Upload
ismail
View
239
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/18/2019 Kesan perkembangan
1/28
Pada akhir unit pelajar dapat :
1. Mengetahui jalinan sejarah interaksi antara tamadun
Melayu, China, India dan Jepun.
2. Mendalami kesan interaksi yang wujud hasil interaksi
antara tamadun Melayu, China dan Jepun.
3. Memahami ciriciri persamaan yang dik!ngsi "ersama
antara tamadun Melayu, China, India dan Jepun .#. Memahami ciriciri per"e$aan yang wujud antara
%amadun Melayu, China, India dan Jepun.
Pada akhir unit pelajar dapat :
1. Mengetahui jalinan sejarah interaksi antara tamadun
Melayu, China, India dan Jepun.
2. Mendalami kesan interaksi yang wujud hasil interaksi
antara tamadun Melayu, China dan Jepun.
3. Memahami ciriciri persamaan yang dik!ngsi "ersama
antara tamadun Melayu, China, India dan Jepun .#. Memahami ciriciri per"e$aan yang wujud antara
%amadun Melayu, China, India dan Jepun.
UNIT 6INTERAKSI TAMADUN ASIA DAN RELEVENSINYA
DI MALAYSIA DAN DUNIA.
Hasil Pembelajaran Unit
Sinopsis
&'I% ini memaparkan tentang interaksi antara tamadun Melayu, China, India
dan Jepun. (!r!tan interaksi dilihat tentang tamadun )sia dalam pemantapantamadun Malaysia dan dunia serta kekuatan tamaduntamadun )sia se"agaisum"er rujukan. *ewujudan interaksi terse"ut dilihat "erdasarkan sejarahkedatangan "angsa Cina dan India ke alam Melayu dari segi hu"unganperdagangan, dipl!matik, penghijrahan serta penempatan kekal se"agaipenduduk. +isamping itu pr!ses interaksi antara tamadun ini mem"eri kesankepada percampuran "udaya antara tamadun.
Peneli!i"an # Penero"aan Pelba$ai Me!ia
)nda "!leh meluaskan pengetahuan anda tentang unit ini denganmelayari internet serta mem"uat "acaan lanjut terhadap lainlain sum"er rujukan serta mengadakan per"incangan dengan rakanrakan yang lain.
uat per"incangan dengan rakanrakan anda "agimenjawa" pers!alan "erikut:
1. -akt!rakt!r kedatangan dan penghijrahan !rang Cina dan
India ke )lam Melayu.
2. *esan interaksi antara tamadun Melayu dan Cina dari segi
"udaya dan keseniaan "eserta c!nt!h.
uat per"incangan dengan rakanrakan anda "agimenjawa" pers!alan "erikut:
1. -akt!rakt!r kedatangan dan penghijrahan !rang Cina dan
India ke )lam Melayu.
2. *esan interaksi antara tamadun Melayu dan Cina dari segi
"udaya dan keseniaan "eserta c!nt!h.
8/18/2019 Kesan perkembangan
2/28
%.& Tama!'n (ina !alam pemantapan Tama!'n Malasia !an D'nia.
Pr!spek /l!"alisasi: Masalah dan Ca"aran +ari segi persejarahannya, negara
Malaysia merupakan satu dataran "agi pertem"ungan "e"erapa tamadun utama
%imur dan arat kerana kedudukannya dari segi ge!grai. )ki"atnya kini, Malaysiamempunyai se"uah masyarakat majmuk dengan "er"ilang kel!mp!k etnik masing
masing mempunyai tradisi "udaya yang "erakar um"i dalam tamaduntamadun yang
"ertem"ung itu. 0akikat ini serta implikasiimplikasinya "agi pem"inaan negara perlu
disedari dan diam"il kira !leh para pemimpin dan rakyat Malaysia. leh itu, sejak
kemerdekaan negara pada tahun 14, integrasi nasi!nal di"erikan penekanan
se"agai satu nilai yang terunggul dalam pr!ses pem"inaan negara. +alam
hu"ungan ini, pucuk pimpinan negara hendaklah "erpegang kepada integrasi
nasi!nal yang harus "erasaskan keharm!nian antara kaum melalui interaksi "udaya
dan dial!g perada"an serta keadilan terhadap semua pihak.
+i peringkat gl!"al, kemajuan sains dan tekn!l!gi telah meningkatkan tara hidup
manusia pada kurun ke25 dan awal kurun ke21 ini yang memungkinkan
ter"entuknya $aman in!rmasi 6tekn!l!gi maklumat7. Pr!ses gl!"alisasi dalam
$aman in!rmasi ini turut meli"atkan Malaysia. Malaysia dan negaranegara lain
akan menghadapi tiga pr!spek yang "erkaitan iaitu pertama, negaranegara harus
"ekerjasama untuk menangani segala masalah dan ca"aran yang "er"angkit
daripada gl!"alisasi8 kedua, interaksi "udaya dan dial!g perada"an akan menjadi
le"ih giat dan mendalam8 dan ketiga, satu set ideal, kepercayaan dan nilai yang "aru
harus dikenal pasti untuk dipatuhi di peringkat sejagat. +alam hu"ungan ini,9awasan 2525 yang dilancarkan pada tahun 11 merupakan citacita dan strategi
pucuk pimpinan negara untuk menghadapi tiga pr!spek gl!"alisasi yang terse"ut itu.
Pada ketika ini, Malaysia amat "eruntung kerana memiliki satu kha$anah yang kaya
dengan pel"agai sum"er ker!hanian. (um"ersum"er ker!hanian sejagat ini harus
digali, dikupas dan di"eri pengertian "aru dalam k!nteks semasa. Penemuan
penemuan daripada penelitian semula ini akan menyum"ang kepada perumusan
ideal, kepercayaan dan nilai untuk negara dan dunia sejagat.
+alam pr!ses gl!"alisasi ini, wujud masalahmasalah dalam $aman in!rmasi.
9alaupun "anyak kemajuan yang telah dicapai dalam $aman m!den ini, namun
manusia masih menghadapi masalahmasalah yang "erkesinam"ungan semenjak
dahulu dan "aru yang le"ih menca"ar. )ntara masalahmasalah terse"ut ialah
pertama, pem"angunan ek!n!mi dan ke"endaan jauh le"ih pesat "er"anding
dengan pem"angunan ker!hanian. *edua, !leh se"a" pengagihan kekayaan yang
tidak seim"ang, se"ilangan "esar manusia masih menghadapi masalah masalah
aki"at kemiskinan dan kemunduran. *etiga, institusi keluarga dan perkahwinan
menjadi semakin lemah atau l!nggar kerana diserap !leh unsur unsur
negatim!denisasi, mengaki"atkan kemer!s!tan ketenteraman s!sial dan
keruntuhan akhlak di kalangan sesetengah masyarakat m!den. +an keempat, aki"atekspl!itasi sum"er alam secara "esar"esaran, pencemaran alam sekitar dan
8/18/2019 Kesan perkembangan
3/28
gangguan keseim"angan ek!l!gi akan mengancam kehidupan manusia. Masalah
masalah terse"ut dise"a"kan !leh kemer!s!tan akhlak dan kelemahan manusia
sendiri, seperti kecenderungan kepada amalan rasuah, siat tamak hal!"a, siat
mementingkan nasu, siat mementingkan diri dan sikap materialistik. Justeru itu,
dimensi m!ral dan etika adalah penting dan harus diam"il kira demi mengatasimasalahmasalah ini.
Ca"aranca"aran yang dihadapi !leh rakyat Malaysia dalam pr!ses pem"inaan
negara dan pemantapan tamadun Malaysia terkandung dalam 9awasan 2525.
)ntaranya, yang paling utama adalah untuk mem"entuk se"uah masyarakat dengan
siatsiat yang diingini, supaya masalahmasalah pada $aman in!rmasi itu dapat
diatasi. Masyarakat yang diidamkan adalah seperti "erikut:
1. Masyarakat yang dem!kratik, mengamalkan dem!krasi Malaysia yang
mantap, "ermuaakat dan "er!rientasikan k!muniti.
2. Masyarakat yang "erm!ral dan "eretika dengan rakyatnya "erpegang kuat
pada nilainilai agama dan r!haniah serta mempunyai standard etika yang
tertinggi.
3. Masyarakat yang matang, li"eral dan "ert!leransi, supaya rakyat yang
"er"ilang kaum "e"as mengamalkan tradisi "udaya dan ajaran agama
masingmasing tanpa keterasingan.
#. Masyarakat yang "erke"udayaan penyayang yang "erteraskan satu sistem
s!sial yang memegang pada k!nsep kepentingan k!lekti mendahului
kepentingan indi;idu, dan satu institusi keluarga yang teguh supayake"ajikan warganya "erkisar pada keluarga, dan "ukan pada kerajaan atau
negara.
+apat dirumuskan "ahawa ca"aran yang dihadapi !leh Malaysia adalah untuk
mendirikan se"uah negara"angsa "eretika yang terdiri daripada rakyat yang
"eretika, yang menempatkan pula dalam keluarga yang "eretika.
