KARYA MUHAMMAD BIN ABU BAKAR (Kontribusi Kitab Hadis ...digilib.uinsby.ac.id/43203/2/Diah Ayu Fatimah_E95216056.pdf · (Kontribusi Kitab Hadis Disertai Syarah dalam Perkembangan Ilmu

METODOLOGI KITAB AL-MAWA<'IZ{ AL-'US{FU><RIYAH

KARYA MUHAMMAD BIN ABU BAKAR

(Kontribusi Kitab Hadis Disertai Syarah dalam Perkembangan

Ilmu Hadis)

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Agama dalam Program Studi Ilmu Hadis

Oleh

DIAH AYU FATIMAH

NIM: E95216056

PROGRAM STUDI ILMU HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

SURABAYA

2020

vii

viii

ix

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

xi

ABSTRAK

Diah Ayu Fatimah, Metodologi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah Karya

Muhammad Bin Abu Bakar: Kontribusi Kitab Hadis Disertai Syarah Dalam

Perkembangan Ilmu Hadis.

Penelitian ini dilakukan karena banyak kitab terutama kitab di bidang

hadis yang telah ditemukan sampai saat ini. Di Indonesia, beberapa kitab hadis

dibahas atau dipelajari di sejumlah pesantren. Beberapa diantara kitab hadis

tersebut telah banyak dikaji dan ada yang belum dikaji. Salah satu yang sedikit

dikaji adalah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

disusun oleh Muhammad bin Abu Bakar.

Masalah yang diteliti dalam penelitian ini adalah 1) Bagaimana sistematika

penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar, 2)

Bagaimana metode Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah hadis pada

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, 3) Bagaimana kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam perkembangan ilmu hadis. Adapun tujuan pada penelitian ini

adalah untuk mendeskripsikan sistematika penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar, untuk mengetahui metode yang

digunakan Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dan juga untuk memahami kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam perkembangan ilmu hadis.

Dalam menjawab permasalahan tersebut, penelitian ini bersifat

kepustakaan (library reserch) dengan pendekatan kualitatif dan metode analisis

deskriptif yaitu menggambarkan metode syarah yang digunakan Muhammad bin

Abu Bakar berkaitan dengan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yang kemudian

dikuatkan dengan teori syarah hadis.

Kesimpulan pada penelitian ini yang berupa sistematika penyusunan Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yaitu hadis dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

berjumlah empat puluh dengan alasan bahwa Muhammad bin Abu Bakar

mengharapkan anugerah ampunan dari Allah sebagaimana yang pernah nabi

sabdakan, setiap hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dicantumkan tanpa

bab tertentu kemudian hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah diikuti syarah.

Selanjutnya, hasil analisis terhadap metode syarah yang diterapkan Muhammad

bin Abu Bakar dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dikategorikan sebagai

metode ijma>li> karena Muhammad bin Abu Bakar hanya memberikan penjelasan

yang diperlukan, yang berbentuk hadis lain dalam penjelasannya dan hikayat yang

disesuaikan dengan hadis. Adapun kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

dalam perkembangan ilmu hadis yaitu memperkaya khazanah keilmuan dengan

metode kisah. Bentuk keunikan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dengan kitab

hadis lainnya ialah isi kitab yang didominasi dengan hikayat atau kisah yang

beberapa diantaranya mengandung hikmah serta nasihat. Kotribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah berupa kisah akan memudahkan semua orang dalam

memahami hadis, sehingga dapat mempraktikkan isi hadis.

Kata kunci: Metode syarah


xiv

DAFTAR ISI

SAMPUL ................................................................................................................. i

JUDUL .................................................................................................................... ii

PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv

PENGESAHAN SKRIPSI ...................................................................................... v

PERSETUJUAN PUBLIKASI .............................................................................. vi

MOTO ................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................ ix

ABSTRAK ............................................................................................................. xi

KATA PENGANTAR .......................................................................................... xii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiv

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xvi

BAB I ...................................................................................................................... 1

PENDAHULUAN .................................................................................................. 1

A. Latar Belakang ............................................................................................. 1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah................................................................. 6

C. Rumusan Masalah ........................................................................................ 7

D. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 7

E. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 8

F. Penelitian Terdahulu .................................................................................... 9

G. Kerangka Teoritik ...................................................................................... 11

H. Metodologi Penelitian ................................................................................ 12

I. Sistematika Pembahasan ............................................................................ 15

BAB II ................................................................................................................... 17

METODOLOGI SYARAH HADIS ..................................................................... 17


xv

A. Pengertian Syarah Hadis ............................................................................ 17

B. Metode Syarah Hadis ................................................................................. 20

C. Pendekatan Syarah Hadis ........................................................................... 29

BAB III ................................................................................................................. 34

STUDI KITAB AL-MAWA<'IZ{ AL-'US{FU<RIYAH ............................................. 34

A. Biografi Muhammad bin Abu Bakar.......................................................... 34

B. Deskripsi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.................................................. 35

C. Kelebihan dan Kekurangan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah ..................... 54

BAB IV ................................................................................................................. 56

METODOLOGI SYARAH KITAB AL-MAWA<'IZ{ AL-'US{FU<RIYAH KARYA

MUHAMMAD BIN ABU BAKAR DAN KONTRIBUSINYA DALAM

PERKEMBANGAN ILMU HADIS ..................................................................... 56

A. Metodologi Syarah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah .................................. 56

B. Kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah Dalam Perkembangan Ilmu

Hadis .................................................................................................................. 80

BAB V ................................................................................................................... 87

PENUTUP ............................................................................................................. 87

A. Simpulan .................................................................................................... 87

B. Saran ........................................................................................................... 88

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 89


xvi

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 ................................................................................................................ 39

Daftar Isi Hadis ..................................................................................................... 39

Tabel 3.2 ................................................................................................................ 41

Rangkuman Syarah ............................................................................................... 41


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Salah satu dari dua sumber pokok ajaran Islam adalah hadis Nabi

Muhammad.1 Hadis berperan penting sebagai penjelas terhadap hukum yang

terkandung dalam Alquran. Alquran merupakan kitab terakhir yang menjadi

sumber pokok ajaran Islam dan paling utama. Karakteristik Alquran adalah kalam

Allah yang mengandung mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui

Malaikat Jibril, disampaikan dengan jalan mutawa>tir, tertulis dalam mushaf dan

orang yang membacanya merupakan ibadah. Selain itu, Alquran diawali dengan

Surah al-Fatihah dan diakhiri Surah an-Nas.2

Alquran sebagai kitab terakhir dimaksudkan untuk dijadikan petunjuk bagi

seluruh umat manusia, yang memiliki arti sampai akhir zaman. Oleh karena itu,

berbeda dengan kitab yang diturunkan sebelum Alquran. Alquran bukan hanya

diperuntukkan bagi masyarakat Arab yang menjadi tempat diturunkannya

Alquran. Namun, Alquran diturunkan bagi seluruh umat manusia yang mencakup

lebih luas lagi.3 Meskipun mencakup masa yang luas, Alquran tidak akan

dibiarkan sampai terdapat kesalahan di dalamnya karena Allah telah menjamin

keasliannya.

1Nur Kholis bin Kurdian, “Shahih al-Bukhari ”, Bab Pendahuluan Majalah as-Sunnah, No.1

dipublikasi tahun 2013, www.ibnumajjah.wordpress.com 2Achmad Zuhdi, dkk., Studi Al-Qur'an (Surabaya: UIN SA Press, 2016), 6

3Faisar Ananda Arfa, dkk., Metode Studi Islam: Jalan Tengah Memahami Islam (Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2016), 63

http://www.ibnumajjah.wordpress.com/


2

Hadis merupakan salah satu dari dua wahyu Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad selain Alquran.4 Peran Nabi Muhammad dalam bentuk hadis

dibagi menjadi dua, yang biasa disebut dengan Hadis Nabawi> dan Hadis Qudsi>.

Pengertian Hadis Nabawi> sama dengan pengertian hadis pada umumnya.

Sebagaimana pengertian yang dikemukakan oleh jumhur muh}addithi>n, bahwa

hadis ialah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad baik berupa

perkataan, perbuatan, pernyataan dan lain sebagainya.5 Dalam Hadis Nabawi>,

peran sahabat yaitu sebagai perawi pertama. Selanjutnya, hadis berupa wahyu

yang diterima oleh Nabi Muhammad dikenal dengan sebutan Hadis Qudsi>. Hadis

Qudsi> merupakan hadis yang dirawikan oleh Nabi Muhammad dengan kata-kata

sendiri sebagai perawi pertama. Hadis ini berisi firman Allah yang redaksinya

diungkapkan oleh Nabi Muhammad. Hal ini membuktikan bahwa segala sesuatu

yang berasal dari Nabi Muhammad mencakup Alquran sekaligus hadis bukan

berasal dari nafsu, sebagaimana ayat berikut ini.

6 Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Alquran) menurut keinginannya. Tidak lain

(Alquran itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).7

Kedua sumber pokok ajaran Islam tersebut yakni berupa Alquran dan

hadis tidak dapat dipisahkan. Keduanya sangat penting, saling berkaitan sekaligus

menjadi pedoman umat Islam dalam menjalani kehidupan dalam berbagai

aktivitas. Sehingga segala sesuatu yang disampaikan dan pasti bersumber dari

4Kurdian, “Shahih al-Bukhari ”...,

5Fatchur Rahman, Ikhtishar Mushthalahul Hadits (Bandung: PT Alma'arif, 1974), 20

6Alquran, 53:3-4

7Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Karya Insan Indonesia, 2004), 763


3

Nabi Muhammad hendaklah diterima dan ditaati karena sesuai penggalan ayat di

bawah ini.

8 Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya

bagimu maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah sangat

keras hukumanNya.9

Hadis pada masa Nabi Muhammad disampaikan atau disebarkan secara

lisan oleh para sahabat. Namun, tidak menutup kemungkinan beberapa dari para

sahabat ada yang menulisnya. Hadis yang sampai pada masa ini, telah mengalami

inovasi dan tertata rapi dalam bentuk buku/kitab. Hal ini karena adanya banyak

karya para ulama dalam bentuk buku/kitab mengenai hadis yang telah melalui

beberapa tahapan. Dari segi historis, tahapan tersebut seputar hadis terjadi pada

masa Nabi Muhammad yang muncul kontroversi tidak boleh atau kebolehan

menulis hadis dalam upaya menjaga hadis, kemudian meluasnya periwayatan

hadis mengikuti Islam yang tersebar luas, disusul adanya penulisan hadis dalam

bentuk sahifah, munculnya hadis palsu sehingga adanya kodifikasi penulisan

hadis secara resmi dengan cara pengumpulan, penghimpunan dari para penghafal

hadis sampai pada pembukuan hadis yang melibatkan banyak pihak untuk

mencari hadis dan telah melalui beberapa pemeriksaan.

Adanya kebijakan untuk mengumpulkan hadis terjadi pada masa Khalifah

Umar bin Abd al-Aziz didasarkan pada tiga pokok alasan. Pertama, khawatir

hilangnya hadis disebabkan para penghafal hadis yang gugur di medan perang.

Kedua, khawatir tercampur antara hadis sahih dengan hadis palsu. Ketiga, daerah

8Alquran, 59:7

9Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya..., 797


4

kekuasaan Islam yang meluas sehingga memerlukan adanya usaha untuk

kodifikasi hadis.10

Sebenarnya aktivitas kodifikasi dalam pengumpulan hadis telah

terjadi pada masa Nabi Muhammad, sahabat dan tabi'in. Namun, kodifikasi saat

itu belum menyeluruh dan detail seperti yang dilakukan pada pemerintahan

Khalifah Umar bin Abd al-Aziz.

Seiring berjalannya waktu, dapat dijumpai banyak karya berupa kitab

hadis karangan para ahli yang tersebar. Banyak sekali kitab karangan ulama

mengenai hadis dan kebanyakan dapat diakses dengan mudah pada era sekarang

ini. Beberapa nama kitab hadis juga tidak asing bagi kebanyakan orang-orang

awam, terutama kitab karangan Imam Bukhari yang banyak didengar. Selain itu

terdapat kitab mu'tabarah yang mencakup al-jami>', musnad, sunan dan kitab

lainnya yang juga diketahui oleh beberapa orang. Ada beberapa kitab hadis yang

telah digolongkan khusus dalam beberapa bidang dan bab, seperti kitab hadis

yang bertema fikih, tasawuf, s}irah} nabawi> dan banyak lagi. Artinya, sekarang ini

hadis telah tersebar dan termuat dalam beberapa kitab sesuai bidang tertentu. Hal

ini tidak lain bertujuan untuk memudahkan pengguna kitab dalam mempelajari

hadis dengan fokus pada bidang tertentu sesuai yang dituju.

Kitab hadis terus mengalami perkembangan, sehingga muncul adanya

syarah. Kitab yang berisi penjelasan terhadap suatu hadis disebut dengan syarah

atau lebih tepatnya syarah hadis. Penjelasan terhadap hadis atau syarah hadis juga

telah tersusun dalam beberapa kitab. Segala tindakan yang dilakukan para ulama

dengan memunculkan adanya kitab syarah yang tidak lain sebagai penjelas lebih

10

Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis (Surabaya: Al-Muna, 2013), 42-43


5

dalam terhadap suatu hadis ditujukan kepada para pengguna kitab (cendekiawan).

Dalam dunia Alquran, penjelasan terhadap ayat Alquran semacam ini disebut

tafsir atau tafsir Alquran.

Setiap penyusunan kitab hadis ataupun kitab syarah, setiap pengarang

memiliki corak dan metodologi tersendiri dalam meriwayatkan atau mensyarah

hadis yang diterapkan dalam penyusunan kitabnya. Hal itulah yang menjadi

karakteristik khusus setiap pengarang kitab, yang menjadikan adanya perbedaan

setiap kitan dengan kitab lainnya. Salah satu perbedaan yang terlihat dalam kitab

hadis atau kitab syarah yaitu terdapat beberapa kitab yang hanya memuat hadis

dengan mencantumkan matan tanpa sanad, ada pula yang menyebutkan semuanya

berupa matan dan sanad secara lengkap. Semua tergantung metode yang

digunakan seorang pengarang kitab dalam menulis hadis atau mensyarah yang

menjadi karakteristik setiap pengarang dalam kitabnya. Di Indonesia, terdapat

banyak karya berupa kitab di bidang hadis. Salah satu kitab hadis yang disertai

syarah dalam satu kitab adalah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Al-'Us}fu>riyyah

dinisbatkan kepada nama pengarangnya yang bernama Muhammad bin Abu

Bakar al-Usfuri. Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan kitab berisi empat

puluh hadis populer dan disyarah dengan berbagai kisah pada setiap hadisnya.

Kitab hadis bernama Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, merupakan salah

satu literatur matan hadis yang dipelajari di sejumlah pondok pesantren di

Indonesia.11

Sebagai warga negara Indonesia, maka perlu dilakukan adanya

11

Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi Tradisi Islam di

Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 161; Syaikh Abdillah, “Perkembangan Literatur Hadis di

Indonesia Abad Dua Puluh”, Diroyah Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 1 No. 1 (September, 2016), 73


6

penelitian terhadap kitab yang dipelajari di Indonesia dan jumlah kitabnya

banyak. Oleh karena itu, pada penelitian ini akan fokus dibahas terkait metode

yang diterapkan dalam mensyarah (memberi penjelasan terhadap hadis) yang

dilakukan oleh Muhammad bin Abu Bakar dalam kitabnya, yaitu Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas yang telah dipaparkan, berikut beberapa

masalah untuk diteliti dan telah teridentifikasi:

1. Kitab yang dipelajari di beberapa pesantren di Indonesia

2. Kitab hadis yang dipelajari di beberapa pesantren Indonesia

3. Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar

4. Lingkup kehidupan sosial-budaya Muhammad bin Abu Bakar

5. Perjalanan yang ditempuh Muhammad bin Abu Bakar dalam belajar hadis

6. Kualitas hadis dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

7. Karya lain Muhammad bin Abu Bakar.

Masalah yang telah teridentifikasi tersebut, dimungkinkan tidak dapat

diteliti oleh seorang dengan satu disiplin ilmu tertentu. Adanya keterbatasan,

maka penelitian ini dilakukan hanya terfokus pada satu karya kitab hadis, yakni

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar. Untuk lebih

dalam, penelitian ini fokus pada seputar kitab, tepatnya pada sistematika

penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, metode yang diterapkan Muhammad

Syaikh Abdillah, “Perkembangan Literatur Hadis di Indonesia Abad Dua Puluh”, Diroyah: Jurnal

Ilmu Hadis 1, 1 (September, 2016), 73-74


7

bin Abu Bakar dalam menyarah hadis dan kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah dalam perkembangan ilmu hadis.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan berupa deskripsi pada latar belakang dan

identifikasi masalah di atas, selanjutnya menentukan rumusan masalah yang

menjadi fokus pembahasan berikut:

1. Bagaimana sistematika penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya

Muhammad bin Abu Bakar?

2. Bagaimana metode Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah hadis pada

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah?

3. Bagaimana kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam perkembangan

ilmu hadis?

D. Tujuan Penelitian

Setelah rumusan masalah yang ditentukan di atas, maka berikut ini

merupakan tujuan adanya penelitian ini:

1. Untuk mendeskripsikan sistematika penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar

2. Untuk mengetahui metode Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah hadis

pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

3. Untuk menunjukkan kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam

perkembangan ilmu hadis.


8

E. Manfaat Penelitian

Setiap penelitian, pasti mengharapkan adanya hasil yang memberi manfaat

kepada diri sendiri dan juga pihak lain (mubarak). Adapun harapan dari hasil

penelitian ini ialah dapat memberikan manfaat dalam dua aspek. Kedua aspek

tersebut yaitu sebagai berikut:

1. Aspek Teoritis

Hasil atau temuan dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan

kontribusi ilmiah dalam dunia akademis atau memperdalam khazanah

keilmuan khususnya di bidang hadis dan syarah hadis yang diterapkan dalam

kitab dan memperkaya wawasan terkait jejak kitab yang dipelajari di sejumlah

pesantren Indonesia. Di samping itu, penelitian ini diharapkan juga dapat

membantu atau memberi manfaat dalam pengembangan penelitian yang sejenis

di masa depan.

2. Aspek Praktis

Harapan dari penelitian ini yakni dapat meningkatkan kecintaan

masyarakat dalam mengkaji kitab hadis dan menambah wacana terhadap isi

atau kandungan hadis. Di Indonesia, banyak kitab hadis yang digunakan dan

dijadikan sebagai pembelajaran, ini merupakan peluang untuk terus

mempelajari hadis serta mengamalkannya. Lebih jauh lagi, penelitian ini

diharapkan akan membuka kesadaran kalangan sarjana atau kaum akademisi

dan para peneliti untuk melakukan kajian terhadap kitab hadis di sekitar

mereka lebih dalam.


9

F. Penelitian Terdahulu

Dalam sebuah penelitian, telaah pustaka dimaksudkan untuk memberi

kesan keaslian terhadap sebuah penelitian. Mengenai kapasitas pembahasan

tentang Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam bentuk buku atau yang sejenis,

umumnya masih sangat kecil. Biasanya hanya sekilas yang disebutkan dan masih

sedikit yang mengkaji Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

Pada penelitian ini, akan mengkaji tentang sistematika dan metode yang

diaplikasikan Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah pada kitabnya yang

berupa Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Maka, objek formal penelitian ini

berkaitan dengan metode syarah hadis yang digunakan Muhammad bin Abu

Bakar. Sedangkan objek materialnya berupa Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya

Muhammad bin Abu Bakar dan hal yang berkaitan dengan kitab tersebut.

Berikut terdapat beberapa penelitian terdahulu yang berhasil ditemukan

dan mempunyai kesan relevansi terhadap kajian yang akan dibahas dalam

penelitian ini:

1. Naqd al-Tarjamah al-Indu>nesiyah li Kita>b al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah bi naz}r

Bi>ter Newma>rik, karya Faizul Munir, skripsi pada Fakultas Humaniora UIN

Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019. Skripsi ini berupa kritik terjemahan

perspektif Peter Newmark dalam mengetahui terjemahan tiga belas bab pilihan

dalam kitab ini, yang selanjutnya dikaitkan dengan terjemahan milik Zaid

Husain al-Hamid.

2. Al-Asma>' al-Mans}u>ba>t fi> Kita>b “al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah” li al-Shaykh

Muh{ammad bin Abi> Bakr al-Mashhu>r bi 'Us}fu>ri>, karya Khoirun Nisa', skripsi


10

pada Fakultas Humaniora UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017. Skripsi

ini membahas bentuk isim-isim yang dibaca nas}ab yang tercantum dalam dua

puluh hadis pada kitab ini dan ditemukan sebanyak 233 kata, yang mencakup

jenis maf'ul bih, maf'ul fih, ma't}uf bih}arfin, munada>, isim inna, h}al, na'at,

tamyiz, istisna, khobarnya ka>na dan isim la nafiyah liljinsi.

3. Menguji Otentisitas Hadits dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, karya Siti

Nurul Hidayah, skripsi pada Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN

Tulungagung, 2014. Skripsi ini menggunakan metode takhri>j al-hadi>th dalam

meneliti kitab dengan dua puluh satu hadis di dalam kitab ini. Setelah melalui

pengujian, hanya terdapat dua hadis yang terdapat dalam al-Kutub al-Tis'ah

dan keduanya termasuk sanad yang berstatus daif.

4. Istira>ti>jiyyah al-Naqs} fi> Tarjamah Kita>b “al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah” li

Muh{ammad bin Abi> Bakr al-Mashhu>r bi 'Us}fu>ri>: Dira>sah Naz}ariyyah al-

Tarjamah wa Naqdiha>, karya Muhammad Akrom, skripsi pada Fakultas Adab

dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Skripsi ini

menggambarkan letak strategi pengurangan yang digunakan seorang

penerjemah dengan menganalisa penggunaan strategi pengurangan dalam

bentuk suatu kata atau huruf yang tidak diterjemahkan, dengan artian

menganalisa strategi pengurangan yang digunakan Zaid Abdul Hamid dalam

menerjemahkan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

5. Pengaruh Pengajian Kitab Mawa>'iz}ul 'Us}fu>riyah Terhadap Akhlak Anggota

IPNU-IPPNU Desa Wonocolo Kecamatan Taman Sidoarjo, karya Ita'ul

Mufidah, skripsi pada Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1999.


11

Skripsi ini menggunakan metode kuantitatif dengan penelitian lapangan.

Adapun tingkat pengaruh Kitab Mawa>'iz}ul 'Us}fu>riyah berdasarkan

perhitungan statistik menunjukkan angka 0,50 yang menjadikan kitab masuk

dalam kategori dengan pengaruh yang cukup berarti.

Sepanjang penelusuran dan penelitian yang ditemukan di atas, belum ada

satu pun penelitian secara khusus yang spesifik membahas metode yang

digunakan Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah pada Kitab al-Mawa>'iz}

al-'Us}fu>riyah. Oleh karena itu, dari sini dapat terlihat letak perbedaan dan posisi

penelitian ini dengan beberapa penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya yang

menggunakan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

G. Kerangka Teoritik

Alquran dan hadis adalah sumber ajaran dalam Islam. Alquran tidak

diragukan lagi keasliannya, karena selamanya hanya ada satu kitab. Adapun hadis,

tidak hanya ada satu kitab dan adakalanya masing diragukan keasliannya. Sampai

saat ini, banyak kitab hadis yang muncul dan dikarang oleh para ulama terdahulu

maupun sekarang. Salah satu kitab hadis adalah kitab yang diberi nama Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar.

Pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, tidak hanya berisi hadis. Namun,

terdapat syarah hadis di dalamnya. Untuk itu diperlukan dalam menganalisis

metode yang dilakukan Muhammad bin Abu Bakar dalam menjelaskan hadis pada

kitab tersebut. Oleh karena itu, penelitian ini membutuhkan teori seperti penelitian

lainnya yang juga butuh teori. Teori syarah hadis merupakan teori yang tepat

untuk penelitian ini, yaitu dengan menemukan metode dari beberapa metode


12

syarah hadis yang digunakan dalam mensyarah, sehingga teori tersebut akan

digunakan dalam mengkaji Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Beberapa keilmuan

juga akan digunakan untuk memperoleh hasil penelitian dari Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah.

H. Metodologi Penelitian

1. Model dan jenis penelitian

Model yang digunakan dalam penelitian ini berupa pendekatan

kualitatif dengan penekanan pada teknik dokumenter berupa buku-buku teks

untuk menjadi rujukan yang diperlukan sebagai pengukuhan penelitian ini.

Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bertujuan untuk memahami

fenomena yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi,

motivasi, tindakan dan lainnya secara holistik dan dengan cara deskripsi

berbentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan

dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.12

Jenis penelitian yang digunakan terkait penelitian ini merupakan jenis

penelitian kepustakaan (library research). Penelitian yang menjadikan bahan

pustaka dengan tujuan untuk mengumpulkan data, menggali data, teori, konsep

dan lainnya. Dengan cara mengadakan riset perpustakaan yang merujuk kepada

buku, skripsi ataupun artikel dari jurnal sebagai pendukung dalam proses

penelitian ini. Penelitian ini dalam kajiannya akan dilakukan dengan

12

Moleong, Metodologi Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 6; Suluh

Widi Nhingswari, dkk., “Analisis Proses Pengelolaan Keuangan, Transparansi dan Akuntabilitas

dalam Pengelolaan Keuangan Tanah Druwe Pura Desa Pakraman (Studi Pada Desa Pakraman

Bebetin Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng)”, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Akuntansi, Vol. 10

No. 2 (t.b., 2019), 70


13

menelusuri Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Sejumlah buku, jurnal ataupun

artikel dan sumber literatur lainnya yang berkaitan dengan teknik penulisan

kitab atau metode pensyarahan kitab juga akan ditelusuri dalam menemukan

pemahaman atau data terkait Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

2. Metode penelitian

Metode merupakan cara yang teratur dan terpilih untuk mencapai

maksud dalam ilmu pengetahuan atau yang sebagainya. Melalui cara kerja

yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan dalam

mencapai tujuan yang ditentukan. Metode akan dikatakan objektif dan benar,

ketika sesuai dengan pokok yang ditelaah.13

Adapun metode yang akan

digunakan dalam penelitian ini berupa metode deskriptif. Metode deskriptif

digunakan untuk menggambarkan atau memaparkan secara sistematis fakta

dari data. Dalam pengoperasiannya, penelitian ini akan memaparkan data-data

terkait kitab yang memuat Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah kemudian data-data

tersebut akan dianalisa sehingga mendapatkan suatu kesimpulan.

