KEMAJUAN PERADABAN ISLAM DI SPANYOL PADA MASA MULUK

AL-THAWAIF.

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

Sarjana Humaniora Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam

pada Fakultas Adab dan Humaniora

UIN Alauddin Makassar

Oleh

SAIFUL

NIM. 52022020204

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

0202

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejarah telah mencatat bahwa umat Islam pernah mencapai puncak

kejayaannya dalam waktu yang panjang pada masa lalu. Lagi umat Islam

menunjukkan kejayaannya itu dengan kemajuan-kemajuan dalam berbagai bidang

ilmu yang di hasilkannya antara lain dalam bidang ilmu pengetahuan dan

kebudayaan, mencapai puncaknya pada masa Bani Umayyah yang berlangsung

antara tahun ( ;;6-7:5 M), masa pemerintahan Abbasiyah tahun ( 7:5-67:1 M).6

Sejak masa pemerintahan Bani Umayyah pada tahun ( ;;6 M), ekspansi

yang pernah berhenti pada masa Ali ra, kembali di lanjutkan. Hal yang sama juga

di lakukan oleh khalifah Abbasiyah yang berlangsung sejak tahun ( 7:5 M). Pada

masa kedua kekhalifahan ini penuh dengan kemajuan, namun tak terkecuali

hanyalah kemungkinan. Kemajuan demi kemajuan itu terwujud dalam bidang

ilmu pengetahuan dan bidang kebudayaan.7

Kemajuan-kemajuan Eropa saat ini tidak dapat di pisahkan dari

pemerintahan Islam di Spanyol. Islam di Spanyol banyak memberikan muatan-

muatan keilmuan bagi dunia Eropa, sehingga banyak orang datang belajar di

Spanyol. Pada periode klasik, ketika Islam mencapai masa keemasannya, Spanyol

merupakan pusat peradaban Islam yang sangat penting, yang menyaingi Baghdad

di Timur. Ketika itu orang-orang Eropa Kristen banyak belajar di perguruan-

perguruan tinggi Islam di sana, Islam menjadi guru orang Eropa.8

6Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam ( Cet. III; Jakarata : PT. Raja Grafindo Persada,

6999 ), h. 98.

7Ibid., h. 9.

8Ibid., h. 17.

2

Spanyol di duduki umat Islam pada zaman khalifah Al-Walid bin Abdul

Malik ( 75:-76: M), salah seorang Khalifah dari Bani Umayyah yang berpusat di

Damaskus. Sebelum penaklukan Spanyol, umat Islam telah menguasai Afrika

Utara dan menjadikannya sebagai salah satu propinsi dari Dinasti Bani Umayyah.

Penguasaan sepenuhnya atas Afrika utara itu terjadi di zaman Khalifah al-Walid

bin Abdul Malik ( ;1:-75: M). Khalifah Abdul Malik mengangkat Hasan ibn

Nu’man Al-Ghasani menjadi gubernur di daerah itu. Penaklukkan atas wilayah

Afrika Utara itu pertama kali di kalahkan sampai menjadi salah satu propinsi dari

khalifah Bani Umayyah memakan waktu selama :8 tahun, yaitu mulai tahun ( 85

H/;:6 M) masa pemerintahan Umayyah ibn Abi Sufyan, sampai tahun ( 18 H/758

M), masa al-Walid.9

Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahalwan yang paling

berjasa memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif ibn Abd.

Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair. Tharif dapat di sebut sebagai

perintis dan penyelidik. Ia menyeberangi selat yang berada di antara Maroko dan

Benua Eropa itu dengan satu pasukan perang lima ratus orang di antaranya adalah

tentara berkuda, mereka menaiki empat buah kapal yang di sediakan oleh Julian:.

Dalam penyerbuan itu Tharif tidak mendapat perlawanan yang berarti. Ia

menang dan kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan yang tidak sedikit

jumlahnya. Di dorong oleh keberhasilan Tharif dan kemelut yang terjadi di dalam

tubuh kerajaan Visigothic yang berkuasa di Spanyol saat itu, serta dorongan yang

besar untuk memperoleh harta rampasan perang, Musa ibn Nushair pada tahun

(766 M), mengirim pasukan ke Spanyol sebanyak 7555 orang di bawah pimpinan

Tharik ibn Ziyad.;

Dalam mengembangkan bidang politik pada masa pemerintahan Bani

Umayyah, tentu di perlukan suatu sistem atau cara yang dapat mengembangkan

9A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, jilid II, (Jakarta: Pustaka al-Husna 6918,

cetakan pertama),. h. 6:9.

:Ibid, h 6:1..

;Philip K. Hitti, Histori Of the Arabs, ( London: Macmillan Press, 6975),. h. 998.

3

peradaban Islam masa pemerintahan bani Umayyah. Dia berhasil memanfaatkan

para pemimpin, administrator dan politikus yang paling ahli pada waktu itu. Ia

adalah ahli pidato ulung.7

Bidang politik Dinasti Bani Umayyah adalah penguasa yang kuat dan juga

administratror yang baik, di samping Dinasti Bani Umayyah pada umumnya

adalah diplomat dan juga licin.1

Meskipun tumbuh sejumlah rezim propinsial yang merupakan kekalahan

bagi pemerintahan pusat, masyarakat Spanyol tidak turut terpecah-pecah

sebagaimana yang tersirat dalam politik kekuasaan. Hukum Muslim dan sebuah

identitas Muslim-Arab tetap di terima secara universal, dan ulama terus

mewakili aspirasi warga perkotaan. Masyarakat Muslim Spanyol juga tetap di

satukan oleh sebuah perdagangan regional dan internasional yang tengah

berkembang pesat.9

Pada tahun ( 6568-651; M), Spanyol terpecah lebih dari tiga puluh

Negara kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau Muluk al-Thawaif,

yang berpusat di suatu kota seperti Sevilla, Cordova, Toledo, dan sebagainya.

Yang terbesar di antaranya adalah Abbadiyah di Sevilla. Pada periode ini umat

Islam Spanyol kembali memasuki masalah pertikaian intern. Ironisnya kalau

terjadi perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu meminta

bantuan kepada raja-raja Kristen.

Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik Islam

itu, untuk pertama kalinya orang-orang Kristen pada periode ini mulai mengambil

inisiatif penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, namun kehidupan

intelektual terus berkembang pada periode ini istana-istana mendorong para

7M.A. Shaban, Sejarah Islam (Penafsiran Baru) ;:5-7:5 (Jakarta: Remajantara Rosda

Karya, 6998), h. 758.

1Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Kota Kembang,

69;1), h. ;7.

9Ibid., h. :19.

4

remaja dan sastrawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana

lain65

Dinasti-dinasti lokal ini terdiri dari berbagai ras yang mencerminkan

kemajemukan kelas-kelas militer, persaingan etnis dan kelompok-kelompok sosial

yang sejak awal kemunculan Amawiyah II di bawah kendali al-Dakhil tahun (7:;

M) sangat kuat, potensi dan ambisi mereka sangat kuat . Untuk selanjutnya

menjelang akhir kepemimpinannya yang tidak terlalu lama, di mana kekhalifahan

Amawiyah II mengalami jatuh bangun terutama menjelang tahun (6586 M),

periode perpecahan politik ini pun mulai bermunculan kembali. Potret serupa

untuk kawasan Dunia Timur di Baghdad, ketika para Khalifah mulai melemah di

tunjukkan pula dengan lahirnya sejumlah daulat-daulat kecil yang merdeka (al-

duwailat).66

Spanyol Islam, kemajuannya sangat di tentukan oleh adanya penguasa-

penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-

kekuatan umat Islam, seperti Abdurrahman Al-Dakhil, Abdurrahman Al-Wasith

dan Abdurrahman Al-Nashir. Toleransi beragama di tegakan oleh para penguasa

terhadap penganut agama Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi

mewujudkan peradaban Arab Islam di Spanyol. Untuk orang-orang Kristen,

sebagaimana juga orang-orang Yahudi, di sediakan hakim khusus yang

menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing.67

Meskipun ada persaingan sengit antara Abbasiyah di Baghdad dan

Umayyah di Spanyol, hubungan budaya dari Timur dan Barat tidak selalu berupa

peperangan. Sejak abad ke-66 M , banyak sarjana mengadakan perjalanan dari

ujung Barat wilayah Islam ke ujung Timur, sambil membawa buku-buku dan

65Badri Yatim, op. cit., h. 97.

66Ibid., h. 15.

67Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Sitasi wa al-Dini wa al-Tsaqaafi wa al-

Ijtima’I, (Kairo: Maktabah Al-Nahdhah Al-Misyiriyah, Tanpa Tahun), hal. 971.

5

gagasan-gagasan. Hal ini menunjukkan bahwa, meskipun umat Islam terpecah

dalam beberapa kesatuan politik, terdapat kesatuan budaya dunia Islam68

Perpecahan politik pada masa Muluk al-Thawaif dan sesudahnya tidak

menyebabkan mundurnya peradaban. bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu

pengetahuan, kesenian , dan kebudayaan Spanyol Islam. Setiap Dinasti di Malaga,

Toledo, Sevilla, Granada berusaha menyaingi Cordova. Kalau sebelumnya

Cordova merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban Islam di Spanyol,

Muluk al-Thawaif berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang

diantaranya justru lebih maju69

Meskipun secara politik masyarakat Islam Spanyol terpecah menjadi

beberapa Negara kecil dan terjadinya kemunduran kekuasaan Islam, namun

masyarakat tidak ikut terpecah. Hukum Islam dan sebuah identitas Muslim Arab

tetap di terima secara universal dan ulama terus mewakili aspirasi warga.

Merekapun tetap di satukan dalam perdagangan regional maupun internasional

dengan Afrika Utara, Mesir, Irak, Syiria, Iran, Arabia, dan India. Kehidupan

intelektualpun terus berkembang di mana istana-istana mendorong para sarjana

dan sastrawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana lain6:

Dalam bidang fiqih Spanyol Islam di kenal sebagai penganut Mazhab

Maliki. Ahli-ahli fiqih di antaranya adalah Abubakar ibn al-Quthiyah, Ibn Hazm

yang menulis kitab al-Muhalla tentang fiqih) dan al-Ihkam fi Usul al-Ahkam

(tentang usul fiqih).

68Badri Yatim, op. cit., h. 65;.

69Ibid., h.657.

6:Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam, ( Surabaya: Pustaka Islamika

Press, 7558), h. 619.

6

B. Rumusan dan Batasan Masalah.

Berdasarkan latar belakang yang telah di paparkan di atas, maka penulis

perlu mengangkat permasalahan pokok yang menjadi inti permasalahan sebagai

berikut: “Bagaimana kemajuan peradaban Islam pada kerajaan Abbadiyah di

Sevilla masa Muluk al-Thawaif di Spanyol”. Untuk menjawab masalah pokok

tersebut, peneliti mengajukan beberapa sub masalah, sebagai berikut:

6. Bagaimana proses muncul Muluk al-Thawaif di Spanyol ?.

7. Bagaimana situasi pemerintahan Muluk al-Thawaif di Spanyol ?.

8. Mengapa peradaban Islam mengalami kemajuan pada masa Muluk al-

Thawa’if kerajaan Abbadiyah di Sevilla ?

C. Definisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian.

6. Definisi operasional

Skripsi ini berjudul Kemajuan Peradaban Islam di Spanyol pada Masa

Muluk al- Thawaif. (Kajian Historis tentang Kerajaan Abbadiyah di Sevilla).

Untuk menghindari terjadinya kekeliruan penafsiran pembaca, maka peneliti

merasa perlu untuk menguraikan makna yang menjadi kata kunci dalam penelitian

ini :

“ Muluk al-Thawaif”, adalah sebutan dari sekian banyak kerajaan lokal.6;

Berangkat dari pengartian tersebut maka, yang menjadi penelitian adalah

hanya Dinasti yang ada pada kerajaan Abbadiyah di Sevilla dan peranannya

terhadap perkembangan peradaban Islam.

7. Ruang Lingkup Penelitian

Jadi yang di maksud dalam penelitian ini hanya terbatas pada wilayah

Spanyol pada masa kerajaan Abbadiyah di Sevilla , dan disini penulis hanya akan

mengkaji dan berupaya mengungkapkan proses kemajuan peradaban Islam pada

masa pemerintahan Dinasti tersebut

6;Luthfi Abd- Al-Badi’, op.cit., h. 79;.

7

D. Metode Penulisan.

Penulis menggunakan beberapa metode baik dalam hal pendekatan

maupun menggunakan serta penyusunan data, adapun metode yang di maksud

adalah:

6. Metode Pendekatan

Pada dasarnya penelitian ini bercorak kepustakaan, dengan menggunakan

pendekatan sejarah. Suatu pendekatan yang di lakukan melalui beberapa tahap-

tahap tersebut sebagai berikut:

a. Heuristik, yaitu kegiatan penulisan untuk mengumpulkan data melalui

buku-buku kepustakaan (library research) yang berhubungan dengan

pembahasan skripsi ini.

b. Kritik sumber, yaitu penyusun menyelidiki data-data yang telah ada,

apakah data itu benar, baik bentuk maupun isinya, kemudian

menganalisis secara kritik.

c. Interpertasi, yaitu penyusun berupaya membandingkan data yang ada,

dan menentukan data yang berhubungan dengan fakta-fakta yang di

peroleh, lalu kesimpulan dan penafsiran.

d. Penyajian (historiografi), yaitu penyusun menyajikan sintesa yang di

peroleh dan di wujudkan dalam bentuk karya ilmiah.

6. Metode Pengumpulan Data.

Karena penelitian ini bersifat kepustakaan, maka penyusun

akan mengumpulkan data-data pustaka berupa buku-buku dan semacamnya yang

ada relevannya dengan pembahasan ini, dengan menggunakan metode yakni:

a. Kutipan langsung yakni penyusun akan mengutip semua sumber-sumber

data secara langsung tanpa merubah redaksi dari sumber aslinya.

b. Kutipan tidak langsung yakni penyusun akan mengutip sumber data

dengan jalan analisis, kritis,ikhtisar, dan merubah redaksinya kedalam

redaksi penyusun tanpa menyimpang dari maksud dan tujuan asliunya.

7. Metode pengolahan Data

Data yang perlukan semata-mata bersifat kualitatif dengan menggunakan

metode sebagai berikut:

8

a. Metode induktif, yakni metode berpikir yang bertitik tolak dari fakta-

fakta yang khusus kemudian menarik nkesimpulan yang bersifat umum.

b. Metode deduktif, yaitu metode berpikir dengan bertitik tolak

dari pengetahuan yang bersifat umum kemudian menarik kesimpulan

yang bersifat khusus

c. Metode komparatif, yaitu penyusun mengumpulkan dua data atau lebuh

dengan cara meneliti kelebihan dan kekurangan kelemahan dan

keunggulan untuk memperoleh kesimpulan.

E. Tinjauan Pustaka.

Tinjauan pustaka merupakan usaha untuk menemukan tulisan-tulisan yang

berkaitan dengan judul skripsi ini sekaligus menelusuri tulisan atau penelitian

tentang masalah yang dipilih dan juga untuk membantu penulisan dalam

menemukan data sebagai bahan perbandingan agar supaya data yang dikaji itu

lebih jelas.

Menurut pembacaan penulis, judul “Kemajuan Peradaban Islam di

Spannyol Pada Masa Muluk al-Thawaif, belum pernah dibahas oleh penulis lain

sebelumnya secara persis. Kalaupun pokok masalah tersebut telah dibahas oleh

penulis lain sebelumnya, pendekatan dan paradigma yang digunakan untuk

meneliti pokok masalah tersebut akan berbeda dengan penulis-penulis

sebelumnya.

Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis mengambil referensi dari berbagai

literaratur yang ada hubungannya dengan masalah yang di bahas.

Namun demikian penulis belum menemukan literature yang secara

gamblang dan kompleks membahas tentang masalah tersebut. Oleh karena itu

penulis merasa perlu menulis beberapa buku yang menjadi standar, yaitu:

6. Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam karangan Ajid

Thohir. Memaparkan lebih kurang :5 tahun lagi menjelang keruntuhan

Dinasti Amawiyah II spanyol merupakan masa-masa fragmentasi

politik. Sekalipun demikian kecemerlangan kultural terus menunjukan

aktivitasnya terbukti dengan munculnya sejumlah karya intelektual

seperti filsafat, sastra, hukum, kedokteran, seni, arsitektur, dan

9

sebagainya. Sejumlah Dinasti lokal membentuk kekuatan politik

negara kota dan sebagian lainnya betul-betul meunjukan kekuatannya.

7. Sejarah Peradaban Islam karanagan Badri Yatim Memaparkan pada

periode ini spanyol terpecah menjadi lebih dari tigapuluh Negara kecil

di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau Muluk al-Thawaif

yang berpusat di suatu kota seperti Sevilla, Cordova, Toledo dan

sebagainya. Yang terbesar di antaranya adalah Abbadiyah di Sevilla.