Pada tahuntahun 15an, kerajaan Malaysia telah memperkenalkan "e"erapa
k!nsep dan rancangan "aru untuk merealisasikan matlamat 9awasan
2525. )ntaranya, Multimedia (uper C!rrid!r 6M(C7 yang merupakan satu pr!jek
untuk memenuhi keperluan telek!munikasi antara negara dengan dunia pada $aman
in!rmasi ini. Pr!jek ini akan meli"atkan "anyak pela"uran dalam pem"angunan
tenaga manusia demi perkem"angan tekn!l!gi peraiatan 6hardware7 dan pr!gram
perisian 6s!tware7. (elain itu, Malaysia memerlukan "anyak lagi tenaga manusia
yang terlatih dalam pel"agai "idang demi menmgkatkan pr!dukti;iti setiap sekt!r,
khususnya perindustrian dan perdagangan. leh itu, pendidikan negara harus
dipertingkatkan dari segi kualiti dan kuantiti. (ehu"ungan ini, "e"erapa in!;asi telah
diperkenalkan dalam "idang pendidikan. In!;asi yang agak "erkesan ialah sekt!r swasta di"enarkan mela"ur dalam "idang pendidikan terutamanya pada peringkat
8/18/2019 Kesan perkembangan
4/28
tinggi. Melalui usaha "ersama sekt!r awam dan sekt!r swasta, kini kemampuan
sistem pendidikan Malaysia mem"ekalkan kemudahankemudahan untuk latihan
dan penyelidikan telah meningkat "erlipat ganda, di samping melatih dan
mengeluarkan sum"er tenaga manusia. +ua lagi rancangan in!;ati dalam
pendidikan ialah sek!lah "estan 6smart sch!!l7 dan uni;ersiti maya 6;irtualuni;ersity7 yang menggunakan tekn!l!gi telek!munikasi dari M(C. Perkem"angan
ini akan mendatangkan pem"aharuan yang "ersiat re;!lusi dalam pendidikan, lalu
menjelmakan citacita Malaysia se"agai pusat kecemerlangan pendidikan di rantau
ini dan juga se"uah negara yang maju pada kurun ke21.
(ejak Julai 14, Malaysia dan juga "e"erapa "uah negara di )sia %enggara dan
)sia %imur mengalami kegawatan ek!n!mi yang agak teruk. leh se"a"
terdapatnya "anyak akt!r luaran yang di luar kawalan negara kita dan dunia, kita
mungkin akan menghadapi pr!spek kemer!s!tan yang umum. Justeru itu, 9awasan
2525 mungkin tidak dapat direalisasikan dalam temp!h masa yang dirancangkan.
9alau "agaimanapun, ideal, kepercayaan dan nilai yang dipegang !leh rakyat dan
pucuk pemimpin Malaysia tetap tidak "eru"ah,sekiranya 9awasan 2525 terus
menjadi citacitanya.
%.&.& Tama!'n (ina# Rele)ansina !i Malasia !an D'nia
erdasarkan masyarakat ideal yang digam"arkan di atas, 9awasan 2525 terus
menyatakan pel"agai wawasan rakyat Malaysia pada kurun ke21 dan strategi untuk
merealisasikannya. 'ilainilai yang harus di!enkan tumpuan dapat dikenal pastidaripada kenyataan ini. ahagian mi akan mengenal pasti nilainilai itu dan
mem"andingkannya dengan nilainilai dalam tamadun Cina untuk melihat
persamaan dan kaitan antara keduadua set nilai itu. Per"andmgan ini dilakukan
dengan merujuk kepada wawasan atau strategi dalam "idang"idang tertentu iaitu
"idang p!litik, s!sial, psik!l!gi, ek!n!mi, pendidikar. dan pemeliharaan alam sekitar.
+alam "idang p!litik, nilai utama yang di"erikan tumpuan ialah integrasi nasi!nal
6perpaduan nasi!nal7. (elain itu, yang ditekankan ialah mengenai ideal dem!krasi
6khasnya kematangan, kemuaakatan, k!muniti se"agai tumpuan7, keamanan dan
keharm!nian, keadilan dan dedikasi terhadap negara. %amadun Cina yang
"erasaskan humanisme dan m!ralisme memang menekankan keharm!nian,
kesederhanaan, keadilan, ketaatan dan idealideal dem!krasi seperti yang
terkandung dalam %he /rand &nity.
+alam "idang s!sial, yang diidakan ialah se"uah masyarakat "erm!ral dan "eretika,
"erke"udayaan penyayang, "ersiat ter"uka dan t!leransi, "ersiat "e"as untuk
mengamalkan tradisi "udaya dan ajaran agama, "ersiat saintiik dan pr!gresi, dan
"erasaskan institusi keluarga yang kukuh. (e"agai mana yang telah di"incangkan
se"elum ini, tamadun Cina dalam pr!ses perkem"angannya telah menerima "anyakpengaruh agama dan ke"udayaan asing kesan daripada interaksi dengan tamadun
8/18/2019 Kesan perkembangan
5/28
lain. %amadun Cina memang "ersiat ter"uka dan "ert!lak ansur. (elain itu, sistem
etika Cina sejak $aman pur"a "erasaskan keluarga sematamata dan
mengutamakan ke"aikan hati 6"ene;!lence atau c!humanity7 serta keharm!nian
dalam hu"ungan antara se"arang entiti 6indi;idu, kel!mp!k, alam7. leh itu, ajaran
*!nusianisme mungkin mem"eri "anyak implikasi "agi pemupukan ke"udayaanpenyayang dan pem"angunan masyarakat yang "eretika, li"eral dan "e"as dari segi
agama dan "udaya.
+alam "idang psik!l!gi, rakyat Malaysia harus di"angunkan psik!l!ginya agar
selaras dengan aspek pem"angunan yang lain terutama pem"angunan ke"endaan.
(iatsiat psik!l!gis yang diperlukan ialah keyakinan kendiri secara k!lekti, iaitu
rasa "angga kerana keahlian dalam masyarakat dan pencapaian masyarakat8
"ersikap teguh terhadap pel"agai ca"aran8 ta"ah hati mengejar kualiti8 dan adanya
pem"e"asan psik!l!gi 6tidak rasa diri kurang penting7. +alam tamadun Cina yang
"ercirikan pers!nalisme se"agaimana yang telah di"incangkan, pemupukan kendiri
wajar diamalkan atas premis "ahawa manusia "erkeupayaan untuk mencapai
semaksima ke"aikan dan mem"eri manaat.
8/18/2019 Kesan perkembangan
6/28
pendidikan sentiasa diutamakan8 ketiga, kepercayaan "ahawa setiap indi;idu harus
dan "!leh dididik8 keempat, pem"entukan keperi"adian atau ajaran m!ral dan etika
di"erikan keutamaan8 dan kelima, guru harus dih!rmati dan di"eri status s!sial yang
tinggi. 'yatalah "ahawa warisanwarisan ini adalah "erpunca daripada humanisme,
pers!nalisme, intelektualisme dan m!ralisme dalam %amadun China.
+alam "idang pemeliharaan alam sekitar, isu ini menjadi semakin runcing dan
memerlukan persetujuan k!nsepsi dan kerjasama di permgkat sedunia. (ecara
asasnya, manusia perlu merujuk kepada tradisi yang menekankan serta
mengamalkan hu"ungan harm!ni antara manusia dengan alam semulajadi.
(ehu"ungan ini, tamadun harus "erdial!g antara satu dengan yang lain supaya
mencapai satu k!nsepsi yang rasi!nal mengenai alam, kaitannya dengan manusia
dan kewajipan manusia "agi mengatasi kemer!s!tan mutu alam sekitar. Mengikut
ajaran sama ada *!nusianisme, +a!isme atau uddhisme dalam tamadun Cina,
manusia "erkedudukan setara dengan alam, maka manusia harus "erusaha
memahami prinsipprinsip alam semesta 6tian7 supaya tercapai satu keadaan yang
dikenali se"agai kesatuan tian dengan manusia. -ahaman mengenai alam dan
keadaan kesatuan ini adalah "ersiat transendensi dan "ukan empirik. 9alau
apapun, keharm!nian yang tertinggi darjahnya harus diusahakan dalam hu"ungan
manusia dengan alam semesta.
%.&.* Ke"'atan Tama!'n (ina seba$ai s'mber r'j'"an
(elain daripada adanya kaitan tamadun Cina, khasnya sistem nilainya denganMalaysia dan dunia dalam k!nteks pem"entukan semula sistem etika, perlu
ditekankan di sini "ahawa terdapat tiga kekuatan tamadun Cina se"agai sum"er
rujukan.
Pertama+ dari sudut kesesuaian. Ideal *!nusian mengenai penu"uhan sese"uah
negara "eretika "ersesuaian dengan 9awasan 2525. *eduaduanya mempunyai
k!nsepsi yang sama mengenai kepercayaan, ideal dan nilai.
*hususnya, keluarga dianggap se"agai satu institusi s!sial penting yang seharusnya
dipelihara dan dipertahankan. %am"ahan lagi, Malaysia se"agai satu negara"angsa
m!den amat k!mited terhadap pem"angunan pendidikan, "erdasarkan kepercayaan
pada perkem"angan sepenuh p!tensi manusia peringkat perse!rangan. +alam hal
ini, ide!l!gi *!nusianisme yang "erteraskan humanisme, humanitarianisme,
intelektualisme dan rasi!nalisme, adalah sec!c!k dengan ikiran pendidikan m!den
di Malaysia dan di dunia.