3. Sumber data

Penelitian ini berupa library research, seperti yang telah disebutkan

sebelumnya. Oleh karena itu, dalam penelitian ini akan menggunakan data

yang diperoleh dari beberapa sumber literatur, sehingga setiap penelitian

kepustakaan harus menyebutkan secara spesifik yang menjadi sumber utama

dan juga sumber kedua. Adapun kedua sumber dalam penelitian ini yaitu

sebagai berikut.

13

Arfa, Metode Studi..., 53


14

Sumber primer merupakan sumber data utama yang dibutuhkan

sekaligus berkaitan langsung dengan pokok pembahasan. Sumber utama

(primary resources) digunakan untuk mengumpulkan data-data yang berkaitan

dengan hadis dan metode, teknik atau pendekatan dalam mensyarah yang akan

menggunakan kitab primer yaitu Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya

Muhammad bin Abu Bakar dalam disiplin ilmu ini.

Sumber kedua (secondary resources) akan digunakan untuk

penunjang data primer dalam memperjelas keterangan maupun argumen dalam

penelitian. Sumber kedua atau sumber sekunder ini ada kalanya bersinggungan

tidak langsung dengan pokok pembahasan. Dalam hal ini data tersebut berupa

beberapa karya atau buku syarah hadis dan beberapa artikel penunjang yang

membahas tentang Muhammad bin Abu Bakar serta metode dalam syarah

hadis. Salah satu sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu

Metodologi Syarah Hadis Dari Klasik Hingga Kontemporer karya M. Alfatih

Suryadilaga.

4. Teknik pengumpulan data

Adapun dalam penelitian ini, metode pengumpulan data yang

digunakan ialah berupa metode dokumentasi. Pelaksanaan metode dokumentasi

adalah dengan cara mengumpulkan sejumlah data berupa catatan, buku, kitab,

artikel atau jurnal dan lainnya yang berhubungan dengan variabel penelitian

berdasarkan konsep penulisan sebelumnya.


15

5. Teknik analisis data

Analisis yang akan digunakan ialah analisis kualitatif. Analilis data

yang menggunakan analisis kualitatif merupakan data yang diperoleh hanya

sedikit dan bersifat uraian yang tidak bisa diubah dalam bentuk angka.14

Dalam

hal ini, metode dalam penelitian kualitatif yang merujuk kepada deskriptif.

Metode analisis deskriptif merupakan metode analisis yang memaparkan ulang

data yang terkumpul untuk memberikan penjelasan mengenai suatu

permasalahan, sehingga dapat memunculkan sebuah pemahaman.

Analisis data yang akan dilakukan dalam penelitian ini yaitu dengan

cara menyeleksi data-data dari data sumber utama dan sumber kedua. Data

tersebut akan diklasifikasi berdasarkan tema pembahasan dan juga subtema.

Selanjutnya data dari hasil klasifikasi akan dianalisis dengan teknik penulisan

deskriptif untuk memberikan penjelasan ataupun kesimpulan terhadap hasil

analisis.

I. Sistematika Pembahasan

Pada setiap penelitian, pasti ada yang dinamakan sistematika pembahasan.

Adapun sistematika dalam penelitian ini terdiri dalam lima bab pembahasan

sebagai berikut ini.

Bab I merupakan pendahuluan. Pada bab ini, berisi pemaparan terkait latar

belakang adanya penelitian, yang dilanjutkan dengan identifikasi dan batasan

terhadap masalah, kemudian memutuskan rumusan masalah dalam bentuk

14

Tim Penulis, Tips dan Cara Menyusun Skripsi, Tesis dan Disertasi, Perpustakaan Nasional:

Katalog Dalam Terbitan, (Yogyakarta: Shira Media, 2009), 95


16

beberapa pertanyaan sekaligus menyebutkan tujuan penelitian, manfaat adanya

penelitian ini, penelitian terdahulu, kerangka teoritik, metodologi penelitian dan

sistematika pembahasan dalam penelitian ini.

Bab II berupa pemaparan terhadap teori yang akan digunakan dalam

metodologi syarah hadis. Pada bab ini, dilakukan dengan cara mendefinisikan

pengertian syarah hadis, mendeskrisikan metode dalam mensyarah yang biasa

digunakan oleh para pensyarah dan juga metode penulisan yang berupa beberapa

pendekatan yang diperlukan dalam mensyarah hadis.

Pada bab III memasuki pokok bahasan penelitian berupa analisis terhadap

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Hal ini dilakukan dengan menyebutkan

pengarang dari Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, kemudian mendeskripsikan

sistematika penyusunan kitab yang berupa hadis beserta syarahnya serta kelebihan

dan kekurangan dari Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

Memasuki pembahasan penelitian dalam bab IV dengan menganalisis

syarah pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Dengan mengungkapkan metodologi

(metode dan pendekatan) dalam pensyarahan hadis yang digunakan Muhammad

bin Abu Bakar pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dan kontribusi Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah terhadap perkembangan ilmu hadis.

Pembahasan dalam penelitian yang terakhir tepatnya di bab V. Pada bab

ini, tentunya berisi penutup yang mencakup kesimpulan jawaban atas rumusan

masalah yang telah disajikan di awal dan saran dari hasil penelitian ini untuk

penelitian yang akan datang.


17

BAB II

METODOLOGI SYARAH HADIS

A. Pengertian Syarah Hadis

Syarah hadis merupakan kata serapan yang berasal dari Bahasa Arab, yaitu

berupa sharh{ dan h{adi>s. Selain itu, syarah hadis juga telah menjadi istilah atau

kosa kata yang termasuk bagian dari Bahasa Indonesia.15

Secara bahasa, syarah

dalam bentuk Bahasa Arab ialah kata yang berasal dari ash-sharh{ mas}dar sharah{

yang memiliki arti penafsiran, penjelasan dan keterangan.16

Adapun hadis adalah

segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad baik berupa perkataan,

perbuatan dan sifat (fisik maupun psikis) baik yang terjadi sebelum ataupun

sesudah kenabian.17

Setelah disebutkan pengertian dari setiap syarah dan hadis di

atas, maka berikut ini merupakan definisi syarah hadis secara istilah.

بالحديث متنا وسندا من صحة وعلة وبيان معانيه والستخراج شرح الحديث هو بيان ما يتعلق أحكامه وحكمه

Syarah hadis ialah penjelasan segala sesuatu yang berhubungan dengan hadis,

baik dari segi matan, sanad, kesahihan dan kecacatannya. Sekaligus menjelaskan

makna hadis dan mengeluarkan hukum dan hikmahnya.18

15

Ulin Ni'am Masruri, Methode Syarah Hadis (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015), 169;

Mukhamad Nur Rokim, “Metode Syarah Hadis Sali>m bin 'I<d al-Hila>li>: Analisis Kitab Bahjah al-

Na>dhiri>n Syarh{ Riya>d{ al-S{a>lih{i>n” (skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadits Fakultas

Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo, 2017), 49 16

Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997), 707 17

Muhammad ibn Mukarram ibn 'Ali ibn Muhammad ibn Abu al-Qasim ibn Haqbah ibn Manzur,

Lisa>n al-'Arab, Vol. 24 (Kairo: Dar al-Ma'arif, t.t.), 2228; Shofiatun Nikmah, “Sejarah

Perkembangan Syarah Hadis di Indonesia Akhir Abad XX: Studi Kitab Mis}ba>h{ al Z{ola>m Sharh{

Bulu>g al Mara>m Karya KH. Muha>jiri>n Amsa>r al Da>ry” (skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Ilmu

Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel, 2017), 17 18

Mujiono Nurkholis, Metodologi Syarah Hadis (Bandung: Fasygil Grup, 2003), 3; Nikmah,

“Sejarah Perkembangan...”


18

Berdasarkan pemaparan di atas, bisa ditarik kesimpulkan bahwa syarah

hadis diartikan sebagai segala bentuk keterangan atau interpretasi. Bentuk

keterangan tersebut akan menjadi pendukung dalam memperoleh pemahaman

terhadap suatu hadis. Tujuan syarah hadis tidak lain adalah untuk mengetahui

keterangan atau tambahan atas segala yang berhubungan dengan hadis. Orang

yang memberikan interpretasi terhadap hadis biasanya disebut pensyarah atau

yang berarti pembicara hadis.

Perkembangan kata pada kajian Islam berupa teks agama sekaligus yang

sering digunakan adalah syarah dan tafsir. Selain penggunaan pada praktiknya

yang berbeda, kedua kata tersebut pada dasarnya merupakan model dalam

mengungkap makna suatu teks. Sebagaimana syarah yang kecondongannya pada

model pemahaman teks atas hadis. Di sisi lain, tafsir secara khusus diidentikan

sebagai interpretasi teks dari Alquran. Namun, kedua kata tersebut hampir sama.

Dalam arti, kedua kata tersebut merupakan salah satu bentuk usaha yang

dilakukan oleh seorang ahli pensyarah atau penafsir dalam menemukan makna

dalam teks secara tekstual.19

Tidak hanya tafsir yang memiliki makna yang hampir sama dengan

syarah. Beberapa istilah lain yang berhubungan dengan syarah juga terkadang

disebut dengan sebutan h{a>shiyah dan ta'liq. H{a>shiyah merupakan sebutan para

ulama secara umum dalam meletakkan penjelasan atau interpretasinya di samping

(pinggir atau tepi) kitab asli.20

Dalam kajian kitab yang menggunakan Bahasa

19

Moh. Muhtador, “Sejarah Perkembangan Metode dan Pendekatan Syarah Hadis”, Riwayah:

Jurnal Studi Hadis, Vol. 2 No. 2 (t.b., 2016), 261 20

Alfatih Suryadilaga, Aplikasi Penelitian Hadis: Dari Teks ke Konteks (Yogyakarta: Kalimedia,

2016), 17; Nikmah, “Sejarah Perkembangan...”, 18


19

Arab, ta'liq memiliki arti catatan kaki. Catatan kaki yang berupa dengan

memberikan keterangan dan berhubungan terhadap isi kitab asli yang belum jelas

atau garib.21

Pemahaman hadis merupakan bagian dari pengkajian terhadap hadis. Pada

masa awal, pemahaman hadis dilakukan secara sederhana. Dikatakan demikian,

karena pemahaman hadis dilakukan dengan menggunakan berbagai penjelasan

dari beberapa kitab syarah hadis secara tekstual. Hal ini juga dilakukan tanpa

diterapkannya metode dan pendekatan di luar kebahasan dan kaidah agama.22

Kajian syarah hadis juga dilakukan pada masa modern, sehingga menjadikan

syarah hadis mengalami perkembangan serta peningkatan. Hal ini termasuk salah

satu cara keilmuan Islam yang dilihat melalui realita sosial-religius untuk

memahami sumber agama dalam menuntun umat Islam. Munculnya perubahan

paradigma keilmuan syarah pada masa modern disebabkan oleh pengaruh nilai

sosial masyarakat yang berkembang, terutama dalam perubahan sosial dan ilmu

pengetahuan.23

Pada masa modern, syarah dari masa awal tidak harus dijadikan sebagai

ajaran yang harus diikuti secara total oleh umat Islam. Yang menjadi penyebabnya

adalah karena terdapat perbedaan konteks sosial dan peradaban. Dengan

demikian, dapat diidentifikasi adanya keberadaan beberapa ragam metode dan

pendekatan.24

Berbagai macam pendekatan seperti pendekatan sosiologis, historis,

21

Nikmah, “Sejarah Perkembangan...”, 18 22

Ramli Abdul Wahid, “Perkembangan Metode Pemahaman Hadis di Indonesia”, Analytica

Islamica, Vol. 3 No. 2 (t.b., 2014), 209 23

Muhtador, “Sejarah Perkembangan...”, 266 24

Ibid.,


20

psikologis dan pendekatan lain dikenal pada masa modern. Konsep dan istilah

tersebut muncul di Indonesia pada pertengahan tahun 1990an.25

B. Metode Syarah Hadis

Pada syarah dan tafsir, keduanya memiliki kesamaan. Kesamaan tujuan

dan fungsi dalam memahami teks, itulah yang dimiliki keduanya. Kesamaan

tujuan tersebut memungkinkan dapat menjadi dasar atau rujukan untuk menilai

cara kerja dalam mensyarahkan hadis dengan melihat penafsiran Alquran. Yang

dimaksudkan di sini adalah dengan menjadikan metode yang digunakan oleh para

mufasir dalam mengurai pemikirannya untuk menafsirkan Alquran juga dapat

diterapkan sebagai metode yang dapat digunakan para pensyarah dalam

mensyarahkan hadis.26

Kata metode sendiri berasal dari Bahasa Yunani berupa

methodos yang memiliki arti cara ataupun jalan.27

Jadi, secara umum metode

diartikan sebagai jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai tujuan yang

ditetapkan. Tujuan dari metode syarah ialah dengan mengungkapkan cara yang

digunakan para pensyarah dalam penjelasan hadis.

Di dalam ilmu tafsir, terdapat empat metode yang telah berhasil

dikembangkan untuk menafsirkan Alquran. Metode tersebut ialah metode tah}li>li>,

metode ijma>li>, metode muqa>rin dan metode maud{u>'i>.28 Di samping itu, terdapat

beberapa metode yang ditawarkan Nizar Ali dan telah dikenal luas sekaligus telah

25

Wahid, “Perkembangan Metode...”, 209 26

Sandi Santosa, “Melacak Jejak Pensyarahan Kitab Hadis”, Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 1

No. 1 (September, 2016), 85 27

Fuad Hassan dan Koentjaningrat, “Beberapa Asas Metodologi Ilmiah” dalam Koentjaningrat

(ed), Metode Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1997), 16; Ali Aljufri, “Metode

Tafsir al-Wadhi a-Muyassar Karya M. Ali al-Shabuni”, Rausyan Fikr, Vol. 12 No. 1 (Juni, 2016),

39 28

Santosa, “Melacak Jejak...”.,


21

diterapkan dalam mensyarah hadis. Metode tersebut berupa metode tah}li>li>,

metode ijma>li> dan metode muqa>rin.29

Pada penelitian kali ini, akan

mendeskripsikan secara singkat ketiga metode tersebut beserta kekurangan dan

kelebihan yang dimiliki setiap metodenya.

1. Metode tah}li>li>

Metode yang dilakukan dengan cara mengurai, menganalisis dan

menjelaskan makna yang terkandung dalam suatu hadis, inilah yang disebut

dengan metode tah}li>li> atau analitis. Metode satu ini dengan cara memaparkan

dan menjelaskan hadis dari berbagai aspek yang terkandung di dalamnya.

Penjelasan yang menerapkan metode ini biasanya dilakukan sesuai dengan

keahlian atau kecenderungan setiap pensyarah yang di dalamnya merupakan

bentuk atau cerminan atas dirinya.30

Penjelasan hadis yang menerapkan metode ini mencakup segala sisi

yang berhubungan dengan hadis, termasuk korelasi dan asba>b al-wuru>d jika

ada.31

Selain itu, karena berbagai aspek akan ditinjau dalam menjelaskan hadis,

maka penjelasan pada metode ini meliputi berbagai penjelasan terhadap kosa

kata, kaidah bahasa dan kandungan hadis.32

Secara rinci, penjelasan tersebut di

antaranya berupa penjelasan sanad, derajat kesahihan, penjelasan terhadap

perawi dan yang berhubungan dengannya, takhri>j hadis, t}urquhu wa

29

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan (Yogyakarta: YPI ar-Rahmah,

2001), 29-52; Wahid, “Perkembangan Metode...”, 212 30

Nizar Ali, (Ringkasan Desertasi) Kontribusi Imam Nawawi dalam Penulisan Syarh Hadis

(Yogyakarta: 2007), 4; M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis: Dari Klasik Hingga

Kontemporer (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 16-17 31


Aan Supian, “Metode Syarah Fath al-Bari: Studi Syarah Hadis Pada Bab Halawah al-Iman”,

Nuansa, Vol. 10 No. 1 (Juni, 2017), 27


22

shawa>hiduhu (menjelaskan metode yang digunakan dalam penerimaan hadis),

menjelaskan kedudukan i'ra>b pada lafaz serta garib hadis, menyelesaikan

pertentangan dan kemuskilan jika ada, mengemukakan hukum dan faidah dari

dalam hadis dan penjelasan yang lain.33

Berikut ini beberapa rincian karakteristik yang dimiliki kitab syarah

yang menerapkan dan tergolong sebagai metode tah}li>li> di dalamnya yaitu:

a. Pola penjelasan terhadap makna yang terkandung dalam hadis dilakukan

secara menyeluruh sehingga memperlihatkan wawasan yang luas atau

komprehensif

b. Pada hadis, akan dijelaskan kata demi kata atau kalimat demi kalimat secara

berurutan, mencantumkan asba>b al-wuru>d jika ditemukan

c. Pemahaman yang telah disampaikan para sahabat, tabiin serta para ahli

syarah dari berbagai disiplin ilmu juga akan diuraikan

d. Terdapat usaha munasabah atau kesesuaian antar hadis satu dengan hadis

lainnya

e. Corak syarah, terkadang cenderung mengikuti suatu disiplin ilmu atau

mazhab tertentu sesuai yang diikuti pensyarah.34

Segala sesuatu, pasti memiliki kelebihan dan kekurangan. Hal ini juga

berlaku pada metode ini. Oleh karena itu, metode mensyarah dengan metode

tah}li>li> terdapat kelebihan dan kekurangan yang dimiliki di dalamnya. Adapun

kelebihan dari metode ini yang digunakan dalam kitab syarah sebagai berikut.

33

Haifa' 'Abd al-'Aziz al-Ashrafi, Sharh al-Maud}u>'i> li al-H{adi>th al-Shari>f (Mesir: Dar al-Salam,

2012), 64; Nikmah, “Sejarah Perkembangan...”, 43 34

Ali, Kontribusi Imam..., 30-31; Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 18


23

a. Ruang lingkup pembahasan sangat luas

Ruang lingkup yang sangat luas, menjadikan metode tah}li>li> dapat

digunakan dalam dua bentuk. Kedua bentuk tersebut berupa bi al-ma'thu>r atau

bi al-ra'y. Selanjutnya, kedua bentuk ini dapat dikembangkan dalam berbagai

corak sesuai keahlian para pensyarah seperti ahli fikih atau yang lain. Sehingga

pada metode ini, akan dapat melahirkan berbagai corak pemahaman terhadap

hadis.

b. Memuat berbagai ide dan gagasan

Metode tah}li>li> memberikan kesempatan bagi pensyarah untuk

mensyarah hadis dengan mencurahkan pemikirannya. Hasil dari pemikiran

tersebut yang dapat melahirkan kitab syarah yang bercorak ra'y. Melalui

metode ini yang digunakan pensyarah dalam mensyarah hadis, maka pensyarah

relatif memiliki kebebasan dalam mengemukakan segala ide dan gagasan baru

dalam menjabarkan makna suatu teks hadis.35

Itulah kelebihan yang dimiliki oleh metode tah}li>li> pada kitab syarah.

Selain kelebihan, metode ini juga memiliki kekurangan. Adapun metode yang

mencakup berbagai aspek ini juga memiliki kekurangan di dalam syarahannya.

Inilah beberapa kekurangan pada metode ini yang akan dipaparkan berikut.

a. Menjadikan petunjuk hadis terpecah

Metode tah}li>li> menjadikan hadis seakan memberikan pedoman secara

tidak utuh atau tidak konsisten dalam mensyarah pada hadis lain yang sama.

Hal ini diakibatkan karena kurangnya dalam memperhatikan hadis lain yang

35

Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 24


24

mirip atau sama redaksi hadisnya. Sehingga akan terlihat pada petunjuk hadis

bahwa penjelasan ini merupakan bagian dari keseluruhan.

b. Melahirkan syarah yang subjektif

Dalam metode tah}li>li>, memungkinkan di antara para pensyarah ada

yang tidak sadar telah mensyarah hadis menurut pandangan pribadi. Tidak

kemungkinan pula bahwa di antara mereka akan menyesuaikan dengan

kemauan pribadi tanpa mengindahkan kaidah ataupun norma yang berlaku.36

2. Metode ijma>li>

Metode ijma>li> ialah metode mensyarah hadis dengan cara menerangkan

atau menjelaskan hadis dalam bentuk yang cukup ringkas. Tidak hanya itu,

metode ini dalam bentuk syarahnya juga tidak menyinggung hal selain makna

hadis. Bahasa yang digunakan dalam mengungkap makna hadis merupakan

bahasa yang mudah dipahami dan dimengerti.37

Metode ijma>li> merupakan upaya atau cara dalam menjelaskan hadis

secara ringkas dan global. Metode yang digunakan dalam menjelaskan hadis

ini, dilakukan dengan cara mengungkapkan inti yang terdapat pada kandungan

matan hadis.38

Sangat umum dan juga sangat singkat inilah ciri khas penjelasan

dengan metode ini. Namun, pada praktiknya metode ini tidak menutup

kemungkinan berupa uraian panjang terhadap suatu hadis yang dibutuhkan

penjelasan detail di dalamnya. Akan tetapi, letak perbedaan antara metode ini

36

Ibid., 25 37

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan (Yogyakarta: Alfath Offset, 2001),

42; Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 28 38

Supian, “Metode Syarah...”, 28


25

dengan metode tah}li>li> adalah penjelasan pada metode ini tidak sampai seluas

penjelasan yang diterapkan dalam metode tah}li>li>.39

Syarah dengan metode ini dikatakan cukup singkat karena tidak

menyinggung hal di luar teks. Terkadang asba>b al-wuru>d juga tidak disebutkan

di dalamnya. Sedangkan penjelasan panjang terhadap suatu hadis yang

diterapkan pada metode ini tidak lain hanya dengan menyebutkan penjelasan

yang dibutuhkan atau seperlunya saja.40

Sebagaimana metode tah}li>li> yang telah disebutkan kekurangan dan

kelebihan pada pembahasan sebelumnya, maka di sini juga akan disebutkan

kekurangan beserta kelebihan yang dimiliki oleh metode ijma>li>. Berikut ini

beberapa kelebihan dalam mensyarah terhadap kitab syarah dengan metode

ijma>li> yang digunakan oleh para pensyarah.

a. Pembahasan sangat ringkas

Metode syarah berupa metode ijma>li> sangat praktis. Metode mensyarah

ini, sangat dianjurkan bagi setiap orang yang menginginkan pemahaman atas

hadis secara instan. Waktu yang dibutuhkan untuk mendapatkan pemahaman

terhadap hadis relatif lebih singkat karena kitab yang digunakan telah

menerapkan metode ini di dalamnya. Sehingga semua orang akan sangat

dimudahkan dalam memahami hadis yang telah disyarah dengan metode ini.

b. Penggunaan bahasa yang mudah

Dalam mensyarah hadis yang menerapkan metode ijma>li>, tidak akan

ditemukan kehadiran penjelasan yang panjang. Penjelasan pada metode ini

39

Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 28 40

Muhtador, “Sejarah Perkembangan...”, 266


26

tidak mencantumkan analisis pensyarah ketika mensyarah hadis. Itulah yang

menjadi alasan di balik penjelasan pada metode ini yang tidak panjang.

Sehingga kitab syarah mudah dipahami oleh semua orang pada umumnya.41

Setiap kelebihan pasti ada kekurangan. Setelah beberapa kelebihan pada

metode ijma>li> di atas, selanjutnya akan disebutkan beberapa kekurangan yang

melekat pada metode ini. Beberapa kekurangan pada metode yang digunakan

para pensyarah dalam mensyarah hadis ini secara deskripsi yakni sebagai

berikut:

a. Penggunaan gaya bahasa

Pada penggunaan gaya bahasa, bahasa yang digunakan pensyarah pada

metode ijma>li> tidak jauh berbeda dengan hadis yang disyarah. Kemudian dari

hal tersebut, menimbulkan kendala yang disebabkan dalam memilah antara

hadis dan syarah karena sulit membedakan di antara keduanya. Terkadang hal

inilah yang menyulitkan orang lain untuk memahami hadis tersebut.

b. Tidak memiliki ruang untuk analisis

Pensyarahan dengan metode ijma>li> tidak menyediakan ruang yang luas

seperti metode tah}li>li>. Dapat diartikan, pada metode ini tidak ada ruang bagi

pensyarah untuk menganalisis hadis secara terperinci dan juga detail. Hal ini

dapat mengakibatkan orang lain yang sangat membutuhkan pemahaman lebih

tidak bisa terpenuhi karena metode pada kitab menggunakan metode yang

ringkas.42

41


Ibid., 41


27

3. Metode muqa>rin

Metode ini dimaksudkan untuk memberikan penjelasan hadis dengan

cara perbandingan. Membandingkan beragam dari sejumlah matan hadis. Tidak

hanya itu, metode ini juga membandingkan beberapa pandangan para ulama

terkait makna dari kandungan matan hadis.43

Dalam membandingkan dengan

hadis, hadis akan dibandingkan dengan redaksi yang mirip atau redaksi yang

berbeda dalam kasus yang sama.44

Metode ini dapat diartikan sebagai metode

perbandingan.

Metode muqa>rin atau komparatif merupakan metode dalam memahami

hadis yang tidak hanya dilakukan dengan cara membandingkan hadis dengan

hadis lain. Namun, bisa jadi melakukan perbandingkan terhadap pendapat para

ahli syarah dalam mensyarah hadis pada persoalan tertentu. Sehingga akan

diperoleh pemahaman luas yang berasal dari banyak pendapat para ahli syarah

yang dijumpai.45

Perbandingan merupakan ciri utama pada metode muqa>rin. Metode

yang dilakukan dengan memahami hadis melalui cara membandingkan seperti

yang telah diuraikan sebelumnya. Dalam membandingkan, metode ini dapat

dilakukan dengan membadingkan dua atau lebih hadis atau pendapat. Selain

itu, ciri-ciri yang dimiliki pada metode ini mencakup ruang lingkup yang cukup

luas. Oleh karena itu, berikut ini beberapa keterangan mengenai ciri-ciri

tersebut akan disebutkan.

43

Supian, “Metode Syarah...”, 28 44

Nikmah, “Sejarah Perkembangan...”, 47 45

Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 45-46


28

a. Perbandingan riwayat lain selain itu, kandungan makna dari masing-masing

hadis juga dibandingkan

b. Perbandingan pada analitis redaksional dan berbagai hal yang dibahas oleh

hadis akan dibandingkan

c. Membandingkan beberapa pendapat para ahli syarah dalam berbagai aspek

yang menyangkut kandungan makna atau korelasi antar hadis akan

diuraikan.46

Setiap metode syarah memiliki kelebihan dan kekurangan, tidak

terkecuali dengan metode muqa>rin. Sama seperti metode syarah sebelumnya,

yang telah disebutkan kekurangan dan kelebihannnya, maka pembahasan saat

ini akan cantumkan kelebihan dan kekurangan pada matode ini. Adapun

pemaparan berikut ini merupakan kelebihan yang dimiliki metode muqa>rin:

a. Wawasan pemahaman yang diberikan lebih luas daripada metode syarah

lainnya

b. Terbukanya sikap toleran terhadap pendapat orang lain yang bisa jadi

berbeda

c. Mengetahui berbagai pendapat dari para ahli syarah mengenai sebuah hadis

d. Adanya dorongan bagi pensyarah untuk mengkaji berbagai hadis dan juga

berbagai pendapat para ahli syarah lainnya.47

Beberapa kelebihan pada metode muqa>rin telah dipaparkan.

