любви, обещания симфонии, в которой будут звучатьголоса всех религий и учений, как в едином потоке,устремленном к Абсолюту; они превращают ее в звонобнаженных мечей и оканчивают аккордом в честьчеловека — божества, стоящего выше иллюзорныхпонятий о добре и зле, для которого единственноедобро — это его свобода Вивекананда пишет: «Еслиесть грех на свете, то это — слабость; избегай всякойслабости. Слабость — это грех, слабость — этосмерть». Он продолжает: «Вот критерий истины: всё,что делает тебя слабым, отвергай, как яд». Это культсилы, пред которым благоговел Гитлер, как перед ду-хом истинных ариев. Для йогов и теософов жизньвселенной безсмысленна, она не имеет ни начала, никонца. Йоги называют вечность вечной сменой«дней» и «ночей» Брамы, т. е. процессов,

326

1ПЛКЛН или н шшмонлнлл

ца», — пишет Блаватская. Она говорит о существо-вании трех взаимно проникающих миров: матери-альном, энергетическом и божественном. Эти тримира аналогичны существу человека, в котором мож-но различить материальную природу, душевную ибожественную (Атман). Реальна только божествен-ная природа, остальное — фикция и пустота. Йогатакже учит о трех мирах: материальном, астрально-ментальном и божественном, присутствующих в че-ловеке. Из них реален и вечен третий мир — абсо-лютный разум; остальное — иллюзия, но иллюзия поотношению к вечности и реалия к неделимому мо-менту настоящего, как реалия игры, которую ведетАбсолют через нас с самим собой, неизвестно, с ка-кой целью. Церковь для Блаватской и Вивеканан-

327

111*1 Ш III КУЛЬТУРЫ

Когда Блаватская и Вивекананда говорят о хрис-тианстве, то с ними происходит нечто вроде паро-ксизма, вовсе не соответствующего их принципу оравенстве религии. «Нет религии выше истины», —говорит Блаватская. Но что такое истина? Христоссказал: «Истина — это Я». Блаватская говорит: «Ис-тина — это каждый человек, потому что он есть Ат-ман». В философском обществе могут находитьсялюди различных религии, кроме материалистов, нопод материалистами подразумеваются не атеисты, априверженцы различных конфессий, верящих в ис-ключительность своих конфессий, в ее догмы, кано-ны, ритуалы —- для них нет места в теософии. Этопохоже на устав фашистской партии, который гово-рит, что ее членами не могут быть люди,

328

КЛЛ1ШШМ1 И 1НЖ1ИЛ11ЛИ \Л

на. Истина придает силы, — говорит Вивеканан-да, —истина —это всезнание. Всеведением обладаеттолько божество, потому главный догмат теософиии Веданты выражает Вивекананда в следующих сло-вах: «Не забывайте никогда, как велик человек по сво-ей природе! Я есть величайшее божество, что когда-либо было или будет. Христос, Будда и другие — лишьволны в безбрежном океане бытия, а я — океан!»(Беседы в парке «Тысяча островов» в Америке).

Для Вивекананды майя — это иллюзия, но иллю-зия театра, который зачаровывает зрителя. Он пишет:«Больше познаешь сверкающих острых радостей,трагических переживаний, которые, если захо-чешь — изведаешь, если скажешь себе — они естьи они обман». Это второй догмат теософии и йоги,который помогает одно и то же объявить и

329

ЬЫ VII НМЛ НИМ: ИНКНЧ Ш1Ш1Ч

«Я не могу молиться, если есть в мире одна голоднаясобака», т. е. религия всеобщей сытости. Для него бо-жество — то Абсолют, то космос, то нищий, обездо-ленный, то сам человек как Атман, то человек в на-личном, т. е. иллюзорном состоянии, то свобода, вкоторую надо идти не через созидание, а через раз-рушение, возвращение извне к себе самому. В йоге итеософии иллюзия и действительность — истина иложь — запутаны и завязаны в гордиев узел, кото-рый невозможно распутать при помощи логики, носуть ее в следующем: все есть истина, все есть Я (мойбожественный дух), следовательно, истина — это Я.В нравственном аспекте — это призыв пить из двухчаш: из чаши вечности, где человек выступает как бог,и чаши иллюзии, чтобы получить острые

330

ММПШПИ И 11111(1 НЛНЛ11 \л

сталкивается с определенными фактами своей пси-хической жизни, а именно — грехом, как разрывоммежду идеей человека и ее осуществлением в нашейжизни, между идеалом человека: эмпирическим че-'ловеком, эгоистичным, чувственным и страстным,противоречием между долгом и нашими желания-ми, особенно желаниями наслажденья. Мы носим всебе целевую идею человека и отклонение от нее вы-зывает в нашей душе тревожные сигналы совести иощущение греха как потерю себя самих. Наблюдаяза своей психической жизнью, мы можем заметить,что живущий в нас грех — это не только оскудениедобра, косность и инертность в достижении цели, ногораздо худшее — это внутренняя развращенность,желание, закрыв глаза, погрузиться в темную

331

ЛШ1УЧПШН МИР Л: ИМ110Р1 НИ 11014

существа. Борьба с грехом, долгая и мучительная, по-добна выздоровлению от тяжелой болезни. На этомпути человек не одинок, он не идет вслепую. Церковьдает ему духовные силы, Церковь сохранила для негоогромный опыт подвижников и аскетов, опыт их на-блюдения над собой, борьбы с грехом, противостоя-ния темным космическим силам. Церковь несет че-ловеку всепрощение, поэтому существование Церквибезпокоит теософов. Они стремятся нейтрализоватьв человеке чувство и реальное видение греха. Это мож-но сделать двумя способами: 1) убить совесть черезкульт греха, к чему стремятся адепты черной магии,такие маленькие иероны, как Раджнеш. Это все рав-но, что источник забросать песком и камнями: он по-степенно иссякнет; а другой, еще более

332

1.ЛЛ1Ш1 ИДЯ II ниш ьлмлнлл

отрекается от того и другого». (Йога, гл. 7). Значит,Вивекананда считал добро обязанным своим суще-ствованием злу, а святость — греху, свет — тьме и т.д. Эта диалектика, как логизация абсурда, была вос-принята Гегелем, а затем перешла в марксизм. Эн-гельс с похвалой отзывался о диалектике буддизма иУпанишад, называя ее стихийной диалектикой. Бла-годаря диалектике, Гегель опозорил саму идею боже-ства, а Маркс — вечным принципам существованияобъявил борьбу. Христианство говорит о конечнойдифференциации добра и зла, света и тьмы, а буддизм,йогизм считают зло двумя сторонами одной монеты.Человек объявляется божеством, зло — иллюзией, неимеющей к ней отношения; человеку предлагается,поверив в свою божественность, быть

333

Ш1 VII НИН 11114: 1111101411011011

жизнь, мы видим, что наш разум вовсе не обладаетдаром всеведения, он ограничен в своих возможнос-тях воспринятой и усвоенной им информацией, час-то ложной, тенденциозной и неправильной, класси-фицировать и определить которую через фактологиюон не может. Он ограничен в своем опыте, т. к. жизньчеловека имеет определенную протяженность. То, чтомы сегодня принимаем за истину, завтра, при полу-чении новой информации, мы можем считать ошиб-кой. Два человека один и тот же очевидный для обо-их факт, могут описывать, интерпретировать иоценивать по-разному. Наш ум находится под мощ-ным влиянием наших страстей, и как часто мы ста-новимся адвокатами своих собственных привязанно-стей и притязаний. Механизм нашего мышления нам

334

ЬМКЛМКЛН И 1ШВ111Л11Л11ЛЛ

качественно новые идеи всегда вначале отвергаютсяв ученом мире, а принимаются только потом, когдак ним постепенно привыкают. Наш рассудок имеетопределенную психологическую установку — воле-вой фильтр, который пропускает или задерживает ин-формацию, поэтому мы скорее получаем информа-цию, соответствующую нашим глубинным желаниями стремлениям, и спешим отбросить то, что проти-воречит им Эта установка профильтровывает руду иизвлекает металл, то, что импонирует нам, а попав-шие с ним примеси старается поскорее вымыть изнашего сознания; поэтому совершенно чистого мыш-ления не существует, не только в поэзии, но в науке ифилософии присутствуют краски эмоций. Вивеканан-да предлагает отбрасывать то, что не

335

Л<К1 У'П ИИН МШМ: 1Г1П01Ч >1)1 11014

жет иметь точных сведений о духовном мире. Виве-кананда этим самым говорит: «Не верьте в море, еслионо не может быть вмещено в стакане». Даже зако-ны классической механики перестают действовать вкосмосе, в пространстве того же материального мира.Как может логика земных явлений соответствоватьреалиям духовного мира, мира других возможностей,сил и энергий, и нам предлагают накладывать на этотмир кальку своих представлений, а затем решать,истина то или нет. Даже рафинация рассудочногомышления, логика неоднородна. В разных логичес-ких школах разное понятие о символе, индукции и т.д. В вопросах науки и философии выдающиеся умысовременности, обладающие одинаковым кругозо-ром знаний, приходили к различным, иногда

336

ымшпкли и ниш нлнлилл

ся идеологическая провокация — лишить человекаобъективной истины и бросить его в хаос собствен-ных представлений. Получается парадокс — религиядолжна возвышать и очигцать человека и в то же вре-мя религию — единственно истинную для него — ондолжен сотворить сам, находясь под импульсом своихстрастей и грехов, т. е. человеку предлагают повторитьтрюк барона Мюнхаузена: вытянуть самого себя из бо-лота, дернув за косичку. Человек, утопая в болоте сво-их страстей и в самой страшной из них — гордыне,медитирует, что он сам Брахман и Абсолют. УчительВивекананды Рамакришна, прославленный в Индиикак великий махатма, говорит, что испытал на себе ра-венство религий, как пути к единому Богу. Вивеканан-да повторил его слова, что от коров разного

337

Ш1УЧШШ ИН'Л: ИИ101Ч Ш1101Ч

каты. Спрашивается, если бы Рамакришна в состоя-нии мусульманина услышал весть о священной войне«газавате», то взял бы он меч, чтобы убивать неверных,как предписывает Коран, и этим заслужить высшееблаженство Эдема. Если да, то совпал бы его экстаз ссостоянием христианина, который прощает обидысвоим личным врагам; если нет — то его опыт ложен.Если да, то он не был ни христианином, ни мусульма-нином, а находится в состоянии транса у ног своей

Что такое антропософия ?Учение немецкого мистика Рудольфа

Штайнера,представляет собой одну из разновидностей теосо-фии, выделившейся 1913 году в самостоятельнуюоккультную концепцию.