Ke!'a+ dari sudut sk!p yang k!mprchensi. (ungguhpun *!nusianisme
dikem"angkan le"ih kurang 2,55 tahun dahulu, k!nsepsinya mengenai
perhu"ungan s!sial, iaitu
8/18/2019 Kesan perkembangan
7/28
etika yang "erkisar kepada lima perhu"ungan s!sial adalah penting dan cukup
sesuai untuk mem"eri ilham kepada mereka yang memikirkan satu sistem nilai yang
sewajarnya
.
Dan "eti$ana+ dari sudut kaya dengan wawasan dan ke"ijaksanaan. 9awasan*!nusian mengenai masa depan manusia, seperti yang dinyatakan dalam %he
/rand &nity amat "erkaitan dengan masyarakat gl!"al. Pada tahun tahun
ke"elakangan ini terdapat ramai sarjana yang terli"at dalam per"incangan tentang
kaitan tamadun Cina dengan dunia m!den dalam pel"agai "idang termasuk p!litik,
ek!n!mi, pendidikan, ketenteraan, pemeliharaan alam sekitar, pengurusan
perniagaan, peru"atan dan kesihatan. Pel"agai pendapat tentang keistimewaan
atau keunikan dan juga kelemahankelemahan dalam tamadun Cina telah
diutarakan. (e"ilangan kecil mereka menegaskan "ahawa tamadun Cina yang
wujud dan "erlangsung "eri"uri"u tahun itu mempunyai unsurunsur yang kurang
sesuai pada masa kini. 'amun, pada keseluruhannya, ke"anyakan sarjana percaya
"ahawa tamadun Cina mempunyai unsur p!siti dan ke"ijaksanaan seperti yang
telah di"incangkan. %egasnya, seperti tamadun tamadun lain yang memiliki jangka
hayat yang lama, tamadun Cina yang kaya dengan wawasan dan ke"ijaksanaan
akan terus menjadi satu sum"er inspirasi yang rele;an "agi manusia pada kurun ini.
%.* I"tibar !ari Tama!'n In!ia #
Pan!an$an semester !an nilai,nilai an$ rele)ensi "epa!a Malasia.
%.*.& Pan!an$an Um'm
*epercayaan "ahawa terdapat satu tamadun atau perada"an yang sempurna
adalah mit!s, "ukan realiti. setiap tamadun mempunyai kekuatankekuatan
6keunikan7 dan kelemahankelemahan yang tersendiri. kekuatan sesuatu tamadun
mungkin terletak pada nilainilai m!ral, agama, alsaah, p!litik dan estetik manakala
kelemahannya terletak pada nilainilai ideal. untuk meneliti dan mengkaji nilainilai
ideal "ukanlah merupakan suatu tugas yang sukar tetapi untuk mengidentiikasikan
kelemahankelemahan dan memahami sesuatu tamadun itu, menjadi satu ca"aran.
+ari tamadun india, kita dapat memerhatikan dua sudut pandangan yang menarik
mengenainya iaitu pertama, nilainilai ideal dan k!ntradiksi terhadap nilainilai itu8
dan keduanya, cara tamadun ini menyesuaikan diri terhadap perkara ini. inilah
dianggap ikti"ar tamadun india yang menjadi teladan kepada $aman m!den masa
kini. dalam k!nteks ini, ikti"ar dari tamadun india dilihat melalui dua aspek terpenting
iaitu pertama, pandangan semesta dan kedua, nilai nilai.
%.*.* Pan!an$an Semesta
Si-at Penerimaan
8/18/2019 Kesan perkembangan
8/28
(ejarah India yang di"ahagikan kepada tiga $aman, iaitu $aman pur"a, $aman
pertengahan dan $aman m!den atau masingmasing dikenali se"agai >aman 0indu,
Muslim dan ritish, telah menyaksikan kedatangan pendudukpenduduk "aru dan
kemunculan "udaya, tradisi, agama, alsaah, "ahasa, idea dan sistem "aru.%amadun India dapat meresap, mengu"ah suai dan kekal dengan elemen elemen
dari dalam dan luar India. (emuanya ini mem"entuk suatu masyarakat "er"ilang
"udaya, agama dan kumpulan etnik dan su"etnik di samping terdapat per"e$aan
"erdasarkan kasta, kawasan dan "ahasa, yang masingmasing dan peluang "agi
pem"ahagian masyarakat.
*epel"agaian dalam masyarakat menyum"angkan unsurunsur k!ntradiksi seperti
ke"aikan dan ke"urukan, t!leransi dan tidak "ert!leransi, perpaduan dan tidak
"ersatupadu, kesetiaan dan ketidaksetiaan, persamaan dan ketidaksamaan,
integrasi dan perasingan, "ekerjasama dan persaingan, persetujuan dan k!nlik,
persamaan dan per"e$aan, keadilan dan ketidakadilan, dan perasaan khuatir dan
tidak dipedulikan. %etapi masyarakat India tidak "erpecah "elah atau tidak
menim"ulkan keadaan huruhara walaupun "e"erapa peru"ahan antaranya
dilakukan dengan kekerasan "ukan secara sukarela. Masyarakat India kekal dengan
kesta"ilan walaupun terdapat $aman$aman yang menyaksikan peru"ahan pesat
dan radikal kerana serangan luar. Ini kerana pandangan semesta India yang
menekankan perpaduan dalam kepel"agaian dan di"antu !leh !rganisasi s!sial
yang menerima pel"agai unsur sam"il menentang peru"ahanperu"ahan.
%amadun India, khasnya tamadun 0indu, telah mengem"angkan pandangan
semesta yang dapat mengharm!nikan kecenderungankecenderungan "erk!nlik
dan lainlain unsur kepel"agaian dunia en!mena. Pandangan semesta !rganik ini,
walaupun di"entuk "erasaskan siat ker!hanian, menerangkan realiti seperti yang
didapati di peringkat dasar 6ultimate7 dan di peringkat duniawi. Pada peringkat dasar
realiti dilihat se"agai tidak "erpenghujung 6ininite7 dan tidak ter"atas tetapi pada
peringkat duniawi ia dilihat se"agai "ersiat majmuk dengan pel"agai nama dan
"entuk. %iaptiap satu ini diakui se"agai realiti dengan unsurunsur tersendiri di
peringkat masingmasing. 9alaupun per"e$aan per"e$aan ini diakui se"agai satu
yang "erdasarkan tujuan ia wujud dalam k!nteksnya, mereka ini haruslah dilihat
se"agai pandangan terhad. (e"enarnya mereka ini adalah maniestasi kepel"agaian
realiti yang tidak "er"e$a. &nsur unsur majmuk, yang dianggap se"agai maniestasi
realiti mutlak, saling "erhu"ung dan "ergantung antara satu sama lain se"agai
elemenelemen keseluruhan yang "er"e$a ?dierentiated t!tality7. %iaptiap satu
"!leh menjadi tumpuan "agi memahami keseluruhan. +engan mengidentiikasikan
unsurunsur majmuk dengan keseluruhan, k!nlik yang "erlaku di peringkat duniawi
dapat diatasi.
Jadi pandangan semesta ini menekankan siat perpaduan di satu peringkat dan siat
majmukrelati;isme di peringkat lain.
8/18/2019 Kesan perkembangan
9/28
Pandangan semesta ini le"ih "ersesuaian dengan unsurunsur k!mpleks yang
terdapat dalam realiti s!sial, jadi ia "ersedia untuk menerima pel"agai sistem, c!rak
kehidupan s!sial dan kepercayaankepercayaan. la tidak menuntut atau diganggu
!leh prinsip m!ral yang terli"at dengan kepercayaan "ahawa ia mempunyaike"enamn. Pandangan semesta ini mem"enarkan sese!rang memilih cara "erikir
dan melakukan tindakan sendiri. leh yang demikian k!ntradiksi diterima se"agai
unsur kehidupan yang tidak dapat dielakkan. Perspekti ini menunjukkan "agaimana
India dapat menerima dan dapat mengekalkan pel"agai tradisi, pandangan dan
pemikiran yang sering "er"e$a. Pendek kata, pandangan semesta ini "ukan sahaja
menerima per"e$aan dan kepel"agaian tetapi menuntut supaya mereka wujud
"ersama.
