1

KEDUDUKAN DAN FUNGSI SUNNAH DALAM ISLAM

BAB I

 

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

            Islam memiliki dua sumber utama  yaitu alqur’an dan as-sunnah. Sumber yang di sebut

terakhir sering pula dinamakan al-hadits, antara lain merupakan penjabaran dari sumber pertama,

dan dalam kaitan ini fungsi al-hadits ternyata sangat strategis bagi kehidupan dan penghidupan

umat.

            Dalam perkembangan kehidupan umat, ternyata posisi dan fungsi hadits ini tidak saja

dipalsukan tetapi juga bahkan di ingkari oleh kalangan umat tertentu. Padahal mereka dalam

menegakkan shalat, mengeluarkan zakat, menunaikan ibadah haji dan lainnya  secara tidak

disadari semua itu diperoleh dari rincian al-hadits.

            Ingkar as-sunnah adalah sebuah sikap penolakan terhadap sunnah Rasul, baik sebagian

maupun keseluruhannya. Bahkan Dari argumennya bahwa Nabi Muhammad tidak berhak sama

sekali untuk menjelaskan alqurán kepada umatnya. Nabi Muhammad hanya bertugas untuk

menerima wahyu dan menyampaikan wahyu itu kepada para pengikutnya, di luar hal tersebut

nabi Muhammad tidak memiliki wewenang.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian sunnah?

2. Apa saja macam-macam sunnah?

3. Apa saja kehujjahan sunnah?

4. Bagaimana kedudukan sunnah dalam islam?

5. Apa fungsi sunnah dalam ajaran islam?

6. Apa pengertian ingkar as-sunnah?

2

7. Bagaimana sejarah pengingkar as-sunnah?

8. Bagaimana bantahan terhadap pengingkar kaum as-sunnah?

9. Apa saja faedah dan sunnah-sunnah yang paling sering kita lakukan dalam

kegiatan sehari-hari?

C.Tujuan Penulisan Makalah

1. Untuk menjelaskan dan mengetahui apa itu ingkarus sunnah

2. Untuk mengetahui kedudukan sunnah dalam islam

3. Untuk mengetahui sejarah perkembangan pengingkar sunnah

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN SUNNAH

.

Pengertian sunnah secara Etimologi

Pengertian sunnah secara Etimologi dapat ditemukan dlm sabda rasulullah SAW:

“Barangsiapa yang membiasakan sesuatu yang baik, maka ia menerima

pahalanya dan pahala orang-orang yang mengamalkan sesudahnya, dan barang siapa yag

membiasakan sesuatu yang buruk, maka ia akan menanggung dosanya dan dosa orang-

orang yang mengikuti sesudahnya.”(HR.Muslim)

ان غير من بعده بها عمل من واجر اجرها فله حسنة سنة االسالم في سن من

وزرها عليه كان سيئة سنة االسالم في سن ومن شيء اجورهم من ينقص

) مسلم ) رواه شيئ اوزارهم ينقصمن ان غير من بعده بها عمل من ووزر

3

Pengertian Sunnah Secaara Terminologis

1. Menurut ulama Hadist ( Muhaddistin).

Sunnah adalah sinonim dari hadist. Di antara ulama mendefinisikan sunnah

sebagai berikut, segala perkataan Nabi Muhammad SAW, perbuatannya, dan segala

tingkah lakunya.

2. Menurut ulama Ushul Fiqh(Ushuuliiyuun)

Sunnah adalah segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW baik

yang bukan alqur‟an baik berupa segala perkataan, perbuatan, dan pengakuan yang patut

dijadikan dalil hokum syara‟.

Sunnah menurut ulama Ushul fiqh hanya perbuatan yang dapat dijadikan hokum

dasar hokum Islam. Karena jika suatu perbuatan Nabi Muhammad SAW dijadikan dasar

hokum seperti makan, minum, meludah, dan lain-lain, maka pekerjaan sehari-hari iu

tidak bias dinamakan sunnah.

3. Menurut Ulama Fiqh(Fuqahaa)

Dalam mendefinisiakn istilah sunnah, ulama fiqh berpendapat bahwa sunnah

adalah segala sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad SAW baik berupa ucapan

maupun pekerjaan, tetapi tidak wajib untuk dikerjakan. Dengan kata lain, Ulama Fiqh

mengartikan sunnah sebagai salah satu dari lima hokum Islam, yakni wajib, sunnah,

haram, makruh dan mubah. Jadi dengan kata lain pula, Ulama Fiqh mengartikan sunnah

adalah suatu pekerjaan yang bila dikerjakan mendapat pahala dan bila ditinggalkan tidak

mendapat siksa atau dosa.

Pengertian Hadist

Secara etimologi, hadist juga bias bermakana al jadiid (baru), lawan dari al qadiim

(terdahulu). Melihat dari makna al jadiid ini berorientasi kepada kalam nabi Muhammad

SAW, dan sebaliknya al qadiim lebih berorientasi terhadap firman-firman Allah SWT.

4

Selain di atas, hadist dalam makna etimologi bermakna Al khabaar (berita). Hal ini

disandarkan dari ungkapan dalam pemberitaan hadist yang diungkapakan oleh para

perawi yang menyampaikan periwayatannya. Jika bersambung sanadnya selalu

menggunakan kataal hudtsaan =memberikan kepada kami atau mengkhabarkan kepada

kami.

Pengertian Khabar

Khabar Secara etimologi, khabar diartikan berita. Dan dari segi istilah di antar para

ulama mendefinisikan sebagai :

Sesuatu yang datang dari nabi Muhammad SAW dan dari yang lain seperti para

sahabat,tabi‟in dan pengikut tabi‟in atau orang -orang setelahnya.

Dibandingkan dengan hadist, para ulama ahli hadist memandang khabr lebih umum

dibandingkan hadist. Karena sesuai definisi yang diberikan di antara para ulama di atas,

bahwa khabar tidak hanya disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW melainkan selain

nabi juga, yakni para sahabat, tabi‟in dan pengikut tabi‟in.