Слово антропософия состоит из двух корней 338

ЛИ ПЧННМ ОФН11

мудрость), антропософия подчеркивает, что на мес-то Бога она хочет поставить обожествленную чело-веческую личность. Поэтому антропософия игнори-рует само учение и понятие о божестве и занимаетсяоккультными теориями о мироздании, эволюции че-ловечества, о космических духах «божественнойиерархии» и особенно о составе человеческой при-роды, заимствуя свои антропологические идеи у ин-дуизма и теософии.

Антропософия — эклектическое учение, пользу-ющееся широким арсеналом восточного и западно-го оккультизма, но в то же время опирающееся насложившуюся уже тенденцию в германской мисти-ке (Мейстер Экхарт) и философии (Гегель). Антро-пософия, как и все оккультные науки, обещает рас-

339

Ш1УЧП1И11 МИ1'Л: 11МП01*I ШГ1Ш1Ч

жизни он выступил с циклом лекций, назвав его «Пя-тым евангелием».Эту книгу он считал главным тру-дом своей жизни: высшим, духовным евангелием.Главную антропософскую концепцию Штайнер за-имствовал у манихеев: одно из космических бо-жеств — зон солнца по имени Христос сходит начеловека Иисуса, чтобы спасти и одухотворить зем-лю; Христос — «душа солнца», вступает в борьбу сАриманом (Вельзевулом) — принципом материаль-ности, владыкой смерти. В этой борьбе принимаетучастие Люцифер — загадочное существо — то про-тивник Христа, то его «солнечный собрат». Штайнеручел психологическую особенность современного ев-ропейца: одновременное стремление к точным на-укам и к туманному пиетизму, к утилитарным зна-

340

Л1ШНМНН0ФНЛ

Штайнер известен как врач, предложивший не-сколько новых рецептов в так называемой «сложнойгомеопатии»: несмотря на широкий круг литератур-ных интересов, он не был лишен предприниматель-ского таланта и, по некоторым сведениям, являлсяакционером и совладельцем табачной фабрики(впрочем, антропософы утверждают, что это был егооднофамилец, который финансировал «Антропо-софское общество»). Штайнер построил в Швейца-рии антропософский храм по своим чертежам и рас-четам. Умер в 1925 г. и кремирован по индуистскойтрадиции.

Какое различие между теософией и антропо-софией?

Теософия провозгласила своим девизом «равен-ство религий». Членами «Теософского общества»могут быть люди различного мировоззрения

341

Ш1УЧП11М 1111'У: 1141101*1 11НИ01Ч №

богостроительство, поощряемое теософией, он заме-няет доверие учеников к учителю как к пророку, вданном случае — доверием к себе, к своим собствен-ным «ясновидческим» способностям.

Теософия ориентируется на мистику Индостанаи Тибета: буддизм, индуизм и ламаизм — подземныеводы, питающие теософию. Антропософия, во мно-гом совпадает с теософией (реинкорнация, карма итд. ), однако Штайнер обращается ко Христу, но нуж-но помнить, что это не исторический Христос —Иисус из Назарета, а солнечный эон — дух солнца,которого Штайнер называет Христом.

Штайнер принимает многие космологические иантропологические концепции теософов: их теориюметапсихоза, карму — как закон возмездия и воз-даяния и т. д., но он более широко использует дру-

342

меняются ролями: Христос отдает Люциферу своюлюбовь, Люцифер Христу — свой интеллект. В зак-лючительном акте наступает царство Вулкана —духа солнца, высшего божества).

Какие доказательства можно представить онесовместимости христианства с антропосо-фией в гносеологическом аспекте ?

Основой христианского учения являются догма-ты — вечные истины, данные в Откровении. Эго —знание, которое Бог открывает людям о Себе Самоми о духовном мире, т. е. догматы — самораскрытиеБожества на уровне человеческого слова. Догматы при-сутствуют и содержатся в Священном Писании иПредании, а выявляются и принимают твердые неиз-менные формы сознанием и самовыражением Церк-ви, которое называют соборностью. Соборность явля-ется принципом единства и самотождественности

ШГУЧМНН! 1ИРЛ: ИМ1ИНМ ЭКСПОРТ

Что можно сказать о христианском Символе верыи антропософской метафизике как методе изложения?

Символ веры — это краткое изложение главныхдогматов христианской веры в определенной систе-ме. Слово «символ» означает «связь», «образец».

Символ веры был составлен на 1-м и 2-м Вселенс-ких Соборах и подтвержден на последующих Собо-рах как вечный образец православного исповедания.Соборы запретили подвергать Символ веры каким-либо изменениям. Он является свидетельством само-тождес*гвенности Церкви.

У Штайнера мы не найдем ни четких тезисов егоучения, ни системы, ни последовательности в изложе-нии: он не имел прямых предшественников и «про-изошел, так сказать, из себя самого, но в то же время

344

ЛН1Р01НН 0ФН91

в своих лекциях не указывает на источники, припи-сывает все себе, но нам кажется, что здесь скрытыйметод: мутить воду, чтобы не было видно дна

Вы говорили, что Штайнер свои оккультно-умозрительные видения пробовал излагать в ка-тегориях немецкой философии. Но для гегельян-ства характерны систематизация и то, чтомы называли бы панлогизмом, а мышлениеШтайнера непредсказуемо, как грёзы наркома-на. Как увязать это друг с другом?

Штайнер заимствует у Гегеля не логи'зм, а егопарадоксальную диалектику, особенно учение отождестве противоположностей, позволяющееделать самые неожиданные мысленные прыжки.Учение Гегеля об истории как процессе самопоз-нания и самовыражении абсолюта давало Штай-неру возможность делать вывод об избранниче-стве народов и наций в определенныйисторический период и об элитарности немецкихмистиков. У Штайнера не хватало атлетической

345

штучмшя т\*\. ншннч ШИШЧ кШтайнер отличался среди теософов своей об-

разованностью. Неужели он не мог сгармониро-вать свои взгляды в одну систему ?

Мы указывали на особенность Штайнера — недоводить свою мысль до конца, а прервать ее какбы в середине и неожиданно, делая стремительныйпрыжок в сторону, переходить к другой теме. Од-нако было бы наивно, видеть в такой недоговорен-ности и недоконченности только непродуманностьтемы, забывчивость и непоследовательность мыш-ления. Здесь мы встречаемся с искусственным эф-фективным приемом, уже использованным и про-веренным в теософии и Адвайте-йоге, а именно:сделать свое учение туманным и неопределенным,чтоб оно, подобно воде, принимало любые формы взависимости от сосуда.

Эта внутренняя туманность и 346

ЛННЧМНМ'ОФИИ

лает какие-то словесные замкнутые круги. И здесьпсихологический прием: сначала суждение Штайне-ра может вызвать возражение и протест, затем со-знание человека адаптируется и привыкает к нему, апри многократном повторении оно кажется знако-мым и воспринимается как уже доказанное и давноизвестное.

Нам хотелось бы знать, в чем именно штай-неризм несовместим с христианством в догма-тическом плане?

Для того следует сопоставить Символ веры, кото-рый является кратким изложением христианскихдогматов, с наиболее часто повторяющимися сужде-ниями Штайнера

Как относится антропософия к первому ивторому догматам христианства — учению оСвятой Троице ?■ Мы верим в абсолютное, единое Божество в трехЛицах: Отца, Сына и Святаго Духа: не в трех

347

Ш1УЧ11ШН МНИЛ: ИМПОРТ ШП1НР1

Штайнер отвергает учение о Святой Троице; еслиупотребляет это слово, то чаще всего в гегельянскомсмысле — как три периода.

Верил ли Штайнер в единого Бога?Мы верим в единого Бога, совершенного Духа,

веч-ного и безконечного, Который был, есть и будет. Духа,трансцендентного (запредельного) миру в своем су-ществе, и имманентного (сопричастного) в своих дей-ствиях и энергиях.

Для Штайнера нет единого Бога. При открытииантропософского храма в Швейцарии он заявил, чтоверит не в Бога, а в богов, главная миссия его жиз-ни — возрождение язычества; в этом храме стоялиязыческие идолы, вырезанные из дерева.