(ikap menerima kepel"agaian, per"e$aan dan k!ntradiksi dalam tradisi s!si!"udaya
merupakan sum"angan utama tamadun India kepada tamadun dunia. (iat ini ialah
asas pandangan semesta India yang asal. la menekankan hakikat "ahawa terdapat
cara "erikir, cara hidup dan cara mem"uat sesuatu yang "er"e$a dan alternati
walaupun ia "ertentangan satu sama lain. (iat ini mem"enarkan kepel"agaian dan
menerima hakikat "ahawa k!ntradiksi "ukan sahaja "!leh wujud "ersama tetapi
harus wujud "ersama kerana dalam dunia "enar semua "enda dan perkara tidak
diaturkan dalam satu sistem yang teratur, seim"ang dan "erpadu. Jadi tradisi ini
tidak menuntut "ahawa "agi dua perkara untuk wujud "ersama mereka tidak "!leh
mempunyai unsurunsur "ertentangan. Misalnya dalam aspek agama terdapat
pel"agai kepercayaan, amalan dan alsaah yang dianggap se"agai unsur realitiagama. +alam perkem"angan tradisi agama didapati dewadewi yang terpenting
pada >aman @eda )wal dengan "eri"u ri"u ma$mur suci dicipta dan pel"agai
upacara peng!r"anan diadakan.
8/18/2019 Kesan perkembangan
10/28
melihat apa jua k!ntradiksi se"a" mereka melihat kesahan "erhu"ung dengan
tujuan.
(elain daripada struktur pluralistik tradisi agama 0indu, India juga menyaksikan
kedatangan dua agama utama iaitu Islam dan *ristian dengan tradisi, kepercayaandan amalan masingmasing. *eduadua ini wujud "ersama dengan kepercayaan
dan amalan 0indu dan !rang!rang India menerima semua ini dengan semangat
dan minda yang mem"enarkan per"e$aan dan k!ntradiksi. +i samping itu kita dapat
lihat !rang!rang India yang memeluk keduadua agama ini kekal dengan
pandangan, unsur dan amalan 0indu. Misalnya prasangkaprasangka kasta,
ketidak"enaran perkahwinan semula "alu, penyem"ahan patung dan amalan
upacara diteruskan. *!ntradiksi dengan ajaran Islam adalah ketara se"a" terdapat
!rang India Muslim yang menyem"ah !rang s!leh dan tempat pengke"umian
6seperti (haikh Chisti dan air!m 'ath7 yang "ertentangan dengan m!n!teisme
Islam. )malan penyem"ahan patung patung seperti yang terlihat pada !rang
Chaurishara di &ttar Pradesh yang menyem"ah *alka (ahja Mai8 Me! dari Punja"
menyem"ahkan dewadewa seperti (iansi, Magti dan
8/18/2019 Kesan perkembangan
11/28
menerima pandangan yang "ertentangan mengenai sesuatu perkara, "iar dalam
aspek s!sial mahupun dalam aspek agama atau alsaah.
Pemikiran alsaah 0indu wujud dalam suasana "udaya yang sama dengan
uddhisme danJainisme yang menekankan alsaah heter!d!ks dan ateistik. *eduadua agama ini "ukan sahaja mengelakkan per"incangan tentang %uhan tetapi juga
menaikan realiti dunia en!mena. +!ktrin maya atau illusi tentang duniawi
did!kumentasikan dalam aliran A!gacara dan Madhyamika ma$ha" uddhisme
Mahayana dan juga dalam ma$ha" uddhisme 0inayana yang awal. %am"ahan pula
uddha sendiri telah men!lak 0induisme, kasta dan kedudukan !rang rahmin
tetapi !rang India sudi menerima agama uddha dan rarnai yang telah memeluknya.
(emangat dan minda !rang India tidak mengasingkan per"e$aan dan k!ntradiksi
kerana mereka percaya "ahawa sesuatu pandangan itu mungkin "enar di sesuatu
peringkat dan mungkin "etul tentang sesuatu aspek realiti.
Penerimaan unsurunsur per"e$aan dalam aspek agama mem"awa kesan p!siti
"agi masyarakat India yang tidak mengalami se"arang perg!lakan agama dalam
sejarahnya. %etapi siat penerimaan yang terlihat dalam kehidupan s!sial mem"awa
kesan negati terhadap sese!rang indi;idu dan sesuatu kumpulan yang menjadi
mangsa diskrimmasi dan penghinaan. %erdapat se"ilangan manusia yang dianggap
se"agai !rang yang tidak "!leh disentuh dan didekati, diasingkan dan dikehendaki
tinggal dikawasan terpencil, didiskriminasikan dan diekspl!itasi. Masyarakat India
tidak mempedulikan ketidakseim"angan dan ketidakadilan yang "erlaku di hadapan
mereka walaupun tradisi "hakti menekankan persamaan manusia di sisi %uhan. )dayang cu"a menggunakan k!nsep karma yang menyatakan "ahawa kelahiran
sese!rang ditentukan !leh per"uatannya dalam kehidupan lalu iaitu se"elum
kehidupan mi. Ini merupakan usaha g!l!ngan yang menikmati kehidupan yang "aik
menjustiikasikan kedudukan mereka. *aum wanita juga tidak dikecualikan daripada
penghinaan, diskriminasi dan layanan yang "er"e$a. Perkahwinan awal, amalan
hipergami, pem"erian d!wri dan larangan terhadap perkahwinan semula "alu
menye"a"kan kemunculan "alu "alu muda. Prasangka dan diskriminasi terhadap
"alu "egitu negati sehingga mereka sanggup melakukan sati 6mem"akar diri7
"ersama mayat suami mereka daripada hidup se"agai se!rang "alu. Memang tidak
"erlaku perg!lakan s!sial dalam masyarakat kerana perasaan "atin ahliahli
keluarga dan masyarakat tidak di"angkitkan dan mereka menerima adatadat ini
se"agai desachara 6adat sesuatu kawasan7.
+alam aspek p!litik terdapat k!nsep rajadharma atau tugastugas yang diwaji"kan
"agi se!rang pemerintah atau kerajaan. ahawa terdapat tugas dan tanggungjawa"
pemerintah "ererti g!l!ngan yang diperintah mempunyai hakhak tertentu untuk
menuntut perhatian kerajaan. Bakyat yang setia dan mem"ayar cukai mempunyai
hak untuk menggantikan pemerintah atau kerajaan yang kejam atau tidak cekap.
Jadi tekanan terhadap !"ligasi atau tanggungjawa" antara satu sama lain pentingdalam hu"ungan antara kerajaan dan rakyat. *ita dapat melihat dalam sejarah India,
8/18/2019 Kesan perkembangan
12/28
"ukan sahaja pemerintahan 6seperti Chandragupta Maurya, )s!ka 0arsha, )lauddin
0ussein (hah, (ultan >ainal )"idin dan )k"ar7 yang selaras dengan k!nsep
rajadharma tetapi terdapat juga pemerintahpemerintah yang "ersiat aut!krat,
mengganggu hak dan ke"e"asan rakyat, menyalahgunakan kuasa dan tidak
"erperikemanusiaan.
Pada $aman pemerintahan )urang$e", Islam dijadikan agama rasmi negara.
Pegawaipegawai "eragama 0indu disingkirkan dari perkhidmatan kerajaan, cukai
ji$ayah ke atas "ukan Muslim dikuatkuasakan, "aginda tidak ingin menaungi sent
dan agama rakyat "ukan Muslim, dan kuilkuil 0indu dimusnahkan. Bakyat India
menerima pelanggaran n!rma !leh pemerintah dengan alsaah "ahawa
penyelewengan adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan.
Jadi siat penerimaan yang menjadi asas pandangan semesta India mempengaruhi
pemikiran !rang India sehinggalah mereka menerima idea, pandangan, amalam dan
kehidupan yang "er"e$a dan kadangkadang "ertentangan.
Si-at Toleransi
Pandangan semesta !rganik ini mengalami peru"ahan selepas kedatangan kuasa
ritish ke India. +asar memperkenalkan pendidikan Inggeris dan usahausaha yang
dijalankan !leh mu"aligh *ristian telah mempengaruhi pemikiran dan perasaan
!rang India. Mereka mulai menyedari "e"erapa kelemahan dalam masyarakat
terutama dalam aspek s!sial dan agama lalu mengam"il tindakan untukmemper"aharui masyarakat. Mereka melihat masyarakat secara kritis dan dari sudut
pandangan rasi!nal dan apaapa saja yang diikir tidak selaras dengan unsur
rasi!nal dan saintiik ditentang. Masyarakat India "eransuransur menerima
pandangan semesta at!mistik yang mementingkan persamaan, persetujuan dan
keharm!nian.
Mengikut pandangan semesta ini "agi dua "enda untuk wujud "ersama mereka
tidak "!leh mempunyai unsurunsur "erk!ntradiksi. *etidaksamaan dan per"e$aan
akan menye"a"kan mereka percaya India akan menyaksikan peru"ahanperu"ahan
s!sial dan agama, usaha untuk menentang pihak ritish, perjuangan untuk menuntut
kemerdekaan, rusuhan antara !rang 0indu dengan Muslim, tuntutan untuk negara
"erasingan "agi !rang Muslim, tuntutan !leh kastakasta "awahan untuk
memper"aiki kehidupan dan kedudukan mereka, usahausaha peru"ahan terhadap
kedudukan kaum wanita dan lainlain lagi. Ini "ermakna, ciriciri masyarakat yang
wujud sejak $aman pur"a dan $aman pertengahan, dan yang telah diterima,
sekarang dipers!alkan dan ditentang.