Selanjutnya, metode syarah pada metode ini juga memiliki kekurangan seperti

metode syarah lain. Seperti kelebihan, maka kekurangan tidak dapat dihindari

46

Ibid.,46 47

Ibid., 54


29

pula pada setiap metode pensyarahan. Pada metode ini, akan dikemukakan

kekurangannya yakni:

a. Pembahasan yang dipaparkan sangat luas, sehingga tidak relevan bagi

seorang pelajar hadis tingkat pemula

b. Pembahasan lebih mengedepankan perbandingan daripada memecahkan

masalah, sehingga tidak dapat diandalkan dalam menjawab permasalahan

sosial yang terjadi

c. Pemahaman yang diberikan dari hasil penelusuran terkesan lebih banyak

dalam mengemukakan pemahaman lama daripada mengutarakan pendapat

baru.48

C. Pendekatan Syarah Hadis

Pendekatan dibutuhkan dalam mensyarah hadis. Pemahaman terhadap

hadis akan diperoleh melalui adanya pendekatan. Analisis pemahaman terhadap

hadis juga dapat dilakukan para pensyarah dengan berbagai bentuk pendekatan.

Pendekatan ini berupa memperhatikan konteks situasi saat munculnya hadis dari

segala sisi yang dibutuhkan. Hasil dari pemahaman, akan didapati maksud dan

tujuan yang mendekati suatu hadis. Pada akhirnya, akan muncul berbagai veriabel

dalam pemahaman atas hadis.

Membahas pendekatan, ada beberapa pendekatan dalam memahami hadis.

Di antara pendekatan tersebut adalah pendekatan historis (berkenaan dengan

sejarah), sosiologis (pengetahuan tentang struktur sosial), antropologis (ilmu

tentang manusia), linguistik (ilmu tentang bahasa), psikologis (pengetahuan

48

Ibid., 54-55


30

tentang gejala dan kegiatan jiwa) dan lainnya. Melalui pendekatan, akan diperoleh

cara untuk memetakan dan memahami syarah.

Setiap pendekatan menekankan pada pemahaman tertentu. Dalam

memahami semua pendekatan tersebut dibutuhkan banyak waktu. Oleh karena itu,

pada penelitian ini akan dibahas beberapa pendekatan. Pendekatan historis,

sosiologis dan bahasa lah yang dipilih dalam pembahasan ini. Ketiga pendekatan

tersebut akan yang akan dibahas secara ringkas.

1. Memahami hadis dengan pendekatan historis

Model pendekatan historis yang dilakukan dalam memahami hadis

ditandai dengan munculnya asba>b al-wuru>d. Ilmu asba>b al-wuru>d merupakan

ilmu yang menerangkan alasan atau sebab nabi bersabda dan hal ini

dipengaruhi oleh keadaan sekitar ketika nabi menuturkan sabdanya tersebut.49

Sabda nabi tidak lepas dari situasi dan kondisi masyarakat sekelilingnya saat

itu. Hal ini dapat diketahui melalui sejarah hadis disabdakan. Namun, tidak

semua hadis secara khusus memiliki asba>b al-wuru>d. Oleh karena itu,

diperlukan pemahaman atas suatu hadis. Pendekatan historis hadir sebagai

model pemahaman atas hadis.

Pada pendekatan historis, hadis dipahami dengan memperhatikan sebab

atau ilat. Sebab akibat yang melatarbelakangi hadirnya suatu hadis. Dalam

mengetahui sebab akitab ini sangat dibutuhkan. Alasannya, karena ada hadis

yang terlihat umum tetapi setelah diselidiki dengan seksama ternyata terdapat

49

Said Agil Husin Munawwar, Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-

Historis-Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 27; Suryadilaga, Metodologi Syarah...,

62


31

ilat hukum bersamanya. Jika ilat hukum berubah, maka akan diikuti pula

perubahan dalam status hukum terhadap masalah tersebut.50

Pemahaman yang benar dan mendetail itulah yang dilakukan dalam

memahami hadis. Tidak hanya berasal dari praduga atau mengikuti fenomena

yang tidak jelas tujuannya. Pertanyaan yang ditekankan dalam pendekatan

historis biasanya adalah mengapa nabi bersabda demikian, bagaimana kondisi

historis sosio-kultural masyarakat atau politik waktu itu serta proses terjadinya

peristiwa tersebut. Hadis memberikan solusi dari berbagai persoalan

berdasarkan tempat, waktu dan hal yang bersifat parsial yang tidak ada dalam

Alquran. Sehingga dapat diketahui segala kondisi sekeliling yang dimaksud

serta keterangan mengenai kondisi tersebut melalui sejarahnya.51

2. Memahami hadis dengan pendekatan sosiologis

Pendekatan sosiologi ialah model pengamatan dari sudut posisi manusia

yang membawanya kepada perilaku tertentu. Hadis yang disabdakan nabi

tentunya memberikan isyarat. Isyarat yang dimaksudkan untuk reformasi

dalam suatu masyarakat. Maksud dari memahami hadis dengan pendekatan

sosiologi adalah hadis dipahami dengan cara memperhatikan sekaligus

mengkaji keterkaitan hadis dengan kondisi atau situasi masyarakat saat itu

juga.52

Masyarakat merupakan objek dari ilmu sosial yang jelas mengarah

kepada sosiologi. Kecurigaan adalah sikap dasar sosiologi. Penguasaan konsep 50


Ibid., 65 52

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan (Yogyakarta: CESaD YPI al-

Rahmah, 2001), 85; Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 72


32

sosiologi akan memberikan kemampuan dalam menganalisis terhadap keadaan

berpengaruh di masyarakat. Hal itu tentunya dijadikan sebagai sarana untuk

mengubah masyarakat untuk mencapai keadaan sosial tertentu, yang pastinya

keadaan tersebut mengarah kepada yang lebih baik.53

Memahami hadis melalui

pendekatan ini tidak jauh berbeda dengan memahami hadis melalui pendekatan

historis. Namun, pada model pendekatan ini lebih banyak mengkaji atau

menekankan terkait kondisi sosial atau sekeliling nabi sewaktu hadis tersebut

disabdakan.54

3. Memahami hadis dengan pendekatan bahasa

Pada penelitian kualitas hadis, akan ditemukan kaidah kesahihan hadis

yang mengacu kepada kaidah kebahasaan dari matan hadisnya. Dengan adanya

penelusuran pada bahasa, hadis akan bersih dari pemalsuan. Pendekatan bahasa

dipilih dan digunakan agar dapat diketahui dan dipahami makna dari suatu lafal

atau teks hadis yang bisa saja garib, ilat atau shadh.55

Pendekatan bahasa dimaknai sebagai pemaknaan terhadap teks hadis.

Teks hadis yang dipahami dalam pemaknaan teks dilakukan dengan

mempertimbangkan makna sebuah kata dan struktur gramatikanya atau yang

disebut kaidah ilmu nahu saraf dan juga kaidah ilmu balaghahnya.56

Selain itu,

dengan pendekatan ini maka akan dapat dipahami dan diketahui pula tujuan

53

Abdul Mustaqim, Ilmu Ma'anil Hadis Paradigma Interkoneksi: Berbagai Teori dan Metode

Pemahaman Hadis Nabi (Yogyakarta: IDEA Press, 2008), 61-63; Abdul Mustaqim, dkk.,

Paradigma Integrasi-Interkoneksi Dalam Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Bidang Akademik

UIN Sunan Kalijaga, 2008), 7-9; Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 73 54


Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 111-112 56

Supian, “Metode Syarah...”, 30


33

hadis serta maknanya.57

Lafal yang masih belum jelas atau kata yang bersifat

majas akan dipahami dengan pendekatan ini. Tidak hanya itu, pendekatan ini

juga menyatakan dengan tegas setiap kata yang disebutkan pada hadis akan

diartikan dengan kata yang bermakna sebenarnya. Sehingga diperlukan seorang

yang mampu dalam perkembangan bahasa.58

57

Muhammad 'Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, Terj. M. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq

(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 252; Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran

Metodologis (Yogyakarta: LESFI, 2003), 54-55; Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 113 58

Suryadilaga, Metodologi Syarah..., 113-114


34

BAB III

STUDI KITAB AL-MAWA<'IZ{ AL-'US{FU<RIYAH

A. Biografi Muhammad bin Abu Bakar

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah adalah kitab yang disusun dan ditulis oleh

Syekh Muhammad bin Abu Bakar al-Masyhur bi 'Usfuri. Syekh Muhammad bin

Abu Bakar al-'Usfuri adalah seorang ulama yang lahir di Damaskus, kemudian

pindah dan menetap di Mesir sampai akhir hayatnya. Tanggal dan tahun lahirnya

tidak diketahui, sedangkan wafatnya yaitu pada tahun 1103 H atau 1692 M. Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan salah satu karya yang dikarang Muhammad

bin Abu Bakar selama ia hidup. Selain dikenal sebagai ulama, Muhammad bin

Abu Bakar juga dikenal sebagai budayawan. Sebagai budayawan, ia memiliki

sejumlah puisi atau syair dan karangan berupa bait. Menurut Syekh Khairuddin

az-Zirikli dalam bukunya al-A'la>m Qa>mu>s Tara>jim, Muhammad bin Abu Bakar

memiliki kumpulan puisi.59

Keterbatasan dalam penelitian ini berupa data yang secara khusus

membahas riwayat hidup Muhammad bin Abu Bakar mencakup latar belakang

keluarga, perjalanannya dalam menempuh ilmu serta gurunya tidak berhasil

ditemukan dikarenakan sedikit dari karyanya yang tersebar. Oleh karena itu, pada

penelitian ini tidak mendeskripsikan secara rinci biografi Muhammad bin Abu

Bakar sebagai pemilik Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

59

Muhammad bin Abu Bakar al-'Usfuri, Kitab Ushfuriyah, Terj. Muhammad Alwi Amru Ghazali

(Yogyakarta: Diva Press, 2019), 268


35

B. Deskripsi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Judul asli Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah adalah al-Aqt}a>fuddaniyah fi>

Idha>himawa>dh al-Us}fu>riyah.60

Dikalangan pesantren di Indonesia, kitab tersebut

dikenal dengan sebutan Kitab 'Us}fu>riyah. Pada nama Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah, terdapat kata 'us}fu>r jama' 'as}a>fi>r yang memiliki arti burung-burung

kecil seperti pipit.61

Nama kitab ini diambil dari kisah seekor burung mungil.

Kisah atau cerita tersebut dicantumkan sebagai syarah atau penjelas terhadap

pemahaman lebih lanjut dari hadis pertama. Setelah hadis pertama, Muhammad

bin Abu Bakar mencantumkan syarah hadis ini berbentuk cerita atau kisah

Khalifah Umar dengan seekor burung pipit. Secara harfiah, nama al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah diartikan sebagai nasihat (kisah teladan) dari seekor burung pipit.

1. Latar Belakang Penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Untuk mengetahui asal usul Muhammad bin Abu Bakar mengarang

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, maka dapat dilihat dari dalam kitab melalui

isinya yang bertepatan pada muqaddimah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Pada

muqaddimahnya, disebutkan alasan singkat Muhammad bin Abu Bakar

akhirnya menulis kitab, sebagaimana berikut ini.

ب العامين والعابةة للمتين وا عدوان اا عل الاامين واللاة عل ير يليه الحمد للّٰ عليه بعد طول يوضه الله﴿وبعد﴾ فان العةد اميذنب محمد بن أبى بكر بحمة محمد وآله أجمعن

فى بحر الذنو والعليان طلب بضا الرحمن ومخالفة الشيطان والنجا من النر ان والديول فى داب

60

Ita'ul Mufidah, “Pengaruh Pengajian Kitab Mawaidul Ushfuriyah Terhadap Akhlak Anggota

IPNU-IPPNU Desa Wonocolo Kecamatan Taman Sidoarjo” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan

Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel, 1999), 74 61

Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010),

271


36

الجنان ولم تسمح له نفسه سلوك سةيل الأمان غر أنه وجد فى حديث ير اا نسان صاحب من جمع أببعن حديثا فهو فى العفو والغفران فجمع العةد أببعن اميعجزات والبرهان أنه بال

حديثا بلأسانيد اميتللة إلى النبى عليه الساةم عن اميشايخ اميختابين والأئمة الكةاب ويروى كل واحد عن بعض اللحابة اا براب وزاد العةد فيه ما يليق به من اميوعاة والحكايات اميسموعة من

فى اا يةاب والآثاب عس ان يأمن من سخط اميلك الجةاب ويجد مناه فى الآير العلماء اميذكوبين من الحكيم الستاب ببركة ما جمع من الأحاديث واا يةاب والتمس الدعاء من الناظرين فيه

62من يذكره بالدعاء وا ينساه. اللهوالواعان منه فرحم Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Akibat yang baik diperuntukkan bagi

orang bertaqwa. Tiada permusuhan kecuali kepada mereka yang zalim. Semoga

Allah melimpahkan rahmatNya kepada makhluk terbaiknya Muhammad dan semua

keluarganya. (Wa ba'd) Seorang hamba yang banyak dosa bernama Muhammad bin

Abu Bakar, semoga Allah merahmatinya setelah lama merenangi lautan dosa dan

kini menghendaki rida Allah Yang Maha Pemurah. Ia mulai melawan bisikan setan

dan mengharap selamat dari siksa neraka dan berharap masuk surga. Ia tidak lagi

memperkenalkan dirinya berjalan di tempat aman kecuali setelah menemukan sabda

nabi, sang manusia terbaik, pemangku mukjizat dan tanda-tanda kebenarannya.

Sesunggguhnya nabi bersabda, “Barangsiapa mengumpulkan 40 hadis ia dianugerahi

ampunannya.” Maka hamba mengumpulkan 40 hadis dengan sanad tersambung

kepada nabi berdasarkan riwayat para syekh terpilih dan para imam besar. Setiap

hadis diriwayatkan para sahabat mulia. Hamba menambahkan penjelasan yang

sesuai pada setiap hadis dengan petuah-petuah yang layak dan hikayat/kisah bijak

yang pernah didengar dari para ulama yang dikenal luas meriwayatkan kebenaran.

Semoga pekerjaan ini bisa menyelamatkan dari kemurkaan Allah Yang Maha

Perkasa. Bisa memperoleh anugerahnya Yang Maha Bijak. Atas berkah

pengumpulan hadis ini serta harapan doa dari siapa yang menelaahnya dan

mengambil pelajaran darinya. Semoga Allah merahmati orang yang suka mendoakan

hamba itu jasanya sungguh tidak akan terlupakan.63

Berdasarkan muqaddimah di atas, dapat disimpulkan bahwa latar

belakang Muhammad bin Abu Bakar menulis Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

yaitu untuk mendapat ampunan dengan menggapai rida Allah sebagaimana

sabda nabi di atas. Oleh karena itu, melalui penyusunan hadis pada Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah ini kelak dapat menyelamatkan Muhammad bin Abu

Bakar dari murka Allah dan ia mendapat anugerah berupa ampunan Allah.

62

Muhammad bin Abu Bakar, al-Mawaidzh al-'Usfuriyah (t.k.: Maktabah Imaratullah, t.t.), 2 63

Muhammad bin Abu Bakar al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk Zaman Kita, Terj. Mohammad Nuh

(Jakarta: Qalam, 2019), 11-12


37

2. Sistematika Penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Pada umumnya, sistematika penyusunan kitab hadis dicantumkan

berdasarakan tema tertentu yang disebutkan perbab, seperti adanya bab fikih

dan bab lainnya. Selanjutnya tema perbab tersebut dipecah menjadi bab

tersendiri, dilanjutkan dengan meletakkan hadis yang berhubungan dengan

pembahasan dalam bab tersebut. Namun, tidak semua kitab hadis disusun

sedemikian itu. Sebagaimana pola penyusunan atau sistematika penulisan yang

dilakukan Muhammad bin Abu Bakar yang berbeda dengan kitab hadis lainnya

dalam penyajian pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Berikut ini deskripsi

terkait sistematika penulisan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah oleh Muhammad

bin Abu Bakar.

a. Hadis berjumlah empat puluh

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan kitab hadis yang disusun

dan ditulis oleh Muhammad bin Abu Bakar. Kitab yang tidak tebal ini berisi

empat puluh hadis nabi pilihan. Adapun faktor penulisan Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah yang berjumlah empat puluh ialah disesuaikan dengan sabda nabi

pada muqaddimah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yang menyatakan dengan

mengumpulkan empat puluh hadis, maka akan memperoleh ampunan Allah.

Dengan demikian, Muhammad bin Abu Bakar pun mengumpulkan empat

puluh hadis berupa Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, agar ia dianugerahi

ampunan oleh Allah sesuai sabda nabi tersebut. Selain itu, angka empat puluh

merupakan angka yang sempurna, hal ini dapat dilihat pada Alquran. Di dalam

Alquran, angka empat puluh telah disebutkan sebanyak empat kali, yaitu pada


38

Surah al-Baqarah ayat 51, Surah al-Maidah ayat 26, Surah al-A'raf ayat 142

dan Surah al-Ahqaf ayat 15.

Kitab yang memuat empat puluh hadis biasanya disebut kitab arba'i>n.

Pengumpulan dan penulisan kitab yang berjumlah empat puluh hadis di

dalamnya telah banyak dilakukan oleh para ulama salaf sejak dahulu. Langkah

ini terus diikuti para ulama, sehingga memunculkan berbagai karya arba'i>n

lainnnya.64

Meskipun tidak semua kitab arba'i>n menghimpun empat puluh

hadis pas. Namun, angka empat puluh dapat dipahami sebagai jumlah empat

puluh atau empat puluhan hadis atau empat puluh bab.65

Adapun faktor

penulisan kitab dengan model arba'i>n di antaranya adalah untuk memudahkan

bagi pelajar dalam bacaan dan juga hafalan hadis, menjadikan standar dasar

hadis yang sederhana dan juga memudahkan para ulama dalam mengarang

kitab sejenis arba'i>n.66

b. Hadis disusun tanpa bab

Koleksi empat puluh hadis dalam kitab ini tidak dibentuk perbab atau

perjudul khusus dalam sistematika penulisannya. Setelah penulisan

muqaddimah pada awal Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, Muhammad bin Abu

Bakar langsung menyebutkan hadis pertama tanpa mencantumkan bab tertentu

sebelumnya. Seperti halnya hadis pertama, hadis kedua dan seterusnya sampai

hadis ke empat puluh juga ditulis tanpa bab. Sebagai salah satu contoh kutipan

64

Evie Hidayati, dkk. “Metodologi Ahmad Lutfi Fathullah Dalam Penyusunan Kitab Hadis

Arba'in: Telaah Terhadap Buku 40 Hadis Mudah Dibaca Sanad dan Matan” At-Tahdis Journal of

Hadith Studies, Vol. 1 No. 1 (Januari-Juni, 2017), 38 65

Ibid., 40 66

Ahmad Lutfi Fathullah, 40 Hadis Mudah Dihafal Sanad dan Matan (Jakarta: Al-Mughni Press,

2014), 11; Rokim, “Metode Syarah...”, 48


39

hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, berikut ini bentuk penulisan hadis

ke-1 tentang anjuran kasih sayang kepada makhluk.

الراحمون صلى الله عليه وسلم اللهتعالى عنهما بال بال بسول اللهبن عمر بض الله﴿الحديث الأول﴾ عن عةد 67يرحمهم الرحمن ابحموا من فى الأبض يرحمكم من فى السماء.

(Hadis ke-1) Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar ra ia berkata, “Rasulullah

bersabda, "Orang-orang yang suka menyayang, mereka itu akan dikasihani oleh

Yang Maha Pengasih. Maka kasihanilah siapa yang berada di bumi, niscaya kamu

akan dikasihani oleh siapapun yang berada di langit."”68

Tabel 3.1

Daftar Isi Hadis

No. Hadis Hadis

Hadis ke-1 Anjuran kasih sayang kepada makhluk

Hadis ke-2 Larangan berputus asa dari rahmat Allah

Hadis ke-3 Anjuran bagi orang yang berumur untuk kembali kepada Allah

Hadis ke-4 Anjuran menuntut ilmu

Hadis ke-5 Hal yang menjauhkan neraka dan mendekatkan surga

Hadis ke-6 Amalan yang menebus sebagian dosa

Hadis ke-7 Tentang hal yang dinukil dari Zabur Nabi Daud as

Hadis ke-8 Anjuran untuk bergegas pada Hari Jumat

Hadis ke-9 Anjuran takut kepada Allah

Hadis ke-10 Anjuran mencari surga dan menjauhi neraka

Hadis ke-11 Anjuran zuhud terhadap dunia

Hadis ke-12 Anjuran membersihkan diri dari dendam

Hadis ke-13 Larangan banyak berbicara dan anjuran mengingat kematian

Hadis ke-14 Beberapa orang yang masuk surga tanpa perhitungan

Hadis ke-15 Kegembiraan orang mati sebab amal baik keluarga mereka yang

hidup dan sebaliknya sebab amal buruk

Hadis ke-16 Anjuran membaca qul huw alla>hu ah}ad

Hadis ke-17 Bagi orang sakit ditulis apa yang akan dia lakukan saat dia

sehat

Hadis ke-18 Manusia yang imannya paling mengagumkan

Hadis ke-19 Beberapa hal yang dulu terjadi pada orang jahiliah

Hadis ke-20 Anjuran malu dan takut kepada Allah

Hadis ke-21 Anjuran melakukan hal yang membahagiakan orang beriman

Hadis ke-22 Hal-hal yang membuat wajib kita memperoleh ampunan

67

Bakar, al-Mawaidzh al-'Ushfuriyah..., 2 68

Muhammad bin Abu Bakar al-Usfuri, Petuah 'Ushfuriyah, Terj. Zeid Husein Alhamid

(Surabaya: Mutiara Ilmu, 2010), 1


40

Hadis ke-23 Anjuran membaca ayat kursi

Hadis ke-24 Anjuran untuk ikhlas

Hadis ke-25 Anjuran melawan hawa nafsu

Hadis ke-26 Anjuran untuk murah hati/kedermawanan

Hadis ke-27 Anjuran bersabar atas kezaliman

Hadis ke-28 Larangan berandai-andai dan melupakan Allah

Hadis ke-29 Anjuran memuji orang yang telah mati

Hadis ke-30 Sesungguhnya hamba akan diampuni sebab pujian orang-orang

kepadanya setelah kematiannya

Hadis ke-31 Azab hamba ditolak sebab kesalehan mereka

Hadis ke-32 Hal-hal tentang umat yang terpilih dan umat yang buruk

Hadis ke-33 Keutamaan mandi Hari Jumat

Hadis ke-34 Hal-hal yang menyempurnakan iman

Hadis ke-35 Zikir ketika tidur

Hadis ke-36 Keutamaan beberapa ayat Alquran

Hadis ke-37 Hal yang sebaiknya digunakan untuk mengkhatamkan pada

setiap majelis

Hadis ke-38 Hal yang diinginkan oleh penghuni neraka

Hadis ke-39 Keutamaan mengumpulkan hadis

Hadis ke-40 Tentang manusia di akhir zaman

c. Hadis disertai syarah

Pada penulisan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, Muhammad bin Abu

Bakar mencantumkan empat puluh hadis yang diikuti syarah di dalamnya dan

dijadikan dalam satu kitab. Adapun syarah difungsikan sebagai penguat dalam

memahami hadis sebagaimana mestinya. Oleh karena itu, dalam hal ini syarah

pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah difungsikan sebagai penguat dalam

memahami koleksi empat puluh hadis nabi di dalamnya.

Bentuk syarah pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah tidak berupa

penjelasan dari penggalan kata satu persatu suatu hadis. Begitu pula dengan

model dalam mensyarah yang juga tidak menjelaskan hadis secara detail.

Namun, Muhammad bin Abu Bakar menambahkan penjelasan yang sesuai

pada matan hadis dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dengan petuah atau


41

nasihat layak yang terkandung di dalam syarah dan kebanyakan berisi hikayat

atau kisah bijak yang pernah yang pernah ia dengar dari para ulama.

Tabel 3.2

Rangkuman Syarah

Hadis Bunyi Permulaan Syarah Ringkasan Syarah

Hadis

1

موافية هذا فى الخبر بتمامه والحديث حكاية عن عمر كان

يمش فى سكك اميدينة...

Perbuatan Umar ketika hidup dengan

menyelamatkan seekor burung yang

dijadikan mainan anak kecil di jalan,

telah menyelamatkannya dari siksa kubur

dan diampuni dosanya oleh Allah.

عابد فى بنى حكاية أيرى كان اسرائيل مر عل كثيب...

Pahala diberikan Allah kepada seorang

Bani Israil karena belas kasihnya dengan

memikirkan nasib bangsanya saat itu.

Hadis

2

بال أيبرنا عن زيد بن أسلم عن عمر أن بجاة كان فى اا مم

امياضية يجتهد فى العةاد ...

Seorang umat terdahulu yang rajin

beribadah dimasukkan ke neraka karena

memutuskan orang lain dari rahmat Allah

ketika di dunia, sehingga Allah juga

memutuskan rahmat untuknya di akhirat.

صلى الله عليه وسلمبوى عن أبى هرير عن النبى أن بجاة لم يعمل ير ا...

Dosa seorang diampuni oleh Allah,

meskipun ia tidak pernah berbuat baik

semasa hidupnya selain tauhid.

وعل هذا حكاية أن بجل مات ...عل عهد موس فكره الناس

Pada zaman Nabi Musa, seorang yang

berdosa mendapat rahmat Allah dengan

mengakui dosanya sebelum ajal tiba.

بال فى بواية وهب بن منةه بال ياب لو عفوت وغفرت...

Rahmat Allah bersama orang yang

mengakui dosa di hadapanNya, sehingga

mendapat ampunanNya.

Hadis

3

وحك ان عليا كان يذهب إلى ...مسرعا الجماعة للاة الفجر

Ali tidak mendahului langkah orang tua

Nasrani di depannya dalam perjalanan ke

masjid, karena hormatnya pada orang tua.

حكاية أيرى ميا بربت وفا أستاذ أبى منلوب امياتريدى...

Guru Abu Manshur berumur 80 tahun

jatuh sakit dan karena munajatnya, Allah

memerdekakannya dari neraka.

Hadis

4

عليمة عن عةد عن ابراهيم عن براء الله صلى الله عليه وسلم بال بال بسول الله

اليرآن أعمال اميكفين ...