Библейские имена Бога Штайнер подвергает своейинтерпретации: Иегова для него одно из низших бо-жеств, выступающий в Библии также под

348

Л1ШМННМОФИМ

толкует это имя в астрологическом смысле. Подименем Элогим Штайнер подразумевает некихбезликих космических духов, способных вселять-ся в других существ. По Штайнеру — Христос со-держит в Себе шесть эллогемов — духов, больше,чем Иегова, поэтому выше его по иерархии. Васи-лий Великий говорил: «Не существует ереси, кото-рая считала бы Бога Сына большим, чем Бог Отец».Однако, антропософия оказалась такой ересью.

Антропософия, в отличие от теософии, имеетболее христоцентричный характер; это частоподчеркивает Штайнер и его последователи. Какпредставляет антропософия Иисуса Христа?

Христианство учит, что Сын Божий — Образ Не-бесного Отца и, как совершенный Образ, равен Емуво всем: в личном бытии, могуществе, достоинстве ибожественных совершенствах. Сын Божий, ради спа-

349

Ш1VII ПИН МНРЛ. 111110Р1 НИ ПОР I

сидского жреца Мани, создателя гностической сек-ты манихеев который пытался соединить маздеизм(огнепоклонство) с христианством. О Христе, как од-ном из высших эонов, учили гностики II века — Ва-лентин и Василид.

Для Штайнера Иисус — простой человек, сынИосифа и Марии. Штайнер, ссылаясь на теориюметапсихоза, считает Иисуса воплощением душиЗороастра (это Иисус Евангелия от Матфея); затемо пишет о другом младенце Иисусе (Евангелие отЛуки). Первый Иисус умирает в детстве, его душапереходит в тело другого Иисуса, воплощение аст-рального тела Будды, поэтому Иисус — реинкар-нация двух древних «посвященных» — Будды и Зо-роастра.

Для Штайнера Иисус — это человек, терзаемыйисканиями и сомнениями, с доброй, но

350

ЛННМННМ0Ф1Н1

Всё это отрицает Штайнер, объявивший антропо-софию «вершиной» христианства.

Что подразумевал Штайнер под КрещениемИисуса?

На 30-летнего Иисуса сошел зон солнца — Христос,и постепенное соединение Иисуса с Христом продол-жалось до Голгофы. Это представление, в различных ва-риантах, характерно для многих гностических сект.

Что подразумевал Штайнер под Голгофскойжертвой и спасением человечества?

Христианство учит, что Сын Божий становитсяСыном Человеческим. Он заменяет Собою на крестесогрешившее человечество — подобное приноситсяв жертву за подобное, но в то же время Христос оста-ется совершенным Богом, поэтому жертва Его име-ет абсолютную ценность.

Для Штайнера Распятие Христа это не искупле-ние человечества, а голгофская трагедия, которая рас-

351

Ш1 УЧИНИ! ЧИРЛ: ИМПОРТ НИ 11014

Штайнер считает, что если бы не было Голгофы, тоЛюцифер преждевременно увлек бы человечество сЗемли в свои «светозарные духовные» сферы и нару-шил бы естественный ход земной эволюции.

Как смотрел Штайнер на погребение Христа? Он считал, что произошло землетрясение,

телоИисуса упало в образовавшуюся в погребальной пе-щере расщелину, затем земля сомкнулась снова, и оноосталось в глубине земли, где пребывает до сих пор.

Этому рассказу Штайнер придавал особо важноезначение.

Как относится Штайнер к Воскресению Хри-ста из мертвых ?

Как мы сказали, по Штайнеру, тело Иисуса нахо-дится в недрах земли. Солнечный эон Христос и душаИисуса не умирали. Что же тогда воскресло? Ведьсамо воскресение означает переход от смерти к жиз-

352

ЧИШШ 1 ИДЯ 1 Н состоит это спасение, неизвестно и непонятно. Здесьучение Штайнера близко подходит к учению гнос-тика Валентина, который учил, что эон Христа спаса-ет погрязший в материальности эон Софии. Для Ва-лентина материя — это темница духа, результатраспада плеромы (полноты бытия). У Штайнера ма-терия также падшая стихия, однако она противосто-ит духовному люциферианству — нетерпеливому ипреждевременному спиритуализму, поэтому мате-рия несет в себе отрицательные и положительныефункции. По Штайнеру, в конце мировой истории(вернее, космического цикла) материя подлежит непреображению, а уничтожению.

Как относится Штайнер к Ветхому Завету?С холодной вежливостью. Эте — завет

Иеговы,лунного божества, вдохновлявший своих

353

имущим мшу 1РПНИЧ жпкнч

не собирается ни подтверждать, ни отрицать истори-ческую фактологию Евангелий, а интересуется толькоих духовным смыслом. Но так как символы связаны сопределенными явлениями и все же надо признать илиотвергнуть их материальный субстрат, то Штайнер по-падает в затруднительное положение: если принятьЕвангелие как высшую истину, то его учение рухнет; еслисовсем отвергнуть Евангелие, то Штайнер лишитсябольшинства своих последователей, считающих себяхристианами. Поэтому он прибегает к следующемуприему он заявляет о мнимых противоречиях междуЕвангелием от Иоанна и тремя синоптическими Еван-гелиями. Штайнер говорит, что, приняв полностьюЕвангелие от Иоанна, он, как принципиальный чело-век, должен будет отказаться от остальных, а

354

ЛИ 11ЧННМ 0ФИ51

позднейшие наслоения; иногда Штайнер заявляет, чтоЕвангелия могут быть сгармонированы посредством об-нарркивания их «оккуль'шого плана».

Какая из евангельских книг для Штайнерабыла наиболее авторитетной?

Его собственная книга, названная «V Евангелием»...Впрочем, «V Евангелие», как ни странно, не получи-ла широкого распространения в антропософской ли-тературе. Оно является «сакральной» книгой для ан-тропософов, которую они предпочитают скрывать отнепосвященных, а советуют читать ее только послеосновательной антропософской подготовки.

Что подразумевает Штайнер под Вознесением?

По Штайнеру — это безтелесное восхождениедуши Иисуса в духовную сферу.

Как представляет Штайнер Второе Прише-ствие Христа на землю?

Он учит о том, что Христос придет на землю в эфир-ном теле в ближайшие десятилетия, и его

355

Ш1 УН 1111)1 МНИЛ: 1141101*1НИ 11(114

Для Штайнера время циклично: оно как в мифедвижется назад по кругу. Для него конечная цель эво-люции — это реставрация мира, возвращение к пер-воначальному состоянию.

В антропософской «иерархии» видное место за-нимает Ахей — божество времени, который управ-ляет историей. Время заключено в зонах и протека-ет внутри их. Само название «эон» у Штайнера неимеет точного определения, это или сфера бытия,или живое существо, или сочетание одного с дру-гим. Штайнер говорит о будущем, но оно иллюзор-но, это только следующий этап в движении универ-сума по окружности.

Штайнер смотрит на историю глазами импрес-сиониста, из диапазона его учения выпадают про-блемы начала и конца, гносеологии и

356

Л1ШЧННН ОФИЯ

Нет. Для него Дух Святый — это безликая кос-мическая любовь, пробуждение апостолов, его «VЕвангелие» и т. д. Благодать — это нечто вроде све-товых эманаций, поле сил, энергия эонов и бо-жеств или, выражаясь языком розенкрейцеров —божественное электричество. Иногда под словом«благодать» Штайнер подразумевает субъектив-ное состояние человека в трансе или глубокой ме-дитации. Учение Евангелия и исхождении ДухаСвятаго от Бога Отца для Штайнера неприемле-мо: Дух Святый не может иметь началом лунноебожество — Иегову (Иахве) — принцип косми-ческой материальности. Выходит, что своей при-верженностью к материальности и физикальнос-ти Иахве близок к Ариману?

Почему христианство отрицательно относит-ся к медитации, практикуемой в оккультизме ?

Медитация у теософов, антропософов и 357

МЫ VII НИИ НИМ: И11НИМ МИ 11014

обращается к своему абстрактному «Я» как к боже-ству, и стремится убедить себя в своих существую-щих или несуществующих способностях, и в кон-це — своей божественности. Этот психическийэготеизм (самобожие) превращается в демонизм, ко-торый открывает путь душе или к ложной духовнос-ти, или к шизофрении.

Скажите более конкретно, чем отличаетсяхристианское Откровение о Боге от антропо-софского учения о божествах?

Христианство учит о Боге как Абсолютном Духе,Который весь во всем и весь выше всего; Он вне вре-мени и вне пространства; Он — Любовь и источниклюбви; Он открывается миру как совершенная муд-рость, всемогущество и высшая красота. Он — Тво-рец и Вседержитель мира. Одно из божественныхимен «Иегова» означает — имеющий бытие в Себе

358

ли 11 ЧНММ оФил

Для Штайнера Божество, а вернее, боги не всесиль-ны, они ограничены космическими силами, духамии энергиями и поэтому вынуждены действовать, со-образуясь с определенными ситуациями в меру сво-их возможностей. Боги Штайнера подчинены зако-нам астрологии и в сущности детерминированы ими:они творят, оглядываясь на звездное небо (так объяс-няет Штайнер дату Рождества Христова).