%amadun India mempunyai atau memiliki mekanisme yang dapat menguruskan
pemikiran dan tindakan rakyatnya, supaya dapat mengharm!niskan tendensi
"erk!nlik yang muncul dalam masyarakat "ersiat majmuk, dan juga hu"unganantara indi;idu terpaksa menghadapi pandangan semesta yang "ertentangan.
8/18/2019 Kesan perkembangan
13/28
*!nsep atau prinsip perpaduan dalam kepel"agaian mula diancam dan India
menghadapi pel"agai tuntutan, termasuk tuntutan untuk memisahkan negara.
*edatangan ritish dan tindakan memperkenalkan pendidikan Inggeris di India telah
menye"arkan ideaidea seperti ke"e"asan, persamaan, kesetiaan, keadilan,rasi!naliti, ke"enaran dan kesedaran "atin. Peranan mu"aligh mu"aligh *ristian
juga menunjukkan kepentingan nilainilai ini. leh yang demikian sikap, perspekti,
kepercayaan dan pemikiran !rang India melalui peru"ahan utama dan
mempengaruhi pandangan semesta yang dipegang selama itu. Pandangan semesta
"aru mula muncul dalam minda !rang India.
Mengikut pandangan semesta ini semua "enda mempunyai unsurunsur semulajadi
yang unik dan "er"e$a. la menekankan "ahawa terdapat per"e$aan mutlak antara
"enda"enda yang "!leh wujud secara "erasingan atau mengadakan hu"ungan
dengan "enda"enda lain. )da kemungkinan "enda"enda ini "!leh wujud "ersama
sekiranya tidak ada k!nlik atau pertentangan antara mereka. Jadi perpaduan dilihat
dalam "entuk sistem yang seim"ang, tetap dan tekun. iaitu "enda"enda yang
menjadi se"ahagian susunan atau se"ahagian dari perpaduan tidak "!leh
menunjukkan k!nlik dan k!ntradiksi antara mereka. enda"enda yang
menunjukkan k!nlik dan pertentangan tidak "!leh wujud "ersama.
+ipengaruhi !leh pandangan semesta "aru ini masyarakat India mula melihat
per"e$aan agama, kasta, kawasan dan jantina se"agai unsurunsur tidak sesuai dan
tidak selari dengan ideaidea keadilan dan persamaan. Mereka melihat masyarakatIndia secara kritis dan melihat ketidaktetapan, k!ntradiksi dan k!nlik dalam semua
aspek masyarakat se"agai sesuatu yang harus dipers!alkan dan diu"ahkan.
Misalnya, per"e$aan kasta dan ketidaksamaan menjadi sasaran pem"aharu
pem"aharu s!sial dari Baja Bam M!han B!y sehingga ke /andhi, )m"edkar dan
'aicker. )datadat s!sial yang meli"atkan kaum wanita seperti kahwin awal,
perkahwman semula "alu, pendidikan wanita, pem"unuhan "ayi perempuan dan
upacara sati menyentuh kesedaran "atin peru"ahanperu"ahan di India seperti Bam
M!han B!y, Ishwar Chandra @idyanagar dan . M. Mala"ari. (wami @i;ekananda
mengingatkan !rang India "ahawa penerimaan secara "uta adatadat menye"a"kan
kemer!s!tan s!sial dan "udaya dalam masyarakat India. +i kalangan !rang Muslim
terdapat (yed )hmad *han, (yed )meer )lt dan ahruddin %ya"ji yang memulakan
pem"aharuan s!sial dan "udaya supaya mereka menjadi le"ih pr!gresi.
Perkem"angan siat mengh!rmati diri dan "erkeyakinan diri menggalakkan !rang
India supaya memperjuangkan kemerdekaan daripada cengkaman kuasa imperialis.
Ini menunjukkan "ahawa !rang India tidak lagi dapat menerima penjajahan negara
mereka !leh kuasa imperialis asing. +alam kehidupan s!sial dan "udaya, segala
k!ntradiksi, k!nlik, per"e$aan dan ketidaksesuaian tidak lagi diterima tetapi hanya
dit!leransikan. (iat t!leransi menjadi intipati pandangan semesta !rang India, "iar !rang 0indu mahupun !rang Muslim. +alam hu"ungan antara kaum masyarakat
8/18/2019 Kesan perkembangan
14/28
India menyaksikan perselisihan aham antara 0indu dengan Muslim. Per"e$aan dan
k!nlik meluaskan jurang hu"ungan antara keduadua kumpulan ini sehingga
tuntutan di"uat untuk mewujudkan negara Pakistan. *astakasta rendah yang telah
menerima kedudukan mereka sehingga kurun ke1 mula menuntut hak dan
kedudukan mereka yang sah dalam masyarakat. *aum wanita juga "erjuang untukke"e"asan dan persamaan. (e"ahagian "esar dari kaum wanita dan kasta rendah
yang tidak dapat menentang kedudukan mereka kerana tidak ada kuasa untuk
melancarkan perjuangan hanya ment!leransikan kedudukan mereka.
*umpulankumpulan "ahasa yang tinggal di meratarata tempat di India juga
menuntut kerajaan India mewujudkan negerinegeri "erdasarkan "ahasa selepas
kemerdekaan. *esan daripada permintaan ini pem"entukkan negeri negeri seperti
)ndhra Pradesh 6"ahasa %elegu7, %amil 'adu 6"ahasa %amil7, rissa 6"ahasa
riya7, *arnataka 6"ahasa *annada7, /ujarat 6"ahasa /ujerati7, Punja" 6"ahasa
Punja"i7, ihar 6"ahasa ihari7, *erala 6"ahasa Malayalam7 dan lainlain "erlaku
mulai tahuntahun 15an.
Pandangan semesta "aru yang menekankan per"e$aan dan hakhak indi;idu
mem"er= galakan "agi sikap kritis terhadap realiti s!sial. la "erkait rapat dengan
tujuan sesuatu "enda, dan sesuatu "enda dianggap "aik atau "uruk. aik sekiranya
ia memenuhi tujuan sese!rang indi;idu atau indi;iduindi;idu, atau "uruk sekiranya
ia menghalang tujuan. Jadi keperluan menyingkirkan kejahatan yang wujud dalam
"entuk k!ntradiksi, k!nlik dan per"e$aan tidak dapat dielakkan. Masyarakat India
k!ntemp!rari menghadapi "anyak masalah "erkaitan dengan kasta, kaum, dan
agama kerana pandangan semesta at!mistik ini yang menekankan peri pentingnyasiat keindi;iduan dan t!leransi, "ukan siat "erkumpulan dan penerimaan.
%.*. Rele)ansi "epa!a Malasia
Malaysia dan India mempunyai "anyak persamaan "ukan sahaja dalam unsur
kepel"agaian kaum, "udaya dan agama tetapi juga dalam pandangan semesta.
(ehingga akhir 15an, masyarakat Malaysia yang terdiri dari pel"agai kaum iaitu
Melayu, Cina dan India memegang pandangan semesta !rganik, dan menerima
segala unsur masyarakat sama ada yang serupa atau "er"e$a. +ari segi dem!grai,
kaumkaum ini mendiami kawasankawasan yang "er"e$a sama ada menetap di
perkampungan, perladangan 6estet7 dan "andar, dan kaumkaum ini kurang
"erinteraksi. Mereka yang menetap di "andar menyaksikan pertemuan dan
pertem"ungan pel"agai "udaya dan tradisi. Per"e$aan diterima se"agai suatu realiti
s!sial. *e"!lehan pandangan ini untuk menerima elemenelemen "er"e$a dan
"erk!nlik dalam satu sistem mem"eri satu wawasan luas dan kuasa untuk
"erasimilasi dan "ert!leransi. %erdapat perpaduan antara kaum etnik dan interaksi
antara kaum "erlangsung dengan penuh tanggungjawa" 6k!mitmen7, persaudaraan,
h!rmat mengh!rmati, dan perseahaman.
8/18/2019 Kesan perkembangan
15/28
%ahuntahun pasca 145 di Malaysia, menyaksikan kemunculan pandangan
semesta at!mistik iaitu per"e$aan dikenali dan diakui dan masyarakat dipandang
dari perspekti kritis. &nsurunsur k!ntradiksi antara k!muniti di"eri perhatian,
dengan "udaya, "ahasa, agama dan kedudukan s!si!ek!n!mi menjadi isuisu
dalam peru"ahan.
Pemikiran rasi!nal, salah satu aspek pandangan semesta at!mistik, memerlukan
kerajaan se"agai pelindung 6penaung7 kepada rakyatnya memahami keadaan dan
kedudukan s!sial dan ek!n!mi yang "er"e$a dan mengam"il tindakan mengatasi
per"e$aan ini. *etidakseim"angan dari segi s!si!ek!n!mi telah menye"a"kan
kerajaan memperkenalkan dasardasar untuk mem"aiki dan meningkatkan
kedudukan kaum Melayu, se"agai kaum teras di negara ini. +asar Dk!n!mi aru
6+D7 diperkenalkan dengan matlamat untuk mem"asmi kemiskinan dan menyusun
semula masyarakat tanpa mengira kaum dalam kedudukan s!si!ek!n!mi. +D
6145157 diterima !leh kaumkaum "ukan Melayu kerana walaupun tumpuan
utama di"erikan kepada kaum Melayu dan "umiputera lain tetapi, kaumkaum lain
turut dili"atkan tanpa pengecualian. Ini kerana pr!gram mem"antu kaum Melayu
dianggap sementara iaitu sehingga mereka mencapai kedudukan s!si!ek!n!mi
yang le"ih kurang sama dengan kaumkaum lain di negara ini.