Pengertiam Atshar

Atsar secara bahasa berarti baqiyyat al-syay’, artinya sisa dari sesuatu. Sedangkan

secara istillah ada dua pendapat :

1. Atsar adalah sinonim dari hadis, yaitu segala sesuatu yang berasal dari Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

2. Atsar berbeda dengan hadis, adapun pengertiannya adalah :

5

B. MACAM-MACAM SUNNAH

a. Sunnah Qouliyah

Sunnah qouliyahQaul artinya perkataan, sedangkan qauliyah berarti yang berkaitan dengan perkataan. Jadi, sunah qauliyah adalah seluruh perkataan Nabi. Perkataan Nabi tersebut didengar oleh sahabat dan diteruskan kepada tabi’in. Contohnya, sahabat mendengar bahwa Nabi berkata, “Barang-siapa yang tidak salat karena tertidur atau lupa, hendaklah ia mengerjakan salat pads saat ia telah teringat”.

Contoh lain:

( م�الك ( رواه ار� �ض�ر� و�ال ر� �ض�ر� ال الله� و�ل� س� ر� ق�ال� ح�س�ن� �ن ب �ح�ي� ي ع�ن�

Artinya: Dari Yahya bin Imarah bin Hasan Rasulullah SAW. bersabda: “Tidak boleh membuat kesusahan dan tidak boleh membalas dengan kesusahan juga.“ (H. R. MaIik)

b. Sunah Fi’liyah

Semua perbuatan dan tingkah laku Nabi yang dilihat dan diperhatikan oleh sahabat Nabi disebut dengan sunah fi’liyah. Perbuatan Nabi dapat beraneka ragam bentuknya, dilihat dari kedudukan Nabi sebagai manusia biasa dan utusan Allah.

Pertama, perbuatan Nabi yang merupakan kebiasaan yang lumrah dikerjakan manusia pada umumnya, seperti cara makan, minun, berdiri, duduk, berpakaian, memelihara jenggot, dan mencukur kumis. Kesemuanya merupakan tabiat Nabi sebagai manusia biasa. Menurut sebagian ulama, kebiasaan kemanusiaan Nabi seperti itu dapat berdampak hukum, yaitu sebagai sunah untuk diikuti. Tapi, sebagian ulama lain men-gatakan bahwa kebiasaan-kebiasaan Nabi seperti itu tidak berdampak hukum dan dengan demikian tidak harus diikuti.

Kedua, perbuatan Nabi yang hanya khusus dilakukan oleh Nabi, tapi tidak wajib bagi umatnya untuk mengikuti. Misalnya, Nabi wajib salat Duha, Tahajud, dan berqurban. Umat Islam hanya disunahkan melaksanakannya. Contoh lain, Nabi boleh menikahi perempuan lebih dari empat, namun umatnya tidak boleh lebih dari empat.

6

Ketiga, perbuatan Nabi yang merupakan penjelasan hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an, seperti cara salat, puasa, haji, jual beli, dan utang-piutang. Dengan demikian, semua perbuatan itu berdampak pada pembentukan hukum bukan hanya bagi Nabi, melainkan juga bagi umatnya. Misalnya, hadis Nabi berikut.

c. ي�ص�ل� ا �ي �م�و�ن �ت �ي ا ر� �م�ا ك %و�ا ص�ل ل'م� و�س� �ه� �ي ع�ل الله� ص�ل'ى الله� و�ل� س� ر� ق�ال� ق��ال� �ر�ث� �ج�و�ي �ل ا �ن� ب �ك� م�ال ع�ن�( البخارى( رواه

Artinya: Dari Malik bin al–Juwairis is berkata, “Rasulullah SAW bersabda: ‘Salatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku salat.”‘ (H.R. Bukhari)

c. Sunnah taqririyah

Sunnah taqririyah ialah sesuatu yang timbul dari sahabat Rasulullah Saw yang

telah diakui oleh Rasulullah Saw, baik berupa ucapan maupun perbuatan. Pengakuan

tersebut ada kalanya dengan sikap diamnya dan tidak adanya keingkaran beliau, atau

dengan adanya persetujuan dan adanya pernyataan penilaian baik terhadap perbuatan itu

C. Sunah yang Mengandung Hukum

Secara umum, sunah Nabi menjadi teladan bagi umatnya. Namun dilihat dari sudut pandang hukum, ternyata tidak semua sunah harus diikuti, bahkan ada sunah yang tidak boleh dilakukan oleh umatnya. Berkaitan dengan hal tersebut, ulama mengelompokkan sunah menjadi dua kelompok.

1. Sunah tasyri’ atau sunah yang berdaya hukum dan mengikat, sehingga wajib diikuti. Sunah yang berdaya hukum ini meliput aspek-aspek kehidupan manusia yang berhubungan dengan hal-hal berikut.

a)      Akidah. Yaitu, semua sunah yang menjelaskan keesaan Allah, sifat-sifat-Nya, rasul, wahyu, Hari Kiamat, malaikat, dan sebagainya. Semuanya bermuatan hukum, yaitu wajib untuk ditaati oleh umatnya.

b)      Akhlak. Sunah yang mengandung ajaran akhlak, baik mengenai hubungan dengan Allah seperti salat, berdoa, tawakkal, dan sabar maupun mengenai hubungan antarmanusia seperti adab bertetangga, menepati janji, membantu anak yatim dan orang miskin, dan sebagainya. Semua sunah yang berkaitan dengan akhlak berdampak hukum, yaitu wajib bagi untuk mengikutinya.

7

c)      Hukum amaliah. Yaitu sunah yang mengandung penetapan bentuk-bentuk ibadah, pengaturan muamalah antar manusia, memisahkan hak dan kewajiban, menyelesaikan persengketaan antar umat secara adil. Hadis-hadis ini semua dapat dijadikan sumber hukum dan kita wajib mematuhinya.

2. Sunah non-tasyri’ atau sunah yang tidak mengandung hukum. Maksudnya, sunah yang tidak harus diikuti. Oleh karena, itu sifatnya tidak mengikat. Sunah ini biasanya menyangkut hal-hal yang berhubungan dengan:

a)    Perbuatan Nabi sebagai manusia biasa, seperti cara makan, minum, dan berpakaian.

b)   Perbuatan Nabi yang timbul dari pengalaman pribadi atau kebiasaan dalam pergaulan, seperti urusan pertanian, kesehatan, mengasuh anak, dan sebagainya.

c)    Ucapan dan perbuatan Nabi yang timbul dari tindakan pribadi Nabi dalam keadaan tertentu, seperti penempatan pasukan, pengaturan barisan, dan penentuan tempat dalam peperangan.