Amalan para pejuang yang gagah berani

adalah dengan mencari ilmu, karena ilmu

akan menempatkan cahaya di hati orang

yang beriman ketika di dunia dan nanti di

akhirat.


42

العلم أنا مدينة صلى الله عليه وسلم وبال النبى فلما سمع الخوابج... وعل بابها

Pertanyaan Kaum Khawarij terhadap Ali

mengenai ilmu/harta, yang dijawab ilmu

lebih utama yang disertai berbagai alasan.

Hadis

5

وعل هذا حكاية ان بجاة كان وابفا بعرفات وفى يده سةعة...

Seorang bersyahadat di Padang Arafah

menggenggam tujuh batu, lalu bermimpi

semua pintu neraka tertutup batu tersebut.

وحك الإمام الزهد سيدى اميفتى عن أبيه اميفتى بال ان موس ناج ببه فيال ياب ...

Orang yang enggan mengucapkan la> ila>ha illa> alla>h muh}ammad rasu>l alla>h

akan dimasukkan Allah ke neraka karena

tergolong sebagai seorang hamba yang

tidak memiliki kebaikan.

Hadis

6

بوى هذا الحديث أبو بكر اللديق وذكر انه كان تاجرا...

Kebenaran atas mimpi Abu Bakar ketika

di Syam dengan munculnya seorang

bernama Muhammad di Mekah.

حكاية أيرى كان أيوان مجوسيان فى زمان مالك بن ديناب

...أحدهما عةد الناب

Salah satu dari dua saudara masuk Islam

pada zaman Malik ibn Dinar. Pada Hari

Jumat, ibadah akan bernilai besar di

hadapan Allah, maka ia memohon ampun

dan keluarganya diberi rezeki oleh Allah.

Perbanyak doa kepada Allah di Hari عليه... اللهبال الفييه بحمة

Jumat yang dimuliakan.

Hadis

7

وبهذ اا سناد بواية عن أنس بن ...صلى الله عليه وسلم اللهمالك بال بال بسول

Membaca dan memanjangkan bacaan la> ila>ha illa> alla>h dapat menghancurkan

4000 dosa besar.

ووبد فى مجلس تفسر اليرآن هد يعيو اللشيخ اا مام الز

مرض الكسائ ان حازم بن وليد ...فانى طةيةا فأيذ نةضه

Keadaan Hazim ibn Walid yang sakit

bukan karena mengidap penyakit,

melainkan karena takut kepada Allah,

takut iman hilang dari dalam dadanya.

Berbahagialah bagi orang yang

meninggal dunia dengan iman yang

dibawa menuju tempatnya di surga.

اللهوحك عن أبى بكر بن عةد اميزنى بال ان ملكا من اميلوك...

Raja durhaka kepada Allah selamat dari

hukuman manusia karena mengucapkan

la> ila>ha illa> alla>h muh}ammad rasu>l alla>h.

Hadis

8

الخبر بتمامه كما بال تعالى وإذ إنى...بال ببك للماةئكة

Pada Hari Jumat, para malaikat bermurah

hati kepada manusia dan di hari itu Allah

mengampuni umat Nabi Muhammad.

بال الشيخ اا مام عالم اميلة والدين الزندوستى سمعت اا مام

...اللهأبا محمد بن عةد

Salat Jumat setara dengan haji mabrur.

Sehingga dalam sebulan, berarti telah

menunaikan ibadah haji empat kali pada

setiap Jumat dan istigfar merupakan amal

paling bermanfaat nanti di akhirat.


43

بال الشيخ اا مام عالم اميلةوالدين الزندوستى بال سمعت أبا

...أعط منلوب اميذكوب ييول

Allah memberikan hari selain Hari Jumat

kepada para nabi dan rasulNya. Namun,

rida Allah menyertai Hari Jumat dan

surga yang telah disediakan, karena

keduanya adalah milik Allah.

Hadis

9

Jangan terlena dalam urusan rezeki yang الخبر بتمامه حكاية يا ايوانى...

telah dijamin Allah pada setiap makhluk.

تعالى الله كما جاء فى الخبر ان فى الهواء... أيضر يلق طر ا

Allah telah mengatur rezeki setiap

makhluk dan tidak akan tertukar dengan

makhluk lainnya.

حكاية ابراهيم بن أدهم و وفى ...كان سةب توبته انه كان يوما

Dengan bertawakal, maka Allah tidak

akan membiarkan hamba tersebut merasa

kelaparan.

Hadis

10

وجاء فى حديث آير عن أبى أنه صلى الله عليه وسلمسعيد الخدبى عن النبى

بال ينادى مناد اذا ديل...

Terdengar seruan ketika ahli surga

memasuki surga, yang berseru kepada

mereka untuk hidup selamanya di surga

karena ini merupakan hasil dari perbuatan

mereka ketika di dunia.

بال بال بسول وعن أبى هرير اعددت... اللهييول صلى الله عليه وسلم الله

Surga yang telah disiapkan sebagai

balasan perbuatan manusia selama di

dunia yang tak pernah terbayang isinya.

وبوى عن اميغر بن شعةة أن ...بال ناج موس صلى الله عليه وسلمالنبى

Beberapa tempat yang diceritakan sangat

luas di surga, telah disediakan bagi orang

muslim.

بال أنس بن مالك ميا نزلت هذه ...ميوعدهم الآية وان جهنم

Tangisan Nabi Muhammad ketika

didengarkan ayat tentang sifat neraka dan

para sahabat pun ikut menangis.

وحك عن منلوب ابن عماب بال كنت نازا فى سكة من

سكك الكوفة فى حجة...

Seorang lelaki meninggal setelah

mendengar ayat Alquran tentang siksaan

neraka, lalu Allah memperlakukannya

sebagai pahlawan Perang Badar yang

takut dan terbunuh karena pedang Tuhan.

Hadis

11

والحديث الآير من اميسموعات اللهعن عل انه بال بال بسول

اللدبة إذا يرجت... صلى الله عليه وسلم

Keutamaan sedekah yakni sedekah yang

dikeluarkan oleh seorang pemilik kepada

si penerima akan mampir lebih dahulu

kepada Allah sebelum sampai kepada

tangan si penerima sedekah.

وبوى عن مكحول الشام بال إذا تلدق اميؤمن صدبة...

Orang Islam yang bersedekah dengan

ikhlas dapat mensucikan dirinya dari

neraka.

بن عمر ميا اللهوبوى عن عةد Pahala yang berlipat ganda, menjadi

balasan Allah bagi setiap orang yang


44

.bersedekah نزلت هذه الآية فمن يعمل...

فيد جاء فى اا يةاب من تلدق ثوابها يوم الييامة...بتمر يجد

Pada hari kiamat, pahala orang yang

sedekah sebutir kurma akan ditimbang

setara dengan satu gunung.

.Tujuh manfaat sedekah اعلم أن فى اللدبة سةع...

حك عن عائشة أن امرأ أتت ...يدها بد يةست صلى الله عليه وسلمإلى النبى

Perempuan yang bermimpi melihat

tempat ibunya di neraka karena kikir dan

ayahnya di surga karena dermawan.

Hadis

12

بال الشيخ اا مام عاةء الدين الزندوستى فى بوضة العلماء...

Di hari kiamat, sering kali orang-orang

kafir menyesal karena mereka tidak Islam

ketika di dunia.

وبوى عن أبى موس اا شعرى بال إذا اجتمع... صلى الله عليه وسلمعن النبى

Saat ahli neraka berkumpul, orang kafir

ingin menjadi Islam tatkala melihat Allah

mengeluarkan orang Islam dari neraka.

بال ابن عةاس يحشر طائفة من هذه اا مة عل اللراط...

Yang terakhir disiksa di neraka dari umat

Nabi Muhammad pasti keluar karena

syafaatNya, tinggal orang kafir di neraka.

Hadis

13

حك عن أبى بكر اا سماعيل باسناده عن عثمان بن عفان انه كان إذا وصفت عنده الناب...

Usman tidak menangis ketika mendengar

tentang neraka dan hari kiamat, tetapi ia

menangis ketika mendengar mengenai

alam kubur. Sebab, di sana tidak akan ada

seorang pun yang menemani.

حك عن الحسن الةلرى انه كان جالسا عل با دابه...

Hasan yang ikut mengantarkan jenazah,

melihat lalu menasihati seorang gadis

yang berduka atas kematian ayahnya itu.

Hadis

14

هذا حكاية باسناده وعلمتلل إلى أنس ابن مالك بال كنا جلوسا عند النبى إذ أبةل...

Balasan terhadap dua orang sahabat

berupa lengan mereka yang berdarah

karena digigit anjing saat keduanya

memaki Abu Bakar dan Umar yang

dimuliakan.

Hadis

15

كما جاء فى حكاية ثابت الةنانى انه كان يزوب امييابر كل ليلة...

Tsabit bermimpi, melihat penghuni kubur

bangkit dan keadaan pemuda yang tidak

diingat kebajikan serta doa untuknya.

Hadis

16

وعن أبى بن كعب عن النبى عليه الساةم بال من برأ سوب ...

Pahala bagi orang yang membaca Surah

al-Ikhlas sekali diibaratkan seperti pahala

100 orang yang mati syahid.

وعن أنس بن مالك بال بال من برأ بل هو... صلى الله عليه وسلم اللهبسول

Beberapa perumpamaan pahala bagi

orang yang membaca qul huwa alla>hu ah}ad.


45

وكان سةب نزول هذه السوب بال أبى بن كعب وجابر...

Beberapa orang kafir Mekah berkumpul

dan bertanya kepada Nabi Muhammad

mengenai Tuhannya.

.Maksud dari al-s}amad بال ابن عةاس اللمد الذى...

وفى بواية أن النبى عليه الساةم ميا اجتمع كفاب... يرج إلى اميدينة

Kegagalan Suraqah bin Malik dalam

membunuh Nabi Muhammad, karena

telah dilindungi Tuhan Yang Esa.

وحك ان النبى عليه الساةم كان جالسا عل با اميدينة...

Orang yang istiqamah membaca qul huwa alla>hu ah}ad sewaktu hidup, ketika

meninggal akan diistimewakan Allah.

Hadis

17

وفى يبر آير إذا مرض العةد ...هللاميؤمن والأمة اميؤمنة بعث

Allah memerintah malaikat mengambil

dosa orang beriman yang sakit, kemudian

membuang dosanya ketika sembuh.

وحك انه كان فى بنى اسرائيل بجل فاسق فاجر وكان ا ...

Seorang lelaki Bani Israil dikenal fasik

dan saat sakit, ia merintih kepada Allah

sehingga Allah mengasihaninya.

Hadis

18

وحك أن يوما من الأيام اجتمعت الكفاب فى داب ابى...

Dua orang kaum kafir yang gagal saat

berusaha membunuh Nabi Muhammad

lalu beriman setelah melihat mukjizatnya.

Hadis

19

بال وأول من أسلم بعد الوح يديجة ثم أبو بكر ثم عل ثم زيد

بن حابثة ثم بمرية جابية...

Nabi Muhammad diperintah Allah

menyebarkan Islam secara lantang

kepada penduduk saat itu dan ada setan

yang mendustakan Nabi Muhammad

sehingga dibunuh oleh bangsa jin Islam.

Hadis

20

كما جاء فى الحكاية ان امرأ أتت النبى عليه اللاة ...

Seorang wanita pendosa besar malu

terhadap Allah lantas ia minta diobati dan

Nabi Muhammad menyuruhnya bertobat.

Hadis

21

وفى حديث آير عن النبى عليه اللاة والساةم ذكر لفاا...

Membahagiakan hati orang lain yang

beriman lebih baik daripada ibadah

selama 60 tahun.

بن اللهوفى حكاية أن عةد ...فى ةابك بأى فرسا يةا امي

Jika Allah melaknat seorang hamba,

maka semua yang di sekitarnya akan ikut

melaknatnya termasuk hewan.

Hadis

22

وعل هذا حكاية بال عل جاء بجل إلى النبى عليه اللاة ...

Orang yang membahagiakan anak kecil,

akan dihapus dosanya dan diselamatkan

dari api neraka.

Hadis

23

وعل هذا حكاية فيها بشاب للمؤمنن وكانت اا مم...

Umat terdahulu seperti umat Nabi Musa,

tidak mempercayai kenabiannya tanpa

melihat mukjizatnya langsung.


46

Hadis

24

الساةم ان وبال النبى عليه أيوف ما أياف عل أمتى...

Nabi Muhammad menghawatirkan

perbuatan umatnya yang berupa syirik

kecil yaitu pamer/riya'.

Hadis

25

بال جاء بجل من أهل الكتا إلى النبى عليه الساةم...

Penghuni surga akan dibebaskan makan

dan minum sepuasnya tatkala berada di

surga.

تعالى اللهصل اللهبال بسول تعالى... اللهعليه الساةم ان

Pemberian yang lebih utama terhadap

ahli surga di surga ialah Allah tidak akan

pernah murka kepada mereka selamanya.

ثم بال النبى عليه اللاة والساةم تعالى أعددت... اللهييول

Allah telah menyiapkan suatu tempat di

dalam surga untuk para hambaNya yang

saleh.

وعن اميغر بن شعةة عن النبى عليه اللاة والساةم بال...

Gambaran luasnya bagian surga bagi

orang terakhir dan orang pertama yang

masuk surga.

بال ويؤيد هذا الحديث ما بوى عن النبى...أبو هرير

Orang terakhir yang masuk surga

memiliki tempat bagiannya tersendiri

nanti di surga.

Hadis

26

بال النبى عليه اللاة والساةم السخاء شجر فى الجنة...

Sifat dermawanan, kelak akan menuntun

seorang ke surga dan kikir menuntun

seorang ke neraka.

وعل هذا حكاية بهرام المجوس بن اميةابك حججت اللهبال عةد

...فكنت فى سنة من السنن

Sifat kedermawanan mengubah musuh

jadi kekasih. Seperti kedermawanan

Bahram orang Majusi kepada wanita

Islam, menjadikan Allah rida kemudian

ia masuk Islam.

Hadis

27

وعل هذا حكاية ابراهيم بن أدهم كان له اثنان وسةعون عةدا

تعالى... اللهفلما تا وبجع إلى

Salah satu budak Ibrahim bin Adham

yang ia merdekakan mabuk dan tanpa

sadar menyiksanya. Meski demikian, ia

memaafkannya karena kejadian ini dapat

menjadi lantaran ia masuk surga.

Hadis

28

الخبر إلى تمامه حك ان عمر بن عةد العزيز فى وبت ياةفته

أبسل اللحابة إلى الروم...

Tiga sahabat yang menjadi tawanan

Kaisar Romawi yang diperintah

menyembah patung, salah satu di antara

mereka memilih melupakan Allah dan

mati menuju siksaan Allah.

Hadis

29

عن أبى اا سود الديل بال جلست عند عمر...

Seorang yang meninggal dunia dan orang

lain bersaksi atas kebaikan untuknya

maka ia berhak masuk surga.


47

Hadis

30

الخبر بتمامه حكاية فى الزمن الأول كان بجل صاحب حيل

فسم باسمه فيالوا فاةن...

Allah mengampuni dosa seorang penipu

karena di sisi jenazahnya ada dua orang

bayaran untuk bersaksi atas kebaikan

yang bahkan tidak pernah ia lakukan

ketika masih hidup.

Hadis

31

وحك ان فضيل بن عياض كان من بطا الطريق وكان يخرج...

Perampok Fudail menyesali perbuatannya

setelah terkena anak panah Allah lantaran

anak panah kafilah yang lewat di sana.

Hadis

32

الخبر إلى آيره مدح النبى عليه اللاة والساةم أمته الذين

عاشوا عل هذه اللفة...

Nabi Muhammad menyaksikan para

sahabat yang salat tengah malam

menangis saat membaca ayat tertentu

dalam salatnya. Subuhnya, nabi bertanya

alasan mereka menangis.

Hadis

33

ومن برأ يوم الجمعة سوب الكهف فى الركعتن ...

Keistimewaan orang yang membaca

Surah al-Kahfi dalam dua rakaat di Hari

Jumat.

Salat sunah empat rakaat di Hari Jumat أببع...ومن صل يوم الجمعة

sebelum imam menaiki mimbar.

Hadis

34

حك ان جعفر الطياب ببركة صدبه وعدم كذبه فى جميع...

Allah memberi Ja'far sepasang sayap

karena ia telah menjaga dirinya dari tiga

perbuatan selama di dunia.

Hadis

35

محمد بن سعيد بن محمد بال سمعت أبا سهل اميؤذن الةخابى فى مسجد بنى معروف وكان...

Mimpi Abu Sahl bertemu dan berjabat

tangan dengan Nabi Muhammad, Abu

Bakar serta Umar disebabkan oleh

amalannya menjelang tidur, sehingga ia

juga mendapat ampunan dari Allah.

Hadis

36

وبوى عن وهب بن منةه بال ان واحدا من الحوابين ييول له نوف عزم عل الذها إلى...

Pengikut Nabi Isa bernama Nauf

menyerukan Raja Persia, keluarga serta

rakyatnya untuk masuk Islam setelah

menyaksikan kuda Turki yang mati hidup

kembali atas kehendak Allah.

Hadis

37

وحك ان ابا يزيد الةسطام يوما من الأيام ناج ببه...

Pembuktian mimpi Abu Yazid dengan

pencarian orang yang nanti menjadi

tetangganya di surga.

Hadis

38

بال النبى عليه الساةم فى حديث آير إذا كان يوم الييامة...

Di hari kiamat, akan ada seorang umat

Nabi Muhammad yang dimasukkan surga

setelah 40 ribu tahun di neraka.

وفى الحديث أن الحسن الةلرى بال اللّٰهم اجعلنى ممن ينحو...

Doa Hasan agar ia dijadikan sebagai

orang yang nantinya masuk surga

meskipun setelah 40 ribu tahun di neraka.

Hadis

39 .Anjuran untuk memahami 40 hadis بال الشيخ اا مام اا جل...


48

Hadis

40

بال الشيخ مسلم العةادانى بدم عليناصالح اميرى وعةد الواحد...

Peringatan agar tidak disibukkan oleh

makanan dan mengingat kehidupan yang

kekal di akhirat nanti.

اللهبال معاذ بن جةل بال بسول .Manusia di akhir zaman تعالى عليه الساةم... اللهصل

3. Metode Penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Metode yang dipilih dan diterapkan dalam penulisan kitab oleh

Muhammad bin Abu Bakar dalam menyeleksi hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah akan dideskripsikan secara singkat sebagai berikut.

a. Hadis tidak ditulis lengkap

Penukilan hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dari segi sanad

dan mukharrijnya tidak sempurna. Alasan hadis tidak ditulis lengkap

menjadikan hadis tidak sempuna yang diakibatkan dari tidak dicantumkan

secara lengkap sumber serta perawi hadis. Setelah Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah dicermati, penukilan hadisnya tidak disebutkan dan tidak juga

dijelaskan kriteria ataupun standar yang digunakan Muhammad bin Abu Bakar

pada pemilihan matan dan sanad hadis atau hal yang berkaitan dengan redaksi.

Berikut ini contoh dari beberapa hadis yang dicantumkan pada Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, yaitu hadis ke-20 tentang anjuran malu dan takut

kepada Allah, juga hadis ke-34 tentang hal-hal yang menyempurnakan iman.

والساةم تعالى عنه أن النبى عليه اللاة اللهبن مسعود بض اللهعن عةد ﴾الحديث العشرون﴿أنا نستحيى بال ليس ذلك استحياء ولكن اللهحق الحياء بال فيلنا يا نبى اللهبال استحيوا من حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى والةطن وما وع وليذكر اميوت والةاة اللهمن استحيا من


49

ا من ومن أباد الآير ترك زينة الحيا الدنيا وآثر الآير عل الأولى فمن فعل ذلك فيد استحي 69.تعالى حق الحياء ثم بال النبى عليه اللاة والساةم الحياء من الإيمان الله

(Hadis ke-20) Dari Abdullah bin Mas'ud bahwa nabi bersabda, “Tunjukkan rasa

malu kepada Allah dengan benar-benarnya malu.” Kami berkata, “Ya nabi Allah,

kami punya rasa malu.” Nabi bersabda, “Itu bukan rasa malu, tetapi siapa yang malu

terhadap Allah sebenar-benarnya, hendaklah ia menjaga akal pikiran dan makanan

serta mengingat mati dan ujian. Barangsiapa menghendaki akhirat, hendaklah ia

meninggalkan kesenangan hidup keduniawian dan lebih mengutamakan kehidupan

akhirat daripada dunia.” “Barangsiapa melakukan hal itu, ia telah menunjukkan rasa

malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya.” Nabi bersabda, “Rasa malu itu

sebagian dari iman.”70

تعالى عليه اللهصل اللهن جده عن بسول عن عل بن الحسن ع ﴾الحديث الرابع والثاةثون﴿الساةم بال أببع يلال من كن فيه كمل اساةمه ولو كان من برنه إلى بدمه يطايا اللدق

71.والشكر والحياء وحسن الخلق(Hadis ke-34) Dari Ali bin Husain dari kakeknya (Ali bin Abi Thalib) dari

Rasulullah bersabda, “Ada empat perkara, barangsiapa memilikinya niscaya

sempurna Islamnya, meski dari kepala hingga kaki mengandung dosa. Yaitu sifat

jujur, rasa syukur, rasa malu dan budi pekerti yang baik.”72

b. Status hadis

Istilah berupa kualitas atau status dalam hadis atau ilmu hadis yang

digunakan para ulama seperti sahih, hasan dan daif tidak dicantumkan

Muhammad bin Abu Bakar dalam hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

Pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, hadis tidak pula disertai catatan khusus

terkait nilai hadis yang berkualitas daif dalam menunjukkan kedaifannya. Oleh

karena itu, hal ini memunculkan kesulitan yang dijadikan sebagai alasan ketika

hadis akan dikritik untuk diketahui tingkat kesahihannya. Namun, pada

penelitian ini ditemukan penelitian terdahulu yang menguji otentisitas hadis

69


Al-Usfuri, Petuah 'Ushfuriyah..., 56 71


Al-Usfuri, Petuah 'Ushfuriyah..., 81


50

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Berdasarkan hasil penelusuran dan pelacakan,

redaksi dua puluh satu hadis yang diambil dari Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

tidak semuanya terdapat pada al-Kutub al-Tis'ah, melainkan hanya ada dua

redaksi saja yaitu pada hadis kesatu dan hadis kedua puluh. Adapun hadis

kesatu telah ditemukan di dua kitab, yakni pada Sunan al-Tirmidhi> dan Sunan

Abu> Dawud, sedangkan hadis kedua puluh ditemukan di satu kitab, yaitu

dalam Sunan al-Tirmidhi>. Oleh karena itu, kedua hadis tersebut dilakukan

penelitian sanad dan keduanya menyandang status daif karena pada rangkaian

sanadnya ada beberapa rawi yang menyandang status daif. Selain kedua hadis

tersebut, memungkinkan hadisnya tidak berstatus sahih karena riwayat tersebut

tidak terdapat pada kitab hadis yang telah diakui otoritasnya oleh kaum

muslim.73

Adapun kehujahan hadis daif terdapat tiga pendapat. Pertama, para ahli

hadis yang besar seperti Imam Bukhari dan Imam Muslim berpendapat bahwa

hadis daif tidak dapat diamalkan secara mutlak. Kedua, hadis daif bisa

diamalkan secara mutlak sebagaimana Imam al-Suyuthi yang mengatakan

bahwa Imam Abu Dawud dan Imam Ahmad, keduanya berpendapat bahwa

hadis daif lebih kuat daripada ra'y perorangan. Ketiga, hadis daif bisa

digunakan dalam masalah fad{a>'il, mawa>'iz} atau sejenisnya apabila memenuhi

beberapa syarat. Ibnu Hajar mensyaratkan hadis daif yang dapat diamalkan

yaitu: Satu, kedaifannya tidak terlalu, sehingga tidak mencakup di dalamnya

73

Siti Nurul Hidayah, “Menguji Otentisitas Hadits dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah” (Skripsi

tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN

Tulungagung, 2014), 110-111


51

seorang pendusta atau yang tertuduh berdusta yang melakukan penyendirian,

juga orang yang terlalu sering melakukan kesalahan. Dua, hadis daif tersebut

masuk dalam cakupan hadis pokok yang bisa diamalkan dan tidak keluar dari

kaidah Islam. Tiga, ketika mengamalkannya tidak meyakini bahwa hadis itu

berstatus kuat, tetapi sekedar berhati-hati. Empat, fad{a>'il dan yang sejenis

seperti mawa>'iz}, al-targhi>b wa al-tarhi>b bukan dalam masalah aqidah dan

hukum.74

c. Memuat hikayat/kisah/cerita

Metode penulisan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah lebih cenderung

berupa cerita atau kisah. Dalam proses pembelajaran, buku yang mengandung

cerita atau kisah akan lebih mudah dipahami, mudah diterima dan terasa

nyaman khususnya dalam pembentukan karakter. Dengan demikian, adanya

cerita pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah akan lebih membantu dalam

memperkuat pemahaman setiap orang terhadap suatu hadis. Cerita nyata atau

cerita pendek dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah mengandung hikmah atau

nasihat. Kisah yang dipilih menyentuh hati dengan ditanamkan nilai,

penggugah jiwa dan menginspirasi sebagai pembangkit semangat juang. Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah disajikan dengan beragam kisah dan kaya akan pesan

moral, sehingga patut dipelajari oleh setiap orang. Hal ini akan berujung pada

pembentukan dan kesempurnaan akhlak sebagai makhluk Allah sekaligus

74

Ahmad Umar Hasyim, Qawa'id Ushul al-Hadits (Beirut: Dar al-Kutub al-'Arabi, 1984), 91-92;

Abdul Rokhim, “Hadits Dlaif dan Kehujjahannya: Telaah Terhadap Kontroversi Penerapan Ulama

Sebagai Sumber Hukum”, Al-Ihkam, Vol. IV No. 2 (Desember, 2009), 194-195


52

makhluk sosial, baik secara pikiran maupun perilaku, sebagaimana Nabi

Muhammad sebagai sumber keteladanan dan inspirasi.

Berikut ini salah satu syarah hadis ke-7 tentang hal yang dinukil dari

Zabur Nabi Dawud. Syarah di bawah ini merupakan salah satu dari beberapa

syarah pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yang berupa kisah. Kisah berikut

akan menceritakan seorang raja terdahulu.