8. Sejarah Sosial Umat Islam karangan Ira M. Lapidus. Memaparkan

permasalahan ekonomi pemerintahan Bani Umayyah juga

menyebabkan kemunduran Dinasti itu. Karena pemerintah semula

hanya mengandalkan pajak dan upeti dari orang-orang kaya dan

keraja-an kerajaan yang di bawahinya, sementara tidak ada upaya

pengembangannya, maka hal ini menimbulkan merosoknya

kemasukan Negara.

9. Istianah Abubakar, M.Ag, Sejarah peradabaan Islam. Menjelaskan

masa Muluk al-Thawaif bercirikan banyaknya pertentangan dimana

dinasti yang kuat selalu menyerang tetangganya yang lemah dan

kepemimpinan Dinasti berasal dari berbagai suku bangsa dan

golongan.

:. Histori of the Arabs, karangan Philip K.Hitti. Menjelaskan Dinasti

Abbadiyah memperkenalkan metode pertanian yang di praktekan di

Asia Barat. Mereka menggali kanal-kanal, menanam anggur, serta

selain tanaman dan buah-buahan lainnya, mereka juga

memperkenalkan padi, delima, jeruk, tebu, kapas, dan kunyit. Kawasan

yang di Tenggara semananjung itu, yang beriklim dan bertanah bagus

berkembang menjadi pusat-pusat kegiatan masyarakat dan kota.

;. Ensilokpedi Sejarah Islam karangan M. Taufik dan Ali Nurdin jilid I.

Menjelaskan selama rentang waktu ini, Andalusia di pegang oleh

beberarapa Khalifah Umawiyyin. Jumlah mereka lebih dari jumlah

Khalifah yang memerintah selama tiga abad silam. Hanya saja pamor

kekhalifahan sudah sirna dan untuk keesekian kalinya Negara

11

terpecah-pecah, dan rasialisme yang memuakkan kembkali di benarkan

dalam bentuk yang sangat jelas.

Itulah tinjauan pustaka untuk menyajikan secara mendalam yang tidak

terlepas dari literatur-literatur yang ada.

F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian.

Tujuan penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui kemajuan peradaban Islam pada masa Muluk al-

Thawaif di Andalusia.

b. Untuk mengetahui dan memahami lebih jauh tentang sejarah Muluk al-

Thawaif pada masa kerajaan bani Abdabiyah di Sevilla dengan telaah

kritis.

Adapun kegunaan penelitian ini adalah:

a. Di harapkan sebagai sumbangan pemikiran terhadap khasanah ilmu

pengetahuan sejarah atau kebudayaan Islam pada khususnya, sekaligus

sebagai motivasi bagi para peneliti selanjutnya.

b. Di harapkan skripsi ini mampu membantu mahasiswa Fakultas Adab

dalam memahami Muluk al- Thawaif pada masa kerajaan Bani

Abbadiyah di Sevilla diatas dalam kajian historis

11

G. Garis Besar Isi Skripsi

Garis-garis besar isi skripsi ini merupakan gambaran secara umum tentang

uraian skripsi ini agar dapat memberikan bayangan kepada para pembaca, maka

penulis mengemukakan pokok-pokok pembahasan sebagai berikut :

Pada bab pertama merupakan pendahuluan, meliputi pembahasan, latar

belakang masalah, pengertian judul, tinjauan pustaka, metode penelitian, tujuan dan

kegunaan penelitian, dan garis besar isi skripsi.

Bab kedua meliputi Sejarah munculnya Muluk al-Thawaif, yang membahas

tentang, proses kemunculannya, sistem pemerintahan dan sistem suksesi

kepemimpinan.

Bab ketiga berkaitan dengan situasi pemerintahan pada masa Bani Abbadiyah

di Sevilla, menyangkut mengenai hal-hal situasi politik, situasi ekonomi, dan situasi

peradaban Islam.

Bab keempat menyangkut masalah puncak faktor-faktor yang mendukung

kemajuan peradaban Kerajaan Abbadiyah di Sevilla, membahas adanya dukungan

pemerintah, adanya hubungan diplomasi dengan kerajaan lain, dan adanya pertahanan

keamanan Negara yang kuat.

Bab kelima menyangkut masalah penutup, yang tercantum dalam masalah

kesimpulan dan saran-saran, dari hasil penelitian ini merupakan suatu kesimpulan

yang secara teratur.

21

BAB II

SEJARAH MUNCUL MULUK AL-THAWAIF

A Sejarah Kemunculannya.

Selama rentang waktu ini, Andalusia di pegang oleh beberarapa Khalifah

Umawiyyin. Jumlah mereka lebih dari jumlah Khalifah yang memerintah selama tiga

abad silam. Hanya saja pamor kekhalifahan sudah sirna dan untuk keesekian kalinya

Negara terpecah-pecah, dan rasialisme yang memuakkan kembkali di benarkan dalam

bentuk yang sangat jelas. Lebih menyakitkan lagi ketika setiap kelompok Arab

meminta bantuan kepada musuhnya, Nasrani utara tentu saja Kelompok Nasrani

Utara ini memandang bahwa inilah kesempatan untuk merebut kembali benteng-

benteng dan tempat-tempat sebagai balasan responnya teranhadap permohonan

bantuan.1

Akhinya Daulah umawiyah runtuh dengan kematian Khalifah terakhir al-

Mu’tamid Billah tahun ( 244 H/1301 M). dengan kematiannya, menteri Abu

Muhammad bin Juhur mengumumkan berakhirnya kekhalifahan karena sudah tidak

ada orang yang pantas memegangnya. Dan pemerintahan akan di pegang oleh para

menteri berdasarkan sistem semi demokratis. Dengan berakhirnya periode ini, maka

Negara terpecah-pecah menjadi beberapa Negara kecil. Setiap amir mengelola

tanahnya sendiri, dan proklamirkan dirinya sebagai raja. Dengan demikian Andalusia

masuk ke babak baru yaitu masa raja-raja kelompok4

Dengan demikian berakhirlah pemerintahan Khalifah Amawiyah, dan

mulaialah masa pemerintahan Muluk al-Thawaif ( raja-raja golongan). Pada periode

ini orang Kristen dari utara mulai menyerbu masuk ke Spanyol. Satu demi satu

kerajaan-kerajaan kecil (imarat) itu di taklukan dan akhirnya pada tanggal 4 januari

1M. Taufik & Ali Nurdin Ensilokpedi Sejarah Islam (Cet. I; Jakarta Timur : Pustaka al-

Kautsar), h. 090. 4Ibid., h. 090.

21

21

(1924 M) tentara Kristen menaklukan Granada, benteng terakhir dari Islam di

Spanyol itu untuk selama-lamanya.0

Kehancuran Bani Umayyah di Spanyol merupakan awal dari terbentuknya

Muluk al-Thawaif. Awal dari kehancuran Khalifah Bani Umayyah di Spanyol Ketika

Hisyam naik tahta berusia sebelas tahun, oleh karena itu kekuasaan aktual berada di

tangan para pejabat. Ibnu Abi Amir ditunjuk menjadi pemegang kekuasaan sehari-

hari pada tahun ( 981 M). Ia adalah seorang yang ambisius yang berhasil

menancapkan kekuasaannya dan melebarkan wilayah kekuasaannya dengan ia tidak

segan-segan menyingkirkan rekan-rekan dan pesaing yang dianggap menjadi

penghalang baginya. Atas keberhasilannya memperluas wilayah kekuasaan, ia

mendapat gelar al-Mansur Billah2.

Kerajaan-kerajaan kecil yang muncul di Andalusia terbentuk apabila

kepimpinan utama mulai melemah. Lebih tepat, ia terjadi akibat kelemahan

pemimpin di kalangan Bani Umayyah yang menguasai Andalusia setelah Khalifah al-

Muntashir Billah ( 961 – 976 M), karena alasan inilah Andalusia yang diperintah

oleh satu kerajaan, terpecah menjadi banyak daerah. Pembentukan kerajaan-kerajaan

kecil ini terjadi disebabkan karena semangat kelompok, yaitu untuk mengangkat

kaum sendiri. Fenomena ini terjadi setelah pucuk pimpinan di Cordova menghadapi

masalah intern yaitu pertikaian internal malah ada yang saling menindas untuk

merebut kuasa Khalifah. Secara tidak langsung, kerajaan–kerajaan kecil ini muncul

pada dekade akhir pemerintahan Bani Umayyah di Andalusia, yaitu kira-kira sekitar

tahun ( 230 H / 1314 M.).5

Konflik Islam dan Kristen. Sejak awal sebagian kelompok Kristen garis keras

menolak kedatangan Islam. Namun ketika kekuasaan Islam berkembang dan

0Ibid., h. 103. 2Ibid., h. 127. 5Maruwiah Ahmad, Sejarah Bani Umayyah di Andalusia ( Selangor : Karisma Publication

Sdn. Bhd, 4330), h. 75.

21

mencapai puncak kejayaan, umat Islam memberikan toleransi yang amat tinggi bagi

umat Kristen, dan membiarkan kerajaan-kerajaan kecil Kristen bertahan, dan tetap

menjalankan hukum, agama dan tradisinya. Namun, kedatangan bangsa Arab disisi

lain ternyata membuat kebangsaan orang-orang Spanyol Kristen semakin kuat dan

mengkristal. Kekuatan inilah yang kemudian menjadi duri dalam daging. Upaya

mempertentangkan antara Islam dan Kristen sering muncul dari kekuatan ini. Dalam

pada itu, ketika kekuasaan Islam melemah di abad ke- 11 dan seterusnya, sementara

kekuatan Kristen semakin mengalami kemajuan. Maka disinilah muncul berbagai

serangan dari kerajaan-kerajaan Spanyol Kristen terhadap pemerintahan Arab Islam.

Pluralisme etnik, agama, dan budaya, di pihak lain ternyata menimbulkan

potensi konflik dan perpecahan manakala tidak ada ideologi pemersatu. Ketika

kekuasaan Islam masih sangat efektif, pluralisme tidak menimbulkan permasalahan

berarti, tetapi kekuatan Islam sendiri mengalami kelemahan, maka pluralisme di

Spanyol berpotensi konflik. Fakta menunjukan sistem aristokrasi Arab tidak

sepenuhnya bisa diterima oleh kelompok muwalladun (para muallaf dari penduduk

Spanyol), yang mereka masih dianggap warga Negara kelas dua setelah orang-orang

Arab. Semenjak kematian Abdurrahman III, suku-suku non Arab seperti Barbar,

Sevilla dan lain-lainnya saling berebut pengaruh dan bertujuan untuk mendirikan

Negara kesukuan yang merdeka. Jadi fanatisme kesukuan yang tidak dapat

dipersatukan dengan suatu ideologi menjadikan pemeritahan Islam Spanyol terpecah-

pecah.

Permasalahan ekonomi pemerintahan Bani Umayyah juga menyebabkan

kemunduran Dinasti itu. Karena pemerintah semula hanya mengandalkan pajak dan

upeti dari orang-orang kaya dan kerajaan-kerajaan yang dibawahinya, sementara

tidak ada upaya pengembangannya, maka hal ini menimbulkan merosotnya

pemasukan Negara. Kondisi ekonomi semakin parah dengan datangnya musibah

kekurangan pangan sehingga para petani yang mayoritas adalah bekas budak yang

21

dimerdekakan tidak mampu membayar beban pajak. Maka perselisihan antara kaum

majikan dengan kaum buruh tidak dapat dihindarkan.6

Pada tahun ( 1310 M), dewan menteri yang memerintah Cordova

menghapuskan jabatan Khalifah dari Bani Umayyah. Dari puing-puing kekhalifahan

Bani Umayyah, muncul sejumlah negara kecil yang terus menerus bertikai dalam

perang saudara, dan setelah sebagian dari mereka dikalahkan oleh dua Dinasti

Barbar-Maroko, satu demi satu Negara-negara itu menyerah pada kekuasaan Kristen

yang tengah bangkit di utara. Pada paruh pertama abad ke- 11 M, Spanyol telah

terpecah dalam banyak sekali Negara-negara kecil yang berpusat di kota-kota

tertentu. Pada periode ini Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh Negara kecil

dibawah pemerintahan raja-raja golongan atau raja-raja kecil yang disebut dengan

Muluk al-Thawaif, yang berpusat di suatu kota seperti Sevilla, Cordova, Toledo, dan

sebagainya.

B Sistem Pemerintahan

Spanyol Muslim sejak penaklukan bangsa Arab sampai likuidasi kekuasaan

Muslim di Granada pada tahun ( 1294 M), yang mencerminkan ke Khilafahan yang

khas dari peradaban Islam masa awal. Peradaban tersebut terbentuk berdasarkan

asimilasi antara bangsa Spanyol dan warga Barbar dengan kultur Islam dan bahasa

Arab yang ditunjang dengan kondisi perekonomian yang sangat makmur. Spanyol

Muslim melahirkan pancaran cahaya yang agung. Masjid Agung Cordova, sejumlah

pertamanan, pancaran dan alun-alun istana al-Hambra, sejumlah kebun-kebun irigasi

di Sevilla dan Valencia, sains dan masih banyak lagi, semua itu merupakan monumen

peninggalan Islam Spanyol.7

Kelemahan umat Islam di Spanyol di mulai dengan masa pemerintahan raja-

raja golongan atau Muluk al-Thawaif. Pada tahun ( 234H/1301 M), Wajir ibnu Abi

6Ira M. Lapindus, Sejarah Sosial Umat Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 4330), hal.

581.

7Ibid., h. 584.

21

Amir dari Barbar berhasil merebut kekuasaan dari tangan Bani Umayyah yang

terakhir. Peristiwa ini terjadi sebagai kelanjutan dari persaingan antar orang-orang

Arab dengan orang-orang Barbar. Khalifah terakhir dari dinasti Bani Umayyah adalah

Hisyam III ( 1347-1304 M).8

Dengan berakhirnya masa kekhalifahan, maka kemudian Spanyol di kuasai

oleh Imarah yang berdiri sesudah masa Bani Umayyah. Tiap Imarah menguasai suatu

kota tertentu dan daerah sekitarnya sehingga Imarah itu merupakan suatu Negara

kota.

Imarah-imarah kecil itu saling bersaing antar mereka sendiri dan menjadi

obyek sasaran tempur dari kekuatan-kekuatan Kristen yang berada di utara. Gerakan

penaklukan Kristen berlangsung dengan menguasai satu demi satu kota atau kerajaan

Islam. Karena itulah peta pemerintahan di Spanyol berubah dari 03 Imarah menjadi 5

kerajaan kecil, yaitu :

1. Saragosa yang di kuasai oleh Bani Hud.

1. Toledo di bawah keluarga Dzunnun.

4. Sevilla di bawah keluarga Bani Ibad.

0. Badayas di bawah kekuasaan raja Iftis.

2. Cordova di bawah keluarga Ibnu Ibadth.

Raja-raja Kristen Eropa terus menerus mendesak raja-raja Islam itu sehingga

sebagian di antaranya terpaksa membuat permainan dan membayar upeti. Karena

sadar akan bahaya yang dihadapi maka kerajaan-kerajaan Islam di Spanyol itu

meminta bantuan dari Sultan Ibnu Yusuf Tasyifin dari kesultanan Murabithun di

Afrika Utara. Pemerintahan raja-raja Islam di Spanyol itu di kabulkan Sultan Yusuf

bin Tasyifin.9 Ia bersama pasukan tentara di bawah pimpinan Daud bin Aisyah

memasuki Spanyol dekat Badayos terjadilah pertempuran tentara Islam dengan biaya

Kastilia di bawah pimpinan Alfonso VI.

8M.Saleh Putuhena Sejarah Penyebaran Islam Peroode Klasik (Ujung Pandang : 1986), h.

67. 9Ibid,. hal. 71

21

Pertempuran yang terjadi pada itu dimenangkan oleh tentara-tentara Islam,

dan disepakati suatu perjanjian yang isinya :

1. Peletakan senjata selama 1 tahun.

4. Kerajaan-kerajaan Islam di Spanyol tidak akan membayar upeti kepada

kerajaan Kastilia.13

Setelah masa krisis selama 63 tahun, zaman baru baru dibangkitkan

Abdurrahman an-Nashir ( 914-961 M ), dan anaknya Hakam II ( 961-976 M ), masa

ini dianggap sebagai masa kegemilangan yang lebih tinggi dan mengagumkan dari

masa sebelumnya. Berlangsung selama 62 tahun. Segera setelah dilantik Usaha yang

dilakukan Abd. Rahman III pertama kali ditujukan kepada pengukuhan kesatuan dan

stabilitas dalam negeri. Begitu ia dilantik ia mengirim utusan kepada gubernur-

gubernur yang ada di semenanjung Liberia dan mengajak mereka untuk memberikan

bai'at kepadanya. Sebagian diantara mereka menyambut seruan itu dengan baik dan

sebagian yang lain tidak memperdulikannya. Dalam menghadapi penentanganya,

Abdurahman III menumpasnya dengan militer sehingga dalam jangka 13 tahun umat

Islam Spanyol bersatu kembali.11

Pada periode ini umat Islam Spanyol mencapai puncak kemajuan dan

kejayaan menyaingi kejayaan Daulah Abbasiyah di Baghdad. Abdurahman III

membangun beberapa buah istana dan memajukan pertanian rakyat. Rakyat taat

kepadanya dan semua orang merasa hidup damai bersamanya. la mewajibkan

penguasa-penguasa Kristen membayar upeti ke Cordova. Pada masa kekuasaanya,

Cordova merupakan pusat kebudayaan Islam yang penting di Barat sebagai tandingan

Baghdad di Timur. Kalau di Baghdad ada bait al-Hikmah serta MadrasahNizamiah,

13Ibid., h. 70.