Sunah bukan tasyri’ tidak mengandung hukum, tidak mengikat, serta tidak mengandung tuntutan atau larangan. Sebagai umat Nabi, kalian dapat saja menirunya, namun sifatnya tidak mengikat. Artinya, tidak ada keharusan untuk mengikutinya.

D. DALIL KEHUJJAHAN SUNNAH

Dalil dalil yang menunjukkan kehujjahan sunnah untuk dijadikan sumber ajaran islam

yakni ada empat, yaitu : iman, al-quran al karim, sunnah, ijma’.

1. Iman

Dalam al-quran surat An-Nisa` ayat 136 Allah memerintahkan umat manusia untuk

beriman kepada-Nya dan Rasul-Nya.

ال/ذ-ي ال5ك-ت2اب- و2 ل-ه و5 س6 و2ر2 ب-الله ا ن6و5 ام- ا ن6و5 ام2 ال7ذ-ي5ن2 ا ي8ه22 أ ي2ا

ل-ه و5 س6 ر2 ع2ل2ى ل2 .…… ن2ز7

Artinya : “ Wahai orang orang yang beriman, berimanlah kamu sekalian kepada Allah

dan RasulNya, dan berimanlah juga kepada kitab yang diturunkan kepada RasulNya…..”

8

Allah juga berfirman dalam Al-Quran surat Al-A’raf ayat 158

….. ب-الل/ه ي6ؤ5م-ن6 ال7ذ-ي األ6م?ي? الن7ب-ي? ل-ه و5 س6 و2ر2 ب-الل/ه ا ن6و5 فا2م-

ت2د6و5ن2 ت2ه5 ل2ع2ل7ك6م5 ات7ب-ع6و5ه و2 ك2ل-مت-ه .و2

Artinya : “…..maka berimanlah kalian kepada Allah dan RasulNya (yaitu) seorang Nabi

yang ummiy (tidak dapat baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalam kalamNya

dan ikutlah kalian padanya supaya kalian mendapat petunjuk.”

Konsekuensi beriman kepada Allah dan Rasulnya adalah beriman juga kepada ‘kalam

mereka’, baik berupa kalam Allah (al-quran), maupun kalam Rasul (sunnah).

2. Al-quran al-karim

Dalil dalil yang menunjukkan kehujjahan sunnah untuk menggali hukum hukum

syari’at atau sumber ajaran islam yang berasal dari al-quran al-Karim antara lain :

al-quran surat Al-Hasyr ayat 7

ىك6م5 ن2ه2 ا و2م2 ذ6و5ه6 خ6 ف2 و5ل6 س6 الر7 ات2ىك6م6 ا وم2

ا و5 ان5ت2ه6 ف2 .…ع2ن5ه6

Artinya : “Dan apa yang telah Rasul berikan kepada kalian, maka ambillah ia. Dan apa

yang Rasul larang kepada kalian, maka tinggalkanlah ia…..”

Juga firman-Nya dalam al-quran surat Ali ‘Imran ayat 164

ا ي2ت5ل6و5 م5 ه- س- أن5ف6 م-ن5 Fو5ال س6 ر2 م5 ي5ه- ف- ب2ع2ث2 إذ5 ن-ين2 م- ؤ5 ال5م6 ع2ل2ى الل/ه م2ن7 د5 ل2ق2

ة2 ك5م2 ال5ح- و2 الك-تب2 م6 ه6 ي6ع2ل?م6 و2 م5 ك?ي5ه- ي6ز2 و2 ايت-ه- م5 ..…ع2ل2ي5ه-

Artinya : ”Sungguh, Allah telah memberi karunia kepada orang orang beriman ketika

(Allah) mengutus seorang Rasul (Muhammad) di tengah tengah mereka dari kalangan

mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat ayatNya, menyucikan ( jiwa)

mereka, dan mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmah….”

Tentang ayat al-quran surat Ali ‘Imran ayat 164 tersebut, di dalam buku ushul al hadits

karangan Dr. M. ‘Ajjaj Al-Khatib disebutkan, bahwa Imam Asy-Syafi’i mengatakan,

“Allah SWT menuturkan al-kitab, yakni al-quran dan menuturkan pula al-hikmah. Di

negeri tempat aku tinggal, aku mendengar seorang Ahli al-quran mengatakan, ‘Yang

9

dimaksud al-hikmah adalah sunnah Rasulullah.” Kemudian sang penulis (Dr. M. ‘Ajaj

Al-Khatib) sendiri berkata, “Mayoritas ‘ulama` cenderung berpendapat bahwa yang

dimaksud Al-Hikmah dalam ayat ayat itu adalah sunnah Rasul SAW.”

3. Sunnah Rasulullah SAW

Dalil dalil yang menunjukkan kehujjahan sunnah Rasul SAW sebagai sumber ajaran

islam terdapat juga di dalam sunnah Rasul SAW itu sendiri.

ك5ت6م5 ت2م2س7 أن5 اما ل8و5 ت2ض- ل2ن5 ي5ن- ر2 م5أ2 ي5ك6م5 ف- ك5ت6 ت2ر2

ن/ت-ي و2س6 الل/ه ك-ت2اب2 ا م2 .ب-ه-

Artinya : “Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara. Kalian tidak akan tersesat selama

masih berpegang pada keduanya, yaitu kitabullah dan sunnahku.”

Pada sunnah(hadits) lainnya beliau juga bersabda

ال5ك-ت2اب2 ت-ي5ت6 و5أ6 إن?ي أ2آل

ع2ه6 م2 ث5ل/ه6 .و2م-

Artinya : “Ingatlah, sesungguhnya aku diberi Al-Kitab dan yang semisalnya

bersamanya.”

Di dalam kitab Fathul Baari terdapat hadits berikut :

ن/ة- و2س6 ن7ت-ي5 ب-س6 ع2ل2ي5ك6م5

د-ي5ن- اش- الر/ اء- ل2ف2 .ال5خ6

Artinya ; “Tetaplah kalian pada sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin yang telah

mendapat petunjuk. Berpeganglah teguh kepadanya, dan gigitlah dengan gigi

gerahammu.”

Hadits hadits tersebut menyuruh umat islam islam agar berpegang teguh kepada Al-quran

dan As-sunnah. Hal ini dapat dipahami dari redaksi hadits tersebut sendiri.