Учение о мироздании — это одна из самых непо-нятных и запутанных проблем антропософии; ско-рее всего, Штайнер сознательно обходит этот воп-рос — он имеет дело уже с готовой и запущенной вход вселенной. По всей вероятности, Штайнер при-держивается монизма и допускает единое начало, нонеизвестно, что это за начало — вечности или цикла.

359

ШГУЧПНМ М11ИЛ: НИНМЧ ШМ01Ч

Мысль Штайнера играет с его учениками с добро-душием дельфина, который то ныряет, то всплываетна поверхность воды и, делая молниеносные круги,скрывается снова.

Для христиан творение мира — это проявлениелюбви Божества, Который хочет даровать сотворен-ным существам участие в Своем блаженстве и Своихсовершенствах.

Для антропософов цель мироздания неопределима,скорее всего — это ритм, заложенный в первоисточни-ки, из которого рождаются циклы не как свободные тво-рения, а по необходимости Земное материальное суще-ствование представляется как эхо какой-то отдаленнойкосмической катастрофы. В некоторых случаях Штай-нер приближается к гегельянской концепции о творе-нии и истории мира как средства самовыражения и са-

360

ЛН11ЧННМОФИ41

В «Небесной иерархии» Дионисия Ареопагитанаиболее близкими к Божеству, на высшей степенистоят Серафимы — пламенногорящие духи, устрем-ленные к Божеству своей всецелой, нераздельнойлюбовью. Затем Херувимы — духи, исполненныемудрости и ведения. На третьем месте — Престолы,на которых таинственно пребывает Божество Свои-ми вечными озарениями.

Штайнер считает, что высшие духи — это Пре-столы, затем Херувимы, на третьем месте ставит Се-рафимов, которых называет духами эмоций.

Следует отметить, что Пятый Вселенский Соборпроизнес отлучение от Церкви — анафематствова-ние — тем, кто верит в небесные светила как в жи-вые существа и считает ангелов творцами мира; аЛаодикийский Собор запретил поклонение как бо-

361

Ш1УЧ11111)1 ЧИРА: 1Г11ННМ МИ 11014

Теософы издавали журнал под названием «Люци-фер-гносис», где старались доказать, что падший ар-хистратиг на самом деле лучший «друг» человечества.

Штайнер более осторожен в характеристике Лю-цифера. Он заявляет, что Люцифер был световой иогненной стихией, но преобладание космическогопламени может нарушить гармонию, поэтому неко-торые болезни Штайнер называет люциферически-ми. Антиподом Люцифера оказывается известныйдемон Ариман, слепок с Веельзевула. Штайнер заяв-ляет, что если бы Христос не пришел на землю, тоЛюцифер взял бы из сферы земли человечество в своепламенное царство, но вовсе не в преисподнюю, а вмир чистого спиритуализма (духовности). Этим дей-ствием «нетерпеливой любви» Люцифер

362

Прометей, а швейцарские антропософы называютсебя не только «духовными христианами» и «белы-ми братьями», но также «детьми Люцифера».

Хотя Штайнер и бранил Блаватскую за то, что онана место Христа хотела поставить Люцифера и с не-приязнью отзывалась об Иахве как о Боге «луны, се-ребра и иудеев» но на самом деле здесь разногласияне о сущности, а о стратегии: Штайнер, в отличие отБлаватской, считает, что к «тайне» Люцифера надоподготовиться более серьезно — не через революциюпротив Иахве, а через эволюцию мышления, обога-щенного антропософией.

Как относится Штайнер к православнойЦеркви к христианским конфессиям ?

Здесь дипломатическая способность Штайнера до-ходит до виртуозного искусства: он заявляет, что Боже-ство пребывает во всех религиозных общинах,

Ш1УЧ1 НИЛ М111>Л: ИМПОРТ НИ 11014

Штайнер готовится к новому наступлению: он заявля-ет, что все религии и конфессии без исключения оши-бались, думая, что они учат поклоняться Богу, а на са-мом деле они обращались к низшим духам; этипсевдобоги, разумеется, демоны, принимая поклоне-ние и молитвы, вступали в общение с людьми. Пре-жнее утверждение о том, что в христианских общи-нах пребывает Божество, было отброшено самимШтайнером Теперь он открыто говорит, что если мирне ухватится за спасательный круг антропософии, топотонет в море материализма и демонологии.

В статье «Карма и профессии человека» Штайнерназывает все христианские конфессии «невежеством,заблуждением, ложью» и т. д. Он пишет, что если со-временный человек думает, будто его вера истинная,то он ошибается, «живет в неправде, туманном пред-

364

ЛНПЧНКН ОФШ1

Что можно сказать об обрядах и ритуалах«Антропософского общества» ?

Накануне Первой мировой войны Штайнеромбыл построен в Швейцарии антропософскийхрам, посвященный Гете. Храм напоминал фор-му человеческого черепа; он был разделен на не-сколько приделов, в которых находились идолыязыческих богов. Во время строительных работШтайнер требовал у резчиков, чтобы фигуры илица идолов были угловаты и заострены, т. е. на-поминали собой изображения демонов; в храменаходились витражи с астрологическими табли-цами и символами. Штайнер предсказывал, чтоэтот храм будет стоять триста лет, но его вскореподжег душевнобольной антропософ. Через не-сколько лет Штайнер построил новый храм, так-же названный «Гетенаум». Швейцария стала цен-тром антропософии.

Из антропософских ритуалов можно указать насценические представления — мистерии по книгеШюра «Великие посвященные», некоторые

365

ЬЫ VII НИИ ЧШ'Л: ИМ1101Ч III) 111)14 I»

Христианство учит, что тело — это инструментдуха, один из принципов неповторимости индивиду-альности человека, поэтому воскресение из мерт-вых — соединение души и тела, это воссоздание че-ловека в цельную личность.

Штайнер не верит в Воскресение Христа во пло-ти, для него нет всемирного воскресения из мерт-вых. Теория перевоплощения смотрит на тело, какна временную одежду, которую сбрасывает с себядуша, чтобы затем облечься в другую. ЭсхатологияШтайнера крайне неопределенна: «Через 6000 летмы будем жить на Юпитере», — обещает он сво-им последователям. В другом месте он говорит орайской жизни, но при этом употребляет стран-ный образ: «Душа в раю чувствует такое блажен-ство, как наседка, сидящая на яйцах».

366

ЛИ 11ЧННН 0ФН31

кто не считал Деву Марию Богородицей; Четвертый Со-бор произнес анафему на тех, кто отвергает учение Цер-кви о том, что Иисус Христос имеет две природы боже-ственную и человеческую в одном лице; на Пятом Соборебыла произнесена анафема против тех, кто верит в пред-существование душ, астрологию, мантику и другие язы-ческие учения: на Шестом Соборе были отлучены отЦеркви те, кто признавал в лице Иисуса Христа двеюли — божественную и человеческую, где человеческаяюля всегда следует за божественной юлей и согласно ей;на Седьмом Соборе было утверждено иконопочитание,как средство выражения духовного мира в визуальныхобразах. Основа иконопочитания — «Слою стало пло-тью и обитало среди нас».

Для Штайнера Абсолютный Дух не принял чело-

367

джут пин мимд: имтим пином

принято называть доникейским периодом, и второйпериод — от IV в. до нашего времени, когда по мне-нию антропософов Церковь потеряла свое первона-чальное учение.

Во-первых, такое разделение невозможно, так какЦерковь хранит единое Священное Писание и Пре-дание. Христианские общины на огромных, разделен-ных друг от друга пространствах, находящиеся отснегов Скифии до пустыни Сахары, от Британии доюжной Индии, находящиеся в различных государствах,с разнообразным этническим составом и объединен-ных только одной верой, не могли одновременно безвсякой видимой причины исказить и извратить ее.

Принцип соборности, где каждый христианинответствен за сохранение чистоты веры и традиций,

368

ЛНПМННН ОФШ1

Штайнера такое Пришествие совершилось в 1914г.). Ап. Павел в Послании к Колосянам предосте-регает их от исчисления родословий, называя этопустой философией и баснями. Город Колоссы былодним из центров малоазийского оккультизма; ис-числение и наименование родословий было учени-ем об зонах как творцах мира. Ап. Павел относитэто к басням, т. е. к языческой мифологии. В творе-ниях Ефрема Сирина содержится толкование нанеканоническое Третье Послание ап. Павла к Ко-ринфянам, направленное против гностиков, утвер-ждавших, что божество не всесильно, а зависит отнебесных светил. Родоначальником гностицизмастал Симон Волхв, который просил ап. Петра про-дать ему силу — совершать чудеса. Этот Волхв пу-тешествовал с тирской блудницей, выдавая

369

\/1»1 VII ИМИ *1Ш» Л: ИИ101Ч )||(И0|>|

Учение астрологов — новопифагорейцев, иудейс-ких теософов (предшественников каббалы), восточныхтеургов, а также мистериальные представления —столь любимые Штайнером — были обличены хрис-тианскими апологетами П-1 II вв. как языческий ма-гизм и демонопоклонение. Учение гностиков, из ко-торых Штайнер черпал свои «вдохновения» иматериалы для лекций, были особенно тщательно ра-зобраны в творениях еп. Иринея Лионского (еписко-па и мученика II в.) под названием «О лжеименномзнании» или пять книг против ереси и св. ИпполитаРимского (III в.) «Философская библиотека».