عليه بال ان ملكا من اميلوك كان متمردا عل ببه هللاميزنى بحمة اللهوحك عن أبى بكر بن عةد سلمون فايذوه سليما فيالوا أىى ش ء نيتله لتمرده عل ببه تعالى فاجتمع بأيهم تعالى فغزاه امي

عل أن يجعلوه فى بميم عايم وسدوا بأسه وأوبدوا تحته الناب وميا وجد حراب الناب جعل ينادى يا ا ت يللنى يا هابل يللنى يا عزى يللنى مما انا فيه يا اللهآلهته التى عةدهم من دون

ح بأسك ويدمتك كذا وكذا سنة فكلما التجأ اليهم تزيد حراب الناب فلما علم هابل كنت أمسمحمد بسول اللهه إا تعالى ونادى فى اليميم ا إلٰ هللانهم ليسوا يغنون عنه فأيس منهم وبجع إلى

تعالى غيثا من السماء عل تلك الناب فاطفأها وبعث بيحا فحملت اليميم إلى اللهبعث اللهحتى غا اللهمحمد بسول اللهه إا بن السماء والأبض وهو ييول ا إلٰ السماء فجعل يتجلجل

فايذوه وفتحوه وأيرجوه من اليميم فيالوا له من اللهعن الةلر ثم أليته الريح بن بوم ا يعرفون 75أنت وما بلتك بال أنا ملك فى موضع كذا فايبرهم عن بلته وحاله وأسلموا جميعا.

Abu Bakar ibn Abdillah al-Muzani bercerita, ada seorang raja yang durhaka

kepada Allah. Dia kemudian diperangi kaum muslim dan berhasil ditaklukan.

“Hukuman seperti apa yang harus kita timpakan kepadanya?” Tanya salah

seorang dari kaum muslim setelah melawan sang raja. Mereka sepakat, bahwa raja

durhaka itu akan dimasukkan ke kuali besar dan di bawahnya dinyalakan api. Ketika

panas mulai menyengat tubuhnya, dia mengadu, “Wahai Latta, selamatkan aku.

Wahai Hubal, selamatkan aku. Wahai Uzza, selamatkan aku. Ingatlah Hubal, aku

selalu mengelus kepalamu salama setahun dan selalu melakukan apapun

perintahmu.” Namun, api itu malah semakin panas. Ketika sadar bahwa para

dewanya tidak mampu menolong, dia putus asa dan kembali mengingat Allah dan

berseru, “La> ila>ha illa> alla>h muh}ammad rasu>l alla>h.”

Tiba-tiba Allah mencurahkan hujan dari langit sampai memadamkan api. Angin

kencang berembus mengempaskan kuali besar berisi tubuh raja ke udara. Mulut raja

terus membaca kalimat tersebut hingga hilang dari pandangan kaum muslim.

Allah kemudian menjatuhkan kuali itu di suatu kaum yang belum mengenal

Allah. Orang-orang setempat terkejut dan menolong raja keluar dari kuali. Mereka

75

Bakar, al-Mawaidzh al-'Ushfuriyah..., 7


53

bertanya, “Siapa kamu? Mengapa sampai berada di dalam kendil?” “Dulu saya

seorang raja” tuturnya. Setelah mendengar cerita mengenai kejadian yang

dialaminya tersebut, semua kaum daerah tersebut masuk Islam.76

Kisah yang dicantumkan Muhammad bin Abu Bakar pada Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah beberapa di antaranya mengandung isra>'i>liyya>t. Secara

bahasa, isra>'i>liyya>t ialah bentuk jama' dari kalimat isra>'i>liyya>h yang dinisbatkan

kepada Bani Israil. Yang dimaksud Israil ini adalah Nabi Ya'qub dan Bani

Israil adalah keturunan Nabi Ya'qub.77

Secara istilah, isra>'i>liyya>t adalah semua

periwayatan berupa kisah yang sebagian besar diambil dari pengetahuan orang

Yahudi Bani Israil dan sebagian kecil diambil dari pengetahuan orang

Nasrani.78

Yahudi adalah umat yang beriman kepada Nabi Musa dan Taurat

sebagai kitab samawi mereka,79

sedangkan Nasrani adalah umat yang beriman

kepada Nabi Isa dan Injil sebagai kitab samawi mereka.80

Muhammad bin Abu Bakar mencantumkan beberapa syarah hadis pada

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah berupa isra>'i>liyya>t tanpa penyebutan sanad,

sehingga tidak diketahui derajatnya. Namun, isra>'i>liyya>t pada Kitab al-Mawa>'iz}

al-'Us}fu>riyah tidak bertolak belakang dengan syariat, dapat diterima dan boleh

menceritakannya. Sebagaimana salah satu syarah berikut ini, yaitu syarah hadis

ke-1 tentang anjuran kasih sayang kepada makhluk.

76

Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 74-75 77

Syeikh Hisyam, Fathul 'Alaam Syarh Mandhumah 'Aqidatul 'Awwam (Cairo: Dar elManaar,

2013), 70; Ahmad Zarnuji, “Isra'iliyyat dalam Menceritakan Kisah-Kisah Alquran”, Fikri, Vol. 1

No. 2 (Desember, 2016), 451 78

Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu Syahibah, Al Israiliyyat wal Maudhu'at fi Kutubi

Tafsir (Cairo: Maktabah asSunnah, 2006), 14-15; Zarnuji, “Isra'iliyyat dalam...”, 452 79

Abu Fath Muhammad Abd elKarim bin Abi Bakr AhImmad Assyaharstani, Almilal wa an Nihal

(Bairut: Dar elFikr, 2005), 171; Zarnuji, “Isra'iliyyat dalam...”, 452 80

Syeikh Muhammad Husein Ad Dzahabi, Attafsir wal Mufassirun (Cairo: Dar elHadits, 2005),

148; Zarnuji, “Isra'iliyyat dalam...”, 452


54

حكاية أيرى كان عابد فى بنى اسرائيل مر عل كثيب من الرمل وبد أصا بنى اسرائيل مجاعة تعالى إلى نبى من اللهفتمنى فى نفسه أن هذا لو كان دبييا لأشةع بطون بنى اسرائيل فأوح

تعالى بد اوجب لك من اا جر ما لو كان دبييا فتلدبت به فمن اللهأنةيائهم أن بل لفاةن ان ييوله لو كان هذا دبييا ا شةع اللهتعالى فان ذلك العةد ميا بحم عةاد اللهيرحمه اللهبحم عةاد

81.الناس فوجد الثوا كما لو فعلCerita lain, ada seorang ahli ibadah dari Bani Israil lewat di suatu gundukan

tanah. Saat itu bangsa Bani Israil ditimpa kelaparan. Ia pun berkhayal dalam hati,

“Seandainya gundukan tanah tersebut adalah tepung, niscaya aku akan membuat

seluruh perut Bani Israil kenyang.” Selanjutnya Allah mewahyukan kepada salah

seorang nabi mereka (Bani Israil), “Katakanlah kepada si Fulan, bahwa Allah telah

memberikan pahala bagimu seperti andai kata tanah itu berubah menjadi tepung

kemudian engkau bersedekah dengannya.”

Ketahuilah, barang siapa mengasihani para hamba Allah, niscaya Allah

mengasihaninya. Ingatlah pula, bahwa hamba tersebut tatkala mengasihani sesama

hamba Allah dengan perkataannya, “Andai kata tanah itu berubah menjadi tepung,

niscaya dapat mengenyangkan orang.” Maka, ia pun sudah mendapatkan pahala

seperti seandainya benar dilakukannya.82

C. Kelebihan dan Kekurangan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Setiap karya, pasti memiliki kelebihan dan kekurangan yang ada, begitu

pula dengan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Adapun kelebihan dari Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yaitu:

1. Memuat hadis yang berupa anjuran dan motivasi

2. Kitab tidak tebal dan mudah dipahami, sehingga perlu dipelajari bagi pelajar

3. Penuh hikayat/kisah unik, yang menjadi media efektif dalam menanamkan nilai

dari hadis

4. Mengandung isra>'i>liyya>t yang boleh diterima.

81

Bakar, al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyyah..., 2-3 82



55

Selain kelebihan yang dimiliki pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dan

telah disebutkan di atas, maka berikut ini merupakan kekurangan dari Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah:

1. Hadis tidak dicantumkan sanad secara lengkap

2. Tidak meriwayatkan asal muasal hadis

3. Banyak kisah yang tidak dicantumkan sanad secara lengkap

4. Beberapa syarahnya mengandung isra>'i>liyya>t yang tidak bersanad.


56

BAB IV

METODOLOGI SYARAH KITAB AL-MAWA<'IZ{ AL-

'US{FU<RIYAH KARYA MUHAMMAD BIN ABU BAKAR DAN

KONTRIBUSINYA DALAM PERKEMBANGAN ILMU HADIS

A. Metodologi Syarah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar tidak

hanya berisi empat puluh hadis, tetapi disertai beberapa syarah di dalamnya.

Syarah berupa pemahaman terhadap hadis yang diterapkan pada Kitab al-Mawa>'iz}

al-'Us}fu>riyah bersifat konservatif (mempertahankan keadaan) dan pemurnian.

Pengambilan syarah dilakukan secara tekstual dan kontekstual. Penambahan

syarah disesuaikan matan hadis dan diletakkan setelah hadis. Berikut ini deskripsi

metode dan pendekatan yang diterapkan Muhammad bin Abu Bakar pada Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

1. Metode Syarah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Metode syarah hadis terbagi menjadi tiga kategori yaitu metode tah}li>li>,

metode ijma>li> dan metode muqa>rin. Adapun dalam muqaddimah Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, tidak disebutkan mengenai metode yang diterapkan

Muhammad bin Abu Bakar. Namun, upaya untuk mengetahui metode syarah

kitab dapat diketahui dengan meneliti isi kitabnya. Setelah dilakukan

penelitian, terlihat bahwa metode syarah yang diterapkan Muhammad bin Abu

Bakar pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah termasuk metode ijma>li>.


57

Kitab syarah metode ijma>li> tentu berupa penjelasan yang detail, tetapi

sangat umum dan ringkas. Namun, tidak menutup kemungkinan adanya uraian

yang panjang mengenai suatu hadis yang tidak seluas metode tah}li>li>.83 Syarah

pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dikategorikan sebagai metode ijma>li>

karena penjelasan terhadap hadis tidak mencakup segala sisi tentang suatu

hadis, yang termasuk di dalamnya tidak dituangkannya pendapat pribadi

pensyarah (metode tah}li>li>) dan tidak berisi perbandingan (metode muqa>rin).

Kitab syarah pada umumnya melakukan kajian sanad seperti kondisi

seputar perawi atau kajian matan berupa membedah makna perkata hadis.

Sedangkan dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, untuk menguatkan

pemahaman terhadap koleksi empat puluh hadis dilakukan dengan diadakannya

beberapa kajian matan untuk memperkuat pesan dari hadis, dengan

dicantumkannya berbagai kisah yang berhubungan dengan matan hadis.

Sebagai salah satu contoh, berikut adalah syarah secara lengkap dari hadis ke-1

tentang anjuran kasih sayang kepada makhluk.

تعالى عنه كان يمش فى سكك هللالخبر بتمامه وفى موافية هذا الحديث حكاية عن عمر بض اميدينة فرأى صةيا كان فى يده علفوب وكان يلعب به فرحم عمر ذلك العلفوب فاشتراه من

له فيالوا ما تعالى عنه بآه الجمهوب فى امينام فسألوه عن حا هللاللبى فأعتيه فلما توفى عمر بض بك بال غفر لى وتجاوز عنى بالوا أىى شئ بجودك أوبعدلك أو بزهدك بال ميا اللهفعل

وضعتمونى فى اليبر وستر تمونى بالترا وتركتمونى وحيدا فديل عل ملكان مهيةان طاب عيل وابتعدت مفاصل من هيةتهما وأيذانى وأجلسانى وأبادا أن يسأا نى فسمعت نداء من الهاتف

84.ركا عةدى وا تخوفاه فانى بحمته وتجاوزت عنه ا نه بحم علفوبا فى الدنيا فرحمته فى العيبىأت

83


Bakar, al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyyah..., 2


58

Perihal yang sesuai dengan makna hadis ini adalah kisah Khalifah Umar, bahwa

ia sedang berjalan di Madinah kemudian melihat seorang anak memegang seekor

burung kecil sambil mempermainkannya. Umar kasihan kepada burung tersebut, lalu

dibelinya kemudian dilepaskannya.

Tatkala Umar meninggal dunia, banyak orang melihatnya dalam mimpi dan

menanyakan keadaannya dalam mimpi tersebut, “Apakah yang dilakukan Allah

kepadamu?” Umar menjawab, “Allah mengampuni dan memaafkan aku.” Orang-

orang tersebut bertanya, “Dengan apa engkau mendapatkan ampunan itu, apakah

dengan keadilan? Atau dengan kezuhudanmu?” Umar menjawab, “Ketika kalian

memasukkan aku di dalam kubur dan menutupiku dengan tanah, kalian tinggalkan

aku sendirian. Kemudian datang dua orang malaikat yang menakutkan. Sehingga

hilang akal dan gemetar persendianku lantaran kewibawaan mereka. Keduanya

memegang, mendudukkan dan ingin menanyaiku. Maka aku terdengar seruan dari

suara gaib, "Tinggalkan hambaku dan jangan menakutinya, sesungguhnya Aku telah

mengasihani dan memaafkannya sebab ia mengasihani seekor burung ketika di

dunia, sehingga Aku mengasihaninya di akhirat ini."”85

حكاية أيرى كان عابد فى بنى اسرائيل مر عل كثيب من الرمل وبد أصا بنى اسرائيل مجاعة تعالى إلى نبى من اللهفتمنى فى نفسه أن هذا لو كان دبييا لأشةع بطون بنى اسرائيل فأوح

تعالى بد اوجب لك من اا جر ما لو كان دبييا فتلدبت به فمن اللهأنةيائهم أن بل لفاةن ان ييوله لو كان هذا دبييا ا شةع اللهتعالى فان ذلك العةد ميا بحم عةاد اللهيرحمه اللهبحم عةاد

86.الناس فوجد الثوا كما لو فعلCerita lain, ada seorang ahli ibadah dari Bani Israil lewat di suatu gundukan

tanah. Saat itu bangsa Bani Israil ditimpa kelaparan. Ia pun berkhayal dalam hati,

“Seandainya gundukan tanah tersebut adalah tepung, niscaya aku akan membuat

seluruh perut Bani Israil kenyang.” Selanjutnya Allah mewahyukan kepada salah

seorang nabi mereka (Bani Israil), “Katakanlah kepada si Fulan, bahwa Allah telah

memberikan pahala bagimu seperti andai kata tanah itu berubah menjadi tepung

kemudian engkau bersedekah dengannya.”

Ketahuilah, barang siapa mengasihani para hamba Allah, niscaya Allah

mengasihaninya. Ingatlah pula, bahwa hamba tersebut tatkala mengasihani sesama

hamba Allah dengan perkataannya, “Andai kata tanah itu berubah menjadi tepung,

niscaya dapat mengenyangkan orang.” Maka, ia pun sudah mendapatkan pahala

seperti seandainya benar dilakukannya.87

Syarah atau penjelas berupa kajian matan hadis pada Kitab al-Mawa>'iz}

al-'Us}fu>riyah berbentuk hikayat atau kisah. Setelah melihat syarah di atas,

maka dapat dibuktikan bahwa metode syarah kitab termasuk metode ijma>li>.

85

Al-Usfuri, Petuah 'Usfuriyah..., 1-2 86




59

Hal ini dilihat dari bentuk syarah yang hanya memuat hikayat atau kisah, tidak

ada campuran pendapat pensyarah dan tidak ada pula yang mengidentifikasi

adanya perbandingan.

Secara umum, untuk memahami hadis nabi secara tekstual terdapat

beberapa pola. Beberapa di antaranya ialah memahami hadis nabi dengan

Alquran, memahami hadis dengan hadis lain ataupun memahami hadis dengan

yang lainnya. Setiap pensyarah memiliki pola syarah tersendiri yang mereka

terapkan dalam kitabnya, sehingga membedakan dengan kitab lainnya. Begitu

juga Muhammad bin Abu Bakar pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yang

juga memiliki ciri khas pada pola syarahnya yang identik dengan kisah. Berikut

ini deskripsi secara ringkas dan contohnya mengenai beberapa pola yang

diterapkan Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah koleksi empat puluh

hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

a. Memahami hadis dengan hadis

Pola yang diterapkan Muhammad bin Abu Bakar dalam mensyarah

hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah beberapa di antaranya adalah

dengan penjelasan hadis lain. Hadis lain ini memiliki maksud hadis yang

setema atau berkaitan. Sebagai pendukung hadis utama (koleksi empat puluh

hadis), beberapa hadis yang berkaitan dipilih oleh Muhammad bin Abu Bakar

kemudian dikumpulkan dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Salah satu

contoh pola syarah ini, dikutip dari syarah hadis ke-2 tentang larangan berputus

asa dari rahmat Allah. Pada hadis ke-2 termuat beberapa penjelasan atau

syarah, ada yang bersumber dari hadis dan berupa kisah seperti berikut.


60

بجاة لم يعمل ير ا بط اا التوحيد فلما أن صلى الله عليه وسلمعنه عن النبى اللهبوى عن أبى هرير بض حضره اميوت بال ا هله إذا أنا مت فأحربونى بالناب حتى تدعونى بمادا ثم ذبونى فى الةحر فى يوم

ما حملك عل ما فعلت بال مخافتك فغفرله بها اللهتعالى بال اللهبيح ففعلوا فاذا هو فى بةضة 88وهو لم يعمل ير ا بط اا التوحيد.

Diriwayatkan dari Abu Hurayrah dari nabi saw, bahwa pernah ada seorang lelaki

tidak pernah berbuat kebaikan sedikit pun kecuali mengesakan Allah. Ketika

menjelang kematian, ia berkata kepada keluarganya, “Jika aku mati nanti, bakarlah

aku dengan api sampai menjadi abu kemudian buanglah abunya ke laut di saat angin

berhembus kencang.” Keluarganya pun melaksanakan wasiat itu. Kemudian

dihadapkan Allah dan ia ditanya oleh Allah, “Apa yang menyebabkan kamu

melakukan hal ini?” Orang itu menjawab, “Aku takut kepadamu.” Maka Allah

mengampuninya, padahal ia tidak pernah berbuat kebaikan sedikit pun selain

mengesakan Allah.89

Dalam memahami hadis dengan hadis, juga ada pada syarah hadis ke-

10 tentang anjuran mencari surga dan menjauhi neraka. Pada hadis ini, hadis

dijelaskan dengan mencantumkan beberapa hadis lain yang disesuaikan dengan

matan yaitu kabar tentang surga dan neraka. Namun, syarah hadis berikut lebih

mengarah terhadap seruan yang terdengar oleh ahli surga di surga.

أنه بال ينادى صلى الله عليه وسلمعنه عن النبى تعالى اللهوجاء فى حديث آير عن أبى سعيد الخدبى بض مناد اذا ديل أهل الجنة فى الجنة آن لكم أن تحيوا وا تموتوا أبدا وآن لكم أن تلحوا وا تسيموا أبدا وآن لكم أن تشةوا وا تهرموا أبدا وآن لكم أن تنعموا فاة تةأسوا أبدا وذلك بوله تعالى

90.ونودوا أن نلكم الجنة أوبثتموها بما كنتم تعملونDalam hadis lain dari Abi Sa'id al-Khudri, nabi saw bersabda, “Juru panggil

berseru ketika penghuni surga masuk surga, "Di tempat ini, sudah tiba waktunya

kalian hidup terus dan tidak dapat mati. Tiba waktunya kalian sehat dan tidak dapat

sakit selamanya. Tiba waktunya kalian menjadi muda dan tidak bisa tua selamanya.

Tiba waktunya kalian bersenang-senang dan tidak bisa sengsara selamanya." Dalam

Alquran Allah berfirman, "Dan diserukan kepada mereka, ‘Itulah surga yang

diwariskan kepada kalian sebagai balasan perbuatan dahulu yang kalian

lakukan.’"”91

88

Bakar, al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyyah..., 3 89

Al-Usfuri, Petuah 'Ushfuriyah..., 3-4 90


Al-Usfuri, Petuah 'Ushfuriyah..., 28-29


61

Selain itu, dalam mensyarah hadis dengan hadis pada Kitab al-Mawa>'iz}

al-'Us}fu>riyah juga ada yang bi al-ma'na>. Terlihat pada syarah berupa hadis di

bawah ini yang mengidentifikasikan penggunaan kata yang berbeda, yaitu pada

syarah hadis ke-21 tentang anjuran melakukan hal yang membahagiakan orang

beriman.

وفى حديث آير عن النبى عليه اللاة والساةم ذكر لفاا آير اديال السروب فى بلب مؤمن 92.ير من عةاد ستن سنة

Dalam riwayat lain hadis ini dituturkan dengan redaksi berbeda, yakni disebutkan

nabi saw bersabda, “Membuat gembira hati orang beriman lebih baik daripada

ibadah enam puluh tahun.”93

Pada hadis ke-25 tentang anjuran melawan hawa nafsu, syarah yang

dipilih berupa hadis tentang karakteristik surga. Surga dijadikan sebagai

balasan terhadap manusia yang telah melawan hawa nafsu di dunia. Pada

syarah hadis ke-25, terdapat syarah berupa hadis. Sebagaimana syarah di

bawah ini berupa hadis, yang menyebutkan bagian dari surga untuk orang

terakhir yang masuk surga. Syarah ini ditujukan untuk memperkuat syarah

sebelumnya yang juga berupa hadis dengan kisah.

تعالى عنه عن النبى عليه اللاة والساةم بال اللهبال ويؤيد هذا الحديث ما بوى أبو هرير بض يل الجنة لو أضاف آدم عليه الساةم الى عليه الساةم ان آير من يدتع اللهصل اللهبال بسول

94.مع ذبيته أجمع لوسعه ذلك مكانا وبزباHadis ini memperkuat hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah nabi

bersabda, “Sesungguhnya orang terakhir masuk surga memiliki bagian yang

seandainya semua anak cucu Adam datang bertamu ke tempat itu, semua akan

tertampung dan tercukupi jamuannya.”95

92


Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 226 94


Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 263


62

b. Memahami hadis dengan khabar

Pola Muhammad bin Abu Bakar selanjutnya dalam mensyarah hadis

pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah beberapa di antaranya adalah dengan

mencantumkan khabar. Menurut bahasa, khabar atau berita memiliki arti

sesuatu yang dikutip atau dibicarakan.96

Menurut kebanyakan ulama, hadis

dilihat lebih khusus yang datang dari nabi, sedangkan khabar lebih umum.

Khabar merupakan sesuatu yang datang dari nabi dan dari yang lain. Khabar

berupa berita dari umat terdahulu, para nabi dan lainnya, semua itu masuk di

dalamnya.97

Contoh pola syarah ini terdapat pada salah satu syarah hadis ke-2

tentang larangan berputus asa dari rahmat Allah. Tidak hanya putus asa

terhadap rahmat Allah yang dilarang, tetapi juga dilarang memutuskan rahmat

orang lain dari rahmat Allah. Syarah di bawah ini berupa hadis lain yang dapat

dikatakan bahwa ini adalah khabar karena menceritakan umat terdahulu yang

telah memutuskan rahmat orang lain dari Allah.

بال أيبرنا عن زيد بن أسلم عن عمر أن بجاة كان فى اا مم امياضية يجتهد فى العةاد ويشدد تعالى ثم مات فيال يا ب ما لى عندك فيال الناب بال يا اللهعل نفسه ويينط الناس من بحمة

ب فأين عةادت واجتهادى فيال انك كنت تينط الناس من بحمتى فى الدنيا فأنا أبنطك اليوم 98من بحمتى.

Umar pernah menuturkan kepada kita sebuah kisah dari Zaid bin Aslam. Pada

umat dahulu terdapat seorang yang sangat rajin dan disiplin beribadah, tetapi ia

sering memupuskan harapan orang dari belas kasih Allah. Kemudian suatu ketika ia

mati, maka ia bertanya kepada Allah, “Wahai Tuhanku, apa yang engkau sediakan

kepadaku?” Allah menjawab, “Api neraka.” “Mengapa begitu wahai Tuhanku?”

Sergahnya. “Lalu kemana ibadah dan jerih payahku?” Imbuhnya. Allah menjawab,

96

Nashr Abu 'Athaya (ed.), Kita>b Majmu>'ah, 8; Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2013), 7 97

Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: Amzah, 2015), 10 98



63

“Sesungguhnya ketika di dunia dulu kamu membuat orang-orang berputus asa dari

rahmatKu, karena itulah sekarang Aku memutuskanmu dari belas kasihKu.”99

Selain contoh di atas, terdapat pula khabar dari para nabi yang tidak

dikatakan sebagai hadis. Sebagaimana salah satu syarah pada hadis ke-2 juga,

tentang larangan berputus asa dari rahmat Allah. Khabar berikut ini

menceritakan kisah mengenai seorang lelaki pada zaman Nabi Musa yang

mengharapkan rahmat dari Allah.

وعل هذا حكاية أن بجاة مات عل عهد موس عليه الساةم فكره الناس غسله ودفنه لفسيه تعالى إلى موس عليه الساةم وبال يا موس مات اللهفأيذوا برجله وطرحوه فى اميزبلة فأوح

بجل فى محلة فاةن فى اميزبلة وهو ولى من أوليائ ولم يغسلوه ولم يكفنوه ولم يدفنوه فاذهب أنت فاغسله كفنه وصل عليه وادفنه فجاء موس عليه الساةم إلى تلك المحلة وسألهم عن امييت فيالوا

تعالى أوح إلى هللان فاسيا معلنا فيال أين مكانه فان له مات بجل فى صفة كذا وكذا وانه كا جله بال فأعلمونى مكانه فذهةوا فلما بآه موس عليه الساةم مطروحا فى اميزبلة وأيبره الناس عن سوء أفعاله تاج موس ببه فيال اله أمرتنى بدفنه واللاة عليه وبومه يشهدون عليه شرا

تعالى اليه يا موس صدق بومه فيما حكوا عنه من اللهح فاوح فأنت أعلم منهم بالثناء والتيةيسوء أفعاله غر انه تشفع إلى عند وفاته بثاةثة أشياء لو سأل بهامنى جميع اميذنةن من يلي ا عطيته فكيف ا أبحمه وبد سأل نفسه وأنا أبحم الراحمن بال موس يا ب وما الثاةثة بال

ب أنت تعلم منى إنى كنت أبتكب اميعاص وكنت اكره اميعلية تعالى ميا دنت وفاته بال يا اللهفى بلبى لكن اجتمع فى ثاةث يلال حتى ابتكةت اميعلية مع كراهة اميعلية فى بلبى أولها هوى

عليه وهذه الثاةثة اليتنى فى اميعلية فانك تعلم منى ما أبول هللالنفس والرفيق السوء وابليس لعنة ب انك تعلم أىنى ابتكةت اميعاص وكان ميام مع الفسية ولكن فاغفرلى والثانية بال يا

أحب صحةة اللالحن وزهدهم وامييام معهم كان أحب إلى من الفاسين والثالثة بال اله انك

99

Muhammad bin Abu Bakar Al-Usfuri, Belajar Cinta dari Seekor Burung Pipit; Kumpulan

Hadis Nabi Tentang Cinta dan Kasih Sayang. Terj. Fuad Syaifuddin Nur (Jakarta: Turos

Khazanah Pustaka Islam, 2019), 3


64

تعلم منى ان اللالحن كانوا أحب إلى من الفاسين حتى لو استيةلنى بجاةن صالح وطالح ليد 100مت حاجة اللالح عل الطالح.