11Ibid., h. 86.

21

dan Kairo ada al-Azhar serta Darul Hikmah, maka di Cordova ada universitas

Cordova sebagai pusat ilmu pengetahuan.14

Perpustakaannya mengandung ratusan ribu buk. Di Cordova terdapat 110.333

rumah, 73 Perpustakaan, sejumlah toko buku dan Masjid, bermil-mil jalan aspal

diterangi dengan lampu-lampu dari rumah-rumah yang berhampiran. Semuanya

membuat Cordova memperoleh popularitas Internasional dan kekaguman para

pengunjungnya. Banyak perutusan diplomatik berkumpul di Cordova, baik dari

dalam maupun dari luar Spanyol. Delegasi berdatangan dari suku-suku Zanatah

Afrika Utara yang kuat, dari dinasti Idrisi, dari raja-raja Kristen Prancis, Jerman dan

Konstantinopel.10

Abdurrahman an-Nashir dianggap para sejarahwan sebagai pengasas kedua

kerajaan Bani Umayyah di Andalusia setelah Abd. Rahman al-Dakhil. Ia juga

dianggap sebagai pemimpin yang berwibawa dan teragung di kalangan pemimpin-

pemimpin bani Umayyah atau Islam di Spanyol. Abdurrahman III di anggap sebagai

sang penyelamat imperium Muslim Spanyol. Dengan berbagai kebijakan dan

kemampuan intelektualnya, maka stabilitas nasional terkendali serta dapat menarik

masyarakat Spanyol dengan tidak menimbulkan jurang pemisah antara kelas dan

golongan agama yang ada, sehingga benar-benar tercipta suatu imperium Umayyah

yang damai dan kuat di Spanyol. Setelah memegang kekuasaan selama 47 tahun, ia

meninggal dunia pada bulan oktober ( 961 M ).

Hakam II yang bergelar al-Muntashir Billah melanjutkan ayahnya. Ia bekuasa

selama 15 tahun. Ia pemimpin yang hebat dan terkenal namun tidak menandingi

kebesaran ayahnya. Ia pemimpin yang sederhana namun karena kondisi yang sudah

makmur dan stabil meyebabkan ia mudah melaksanakan tugasnya.selama masa

pemerintahannya tidak banyak terjadi penentangan hanya sekali saja yaitu oleh

14Departemen Agama RI. Sejarah dan Kebudayaan Islam.( Jilid I. Ujung Pandang: 1984), h.

15. 10

Ibid., h. 16.

21

kerajaan Kristen di Leon, Castile dan Navarre. Karenanya al-hakam II lebih terfokus

pada bidang pembangunan khususnya di bidang intelektual.12

Pada masa ini,

masyarakat dapat menikmati kesejahteraan dan kemakmuran. Pembangunan kota

berlangsung cepat. Ia seorang kolektor buku dan pendiri perpustakaan.tak kurang

233.333 manuskrip dalam perpustakaannya, sehingga banyak intelektual yang

tertarik mendatanginya15

.

Tahap terakhir pemerintahan bani Umayyah dimulai dari tahun ( 976 -1301

M). yang melibatkan tujuh Khalifah. Diawali ketika Hisyam II naik tahta, kemudian

al-Muayyad, Muhammad II al-Mua’ayyad, Sulaiman al-Musta’in, Abd al-Rahman V,

Muhammad al-Mustakfi dan Hisyam III al-Mu’tamid. Pada zaman Hisyam II ( 976-

1310 M) terdapat perubahan struktur politis. Hisyam II baru berusia 11 tahun ketika

ia menduduki tahta. Karena usianya masih sangat muda, Ibunya yang bernama

Sultanah Subh, dan sekretarisnya negara yang bernama Muhammad Ibnu Abi Amir,

mengambil alih tugas pemerintahan. Hisyam II tidak mampu mengatasi ambisi para

pembesar istana dalam merebut pengaruh dan kekuasaan.

Menjelang tahun ( 981 M), Muhammad Ibnu Abi Amir yang ambisius

menjadikan dirinya sebagai penguasa diktator. Dalam perjalanannya ke puncak

kekuasaan ia menyingkirkan rekan-rekan dan saingannya. Hal ini dimungkinkan

karena ia mempunyai tentara yang setia dan kuat, ia mengirimkan tentara itu dalam

berbagai ekpedisi yang berhasil menetapkan keunggulaannya atas para pangeran

Kristen di Utara. Pada tahun itu juga Muhammad Ibnu Abi Amir memakai gelar

kehormatan al-Mansur Billah. la dapat mengharumkan kembali kekuasaan Islam di

Spanyol, sekalipun ia hanya merupakan seorang penguasa bayangan.16

Kedudukan Hisyam II tidak ubahnya seperti boneka, hal ini menunjukkan

bahwa peranan khalifah sangat lemah dalam memimpin negara, dan ketergantungan

12Mahayayuddin, hj. yahya, sejarah Islam , op. cit., h. 053-051.

15Hepi Andi Bastoni Sejarah Para Khalifah (Cet.I; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 4338),

h. 66. 16

Ibid., h. 69.

12

kepada kekuatan orang lain mencerminkan bahwa khalifah dipilih bukan atas dasar

kemampuan yang dimilikinya melainkan atas dasar warisan turun menurun. Hisam II

memang bukan orang yang cakap untuk mengatur negara, tindakannya menimbulkan

kelemahan dalam negeri. la tidak dapat membaca gejala-gejala pergerakan Kristen

yang akan mulai tumbuh dan mengancam kekuasaannya. Keadaan ini diperburuk

dengan meninggalnya al-Muzaffar pada tahun ( 1339 M) yang dalam kurun waktu 6

tahun masih dapat mempertahankan kekuasaan Islam di Spanyol.17

AI-Muzaffar kemudian digantikan oleh Hajib al-Rahman Sancol. Karena ia

tidak berkwalitas dalam memegang jabatannya sehingga dimusuhi penduduk dan

kehilangan kesetiaan dari tentaranya. Akibatnya timbul kekacauan, karena tidak ada

orang atau kelompok yang dapat mempertahankan ketertiban di seluruh negara.

Akhirnya Hisyam II mema'zulkan diri pada tahun 1339 M, yang kemudian

dipulihkan kembali tahtanya pada tahun berikutnya.

Sejak itu sampai tahun ( 1310 M ), ia dan 6 orang anggota Umayyah lainnya

serta tiga orang anggota keluarga setengah Barbar masing-masing menjabat Khalifah

sementara. Dalam masa lebih kurang 44 tahun ( 1339-1301 M), terjadi 9 kali

pertukaran Khalifah, tiga orang di antaranya dua kali menduduki jabatan khalifah

pada priode tersebut. Pada tahun ( 1301 M) Khalifah dihapuskan oleh orang-orang

Cordova.

Dalam beberapa tahun saja, negara yang tadinya makmur dilanda kekacauan

dan akhirnya kehancuran total. Pada tahun ( 1339 M) Khalifah mengundurkan diri.

Beberapa orang yang dicoba untuk menduduki jabatan itu tidak ada yang sanggup

memperbaiki keadaan. Akhirnya pada tahun ( 1310 M), dewan menteri yang

memerintah Cordova menghapuskan jabatan Khalifah. Ketika itu, Spanyol sudah

17Hepi Andi Bostoni, op. cit., h. 71.

12

terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang berpusat di kota-kota tertentu. Inilah

yang disebut Muluk al-Thawaif.18

C. Sistem Suksesi Kepemimpinan.

Pemindahan kekuasaan yang pernah berlangsung didalam pemerintahan Bani

Umayyah II Abdurrahman an- Nashir, Negara Muslim Spanyol juga dilanda sejumlah

kerusuhan konflik internal yang sangat rumit. Permusuhan antara elite propinsional

dan elite pedagang perkotaan, antara warga kota dengan tentara Barbar, antara non-

Arab yang baru masuk Islam dengan bangsa Arab, menjadikan Negara Muslim

Spanyol tidak mampu memperkokoh rezim.19

Sebelum memasuki eksistensi Khalifah Amawiyah di Spanyol ini telah berdiri

pula suatu Negara baru, Hammudiyah yang terpimpin Khalifahnya di sebut juga

Khalifah. Khalifah tandingan ini di dirikan oleh Ali bin Hammud (1316-1318 M)

yang menisbahkan dirinya sebagai turunan Ali bin Abi Thalib, meskipun ia sendiri

adalah keturunan Barbar. Ali pernah menjadi Gubernur di Ceuta dan Tangier. Ia

menaklukan Malaga untuk di jadikan pemerintahannya dari tahun (1345-1357 M).

pada tahun (1345 M), Hammudiyah menaklukan Cordova dari tangan Khalifah

Muhammad III (1340-1345 M) dan menguasai kota ini sampai dengan tahun (1347

M), ketika Khalifah Hisyam III al-Mutaadid ( 1347-1301 M) menaklukan kembali

kota itu disetujui sekaligus menegakan kembali Dinasti Bani Umayyah.43

Tampaknya

perubahan kekuasaan ini tidak di setujui oleh penduduk Cordova. Mereka

memberontak terhadap Khalifah yang telah berusia 52 tahun ini. Ia dan keluarganya

terbunuh. Dalam situasi ini wajir mengumumkan penghapusan untuk selama-lamanya

dan sebagai penguasa di Cordova di angkat al-Harun bin Jauhar.

18Moh. Nur Hakim, Sejarah Peradaban Islam (Malang :Universitas Muhammadiyah, 4332)

hal 140 19

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam Andalusia Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 4334), h. 126. 43

Rahmat, , Sejarah Islam Klasik (Ujung Pandang : Alauddin Press, 4339), h. 103.

11

Kekhalifahan Bani Umayyah masih berdiri tegak, namun semua wilayah yang

di kuasainya sudah memisahkan diri, sehingga setiap kota atau kawasan memiliki

Amir independen. Bangsa Barbar berkuasa di selatan. Shaqalibah di Timur.

Sedangkan wilayah sisanya di kuasai orang-orang kaya baru atau sebagian mantan

keluarga istana. Dalam rentang waktu ini, ada sekitar 43 keluarga independen di 43

kota atau wilayah. Di antara raja-raja Klan paling terkenal adalah:

a. Bani Ummad di Sevilla.

b. Bani Hamud Adarisah di Malaga dan Algeciras.

c. Bani Zeri di Granada.

d. Bani Hud di Zaragosa.

e. Bani An-Nun di Toledo, mereka dalah raja-raja yang paling kuat.

Sebagian raja memerintah dengan baik. Namun sebagian besar adalah

penguasa zalim dan bengis. Meski demikian mereka terpelajar dan pecinta ilmu.

Istana-istana para penguasa menjadi tempat para penyair, sastrawan, dan ulama.

Dalam rentang waktu ini, di istana para raja telah hidup banyak ulama besar dan

sastrawan agung yang menjadi kebanggaan Andalusia. Sebagaimana di antara para

raja sendiri adalah orang alim, sastrawan dan penyair.41

Para raja berlomba-lomba mengayomi ulama dan sastrawan di istana mereka.

Mereka mengalirkan pemberian kepada para ulama dan sastrawan. Maka tidak

mengherankan jika ibu kota-ibu kota di Andalusia menjadi klub-klub ilmu dan sastra

yang di sebarkan oleh para raja, sehingga iklim Andalusia menjadi atmosfir sastra dan

syair.44

Setelah itu, Khalifah Bani Umayyah mempunyai perpanjangan silsilah. Satu

dari keturunannya berhasil menyelamatkan diri lalu menyeberang ke semenanjungng

Liberia dan masuk ke Spanyol. Di sana Abdurrahman ad-Dakhil menancapkan

tonggak Khilafah tersendiri yang terlepas dari Khilafah besar Bani Abbasiyah di

41M. Taufik & Ali Nurdin, Ensilokpedi Sejarah Islam, (Jakrta Timur: Pustaka al-Kautsar,

4310), h. 090. 44

Ibid., h. 092.

11

Baghdad. Dialah yang menjadi cikal bakal berdirinya Daulah Bani Umayyah di

Cordova yang puing keperkasaannya masih tersisa hingga kini.

42

BAB III

SITUASI PEMERINTAHAN.

Sevilla merupakan kota terbesar keempat Spanyol. Penduduknya berjumlah

452.402 jiwa ( 4550 ). Kota ini merupakan ibu kota wilayah otonomi Andalusia.

Bermuara di sungai Guadalquivir. Dengan memiliki luas wilyah 425 km persegi

dengan memiliki angka kepadatan penduduk 0.545 jiwa/km persegi.

Sevilla memiliki iklim Mediterania dengan beberapa iklim kontinental, suhu

rata-rata tahunan 4,81 derajat celsius sehingga di anggap sebagai salah satu kota

terpanas di Eropa. Musim dingin yang ringan berarti bahwa di musim dingin suhu

maksimum harian rata-rata 4085 derajat Celsius, di musim panas dan 3083 derajat

Celsius hujan tahunan adalah 032 mili meter kebanyakan antara Oktober dan April

para terbasah bulan Desember ketika rata-rata 5 mili meter.

Pada bab ini, penulis akan menerangkan situasi politik, situasi Ekonomi, dan

situasi Peradaban Islam pada masa pemerintahan Bani Abbadiyah di Sevilla . Dengan

demikian, dapat terlihat dengan jelas situasi pemerintahan pada masa Bani Abbadiyah

di Sevilla.

A. Situasi Politik.

Selama periode ini kelompok etnis berkuasa yang disebut dengan masa Muluk

al-Thawaif1. Pada periode ini, Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh negara

kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau Muluk al-Thawaif, yang

berpusat di suatu kota seperti Sevilla, Cordova, Toledo, dan sebagainya. Yang

terbesar diantaranya adalah Abbadiyah di Sevila. Pada periode ini umat Islam

Spanyol kembali memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi perang

saudara, ada diantara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada

1C.E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam (Bandung : Mizan, 1993), h. 35.

42

40

raja-raja Kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik

Islam itu, untuk pertama kalinya orang-orang Kristen pada periode ini mulai

mengambil inisiatif penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, namun

kehidupan intelektual terus berkembang pada periode ini. Istana-istana mendorong

para sarjana dan sastrawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana

lain. 2

Perpecahan politik tersebut sakaligus mencerminkan perbedaan anggota

militer pada masa kerajaan Abbadiyah yang kemudian melepaskan diri dari

pemerintahan pusat, selain itu hal ini dapat juga dipahami sebagai ketidakharmonisan

umat Islam di Sevilla, karena terlalu mengedepankan perbedaan etnik dan golongan

masing-masing, disamping ambisi yang terlalu kuat dari masing-masing golongan

untuk berkuasa di Sevilla, ditambah lagi dengan dihapuskannya jabatan Khalifah oleh

dewan menteri yang semakin membuka peluang untuk perebutan kekuasaan, hingga

berujung kepada tidak jelasnya peralihan kekuasaan.

Pemerintah pada periode ini diwarnai dengan berbagai peperangan antara

golongan kerajaan yang kuat menyerang yang lemah sehingga untuk

mempertahankan kekuasaannya ada sebagian golongan yang minta bantuan kepada

non Muslim. Perpecahan politik di kalangan umat Islam ini menimbulkan hasrat

orang-orang nasrani untuk merebut kembali daerah Sevilla, hal ini diwujudkan

dengan berbagai serangan oleh pihak nasrani kepada pihak Islam. Pihak Nasrani yang

diwakili oleh Alvonsovi berhasil merebut kota Toledo pada tahun 1805 M. dan

serangan-serangan lain dilancarkan kepada daerah-daerah kekuasaan Islam lainnya.

Al-Mu’tamad bin Ubbad salah seorang dari raja bani Ubbad meminta bantuan kepada

Dinasti Murabithun di Afrika utara, yang pada saat itu dipimpin oleh Yusuf bin

Tashifin. Yusuf datang bersama pasukan pada tahun ( 1806 M). dan bergabung

dengan pasukan Al-Mu’tamid di daerah Zalaka dan berhasil mengalahkan pasukan

2Badri Yatim, op. cit., h. 90.

41

Alfonso ke VI, walaupun kota Toledo tidak dapat direbutnya kembali sejak saat itu

diambil alih oleh Dinasti Murabithun.

Walaupun pada masa ini merupakan masa perpecahan tapi peradaban dan

seni dianggap memasuki masa kejayaanya, tetap memberikan dorongan kepada

ilmuwan dan sastrawan untuk mengembangkan ilmunya bahkan mereka mendapat

perlindungan dari kalangan penguasa. Bahkan para pemimpin setiap golongan

berlomba-lomba untuk menyaingi kemajuan Cordoba sebagai pusat ilmu, sehingga

pada masa tersebut bermunculan pusat-pusat peradaban baru yang lebih maju dari

Cordova.