4. Ijma’

10

Umat islam telah mengambil kesepakatan bersama untuk mengamalkan sunnah. Bahkan

hal itu mereka anggap sejalan dengan memenuhi panggilan Allah SWT dan Rasulnya

yang terpercaya. Kaum muslimin menerima sunnah seperti mereka menerima Al-Quran

Al-Karim, karena berdasrkan kesaksian dari Allah ‘Azza wa Jalla, sunnah merupakan

salah satu sumber syari’at. Pada pembahasan pembahasan sebelumnya telah disebutkan

beberapa ayat yang memperkuat hadits nabi merupakan sumber ajaran islam.

E. KEDUDUKAN SUNNAH DALAM AJARAN ISLAM

Seluruh umat Islam telah sepakat bahwa hadits Rasul merupakan sumber dan

dasar hukum Islam setelah al qurán, dan umat Islam diwajibkan mengikuti hadits

sebagaimana di wajibkan mengikuti alqur’an. [3]

Alqur’an dan hadits merupakan dua sumber hukum syari’at Islam yang tetap,

yang orang Islam tidak mungkin memahami syari’at Islam secara mendalam dan lengkap

dengan tanpa kembali dengan kedua sumber Islam tersebut.

Seorang mujtahid dan seorang alim pun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan

diri dengan salah satu dari keduanya. Banyak ayat alqur’an dan hadits yang memberikan

pengertian bahwa hadits itu merupakan sumber hukum Islam selain Alqur’an dan wajib

di ikuti, baik dalam bentuk perintah maupun larangannya. [4]

Dalam al qurán banyak terdapat ayat yang menegaskan tentang kewajiban

mengikuti Allah yang digandengkan dengan ketaatan mengikuti Rasul-Nya, seperti

firman Allah Q.S. ali imran ayat 32:

� ال الله� �ن' ف�ا 'و�ا �و�ل ت �ن فا س�ول� و�الر' �ع�واالله� ط�ي� أ ق�ل�

�ف�ر�ين� �ك ال �ح�ب% ي

Katakanlah, “Taatilah Allah dan Rasulnya; jika kamu berpaling, sesungguhnya Allah

tidak menyukai orang-orang kafir” (Q.S ali imran 32)

Di samping itu banyak juga ayat-ayat yang mewajibkan ketaatan kepada Rasul

secara khusus dan terpisah karena pada dasarnya ketaatan kepada Rasul berarti ketaatan

11

kepada Allah SWT yaitu: Q.S An-Nisa ayat 65 dan 80,Q.S ali imran ayat 31, Q.S An-Nur

ayat 56,62 dan 63, Q.S Al-A’raf ayat 158. [5]

Dengan demikian dapat ditetapkan, bahwa apa yang benar yang datang dari

Rasululloh menjadi hujjah yang awajib di ikuti, jika Rasululloh wajib di ikuti dalam

kapasitasnya sebagai seorang rasul, maka wajib pula mengikuti semua hukum hukum

yang benar darinya

Kedudukan sunnah dari segi statusnya sebagai dalil dan sumber ajaran islam,

menurut jumhur ulama adalah menempati posisi kedua setelah al-quran. Hal tersebut bisa

dipahami dari hadits yang berasal dari Mu’adz berikut :

إذ�ا : �ق�ض�ي ت �ف� �ي ك ق�ال� �م�ن� �ي ال إلى م�عاذ<ا �ع�ث� �ب ي أن� اد� أر� �مAا ل 'م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل Aه الل ص�ل'ى الل'ه و�ل� س� ر� ن'� أ

: . Aة� : ن �س� ف�ب قال ؟ اللAه �تاب ك في �ج�د ت �م� ل فإن� قال اللAه �اب� �ك�ت ب أق�ض�ي� قال ق�ضاءH؟ ل�ك� ع�ر�ض�

. عليه اللAه صلAى اللAه رسول Aة سن في تجد لم فإن قال Aم� ل وس� �ه� �ي ع�ل Aه الل ص�لAى اللAه و�ل س� ر�

. وسلAم : عليه اللAه صلAى اللAه رسول فضرب �و� آل وال رأيي أجتهد قال ؟ اللAه كتاب في وال وسلAم

]( ) . داود, أبو رواه اللAه رس�ول� �ر�ضي ي �ما ل Aه الل رسول رسول وفAق الAذي Aه لل الحمد وقال صدره

7[

Artinya ; Bahwasannya tatkala Rasulullah SAW hendak mengutus Mu’adz bin

Jabal ke Yaman, beliau bertanya kepada Mu’adz, “Bagaimana engkau memutuskan

perkara jika diajukan kepadamu ?” Maka Mu’adz menjawab, “Aku akan memutuskan

berdasarkan kitab Allah (Al-Quran).” Rasul bertanya lagi, “Apabila engkau tidak

menemukan jawabannya di dalam Kitab Allah ?” Mu’adz berkata, “Aku akan

memutuskannya dengan sunnah.” Rasul selanjutnya bertanya, “Bagaimana kalau engkau

juga tidak menemukannya di dalam sunnah dan tidak di dalam Kitab Allah ?” Mu’adz

menjawab, “Aku akan berijtihad dengan menggunakan akalku” Rasul SAW menepuk

dada Mu’adz seraya berkata, “Alhamdulillah atas taufik yang telah dianugerahkan Allah

kepada utusan RasulNya.”

Juga firman Allah ‘Azza wa Jalla dalam quran surat an-nisa` ayat 59

شيء في تنازعتم فإن منكم األمر واولى الرسول وأطيعوا اللAه أطيعوا امنوا Aذين ال Aها أي يا

االخر واليوم بالله تؤمنون كنتم إن والرسول اللAه إلى .…فردAوه

12

Artinya : “Wahai orang orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah RasulNya,

dan ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,

maka kembalikanlah ia (masalah tersebut) kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Hadits)

jika kamu benar benar beriman kepada Allah dan hari kemudian…..”