Terdapat cerita lain yang serupa dengan kisah di atas. Diceritakan bahwa ada

seorang lelaki di zaman Musa, yang pada waktu matinya tidak ada orang yang mau

memandikan dan mengafani karena kejahatannya. Orang-orang mengusung dan

melemparkannya ke tempat sampah. Sehingga Allah mewahyukan kepada Musa,

“Hai Musa, ada seorang lelaki meninggal dunia di tempat si fulan yang ditelakkan di

tempat sampah, sedangkan ia adalah salah satu kekasihKu. Mereka tidak

memandikan, mengafani atau menguburnya. Maka pergilah engkau dan mandikan ia

kemudian kafani, salati dan kuburlah orang itu.”

Datanglah Musa dan bertanya kepada mereka tentang mayat tersebut. Orang-

orang berkata kepadanya, “Orang itu mati dalam sifat begini dan begini dan ia

seorang yang banyak berbuat kejahatan.” Musa berkata, “Dimana tempatnya? Allah

telah mewahyukan kepadaku untuk kepentingan orang itu.” Musa berkata pula,

“Tunjukkan kepadaku tempatnya.” Orang-orang tersebut pergi bersama Musa.

Tatkala Musa melihat mayat tergeletak di tempat sampah dan ia telah diberitahu

orang-orang tentang kejelekan perbuatan perbuatannya, maka Musa berkata kepada

Tuhan, “Wahai Tuhanku, Engkau telah menyuruhku mengubur dan menyalatinya.

Sedangkan kaumnya menyaksikan kejahatannya dan Engkau lebih mengetahui

daripada mereka mengenai pujian dan celaannya.” Maka Allah mewahyukan kepada

Musa, “Hai Musa, benarlah kaumnya mengenai hal yang mereka katakan tentang

keburukan perbuatan perbuatannya. Hanya saja ia memohon kepadaKu pada waktu

wafat dengan tiga hal. Apabila hambaKu yang berdosa memohon kepadaKu dengan

lantaran ketiga hal itu, niscaya Kuberikan padanya hal yang dimohon itu. Bagaimana

Aku tidak kasihan kepadanya ketika ia memohon, sedangkan Aku adalah Yang

Maha Penyayang di antara para penyayang.”

Musa berkata, “Wahai Tuhanku, apakah ketiga perkata itu?” Allah menjawab,

“Pertama, tatkala menjelang mati, orang itu berkata, "Wahai Tuhanku, Engkau

mengetahui pada diriku bahwa aku melakukan maksiat sedang hatiku tidak

menyukainya. Namun, dalam diriku ada tiga perkara sehingga aku melakukan

maksiat meskipun hatiku tidak menyukainya. Hawa nafsu, teman yang buruk dan

iblis terkutuk, ketiga perkara ini menjerumuskanku ke dalam maksiat. Engkau

mengetahui pada diriku hal yang kuucapkan, maka ampunilah aku."

Kedua, orang itu berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau mengetahui

bahwa aku melakukan berbagai maksiat dan aku bergaul dengan orang-orang yang

berbuat maksiat. Namun, aku suka persahabatan dengan orang-orang saleh dan

kezuhudan mereka. Sesungguhnya aku juga lebih suka di tengah mereka daripada di

tengah orang-orang fasik."

Ketiga, ia berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau mengetahui orang

saleh lebih kusukai daripada orang fasik. Sehingga seandainya ada dua orang, yang

satu saleh dan yang lain fasik mendatangiku secara bersamaan, niscaya kudahulukan

keperluan orang saleh daripada orang fasik."”101

100




65

c. Memahami hadis dengan athar

Segi bahasa, athar memiliki arti yang tersisa dari sesuatu.102

Athar yaitu

sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat dan tabiin, baik berupa

perkataan ataupun perbuatan.103

Pola syarah hadis yang Muhammad bin Abu

Bakar nukil dalam mensyarah hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah juga

beberapa di antaranya mencantumkan kisah dari para sahabat dan orang

setelahnya. Seperti pada hadis ke-3, tentang anjuran bagi orang yang berumur

untuk kembali kepada Allah. Pada salah satu syarahnya, diceritakan mengenai

perbuatan sahabat nabi yang bernama Ali di hadapan orang yang sudah tua

seperti berikut.

تعالى عنه كان يذهب إلى الجماعة للاة الفجر مسرعا فلي شيخا اللهوحك ان عليا بض عنه تكريما اللهفى الطريق يمش بدامه عل السكينة والوباب فى سلك الطريق وما مر عل بض

الشيخ إلى با اميسجد فلم يديل له وتعايما لشيةته حتى حان وبت طلو الشمس فلما دناتعالى عنه انه كان من النلابى فديل عل اميسجد فوجد بسول هللاميسجد فعلم عل بض

اللهتعالى عليه الساةم فى الركو فطول الركو ميداب الركوعن حتى أدبكه عل بض اللهصل اللهللاة ما كانت نفعل لم طولت الركو فى هذه ا اللهتعالى عنه فلما فرغ من صاةته بال يا بسول

تعالى عليه الساةم ميا بكعت وبلت سةحان ببى العايم كما اللهصل اللهمثل هذا فيال بسول كان وبدى وأبدت ان ابفع بأس جاء جبرائيل عليه الساةم ووضع جناحه عل ظهرى وأيذنى طوياة فلما بفع جناحه بفعت بأس فيالوا لم فعل هكذا فيال ما سألته عن ذلك فحضر

ائيل عليه الساةم وبال يا محمد ان عليا كان يستعجل للجماعة فلي شيخا نلرانيا فى جبر تعالى هللالطريق ولم يعلم عل أنه نلرانى وأكرمه لأجل شيةته وما تيدم عنه وحفظ حيه فأمرنى

اللهأن آيذك فى الركو حتى يدبك عل صاة الفجر وهذا ليس يعجب وأعجب العجب ان

102

Idri, Studi Hadis..., 7 103

Khon, Ulumul Hadis..., 11


66

ليه الساةم أن يأيذ الشمس بجناحه حتى ا تطلع الشمس طوياة لأجل تعالى أمر ميكائيل ع 104تعالى عنه وبال هذه الدبجة بحرمة الشيخ الفانى مع انه كان نلرانيا. اللهعل بض

Diceritakan bahwa Ali, tatkala berjalan cepat menuju masjid untuk mengerjakan

salat berjemaah, di tengah jalan ia bertemu dengan seorang lanjut usia yang berjalan

di depannya dengan tenang dan wibawa. Ali tidak melewatinya karena

menghormatinya sebagai orang tua, sampai tiba waktu matahari nyaris terbit.

Tatkala sampai di dekat pintu masjid, orang itu tidak masuk masjid. Akhirnya Ali

tahu bahwa orang itu adalah seorang Nasrani. Selanjutnya Ali masuk masjid dan

mendapati Rasulullah sedang rukuk dan melamakan rukuknya seperti lamanya dua

rukuk, sehingga Ali bisa mengikuti rukuk tersebut.

Selesai salat, Ali berkata, “Ya Rasulullah, mengapa engkau lamakan rukuknya

dalam salat ini, sedangkan sebelumnya tidak pernah engkau lakukan?” Rasulullah

menjawab, “Ketika aku kukuk dan mengucapkan subh}a>na rabiy al-'az}i>m seperti

biasanya kemudian hendak kuangkat kepalaku, datanglah Jibril dan meletakkan

sayapnya di atas punggungku begitu lama. Tatkala ia mengangkat sayapnya, aku pun

baru bisa mengangkat kepalaku.” Para sahabat pun bertanya, “Mengapa Jibril

melakukan itu?” Rasulullah menjawab, “Aku belum bertanya kepadanya hal itu.”

Selanjutnya datanglah Jibril dan berkata, “Hai Muhammad, sesungguhnya Ali

berjalan cepat untuk berkesempatan salat jemaah. Ia berjumpa dengan seorang tua

Nasrani di jalan. Namun, tidak mengetahui bahwa ia orang Nasrani. Karena

menghormati dan menjaga hak orang itu sebagai orang tua, Ali tidak mendahuluinya.

Maka Allah menyuruhku untuk menahan rukukmu, sampai Ali mendapat

kesempatan Salat Subuh berjemaah.” “Ini belum begitu aneh, yang lebih luar biasa

bahwa Allah menyuruh Malaikat Mikail menahan gerak matahari dengan sayapnya,

sehingga matahari tidak segera terbit demi memuliakan Ali yang memuliakakan

orang tua tadi.” Kata Jibril. “Kemuliaan derajat ini diberikan Ali karena

menghormati orang tua yang sudah lanjut usia, meskipun ia orang Nasrani.” Tegas

Malaikat Jibril.105

Terdapat pula syarah pada hadis ke-14 tentang beberapa orang yang

masuk surga tanpa hisab (perhitungan). Syarah dari hadis ini juga berasal dari

kisah para sahabat. Pada syarah di bawah ini menceritakan akibat dari

perbuatan beberapa sahabat yang menghina Abu Bakar. Sahabat bernama Abu

Bakar memiliki kedudukan istimewa di hati Nabi Muhammad, karena Abu

Bakar selalu setia kepada nabi, ia mendampingi bahkan selalu membenarkan

nabi, sehingga Abu Bakar merupakan salah satu sahabat yang dipastikan

masuk surga tanpa hisab.

104




67

عنه بال كنا جلوسا عند النبى اللهوعل هذا حكاية باسناد متلل إلى أنس ابن مالك بض عليه الساةم إذ أبةل عليه بجل من أصحابه وساباه تشخةان دما فيال النبى عليه الساةم ما هذا

إنى مربت بكلةة فاةن امينافق فنهشتنى يعنى عضتنى فيال النبى عليه الساةم اللهبال يا بسول فلما كان بعد ساعة إذ أبةل بجل آير من أصحابه وساباه صلى الله عليه وسلماجلس فجلس بن يدى النبى

تشخةان دما فيال يا بسول إنى مربت بكلةة فاةن امينافق فنهشتنى فنهض عليه الساةم فيال الكلةة حتى نيتلها فياموا كلهم وحمل كل واحد سيفه فلما أتوها ا صحابه هلموا بنا إلى هذه

وبالت بلسان فليح طلق ا صلى الله عليه وسلم اللهوأبادوا أن يضربوها بالسيوف وبفت بن يدى بسول انى كلةة الله وبسوله فيال مالك نهشت هذين الرجلن فيالت يا بسول تيتلنى فانى مؤمنة باللّٰ

تعالى عنهما بال النبى عليه الساةم يا هذان الله مأموب بان انهش من سب أبا بكر وعمر بض 106.تعالى وبسوله والحمد للّٰ هللانا كنا تائةن إلى اللهأما تسمعان ما تيول الكلةة باا يا بسول

Cerita ini dengan sanad tersambung pada Anas bin Malik, ia berkata, “Tatkala

kami duduk bersama nabi. Tiba-tiba datang kepada nabi seorang sahabat yang kedua

lengannya berdarah. "Ada apa ini?" Tanya nabi. Lelaki tersebut menjawab, "Wahai

Rasulullah, saya berjalan, bertemu dengan anjing milik orang munafik dan anjing itu

menggigit saya." "Duduklah." Kata nabi. Sekitar satu jam kemudian, seorang sahabat

lainnya muncul. Kedua tangannya juga berdarah, "Aku digigit anjung milik orang

munafik, wahai Rasulullah." Katanya. Kemudian nabi bersabda kepada para sahabat,

"Mari kalian semua ikuti aku menghadang anjing itu, kita bunuh saja."

Semua sahabat berdiri dan membawa pedang. Tatkala mereka datang dan siap

dengan pedang mereka untuk menebas tubuh anjing, anjing tersebut mendekat

kepada nabi dan berucap dengan lisan dan fasih, "Jangan bunuh saya. Saya ini

binatang yang beriman kepada Allah dan RasulNya." "Mengapa kau menggigit dua

orang lelaki ini?" Tanya nabi. "Wahai Rasulullah, saya diperintah untuk menggigit

orang yang memaki Abu Bakar dan Umar."

Kemudian nabi bersabda kepada dua lelaki yang terluka tersebut, "Wahai kamu

berdua, sudah kalian dengar apa yang dikatakan anjing ini?" "Benar, wahai

Rasulullah." Jawab keduanya. "Sekarang ini, kami bertobat kepada Allah dan

RasulNya, dan segala puji hanya bagi Allah.".”107

d. Memahami hadis dengan hikayat orang saleh

Pola syarah hadis berupa memahami hadis dengan kisah orang saleh

juga digunakan Muhammad bin Abu Bakar untuk mensyarah untuk beberapa

hadisnya dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Pada pola syarah hadis Kitab

106


Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 150-151


68

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, diceritakan atau dikisahkan beberapa orang saleh.

Sebagai contoh pola syarah berikut, yang ditemukan pada salah satu syarah

hadis ke-3 tentang anjuran bagi orang yang berumur untuk kembali kepada

Allah. Sesuai pola syarah yang memahami hadis dengan kisah orang saleh,

maka pada hadis tersebut dikisahkan tentang kejadian yang dialami dan

berkaitan dengan Abu Manshur al-Maturidi dan gurunya yang berumur tua.

تعالى وكان يومئذ ابن ثمانن اللهحكاية أيرى ميا بربت وفا أستاذ أبى منلوب امياتريدى بحمه سنة فمرض الشيخ فأمر أبا منلوب أن يطلب عةدا بمثله سنا ويشتريه ويعتيه عنه فطلب أبو منلوب فما وجد مثل هذا العةد فيالوا كيف تجد عةدا ابن ثمانن سنة وهو يةي عل الرق ولم

لناس فلما سمع الأستاذ هذه تعالى إلى أستاذه فأيبره عن ميالة ا اللهيعتق فرجع أبو منلوب بحمه امييالة وضع بأسه عل الترا وناج ببه وبال اله ان اميخلوق ا يحتمل كرمه إذا بلغ عةده ثمانن سنة أىن يةي عل الرق بل يعتيه فأنا بلغت ثمانن سنة فكيف ا تعتينى من الناب وأنت

108تعالى بحسن مناجانه. اللهكريم جواد عايم غفوب شكوب فأعتيه Diceritakan, bahwa guru Abu Manshur al-Maturidi mendekati ajalnya dan saat itu

berumur delapan puluh tahun jatuh sakit. Kemudian ia menyuruh Abu Manshur

mencari seorang budak sahaya yang seumur dengannya untuk dibeli serta

dimerdekakan. Abu Manshur pergi mencari, tetapi tidak mendapatkan budak sahaya

seperti yang diharapkan. Orang-orang berkata, “Bagaimana engkau mendapatkan

seorang hamba sahaya berumur delapan puluh tahun yang masih hamba sahaya serta

belum dibebaskan oleh tuannya?”

Pergilah Abu Manshur kepada gurunya serta memberitahukan kepada gurunya

tentang perkataan orang-orang tadi. Tatkala guru mendengar perkataan ini, ia

meletakkan kepala di atas tanah dan berkata kepada Tuhan, “Wahai Tuhanku,

sesungguhnya manusia tidak menjadi mulia jika hamba sahayanya mencapai usia

delapan puluh tahun serta belum dibebaskan, maka manusia membebaskannya.

Sekarang aku telah mencapai usia delapan puluh tahun, bagaimana Engkau tidak

membebaskanku dari siksa api neraka sedangkan Engkau Maha Pemurah, Maha

Welas Asih, Maha Agung, Maha Pengampun dan Maha Menerima Syukur.” Maka,

Allah pun membebaskan guru Abu Manshur dari siksa neraka karena doa

munajatnya yang baik.109

108




69

Dalam mensyarah hadis dengan pola ini, juga disebutkan pada syarah

hadis lainnya yaitu hadis ke-37, tentang hal yang sebaiknya digunakan untuk

mengkhatamkan pada setiap majelis. Hadis ini disyarah dengan kisah Abu

Yazid al-Busthami. Keberadaan Abu Yazid al-Busthami di suatu majelis dalam

mencari seorang yang kemudian menjadikan semua orang di suatu tempat

tersebut serentak untuk bertobat kepada Allah dan mereka semua menjadi

tetangganya kelak di surga, sebagaimana berikut ini.

عليه يوما من الأيام ناج ببه فطا بلةه وبق فؤاده اللهوحك ان ابا يزيد الةسطام بحمة وطاب عيله إلى العرش فيال فى نفسه هذا ميام محمد سيد اميرسلن عليه اللاة والساةم عس ان اكون جابا له فى الجنة فلما أفاق نودى فى سره فيال ان عةد فاةن الشيخ اا مام فى بلد كذا

فى طلةه حتى يرى وجهه فمش مائة فرسخ او اكثر فلما يكون جابك فى الجنة فلما أفاق ذهب بلغ إلى تلك الةلد وسأل عن عةد الشيخ فيالوا مياذا تسأل عن الفاسق شاب الخمر وأنت بجل فى وجهك سيما اللالحن فلما سمع أبو يزيد هذه امييالة ندم واغتم وبال لعل ذلك النداء

تفكر وبال جئت إلى هنا ولم أب وجهه وأبجع كان من الشيطان فأباد أن يرجع إلى وطنه ثمفيال أين بيته وأين موضعه فأيبروه فيالوا انه مشغول بالشر فى موضع كذا فذهب إلى ذلك موضع فرأى أببعن بجاة اجتمعوا فى موضع الشر يشربون الخمر والعةد جالس بينهم فلما بأى

يا شيخ اميسلمن لم لم تديل الداب جئت الينا هذه الحالة بجع آيسا فنادى العةد وبال يا أبا يزيد من مكان بعيد بالتعب واميشية لطلب جابك فى الجنة فوجدته وترجع سريعا باة ساةم وا كاةم وا لياء فتحر أبو يزيد وتعجب بال أبو يزيد فى نفسه هذا سر كيف عرفه هذا فيال العةد يا

عن بدومك اديل يا شيخ واجلس معنا شيخ ا تتفكر وا تعجب الذى أبسلك إلى أعلمنى ساعة فديل أبو يزيد وجلس عنده وبال يا فاةن ما هذه الحالة فيال العةد ليس من همة الرجل أن يديل الجنة مع واحد واحد وان هؤا ء كانوا ثمانن بجاة فسابا فاجتهدت فى أببعن فتابوا

ا ء اا ببعون فعليك أن تجتهد فيهم وبجعوا عن فسيهم وصابوا بفيائ فى الجنة وجر انى وبي هؤ


70

وتمنعهم عن هذه الحالة ا جل بدومك فلما سمعوا هذه امييالة وعرفوا أن هذا الشيخ أبو يزيد 110عليه تابوا كلهم وصابوا اثنن وثمانن بجاة بفياء وجر انا فى الجنة. هللالةسطام بحمة

Diceritakan, suatu hari Abu Yazid al-Busthami bermunajat kepada Allah

sehingga hatinya jadi bahagia dan lembut, akalnya terbang seolah menuju arsy.

“Inilah tempat Muhammad, sang penghulu para utusan Allah. Semoga aku kelak

menjadi tetangganya di surga.” Katanya dalam hati. Tatkala ia sadar, tiba-tiba ada

suara, “Sesungguhnya seorang syekh imam di daerah ini adalah tetanggamu kelak di

surga.” Abu Yazid kemudian mencari orang yang disebut tersebut sampai ia

berjumpa dengannya. Perjalanan yang ia tempuh untuk sampai lebih dari 100

farsakh.

Tatkala sampai di desa yang ditunjuk oleh suara itu, ia bertanya kepada orang

sekitar. Namun, yang muncul kalimat janggal, “Untuk apa mencari orang yang suka

minuman keras? Padahal saudara bertampang baik.” Mendengar kata tersebut, Abu

Yazid sedih. Ia berpikir bahwa mungkin suara tadi dari setan. Lalu ia bermaksud

pulang. Namun, hatinya berkata, “Mengapa harus pulang, padahal sudah tiba di

tempat yang dituju tanpa sempat menemuinya dulu.” “Dimana ia?” Tanya Abu

Yazid kepada orang-orang di sana. Mereka menunjuk ke tempat lelaki yang akan

ditemui. “Paling sekarang ia sedang sibuk minum di warung.” Jawab salah seorang

penduduk.

Abu Yazid lalu bergegas ke tempat yang ditunjuk dan kaget ketika sampai. Sebab

ia melihat empat puluh orang di warung itu sedang pesta minuman keras. Lelaki

yang dicarinya duduk di antara mereka. Tatkala benar dilihatnya begitu, Abu Yazid

berbalik dengan menyesal untuk pulang. Namun, lelaki itu memanggilnya seolah

tahu, “Wahai Abu Yazid, mengapa pergi? Wahai syekh orang Islam, mengapa tidak

masuk? Kau sudah datang dari jauh dengan susah payah dan letih untuk mencari

tetanggamu kelak di surga. Kau telah menemukannya, lalu akan pergi begitu saja?

Tanpa bertutur salam? Tanpa bicara? Tanpa mengucapkan salam perpisahan

dahulu?” Abu Yazid bingung mendengarnya dan kagum terhadap ucapan lelaki itu,

“Dari mana ia tahu rahasia ini?” Ucapnya dalam hati. Namun, lelaki itu bahkan

menjawab pertanyaan dalam hati Abu Yazid. “Tidak perlu memikirkan dan tidak

perlu heran kepada Zat yang telah mengutusmu kemari. Zat itu yang telah

memberitahukan kedatanganmu, wahai syekh. Ayo masuk, mari duduk bersama

kami sejenak.”

Abu Yazid akhirnya masuk, menerima tawaran lelaki tersebut. “Apa sebenarnya

yang terjadi?” Tanya Abu Yazid. “Sungguh tidak ada orang yang ingin masuk surga

sendirian. Mereka dulu berjumlah delapan puluh orang dan fasik semua. Aku

berusaha menyadarkan empat puluh orang dari mereka, yang kemudian bertobat.

Maka, empat puluh orang tersebut akan menjadi temanku dan tetanggaku kelak di

surga. Sekarang tinggal empat puluh lagi. Karena datang kemari, kini giliranmu

menyadarkan mereka agar menghentikan semua ini.” Jawab lelaki itu.

Tatkala semua orang yang mabuk tersebut mendengar yang dikatakan lelaki itu

dan mengetahui bahwa yang datang adalah Abu Yazid al-Bustami, mereka serentak

malu dan bertobat kepada Allah. Maka, akhirnya telah tercatat delapan puluh dua

orang yang kelak menjadi tetangganya di surga.111

110




71

2. Pendekatan Syarah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah

Segala upaya dilakukan untuk memberikan penjelasan terhadap suatu

hadis. Oleh karena itu, memunculkan beberapa pendekatan yang dibutuhkan

dalam proses memahami hadis. Pendekatan tersebut beberapa di antaranya

adalah pendekatan historis, sosiologis, antropologis, psikologis dan lainnya.

Intinya adalah bahwa semua pendekatan ditujukan sebagai penjelas untuk

mencapai sebuah pemahaman terhadap suatu hadis. Pada Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah, ditemukan bahwa tidak semua hadis dalam kitab ini mencantumkan

pendekatan pada syarahnya, tetapi hanya beberapa hadis saja. Berikut ini

rincian beberapa hadis yang syarahnya dimuat dengan pendekatan dalam

memahami hadis.

a. Memahami hadis dengan pendekatan historis

Syarah berupa memahami hadis dengan pendekatan ini terdapat pada

hadis ke-11 tentang anjuran zuhud terhadap dunia. Perbuatan zuhud salah

satunya adalah dengan bersedekah, sehingga hadis tersebut disyarah dengan hal

yang berkaitan dengan sedekah. Sebagaimana syarah di bawah ini, yang

diceritakan sejarah turunnya ayat tentang perumpamaan pahala yang diberikan

Allah bagi orang yang beramal. Berdasarkan hal ini, dapat membuktikan

bahwa hadis ke-11 dipahami dengan pendekatan historis.

عنهما ميا نزلت هذه الآية فمن يعمل مثيال ذب ير ا يره اللهبن عمر بض اللهوبوى عن عةد عز وجل ان بللت هذا فلتكن الحسنة الواحد اللهبلت يا ب هذا بليل فى حق أمتى بال

سنتن بوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتن بما صبروا بلت يا ب هذا بليل فى حق أمتى بال بحفليكن بحسنة واحد عشر أمثالها بوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها بلت يا ب هذا


72

فليكن بحسنة واحد سةعمائة بوله تعالى مثل الذين ينفيون اللهأيضا بليل فى حق أمتى بال يضاعف مين اللهكمثل حةة أنةتت سةع سنابل فى كل سنةلة مائة حةة و هللالهم فى سةيل أمو

تعالى عليه الساةم يا ب زد ا متى فنزلت هذه اللهصل اللهواسع عليم بال بسول اللهيشاء ويا ب زد صلى الله عليه وسلم اللهبرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثر بال بسول هللالآية من ذا الذى ييرض 112ا يوفى اللابرون أجرهم بغر حسا .ا متى فنزلت هذه الآية انم

Diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Umar bahwa Rasulullah bersabda ketika turun

(Surat al-Zalzalah ayat 7), “Barang siapa beramal baik yang sekecil-kecilnya, ia

akan melihat (hasil)nya.”

Aku (nabi) bersabda, “Wahai Tuhanku, ini masih sedikit dari hak umatku.” Allah

berfirman, “Jika engkau anggap sedikit, maka biarlah satu kebaikan dibalas dengan

dua kebaikan.” Allah berfirman (Surah al-Qashash ayat 54), “Mereka itu diberi

pahala dua kali lipat atas kesabaran mereka.”

Aku (nabi) bersabda, “Wahai Tuhanku, ini juga sedikit untuk umatku.” Allah

berfirman, “Jika begiru, biarlah satu kebaikan dibalas dengan sepuluh kebaikan.” Ini

disebutkan dalam firman Allah (Surah al-An'am ayat 160), “Barang siapa

mengerjakan satu kebaikan, maka ia dibalas dengan sepuluh kebaikan.”

Aku (nabi) bersabda, “Wahai Tuhanku, ini juga masih kurang bagi umatku.”

Allah berfirman, “Biarlah satu kebaikan diberi pahala tujuh ratus kali lipat.”