Setelah Islam mengalami kemunduran, Eropa bangkit dari keterbelakangan

terutama dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang mempengaruhi

kemajuan dalam bidang politik. Kemajuan yang dicapai oleh Eropa ini tidak lepas

dari peran penting dari permerintahan Islam di Sevilla. Pada masa keemasannya,

Spanyol merupakan pusat peradaban Islam yang sangat penting, menyaingi Baghdad

di Timur. Banyak orang – orang Eropa Kristen yang belajar di perguruan – perguruan

tinggi Islam disana, sehingga Islam menjadi guru bagi orang Eropa.

Periode ini berlangsung mulai dari pemerintahan Abd.Rahman III yang

bergelar an-Nashir sampai munculnya raja-raja kelompok yang dikenal dengan

sebutan Muluk al-Thawaif. Pada periode ini Spanyol diperintah oleh penguasa

dengan gelar Khalifah, penggunaan khalifah tersebut bermula dari berita yang sampai

kepada Abd. Rahman III, bahwa Muktadir, Khalifah Daulah Bani Abbas di Baghdad

meninggal dunia dibunuh oleh pengawalnya sendiri. Menurut penilainnya, keadaan

ini menunjukan bahwa suasana pemerintahan Abbasiyah sedang berada dalam

kemelut. Ia berpendapat bahwa saat ini merupakan saat yang tepat untuk memakai

gelar Khalifah yang telah hilang dari kekuasaan Bani Umayyah selama 158 tahun

lebih. Karena itulah gelar ini dipakai mulai tahun ( 929 M). Khalifah-khalifah besar

44

yang memerintah pada periode ini ada tiga orang yaitu Abd. Rahman an-Nashir

( 912-961 M), Hakam II ( 961-976 M), dan Hisyam II ( 976-1889 M).3

Alfonso VI telah menyatukan imperium Asturias, Leon dan Castilla. Ia

memandang perlu memanfaatkan kemelut raja-raja Klan sedang memanfaatkan diri

pada Alffonso VI dengan memberi hadiah dan suap demi memperoleh perlindungan.

Alfono VI menghimpun semua hadiah itu sehingga menjadi perbekalan untuk

membinasakan mereka tanpa terasa.4 Senantiasa memanfaatkan setiap kesempatan

untuk merebut kembali berbagai benteng dan kastil, satu demi satu dan tepat tahun

(470 H/ 1806 M), ia melakukan penyerbuan hingga berhasil merebut Toledo, dan

menyimpan pasukan garnisun sebanyak 120888 prajurit di benteng latih di pusat

Andalusia. Dari benteng inilah pasukan keluar untuk melakukan penyerangan dan

perampasan.5

Cerita lucu dalam sejarah adalah ketika oaring-oarang menghadang serbuan

Bani Abbadiyah di Timur tahun ( 505 H/1198 M), dan yang memimpin

penghadangan terhadap pasukan Bani Jauhar di Zaragosa adalah Yusuf bin Tasyifin

tahun ( 479 H/ 1807 M), hanya saja keuntungan popularitas yang di raih Yusuf al-

Ayyubi lebih tinggi, sebab ia lebih banyak di sebut dalam sejarah. Sementara Yusuf

bin Tasyifin tidak memperoleh perhatian seperti itu, padahal ia orang yang

menyelamatkan Andalusia dari kehancuran pada saat itu.6

Ibnu Tasyifin melihat kemewahan dan perilaku berlebih-lebihan para raja, dan

kewajiban pajak yang di bebankan kepada rakyat, maka ia memerintahkan mereka

untuk menghapus sebagian besar pajak. Namun seruannya hanya di respon oleh Ibnu

Ubbad. Lebih dari itu, para raja itu telah memenuhi telinga ibnu Tasyifin mengetahui

semuanya. Akhirnya, ia pun tidak percaya lagi kepada mereka semua.

3Ibid., h. 49. 4M. Taufik & Ali Nurdin Cet I, op. cit, h. 394. 5Ibid,. h. 394. 6M. Taufik & Ali Nurdin.Cet.I, loc. cit., h. 390.

4,

Raja-raja klan telah putus asa untuk bersatu. Lantas delegasi meeka berangkat

ke Daulah Murabithun di Afrika utara menyampaikan undangan. Namun sebagian

penasihat Ibnu Ubbad, Raja Sevilla dan Cordova, merasa takut denngan adanya

undangan ini. Hanya saja raja menyuruh mereka diam sambil berujar, menjadi

pengembala unta di padang pasir Afrika lebih baik dari menggembala babi di

Castilla.7

Al-Mutamid bin Ubbad adalah raja terakhir Bani Ubbad. Ia orang Arab

penyair. Hanya saja , ia takluk di hadapan Alfonso, di mana ia membayar hadiah

kepadanya sebagaimana raja lain. Hingga suartu hari Alfonso memohon izin

kepadanya agar memperbolehkan istri Alfonso untuk melahirkan bayi di Masjid

Jami’ Cordova berdasarkan fatwa seorang pendeta. Tentu saja hal ini membuat Ibnu

Ubbad tidak bisa menahan emosinya, ia langsung membunuh pembawa surat itu

karena tidak memiliki rasa malu. Ia memerintahkan agar tubuhnya di salib terbalik di

Cordova. Ia juga menitahkan agar semua pasukan tawanan yang mengiringinya turut

di bunuh.0

Kabar pembunuhan ini sampai ke Alfonso. Ia pun bersumpah akan menyerang

Sevilla. Untuk itu, ia mempersiapkan dua pasukan tentara, satu pasukan bergerak ke

Toledo lalu Sevilla, dan pasukan lain di pimpin oleh Alfonso. Kemudian pasukannya

bertemu dengan pasukan pertama. Alfonso bersama kedua pasukannya singgah

bersama di depan istana Ibnu Ubbad di seberang tepi sungai Guadalquivir. Lantas

Alfonso menulis surat kepada Ibnu Ubbad berisi olok-olok, Semakin lama aku diam

di tempatku, semakin banyak lalat dan panas begitu menyengatku. Karena itu,

persembahkanlah untuku kipas angin dari istanamu untuk mengipasi diriku dan

mengusir lalat dari mukaku. Ibnu Ubbad menjawab surat ini dengan tulisannya

langsung, Aku sudah membaca suratmu dan memahami keangkuhan dan

7Ibid., h. 394. 0Ibid., h. 395.

45

kesombonganmu. Aku akan memperlihatkan kepadamu kipas-kipas angin dari kulit

bangsa Lumthiyah, sehingga aku bisa tenang dan kamu merasakan kegerahan. Ibnu

Ubbad memberi isyarat dengan kulit-kulit Lumthiyah artinya memohon bantuan

kepada Murabithun di Afrika Utara. Para fuqaha menghalalkan sumpah ibnu Tasyifin

untuk tidak menggabungkan Andalusia ke kerajaanya. Bahkan mereka menambahkan

fatwanya yang mengharuskan ibnu Tasyifin melakukannya demi meraih keridhaan

Allah agar kaum Muslimin terbebas dari kejahatan para raja. Selanjutnya dating fatwa

dari Timur yang memperkuat fatwa fuqaha Andalusia.

Semua fatwa ini mendorong Yusuf bin Tasyifin, seorang Arab Badui yang

beriman, yang belum tercemar kemewahan, untuk masuk kembali ke Andalusia

dalam rangka mengembalikan persatuannya. Kemudian melalui eksepedisinya pada

tahun ( 430 H/ 1847 M) di Granada dan berlangsung hingga tahun ( 495 H/ 1182 M).

dalam waktu itu ia berhasil menumbangkan kekuasaan para raja, termasuk Ibnu

Ubbad yang meminta bantuan Alfonso VI untuk melawan seri bin Abi Bakar,

pegawai Ibnu Tasyifin dengan demikian Andalusia menjadi bagian dari kerajaan

Murabithun di Afrika.

Tak lama kemudian pecah pemberontakan sengit di Afrika untuk menumpas

Al-Murabithun. Tentu saja hal ini mempengaruhi kondisi mereka di Andalusia.

Akhirnya Andalusia kembali ke kebiasaan lama dan terpecah-pecah dalam bentuk

lebih besar lagi, sehingga jumlah raja-raja di Andalusia sama dengan jumlah kota-

kotanya. 9

B Situasi Ekonomi.

Setelah berakhirnya periode klasik Islam, ketika Islam mulai memasuki masa

kemunduran, Eropa bangkit dari keterbelakangannya. Kebangkitan itu bukan saja

terlihat dalam bidang politik dengan keberhasilan Eropa mengalahkan kerajaan-

kerajaan Islam dan bagian dunia lainnya, tetapi terutama dalam bidang ilmu

9M.Taufik & Ali Nurdin, op. cit., h. 399.

35

pengetahuan dan teknologi. Bahkan, kemajuan dalam bidang ilmu dan teknologi

itulah yang mendukung keberhasilan politiknya. Kemajuan-kemajuan Eropa ini tidak

bisa dipisahkan dari pemerintahan Islam di Spanyol. Dari Spanyol Islamlah Eropa

banyak menimba ilmu. Pada periode klasik, ketika Islam mencapai masa sangat

penting, menyaingi Baghdad di Timur. Ketika itu, orang-orang Eropa Kristen banyak

belajar di perguruan-perguruan tinggi Islam di sana. Islam menjadi guru bagi orang

Eropa. Karena itu, kehadiran Islam di Spanyol banyak menarik perhatian para

sejarahwan18

Peradaban mencapai kemajuan seperti pada zaman Abdurrahman an- Nashir,

akan tetapi secara politik, dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil.

Kekuasaan Islam terakhir ini pun berakhir karena perselisihan orang-orang istana

berebut kekuasaan. Pangeran Abu Abdullah Muhammad tidak setuju atas keputusan

ayahnya yang mengangkat adiknya sebagai putra mahkota. Ia melakukan perlawanan

dengan meminta bantuan pasukan Ferdinand dan Isabella untuk menjatuhkan

kekuasaan ayahnya hingga akhirnya ayahnya pun terbunuh yang kemudian digantikan

kekuasaannya oleh adiknya. Perlawanan terus dilakukan, dan pada akhirnya adiknya

pun terbunuh. Kemudian ia pun naik tahta, namun segera di serang kembali oleh

penguasa Kristen yang dulu pernah membantunya. Tidak lama setelah naik tahta, Abu

Abdullah Muhammad pun digulingkan kekuasaannya oleh Ferdinand dan Isabella

pada tahun ( 1492 M). Maka sejak saat itulah kekuasaan Islam mulai lenyap dari

bumi Andalusia.11

Karena tertarik oleh metode ilmiah Islam, banyak para pendeta Kristen yang

menyatakan diri untuk belajar di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Contohnya

seorang pendeta Roma, Italia bernama Roger Bacon ( 1214 –1292 M.), ia datang ke

Paris untuk belajar bahasa Arab antara tahun ( 1248-1260 M). Setelah mahir

18Ibid., h. 60.

11Ibid., h. 40.

34

menguasai bahasa Arab, ia segera membaca dan menterjemahkan berbagai ilmu

pengetahuan yang ditulis ilmuwan Muslim dalam bahasa Arab. Ilmu yang menarik

hatinya adalah ilmu pasti. Buku-buku yang asli berbahasa Arab dan hasil

terjemahannya banyak di bawa ke Inggris. Lalu disimpan di Universitas Oxford.

Hasil terjemahan Bacon itu, diterbitkan dan menggunakan namanya sendiri. Ia tidak

menyebutkan nama-nama asli pengarang buku-buku itu, yang tak lain adalah

ilmuwan-ilmuwan Muslim. Di antara karangan yang diterjemahkannya dan tidak

menyebutkan nama asli pengarangnya itu, adalah kitab Al Manadzir karya Ali Al-

Hasan Ibnu Haitsam ( 965 –1830 M ).

Dinasti Abbadiyah memperkenalkan metode pertanian yang di praktekan di

Asia Barat. Mereka menggali kanal-kanal, menanam anggur, serta selain tanaman dan

buah-buahan lainnya, mereka juga memperkenalkan padi, delima, jeruk, tebu, kapas,

dan kunyit. Kawasan yang di Tenggara semananjung itu, yang beriklim dan bertanah

bagus berkembang menjadi pusat-pusat kegiatan masyarakat dan kota. Di sana,

gandum dan bijian-bijian lain, termasuk juga zaitun dan buah-buahan, di tanam serta

di kembangkan oleh para petani yang menggarap tanah dan berbagai hasil panen

dengan pemilik tanah12

Kemajuan merupakan salah satu sisi keagungan dan menjadi hadiah abadi

yang di berikan orang Arab dari daratan itu, karena taman-tman di Sevilla sampai saat

ini melestarikan jejak-jejak orang Moor. Taman yang paling terkenal adalah surga

sang pengawas, yang terletak di komplek monument Nashiriyah dari akhir abad ke-

13 M, yang vilanya merupakan salah satu bangunan paling terpencil di Alhambra.

Taman ini yang terkenal karena tempat berteduhnya yang luas, air terjun dan tiupan

anginnya yang lembut, di buat di berjenjang-jenjang seperti api teater, dan di aliri

oleh sungai-sungai kecil yang setelah membentuk jeram-jeram kecil, menghilang di

12Philip.K. Hitti, op. cit, h. 672.

34

balik bunga-bunga, semak belukar dan pepohonan yang pada zaman sekarang di

gunakan pada pohon-pohon cemara, dan pepohonan besar13

.

Produk-produk industri dan pertanian lebih dari cukup untuk di gunakan.

Sevilla mempunyai salah satu pel palabuhan terbesar, mengekspor kapas, zaitun, dan

minyak, juga mengimpor kain, dan para budak dari Mesir, serta sejumlah biduanita

dari Eropa dan Asia. Barang-barang yang di ekspor dari Malaga dan Jaen meliputi

kunyit, daun ara, marmer dan gula. Melalui Iskandariyah dan Konstantinopel,

produk-produk Sevilla memperoleh pasarnya sampai jauh ke India dan Asia Tengah.

Aktivitas dagang yang paling aktif adalah perdagangan dengan Damaskus, Baghdad,

dan Mekkah. Pemerintah membuat lembaga pembuat mata uang. Model koin

logamnya meniru motif-motif Timur, dengan dinar sebagai satuan emas, dan dirham

sebagai satuan perak, selain itu mereka juga membuat tembaga dari zaman Islam

permulaan. Uang Arab di pergunakan di kerajaan-kerajaan Kriesten di Utara, yang

hamper selama empat ratus tahun tidak memiliki mata uang selain mata uang Arab

dan Prancis.14

C. Situasi Peradaban Islam.

Kota Sevilla terletak di tepian Sungai Guadalquiver kaumMuslim menaklukan

kota itusekitar tahun ( 712 M). Namun sumber lain menyebutkan kota ini jatuh ketan

gankaum Muslim sekitar ( 716 M). Sejak itu, Sevilla menjadi kota terbesar kedua

setelah Cordova, dengan luas area mencakup 107 hektar. Kota itu telah berada di

bawah kekuasaan Islam selama lebih kurang 588 tahun. Sejumlah penguasa Muslim

silih berganti menguasai Sevilla dari abad ke-0 M hingga 13 M. Para penguasa

Muslim tersebut berasal dari Dinasti Umayyah, Dinasti Murabitun dan Dinasti

Muwahhidun Pada masa lalu, Sevilla merupakan kota peradaban dunia. Berbagai

macam kebudayaan berkembang di sana, mulai dari kebudayaan Arab, non-Arab,

13Ibid., h. 672.

14Philip K. Hitti, op. cit., h. 673.

33

Muslim, Kristen, Yahudi, dan agama lain. Hingga abad ke-9 M, kawasan perkotaan

di Sevilla masih menyisakan banyak jejak peninggalan bangsa Romawi.

Pada masa Romawi,kota ini bernama Romula Agusta. Ketika kota ini jatuh ke

tangan umat Muslim, penguasa Muslim saat itu, Khalifah Abdurrahman II dari

Dinasti Umayyah, segera memerintahkan untuk melakukan rekonstruksi besar-

besaran terhadap bangunan peninggalan Romawi. Salah satunya adalah

memerintahkan agar tembok kota dibangun kembali serta diperkuat. Begitu pula

kawasan pemukiman yang terletak di sisi Timur dan Utara. Pembangunan terus

berlanjut hingga Khalifah Abu Ya’qub Yusuf memindahkan ibukota ke Sevilla.

Termasuk di antaranya merekontruksi Istana Alcazar. Khalifah juga membangun

beberapamasjidbesar. Salah satunya adalah Masjid Agung Sevilla yang didirikan

pada ( 1171-1172 M), yang kini telah berubah menjadi gereja dengan nama Santa

Maria de la Sede. Hingga kota itu direbut oleh pasukan Nasrani pimpinan Ferdinand

III dari Kastila di tahun 1240, sudah terdapat sebanyak 72 unit masjid di seluruh

Sevilla.