%indakan melanjutkan dasardasar yang menye"elahl sesuatu kaum atau
mem"erikan keutamaan kepada sesuatu kaum menye"a"kan kemunculan
k!ntradiksi "aru. 9ujud keadaan kaum Melayu akan menjadi sangat "ergantung
kepada kerajaan sehingga tidak "!leh mencapai m!"iliti s!si!ek!n!mi denganusaha sendiri dan tidak mampu untuk "ersaing secara ter"uka dengan !rang "ukan
Melayu. %am"ahan pula kaum "ukan Melayu mulai mencurigai keinginan kerajaan
untuk menamatkan dasardasar ini. %erdapat se"ilangan "esar indi;idu dalam kaum
Melayu yang telah mencapai tara s!si!ek!n!mi yang tinggi tetapi masih menikmati
kemudahankemudahan yang di"eri melalui dasardasar ini. *!ntradiksi seperti ini
akan mewujudkan ketidaktentuan psikik di kalangan kaumkaum lain yang tidak
"ersesuaian "agi hu"ungan antara kaum dan integrasi nasi!nal.
+alam analisis terhadap tamadun India terdapat kemunculan tiga prinsip asas yang
penting "agi masyarakat pel"agai kaum dan "udaya. Pandangan semesta !rganik
mem"enarkan penerimaan penuh kepel"agaian, per"e$aan dan k!ntradiksi tetapi
pandangan semesta at!mistik mengajar !rang!rang India ment!leransikan
kepel"agaian dan per"e$aan dan men!lak k!ntradiksi. Jadi di India m!den terdapat
penerimaan t!leransi dan pen!iaksn penerimaan. +i Malaysia juga terdapat
penerimaan kepel"agaian dan per"e$aan pada se"elum tahun 145, tetapi ia
"eru"ah menjadi t!leransi kepel"agaian dan per"e$aan dan pen!lakan k!ntradiksi
secara pilihan pada $aman "erikut. +i sini juga kita menyaksikan pen!lakan
EpenerimaanE.
8/18/2019 Kesan perkembangan
16/28
%!leransi "iasanya menandakan unsurunsur negati iaitu sesuatu atau sese!rang
tidak diterima atau disam"ut tetapi "ert!lak ansur kerana keadaan mendesak yang
tidak "!leh diu"ah. (iat t!leransi dalam masyarakat majmuk mem"awa kesan
negati. )pa yang perlu "agi integrasi nasi!nal dan hu"ungan antara kaum ialah
penerimaan secara penuh segala per"e$aan dan kepel"agaian dan pen!lakanpenuh segala k!ntradiksi tidak kira kaum, agama atau status s!sial yang lain.
arulah satu aturan s!sial yang sta"il akan muncul dengan nilainilai indi;idu,
kumpulan, masyarakat dan nasi!nal seperti persamaan, kerjasama, persetujuan,
pencapaian, perpaduan, integrasi dan kesetiaan.
%.*./ Nilai,Nilai Yan$ Rele)ansi Kepa!a Malasia.
%amadun India menekankan "e"erapa nilai yang penting untuk mem"entuk indi;idu,
memupuk semangat persaudaraan, menggalakkan siat "ertanggungjawa" dan
mewujudkan keharm!nian dalam masyarakat. )ntara nilai dan kepercayaan yang
menyum"angkan kepada unsurunsur terse"ut ialah +harma, kepercayaan kepada
%uhan, *arma, )himsa, (atya dan Perpaduan.
D0arma
%radisi 0indu memperkenalkan k!nsep dharma untuk menandakan siat "enar
indi;idu dan masyarakat iaitu dharma "erungsi se"agai k!nsep semula jadi atau
deskripti 6se"agaimana sesuatu itu wujud atau "erlaku7. Jadi dharma masyarakat
memerlukan idea tentang ungsi dan peraturan "agi menentukan apa yang harusdilakukan !leh siapa. +harma indi;idu memerlukan apa yang harus dilakukan !leh
sese!rang mengikut kelahiran dan peringkat dalam kehidupan.
(emua ungsi dalam masyarakat adalah penting "agi sesuatu aturan. )malan
mempertingkatkan ungsi adalah percu"aan untuk mengedarkan sum"er kuasa iaitu
yang mempunyai status tertinggi tidak mempunyai kuasa p!litik atau ek!n!mi,
mereka yang mempunyai kuasa p!litik tidak menguasai sum"er kekayaan dan
mereka yang menguasai kekayaan tidak mempunyai kuasa p!litik atau kedudukan
tertinggi. +alam susunan seperti ini ungsi agama, pengajaran, usaha untuk
kesucian m!ral dan ker!hanian di"eri nilai tinggi dalam masyarakat, diikuti pula !leh
ungsi p!litik dan ketenteraan, kemudian ungsi ek!n!mi dan kerja "uruh. )turan
seperti ini mengesahkan kewujudan sistem @arna dalam masyarakat.
+harma khas "agi indi;idu atau s;adharma yang ditentukan mengikut kedudukan
6;arna7 dan peringkat dalam kehidupan 6asrama7 harus dilakukan walaupun ia tidak
sempurna. Misalnya, sese!rang rahmin yang "erada dalam peringkat "rahmacarya
diwaji"kan menumpukan perhatian kepada pelajaran dan se!rang *shatriya dalam
peringkat kedua atau grhastya dikehendaki mence"urkan diri dalam pemerintahan
atau ketenteraan.
8/18/2019 Kesan perkembangan
17/28
Visesa dharma merujuk kepada dharma yang dikaitkan dengan sesuatu kumpulan
seperti ;amadharma 6"agi ;ama7,jatidharma 6"agi jan7, rajadharma 6"agi rajaraja7
dan stridharma 6"agi isteri7. Misalnya, rajadharma meliputi tugas dan tanggungjawa"
yang diwaji"kan "agi se!rang pemerintah. *uasa yang dipegang !leh se!rang raja
dikaitkan dengan kedudukannya dalam masyarakat "ukan se"agai se!rang indi;idu"erasingan atau se"agai wakil rakyat tetapi tugasnya adalah melindungi undang
undang s!sial. Bakyat mempunyai kuasa untuk menggantikan raja yang
menyeleweng dalam tugasnya iaitu mengam"il cukai tetapi tidak melindungi mereka.
%ugas utama raja ialah memerintah demi ke"ahagiaan rakyat dan rajadharma
memerlukan se!rang pemerintah menganggap ke"ahagiaan rakyat se"agai
ke"ahagiaannya dan ke"ajikan rakyat se"agai tugas utamanya.
Sadharna dharma menekankan siatsiat am seperti ke"enaran, kesa"aran,
memaakan, kawalan minda, tidak mencuri, ke"ersihan, tidak melakukan kekejaman,
kawalan deria, pengetahuan, ikhlas dan tidak marah, yang perlu ada "agi semua
manusia.
Maka itu, dharma yang dikaitkan dengan tugas, tanggung jawa" dan aturan mem"eri
makna kepada kehidupan manusia iaitu mem"eri indi;idu identiti dan makna kepada
peranannya dalam kehidupan keseluruhan. Manusia tidak mempunyai pilihan
"ahkan tugastugas spesitik dan jaminan "ahawa perlakuannya mem"eri kesan
k!srruk dan akhirnya akan mem"antu dalam usaha untuk melepaskan diri daripada
kehidupan duniawi.
Keper1aaan "epa!a T'0an
*epercayaan kepada satu entiti yang melampaui "atasan pemikiran dan kesedaran
manusia merupakan asas sistem pemikiran agama !rang!rang 0indu. +alam
tamadun India kita dapat lihat setakat manakah k!nsep ketuhanan itu penting
dengan merujuk kepada tradisi alsaah mereka sejak >aman @edik.
+alam karyakarya Upanishad k!nsep ketuhanan telah dipel!p!ri secara mendalam
dan dikenali se"agai rahman. rahman mempunyai dua aspek iaitu saguna
6mempunyai siat7 dan nirguna 6tanpa aspek7. +alam aspek saguna, rahman
adalah ketua "agi semua, mengetahui segalagalanya dan pemerintah "agi
pemikiran dalaman. +ialah yang menye"a"kan semua, daripadanya segala galanya
"erhasil dan kepadanya sahaja segalagalanya "ersatu. rahman adalah
pemerintah alam semesta, +ialah yang mencipta, memelihara dan akhirnya
memusnahkannya. +ialah yang mengarahkan takdir "agi semua makhluk dan yang
tinggal di dalamnya. +ia menganugerahkan ke"ahagiaan "erdasarkan pahala dan
memimpin mereka ke arah kesejahteraan dan ke"e"asan, se"aliknya menghukum
merekayangjahat. +ia digelar se"agai Is;ara dan "adannya adalah jumlah
campuran "adan di alam semesta.