Disebutkan dalam firman Allah (Surah al-Baqarah ayat 261), “Perumpamaan orang-

orang yang membelanjakan harta mereka di jalan Allah adalah seperti satu biji

yang menumbuhkan tujuh batang gandum dan dalam setiap batang berisi seratus

biji dan Allah menggandakan (pahala) bagi siapa yang dikehendakiNya dan Allah

Maha Luas lagi Mengetahui.”

Rasulullah bersabda, “Wahai Tuhanku, tambahilah lagi umatku (pahala

sedekah).” Turunlah ayat berikut (Surah al-Baqarah ayat 245), “Siapa yang mau

memberi pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik, supaya dibalasNya

dengan berlipat-lipat kali.”

Rasulullah bersabda, “Wahai Tuhanku, tambah lagi bagi umatku.” Turunlah ayat

berikut (Surah al-Zumar ayat 10), “Adapun orang-orang yang sabar, mereka itu

dicukupkan pahala tanpa perhitungan (tak terhitung).”113

Dalam memahami hadis dengan pendekatan historis, terdapat pula pada

syarah hadis ke-16 tentang anjuran membaca qul huw alla>h ah}ad. Di dalam

syarahnya, disebutkan beberapa keterangan yang membahas tentang Surah al-

Ikhlas berupa balasan bagi orang yang membaca Surah al-Ikhlas. Pada Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, di dalam syarah juga disebutkan sebab turunnya

112




73

surah tersebut. Dengan dicantumkannya sebab turunnya surah seperti berikut,

maka termasuk memahami hadis dengan pendekatan historis.

وأبو العالية والشعبى وعكرمة بض اللهوكان سةب نزول السوب بال أبى بن كعب وجابر بن عةد تعالى عنهم أجمعن اجتمع كفاب مكة وهم عامر بن الطفيل وزيد بن بيس وغر هم حضروا الله

وبالوا يا محمد صف لنا ببك أمن ذهب أو من فضة أو حديد أو نحاس فان آلهتنا من هذه ا يشةه شيئا وا أبول له شيئا من هللان اللهنى عليه اللاة والساةم أنا بسول اا شياء فيال الة

اللمد لم يلد ولم يولد ولم يكن اللهأحد اللهتعالى هذه السوب وبال بل هو اللهتلياء نفس فانزل 114له كفوا أحد.

Mengenai penyebab turunnya surah ini, beberapa sahabat seperti Ubay bin Ka'ab,

Jabir bin Abdillah, Abul Aliyah, asy-Sya'bi dan Ikrimah semoga Allah meridai

mereka semua, menerangkan bahwa pemuka kaum Kafir Qurais seperti Amir bin

Thufail dan Zain bin Qais serta lainnya berkumpul dengan mendatangi Rasulullah

dan berkata, “Wahai Muhammad, jelaskanlah tentang Tuhanmu kepada kami.

Apakah ia terbuat dari emas, perak, besi atau tembaga? Sesungguhnya Tuhan Tuhan

kami terbuat dari bahan-bahan itu.” Nabi bersabda, “Aku adalah Rasul Allah.

Sesungguhnya Allah tidak menyerupai sesuatu dan tidaklah aku mengatakan sesuatu

tentang Zatnya berdasarkan pendapatku sendiri.” Karena peristiwa itu, maka Allah

menurunkan Surah al-Ikhlas, “Katakanlah (hai Muhammad), Dialah Allah, Yang

Maha Esa. Allah itu tempat bergantung. Ia tidak beranak dan tidak diperanakkan.

Dan tidak ada seorang pun yang bisa menandingiNya.”115

b. Memahami hadis dengan pendekatan bahasa

Pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, dalam memahami hadis dengan

pendekatan bahasa secara khusus hanya terdapat dalam syarah dari hadis ke-

16. Pada hadis ke-16 yaitu tentang anjuran membaca qul huw alla>h ah}ad. Pada

syarah hadis ini, pensyarah menambahkan maksud kata dari penggalan Surah

al-Ikhlas, seperti di bawah ini.

تعالى عنهما اللمد الذى ا جوف له وا يأكل وا يشر ولو كان اللهبال ابن عةاس بض مجوفا ا حتاج إلى ش ء وهو ا يحتاج إلى ش ء بل كل الخاةئق محتاجون اليه وييال اللمد أى

114




74

له والد فر ث عنه ولم يكن له لم يلد ولم يولد وييال لم يلد ليس له ولد فر ث ملكه ولم يولد ليس 116كفوا أحد ليس له ضد وا ند وا شةيه وا أحد يشاكله.

Menurut Ibn Abbas, bahwa yang dimaksud al-s}amad adalah Zat yang tidak

memiliki bagian perut, tidak butuh makan dan minum. Seandainya memiliki perut, Ia

akan butuh makan dan minum. Pahahal Allah tidak membutuhkan sesuatu, justru

segala makhluk yang membutuhkanNya.

Ada pula yang menyebutkan bahwa makna al-s}amad berarti tidak beranak dan

tidak diperanakkan. Dijelaskam, bahwa arti tidak beranak (lam yadid) ialah tidak

memiliki anak yang nanti mewarisi kekuasaanNya. Adapun arti tidak diperanakkan

(lam yu>lad) adalah tidak memiliki orang tua yang mewariskan sesuatu kepadaNya.

Sedangkan tidak satu pun serupa denganNya (lam yakun lahu kufuwan ah}ad),

maksudnya bahwa Allah tidak memiliki lawan, tidak memiliki tandingan, tidak

memiliki penyerupa, tidak seorang pun atau apapun bisa menyamaiNya.117

c. Memahami hadis dengan pendekatan sosio-historis

Hadis ke-4 tentang anjuran menuntut ilmu. Pada salah satu syarah hadis

ke-4, yang dicantumkan adalah pendekatan sosio-historis dalam memahami

hadisnya. Dikatakan sosiologis, karena terjadi perubahan dalam masyarakat.

Sedangkan historis, karena berkenaan dengan sejarah. Jadi, sosio-historis di

sini adalah reaksi perubahan yang melibatkan masyarakat ketika munculnya

suatu hadis yang terjadi pada masa lampau seperti berikut.

فلما سمع الخوابج هذا الحديث حسدوا عليا أنا مدينة العلم وعل بابها۞۞ صلى الله عليه وسلموبال النبى لو أجا واجتمع عشر نفر من كةابهم بالوا انا نسأل منه مسألة واحد ونرى كيف يجيب لنا ف

كل واحد منا جوابا آير نعلم انه عالم كما بال النبى عليه الساةم فجاء واحد منهم وبال يا عل العلم أفضل أم اميال فأجا عل فيال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل بال العلم مر اث

ر فسأل كما الأنةياء واميال مر اث بابون وشداد وفرعون وغر هم فذهب بهذا الجوا فجاء الآيوبال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل فيال العلم اللهسأل الأول فأجا عل بض

يحرسك واميال تحرسه فذهب بهذا الجوا وجاء واحد منهم وسأل كما سأل الأول والثانى عنه وبال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل فيال للاحب اميال عدو اللهفأجا عل بض

116


Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 165


75

العلم صديق كثر فذهب بهذا الجوا وجاء آير فيال العلم أفضل أم اميال كثر وللاحبفيال العلم أفضل فيال أىى دليل بال اذا صرفت من اميال فانه ينيص واذا صرفت من العلم يزيد فذهب بهذا الجوا وحضر آير فسأل كما سألوا فيال العلم أفضل أم اميال فيال العلم أفضل

يل بال صاحب اميال يدع باسم الةخل واللؤم وصاحب العلم يدع من اميال فيال أىى دلباسم العاام والكرام فذهب بهذا الجوا وحضر آير وسأل عن ذلك فيال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل بال اميال يحفظ من السابق والعلم ا يحفظ من السابق فذهب بهذا

ل صاحب اميال يحاسب يوم الييامة وصاحب الجوا وحضر آير وسأل عنه فيال أىى دليل باالعلم يشفع يوم الييامة فذهب بهذا الجوا وجاء آير وبال العلم أفضل أم اميال فيال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل بال اميال يندبس بطول اميكث ومروب الزمان والعلم ا يندبس وا

أفضل أم اميال فيال العلم أفضل فيال يةل فذهب بهذا الجوا وحضر آير وسأل فيال العلمأىى دليل فيال اميال ييس اليلب والعلم ينوب اليلب فذهب بهذا الجوا وحضر الآير فسأل عن ذلك فيال العلم أفضل أم اميال فيال العلم أفضل من اميال فيال أىى دليل بال صاحب

لو سألونى عن هذا ا جست اميال يدع الربوبية بسةب اميال ويدع صاحب العلم العةودية ف 118جوابا آير مادمت حيا فجاؤا واسلموا كلهم.

Nabi bersabda, “Aku adalah kota ilmu, sedangkan Ali adalah pintunya.”

Ketika Kaum Khawarij mendengar hadis ini, mereka iri terhadap Ali dan

berkumpullah sepuluh orang pemuka mereka yang sepakat untuk menguju Ali.

Mereka berkata, “Marilah kita semua bertanya kepadanya satu persoalan yang sama

dan melihat bagaimana Ali menjawab kita. Apabila ia menjawab setiap dari kita

dengan jawaban lain, maka akan kita akui bahwa ia orang alim sebagaimana

dikatakan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم.”

Kemudian seorang di antara mereka datang kepada Ali dan bertanya, “Wahai Ali,

manakah yang lebih utama, ilmu atau harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama

daripada harta.” Orang itu bertanya, “Dengan alasab apa?” Ali menjawab, “Ilmu itu

warisan para nabi dan harta itu warisan Qarun, Syaddad, Fir'aun dan lainnya.”

Kemudian pergilah orang itu setelah mendengar jawaban Ali.

Lalu datang lagi tokok Khawarij berikutnya dan bertanya seperti pertanyaan

orang pertama. Ali pun menjawab, “Ilmu lebih utama daripada harta.” Orang itu

bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Karena ilmu menjagamu,

sedangkan harta, engkaulah yang menjaga harta.” Kemudian pergilah orang kedua

itu.

Kemudian datang lagi kepada Ali seorang yang lain, lalu bertanya seperti

pertanyaan orang pertama dan kedua. Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada

harta.” Orang itu bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Pemilik harta

mempunyai banyak musuh, sedangkan pemilik ilmu mempunyai banyak teman.”

Kemudian pergilah orang ketiga itu setelah mendengar jawaban tersebut.

118



76

Datang lagi seorang yang lain dengan pertanyaan yang sama, “Mana yang lebih

utama, ilmu atau harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada harta.” Orang

itu bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Apabila kau belanjakan hartamu,

ia akan berkurang, sedangkan jika engkau amalkan ilmumu ia akan bertambah.”

Kemudian pergilah orang itu.

Setelah itu, datang lagi seorang yang lain dan bertanya, “Mana yang lebih utama,

ilmu atau harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada harta.” Orang itu

bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Pemilik harta bisa dijuluki orang

kikir dan menjadi hina, sedangkan pemilik ilmu dijuluki orang yang mulia dan

terhormat.” Kemudian pergilah orang itu.

Sesaat kemudian, datang seorang yang lain untuk bertanya, “Manakah yang lebih

utama, ilmu atau harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada harta.” Bertanya

lagi, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Karena harta perlu dijaga dari pencuri,

sedangkan ilmu tidak perlu dijaga dari pencuri.” Kemudian pergilah orang itu.

Tidak lama kemudian, datang lagi seorang yang lain untuk bertanya, “Manakah

yang lebih utama, ilmu atau harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada

harta.” Orang itu bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Pemilik harta akan

dihisab pada hari kiamat, sedangkan pemilik ilmu akan diberi syafaat pada hari

kiamat.” Kemudian pergilah orang itu.

Disusul lagi seorang yang lain bertanya, “Mana yang lebih utama, ilmu atau

harta?” Ali menjawab, “Ilmu lebih utama daripada harga.” Orang itu bertanya,

“Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Seiring berjalannya waktu, harta itu semakin

bertambah usang, sedangkan ilmu tidak akan pernah menyusut dan punah.”

Kemudian pergilah orang itu.

Datang lagi seorang yang lain dengan pertanyaan yang sama, “Mana yang lebih


itu bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Harta itu bisa membuat hati

menjadi keras, sedang ilmu itu menerangi hati.” Kemudian pergilah orang itu.

Beberapa saat kemudian, datang seorang yang lain bertanya, “Mana yang lebih


itu bertanya, “Dengan alasan apa?” Ali menjawab, “Orang berharta akan cenderung

mengakui dirinya sebagai Tuhan disebabkan hartanya yang melimpah, sedangkan

orang yang berilmu senantiasa menyadari dirinya sebagai hamba.” “Seandainya

masih ada yang bertanya tentang ini lagi kepadaku, niscaya akan kujawab dengan

jawaban lain selama aku masih hidup.” Tegas Ali di akhir jawabannya kepada orang

yang kesepuluh yang bertanya. Selanjutnya, orang Khawarij tersebut datang bersama

untuk menjumpai Ali dan mengakui ketinggian ilmunya.119

d. Memahami hadis dengan pendekatan psikolog-historis

Hadis ke-10 yakni anjuran mencari surga dan menjauhi neraka. Dalam

memahami hadis ini, salah satu syarahnya berisi keadaan tentang neraka.

Sebagaimana syarah berikut yang disebutkan perihal neraka. Pada syarah dari

hadis ini digolongkan sebagai memahami hadis dengan pendekatan psikologis.

119

Al-Usfuri, Belajar Cinta..., 20-24


77

Dikatakan demikian, karena dijelaskan adanya reaksi perubahan kejiwaan

Rasulullah serta para sahabat tatkala didengarkan Surah al-Hijr ayat 43 yang

diturunkan tentang neraka.

بك وان جهنم ميوعدهم أجمعن تعالى عنه ميا نزلت هذه الآية اللهبال أنس بن مالك بض تعالى عليه الساةم بكاء شديدا وبك أصحابه لةكائه وا يدبون ما نزل به اللهصل اللهبسول

م إذا بأى تعالى عليه الساة اللهجبرائيل عليه الساةم ولم يستطع أحد أن يسأله وكان النبى صل تعالى عنها فرح بها فانطلق عةد الرحمن بن عوف إلى با فاطمة وفى بواية عمر اللهفاطمة بض

بلت وعليك الساةم اللهتعالى عنه بال الساةم عليك يا بنت بسول اللهبن الخطا بض فيالت من أنت فيال أنا عةد الرحمن بن عوف فيالت يا ابن عوف ما جاء بك بال تركت النبى

لاة الساةم باكيا حزينا وا أدبى ما نزل به جبرائيل عليه الساةم فيالت تنح من بن عليه اليدى حتى أضم عل نفس ثيابى وانطلق إلى النبى عليه اللاة والساةم لعله يخبرنى بما نزل به جبرائيل فلةست شملة يليا بد ييط باثنى عشر مكانا بسعف وبق النخل فلما يرجت فاطمة

تعالى عنه فوضع يده عل بأسه ونادى ياحزناه لحزن بنت محمد صل اللهمر بض نار اليها عصل اللهتعالى عليه الساةم فان بنات بيلر وكسرى يلةسن الحرير والسندس وبنت بسول اللهتعالى عليه الساةم فى شملة من صوف وبد ييط باثنى عشر مكانا بوبق سعف النخل فلما الله

أا ترى أن عمر يتعجب من لةاس فو اللهتعالى عنها بالت يا بسول اللهديلت فاطمة بض الذى بعثك بالكرامة ما لى وا لعل فراش منذ خمس سنن اا مسك كةش نعلف عليه بالنهاب بعر نا فاذا كان الليل افترشناه وان مرفيتنا من اديم حشوها سعف النخل بال النبى عليه اللاة

تعالى عنها فداك اللهعلها تكون فى الخيل السابق بالت فاطمة بض والساةم يا عمر د ابنتى لنفس ما الذى أبكاك بال النبى عليه اللاة والساةم فكيف ا أبك وبد نزل جبرائيل عليه

أيبرنى عن با منها بال اللهبالت يا بسول وان جهنم ميوعدهم أجمعن ۞الساةم بهذه الآية ۞مة ان أهون با منها سةعون ألف جةل من ناب وفى كل جةل النبى عليه اللاة والساةم يا فاط

سةعون ألف واد من الناب وفى كل واد سةعون ألف ألف شعب من ناب وفى كل شعب ألف ألف مدينة وفى كل مدينة سةعون ألف ألف بلر من ناب وفى كل بلر ألف ألف داب من ناب وفى كل

ألف ألف صندوق من ناب وفى كل داب سةعون ألف ألف بيت من ناب وفى كل بيت سةعونصندوق سةعون ألف ألف نو من العذا ليس فيها عذا يشاكل صاحةه بال فسيطت


78

اللهتعالى عنها عل وجهها وه تيول الويل مين ديل الناب فسمع عمر بض اللهفاطمة بض اام ولم تعالى عنه بال يا ليتنى كنت كةشا ا هل فذبحونى وأكلوا لحم وفربوا أعضائ ومزبوا ع

تعالى عنه وهو ييول يا ليتنى كنت طائرا فى اللهأسمع بذكر جهنم فأبةل أبو بكر اللديق بض اميفاوز آكل الثماب واشر من اا نهاب وآوى اا غلان من الأشجاب وليس عل حسا وا

وجهه وهو ييول يا ليت ام تلدنى ويا ليتنى اللهعذا ولم اسمع بذكر جهنم ثم يرج عل كرم ةيا ويا ليتنى كنت حشيشا أكلتنى الةهائم ويا ليتنى السةا مزبت لحم ولم اسمع بذكر مت ص

عنه نحو بييع الغربد وهو واضع يده عل بأسه وهو ينادى اللهجهنم ثم يرج سلمان بض تعالى عنه فيال باةل اللهأىعل صوته وابعد سفراه وبلة زاداء فى سفر الييامة ثم لييه باةل بض

باكيا حزينا بال الويل لى ولك يا باةل ان كان ملر نا بعد لةس اليطن الله عةد ما لى اباك ياوالكتان نلةس من ميطوعات النر ان بال فالويل لى ولك يا باةل ان كان ملر نا بعد معانية اا زواج نيرن مع الشيطان فى اا غاةل الويل لى ولك يا باةل إذا سيينا من حميمها وأطعمنا من

120زبومها.Anas bin Malik menuturkan ketika ayat berbunyi, “Sesungguhnya Jahanam

adalah tempat yang dijanjikan bagi mereka semua.” Diturunkan, Rasulullah

menangis tersedu-sedu hingga para sahabat ikut menangis lantaran tangis itu. Semua

tidak tahu hal yang membuat nabi menangis, mereka belum tahu ayat yang dibawa

Jibril kepada nabi. Sebab tidak seorang pun berani bertanya kepada Rasulullah. Hanya Abdurrahman ibn Auf sebagian riwayat menyebut Umar ibn Khattab yang

datang menemui Fatimah. Seperti diketahui para sahabat, bahwa nabi sangat bahagia

jika bertemu Fatimah. Sampailah di rumah Fatimah. “Assalamu'alaikum, wahai putri

Rasulullah.” Sapa Abdurrahman. “Wa'alaikumussalam.” Jawab Fatimah, “Siapa

anda?” Tanya Fatimah dari dalam rumah. “Aku, Abdurrahman bin Auf.” Jawab

Abdurrahman. “Wahai Ibn Auf, ada perlu apa engkau kemari?” Abdurrahman

menjawab, “Nabi tiba-tiba menangis, sangat sedih setelah menerima wahyu dari

Jibril. Sementara kami tidak tahu apa yang dibawa Jibril kepada beliau.” “Baiklah,

kalau begitu kembalilah terlebih dahulu.” Jawab Fatimah, “Perkenankan aku

berganti baju, siapa tahu nabi akan memberitahuku hal yang disedihkan itu.”

Fatimah kemudian mengenakan selimut usang bertambalkan 12 sulaman dari kulit

kayu kurma dan semacamnya.

Ketika Fatimah keluar, Umar iba melihat baju Fatimah yang penuh tambalan.

Seraya mengelus kepalanya sendiri, umar berujar, “Biasanya, putri-putri kaisar

mengenakan baju sutra halus dan benang emas, sedangkan putri nabi kita hanya

mengenakan baju kurung usang dengan 12 tambalan dari pelepah dan daun kurma.”

Ketika masuk ke dekat nabi, Fatimah berkata, “Wahai Rasulullah, sudah

mendengar apa yang dikatakan Umar? Ia sangat heran dengan baju yang kukenakan.

Demi Allah yang telah mengutusmu dengan kemuliaan, sungguh tak ada lagi

untukku dan Ali bahkan selembar kasur, selain sehelai kulit domba yang siang

120

Bakar, al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyyah..., 9-10


79

harinya kami pakai untuk menggembala unta dan malamnya kami pakai untuk

tempat tidur dengan bantal dari kulit biasa yang berisi pelepah kurma.” Nabi

memandang Umar, seraya berkata, “Wahai Umar, biarkanlah putriku. Semoga ia

segera melewati keadaan ini.”

Lalu Fatimah bertanya kepada Nabi, “Apa yang membuat Ayah berduka?”

“Bagaimana aku tidak menangis” Jawab Nabi kemudian, “Sementara Jibril telah

menyampaikan wahyu, "Sesungguhnya Neraka Jahanam itu adalah tempat akhir

yang dijanjikan untuk mereka semua."”

Fatimah bertanya lagi, “Wahai Rasulullah, seperti apa pintu-pintu jahanam itu?”

Nabi menjawab, “Wahai Fatimah, sesungguhnya pintu paling ringan setara 70 ribu

gunung neraka. Masing-masing gunung memiliki 70 ribu lembah api, setiap lembah

terdapat 70 juta sumber api dan setiap sumber api terdapat sejuta kota yang masing-

masing memiliki 70 juta istana api yang terdapat sejuta rumah dari api. Tiap-tiap

rumah memiliki 70 juta ruang api yang masing-masing menyimpan 70 juta peti api

dan setiap api itu terdapat 70 juta macam siksaan yang berbeda.” Mendengar

penjelasan itu, Fatimah tak kuasa menahan rasa sedih dan cemasnya, ia berkata,

“Sungguh malang orang yang masuk neraka.”

Mendengar penjelasan tadi, Umar berkata, “Betapa enaknya seandainya aku

hanya seekor kambing yang disembelih, dimakan dagingnya dan dipisah-pisahkan

tulang belulangnya, sehingga tak mendengar kisah tentang jahanam.”

Abu Bakar mendekat dan berkata, “Alangkah enaknya, seandainya aku seekor

burung yang hidup di hutan, memakan buah, meminum air sungai, berteduh di

ranting pohon, aku pasti tak mengenal hisab dan azab di akhirat kelak, serta tidak

mendengar tentang jahanam.”

Ali juga berkata, “Alangkah indahnya, seandainya ibuku tak melahirkanku atau

sekiranya aku mati sejak bayi dulu atau aku hanya sebatang rumput untuk dimakan

binatang atau seekor binatang buas mencabik-cabik daging tubuhku sehingga aku tak

mendengar kisah tentang jahanam ini.”

Salman al-Farisi keluar menuju Baqi' al-Gharqad. Di kuburan itu, ia berteriak

lantang sambil meletakkan kedua tangannya di atas kepala. “Wahai perjalanan yang

jauh! Wahai bekal sedikit yang kumiliki untuk menempuh hari kiamat!”

Kemudian Bilal menghampiri Salman, “Wahai hamba Allah, apa yang

membuatmu sedih?” Tanya Bilal. Salman menjawab, “Celaka kita, Bilal. Yang kita

pakai selama ini kain kapas di dunia, tapi setelah ini kita mengenakan pakaian dari

potongan api neraka. Betapa celakanya kita, Bilal. Kita kini memeluk istri kita,

sedang besok kita kumpul dengan setan di dalam belenggu neraka. Sungguh

celakalah kita, Bilal. Jika kita kelak harus meminum air neraka yang mendidih dan

memakan daun pepohonan api.”121

121



80

B. Kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah Dalam Perkembangan Ilmu Hadis

Pada tahun 1980an, sejumlah pesantren di Indonesia menyebutkan

terdapat dua belas kepustakaan matan hadis yang dipelajari.122

Beberapa

kepustakaan hadis tersebut salah satunya adalah Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

Dua belas kitab atau kepustakaan matan hadis yang digunakan sebagai bahan

pembelajaran di sejumlah pesantren di Indonesia tersebut yaitu sebagai berikut:

1. Bulu>gh al-Mara>m min Adillah al-Ah}ka>m, dihimpun Ibnu Hajar al-Atsqalani

2. Riya>d} al-S{a>lih}i>n min Kala>m Sayd al-Mursali>n, oleh Yahya bin Syarif al-Din

al-Nawawi

3. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>

4. S{ah}i>h} Muslim

5. Subul al-Sala>m, karya Muhammad Ibn Isma'il al-Kahlani

6. Al-Tajri>d al-S{ari>h}, karangan Syihabuddin Ahmad al-Syarji al-Zabidi

7. Jawa>hir al-Bukha>ri>, oleh Mushthafa M. Umarah

8. Al-arba'i>n al-Nawawiyah, karangan Abu Zakariya Yahya al-Nawawi

9. Durrah al-Na>s}ih}i>n fi> al-Wa'z} wa al-Irsha>d, milik Usman Ibn Hasan al-Kubawi

10. Tanqi>h} al-Qawl al-H{adi>th fi> Sharh} Luba>b al-H{adi>th, karangan Muhammad

Nawawi Ibn Umar al-Bantani

11. Mukhta>r al-Ah}a>di>th, karya Akhmad Hasyimi Bak

12. Al-'Us}fu>riyah, karya Muhammad Ibn Abu Bakar al-Ushfuri.123

Berdasarkan uraian di atas, Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan

salah satu kepustakaan hadis yang telah dipelajari sejak dahulu di Indonesia.

122

Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning..., 161; Abdillah, “Perkembangan Literatur...”, 73-74 123

Ibid., 73-74


81

Dikatakan demikian, karena kitab ini tidak diragukan lagi sebagai karya yang

mudah dipahami oleh semua orang dari dahulu sampai sekarang. Seperti yang

pernah disebutkan sebelumnya, Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah terdiri dari koleksi

empat puluh hadis populer dan syarah pilihan yang mengandung berbagai kisah

dan nasihat. Meskipun kualitas hadis di dalamnya kebanyakan dinilai daif, tetapi

hadis daif ini bisa diterima dan dapat diamalkan.