Kemajuan peradaban Islam Bani Abbadiyah di Sevilla. Umat Islam Sevilla

telah membuka lembaran baru bagi sejarah perkembangan intelektual Islam, bahkan

sejarah intelektual dunia. Sevilla pada masa pemerintahan Arab Muslim menjadi

pusat peradaban tinggi. Para ilmuan dan pelajar dari berbagai penjuru dunia

berdatangan ke negeri ini untuk menuntut ilmu pengetahuan. Kota-kota di Andalusia

seperti, Granada, Cordova, Sevilla, dan Toledo merupakan pusat kegiatan ilmu

pengetahuan dan tempat tinggal kaum intelektual berikut beberapa cabang ilmu

pengetahuan yang berkembang. Pada periode ini umat Islam mencapai puncak

kemajuan dan kejayaan menyaingi kejayaan Daulah Abbasiyah di Baghdad. Abd.

Rahman an-Nashir mendirikan universitas Cordova. Akhirnya pada tahun ( 1813 M),

Dewan Menteri yang memerintah Cordova menghapuskan jabatan Khalifah. Ketika

32

itu Spanyol sudah terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang berpusat di kota-

kota tertentu di Andalusia.15

Bidang Ilmu Pengetahuan dan Filsafat. Ketika Islam berjaya di Sevilla, ilmu

pengetahuan dan filsafat mengalami perkembangan yang cukup pesat. Ketika Islam

lahir, sebagai agama pemersatu dan agama peradaban, bangsa Yunani sedang

tenggelam dalam kekuasaan pemerintah yang kejam, sedang dunia Islam mulai

menyingsingkan fajar kebebasan, terutama bagi berkembangnya ilmu pengetahuan16

.

Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan oleh penguasa

Muslim ketika itu, sehingga para ilmuwan dan filsof kenamaan banyak lahir di dunia

Islam.

Ketika itu wilayah kekuasaan islam sangat luas. Ekspansi ke negeri-negeri

yang sangat jauh dari pusat kekuasaan Islam dalam waktu tidak lebih dari setengah

abad, merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu Bangsa yang sebelumnya

tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yang

menyebabkan ekspansi lebih meluas karena pengaruh Islam yang ingin menyebarkan

dakwah demikian antara lain:

1. Islam di samping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia

dengan Tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan

masyarakat.

2. Dalam pada para sahabat Nabi tertanam keyakinan tebal tentang

kewajiban menyerukan ajaran-ajaran Islam (dakwah) ke segala penjuru

dunia. Di samping itu suku-suku bangsa Arab gemar berperang.

Seamangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu

kesatuan yang padu dalam diri umat islam.

15Badri Yatim, Op cit, hal 68

16Ibid, hal 61

30

3. Binzantium dan Persia, dua kekuatan yang menguasai Timur tengah pada

waktu itu, mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan, baik karena

sering terjhadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan

dalam negeri masing-masing.

4. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan

hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Rakyat tidak senang karena

pihak kerajaan memaksakan aliran yang di anutnya. Mereka juga tidak

enang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia.

5. Islam dating ke darah-derah yang di masukinya dengan sikap simpatik dan

toleran, tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk

Islam.

6. Bangsa sami di Syiria dan palestina dam bangsa Hami di Mesir

memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka dari pada bangsa

Eropa, Bizantium yang memerintah mereka.

7. Mesir Syiria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Kekayaan itu

membantu penguasa islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang

lebih jauh.

Perkembangan peradaban Islam pada masa pemerintahan Bani Abbadiyah

tentu tidak lepas yang diwariskan oleh para pemerintah yang terdahulu, namun perlu

di akui bahwa perkembangan peradaban Islam pada masa pemerintahan lebih jauh

meningkat, utamanya dalam bidang pembangunan arsitektur, kesenian, seni ukir,

kesusasteraan, dan lain sebagainya.17

Karena perkembangan peradaban Islam pada masa pemerintahan Bani

Abbadiyah ia membangun saluran-saluran air beserta irigasi-irigasi untuk keperluan

pertanian. Seperti di ungkapkan oleh ahli sejarah R.Dosy bahwa tidak ada sejengkal

17Ibid., h. 12.

31

tanahpun pada masanya itu yang tidak menjadi tanah lapangan pertanian. Ibn Sa’id

mengatakan bahwa situasi yang di alami kaum Muslimin di Sevilla pada abad ke-11,

juga di terapkan secara sejajar terhadap situasi kaum Muslimin di dunia secara

keseluruhan pada abad ke-12, terpecah belah satu sama lain, kaum Muslim mulai

mengukur dari mereka sebagai anggota dari bangsa-bangsa yang berbeda, dan

semakin hari semakin sukar saja bagi mereka untuk bersatu padu dalam kepentingan

bersama, dan sebab perpecahan di kalangan mereka ini, serta rasa saling bermusuhan

di antara mereka, seiring dengan kepentingan kotor dan ambisi berlebih-lebihan dari

beberapa orang raja mereka, orang-orang Kristen mampu menyerang kaum Muslim

secara tuntas dan menundukan mereka satu demi satu.10

Puncak pencapaian intelektual Muslim Sevilla terjadi dalam arena pemikiran

filsafat. Dalam bidang ini mereka membentuk mata terakhir dan paling kuat dalam

mata rantai yang menghubungkan filsafat Yunani yang telah di ubah oleh mereka dan

oleh kerabat seagama mereka di Timur dengan dunia pemikiran latin

Barat. Kontribusi mereka semakin besar, terutama melalui upaya mereka

mendamaikan iman dengan akal, dan agama dalam bidang ilmu pengetahuan. Bagi

para pemikir Muslim, hanya satu kebenaran, karenanya di butuhkan perkembangan

metodologis untuk menyelaraskan ketiganya, dan tugas itu mereka bebankan pada

diri mereka sendiri.19

Berkat para pemikir Muslim Baghdad, Sevilla dan Spanyol abad pertengahan,

dua arus pemikiran itu bisa di padukan dan di bawa dalam harmoni menuju Eropa.

Mereka memberikan kontribusi yang sangat besar pada perkembangan peradaban,

khususnya jika kita melihat akibat yang di timbulkan terhadap perkembangan ilmu

pengetahuan, filsafat, dan teologi di masa-masa berikutnya.28

10Ibid, hal. 91

19Philip K. Hitti, op cit., h. 739.

28Ibid., h. 739.

34

Monumen-monumen non religius, istana alcazar di Sevilla dan Alhambra di

Granada, dengan dekorasinya yang besar, megah dan indah, merupakan peninggalan-

peninggalan yang paling agung. Monument arsitektur lainnya yaitu istana Madinah

al-Zahra, kini di sebut Kordova la Vieja, yang di bangn oleh Abd. Rahman III dan

para penerusnya dengan tiang-tiang yang di impor langsung dari Roma, Konstanti

Nopel dan Katargo, hanya menyisakan sedikit jejak yang bisa menunjukan keagungan

di masa lalu.

Penting untuk di catat bahwa Khalifah menempatkan patung selir favoritnya

di istana itu yang nama nya di abadikan menjadi nama istana. Lebih jauh di katakana

bahwa Khalifah membawa air mancur yang di bawa figur-figur dari Konstantinopel

khusus menghiasi bagian dalam istananya. Pada saat terjadi revolusi suku Barbar

pada ( 1818 M), istana Madinah di hancurkan dan di bakar. Sekitar tahun yang sama,

vila al-Manshur yang memiliki nama hampir mirip dengan nama istananya,

Madinah al-Zhahirah yang bangunannya memanjang hingga bagian Timur Cordova,

juga di hancurkan oleh kaum Barbar dan saat itu telah musnah seluruhnya.21

21M. taufik & Ali Nurdin, op. cit., h. 768.

83

BAB IV

FAKTOR-FAKTOR YANG MENDUKUNG KEMAJUAN

PERADABAN ISLAM.

Berbicara tentang faktor-faktor yang mendukung kemajuan peradaban Islam

pada masa pemerintahan kerajaan Abbadiyah di Sevilla. Kota Sevilla pada masa

Abbadiyah, sudah menjadi kota yang cukup besar di zaman Romawi Julius Caesar

ketika ia menjadi sebuah koloni Roma dengan nama Julia Romula. Sevilla adalah

salah satu kota paling penting dalam sejarah Spanyol dari zaman dahulu budaya lokal

mendominasi awalnya di identifikasi Tartesian dan setelah kehancurannya di

sebabkan oleh Carthaginians memberi jalan ke kota Sevilla bersama membangun

koloni Italica.

Sevilla adalah salah satu kota pengadilan keliling pada berbagai kesempatan,

selama abad pertengahan kota pelabuhan dan koloni aktif pedagang Genoa di

tempatkan pada posisi perifer namun penting dalam perdagangan internasional di

Eropa pada saat itu mengalami guncangan ekonomi. Selama 61 abad kota telah

mengalami perkembangan besar di bidang transformasi, beberapa bangunan menjadi

pusat bersejarah. Akhirnya kota ini menjadi pusat multikultur, yang memberikan

konstribusi terhadap perkembangan seni yang memainkan peran penting dalam

zaman keemasan Spanyol.

Pada bab ini penulis memaparkan kondisi kemajuan faktor-faktor yang

mendukung kemejuan peradaban Islam pada masa kerajaan Abbadiyah di Sevilla.

A. Adanya Dukungan Pemerintah.

Dinasti Abbadiyah didirikan oleh Muhammad ibn Abbad ( 3245 – 3264 M), yang

berkuasa di Sevilla dan kemudian kekuasaannya meluas sampai ke Toledo. Bani

Abbadiyah ( 3245-3203 M) mengaku keturunan raja-raja Lakhmi kuno dari Hirah.

Leluhur Spanyol mereka dulunya adalah perwira yang bergabung dalam resimen

Emessa pada pasukan Suriah tak lama setelah penaklukan. Pelopor Dinasti

Abbadiyah adalah seorang qadhi cerdik dari Sevilla, yang memanfaatkan seseorang

83

83

dengan mengaku sebagai Khalifah terakhir Umayyah, Hisyam III. Pada tahun ( 3264

M), putra qadhi itu Abbadiyah menggantikan ayahnya sebagai pengurus rumah

tangga kerajaan dibawah sang Khalifah palsu, tetapi kemudian ia menyingkapkan

topeng penipu itu dan mengambil alih kekuasaan dengan gelar al-Mu‟tadhid.3 Dan

mengakhiri drama komedi yang di pentaskan ayahnya.

Al-Mu‟tadhid adalah seorang penyair dan penggemar sastra yang mengubah

syair-syair elok bersama sahabat-sahabat baiknya, serta selalu bersenang-senang

dengan hamper delapan ratus herem. Tetapi ia kalah pamor oleh putra sekaligus

penerusnya, al-Mu‟tamid ( 3281-3203 M), Khalifah paling besar, paling kondang,

dan paling kuat di antara semua raja itu. Tidak lama setelah naik tahta, al-Mu‟tamid

berhasil menghancurkan rezim Bani Jahwar, dan memasukan Kordova kedalam

kerajaannya.4

Pada masa raja Mu‟tamid Dinasti Abbadiyah meminta bantuan kepada

penguasa Murabithun di Maroko untuk menghadapi pasukan Kristen (pasukan al-

Fonso VI) di Spanyol, sayang setelah pasukan Murabithun berhasil mengalahkan

pasukan al-Fonso VI, tak lama kemudian malah menyerang dan menguasai Dinasti

Abbadiyah, maka berakhirlah Dinasti Abbadiyah di tangan sekutunya sendiri pada

tahun ( 3203 M). Penguasa-penguasa Dinasti Abbadiyah di Sevilla antara lain:

a. Muhammad I ibn Abbad ( 636 H/ 3245 M ).

b. Abbad al-Mu‟tadhid ( 655 H/ 3264 M ).

c. Muhammad II al-Mu‟tamid ( 683-616 H/ 3280-3203 M ).

Itulah sebagian di antara kerajaan–kerajaan kecil di Spanyol yang saling

berperang sesama kerajaan Islam yang akhirnya mereka ditumpas oleh pasukan

Kristen atau oleh pasukan lain dari luar Spanyol, seperti Murabithun yang datang ke

Spanyol atas undangan raja Abbadiyah, yang akhirnya menguasai sebagian besar

wilayah Spanyol. Yusuf menerima undangan dari Alfonso VI. Ia bergerak tanpa

3Philip. K. Hitti, op. cit., h. 816. 4Ibid., h. 817.

04

hambatan melalui Spanyol selatan, berhadapan dengan Alfonso VI di Zalakh dekat

Badajoz, dan dengan kekuatan sekitar 420222 personil ia berhasil memukul pasukan

Alfonso VI yang mengalami kekalahan yang memalukan, pada 45 oktober 3018.

Sang raja Kristen itu, kecuali dengan tiga ratus kudanya dengan susah payah berhasil

meloloskan diri menimbulkan timbunan kepala membentuk sebuah menara yang

memang kemudian digunakan sebagai menara oleh pasukan Muslim yang

bergembira5.

Kerajaan kecil tersebut berada di wilayah Spanyol. Sebagai suatu wilayah

Negara, Spanyol di perlengkapi dengan personil-personil militer lebih banyak dari

jumlah ketika mereka datang. Dan untuk keamanan serta pertahanan kedaulatannya,

Amir membangun kekuatan militer di Spanyol. la mendatangkan lebih dari 620222

personil dari Afrika untuk dilatih dengan mendapat gaji baik, agar mereka benar-

benar setia menghormati dan mau ikut menjaga kekuasaan Amir. Pasukan militer

dibedakan menjadi empat kelompok. yaitu: Tentara tetap (Profesional) yang

berpangkalan di Cordova.Tentara Reguler (Jund) yang dipimpin oleh penguasa

wilayah militer. Tentara Irreguler (Belladi), yaitu orang-orang Arab yang datang

bersama Musa Ibnu Nushair.

Tentara luar biasa atau sukarelawan ( Hasyid ), yaitu orang-orang yang tidak

diminta dan dengan sukarela bergabung bersama kekuatan militer. Disamping

pasukan darat, dibentuk pula kekuatan laut setelah adanya serangan mendadak

Normandia di pantai barat Spanyol pada tahun ( 166-167 M). Kemudian dibangun

menara-menara pengintai musuh yang melakukan kegiatan di samudra Atlantik di

sepanjang pantai. Untuk melaksanakan pemerintahannya di bentuk lembaga-lembaga

atau badan-badan yang mempunyai tugas dan fungsi tertentu yang di tangani oleh

orang-orang yang sesuai dengan ke ahliannya. Beberapa badan dan jabatan yang ada

pada saat itu antara lain, al-Hajib, yaitu pejabat yang paling berpengaruh di

5Philip. K.. Hiti, op. cit., h. 816.

06

lingkungan istana, Sebagai media antara penguasa dengan pegawai-pegawai istana

dan rakyat lainnya, al-wazir atau menteri, yaitu orang yang menangani masalah

keuangan.6

Hubungan luar negeri dan keadilan. Jabatan ini kemudian menyamai jabatan

hajib yang biasanya di duduki oleh para panglima militer, al-Kathib atau Sekretaris

Negara, meliputi spekerjaan korespondensi dan pengiriman surat-surat serta dokumen

negara. Khazin al-Mal ( petugas pajak ), Yaitu orang yang mengurusi pajak-pajak

dari seluruh propinsi. al-Qadli atau Hakim, yang dibagi 5 bagian, yaitu hakim militer,

hakim rakyat dan hakim para hakim. Shahib al-Mazhalim, yaitu badan pengendalian

atau semacam hakim yang bertugas mengoreksi penyimpangan-penyimpangan para

pejabat. Biasanya jabatan ini ditangani oleh penguasa atau delegasinya Spanyol

mengarahkan polisi dan bertindak sebagai pengawas perdagangan dan pasar,

memeriksa takaran dan timbangan, serta ikut mengurusi kasus kasus perjudian, seks

amora dan busana yang tidak layak di muka umum.7

Lembaga-Iembaga lain sebagai pembantu adalah lembaga kepolisian,

inspektur pasar, dinas pekerjaan umum, dan lembaga perwakafan. Disamping itu ada

Juga majelis-majelis yang diselenggarakan untuk membahas berbagai persoalan.

Sebelum Islam menguasai Spanyol, umat Islam terlebih dahulu menguasai Afrika

Utara. Dalam penaklukan spanyol terdapat 5 pahlawan yang telah berjasa besar dalam

sejarah Islam di Spanyol yaitu Tharif bin Malik, Tharik bin ziyad dan Musa bin

Nushair. Setelah berahirnya periode klasik ketika umat Islam memasuki masa

kemunduran, Eropa telah bangkit dari keterbelakangannya. Kebangkitan itu bukan

hanya terlihat dalam bidang politik dengan mengalahkan kerajaan-kerajaan Islam dan

bagian dunia lainnya tetapi terutama dalam badang ilmu pengetahuan dan teknologi.

Bahkan kemajuan dalam bidang ilmu dan teknologi itulah yang mendukung

6Ibid. hal, 354 7Dozy, Sriptorum Arabum oci de Abadidis, jilid ii, (Leiden, 3174), h. 373-374.

04

keberhasilan dalam politiknya. Kemajuan-kemajuan ini tidak dapat dipisahkan dari

pemerintahan Islam di Spanyol8.