Достаточно ознакомиться с этими произведения-ми, чтобы убедиться в том, Что Церковь уже в дони-кейский период отвергла оккультно-языческие учения,на которых Штайнер основал здание антропософии.

370

Л1ШЧНННОФШ1

Дошедшие до нас произведения Климента Алексан-дрийского «Строматы» и «Педагог» (II а) включает в себяцелую энциклопедию античной философии. Христианс-кая катехизаторская школа в Александрии, основаннаяпо некоторым сведениям самим ап. Марком, стояла навысоте лучших академий своего времени. Туда поступа-ли не только христиане, но даже язычники, чтобы глуб-же изучить философию. Катехизатор II а Патен знал нетолько эллинскую, но и индийскую философию. Ориген(II а) в своей апологии «Против Цельса» свидетельству-ет, что многие представители эллинистической филосо-фии нашли истину в христианстве Примером может слу-жить апологет II а, бывший платоник, Иусгин философ.

Что касается заявления Штайнера, что антропосо-фия является наукой, то следует отметить

371

Ш1УII 1111)1 М11ИЛ: 11111014 ШП101Ч

Учение Штайнера не соответствует принципам фи-лософского мышления, т. к. у него нет четких постулатов,ни логической последовательности, ни связи мысли.

Что представляет собой учение Штайнера ?Эклектические заимствования из оккультных

си-стем. Антропософская «наука» оказывается довери-ем антропософов к авторитету Штайнеру.

Какое место в учении Штайнера занимаетметампсихоз (учение о перевоплощении) ?

Это учение органически присуще антропософиикак пантеистическое мировоззрение. Кроме того, ононужно Штайнеру для более широкого маневрирова-ния, чтобы недоказуемым доказывать недоказуемое.

Мы уже говорили о том, что Штайнер включал вдуховное родословие Иисуса, Зороастра и Будду. Чтокасается самого себя, то Штайнер делал прозрачныенамеки о том, что в нем воплотился дух

372

ЛННЧННН «К1МН1

новым открытием, что среди людей находятся осо-бые человекообразные существа — монстры без душ.

Почему Гитлер враждебно относится кштайнеризму ?

Антропософия вовсе не противостояла фашистс-кой идеологии. Нацисты заимствовали у Штайнераряд идей, например, о ритмах, развиваемых народа-ми, от которых зависит история и мощь; фашистс-кая элита окружила себя астрологами и оккультис-тами. Перед Второй мировой войной Гитлер заявил,что теперь космические ритмы наиболее благопри-ятны для Германии и нельзя упускать время. Нацис-ты взяли у Штайнера учение о душе народа, как жи-вом существе (бог нации) для провозглашенияособого культа германского народа и государства.Надо отметить, что его учение не оригинально, австречается уже у платоников и гностиков.

373

Ш1 VII 1111)1 НИМ: 11411(11*1 Ш 11(11* I

Штайнер говорил, что он исследовал место постро-ения храма оккультным путем и нашел его в Швейца-рии. Поэтому антропософы считают, что Швейцариязанимает особое место в истории духовной эволюциичеловечества (разумеется, в оккультном плане).

Видное значение в антропософии занимаетучение о поэтапном психическом разбитии че-ловека. Что оно означает ?

Штайнер учил, что в определенные периоды разви-тия плода, а затем организма душа получает немате-риальные тела: астральное, ментальное и т. д. Это, ра-зумеется, не только противоположно христианскомуучению креационизма — творения души Богом,которое по учению Церкви происходит во время зача-тия, — но вносит новые сложности в теорию метамп-сихоза: что представляет собой душа и что остается вней от прошлых перевоплощений? Ведь астральное тело

374

ЛННЧННН0Ф1Н1

Христианство требует от человека подвига жиз-ни — борьбы со своими страстями и, прежде все-го — со страстью гордыни.

Оккультизм ничего не требует. Он предлагает че-ловеку легкий путь к достижению таинственных, сак-ральных знаний.

Интеллигенция привыкла считать человеческийрассудок неким универсальным орудием познанияне только материального мира, но и метафизическихвопросов. Поэтому интеллигенция предпочитает ис-кать истину не через подвиг жизни, а через умозри-тельные построения.

Надо сказать, что Штайнер, в отличие от боль-шинства теософов, обладал достаточно широкойэрудицией, хотя и не отличавшейся глубиной. Егомистическая способность сомнительна и чаще все-

375

Ш1УЧЕНИИ МНИЛ: ИМННП1 ШГШНЧ

Нередко он доходит до наивности, например, го-ворит о преимуществах артельного труда, но препод-носит это как собственное экономическое открытие.Его учение основано на древних гностических систе-мах, имевших распространение в замкнутых кругахантичной и средневековой интеллигенции и поэто-му носит ярко выраженный элитарный характер.Человек, начитавшись Штайнера, чувствуя себя «ин-теллектуальным аристократом», стоящим над неве-жественной толпой.

Можно ли назвать антропософию религией ?Антропософия игнорирует главный предмет

рели-гии — учение о Боге. Мир представлен Штайнеромв каком-то импрессионистическом изображении.Антропософия не отвечает на онтологические воп-росы бытия: что такое человек, почему он здесь, на

376

Л11ПЧНННПФШ1

ной системе, то получится неприглядное зрелище,похожее на вид медузы, которая в глубине морякажется красочным цветком, а вынутая из водыстановится похожей на комок слизи.

Верил ли Штайнер в творение человека Богомили же считал его продуктом эволюции ?

Эта проблематика является одной из самых запу-танных и покрытой тьмой в антропософской мета-физике, которая вообще отличается неопределенно-стью, недосказанностью и аморфностью.

Штайнер — эволюционист, следовательно, идея отворении ему совершенно чужда. Он считает Дарви-на и Геккеля если не своими единомышленниками,то, по крайней мере попутчиками, гипотезы и кон-цепции которых создают определенный стиль мыш-ления и духовную атмосферу, способствующую рас-пространению антропософии как дополнения икоррекции этих идей.

Биологическая эволюция по Дарвину 377

Ш1УЧ11111)1 НИМ: 1Н1НИЧ МП 11(114

По Штайнеру душа получает в животном состоянииастральное тело, а в человеческом — ментальное, неменяя в то же время своей духовной сущности. Эфир-ное, астральное, ментальное тела — это только скафан-дры, которые снимает и надевает душа в зависимостиот условий существования. Впрочем, в одном местеШтайнер выражает противоположную мысль, а

Штайнер говорил о том, что Будду тоже можноназвать Логосом, но только в том смысле, что он дос-тиг состояния Логоса, и что через Будду люди дости-гали этого состояния. Что касается Иисуса, то, в отли-чие от Буд ды, не он достиг единения с Логосом, а Логосвоплотился в нем Здесь мы останавливаемся в недоуме-нии: если можно и без Иисуса, человеческой душе прид-ти к Логосу, то какая необходимость

378

ЕТЕРМИ1ИСТСШ ТЕОЛОГИ!

ШП'ЧШШГ 1ШЛН П ОЛОНИ!

ет главного вопроса: если человечество в древних мис-териях и через учение Будды могло достигнуть Логоса,то в чем главная миссия Христа? — Оказывается, в том,чтобы в голгофской мистерии вынести народу то, чтобыло утаено в языческих храмах.

Таким образом, Христос представляется как мис-тагог — популяризатор древней оккульной мудрости(см. книгу Штайнера «Мистерии древности и христи-анства). Взгляд о мнимом сходстве биографии Будды сЕвангелиями Штайнер позаимствовал в лагере раци-оналистической критики Библии. Между тем, в ран-них редакциях жития Будды такого сходства не на-блюдается, а в поздней редакции, составленной черезнесколько столетий после Евангелий, носят характерявной интерполяции.

Обладал ли Иисус свободной волей?379

ЛИИ УЧИНИ! МШ’Л: ИМНШЧ ШПКИЧ

с учением о перевоплощении, неким неопределенным«Я». Учением о духах божества народов и племенШтайнер рке подчиняет душу человека этим архон-там. Сама суть учения об общих понятиях как живыхсуществах создает сложную субординацию, где общеепонятие — в данном случае народ — являются выс-шим и доминирующим над частным и обусловливаю-щим его, в данном случае — человеческой личности.

Штайнерское понятие «Я», названное им «боже-ственной искрой», имеет один характерный атри-бут — самосознание. Шесть элогимов — шесть «Я»превращаются в солнечном зоне — Христе в одно«Я»; шесть самосознаний — в одно самосознание.Христос — эон и Иисус — человек, названные лич-ностями; затем из двух личностей на кресте образу-

380

иш'чиниигкли пилот»

Эта «детерминистская теология» заставляет наспредположить, что антропософия Штайнера принци-пиально не отличается от концепций позднего инду-изма или Плотина, к которым близко подходит немец-кая идеалистическая философия в лице Гегеля иШопенгауэра: Христос оказывается временным пер-сонажем мировой пьесы, в начале и конце которойстоит некто «всесугций», которого Штайнер в статье«Жизнь до и после смерти» отождествляет с Брамой.