F. FUNGSI SUNNAH DALAM AJARAN ISLAM

Secara garis besar, fungsi hadits dalam ajaran islam bisa dibagi menjadi tiga, yaitu :

1. Bayan Taqrir

Yang dimaksud bayan taqrir adalah menegaskan kembali keterangan atau perintah yang

terdapat di dalam Al-Quran. contoh :

وإيتاء ة الصال وإقام الله رسول محمAدا Aأن و اللAه إال إله ال أن خمسشهادة على اإلسالم بني

سبيال إليه استطاع من البيت ح�ج� و رمضان وصوم .الزكاة

Artinya : “Islam itu dibangun atas lima (fondasi), yaitu: kesaksian bahwa tiada Tuhan

selain Allah dan bahwa Muhammad itu adalah Rasulullah, mendirikan shalat,

membayarkan zakat, berpuasa bulan Ramadhan, dan menunaikan haji bagi yang telah

mampu.”

Hadits ini berfungsi untuk menegaskan kembali (mentaqrir) ayat ayat berikut

].… الزكوة واتوا الصلوة أقيموا ]9و

Artinya : “Dan dirikanlah shalat, dan tunaikanlah zakat……”

].. الصيام عليكم كتب Aهاالذين أي ]10يا

Artinya : “wahai orang orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa…”

…. ].… سبيال إليه استطاع من البيت الناسحج على ]11ولله

Artinya : “Dan kepada Allah manusia menunaikan ibadah haji bagi yang mampu….”

2. Bayan Tafsir

13

Yang dimaksud dengan bayan tafsir ialah menjelaskan dan menafsirkan ayat ayat Al-

Quran yang bersifat mujmal, ‘am, dan muthlaq. Fungsi hadits sebagai bayan tafsir ini

dibagi menjadi tiga. Yakni :

Menafsirkan serta memperinci ayat ayat yang bersifat mujmal (global)

Contohnya, Nabi menjelaskan tentang waktu shalat dengan haditsnya:

, , والوقت العصر وقت يحضر لم ما كطوله الرجل Aظل وكان الشمس زالت إذا الظهر وقت

]( )……, مسلم رواه الشمس �ص�ف�ر' ت لم ما ]12العصر

Artinya : “waktu dhuhur adalah ketika matahari telah bergeser dari tengah tengah

langit, hingga bayangan seorang laki laki sama panjangnya dengan tubuhnya, itulah

waktu ashar. Dan waktu ashar adalah ketika matahari belum terbenam…..”

Hadits tersebut merincikan waktu shalat yang tidak terdapat dalam ayat berikut

].… الزكوة واتوا الصلوة أقيموا ]13و

Artinya : “Dan dirirkanlah shalat, dan tunaikanlah zakat……”

Mengkhususkan ayat ayat yang bersifat umum (takhsish ‘am)

]..… حظAاألنثيين مثل للذكر أوالدكم في الله يوصيكم

14[

Artinya : “Allah mewasiatkan kepadamu tentang anak anakmu, bagian anak laki

laki sama dengan bagian dua bagian anak perempuan.”

Ayat tersebut bersifat umum, yakni ayat tersebut menjelaskan setiap anak

mendapat warisan dari orang tuanya. Hal ini dikhususkan oleh Nabi dengan sabdanya :

ال : القاتل قال وسلAم عليه الله صلAى الله رسول Aأن الله رضي هريرة أبي عن

] �ر�ث� ]15ي

Artinya : “Dari Abu Hurairah ra, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda :

Pembunuh itu tidak mewarisi (tidak mendapat warisan)”

Memberikan batasan (taqyid) terhadap ayat ayat yang bersifat muthlaq

14

Contoh :

Dalam Al-Quran disebutkan

فاقطعوا والسارقة والسارق

�هما ……أيدي

Artinya : “laki laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya….”(Al-Maidah : 38)

Ayat tersebut masih bersifat muthlaq, yaitu belum diterangkan mengenai batasan

batasan yang jelas mengenai tangan yang akan dipotong dalam pelaksanaan hukum

tersebut. Maka dalam hal ini, hadits Nabi menjelaskan batasannya (taqyid), yaitu bahwa,

yang dipotong itu hanya hingga pergelangan tangan saja.

3. Bayan tasyri’

Bayan tasyri’ ialah menetapkan hukum yang tidak ditetapkan oleh al-quran. hal yang

demikian contohnya ialah ketetapan Rasul mengenai mengumpulkan (menjadikan istri

sekaligus) antara seorang wanita dengan bibi dari jalur ayah wanita tersebut, sebagaimana

yang ditunjukkan hadits nabi berikut:

المرءة بين اليجمع قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عن

]( عليه ( متفق وخالتها المرءة بين وال ]16وعمتها

Artinya : “Dari Abu Hurairah R.A. bahwasannya Rasulullah SAW bersabda,

‘tidak boleh mengumpulkan (menjadikan istri sekaligus) antara seorang perempuan dan

bibi dari ayahnya, dan (tidak boleh juga menjadikan istri sekaligus) antara seorang

perempuan dan bibi dari ibunya.” (Muttafaq ‘alaih)

Ketentuan yang terdapat dalam tersebut tidak ada dalam al-quran. ketentuan yang

ada hanyalah larangan terhadap suami memadu istrinya dengan saudara perempuan si

istri, seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT:

15

…..) : )...... .......][.…… النساء ذلكم وراء ما لكم Aوأحل سلف قد ما إال ألختين بين تجمعوا وأن

23-24(

Artinya : “(Diharamkan atas kamu)menghimpun (dalam perkawinan) dua orang

perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada waktu lampau.....[23]……

dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian…..[24]

Mengenai fungsi yang ketiga ini, para ulama` berbeda pendapat. Jumhur ulama

berpendapat bahwa Rasul SAW dapat saja membuat hukum tambahan yang tidak diatur

dalam al-quran. dalam konteks inilah umat islam dituntut untuk taat kepada Rasul SAW

sebagaimana taat kepada Allah SWT. Imam syafi’i pernah menyatakan bahwa dia tidak

mengetahui adanya ulama yang berbeda pendapat tentang fungsi sunnah (hadits),

termasuk di dalamnya fungsi membuat hukum tambahan (hukum yang baru) yang tidak

diatur dalam Al-quran.

Para ulama yang tidak menerima fungsi yang ketiga tersebut, memahami bahwa

keseluruhan hukum yang ditetapkan oleh Rasul SAW itu adalah dalam rangka

menjelaskan dan menjabarkan Al-quran. contohnya, penetapan tentang haramnya

menikahi wanita sekaligus dengan bibinya bukanlah hukum yang ditetapkan sendiri oleh

Rasul, tetapi merupakan qiyas terhadap larangan Allah mengawini dua orang wanita

bersaudara sekaligus.