Dari Islam inilah Eropa banyak menimba ilmu. Pada periode klasik ketika

umat Islam mencapai keemasannya Spanyol merupakan pusat peradaban Islam yang

sangat penting menyaingi Baghdad di Timur. ketika itu orang kristen Eropa banyak

belajar di perguruan-perguruan tinggi Islam disana. Islam menjadi guru bagi orang

Eropa karena itu kehadiran Islam Spanyol banyak menarik perhatian bagi sejarahwan.

Selain itu juga penulis tertarik untuk mengetahui lebih dalam.tentang.Islam.diSpanyol

kemunduran dan kejatuhan. Sejak pertama kali menginjakkan kaki di tanah Spanyol

hingga jatuhnya kerajaan Islam terakhir di sana, Islam telah memainkan peranan yang

sangat besar. Masa itu berlangsung lebih dari tujuh setengah abad. Sejarah panjang

yang dilalui umat Islam di Spanyol itu terbagi menjadi enam periode yaitu: Sejarah

perkembangan Islam di Spanyol.

Periode Pertama ( 633-677 M) Spanyol berada di bawah pemerintahan para

wali yang diangkat oleh Khalifah Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus.

stabilitas politik negeri Spanyol belum tercapai secara sempurna . terdapat perbedaan

pandangan antara Khalifah di Damakus dan gubernur Afrika Utara yang berpusat di

Kairawan. Masing-masing mengaku bahwa, merekalah yang paling berhak

menguasai daerah Spanyol ini. Periode kedua ( 677-034 M) Spanyol berada dibawah

pemerintahan seorang yang bergelar Amir panglima atau Gubernur yang memasuki

Spanyol tahun ( 351 H/677 M ) dan diberi gelar al-Dakhil yang merupakan keturunan

dari Bani Umayyah pada periode ini, umat Islam Spanyol mulai memperoleh

kemajuan-kemajuan, baik dalam bidang politik maupun dalam bidang peradaban

sejarah perkembangan Islam di Spanyol. Pemikiran filsafat juga mulai masuk pada

periode ini, sehingga kegiatan ilmu pengetahuan di Spanyol mulai semarak.

Periode kedua (677-034 M) Andalusia diperintah oleh seorang Amir panglim

a atau Gubernur tetapi tidak tunduk pada pusat pemerintahan Islam, yang ketika itu

8Ibid., h. 76.

08

dipegang oleh Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Amir pertama adalah Abd.

Rahman I diberi gelar al -Dakhil ( yang termasuk ke Andalusia ). Dia adalah keturuna

n Bani Umayyah. Penguasa – penguasa Andalusia pada periode ini adalah Abd.

Rahman Al – Aushat, Muhammad Ibn Abd. Rahman, Munzir Ibn Muhammad dan

Abdullah Ibn Muhammad. Pada periode ini Andalusia sudah mulai maju baik dalam

bidang politik maupun dalam bidang peradaban, dengan mendirikan Mesjid dan

sekolah-sekolah, Hisyam dikenal berjasa menegakkan hukum Islam dan Hakam

dikenal sebagai pembaharu dalam bidang kemiliteran. Sedangkan Abd. Rahman Al –

Aushat dikenal sebagai penguasa yang cinta ilmu.6

Periode ketiga ( 034-3235 M) berlangsung mulai dari pemerintahan Abd.

Rahman III yang bergelar an-Nashir sampai munculnya raja-raja kelompok Muluk al-

Thawaif pada periode ini, umat Islam Spanyol mencapai puncak kemajuan dan

kejayaan, menyaingi kejayaan Daulah Abbasiyah di Baghdad. periode keempat

( 3235-3218 M) pada periode ini, Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh

Negara kecil di bawah pemerintahan Muluk al-Thawaif ironisnya, kalau terjadi

perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan

kepada raja-raja Kristen, orang-orang Kristen pada periode ini mulai mengambil

inisiatif penyerangan.1

Periode Keempat ( 3235 –3218 M ). Periode ini, Andalusia terpecah menjadi

lebih dari tiga puluh negara kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau

Muluk al–Thawaif, yang berpusat di suatu kota seperti Sevilla, Cordova, Toledo dan

sebagainya. Yang terbesar adalah Abbadiyah di Sevila. Pada periode ini umat Islam

kembali memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi perang saudara,

ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada raja-raja

Kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik Islam itu,

untuk pertama kalinya orang-orang Kristen pada periode itu mulai mengambil

6Ibid., h. 76. 1Badri Yatim, op. cit., h. 76.

00

inisiatif melakukan penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, namun

kehidupan intelektual terus berkembang pada period ini0.

Periode kelima ( 3218-3461 M) pada periode ini, Spanyol Islam meskipun

masih terpecah dalam beberapa Negara Tetapi terdapat satu kekuatan yang dominan,

yaitu kekuasaan Dinasti Murabithun ( 3218-3365 M) dan Dinasti Muwahhidun

( 3368-3457 M) Murabithun pada mulanya adalah sebuah gerakan agama yang

didirikan oleh Yusuf ibn Tasyfin di Afrika Utara. Pada tahun ( 3284 M ), ia berhasil

mendirikan sebuah kerajaan yang berpusat di Marakesy dan mampu mengalahkan

pasukan Castilla.

Sekitar tahun ( 3365 M ), kekuasaan Dinasti ini berakhir. dan digantikan oleh

Dinasti Muwahhidun. Dinasti ini datang ke Spanyol di bawah pimpinan Abd.

Mun‟im antara tahun ( 3336-3376 M), kota-kota Muslim penting, Cordova, Almeria,

jatuh ke bawah kekuasaannya sejarah perkembangan Islam di Spanyol. Dinasti ini

mengalami banyak kemajuan kekuatan-kekuatan Kristen dapat dipukul mundur, akan

tetapi tidak lama setelah itu, Muwahhidun mengalami keambrukan pada tahun (

3434 M), tentara Kristen memperoleh kemenangan besar di Las Navas de Tolesa32

.

Periode keenam ( 3461-3604 M ) Pada periode ini, Islam hanya berkuasa di

daerah Granada Berada dibawah dinasti Bani Ahmar ( 3454-3604 ) Peradaban

kembali mengalami kemajuan seperti di zaman Abdurrahman An-Nashir Akan tetapi

secara politik, dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil Sejarah

Perkembangan Islam di Spanyol.

Kekuatan Islam yang merupakan pertahanan terakhir di Spanyol ini berakhir,

karena beberapa faktor yaitu, perselisihan orang-orang istana dalam memperebutkan

kekuasaan terjadi pemberontak dan berusaha merampas kekuasaan - Abu Abdullah

Muhammad merasa tidak senang kepada ayahnya, karena menunjuk anaknya yang

lain sebagai pengantinya sebagai raja yaitu Ferdenand dan Isabella Sejarah

0Ibid, hal, 72 32

M.Taufik & Ali Nurdin, op. cit., h. 76.

04

Perkembangan Islam di Spanyol.Keduanya ingin merebut kekuasaan terakhir umat

Islam di Spanyol . Ibn Abdullah tidak kuasa menahan serangan- serangan orang

Kristen tersebut dan pada akhirnya mengaku kalah. Ia menyerahkan kekuasaan

kepada Ferdenand dan Isabella Kemudian, hijrah ke Afika Utara. Dengan demikian

berakhirlah kekuasaan Islam di Spanyol tahun (3604 M) Sejarah Perkembangan

IslamdiSpanyol. Umat Islam setelah itu dihadapkan kepada dua pilihan, masuk

Kristen atau pergi meninggalkan Spanyol. Pada tahun (3820 M), boleh dikatakan

tidak ada lagi umat islam di daerah ini33

.

Kemajuan peradaban Islam di Andalusia, bidang Sejarah dan Sosiologi. Ilmu

sejarah dan sosiologi juga berkembang pesat di Andalusia semasa pemerintahan

Islam. Ahli sejarah dan sosiologi yang menjadi peletak dasar teori-teori sejarah dan

sosiologi banyak bermunculan pada masa ini. Mereka antara lain; Ibnu Hazm dengan

karyanya Jamharah al-Ahsab dan Rasail fi Fadl Ahlal Andalus, Ibnu Batutah (3526 –

3566 M) seorang sejarahwan yang pernah berkunjung ke Indonesia dan Asia

Tenggara. Sejarah Perkembangan Islam di Spanyol Bidang Agama dan Hukum

Islam. Bidang ilmu-ilmu Islam juga turut berkembang pesat di Andalusia, yang pada

akhirnya melahirkan tokoh-tokoh yang berkompeten di bidang ini, antara lain Ibnu

Rusyd yang terkenal dengan karyanya; Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayah al-

Mukhtashid, dan Ibnu Hazm yang terkenal dengan karyanya; Al-Ahkam fi Ushul al-

Ahkam, dan sebagainya34

.

Bidang Musik dan Kesenian. Tokoh yang terkenal pada masa ini di bidang

musik dan seni suara adalah Al-hasan bin Nafi‟ yang dijuluki Zaryab, ia adalah

seorang seniman yang terkenal di zamannya. Sejarah Perkembangan Islam di Spanyol

Bidang Bahasa dan Sastra. Di bidang bahasa dan sastra, bahasa Arab merupakan

bahasa administrasi bagi pemerintahan Islam Spanyol. Hal itu dapat diterima oleh

orang-orang Islam dan muslim di negeri itu termasuk penduduk asli. Di antara tokoh

33M. Taufik & Ali Nurdin, loc. cit, h. 76.

34Ibid., h. 61.

01

yang terkenal pada masa itu adalah Ibn Malik pengarang kitab “Alfiyah”, Ibn Khuru,

Ibn Al-Haj, dan sebagainya Sejarah Perkembangan Islam di Spanyol. Sedangkan

tokoh sastranya antara lain Ibn Abdi Rabah dengan bukunya Al-Iqd al-Farid, Ibn

Basam dengan bukunya Al-Dzakirah fi Miahasin al-Jazirah, dan Al-Fath Ibn al-

Haqan dengan karangannya al-Qalaid. Sejarah Perkembangan Islam di Spanyol.

Pemerintahan Islam di Andalusia juga mengembangkan dan membangun

beberapa lembaga berikut sarana dan prasarananya, misalnya membangun teropong

bintang di Cordova, membangun pasar dan jembatan, melakukan upaya pengendalian

banjir dan penyimpanan air hujan, membangun sistem irigasi hidrolik dengan

menggunakan roda air, memperkenalkan tanaman padi dan jeruk, dan mendirikan

pabrik-pabrik tekstil, kulit, logam, dan lainnya. Sejarah Perkembangan Islam di

Spanyol

Badan politik kaum Muslim terpecah dan terus terpecah belah, dalam jangka

waktu lima belas tahun ssetelah kematian al-Manshur, seluruh Andalusia telah ter

bagi-bagi menjadi banyak sekali kerajaan kecil, yang masing-masing mempunyai

npenguasa sendiri. Kerajaan-karajaan ini terus menerus saling berperang satu sama

lainnya, sering kali dengan bantuan orang-orang Kristen Trinatarian yang amat

bergirang hati untuk membantu, untuk sementara mereka, dan bahkan mengundang

orang-orang yang dari Negeri yang jauh untuk melakukan penyerangan. Para

penguasa Muslim Andalusia sama sekali tak peduli, atau mugkin diam-diam merasa

bahagia, melihat wilayah-wilayah kekuasaan tetangga pesaingnya terbuka lebar bagi

pengrusakan yang akan di lancarkan oleh musuh-musuh Kristen mereka.35

B. Adanya Hubungan Diplomasi Dengan Kerajaan Lain

Pada pemerintahan ini, Andalusia berada dibawah pemerintahan para wali

yang diangkat oleh Khalifah Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus. Pada

periode ini stabilitas politik negeri Andalusia belum tercapai secara sempurna,

35Ahmad Thomson & Muhammad Ata‟ Ur Rahim, Islam Andalusia Sejarah Kebangkitan dan

Keruntuhan, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 4226), h. 03.

04

gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar.

Gangguan yang datang dari dalam antara lain berupa perselisihan diantara elite

penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Disamping itu, terdapat

perbedaan pandangan antara khalifah di Damaskus dan Gubernur Afrika Utara yang

berpusat di Kairawan. Masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak

menguasai daerah Andalusia.36

Karena itu terjadi dua puluh kali pergantian wali ( Gubernur )Andalusia dalam

waktu yang amat singkat. Sementara gangguan yang datang dari luar yaitu sisa-sisa

musuh Islam di Andalusia yang yang bertempat tinggal dipegunungan yang tidaak

pernah tunduk kepada pemerintahan Islam gerakan ini terus memperkuat diri. Setelah

berjuang lebih dari 722 tahun, akhirnya mereka mampu mengusir Islam di bumi

Andalusia, maka dalam periode Islam belum memasuki kegiatan pembangunan

dibidang peradaban dan kebudayaan. Periode ini berakhir dengan datangnya Abdl

Rahman Al – Dakhil ke Andalusia ( 351 H/677 M).37

Perkembangan Peradaban Islam dalam masa lebih dari tujuh abad kekuasaan

Islam di Andalusia, umat Islam telah mencapai kejayaannya disana. Banyak prestasi

yang mereka peroleh bahkan pengaruhnya membawa ke Eropa, dan kemudian dunia,

kepada kemajuan yang lebih kompleks, diantara yang telah terbangun adalah .

kemajuan intelektual masyarakat Andalusia Islam merupakan masyarakat majemuk

yang terdiri dari komunitas-komunitas Arab (Utara dan Selatan), Al-Muwalladun

(orang-orang Andalusia yang masuk Islam).38

Barbar (umat Islam yang berasal dari Afrika Utara) Al-Shaqallibah (penduduk

antara Konstantinipel dan Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman dan dijual kepada

penguasa islam untuk dijadikan tentara bayaran). Yahudi Kristen yang berbudaya

Arab dan Kristen yang masih menentang kehadiran Islam. Semua komunitas ini

kecuali yang terakhir, memberikan saham intelektual terhadap terbentuknya

36Ibid., h. 71

37Ibid., h. 70.

38Ibid., h. 75.

03

lingkungan budaya Andalusia yang melahirkan kebangkitan ilmiah, sastra dan

pembangunan fisik di Andalusia. Kemajuan-kemajuan intelektual ini dapat dilihat

diberbagai bidang antara lain :

a. Filsafat

Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad

ke-0 M, selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang ke-7, yaitu Muhammad

Ibn Abd. Rahman ( 154-118 M). Tokoh utama dalam sejarah filsafat Arab-Andalusia

adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Al-Sayigh yang lebih dikenal dengan Ibn Bajjah.

Tokoh kedua adalah Abu Bakar Ibn Thufail, ia banyak menulis masalah kedokteran,

astronomi dan filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay Ibn

Yaqzhan. Bagian akhir abad ke- 34 M menjadi saksi munculnya seorang pengikut

Aristoteles yang dikenal sebagai komentator pikiran pikiran dialah Ibn Rusyd

(Averroes) hidup antara (3348-3301 M), karena itu pula ia dijuluki sebagai

Aristoteles II, pengaruhnya sangat menonjol atas pendukung filsafat skolastik Kristen

dan pikiran-pikiran Sarjana Eropa pada abad pertengahan.

b. Sains

Dalam bidang ini bermunculan tokoh-tokoh ilmuwan seperti Abbas Ibn

Farnas termashyur dalam ilmu kimia dan astronomi orang yang pertama menemukan

pembuatan kaca dari batu, Ibrahim bin Naqqash dalam bidang astronomi dapat

menentukan kapan terjadinya gerhana matahari dan kapan lamanya, ia juga berhasil

membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan

bintang-bintang. Ahmad ibn Abbas dari Cordova ahli dalam bidang obat-obatan dan

banyak lagi tokoh-tokoh yang disebutkan namun sangat besar jasanya dalam

perkembangan dan pencerahan ilmu pengetahuan pada masa itu.

c. Fikih

Dalam bidang fikih, Andalusia Islam dikenal sebagai penganut mahzab

Maliki. Yang memperkenalkan mahzab ini adalah Ziad Ibn Abd. Rahman.

Perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang menjadi qadhi pada masa

03

Hisyam Ibn abd. Rahman. Ahli-ahli fikihnya lainnya diantaranya adalah Abu Bakar

Ibn Al-Quthiyah, Munzir Ibn Sa‟id Al-Baluti, dan Ibn Hazm yang terkenal.

d. Musik dan Kesenian

Tokohnya Al-Hasan Ibn Nafi yang dijuluki Zaryab, Zaryab yang selalu tampil

mempertunjukkan kebolehannya yang terkenal sebagai penggubah lagu.

e. Bahasa dan Sastra

Karya-karya sastra banyak bermunculan, seperti Al-Iqad Al-Farid karya Ibn

Abd Rabbih , Al-Dzakhirah fi Mahasin Ahl Al-Jazirah oleh ibn Bassam, Kitab Al-

Qalaid buah karya Al-Fath Ibn Khaqan dan banyak lagi yang lain.