Что такое прогресс по учению Штайнера ?Штайнер — эволюционист, но надо заметить,

чтоон говорит об эволюции форм в материальном пла-не, поэтому допускает такие выражения, как: «доб-рый гений Дарвина», «Геккель — христианин безХриста» и т. д. Штайнер пишет, что на Сатурне чело-век получил свое физическое тело, на Солнце

381

Ш1 УЧПИШ чш»Д: инмич шшич

духовидческой и ясновидческой способностями изнали скрытые от нас силы природы. Он пишет да-лее, что атланты в начале своей эпохи были добры иподчинялись богам, а затем перешли к демонопок-лонению; тогда геологическая катастрофа уничтожи-ла эту прародину человечества. На основании этогоможно предположить, что эволюция Штайнера яв-ляется окружным путем к исходной точке — при-обретением человеком того, что он потерял, при этомв обозримом периоде человеческой истории отдале-ние от истоков продолжается: духовидческие интуи-ции сменяются плоским рационализмом, а служение«добрым богам» — потоком зла и демоноцентриз-мом, противостоять которым должна антропософия.

Что можно сказать об отношении Штайне-382

м н вчинит ндн пидопш

Штайнера безцветный и сухой. Очевидцы в своих вос-поминаниях рассказывают, что на лекциях Штайне-ра слушатели нередко засыпали; это считалось поло-жительным фактором, а именно — у спящихпросыпалось «ночное сознание», нечто вроде перво-бытной интуиции, которая помогала им непосред-ственно усваивать смысл пггайнеровских лекций.

Штайнер заявляет, что настоящим автором Еван-гелия от Иоанна является никто иной, как воскрес-ший Лазарь. Исторические свидетельства об авторствеИоанна и тот простой факт, что у апостолов были уче-ники, которые не могли не знать имени автора Еван-гелия, например, Папий, Игнатий, Поликарп и Кли-мент, оставившие после себя письменные труды, —Штайнер игнорирует; он также голословно отрицаетсвидетельства Иринея Лионского, апологетов и

383

Ш1>41 НИИ М1||'Л: 1Г1Н01Ч ЖМШ1Ч

Надо сказать, что это обычный для антихристиан-ских ересей и рационалистической критики прием,даже когда его оправдывают ссылками на

Учению о Логосе Штайнер придает дохристиан-ский языческий смысл. Для него Логос — не истин-ный, абсолютный и совершенный Бог, а идея кос-моса, модель и образец творения. Штайнер заявляет,что на свадьбе в Кане Иисус, снисходя к уровнюприсутствующих, совершил «дионисийское жерт-воприношение», т. е. ритуал языческой мистерии.Штайнер, на основании интерпретации родословияИисуса от Луки, утверждает, что Сыном Божиимможет называться не только Иисус, но каждое лицоэтого генеалогического дерева. Сын Божий понима-ется не только в символическом, но и в

384

О ДОКИ I

фанацию Евангелия. Прощение Иисусом Христосгрешницы — этот акт божественного милосердияи любви — Штайнер сводит к теории метампсихо-за: оказывается, Христос не осуждает грешницу потой причине, что ее осудит собственная карма, и онаполучит возмездие в следующем перевоплощении,так что любовь Христа, которая поразила не толькотех, кто хотел побить камнями грешницу, но и тех,кто читает Евангелие, у Штайнера заменена холод-ным равнодушием и безразличием. Христом как быговорит: зачем нам судить грешницу, если карма бу-дет судить ее. Здесь любовь Бога к своему падшемусозданию заменяется ссылкой на бездушный закон.Крестная жертва Христа представляется у Штайне-ра гностической концепцией, напоминающей

385

Ш1 >41111111 1П1НИЧ 1Ы111ИЧ

рода» и «человеческая индивидуальность». Человечес-кая природа — это та данность структуры, сил и спо-собностей, это то, что отличает каждого человека отдругих индивидуумов и делает каждого человека уни-кальным феноменом Личность, включая в себя при-роду и индивидуальность, в то же время относится квысшей категории, и она предполагает такие способ-ности, как свободная воля, определение цели, выбормотивов, нравственное чувство и творческую направ-ленность в их проявлениях. Личностное развитие пред-полагает приближение к идеальному образцу челове-ка (этот идеал дал нам в своем Лице Иисус Христос).

Теория перевоплощения, которую воспринялаантропософия от оккультно-языческих воззрений,уничтожает само понятие личности, поэтому

386

» лики г

вдове, потерявшей мужа и ребенка, а по прошествиитридцати лет душа умершей матери Иисуса вселяет-ся в его живую мачеху, обе души сливаются друг сдругом в одну нераздельную личность. Здесь отрица-ется не только неповторимость и уникальность лич-ности как богоподобного существа, но даже индиви-дуальность человека. Штайнер пишет, что Иисусрождается от Духа Святаго и Софии, при этом ДухСвятый означает «просветление», а софия — чисто-ту астрального тела его матери; что же касается Иоси-фа, то, по словам Штайнера, о нем можно говоритькак о родителе, в смысле «проявления Бога в крови»,софия матери Иисуса вселяется в мачеху, котораяотныне называется Софией; что происходит с аст-ральным телом мачехи, принявшей чужое

387

ПЫ VII НИН МШ’Л: ИМ1101Ч Ш1МНЧ

Что подразумевает Штайнер под личнымспасением?

Штайнер утверждает, что путем медитаций (за-поведи, т. е. волевая сторона религии, игнорируют-ся) человек может достигнуть состояния Софии иДуха Святаго. София — это очищение астрала, аДух Святый — просвещение. Штайнер упомина-ет, что древние иерофанты (жрецы) усыпляли сво-их учеников и в этом состоянии выводили их аст-рал из физического тела и очищали его, а затемвозвращали снова к спящему, иначе последовала бысмерть. Штайнер считает, что в настоящее времяболее целесообразно другое упражнение: медити-ровать его интерпретацию — Евангелие от Иоан-на и тогда астральное тело антропософа превратит-ся в софию и он станет сыном Духа Святаго.Поэтому мысленные абстракции, медитации и ви-

388

(I ЛШ'ОП

Штайнер учит, что вначале в нашей космическойсфере существовало семь элоимов — духов, один изкоторых, по выражению Штайнера, добровольно сталлунным божеством — Иеговой, а шесть других эло-имов образовали солнечный эон — Христос. Кто та-кие элоимы, Штайнер не уточняет, но т. к. в самооп-ределении элоимов присутствует добровольноеначало, то следует, что элоим — это не безликая сила,а личностный дух. Шесть личностей образуют однуличность, при этом не исчезают в ней, а присутству-ют в ней. Таким образом, личность перестает бытьмонадой, а является разделяемым или слагаемымпонятием. По нашему понятию, личность принадле-жит не коллективу, а конкретному существу, наде-ленному свободной волей и сознанием, включающимв себя познание и самосознание. Личность дает

389

Ш1 УЧИНИ! ЧИР Л: ИШ101Ч НИ 1К1Р1

приписывает человеческой мысли — слову силу тво-рить, т. е. воплощаться в реальные предметы. С перво-го взгляда кажется, что Христос у Штайнера являетсяглавным космическим божеством и возглавляет«иерархию духов», но оказывается, Штайнер не пред-ставляет ему и этого места; Штайнер заявляет, что су-ществуют другие неведомые надкосмические сферысо своей иерархией. Таким образом, Христос оказы-вается у Штайнера «провинциальным божеством».

К* йч.

Антропософия, как и теософия, разделяет язычес-кие представления о переселении душ (метампсихо-зе). Характерно, что многим наши современникам этатеория представляется более гуманной и логичной,чем библейское учение о творении души человека

О МЕТАМПСИХОЗ!

390

о мнл111ишш

рой зависит вечная жизнь, приводят как доказатель-ство слова Христа об Иоанне Крестителя, что «этоИлия, который должен придти». Но здесь Христос го-ворит не о личности пророка Илии, а о его миссии —быть предтечей Пришествия Христа. В этом отноше-нии миссия Иоанна совпадает с будущим приходомпророка Илии на землю перед концом мира — Вто-рым Пришествием Христа. Нередко в Св. Писанииимя дается не в прямом, а относительном значении,указывая на свойства, достоинства или образ служе-ния. Например, ап. Иоанн назван «сыном грома», ми-ротворцы — сынами Божиими, мытарь Закхей —сы-ном Авраама, Иуда — диаволом, сам пророк Иоанн вЕвангелии от Марка назван ангелом. Этот довод гово-рит скорее о непоследовательности мышления Штай-

391

Ш1 учнши мнил: нмшич жимнч

более всех рожденных женами», следовательно, поучению антропософов, душа Илии должна была эво-люционировать, став душой Иоанна; как же она мог-ла инволюционировать и возвратиться вспять?

Штайнер заявляет, что Христос отделил личностноепонятие от коллективного, что слова Христа - «Прежде,нежели был Авраам, Я есть» — может отнести к себе,во всей полноте, каждый эзотерический христианин.Кажется, что Штайнер гиперболизирует личностноеначало в человеке, доводя его до степени божества,-нозатем личность оказывается временным состоянием отодного перевоплощения в другое, а абстрактное и рас-плывчатое «я» Штайнер называет то «божественнойискрой», то порождением астрального тела где-то вовторой половине атлантического периода

Штайнер называет Христа личностью, но оказы-

392

г

говорит о духовной сфере, где душа познает, что«я» — это «ты», т. е. я объемлю мир в его всеедин-стве и отождествляюсь с ним (индивидуальное со-знание бытия переходит в космическое), а в ещеболее духовной сфере ей открывается, что Я естьвседух (Штайнер замечает, что вседух — это то же,что Брама). Таким образом, Штайнер не выходитиз кругозора языческого пантеизма; его учение о че-ловеке является усложненным вариантом теософс-кой антропологии.