8/18/2019 Kesan perkembangan
18/28
+alam aspek nirguna +ia tiada siatsiatnya. *ewujudannya mutlak,
pengetahuannya mutlak dan ke"ahagiaannya mutlak tetapi kesemua mi tidak
merupakan siatsiatnya. +ialah yang menerangkan kesemua dan nirguna rahman
hanya dapat diterangkan dalam "entuk penyangkalan seperti tidak panjang dan
tidak pendek, tidak ter"ayang atau gelap, tiada rasa atau "er"au dan se"againya.
+alam k!nteks menerangkan rahman pemikirpemikir @edik telah mem"incangkan
r!h indi;idu sitau. )tman. )tman digam"arkan se"agai entiti yang "ersemadi dalam
"adan manusia tetapi pada dasarnya adalah sama dengan rahman. B!h indi;idu
digunakan untuk menerangkan rahman yang juga dikenali se"agai Paratman 6r!h
duniawi7. )tman yang se"enarnya "erasal dari rahman menjadi "er"e$a kerana
diselu"ungi !leh "adan dan sehingga siat keindi;iduan itu keks) )tman tidak dapat
melepaskan diri dari duniawi dan "ersatu dengan rahman. )tman haruslah
menyingkirkan segala karma atau hasil per"uatan untuk mencapal rahman.
&panishadupanishad telah menggunakan "e"erapa tamsil dan i"arat seperti garam
yang dicampurkan dengan air setiap titik air itu "ergaram, "unga api dan apt, "esi
dan gunting, tanah liat dan periuk "elanga, emas dan rantai dan lainlain untuk
menerangkan siatsiat persamaan antara rahman dan )tman.
Pemikiran agama dan alsaah yang muncul kemudiannya masih "erasaskan
kepada ajaran &panishad. +alam usaha untuk menerangkan hu"ungan )tman dan
rahman pendapat mereka "er"e$a iaitu ada aliran pemikiran yang menekankan
siat per"e$aan antara r!h indi;idu dan r!h duniawi, ada yang mem"incangkan
hu"ungan "ersyarat, ada yang menekankan "ahawa tidak ada keduaan dan lainlaintetapi semua aliran ini menerima k!nsep ketuhanan.
Pemikiran alsaah India menyarankan setiap !rang menyedari warisan kedewaan
mereka dan menerusi ini, mereka akan menyedari tentang tiadanya pem"atasan
dari segi ge!grai, "angsa dan agama. Ini menjadi akt!r utama untuk
menyatupadukan umat manusia di dunia ini. la memecahkan segala "entuk
per"e$aan yang mem"elenggui kita dan meningkatkan umat manusia kepada status
yang se"enar se"agai anakanak kekal a"adi. la merupakan penjelasan kepada
pers!alan mengapa kita harus "uat "aik kepada !rang lain F. *ita harus "er"uat
"aik kepada !rang lain kerana kita kesemuanya ini adalah satu dan dengan
men!l!ng !rang lain "ermakna kita men!l!ng diri kita sendiri. (e"aliknya, dengan
menyakiti !rang lain kita tidak mencederakan sesiapa tetapi se"enarnya
mencederakan diri kita sendiri.
8/18/2019 Kesan perkembangan
19/28
Karma
Prinsip karma yang merujuk kepada jumlah per"uatan, ucapan, pemikiran dan
tindakan sese!rang dalam kehidupan ini akan menentukan kedudukannya dalam
kelahiran semula. Per"uatan yang "aik mem"antu sese!rang indi;idumengumpulkan punya karma dan per"uatan se"aliknya menye"a"kan
pengumpulGnpa;a karma. *epercayaan "ahawa sese!rang yang mempunyai
"anyak pa;a karma akan lahir semula dalam keadaan di mana "eliau terpaksa
menghadapi penderitaan meyakinkannya supaya tidak mem"uat sesuatu yang tidak
"aik. Jadi ini menggalakkan setiap manusia "er"uat "aik kepada semua makhluk di
dunia ini supaya menentukan "ahawa dalam kelahiran semula kehidupannya adalah
selesa. Mem"antu !rang lain, menderma kepada g!l!ngan miskin, mengeluarkan
katakata yang tidak melukakan hati !rang lain, memikirkan tentang perkara
perkarayang "aik dan sentiasa "er"akti kepada %uhan ialah unsurunsur cara hidup
yang disy!rkan "agi sese!rang yang menuju kepunya karma.
)gamaagama udhisme dan Jainisme yang dianggap heter!d!ks kerana tidak
menerima @eda se"agai aut!riti dan tidak mementingkan k!nsep ketuhanan dalam
ajaranajaran mereka telah menerima prinsip karma dengan makna yang sama.
Prinsip ini menjadi asas pengajaran kepada keduadua agama ini, misalnya uddha
yang melihat siat keinginan se"agai sum"er penderitaan manusia mencadangkan
lapan cara yang mulia seperti per"uatan yang "aik, pengetahuan yang "aik,
pemikiran yang "aik, renungan yang "aik, ucapan yang "aik dan se"againya dan
semua ini merangkumi prinsip karma .
)jaran Bhagavadgita menekankan nishkama karma atau mem"uat kerja tanpa
menginginkan hasil dari kerja itu. Mengesy!rkan karma y!ga se"agai salah satu
cara untuk mencapai pelepasan dari kehidupan duniawi, se!rang penganut haruslah
menjalankan kerja dengan sempurna se"agai instrumen %uhan tanpa
mengharapkanapajuapun"alasan. )gama (ikhisme yang merupakan agama yang
mengga"ungkan unsurunsur 0induisme dan Islam juga menerima prinsip karma
dalam ajarannya.
Jadi karma adalah prinsip asas "agi semua aliran pemikiran alsaah dan agama di
India "iar yang "erpandangan !rt!d!ks mahupun yang memilih pandangan
het!r!d!ks.
A0imsa
)himsa yang "ermaksud tidak melakukan kekejaman, merupakan satu lagi prinsip
asas yang dtekankan !leh ajaran &panishad, uddhisme dan Jainisme. +itegaskan
!leh pemikiran alsaah India "ahawa !rang yang mencari ke"enaran mesti
mempunyai kuasa untuk mengawal em!siem!si dan keinginan, "eransuransur melepaskan diri dari ikatan kepada "adan. %indakan melakukan kekejaman "ukan
8/18/2019 Kesan perkembangan
20/28
sahaja meli"atkan manusia tetapi juga makhlukmakhluk lain. leh yang demikian,
amalan tidak memakan daging menjadi satu unsur penting dalam "udaya India sejak
$aman pur"a.
)gama uddhisme menganggap ahimsa se"agai prinsip terpenting dalamajarannya. +i dalam semua "enda yang "ernyawa wujudnya r!h dan per"uatan
mem"unuh "enda itu "ererti mengganggu r!h yang "ersemadi dalam "adan itu. Ini
dianggap se"agai per"uatan d!sa yang menye"a"kan pengumpulan pava karma
yang menjauhkan indi;idu dari mencapai nirvana atau pelepasan.
agi Mahatma /andhi, kuasa ahimsa merupakan instrumen untuk mengu"ah
indi;iduindi;idu supaya menentang ketidakadilan s!sial, "erjuang untuk ke"e"asan
p!litik dan mengekalkan undangundang dan peraturan. Menggunakan kekejaman
untuk mengatasi lawannya hanyalah sekadar mencapai kemenangan pada $ahir
sahaja. Pada hakikatnya, ianya kalah dalam perlawanan kerana perkem"angan
r!hani terhenti dan pencarian ke"enaran menjadi sukar. (e"enarnya, pihak lawan
merupakan kuasakuasa kekejaman yang wujud dalam diri manusia. Menurut
Mahatma /andhi, "eliau mengesy!rkan melayan musuh luar dengan kasih sayang
dan simpati kerana mereka merupakan mangsa kuasa kuasa jahat. (ese!rang
haruslah melawan dan menguasai musuh dalaman seperti hawa nasu dan em!si
em!si supaya dapat mencapai ketenangan dan jelas untuk memahami ke"enaran.
Jadi dalam prinsip ahimsa terdapat unsurunsur p!siti seperti kasih sayang, simpati,
"etas kasihan, murah hati, jasa dan peng!r"anan diri. (iat siat ini haruslahdiperkukuh supaya mengelakkan diri daripada melakukan kekejaman atau
melukakan hati !rang lain.
Sata
&ndangundang kehidupan yang kekal a"adi, tidak "eru"ah, mentad"ir duniawi dan
terdapat dalam siat semulajadi manusia ialah ke"enaran atau satya. +ipercayai
"ahawa wujudnya suatu kuasa di peringkat duniawi dan kewujudannya dirasai !leh
manusia, dan dianggap se"agai kuasa ke"aikan iaitu satya. Jadi satya "ererti
pengetahuan "enar yang merangkumi ke"aikan, keadilan, tindakan yang "enar,
ucapan dan pemikiran yang "enar dan juga realiti mutlak atau %uhan.
Satya juga digunakan "agi cara dan tujuan kerana keduadua ini dianggap sama.