G. PENGERTIAN INGKAR AS-SUNNAH

Ingkar as-sunnah adalah sebuah sikap penolakan terhadap sunnah Rasul, baik sebagian

maupun keseluruhannya. Mereka membuat metodologi tertentu dalam menyikapi sunnah. Hal

ini mengakibatkan tertolaknya sunnah, baik sebagian maupun kseluruhan.

Penyebutan ingkar as-sunnah tidak semata-mata berarti penolakan total terhadap sunnah.

Penolakan terhadap sebagian sunnah pun termasuk dalam kategori inkar as-sunnah, termasuk

didalamnya penolakan yang berawal dari sebuah konsep berfikir yang janggal atau

metodologi khusus yang diciptakan sendiri oleh segolongan orang baik masa lalu maupun

masa sekarang, sedangkan konsep tersebut tidak diakui oleh ulama hadits dan fiqih.

16

Ada tiga jenis kelompok ingkar as-sunnah, pertama, kelompok yang menolak hadits

Rasulullah SAW secara keseluruhan. Kedua kelompok yang menolak hadits-hadits yang tak

disebutkan dalam al qurán secara tesurat maupun tersirat. Ketiga, kelompok yang hanya

menerima hadits mutawatir (diriwayatkan oleh banyak orang setiap jenjang atau periodenya,

tidak mungkin mereka berdusta) dan menolak hadits-hadits ahad (tidak mencapai derajat

mutawatir walaupun shahih. Mereka beralasan dengan ayat QS An Najm ayat

28(...Sesungguhnya persangkaan itu tidak berguna sedikitpun terhadap kebenaran) mereka

berhujjah dengan ayat tersebut dan tentu saja menurut penafsiran model mereka sendiri.

H. SEJARAH PERKEMBANGAN PENGINGKAR SUNNAH

            Sejak abad ketiga sampai abad keempat belas hijriyah, tidak ada catatan sejarah yang

menunjukkan bahwa dikalangan umat Islam terdapat pemikiran pemikiran untuk  menolak

sunnah sebagai salah satu sumber syari’at Islam, baik secara perseorangan maupun kelompok.

Pemikiran untuk menolak sunnah  yang muncul pada abad 1 hijriyah (inkar as-Sunnah klasik) 

sudah lenyap ditelan masa pada akhir abad III hijriyah.

Pada abad ke empat belas hijriyah pemikiran seperti itu muncul kembali ke permukaan, dan

kali ini dengan bentuk dan penampilan yang berbeda dari inkar as-sunnah klasik. Apabila inkar

as-sunnah klasik muncul di basrah, irak akibat ketidak tahuan sementara orang terhadap fungsi

dan kedudukan sunnah, inkar as-sunnah modern  muncul di kairo mesir akibat pengaruh

pemikiran kolonialisme yang ingin melumpuhkan dunia Islam.

Setelah mereka menyadari kekeliruannya, para pengingkar sunnah pada masa modern

banyak yang bertahan pada pendiriannya, meskipun kepada mereka telah diterangkan urgensi

sunnah dalam Islam bahkan diantara mereka ada yang tetap menyebarkan pemikirannya secara

diam diam, meskipun  penguasa setempat mengeluarkan larangan resmi terhadap aliran tersebut.1

[8]  

Memang cukup banyak argumen yang telah dikemukakan oleh mereka yang berfaham 

inkar as-sunnah, baik oleh mereka yang hidup pada zaman as syafi’I maupun yang hidup pada

zaman sesudahnya. Dari berbagai argumen yang banyak jumlahnya itu ada yang berupa

argumen-argumen naqli dan non naqli.

1

17

Yang dimaksud dengan argumen naqli tidak hanya berupa ayat-ayat al qurán saja, tetapi

juga berupa sunnah atau hadits nabi. Memang agak ironis juga bahwa mereka yang berpaham

inkar as-sunah ternyata telah mengajukan sunnah sebagai argumen membela paham mereka.

Cukup banyak argumen yang mereka naqli yang mereka ajukan diantaranya al qurán surah an-

nahl 89:

ثيء تبينالكل الكتب ونزلناعليك

….dan  kami turunkan kepadamu alkitab (al qurán untuk menjelaskan segala sesuatu..

Surah al an’am 38

ثىء من الكتب مافرطنافى

            …tiadalah kami alpakan sesuatu pun di dalam alkitab…

Menurut para pengingkar sunnah, kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa Alqur’án telah

mncakup segala sesuatu berkenaan dengan ketentuan agama. Dengan demikian tidak diperlukan

adanya keterangan lain, misalkan dari sunnah. Menurut mereka shalat lima waktu sehari

semalam yang wajib didirikan dan yang sehubungan dengannya, dasarnya bukanlah sunnah atau

hadits, melainkan ayat al qurán misalnya (al-baqarah 238, hud 144, al-isra’ 78 dan 110, taha 130,

al hajj:77, an-nur 58,  ar-rum: 17-18)2[9]

Dalam kaitannya dengan tatacara shalat, kasim ahmad pengingkar sunnah dari malaysia

menyatakan dalam bahasa Malaysia” kita telah membuktikan bahwa perintah sembayang telah

diberi oleh tuhan kepada nabi ibrahim dan kaumnya, dan amalan ini telah diperturunkan,

generasi demi generasi hingga kepada nabi Muhammad  dan ummat nya.

Dengan demikian menurut pengingkar sunnah tatacara shalat tidaklah penting, jumlah

rakaat,cara duduk, cara sujud, ayat dan bacaan yang dibaca diserahkan kepada masing-masing 

pelaku shalat. Jadi,  ibadah sholat boleh aja dilakukan dengan bahasa daerah.