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah termasuk salah satu kitab yang disebut

kitab kuning. Kitab kuning merupakan sebutan lain terhadap kitab yang biasa

dijadikan referensi di pesantren Indonesia. Dinamai kitab kuning, kerena kertas

yang digunakan pada cetakan kitab berwarna kuning. Pada awal abad kedua

puluh, kertas buku berwarna ini dibawa dari Timur Tengah.124

Seiring minat

orang terhadap pesantren yang semakin besar, menjadikan sebutan kitab kuning

lebih populer. Kitab kuning adalah kitab yang membahas berbagai aspek ajaran

Islam dengan metode penulisan Islam klasik yang digunakan di dalamnya.125

Kitab kuning mencakup beberapa macam cabang ilmu keislaman jika dilihat dari

segi isinya. Salah satu cabang ilmu keislaman tersebut di antaranya seperti dalam

bidang hadis dan ilmu hadis. Berikut ini akan disebutkan beberapa kitab kuning

yang dikategorikan dalam bidang hadis dan ilmu hadis:

1. Bulu>gh al-Mara>m, oleh Ibn Hajar al-'Asqalani

2. Riya>d} al-S{a>lih}i>n, karya Yahya bin Syaraf al-Din al-Nawawi

124

Bruinessen, Kitab Kuning..., 132; Yesi Ratnasari, “Implementasi Pembelajaran PAI Pada

Matapelajaran Sirah Dengan Menggunakan Bahan Ajar Terjemahan Kitab Kuning Tarikhul

Hawadits di Kelas VII SMP Islam Diponegoro Surakarta Tahun Ajaran 2018/2019” (Skripsi tidak

diterbitkan, Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah IAIN Surakarta, 2019), 46 125

Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Yogyakarta: Teras, 2009), 39; Ratnasari,

“Implementasi Pembelajaran...”, 46-47


82

3. Al-Arba'i>n, milik Nawawi

4. Durrah al-Na>s}ih}i>n, tulisan Usman bin Hasan al-Khubuwi

5. Tanqi>h} al-Qawl, karangan Nawawi Banten

6. Al-'Us}fu>riyah, dihimpun Muhammad bin Abu Bakar.126

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan salah satu kitab yang sejak

dahulu telah ikut berkontribusi dalam memperkaya kepustakaan hadis di

Indonesia. Dengan mempelajari Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, maka telah

mempertahankan salah satu kepustakaan berupa kitab di bidang hadis. Adapun

kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam perkembangan ilmu hadis yaitu

memperkaya khazanah keilmuan dengan metode kisah. Adanya kisah pada Kitab

al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah telah menjadi keunikan tersendiri dan ciri khas yang

membedakannya dengan kitab hadis lainnya.

Metode yang dipilih Muhammad bin Abu Bakar pada Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah adalah metode hikayat/kisah. Hikayat atau kisah memiliki kekuatan

dan keefektifan tersendiri dalam proses pembelajaran setiap orang. Hal ini dapat

dijadikan sebagai salah satu cara mudah untuk memahami sebuah hadis dan

mempraktikkan isi hadis. Selain itu, kisah atau cerita yang dipilih Muhammad bin

Abu Bakar mengandung banyak hikmah dan petuah/nasihat yang telah ia dengar

dari para ulama, sehingga mudah tersampaikan maksud suatu hadis. Bermacam

nasihat berharga yang dicantumkan patut dibaca atau didengar oleh setiap orang.

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dikemas dengan bahasa yang ringan dan

sederhana, kedalaman maknanya tidak perlu diragukan. Dengan demikian, semua

126

Bruinessen, Kitab Kuning..., 162; Ratnasari, “Implementasi Pembelajaran...”, 55-56


83

orang dapat mempelajari dan mengambil manfaat dari Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah karya Muhammad bin Abu Bakar.

Muhammad bin Abu Bakar mencantumkan cerita atau kisah yang

mayoritas dijadikan sebagai syarah. Namun, terdapat beberapa hadis yang berupa

kisah pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah. Berikut ini hadis yang berupa cerita,

yaitu hadis ke-19 tentang beberapa hal yang dulu terjadi pada orang jahiliah.

صل الله وجهه بال بينما نحن مع بسول الله عن عل ابن أبى طالب كرم ﴾الحديث التاسع عشر﴿تعالى عليه الساةم فى أول اا ساةم إذ وبد علينا بجل عل نابة وبد أثر السر فيه وفيها وبان الله

عليه عناء السفر فوبف علينا فيال أيكم محمد فأومينا الى النبى عليه الساةم فيال يا محمد أتعرض ببك أو أعرض عليك ما أمرنى به صنم فيال له النبى عليه الساةم بل أيبرك بما عل ما أمرك به

أمرنى به ببى بال فعرض عليه النبى عليه الساةم فيال بنى اا ساةم عل خمس مع شرائطه ثم بال يا محمد أنا غسان بن مالك العامرى وكان لنا صنم نذبح عنده فى بجب عتر تنا ونتير اليه بذبحنا

نده عتر بجل منا ييال له علام فلما بفع يده من العتر سمع صوتا من جوف اللنم يا فعتر ععلام جاء اا ساةم وبطلت اا صنام وحفات الدماء ووصلت اا بحام وظهرت الحييية والساةم

فلما كان بعد أيام عتر عنده بجل الله ففرح علام لذلك ويرج نخبرنا ثم وبع الينا يبرك يا بسول بق فلما بفع يده عن العتر سمع صوتا ييول من جوفه يا طابق بعث النبى اللادق وجئ ييال له طا

فكنا الله بوح ناطق من العزيز الخالق فخرج يليح فى الناس بذلك فيويت أيةابك عندنا يا بسول بن اميكذ واميلدق وميا كان منذ ثاةثة أيام عترت أنا عتر إلى ذلك اللنم فلما بفعت يدى منها

عت صوتا عاليا من جوف اللنم ييول بلسان فليح يا غسان بن مالك العامرى جاء الحق نةيا سمهاشميا بتهامة لناصريه الساةمه والخاذليه الندامة هاديا وداعيا إلى يوم الييامة ثم ابتفع من الأبض

وكبر أصحابه معه وبال غسان وبد بلت ثاةثة أبيات من الله وسيط عل وجهه بال فكبر بسول فيالالله أن أنشدها فأذن بسول الله لشعر أفتأذن لى يا بسول ا

أسر سر ا فى طلب بسهل ۞ وحزن فى باةد من الرمل ۞ واعيد حةاة من حةالك فى حةل ا نلر ير الناس نلرا مؤزبا


84

127حق موحدا ۞ وهذا أدين به ما نيلت بدم نعل .الله وأشهد أن

(Hadis ke-19) Diriwayatkan dari Ali ibn Abi Thalib menuturkan, suatu hari pada

masa-masa permulaan Islam kami sedang duduk bersama nabi. Tiba-tiba seseorang

datang dengan mengendarai seekor unta. Tampak pada dirinya bekas perjalanan dari

jauh. Wajahnya terlihat letih. Baju dan untanya juga tampak berdebu.

“Siapa di antara kalian yang bernama Muhammad?” tanyanya setelah

menghentikan untanya. Kami pun menunjuk kepada nabi.

“Bisakah engkau jelaskan kepadaku apa yang diperintahkan Tuhanmu atau aku

duluan yang menjelaskan kepadamu apa yang diperintahkan oleh berhala

sembahanku?”

“Biarlah aku yang memberitahu lebih dulu kepadamu apa yang diperintahkan

Tuhanku” jawab nabi.

Kemudian nabi menjelaskan Islam kepada orang itu. Nabi menerangkan, “Islam

itu dibangun atas lima perkara dengan syarat syaratnya.”

Orang itu lalu berkata kepada nabi, “Namaku Ghassan ibn Malik al-Amiri. Aku

memiliki berhala sesembahan yang setiap Bulan Rajab selalu aku gunakan untuk

pemujaan waktu penyembelihan dan untuk mendekatkan diriku kepadanya. Suatu

hari seorang laki-laki bernama Asham datang menyembelih kurbannya di depan

berhala. Tiba-tiba muncul kata-kata dari patung itu, "Wahai Asham, telah datang

Islam dan hancurkanlah semua berhala. Darah akan dilindungi. Kekeluargaan akan

disambung. Islam dan kebenaran akan tampak." Asham gembira, kemudian keluar

untuk memberitahu kami semua dan menyampaikan berita tentangmu, ya Rasulullah.

Beberapa hari setelah itu, Thariq datang untuk menyembelih kurbannya di

berhala itu. Sebelum ia menghunjamkan belatinya dari hewan kurban, muncul suara

dari dalam perut berhala, "Wahai Thariq, telah diutus seorang nabi sejati. Dia datang

dengan wahyu Allah, Maha Agung, Maha Pencipta." Thariq girang dan

mengumumkan apa yang didengarnya kepada orang banyak. Maka makin kuatlah

berita tentangmu, Rasulullah. Namun, hatiku masih setengah percaya setengah tidak.

Tiga hari kemudian, akulah yang menyembelih kurban di situ. Ketika aku akan

merobek leher hewan itu, terdengar suara yang sangat fasih dari dalam tubuh

berhala, "Wahai Ghassan ibn Malik, telah datang kebenaran melalui seorang nabi,

seorang warga Bani Hasyim di Tihamah. Yang menolongnya akan selamat. Yang

mencemoohnya akan menyesal. Dialah yang membawa petunjuk dan mengajak

kepada kebenaran hingga hari kiamat." Berhala itu lalu bergerak dan roboh,

wajahnya terjerembap pecah berkeping-keping.” Rasulullah lalu membaca takbir

beberapa kali, diikuti para sahabat.

“Aku telah mengarang tiga bait syair. Bolehkan aku melantunkannya?” Nabi

memberi izin.128

Maka berikut ini Ghassan membacakan syairnya.

Dengan ringan kupercepat langkah untuk sebuah pencarian

Berbagai rintangan kuhadapi di sepanjang daratan yang terjal

Untuk menjadi pengikut setia manusia terbaik

Kan kuikatkan talimu dengan taliku dengan rekat

Aku bersaksi bahwa Allah Maha Benar lagi Yang Esa

Kupeluk agama ini bak telapak kakiku yang takkan lepas dari

terompahku.129

127


Al-Usfuri, 'Ushfuriyah Untuk..., 203-205 129

Al-Usfuri, Belajar Cinta..., 142


85

Sebagaimana disebutkan sebelumnya, bahwa Muhammad bin Abu Bakar

mencantumkan cerita atau kisah yang mayoritas dijadikan sebagai syarah. Satu

hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah, terdapat satu cerita atau lebih yang

dimuat di dalamnya. Berikut ini contoh syarah yang berupa cerita, yaitu salah satu

syarah dari hadis ke-9 tentang anjuran takut kepada Allah.

عليه وكان سةب توبته انه كان يوما من الأيام يرج إلى الليد الله وفى حكاية ابراهيم بن أدهم بحمةفنزل منزا وبسط السفر ليأكل الطعام فةينما هو كذلك جاء غرا وأيذ من السفر يةزا بمنياب وطاب فى الهواء فتعجب ابراهيم من ذلك وبكب فرسه وذهب إلى يلف الطر حتى صعد الغرا إلى

من بعيد ذلك الغرا فلعد ابراهيم أيضا الجةل لطلب الغرا فرأىالجةل وغا عن عن ابراهيم فلما دنا ابراهيم طاب الغرا فرأى ابراهيم بجاة مشدودا بالحةل مضطجعا عل بفاه فلما بأى

ته فيال الرجل ابراهيم ذلك الرجل عل هذه الحالة نزل عن فرسه وحل شداده وسأل عن حاله وبليذوا ما كان مع من اميال وبتلونى وشدونى وطرحونى فى الطريق وأنى بطا انى كنت تاجرا فأيذ

عل صدبى ويكسر الخةز ويجلس هذا اميوضع وصاب لى سةعة أيام كل يوم يج ء الغرا بالخةزجائعا فى تلك الأيام فركب ابراهيم فرسه وأبدفه وجاء به إلى اللهبمنيابه ويضعه فى فم وما تركنى

ثيابه الفاير ولةس تعالى ونز الله وتا ابراهيم بن أدهم وبجع إلىموضعه الذى كان نزل فيه اللوف وأعتق عةيده وأوبف عيابه وأماةكه وأيذ بيده علا وتوجه إلى مكة باة زاد وا باحلة

تعالى وأثنى عليه الله ولم يهتم عل الزاد ولم يةق جائعا حتى وصل إلى الكعةة وشكر الله وتوكل عل 130.لكل ش ء بدبا الآية الله بالغ أمره بد جعل الله و حسةه انفه الله بال ومن يتوكل عل

Berikut ini kisah tentang pertobatan Ibrahim bin Adham. Suatu hari, Ibrahim

pergi berburu. Di tengah jalan ia berhenti di sebuah tempat, kemudian mengeluarkan

bekalya dan bersiap menyantapnya. Namun, tiba-tiba seekor burung gagak datang

mengambar bekalnya itu. Anehnya, burung itu hanya mengambil sepotong roti saja,

lalu membawanya terbang ke angkasa dengan paruhnya. Ibrahim heran melihat

kejadian tersebut, maka ia bergegas menaiki kudanya dan mengikuti burung itu

pergi, hingga akhirnya burung gagak itu pun naik ke sebuah gunung dan hilang dari

pandangan matanya.

Ibrahim penasaran dan mendaki gunung itu untuk mencarinya. Tak lama

kemudian, ia melihat si burung gagak itu dari kejauhan, maka ia mendekatinya.

Namun, ketika ia sampai di dekatnya, burung gagak itu terbang lagi dan Ibrahim

melihat seseorang terikat tambang dalam kondisi berbaring tak bisa bergerak.

Melihat hal itu, Ibrahim turun dari kudanya, lalu melepaskan orang itu dari tambang

130



86

yang mengikatnya dan bertanya kepadanya tenang apa yang telah menimpanya.

Orang itu pun bercerita, “Sebetulnya aku ini seorang pedagang, beberapa waktu lalu

aku dihadang oleh sekawanan perampok. Mereka merampas seluruh hartaku, lalu

menyiksaku, mengikatku kemudian membuangku ke tempat ini. Sudah tujuh hari

aku dalam keadaan seperti ini. Namun, setiap hari ada seekor burung gagak datang

membawa sepotong roti, lalu bertengger di atas dadaku dan memotong roti itu

dengan paruhnya seraya menyuapkannya ke mulutku satu persatu. Sungguh, selama

tujuh hari itu Allah sama sekali tidak membiarkan diriku kelaparan.”

Setelah mendengar cerita itu, Ibrahim menaiki kudanya sambil membonceng

orang itu menuju ke tempat istirahatnya tadi. Sejak hari itulah Ibrahim bin Adham

bertobat dan kembali kepada Allah. Ia menanggalkan semua pakaian mewahnya dan

mengganti mengenakan baju baju biasa yang terbuat dari bulu domba. Ia juga

memerdekakan semua budaknya, serta mewakafkan semua tanah dan hartanya.

Kemudian ia mengambil sebatang tongkat lalu berjalan kaki ke Mekah tanpa bekal

dan kendaraan apapun. Ia menyerahkan semua urusannya kepada Allah dan sama

sekali tidak memikirkan perbekalan. Namun, ternyata ia sama sekali tidak merasa

kelaparan hingga sampai di ka'bah.

Ibrahim pun bersyukur kepada Allah dan terus memuji-Nya, lalu ia membaca

firman Allah (Surah ath-Thalaq ayat 3) yang berbunyi, “Barang siapa bertawakal

kepada Allah, maka tentulah Dia cukup baginya. Allah sungguh akan melaksanakan

urusan-Nya. Sesungguhnya Allah telah menjadikan kadar bagi segala sesuatu.”131

131

Al-Usfuri, Belajar Cinta..., 61-62


87

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah merupakan kitab hadis karya Muhammad

bin Abu Bakar. Berikut merupakan kesimpulan dari hasil penelitian ini.

1. Sistematika penyusunan Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yaitu berisi empat

puluh hadis. Hadis pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah disusun tanpa bab dan

sanad hadis tidak ditulis lengkap. Pada Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah,

terdapat syarah terhadap hadis yang dijadikan dalam satu kitab.

2. Metode syarah yang digunakan Muhammad bin Abu Bakar dalam Kitab al-

Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah adalah metode ijma>li>. Dikatakan demikian, karena

penjelasan dalam kitab ini ringkas atau seperlunya saja yang terdiri dari

beberapa pola pensyarahan.

3. Kontribusi Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dalam perkembangan ilmu hadis

ialah berupa metode kisah. Ciri khas Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah yaitu isi

kitab yang didominasi hikayat atau kisah yang membedakan dengan kitab hadis

lainnya. Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah dikemas dengan bahasa yang ringan

dan sederhana. Oleh karena itu, Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah mudah

dipahami oleh semua orang dan kedalaman makna yang terkandung di

dalamnya tidak perlu diragukan, sehingga dapat dipraktikkan isi hadis.


88

B. Saran

Untuk penelitian mendatang, diharapkan lebih banyak lagi peneliti yang

mengkaji tentang kitab yang ada di Indonesia, misalnya kitab arba'i>n lainnya.

Lebih utamaya, diharapkan ada yang mengkaji lebih dalam mengenai riwayat

hidup Muhammad bin Abu Bakar, sang pemilik Kitab al-Mawa>'iz} al-'Us}fu>riyah.

Lepas dari semua itu, hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk pihak

lainnya terutama untuk penelitian yang akan datang.


89

DAFTAR PUSTAKA

Abdillah, Syaikh. “Perkembangan Literatur Hadis di Indonesia Abad Dua Puluh”.

Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis. Vol. 1 No. 1 (September, 2016)

Ad Dzahabi, Syeikh Muhammad Husein. 2005. Attafsir wal Mufassirun. Cairo:

Dar elHadits

al-Ashrafi, Haifa' 'Abd al-'Aziz. 2012. Sharh al-Maud}u>'i> li al-H{adi>th al-Shari>f. Mesir: Dar al-Salam

Ali, Nizar. (Ringkasan Desertasi) Kontribusi Imam Nawawi dalam Penulisan

Syarh Hadis (Yogyakarta: 2007)

Ali, Nizar. 2001. Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan. Yogyakarta:

CESaD YPI al-Rahmah


YPI ar-Rahmah


Alfath Offset

Aljufri, Ali. “Metode Tafsir al-Wadhi a-Muyassar Karya M. Ali al-Shabuni”.

Rausyan Fikr. Vol. 12 No. 1 (Juni, 2016)

Al-Khatib, Muhammad 'Ajjaj. 2007. Ushul al-Hadis. Terj. M. Qadirun Nur dan

Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pratama

Alquran

al-'Usfuri, Muhammad bin Abu Bakar. 2010. Petuah 'Ushfuriyah. Terj. Zeid

Husein Alhamid. Surabaya: Mutiara Ilmu

al-'Usfuri, Muhammad bin Abu Bakar. 2019. Belajar Cinta dari Seekor Burung

Pipit; Kumpulan Hadis Nabi Tentang Cinta dan Kasih Sayang. Terj. Fuad

Syaifuddin Nur. Jakarta: Turos Khazanah Pustaka Islam

al-'Usfuri, Muhammad bin Abu Bakar. 2019. Kitab Ushfuriyah. Terj. Muhammad

Alwi Amru Ghazali. Yogyakarta: Diva Press

al-'Usfuri, Muhammad bin Abu Bakar. 2019. 'Ushfuriyah Untuk Zaman Kita.

Terj. Mohammad Nuh. Jakarta: Qalam

Arfa, Faisar Ananda, dkk. 2016. Metode Studi Islam: Jalan Tengah Memahami

Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada

Arifin, Zainul. 2013. Studi Kitab Hadis. Surabaya: Al-Muna

Assyaharstani, Abu Fath Muhammad Abd elKarim bin Abi Bakr AhImmad. 2005.

Almilal wa an Nihal. Bairut: Dar elFikr

'Athaya, Nashr Abu. (ed.), Kita>b Majmu>'ah


90

Bakar, Muhammad bin Abu. al-Mawaidzh al-'Ushfuriyah (t.k.: Maktabah

Imaratullah, t.t.)

Bruinessen, Martin Van. 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi

Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan

Departemen Agama RI. 2004. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Karya Insan

Indonesia

Fathullah, Ahmad Lutfi. 2014. 40 Hadis Mudah Dihafal Sanad dan Matan.

Jakarta: Al-Mughni Press

Hassan, Fuad dan Koentjaningrat. 1997. “Beberapa Asas Metodologi Ilmiah”

dalam Koentjaningrat (ed), Metode Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:

Gramedia

Hasyim, Ahmad Umar. 1984. Qawa'id Ushul al-Hadits. Beirut: Dar al-Kutub al-

'Arabi

Hidayah, Siti Nurul. “Menguji Otentisitas Hadits dalam Kitab al-Mawa>'iz} al-

'Us}fu>riyah” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadits Fakultas

Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Tulungagung, 2014)

Hidayati, Evie. dkk. “Metodologi Ahmad Lutfi Fathullah Dalam Penyusunan

Kitab Hadis Arba'in: Telaah Terhadap Buku 40 Hadis Mudah Dibaca Sanad

dan Matan”. At-Tahdis Journal of Hadith Studies. Vol. 1 No. 1 (Januari-Juni,

2017)

Hisyam, Syeikh. 2013. Fathul 'Alaam Syarh Mandhumah 'Aqidatul 'Awwam.

Cairo: Dar elManaar

Ibn Kurdian, Nur Kholis. 2013. “Shahih al-Bukhari ”, Bab Pendahuluan Majalah

as-Sunnah, No.1. www.ibnumajjah.wordpress.com

Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukarram ibn 'Ali ibn Muhammad ibn Abu al-

Qasim ibn Haqbah. Lisa>n al-'Arab, Vol. 24 (Kairo: Dar al-Ma'arif, tt)

Idri 2013. Studi Hadis. Jakarta: Kencana

Khon, Abdul Majid. 2015. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah

Masruri, Ulin Ni'am. 2015. Methode Syarah Hadis. Semarang: CV. Karya Abadi

Jaya

Maunah, Binti. 2009. Tradisi Intelektual Santri. Yogyakarta: Teras

Moleong. 2007. Metodologi Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya

Mufidah, Ita'ul. “Pengaruh Pengajian Kitab Mawaidul Ushfuriyah Terhadap

Akhlak Anggota IPNU-IPPNU Desa Wonocolo Kecamatan Taman Sidoarjo”

(Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas

Dakwah IAIN Sunan Ampel, 1999)

Muhtador, Moh. “Sejarah Perkembangan Metode dan Pendekatan Syarah Hadis”.

Riwayah: Jurnal Studi Hadis. Vol. 2 No. 2 (t.b., 2016)

http://www.ibnumajjah.wordpress.com/


91

Munawwar, Said Agil Husin. 2001. Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi

Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Mustaqim, Abdul. 2008. Ilmu Ma'anil Hadis Paradigma Interkoneksi: Berbagai

Teori dan Metode Pemahaman Hadis Nabi. Yogyakarta: IDEA Press

Mustaqim, Abdul. dkk. 2008. Paradigma Integrasi-Interkoneksi Dalam

Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga

Nhingswari, Suluh Widi, dkk. “Analisis Proses Pengelolaan Keuangan,

Transparansi dan Akuntabilitas dalam Pengelolaan Keuangan Tanah Druwe

Pura Desa Pakraman (Studi Pada Desa Pakraman Bebetin Kecamatan Sawan

Kabupaten Buleleng)”. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Akuntansi. Vol. 10, No. 2

(t.b., 2019)

Nikmah, Shofiatun. “Sejarah Perkembangan Syarah Hadis di Indonesia Akhir

Abad XX: Studi Kitab Mis}ba>h{ al Z{ola>m Sharh{ Bulu>g al Mara>m Karya KH. Muha>jiri>n Amsa>r al Da>ry” (skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Ilmu Alquran dan

Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel, 2017)

Nurkholis, Mujiono. 2003. Metodologi Syarah Hadis. Bandung: Fasygil Grup

Rahman, Fatchur. 1974. Ikhtishar Mushthalahul Hadits. Bandung: PT Alma'arif

Ratnasari, Yesi. “Implementasi Pembelajaran PAI Pada Matapelajaran Sirah

Dengan Menggunakan Bahan Ajar Terjemahan Kitab Kuning Tarikhul

Hawadits di Kelas VII SMP Islam Diponegoro Surakarta Tahun Ajaran

2018/2019” (Skripsi tidak diterbitkan, Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas

Ilmu Tarbiyah IAIN Surakarta, 2019)

Rokhim, Abdul. “Hadits Dlaif dan Kehujjahannya: Telaah Terhadap Kontroversi

Penerapan Ulama Sebagai Sumber Hukum”. Al-Ihkam. Vol. IV No. 2

(Desember, 2009)

Rokim, Mukhamad Nur. “Metode Syarah Hadis Sali>m bin 'I<d al-Hila>li>: Analisis Kitab Bahjah al-Na>dhiri>n Syarh{ Riya>d{ al-S{a>lih{i>n” (skripsi tidak diterbitkan,

Jurusan Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo,

2017)

Santosa, Sandi. “Melacak Jejak Pensyarahan Kitab Hadis”. Diroyah: Jurnal Ilmu

Hadis. Vol. 1 No. 1 (September, 2016)

Supian, Aan. “Metode Syarah Fath al-Bari: Studi Syarah Hadis Pada Bab

Halawah al-Iman”. Nuansa. Vol. 10 No. 1 (Juni, 2017)

Suryadilaga, Alfatih. 2016. Aplikasi Penelitian Hadis: Dari Teks ke Konteks.

Yogyakarta: Kalimedia

Suryadilaga, M. Alfatih. 2017. Metodologi Syarah Hadis: Dari Klasik Hingga

Kontemporer. Yogyakarta: Kalimedia

Syahibah, Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu. 2006. Al Israiliyyat wal

Maudhu'at fi Kutubi Tafsir. Cairo: Maktabah asSunnah


92

Tim Penulis. 2009. Tips dan Cara Menyusun Skripsi, Tesis dan Disertasi.

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan. Yogyakarta: Shira Media

Wahid, Ramli Abdul. “Perkembangan Metode Pemahaman Hadis di Indonesia”.

Analytica Islamica. Vol. 3 No. 2 (t.b., 2014)

Warson, Munawwir, Ahmad. 1997. Al Munawwir: Kamus Arab-Indonesia.

Surabaya: Pustaka Progressif

Yunus, Mahmud. 2010. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa

Dzurriyyah

Zarnuji, Ahmad “Isra'iliyyat dalam Menceritakan Kisah-Kisah Alquran”. Fikri.

Vol. 1 No. 2 (Desember, 2016)

Zuhdi, Achmad, dkk. 2016. Studi Al-Qur'an. Surabaya: UIN SA Press

Zuhri, Muh. 2003. Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metodologis.

Yogyakarta: LESFI

Documents

KARYA MUHAMMAD BIN ABU BAKAR (Kontribusi Kitab Hadis ...digilib.uinsby.ac.id/43203/2/Diah Ayu Fatimah_E95216056.pdf · (Kontribusi Kitab Hadis Disertai Syarah dalam Perkembangan Ilmu