Kemegahan pembangunan fisik aspek pembangunan fisik yang mendapat

perhatian umat Islam sangat banyak seperti dalam perdagangan. Jalan-jalan dan pasar

dibangun seindah mungkin. Di samping itu pula bidang pertanian juga tidak

ketinggalan dengan memperkenalkan sistem irigasi, kemudian memperkenalkan

pertanian padi, jeruk, kebun dan taman-taman.36

Peradaban Islam atas Bani Abbadiyah membari dampak positf yang luar

biasa. Sevilla di jadikan tempat ideal dan pusat pengembangan budaya. Ketika

peradaban Eropa tenggelam dalam kegelapan dan kehancuran. Obor Islam menyinari

seluruh Eropa melalui Sevilla, kepada bani Abbadiyah, Toledo, Vandal, Agoth dan

Barbar, Islam menegakan keadilan yang belum di kenal sebelumnya. Rakyat jelata

tertindas yang hidup, dan menentukan nasibnya sendiri. Para budak dari bangsa Goth

di merdekakan oleh penguasa Muslim adalah perjanjian damai dengan pihak para

penguasa yang telah di taklukan.

Ahli sejarah Hole berpendapat bahwa kekuasaan Bani Abbadiyah dalam

peradaban Islam dalam hal agama orang Kristen tidak di beri kebebasan untuk

memajukan peradaban agama Kristen apalagi bangsa Yahudi merasa mendapat udara

segar di atas terik matahari. Dasar-dasar agama Islam, kemajuan peradaban di

terapkan, memungkinkan bangsa-bangsa yang di taklukan itu ikut menjalankan

36Ibid., h. 76.

44

peradaban Islam dengan bangsawan-bangsawan Arab, Islam tidak melarang agama

lain untuk menjalankan peradaban yang agama Islam praktekan.31

Kemajuan Eropa terus berkembang, hal ini dilupakan oleh bangsa Eropa yang

telah mengambil khazanah ilmu pengetahuan yang berkembang di Andalusia pada

periode klasik. Menurut Faisal Ismail, jika diteliti secara seksama peranan, jasa dan

sembangan Islam pada bangsa –bangsa Eropa dapat dibagi menjadi dua segi. umat

Islam menyelamatkan warisan kebudayaan klasik yunani dari ancaman kehilangan

dan kemusnahannya sehingga penyelidikan–penyelidikan yang dilakukan Aristoteles,

Galenus, Ptolemios dan kawan-kawannya tidak hilang. Sebab kalau ilmu

pengetahuan yang asli hilang maka seoerti dikatakan Hitti, dunia akan tinggal miskin

seolah-olah ilmu pengetahuan itu tidak pernah tercipta.

Umat Islam berjasa dalam mengolah dan mengembangkan kebudayaan klasik

yunani dengan menambahkan unsur-unsur baru, ia kemudian menjadi sumbangan

besar terhadap Eropa sehingga benua ini memasuki babak baru dengan munculnya

masa renaisansce, diantara pemikiran yang sangat berpengaruh di Eropa adalah Ibn

Rusyd yang menganjurkan kebebasan berfikir yang dia pelajari dan pemikiran

Aristoteles. Sebagai bukti besarnya pemikiran Ibn Rusyd di Eropa timbulnya gerakan

Averroisme yang menuntut kebebasan berfikir.30

Berawal dari Averroisme ini terjadi reformasi di Eropa pada abad ke-38 M

dan rasionalisme abad ke -36 M. Para pemuda Kristen banyak belajar di Universitas

Islam di Andalusia seperti Cardova, Sevilla, Malaga, dan Salmance. Lalu

sekembalinya mereka menterjemahkan buku-buku Muslim di pusat penterjemahan

Toledo. Maka Universitas pertama kali yang berdiri di Eropa yang terkenal adalah

Universitas Paris. Setelah 52 tahun Ibn Rasyd wafat , kemudian berkembang terus

pendirian universitas dan sekolah-sekolah.

31M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradabn Islam (Yogyakarta; Pustaka Bob

Publisher, 4226), h. 83. 30

Ibid., h. 71.

46

Sebelum umat Islam menguasai Andalusia wilayah yang terletak disekitar

semenanjung Iiberia dan membelah Benua Eropa dengan Afrika ini dikenal dengan

berbagai nama. Sebelum abad ke – 7 M, wilayah ini disebut dengan Iiberia ( atau Les

Iiberes ), yang diambil dari nama Bangsa Iiberia penduduk tertua diwilayah tersebut.

Ketika berada dibawah kekuasan Romawi, wilayah ini dikenal dengan nama Asbania.

Pada abad ke –7 M, Andalusia dikuasai olah Bangsa Vandal yang berasal dari

wilayah ini sejak itu wilayah ini disebut Vandalusia yang oleh umat Islam akhirnya

disebut Andalusia .

Sejak pertama kali berkembang di Andalusia sampai dengan berakhirnya

kekuasaan Islam di sana Islam telah memainkan peranan yang sangat besar. Masa ini

berlangsung selama hampir delapan abad ( 633 –3604 M ). Pada tahap awal

semenjak menjadi kekuasaan Islam, Andalusia diperintah oleh wali-wali yang

diangkat oleh pemerintah Bani Umayyah di Damaskus. Pada periode ini kondisi

sosial politik Andalusia masih diwarnai perselisihan disebabkan karena kompleksitas

etnis dan golongan, selain itu juga timbul gangguan dari sisa- sisa musuh Islam di

Andalusia yang bertempat tinggal diwilayah-wilayah pedalaman.42

Periode ini berakhir dengan datangnya Abdur Rahman al–Dakhil ke

Andalusia. Sebagaimana disebutkan terdahulu, Andalusia disusuki umat Islam pada

zaman Khalifah al–Walid ( 627-637 M), salah seorang Khalifah dari Bani Umayyah

yang berpusat di Damaskus. Sebelum penaklukan Andalusia, umat Islam telah

menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah satu provinsi dari dinasti

Bani Umayyah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara itu terjadi di zaman

Khalifah Abdul Malik ( 817 – 627 M).

Prof. K. Ali dalam bukunya Sejarah Islam (Tarikh Pramodern) membagi

peroide ini kepada dua periode yaitu periode keamiran dan periode kekhilafan. Pada

periode keamiran Umayyah Andalusia dipimpin seorang puasa yang bergelar Amir

(panglima atau Gubernur) yang tidak terikat dengan pemerintah pusat. Amir pertama

42Ibid., h. 70.

44

adalah Abd. Rahman I. Setelah berhasil menyelamatkan diri dari kekejaman al–

Saffah, Abd. Rahman menempuh pengembaran ke Palestina, Mesir dan Afrika Utara

hingga ia tiba di Cheuta. Di wilayah ini ia mendapat bantuan dari bangsa Barbar

dalam menyusun kekuatan militer. Pada masa itu Andalusia sedang dilanda

permusuhan antar etnis Mudariyah dan Himyariyah.

Jika kita melihat ke belakang, sebelum mereka menakukkan Andalusia, pada

masa pemerintahan Khalifah sebelum Al–Walid yaitu khalifah Abdul Malik ( 817–

627 M), umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya salah satu

provinsi dari Dinasti Umayyah, dan yang menjadi Gubernurnya adalah Hasan Bin

Nu‟man Al Ghassani. Namun pada masa pemerintahan dinasti Ummayah pada

khalifah Al–Walid, Gubernur di Afrika Utara tersebut digantikan kepada Musa Ibn

Nushair. Pada Musa Ibn Nushair, mereka berhasil memduduki Al-Jazair dan Maroko

dan daerah bekas Barbar.

Menurut sejarah sebelum Islam dapat menguasai daerah Afrika Utara ini, di

daerah ini terdapat kekuatan-kekuatan dari kerajaan Romawi. Kerajaan inilah yang

selalu mengajak masyarakat agar mau menentang kekuasaan Islam. Namum

pemikiran mereka itu dapat di habiskan atau kekuasaan Islam kerajaan Romawi ini

dapat dikalahkan oleh kekuatan Islam, sehingga wilayah Afrika Utara ini dapat

dikuasai sepenuhnya dan dari daerah sinilah Islam menguasai Andalusia.

C. Adanya Pertahanan Keamanan Negara Yang Kuat

Ketika Abd. Rahman III menggantikan cucunya Abdullah pada tahun ( 034

M), ia baru berusia 45 tahun. Abdullah telah menghasut salah seorang putranya agar

membunuh puteranya yang lain, Muhammad ayah Abd. Rahman, karena

kesetiaannya di ragukan.43

Kemudian Abdullah berkomplot untuk membunuh

puteranya yang lain, sehingga ia hidup tanpa anak. Pada saat abd al-Rahaman naik

tahta Negara Muslim yang luas itu sebelumnya di pimpin oleh orang yang

43Ibn „Idhari, jilid I, Pengantar oleh Dozy, h. 66-72; ibn al-Abbar, Hullah, h.. 03.

48

menyandang nama depan serupa dengan namanya-wilayahnya telah berkurang

banyak, yang tersisa hanya kota Kordova dan sekitarnya.

Meski demikian, Amir muda itu berhasil membuktikan diri sebagai pahlawan

pada zamannya. Ia memiliki keteguhan hati, keberanian dan kejeujuran yang menjadi

watak semua pemimpin di segala zaman. Pelan tapi pasti, Abd. Rahman merebut

kembali provinsi-provinsi yang hilang, satu demi satu dengan kekuatannya yang khas

yang ia perlihatkan selama periode kekuasaanya yang panjang sekitar setengah abad

(034-083 M),44

Ia memperluas wilayah taklukannya keberbagai penjuru merupakan

kota yang pertama kali menyerah, yaitu di penghujungnya.

Pangeran Abd. Rahman III, putra dari Muhammad ibn. Abd.Rahman naik

tahta ( 034 M), dalam usia 44 tahun. Ia berkuasa di Andalusia dalam dua fase,

sebagai Amir dan Khalifah. Pada periode I, ia meredam pemberontak Ibn Hafsun

karena ia juga keluar dari Islam dengan mengganti nama Samuel. Tujuannya, mencari

simpati dari kaum Kristen. Akan tetapi, jangankan kalangan Kristen, anak-anaknya

Umarpun tidak mendukungnya, karena di anggap tidak konsisten. Akhirnya pada

(036 M), Abd.Rahman III menguasai Tolox, sebagai daerah kekuasaannya, dan

mengalami peperangan hebat melawan kekuatan dari Fatimiah, Afrika Utara,

panglima Ghalib III dapat menguasai beberapa daerah di Afrika Utara.perang tersebut

di lanjutkan pada masa putranya, Hakam II45

Sejak Hisham II berkuasa, para pembesar istana memainkan peranan semena-

mena. Sebab Khalifah masih kecil dalam memimpin kekuasaan tanpa di sadari

munculah Dinasti-Dinasti kecil yang menyatakan kemerdekaannya dan melepaskan

diri dari kekuasaan pusat, Cordova.saat itu orang yang mendudukan Hisham menjadi

Khalifah adalah Abul Hazam ibn Jauhar. akan tetapi dikemudian hari ia

44Ibn al-Abbar, Hullah, hal 00, benar ketika mengklaim abd al-Rahman III sebagai penguasa

Islam terlama. Lihat di atas, h. 613. 45

M. Thomson at-Ta‟ur Rahim, loc.cit. h. 67.

40

melawannya,karna Khalifah tidak memiliki kuasa akibat pengaruh sakral menjadikan

istana bertindak semena-mena terhadap rakyat.46

Hal inilah yang mengalami berdirinya Muluk al-Thawaif, termasauk

berdirinya sebuah republik. Saat itulah Abul Hazm melahirkan Dinasti baru, Banu

Jauhar ( 3253-3262 M), sekaligus menjadi presiden Republik Cordova. Sebelumnya

di Malaga dan Algesiras berdiri Dinasti Banu Hummud ( 3232-3276 M), sedangkan

di Granada juga berdir Dinasti Banu Dziri. Selanjutnya berdirilah penguasa Slave

Ruler di Murcia , Denia dan kepulauan Balear ( 3235-3337 M), kemudian Banu Hud

di Saragosa ( 3232-3331 M). juga terdapat Dinasti baru, Banju Dzu al-Nun ( 3257-

3217 M) di Toledo dan Banu Abbad ( 3245-3203 M) di Sevilla.47

Sevilla semasa Ibn Abbad, penguasa yang terkenal adalah Muhammad II,

seorang ilmuwan dalam bidang kesusaastraan dan puisi. Ia lebih suka membuat puisi

dan tinggal di istana. Muhammad II mencintai istrinya yang bernama Itimad

Rumaqiyah yang juga sebagai seorang budayawan. Istana Sevilla ini di jadikan kebun

ilmuwan dan budayawan . meskipun periode ini maju, namun tentaranya kalah dalam

menghadapi berbagai serangan Kristen akhinya, seluruh Andalusia jatuh ke tangan

orang asing. Meskipun dinasti-dinasti ini berdiri sendiri dan merdeka akan tetapi ilmu

pengetahuan tetap berkembang dengan pesat. Dengan demikian, semakin

memperlemah kedudukan Islam di Andalusia. Oleh karena itu selang beberapa waktu

kemudian masuklah kekuatan dari Afrika Utara.48

Pada masa ini Islam hanya berkuasa di daerah Granada dibawah pimpinan

Bani Ahmar ( 3454-3604 M). Peradaban mencapai kemajuan seperti pada zaman

Abdurrahman an- Nashir, akan tetapi secara politik, Dinasti ini hanya berkuasa di

wilayah yang kecil. Kekuasaan Islam terakhir ini pun berakhir karena perselisihan

orang-orang istana berebut kekuasaan. Pangeran Abu Abdullah Muhammad tidak

46M. Abdul Karim Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta; Perc.Pustaka Bob

Publusher, 4226), h. 78. 47

Ibid ., h. 78. 48

M. Abdul Karim, loc .cit,. h. 78.

44

setuju atas keputusan ayahnya yang mengangkat adiknya sebagai putra mahkota. Ia

melakukan perlawanan dengan meminta bantuan pasukan Ferdinand dan Isabella

untuk menjatuhkan kekuasaan ayahnya hingga akhirnya ayahnya pun terbunuh yang

kemudian digantikan kekuasaannya oleh adiknya. Perlawanan terus dilakukan, dan

pada akhirnya adiknya pun terbunuh. Kemudian ia pun naik tahta, namun segera

diserang kembali oleh penguasa Kristen yang dulu pernah membantunya. Tidak lama

setelah naik tahta, Abu Abdullah Muhammad pun digulingkan kekuasaannya oleh

Ferdinand dan Isabella pada tahun ( 3604 M). Maka sejak saat itulah kekuasaan Islam

mulai lenyap dari bumi Andalusia.46

Kemajuan peradaban Islam di Spanyol umat Islam Andalusia telah membuka

lembaran baru bagi sejarah perkembangan intelektual Islam, bahkan sejarah

intelektual dunia. Andalusia pada masa pemerintahan Arab Muslim menjadi pusat

peradaban tinggi. Para ilmuwan dan pelajar dari berbagai penjuru dunia berdatangan

ke negeri ini untuk menuntut ilmu pengetahuan. Kota-kota di Andalusia seperti,

Granada, Cordova, Sevilla, dan Toledo merupakan pusat kegiatan ilmu pengetahuan

dan tempat tinggal kaum intelektual.Berikut beberapa cabang ilmu pengetahuan yang

berkembang di Andalusia. Ketika Islam berjaya di Andalusia, ilmu pengetahuan dan

filsafat mengalami perkembangan yang cukup pesat. Ketika Islam lahir, sebagai

agama pemersatu dan agama peradaban, bangsa Yunani sedang tenggelam dalam

kekuasaan pemerintah yang kejam, sedang dunia Islam mulai menyingsingkan fajar

kebebasan, terutama bagi perkembangan ilmu pengetahuan41

.

Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan oleh

penguasa Muslim ketika itu, sehingga para ilmuwan dan filsof kenamaan banyak lahir

di dunia Islam, seperti Ibnu Hazm dengan karyanya al- Milal wa Nihsal, Abu bakr

Muhamad Ibnu Al-Asyik (wafat 3351 M) yang dikenal Ibnu Bajah, Abu Bakar Ibnu

Thufail ( wafat 3317 M) yang dikenal dengan bukunya yang berjudul Hay bin

46Ibid , h. 78.

41Ajid Thohir, op. cit., h. 67.

41

Yaqdzan, Ibnu Rusyd ( 3348 – 3301 M) yang dikenal dengan sebutan Averous,

karyanya antara lain Tuhafut al-Tuhafut.40

Ilmuwan di bidang geografi lahirlah nama Ibnu Jubair, seorang pengarang

buku berjudul “Perlawatan ke negeri-negeri Islam”, Abu Hamid Al-Hazim dan Abu

Ubaid Al-Bakry. Di bidang sains muncullah nama-nama yang ahli di bidang

kedokteran, musik, matematika, astronomi, kimia, dan lain-lainnya misalnya Wafid

Al-Bakhmi, Khalaf Al-Zahrawi, sebagai ahli di bidang kedokteran dan ilmu fa‟al.

Abu Qasim al-Zanrawi seorang dokter bedah yang mengarang buku Al-Tasrif setebal

52 jilid, Ibnu Khatimah ahli penyakit Malaria, Abbas Ibnu Farnas ahli Kimia dan

Astronomi, ia adalah seorang ilmuwan pertama yang menemukan cara membuat kaca

dari batu. Bidang Sejarah dan Sosiologi. Ilmu sejarah dan sosiologi juga berkembang

pesat di Andalusia semasa pemerintahan Islam52

.