Штайнер обещает, что мы будем жить на Сатурне,а затем на Венере; сколько времени продолжится этомежзвездное скитание человечества — неизвестно.

Каково учение антропософов о божественномАогосе: «В начале было Слово, и Слово было уБога, и Слово было Бог» ?

Штайнер в нескольких лекциях излагает свойвзгляд на бытие божественного Логоса, но

О М11ЛМПГИЛ0 Н

393

шпчиши ним: п-линч НН1Н11Ч

ург, творит миры, взирая на образец Космоса (Логос),и учением стоиков, которые говорили, что логос илилогосы — духовное и энергетическое семя, из кото-рого развивается мир. Логос находит Христа, а затемИисуса, в этом смысле он воплощается. Однако, Логосне является абсолютным и совершенным Богом, по-этому учение Штайнера в этом вопросе — уход в сто-рону язычества и платонического иудаизма. Штайнер,чувствуя слабость в своей позиции, пытается отмеже-ваться от гностиков и заявляет, что гностики отрица-ют Пришествие Христа во плоти, а эзотерическое хри-стианство, к которому он причисляет теософию, азатем антропософию, принимает это.

Здесь две неточности: 1) У Штайнера Христос не воплощается, а

пользу-ется телом Иисуса, оставаясь отдельным от Иисуса

394

О М11ЛНИ 11X0 И

между тем как в этом кругу существовало много раз-личных мнений о Христе и христианстве, вплоть доотрицания исторического существования Иисуса.Поэтому мы считаем высказывания Штайнера о Ло-госе вариантом гностического платонизмаЧто заимствовал Штайнер у Платона ?Языческое учение об общих понятиях (коллекти-вах) как высших живых существ духовного порядкаШтайнер населил землю духами стихий, лесов, ме-таллов, минералов и т. д.; гномы вновь вернулись врудники, чтобы охранять подземные сокровища, аэльфы населили сады и цветники.

Штайнер развивал учение о духах (божествах) на-ций и божествах времени. Учение о духах было взятона идеологическое вооружение нацистов, которые зая-вили о праве высших наций распоряжаться судьбаминизших наций и обрекать целые народы на уничтоже-

395

Ш1\ЧП111!1 МШ'Л: ИМПОРТ НИ 11111* I

индивидуальное бытие растворяется в космическом, акосмическое — в абсолютном Истинная реалия —это«единое», а многообразие мира — или временные фор-мы этого «единого», или просто иллюзия восприятия. Вотчто пишет Штайнер по этому поводу «В первой областистраны духов человек странствует среди мыслей, но этимысли суть реальные существа». Затем человек теряет чув-ство индивидуальности, он научается говорить «то, чтопростирается вокруг тебя — это ты сам». Но это однаиз основных мыслей древнеиндийской мудрости Ведан-ты. Оказывается, что внешний мир — «это ты»; и такиндивидуальное бытие растворяется в Ш штггтпттштм вЯШШшШШяШШШШШшМШШЯЙЩяШШЯЯвЯШМЯШШШШЯЯЯШЯШИШШШШШЯШШЗШтт:

Хотя Штайнер заявляет о своем согласии с биб-лейской историей мироздания, однако, его концеп-ция о происхождении человека носит не

396

01. 11(0 ШИНМ ММЛМ1К 1ШШ

Штайнер стоит на эюлюционистских позициях. Поего ллнению, человек находится в состоянии минерала,растения и животного и теперь находится в четвертойфазе своего развития. Хотя Штайнер не был дарвинис-том, но неоднократно заявлял, что теории Дарвина и Ге-геля косвенно поддерживают антропософское учение.Некоторые антропософы считают, что теория метамп-сихоза более гуманна и целесообразна, чем библейскийкреационизм. Метампсихоз заменяет Бога Живого иЛичностного, Который входит в общение с человеком, —«богом закона», который не знает сострадания. Поня-тие любви, как акт божественной свободы, у них заме-нено причинно-следственным отношением, котороемыслится ими как справедливость, но на самом деле ско-рее является возмездием Христос перестает быть лич-ным Спасителем для человека Спасают и губят

397

Ш1VII МНИ МНИЛ: ииннм НИ ПОИ

ношения к Богу. Однако, цепь перевоплощений, гдеостается и действует злая воля человека, может при-вести не к возрождению, а к еще более глубокому па-дению. Мы видим не эволюцию добра, не одухотво-рение человечества, а напротив —эскалацию зла,насилия и разврата. Если бы существовал метампси-хоз, то он был бы похож на лестницу, ступени кото-рой ведут не вверх, а вниз, не к Богу, а от Бога.

Антропософы говорят, что опыт прежних суще-ствований накапливается в человеческом подсозна-нии, но само понятие нравственности — это не со-держание подсознания, а уровень самого сознания,где человек делает свободный выбор между мотива-ми. Импульсы, идущие от подсознания — это толь-ко внутренние ситуации; нравственное действие —это правильное решение, где участвует разум иволя — для чего урок, если человек не может

398

01) ННИКЩИИ 11П11П ИХ» И

Что такое грех по антропософским понятиям ?Учение о добре и зле в антропософии

отсутствует,хотя в каждой лекции Штайнера содержатся при-зывы творить добро, чтобы образовать жизненно не-обходимую карму для дальнейших перевоплощений,но учение о добродетели и грехе обычно ограничива-ется расплывчатыми и тривиальными фразами. В не-которых случаях эти понятия заимствованы из ин-дуистской философии и современной емурационалистической психологии. Штайнер говорито космическом сознании в духовных сферах, где «я»превращается в «ты». Мир воспринимается как орга-ническая часть самой личности; Штайнер называетэто сознанием Брамы или «вседухом»; это являетсяперифразом знаменитого индуистского догмата: «Яесть ты, а ты есть он».

Следующий логический вывод — всякая 399

Ш1 УЧПШИ МШ'Л 11МИ0Р1 НИ МОП

единства, поэтому индуистская и буддийская фило-софии в этом вопросе более последовательны. Осно-ва любви — самоотдача, а принцип «я — это ты, аты — это я» уничтожает реальный объект любви.

Затем Штайнер говорит о нравственности как си-стеме, основанной на возмездии, на законе, называе-мом кармой. Здесь нравственность принимает фор-му каких-то физических измерений, механическойцепи причин и следствий, где нет места для любви,как свободного акта человеческого духа, для которо-го сама любовь уже есть награда Затем Штайнер за-являет об условности самой нравственности: нрав-ственно то, что способствует эволюции; всё, чтопреждевременно или запоздало, уже является зломЗдесь нравственность из главного свойства человечес-

400

ниши

элитарная система, которая наделяет человека несу-ществующими правами, приводит нравственность вобласть субъективных представлений и, по

Антропософия — учение немецкого оккультистаРудольфа Штайнера — получила распространениесреди части нашей интеллигенции, не получившейрелигиозного образования, далекой от Церкви, но вто же время не удовлетворенной плоскими матери-алистическими концепциями.

Антропософия является гностическим учением и впринципе не выходит из русла оккультной мистики итеософии, но Штайнер пытается соединить свои спе-кулятивные постреония и сомнительное визионерствос современными ему научными теориями и предста-вить духовидческие грезы как новые перспективы для

401

\Ж1VII ИМИ 1Ш'Л: 11111014 ни МОР I

где реформаторство уничтожили остатки христиан-ских традиций, адогматизировало христианство и, посути дела, свело его к субъективным психическимпереживаниям и секуляризованной морали.

Антропософия — это прежде всего мировоззрен-ческая система, однако эта главная метафизическаясторона менее всего известна нашим антропософами каким-то странным образом ускользает от их вни-мания. Многие из них считают себя православны-ми христианами, а антропософию — наукой, кото-рая поможет им более глубоко «проникнуть» втайны христианства.

Здесь мы стоим перед какой-то психологическойзагадкой: люди, серьезные и честные, которые, каза-лось, должны были бы добросовестно и тщательносравнивать штайнеризм и христианство, как будтоне понимают, что здесь дело идет о самом

402

1111 ЛИНИ' II 111 1 М»

нию и нравственному совершенствованию опреде-ляется не интеллектуальной изощренностью и изу-чением оккультных «секретов», а чистотой сердца,глубиной веры и волевым подвигом жизни.

Цель нашей работы — показать

Гегель является крупнейшим представителем идеали-стической философии нового времени — эпохи регио-нализма и духовного декаданса Философские системыслагаются в Германии одна за другой, как песни мени-зингероа Обожествленный рассудок стремится фейер-верком мысли осветить темную бездну бытия. Филосо-фия — это попытка построить вавилонскую башню донебес, где вместо кирпичей и извести философствующиеумы употребляют пригнанные друг к другу силлогизмы.Этот титанический труд всегда остается

ШТДЙ11Р И ГЕГЕЛЬ

403

ЛЖ1УЧП11И1 МНИЛ: ИМ1НИМ ЖГ1М1Р1

конам. Религия охватывает все стороны бытия. Это —гармония человеческой воли с божественной волей.Начало религий — благоговение, конец — любовь.