Dari argumen diatas dapat dipahami bahwa para pengingkar sunnah  yang mengajukan

argumen itu adalah orang-orang yang berpendapat bahwa nabi Muhammad tidak berhak sama

sekali untuk menjelaskan al-qurán kepada umatnya. Nabi Muhammad hanya bertugas untuk

menerima wahyu dan menympaikan wahyu itu kepada para pengikutnya; di luar hal tersebut nabi

Muhammad tidak memiliki wewenang.  Dalam alqurán dinyatakan bahwa orang-orang yang

beriman diperintahkan untuk patuh kepada Rasulluloh. Hal itu menurut para pengingkar sunnah 

2

18

hanyalah berlaku tatkala Rasulluloh masih hidup, yakni tatkala jabatan sebagai ulul amri berada

di tangan beliau, setelah beliau wafat maka jabatan ulul amri berpindah kepada orang lain ; dan

karenanya, kewajiban patuh menjadi gugur

Menurut pengingkar sunnah  sesuatu yang zhann  (sangkaan) tidak dapat dijadikan hujjah,

hadits pada umumnya berstatus zhann dan hanya sedikit saja yang berstatus qath’I, kalau agama

didasarkan pada sesuatu yang zhann maka berarti agama berdiri diatas dasar yang tidak pasti.

Hal itu tidak boleh terjadi. Karenanya  hadits atau sunnah bukan sumber ajaran agama Islam.

Sumber ajaran Islam haruslah berstatus pasti (qath’i) saja yakni al-quran.3[10]       

Yang dimaksud dengan argumen non naqli adalah argumen yang berupa ayat al qurán atau

hadits. Walaupun sebagian  dari argumen-argumen  itu ada yang menyinggung  sisi tertentu dari

ayat al qurán  ataupun hadits, namun karena yangdibahasnya bukan lah ayat ataupun matan

haditsnya secara khusus, maka argumen-argumennya non naqli juga. Diantaranya:

a. al qurán diwahyukan oleh Allah kepada nabi Muhammad  melalui malaikat jibril dalam

bahasa arab. Orang-orang yang memiliki pengetahuan bahasa arab mampu memahami al

qurán secara langsung, tanpa bantuan penjelasan  dari hadits nabi. Dengan demikian

hadits nabi tidak diperlukan untuk memahami petunjuk al qurán.

b. Dalam sejarah, umat Islam telah mengalami kemunduran. Umat Islam mundur karena

terpecah-pecah, perpecahan itu terjadi karena umat Islam berpegang kepada hadits nabi

jadi menurut para pengingkar sunnah hadits nabi merupakan sumber kemunduran umat

Islam.

c. Asal mula hadits nabi yang di himpun dalam kitab-kitab hadits adalah dongeng-dongeng

semata.

d. Menurut dokter taufiq sidqi tiada satupun hadits nabi yang dicatat pada zaman nabi.

Pencatatan hadits terjadi setelah nabi wafat. Dalam masa tidak tertulisnya hadits tersebut

manusia berpeluang untuk mempermainkan  dan merusak hadits sebagai mana yang telah

terjadi.

e. Menurut pengingkar sunnah  kritik sanad yang terkenal dalam ilmu hadits sangat lemah

untuk mencantumkan kesahihan hadits dengan alasan pertama, dasar kritik sanad itu

yang dalam ilmu hadits dikenal dengan ilmu jarh wa at-ta’dil baru muncul setelah satu

setengah abad  nabi wafat, dengan demikian, para periwayat generasi sahabat nabi, at-

3

19

tabi’in dan atba’at-tabi’in tidak dapat ditemui dan diperiksa lagi. Kedua, seluruh sahabat

nabi sebagai periwayat hadits pada generasi pertama di nilai adil oleh para ulama hadits

pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat hijriyah.

I. Bantahan Terhadap Kaum Inkar As-Sunnah

Seluruh argumentasi yang diajukan dan menjadi dasar dari berbagai statemen yang

dikedepankan oleh kelompok Inkar Al-Sunnah dinilai lemah oleh mayoritas muslim. Untuk para

intelektual dari kalangan muhaddisin melakukan counter attact terhadap statemen dan

argumentasi yang mereka ajukan tersebut.

Bantahan terhadap argumentasi yang didasarkan pada dalil-dalil naqli adalah;

a. Pandangan yang mengatakan sunnah Nabi zann, sedangkan kita dituntut untuk menggunakan

yang yakin saja yaitu al-Qur’an. Padahal ayat al- Qur’an jika dilihat dari perspektif asbab al-

nuzul-nya memang diakui qat’i datang dari Allah SWT, namun jika dilihat dari perspektif

dalalahnya masih sangat banyak yang bernilai zanniyat al-dalalah dengan pengertian yang

zann juga dan belum memberikan kepastian hukum

b. Hadits-hadits yang berstatus ahad memang bersifat zann, namun disisi lain juga didapati ayat-

ayat yang dalam pengertiannya juga mengandung makna zhann. Sehingga jika ditilik dari

perspektif pengertian dan makna, antara sebagian ayat al-Qur’an dengan hadits ahad tidak ada

perbedaan yang signifikan.4[12]

c. Ayat-ayat al-Qur’an dalam menjelaskan hukum dan kewajiban tertentu sebagian masih

bersifat general, yang menghendaki penjelasan (bayan), salah satunya dengan menggunakan

sunnah Nabi.

d. Kelompok Inkar al-Sunnah terkesan sepotong-potong dalam mengambil ayat al-Qur’an,

sehingga sangat terlihat kekurangan waktu untuk menelaah ayat-ayat tersebut. Misalnya

mereka hanya berdalil dengan surat An-Nahl ayat: 89artinya: “dan Kami turunkan al-Qur’an

kepadamu sebagai penjelas semua masalah”, Padahal dalam konteks yang lain Allah juga

berfirman dalam surat An-Nahl ayat: 44 artinya: “dan Kami turunkan al-Qur’an kepadamu

agar kamu menjelaskan kepada manusia tentang segala sesuatu yang diturunkan kepada

mereka”, tapi tidak mereka jadikan hujjah.

4

20

e. Surat Al-An’am ayat 38, dalam pemahaman para ulama sangat berbeda dengan pemahaman

kelompok Inkar al-Sunnah. Menurut para ulama, arti kata al-kitab dalam ayat tersebut adalah

“segala sesuatu tidak ada yangdialpakan Allah SWT, semuanya telah termuat di lauh al-

mahfud” Inilah pandangan sekaligus jawaban para pembela sunnah dalam membantah

argumentasi yang diajukan dalam bentuk dalil naqli.