Ahli sejarah dan sosiologi yang menjadi peletak dasar teori-teori sejarah dan

sosiologi banyak bermunculan pada masa ini. Mereka antara lain; Ibnu Hazm dengan

karyanya Jamharah al-Ahsab dan Rasail fi Fadl Ahlal Andalus, Ibnu Batutah ( 3526 –

3566 M) seorang sejarahwan yang pernah berkunjung ke Indonesia dan Asia

Tenggara, Ibnu Jubair dari Valencia ( 3367 – 3441 M) seorang ahli sejarah dan

geografi yang menulis sejarah negeri-negeri Muslim Mediterania dan Cicilia, Ibnu

Khaldun dari Tunis, seorang ahli filsafat sejarah yang terkenal dengan bukunya

Mukaddimah.

Bidang ilmu-ilmu Islam juga turut berkembang pesat di Andalusia, yang pada

akhirnya melahirkan tokoh-tokoh yang berkompeten di bidang ini, antara lain Ibnu

Rusyd yang terkenal dengan karyanya; Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayah al-

Mukhtashid, dan Ibnu Hazm yang terkenal dengan karyanya; Al-Ahkam fi Ushul al-

Ahkam, dan sebagainya. Tokoh yang terkenal pada masa ini di bidang musik dan seni

suara adalah al-Hasan bin Nafi‟ yang dijuluki Zaryab, ia adalah seorang seniman

40Ajid Thohir, op. cit, h. 67.

52Ibid., h. 67.

44

yang terkenal di zamannya. Di bidang bahasa dan sastra, bahasa Arab merupakan

bahasa administrasi bagi pemerintahan Islam Spanyol. Hal itu dapat diterima oleh

orang-orang Islam dan Muslim di negeri itu termasuk penduduk asli. Di antara tokoh

yang terkenal pada masa itu adalah Ibn Malik pengarang kitab “Alfiyah”, Ibn Khuru,

Ibn Al-Haj, dan sebagainya, sedangkan tokoh sastranya antara lain Ibn Abdi Rabah

dengan bukunya Al-Iqd al-Farid, Ibn Basam dengan bukunya al-Dzakirah fi Miahasin

al-Jazirah, dan al-Fath Ibn al-Haqan dengan karangannya al-Qalaid53

.

Pada paruh abad ke-35 M, berlangsung dua proses penting, Kristenisasi dan

penggabumgan Spanyol. Mengkristenkan Negeri itu tentu saja berbeda dengan

mempersatukan, atau merebutnya kembali satu-satunya kawasan di semenanjung itu,

tempat Islam berakar kuat adalah kawasan yang menjadi lahan pertumbuhan

peradaban semit dan Kartago. Kenyataan yang sesrupa juga di alami Sicilia. Secara

umum garis perpecahan antara Islam dan Kristen serupa dengan perpecahan dahulu

antara peradaban Punik dan Oksidental. Penghujung abad ke-35, di seluruh daratan

itu, banyak kaum Muslim yang telah tunduk pada kaum Kristen melalui penaklukan

maupun melalui perjanjian tetapi tetap mempertahankan hukum dan agamanya.

Mereka ini kemudian di sebut Mudejar54

. Saat ini banyak Mudejar yang telah

melupakan bahasa Arab, lantas nmengadopsi dialek Romawi, dan sedikit banyak

berasimilasi dengan orang Kristen.

Proses kemajuan menuju penyatuan akhir Spanyol memang lambat tetapi

pasti. Kali ini wilayah Kristen terdiri atas dua kerajaan, Castille dan Aragon.

Perkawinan antara Ferdinand dari Aragon dengan Isabela dari Castille pada ( 3680

M) telah mempersatukan dua kerajaan ini untuk selamanya. Penyatuan ini menjadi

lonceng kematian bagi kekuasaan Islam di Spanyol. Pada sultan Nashiriyah, demikian

mereka biasa disebut55

, sama sekali tidak bisa menanggulangi bahaya yang semakin

53Ibid., h. 78.

54Dari bahasa Arab: mudajjan, (seorang yang di perbolehkan oleh penakluk Kristen) untuk

tetap menghuni tempatnya dengan syarat membayar upeti. 55

Ibn Khaldun, jilid iv., h. 364.

43

membesar ini. Para sultan terakhir Nashiriyah terlibat dalam sejumlah pertikaian

internal yang membuat posisi mereka semakin rawan. Dari 43 orang sultan56

yang

memerintah dari (3454 - 3604 M), enam di antaranya memerintah dua kali, dan satu

sultan lain, Muhammad VIII atau al-Mutamassik, memerintah sebanyak tiga kali

(3636-3646 M), (3640-3654 M, (3654-3666 M). Bisa di katakan bahwa 41 raja-raja

itu rata-rata berkuasa sekitar sembilan tahun. Kehancuran akhir di percepat oleh

kecerobohan sultan ke-30,‟Ali abu al-Hasan (3683-3614 M), ( 3615-3617 M), yang

bukan hanya menolak membayar upeti yang sudah lazim, tetepi juga menyulut

permusuhan dengan menyerang wilayah Castile. Sebagai balasannya, Ferdinand pada

( 3604 M) membuat kejutan dan membuat Emessa,57

Kerajaan Bani Abbadiyah, atau juga di sebut gelar Taifa, yang berbatasan

langsung dengan territorial yang di kuasai orang-orang Kristen Trinitarian di bagian

utara Liberia, yang telah lenyap persatuannya, di wajibkan untuk membayar upeti

tahunan kepada orang-orang Kristen supaya memperoleh kemerdekaan mereka. Guna

membayar upeti itu serta mempertahankan kemewahan hidup di istana-istana mereka,

pertahanan keamanan Bani Abbadiyah ini menarik simpati agar orang-orang Kristen

tidak menyerangnya. Mereka pun bersatu melawan kekuasaan orang-orang Kristen

yang di bolehkan oleh hukum-hukum Islam.58

Mereka yang berjuang untuk mempertahankan atau menerapkan kembali

ajaran Islam dalam segala aspeknya kemudian tidak hanya mendapati diri mereka

berperang melawan orang-orang Kristen Trinitarian, tetapi juga melawan saudara-

audara Muslim mereka yang berkhianat. Mereka mendapatkan diri terjebak di ndalam

proses pembusukan yang tak dapat di putar mundur kembali. Selama kaum Muslim

Andalusiatetap bersatu dalam ajaran Islam mereka, terus berkembang dan meluas.

Begitu mereka mengabaikan din Islam dan menjadi terpecah belah jumlah mereka

56Tentang daftar Sulthan ini, Lihat Lane-Poole, Dynaties, hal. 41-40; Zambaur, hal. 71-70

57Kata dalam bahasa Arab yang berarti “musim semi yang panas”, dalam bahasa Spanyol

menjadi Alhama. Al-Hammah dalam al-Maqqari, jilid ii, hal. 123. 58

Hepi Andi Bustoni, op. cit., h. 03.

43

mulai berkurang, dan orang-orang Kristen mampu memulai urusan pengambilan

Andalusia.

Kerajaan kecil Bani Abbadiyah di Sevilla telah berkembang pesat sebagai

akibat dari pembuangan oleh Alfonso VI. Ia memulai mengasingkan diri sebagai

tentara bayaran yang menyewakan pertolongannya kepada seorang pemimpin Muslim

lainnya agar memegang teguh perkataannya dan tidak tersesat dalam gemilang

kesenangan dunia yang menyebabkan mundurnya peradaban Islam, Bani Abbadiyah

bersatu dan mencari pertolongan kepada saudara-saudara Muslim mereka di seberang

selat Gibraltar, di Afrika Utara.56

56Ibid, h. 08.

14

06

BAB V

PENUTUP

Sebagai kesimpulan untuk mengakhiri skipsi ini, peneliti akan memaparkan

sebagai keseluruhan skripsi ini, serta saran-saran perbaikan kita, khususnya kemajuan

peradaban Islam di Spanyol pada masa Muluk al-Thawaif..

Adapun kesimpulan dan saran-saran yang di maksud adalah sebagai berikut:

A. Kesimpulan.

1. Kehancuran Bani Umayyah di Spanyol merupakan awal dari terbentuknya

Muluk al-Thawaif. Awal dari kehancuran Khalifah Bani Umayyah di Spanyol

Ketika Hisyam naik tahta berusia sebelas tahun, oleh karena itu kekuasaan

aktual berada di tangan para pejabat. Ibnu Abi Amir ditunjuk menjadi

pemegang kekuasaan sehari-hari pada tahun (981 M), Kerajaan-kerajaan

kecil yang muncul di Andalusia terbentuk apabila kepimpinan utama mulai

melemah. Lebih tepat, ia terjadi akibat kelemahan pemimpin di kalangan

Bani Umayyah yang menguasai Andalusia setelah Khalifah al-Muntashir

Billah (961 – 976M), karena alasan inilah Andalusia yang diperintah oleh

satu kerajaan, terpecah menjadi banyak daerah.

2. Pembentukan kerajaan-kerajaan kecil ini terjadi disebabkan karena semangat

kelompok, yaitu untuk mengangkat kaum sendiri. Fenomena ini terjadi setelah

pucuk pimpinan di Cordova menghadapi masalah intern yaitu pertikaian

internal malah ada yang saling menindas untuk merebut kuasa khalifah.

Secara tidaklangsung, kerajaan–kerajaan kecil ini muncul pada dekade akhir

pemerintahan Bani Umayyah di Andalusia, yaitu kira-kira sekitar tahun

( 403 H/1012 M.).

06

06

3. Pada tahun ( 1013 M), dewan menteri yang memerintah Cordova

menghapuskan jabatan Khalifah dari Bani Umayyah. Dari puing-puing

kekhalifahan Umayyah, muncul sejumlah negara kecil yang terus menerus

bertikai dalam perang saudara, dan setelah sebagian dari mereka dikalahkan

oleh dua dinasti Berber-Maroko, satu demi satu Negara-negara itu menyerah

pada kekuasaan Kristen yang tengah bangkit di utara. Pada paruh pertama

abad ke 11, Spanyol telah terpecah tiga puluh Negara kecil dibawah

pemerintahan raja-raja golongan atau raja-raja kecil yang disebut dengan

Muluk al-Thawaif, yang berpusat di suatu kota seperti Seville, Cordova,

Toledo, dan sebagainya.

4. Sistem pemerintahan pada masa Muluk al-Thawaif adalah saling bersaing

antar mereka sendiri dan menjadi obyek sasaran tempur dari kekuatan-

kekuatan Kristen yang berada di utara. Raja-raja Kristen Eropa terus menerus

mendesak raja-raja Islam itu sehingga sebagian di antaranya terpaksa

membuat permainan dan membayar upeti

5. Peradaban Islam atas Bani Abbadiyah membari dampak positf yang luar

biasa. Sevilla di jadikan tempat ideal dan pusat pengembangan budaya. Ketika

peradaban Eropa tenggelam dalam kegelapan dan kehancuran. Obor Islam

menyinari seluruh Eropa melalui Sevilla, kepada bani Abdabiyah, Toledo,

Vandal, Agoth dan Barbar, Islam menegakan keadilan yang belum di kenal

sebelumnya. Rakyat jelata tertindas yang hidup, dan menentukan nasibnya

sendiri. Para budak dari bangsa Goth di merdekakan oleh penguasa Muslim

adalah perjanjian damai dengan pihak para penguasa yang telah di taklukan.

06

B .Saran-saran.

Setelah penulis melakukan penelitian dan penelusuran sejarah tentang Kemajuan

peradaban Islam pada masa Muluk al-Thawaif di Spanyol, maka adapun saran-saran

sebagai berikut:

1. Perlunya penelitian lebih lanjut tentang kemajuan peraadaban Islam

pada masa Muluk al-Thawaif.

2. Perlunya penulisan kembali tentang sejarah muncul Muluk al-Thawaif

di Spanyol dengan telaah kritis..

3. Sebaiknya penulisan sejarah tentang kemajuan peradaban Islam di Spanyol

pada masa Muluk al-Thawaif, lebih diperluas lagi, agar supaya menjadi bahan

pertimbangan sekaligus bahan renungan bagi generasi Islam, khususnya

generasi pelanjut jurusan Sejarah Kebudayaan Islam. Terutama

mengenai faktor pendorong muncul Muluk al-Thawaif menguasai Benua

Eropa umumnya Negara Spanyol dan Sevilla khususnya.

26

26

DAFTAR PUSTAKA

A. Hasjmy. Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta Bulan Bintang. 3991.

Abubakar Istianah, Sejarah Peradaban Islam, cet.3, UIN-Malang, 8002.

Ahmad Maruwiah, Sejarah Bani Umayyah Di Andalusia, Selangor : Karisma

Publication Sdn. Bhd, 8001.

Andi Bastoni Hepi, Sejarah Para Khalifah, Cet.3. Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar,

8002.

C.E. Bosworth. Dinasti- Dinasti Islam, Bandung: Mizan, 3991.

Departemen Agama RI. Sejarah Dan Kebudayaan Islam. Jilid I. Ujung Pandang:

3928.

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam ”Andalusia” Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar

Baru Van Hoeve, 8008.

Hasan, Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Sitasi wa al-Dini wa al-Tsaqaafi wa al-

Ijtima’I, Kairo: Maktabah Al-Nahdhah Al-Misyiriyah.

.Sejarah dan Kebudayaan Islam Yogyakarta: Kota Kembang, 3992.

Hamka. Sejarah Umat Islam. III, Cet.II. Jakarta: Bulan Bintang, 3923.

Hasjmy, A. Sejarah Kebudayaan Islam, Cet. III. Jakarta: Bulan Bintang, 3929

Imam. As-Suyuthi, Tarikh Khulafa’, Sejarah Para Penguasa Islam, Jakarta : Pustaka

al-Kautsar, 8009.

Joesoef Sou’ib, Sejarah Daulat Umayyah II di Cordova, Jakarta: Bulan Bintang,

3992.

K. Hitti Philip, Histori Of the Arabs, London: Macmillan Press, 3990

Lapidus, Ira M, Sejarah Sosial Umat Islam, Jakarta Grafindo Persada, 8001.

M. Taufik, Ali Nurdin, Ensilokpedi Sejarah Islam, Jakarta Timur: Penerbit Pustaka

al-Kautsar, 8031.

M.A.Shaban, Sejarah Islam Penafsiran Baru, Jakarta: Remajantara Rosda Karya,

3991.

Moh. Nur Hakim, Sejarah Peradaban Islam Malang :Universitas Muhammadiyah,

8002.

26

M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Pustaka

Bob Publusher, 8009.

Putuhena Saleh. M. Sejarah Penyebaran Islam Peroode Klasik. Ujung Pandang ,

3929

Rahmat. Sejarah Islam Klasik. Ujung Pandang Penerbit : Alauddin Press , 8009

Syalabi, A. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid II, Jakarta: Pustaka Al-Husna. 3921

Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam, Surabaya: Pustaka

Islamika Press, 8001

Thohir, Ajid. Kehidupan Umat Pada Masa Rasulullah. Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 8002.

Thomson Ahmad, Ataur Rahim Muhammad,Islam di Andalusia Sejarah Kebangkiatn

dan Keruntuhan. Cet 3; Jakarta: Gaya Media Pratama, 8002.

W.J.S. Poedarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Cet.V ; Jakarta, Balai Pustaka,

3991.

Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam (Cet III; Jakarata : PT. Raja Grafindo Persada

, 3992

56

RIWAYAT HIDUP

Saiful Husen, lahir pada tanggal 1 Januari 1894. Anak keempat dari tujuh

bersaudara pasangan Husen dan Timon di Desa Rade Kec.Madapangga Kab. Bima.

Penulis memulai pendidikan formalnya pada Madrasah Ibtidaiyah Negeri Rade pada

tahun 1898-1886, saat SMP ia sekolah di SMP Negeri 2 Bolo tahun 1886-1881.

Karena tidak mampu membayar Bp3, saya keluar di SMP tersebut, menganggur

selama 1 Tahun. Pada tahun 1889 masuk kembali sekolah di MTs swasta Sila kec.

Bolo dan tamat tahun 2222. Setelah lulus dari MTs s Sila , ia melanjutkan

pendidikannya di MAN 3 Bima pada tahun 2222-2223. Setelah tamat di MAN 3

Bima tersebut karena faktor ekonomi yang tidak memungkinkan melanjutkan kuliah

beliau menganggur selama 6 tahun untuk mencari kerja di Makassar pada tahun

2223 pada Ocean View restaurant samapi tahun 2225, karena keinginan dan

semangat yang tinngi penulis mau melanjutkan kuliahnya di UIN Alauddin Makassar,

mengambil jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam tahun 2228.

Selama menjadi Mahasiswa, Penulis sangat aktif kuliah, mengikuti Organisasi

Ekstra kampus, Basic Trainimg HMI pada tahun 2211.

55

Untuk memperoleh gelar sarjana Humaniora pada Jurusan Sejarah dan

Kebudayaan Islam, penulis mengajukan Skripsi dengan Judul “Kemajuan peradaban

Islam di Spanyol pada masa Muluk al Thawaif.”