Для философов божество и трансцендентный (зап-редельный) мир — объект рационального исследо-вания. Религия возводит душу к Богу; философия низ-водит божество на землю и заключает его в категориичеловеческого логизирующего рассудка. У Гегеля самалогика превратилась в религию; его крайний рацио-нализм стал звучать как религиозный экстаз и про-роческая уверенность. Для Гегеля не только божествопознается через логику, но само божество и его мо-дальность — космос, подчинены логике (диалекти-ческой, т. е. парадоксальной логике, по сути дела, ан-тилогике). Для Гегеля божество — это абсолют,потерявший самосознание и ищущий самого

404

шпини» и ним.

ничено. Почему и как могло пасть божество? — Этоостается загадкой для пантеистов, будь то Платон,Гегель, Гете или Штайнер. «Высший логос» оказыва-ется слепцом, ищущим себя на дорогах истории; сле-пец — абсолют, схватил за руку Гегеля, чтобы узнатьот него свое прошлое и будущее, свой путь к само-раскрытию. «Тевтонский философ» высокомернообъясняет абсолюту, кто он такой, и в «Феноменоло-гии духа» пишет его биографию. Божество Гегеля —это безымянная, жестокая сила, которая проявляетсебя не как свободный дух, а как узник, закованныйв железные цепи логики, сам космос и божество еди-ны, поэтому их законы едины. Впрочем, Гегель, под-чинив божество логике, сделал саму логику иррацио-нальной. Для него история философии — этоиллюстрация панлогизма. Чтобы избежать

405

\Ж1 >41 НИИ 1 Н 1 > И 1 М 0 1 МИНШНЧ

Гегель считал, что религия — это несовершенная фи-лософия, которая в будущем должна умереть, уступивместо чистому логизму. Итак, для Гегеля началом рели-гии является несовершенство мышления: гамма чувстви переживаний, любовь, сострадание и т. д. Гегелю пред-ставляется помехой к чистой логизации — единствен-ной достойной деятельности человеческого ума

Гегель отвергал первый догмат христианства —веру в Святую Троицу. Для него три Ипостаси Боже-ства были метафорой или формой логического сил-логизма (тезис, антитезис, синтез), а иногда триедин-ством времени — прошлое, настоящее, будущее.Христианство в системе Гегеля представлялось вре-менным, относительным, релятивистским понятием.Характерно, что самые известные критики Библии,стремящиеся представить ее как сборник

406

ШПИНИ* II 1 1 1 1

на, принявший вид змея, стал для Гегеля «добрым дру-гом» человечества — вроде Прометея, принесшегоогонь на землю с Олимпа, или божеством, отверзшимслепые глаза Адаму. Таким образом, Гегель ударом сво-ей диалектики поставил библейского Бога на местодемона как тирана, а демона — на место Бога как ос-вободителя человечества Может быть, для

Штайнер не раз заявлял, что у него не было учите-лей. Антропософию как систему взглядов, а в сущно-сти, безсистемную и хаотичную мозаику он припи-сывал своей мистической одаренности, духовидению,способности вызывать из бездны прошлого косми-ческие и исторические события и читать их по аст-ральным знакам; т. е. он, если можно так сказать, про-исходил сам из себя и утверждал свое учение

ШТ1Й1ЕР N ГЕТЕ

407

Ш1 ум ими мнил: п-пни*! НИ МОП

заботясь о цельности и связанности отдельных конст-рукций. Поэтому он часто опровергает то, на что не-давно ссылался и утверждает то, что подвергал разъе-дающему как известь скепсису.

Штайнер был эклектик. Но особое значение в егожизни и творчестве имели три лица: Гете, Гегель иГеккель.

Тень Гете сопровождала его повсюду, как Мефис-тофель — Фауста. Гете был единственным человеком,которого целиком воспринимал Штайнер и считалсамым большим авторитетом. Штайнер не раз заяв-лял, что критерием духовности для современниковявляется их отношение к творчеству Гете. Более того,Штайнер объявил, что «антропософия — это гете-анство сегодня». Однако Гете не был прямым учите-лем Штайнера, здесь лежало нечто более глубокое —

408

1111 ЛИШ И И I III

Для Гете три слова: мистика, магия и демонизм былисинонимами. Если Гете иногда употреблял слово«боги», то как символ космоса или одушевленнойприроды. Отношение к христианству у Гете всегдабыло резко отрицательным, как у розенкрейцеров —членов оккультного ордена, к которому принадлежалШтайнер. Однако, Гете, будучи «тайным советни-ком» — чиновником высокого ранга, был вынужденофициально выражать уважение к христианскойЦеркви. Поэтому и апологеты, и враги христианствамогли выбирать из произведений Гете нужные им ци-таты. Гете как бы мстил за свое трусливое двоедушиеязвительными насмешками над христианством. Так,например, он помог своему другу стать епископом впротестантской общине, а затем, обращаясь к нему

409

М|| VII НИН МИ1» Л: И1111ИМ Ж1И01'1

стических теорий о происхождении религий, отри-цающих существование Бога и враждебных религи-озных чувств у человека. Гете прибавил к ним ещеодну — собственную теорию, названную «эстетичес-кой». Для него религия — ощущение космическойкрасоты. Красота нейтральна к понятиям добра и зла,поэтому для Гете индивидуальность дьявола и Хрис-та — равноценны.

Для Гете наиболее близким философом был Гегель, ихсвязывало взаимное уважение, почти дрркба Однако,Гете выразил свое неудовольствие тем, что Гегель былнагражден гербом, изображающим сову (аллегория муд-рости) и крест. Гете настаивал, чтобы знак креста былуничтожен, как не соответствующий идее мудрости.

Гете, не будучи ни атеистом, ни материалистом, в

410

IIII МНИ 1* II II II

Свое отношение к христианству Гете выразил в по-эме «Коринфский гость»; там он писал, что христи-анство уничтожило любовь и дружбу между людь-ми, что смерть Христа была началом потока крови.Язычество вызывало у него восторг, как истиннаякрасота и человечность. Поэма «Коринфский гость»заканчивалась призывом — «к нашим древним по-летим богам». Эти знаменательные слова могут слу-жить девизом антропософии...

Третьим лицом этого странного триумвиратаоказался немецкий естествоиспытатель — биологГеккель, посредственный ученый, однако нашумев-ший своей теорией биогенеза, поразившей совре-менников своей новизной, а теперь ставшей хрес-томатийным памятником фальсификации науки.Теория биогенеза по Геккелю заключается в

411

обыкновению, обрушился с грубой бранью на оп-понента, но затем под давлением улик должен былпризнать, что часть иллюстраций в этом атласе яв-ляется его абстрактными представлениями, одна-ко, при этом нагло заявив, что наука в будущемобязательно подтвердит его догадки.

Чем же Гегель мог импонировать Штайнеру?Здесь нам приходится обратиться к другой сторонежизни Геккеля — его яростной борьбе с христиан-ством, доходящей до припадков пароксизма. В сво-их публичных лекциях и брошюрах он издевался надЕвангелием, хотя тогда еще принадлежал официаль-но к лютеранской церкви в Германии, затем онобъявил в прессе, что порывает с христианством. Вобщем, не просто вышел из кирхи, но громко хлоп-нул за собой дверью, для того, чтобы привлечь вни-мание к своей персоне.

412

1111 ЛИНН* И 11:11;

Но Геккеля не удовлетворила роль посредственно-го эпигона Дарвина; он стал проповедовать новуюрелигию — поклонение простейшим, т. е. однокле-точным существам, а себя объявил главным жрецомэтой оригинальной религии предков. Такое кощун-ственное шутовство нашло нашло немало последо-вателей. С их помощью Геккель построил в Берлине«Музей простейших» (примитивов), который назвал«храмом простейших». При открытии этого музеяГеккель заявил о скорой победе своей религии надхристианством. Ученики Геккеля обратились с посла-нием к германскому правительству, где потребовалипередачи всех храмов и молитвенных домов в их рас-поряжение, чтобы устроить в них

Компромис не возможен 2«Не может наследовать царства» 24Беседа с журналисткой, которая считает себяхристианкой 34О Святом Причащении. 68Что делать нам — христианам? 95Человеку дан крест 99Ориентиры истины 106Свобода 117О гордости ума 129Без Церкви нет спасения 133Кто ищет назидания у хасидов? 139О встрече 144К «либеральным христианам» 157Религиозный нигилизм 165Тонкая отрава академического скептицизма

170О воспитании детей 199Уважаемый Алексей Ильич 205Наша вера 209Восходя благодатью 215Я и Отец — едино 223Уния 227Во что верит диакон Андрей Кураев? 233

ПРЕЛЕСТИ КУЛЬТУРЫКинотеатральный шабаш 237О сценических опятах экспериментов с Евангелием 249О кинодемонографии 274Серебрянный век поэтического демонизма 281Гекатомба наших дней 286«Державное» деторастление 292Музыка и молитва 296Евангелие от иуды 301

Эзотеризм 304О ламаизме 310Марксизм как идеология 314Блаватская и Вивекананда 322Антропософия 338Детерминистская теология 378О Логосе. 384О метампсихозе 390Об эволюции метампсихоза 396Пролог 401Штайнер и Гегель 403Штайнер и Гете 407

Ф

АРХИМАНДРИТ РАФАИЛ (КАРЕЛИН) векторы духовности

Православное издательство «Лествица»

Подписано в печать 25. 12 .03. Печать офсетная.Формат 60x84/16. Объем 26 п.л. Тираж: 8 ООО экз.

Адрес Православного издательства «Лествица»:113184, М., ул. Садовая-Триумфальная, д.18-20.

Качество печати соответствует качеству оригинала.