Adapun pandangan terhadap argumenasi yang berdasarkan logika adalah;

a. Orang yang memahami bahasa Arab secara baik dari segi tata bahasa demikian juga

uslubnya yang dapat dikatakan sebagai pakar bahasa sekalipun tidak akan mampu

memahami al-Qur’an secara keseluruhan. Karena kata-katanya masih banyak yang

bervariasi, ada yang global ada pula yang masih mubham dan lain sebagainya yang dalam

pemaknaan sangat membutuhkan intervensi dari sunnah Nabi.5[13]

b. Realitas sejarah kemunduran umat Islam memang suatu kenyataan dan perpecahan menjadi

salah satu penyebabnya, namun tidak tepat kalau menjadikan sunnah sebagai kambing

hitamnya. Karena realitas histories juga telah membuktikan kemajuan dan perkembangan

ilmu pengetahuan dan teknologi serta sosio-kultural termotivasi oleh hadits nabi disamping

al-Qur’an. Ini sebagai bukti kelompok Inkar Al-Qur’an;-sunnah tidak memiliki pengetahuan

yang mumpuni dalam historiografi Islam dan Ilmu Hadits.

c. Dalam berbagai literatur dan dokumen historis telah ditemukan perhatian sahabat yang

besar terhadap hadits, seperti Ibnu Abbas (w. 69 H) demikian juga Ibnu ‘Amr Ibnu ‘As (w.

65H), merupakan diantara sahabat yang sangat commited terhadap hadis dan sangat rajin

membukukannya dari Nabi.

d. Pandangan Taufiq Sidiq sangat lemah dilihat dari perspektif historiografi, karena dalam

beberapa hal dan keadaan cukup banyak para sahabat yang mempunyai koleksi hadits nabi

walaupun masih dalam bentuk private collection (koleksi pribadi). Perjanjian Hudaibiyah,

Piagam Madinah dan beberapa surat Nabi yang dikirim kepada para Raja merupakan bukti

konkritnya.6[14]

5

6

21

J. FAEDAH DAN SUNNAH SUNNAH YANG PALING SERING KITA LAKUKAN

DALAM KEGIATAN SEHARI-HARI

Adapun faedahnya mengikuti sunnah-sunnah Rasulullah saw adalah :1. Dengan menerapkan sunnah kita akan sampai kepada derajat al-Mahabbah (kecintaan) Allah kepada  hamba-Nya yang mukmin.2. Sebagai pelengkap kekurangan dari pelaksanaan ibadah yang wajib.3. Mencegah agar kita tidak jatuh kedalam bid'ah.4. Sebagai bagian dari pengagungan syi'ar-syi'ar agama Allah.

Berikut adalah sunnah-sunnah yang paling sering kita lakukan dalam kegiatan sehari-hari :

1.sunnah sunnah ketika akan tidur

2.sunnah sunnah ketika bangun tidur

3.sunnah sunnah ketika keluar/masuk kamar mandi

4.sunnah sunnah memakai/melepas sandal/sepatu

5.sunnah sunnah dalam berpakaian

6.sunnah sunnah keluar/ masuk rumah

7.sunnah sunnah ketika bertemu sesama muslim

8.sunnah sunnah ketika makan

9.sunnah sunnah ketika minum

10. sunnah sunnah dalam berpergian

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Seluruh umat Islam telah sepakat bahwa kedudukan hadits Rasul merupakan sumber dan

dasar hukum Islam setelah al qurán, dan umat Islam diwajibkan mengikuti hadits  sebagaimana

di wajibkan mengikuti alqur’an, Dalam hubungannya dengan alqur’an, hadits berfungsi sebagai

penafsir pensyarah, dan penjelas dari ayat ayat alqur’an tersebut.

22

Ingkar as-sunnah adalah sebuah sikap penolakan terhadap sunnah Rasul, baik sebagian

maupun keseluruhannya. Mereka membuat metodologi tertentu dalam menyikapi sunnah.

Beberapa argumentasi kaum inkar as-sunnah diantaranya:

a. Alqur’an sudah lengkap, dan Hadits nabi tidak diperlukan untuk memahami petunjuk al

qurán.

b. Hadits nabi merupakan sumber kemunduran umat Islam.

c. Asal mula hadits nabi yang di himpun dalam kitab-kitab hadits adalah dongeng-dongeng

semata.

d. Pencatatan hadits terjadi setelah nabi wafat. Dalam masa tidak tertulisnya hadits tersebut

manusia berpeluang untuk mempermainkan  dan merusak hadits.

e. Menurut pengingkar sunnah  kritik sanad yang terkenal dalam ilmu hadits sangat lemah

untuk mencantumkan kesahihan hadits.

Menurut Kelompok pembela sunnah, Inkar al-Sunnah terkesan sepotong-potong dalam

mengambil ayat al-Qur’an, sehingga sangat terlihat kekurangan waktu untuk menelaah ayat-ayat

tersebut.

Realitas sejarah kemunduran umat Islam memang suatu kenyataan dan perpecahan menjadi

salah satu penyebabnya, namun tidak tepat kalau menjadikan sunnah sebagai kambing hitamnya.

Karena realitas histories juga telah membuktikan kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi serta sosio-kultural termotivasi oleh hadits nabi disamping al-Qur’an.

B. Penutup

Dengan mengucap syukur alhamdulillah, penulisan makalah ini dapat terselesaikan.

Walaupun dalam keadaan yang sangat sederhana & waktu yang sangat singkat. Kami menyadari

bahwa manusia tidak lepas dari kesalahan dan kekurangan. Penyusun juga sadar bahwa dalam

makalah ini masih belum sempurna. Untuk itu, kritik dan saran yang membangun tetap penyusun

harapkan. Demikian, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua, Amin…

23

DAFTAR PUSTAKA

Ali Mustofa Yaqub. Kritik hadits.Pustaka Firdaus,Jakarta, 2004.

Azami.M. studies in early hadits literature, terj.Ali Mustofa Yaqub. Pustaka Firdaus,Jakarta,

2000.

Ismail,Syuhudi. Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar Dan Pemalsunya. Gema Insani

Press, Jakarta, 1995.

Qattan.Manna’. pengantar study hadits. Pustaka al Kautsar,Jakarta,2009.

___________.Metodologi Penelitian Hadis. Bulan Bintang, Jakarta, 1992.

Solahudin, Agus. ulumulhadits. Pustaka Setia,Bandung,2009.

Suparta, Munzier. ilmuhadits. Rajawali Press,Jakarta,2010.