%uhan merupakan !"jek pencarian dan sese!rang yang mengamalkan ucapan,
pemikiran dan tindakan yang "enar akan mencapainya. *esucian merupakan cara
yang amat penting dalam mencapai sesuatu tujuan. Ini kerana tujuan merupakan
tahap akhir dalam siri tindakan, dan setiap tindakan yang diam"il terhadap tujuan
adalah merupakan pencapaian separuh tujuan itu. Ini "ermakna tujuan dan cara
mempunyai siat semulajadi yang sama.
8/18/2019 Kesan perkembangan
21/28
+!ktrin karma y!ga iaitu "ertindak tanpa mengharapkan hasil daripadanya
merupakan salah satu ajaran penting dalam alsaah India dan adalah sama dengan
satya. %indakan yang "enarH"aik dianggap se"agai pencapaian separuh ke"enaran
6yang merupakan tujuan dasar manusia7, tidak memerlukan kita "im"ang terhadap
hasil tindakan. la "ersa"it dengan sese!rang yang mempunyai tujuan dianggap"enar.
+alam perjuangan untuk mencapai kemerdekaan, Mahatma /andhi telah
menggunakan satya se"agai senjata s!sial dan p!litik. +i samping mengumumkan
tindakan untuk tidak "ekerjasama dengan pihak ritish "eliau juga sanggup
meng!r"ankan diri demi mencapai tujuan perjuangan. eliau menyeksa dirinya
dengan mengamalkan tindakan "erpuasa sehingga man dengan harapan
penderitaannya akan menyentuh perasaan dalaman pihak pemerintah dan juga
pihak yang saling "ermusuhan iaitu 0indu dan Muslim. *esemuanya ini dilakukan
demi untuk mengekalkan prinsip satya.
Perpa!'an
'egara India mengandungi masyarakat daripada pel"agai kaum dan agama, dan
adalah penting kepada kerajaan untuk menggalakkan hu"ungan erat dan
keharm!nian masyarakat. (ejarah India menggam"arkan pemerintahpemerintah
mengeratkan hu"ungan antara 0indu dan Mus(im dan pemerintahpemerintah yang
melakukan se"aliknya.
*erajaankerajaan Muslim di India, pada $aman pemerintahan %urk! )ghan yang
mendirikan kesultanan +elhi mahupun pada pemerintahan Mughal, pegawai
pegawai yang dilantik adalah "erdasarkan ke"!lehan dan "ukan "erdasarkan
agama saereka. Pelantikan seperti ini mem"antu pentad"ir mewujudkan hd"ungan
erat dengan masyarakat 0indu. )lauddin 0ussain (hah 61#31137 menjadi
terkenal di kawasan engal "ukan sahaja kerana melantik !rang 0indu dalam
kerajaan tetapi juga kerana naungannya terhadap "ahasa dan kesusasteraan 0indu.
)tas arahan "aginda, kita" haga;adgita dan Maha"harata diterjemahkan dari
"ahasa (anskrit ke "ahasa engali. Pemerintah *ashmir, (ultan >ainal )"idin
dih!rmati kerana tidak mempunyai prasangka agama dan tidak "ersikap diskriminasi
antara masyarakat 0indu dan Muslim. uku"uku (anskrit diterjemahkan ke dalam
"ahasa Persia supa;a !rang Muslim dapat mem"aca, memahami agama 0indu dan
"udaya 0indu pur"a. (ultan merupakan penaung kepada kesenian dan
kesusasteraan hindu.
Pemerintahan )k"ar mem"erikan gam"aran dan teladan mengenai apa yang hams
dilakukan !leh sesuatu kerajaan untuk memupuk semangat perpaduan di kalangan
rakyat. aginda sedar kepentingan kerajaan se"agai asas kehidupan "erk!lekti dan
"ukannya kepentingan agama. Maka itu, "aginda "ertindak mengasingkan diri daritradisi yang menerima sistem *haliah )ra" se"agai kuasa atau ketua kerajaan
8/18/2019 Kesan perkembangan
22/28
Muslim. )k"ar menekankan k!nsep kerajaan sekular dan tanpa unsur perkauman.
(e"aik sahaja )k"ar menerajui takhta kerajaan "aginda mem"atalkan cukaiji$ayah
yang dikenakan ke atas rakyat "ukan "eragama Islam. )ntara tindakantindakan lain
yang menunjukkan kejujurannya menyatupadukan rakyatnya dan mengakui
ke"e"asan indi;idu ialah mengharamkan institusi perham"aan serta menggalakkansiat persamaan rakyat disisi undangundang tidak kira kedudukan kelas, kasta atau
agama. (emua perkhidmatan kerajaan, si;il dan ketenteraan, di"uka untuk 0indu
dan Muslim. *ahwin campur antara ahliahli keluarga diraja Mughal dan putera
puteri Bajput digalakkan se"agai cara mewujudkan semangat persaudaraan antara
0indu dengan Muslim.
Melaluinya juga, sum"angan dan "antuan di"erikan kepada masyarakat 0indu,
sadhusadhu dan punditpundit 0indu dan dis!k!ng !leh kerajaan seperti ulama
ulama Muslim. /erangeran kewangan di"erikan kepada mandir se"agaimana
peruntukan di"eri kepada institusi masjid. %indakan juga diam"il terhadap sati, iaitu
suatu tradisi si "alu wanita akan mem"akar dirinya "ersama mayat mendiang
suaminya, walaupun ia meli"atkan adat 0indu atas alasan ia tindakan tidak
"erperikemanusiaan.
)k"ar sedar kepentingan untuk mewujudkan suatu "udaya am dan dalam hal ini,
"aginda cu"a menggalakkan penggunaan satu "ahasa am. ahasa &rdu
merupakan "ahasa yang digunakan !leh !rang!rang Muslim dan "ahasa 0indi !leh
!rang!rang 0indi, tetapi asas keduadua "ahasa ini ialah "ahasa Persia. Maka itu
keutamaan di"erikan kepada "ahasa Persia "ukan sahaja se"agai "ahasa rasmitetapi juga se"agai "ahasa pertuturan. )rahan di"eri !leh kerajaan supaya semua
akaun rasmi disimpan dalam "ahasa ini dan semua k!munikasi haruslah dijalankan
melalui "ahasa Persia. uat kali pertamanya di India, kerajaan mem"ina "anyak
sek!lah dengan pelajarpelajar Muslim dan 0indu diajar melalui "ahasa Persia.
%indakan ini "!leh disamakan dengan usaha Maharaja Cina (hih 0uang %i dalam
kurun se"elum masihi yang memperkenalkan "ahasa Mandarin se"agai "ahasa am.
Idea satu "udaya am menggalakkannya memperkenalkan sukatan pelajaran yang
sama "agi semua sek!lah sekular. (ukatan pelajaran am mengandungi
kesusasteraan Persia, etika, matematik, pertanian, ge!metri, astr!l!gi, ek!n!mi,
senip!litik, peru"atan, l!gik, i$ik, sejarah, ilmu menyimpan akaun dan kerja peja"at.
+asar menekankan sukatan pelajaran sekular adalah untuk mewujudkan suasana
yang menggalakkan perpaduan nasi!nal. +asar pendidikan ini menggalakkan
perseahaman "udaya sehingga terdapat masyarakat Islam dan 0indu yang mula
menulis dan menterjemahkan )thar;a @eda dan Bamayana ke dalam "ahasa
Persia. Misalnya, Mulla )"du Kadir ada!ni "ekerjasama dengan se!rang pundit
0indu menterjemahkan kita" )thar;a @eda dan Bamayana ke dalam "ahasa Persia.
Penyair terkenal -ai$i menterjemahkan
8/18/2019 Kesan perkembangan
23/28
alsaah dan mistikisme 0indu "ukan sahaja menterjemahkan &panishad,
haga;adgita dan A!ga @ashistha ke dalam "ahasa Persia, malah "eliau menulis
Majmaulahrai 6tempat pertemuan dua lawatan7 yang merupakan kajian
per"andingan alsaah mistik 0indu dan Islam. %erdapat penyairpenyair 0indu
seperti Chandran han. rahman yang telah mengu"ah syairsyair Persia yang"ertaratinggi, sama seperti )"dul Bahim *han *hanam dan Bas *han yang
mencipta syairsyair 0indi.
+alam "idang seni "ina, )k"ar cu"a mengintegrasikan unsurunsur Muslim dan
0indu, dan mewujudkan stall Mughal seperti yang digam"arkan dalamJama Masjid
di -atehpur (ikri. (ent lukisan juga mengalami peru"ahan "esar selepas )k"ar
menu"uhkan akademi lukisan dan pelukispelukis Muslim dan 0indu di"erikan tugas
untuk mencipta lukisan yang mengga"ungkan unsur unsur Muslim dan 0indu.
(e"agai suatu kesimpulan, )k"ar "ukan sahaja mempunyai kepimpinan yang cekap
tetapi dapat menyatupadukan rakyatnya melalui dasardasar yang adil dan
saksama. aginda dapat mengekalkan perpaduan p!litik, ek!n!mi, s!sial, dan
"udaya dalam empayarnya yang mengandungi pel"agai tamadun, terutama Islam,
0indu dan uddha.
+alam k!nteks ini, "andingkan dasardasar pemerintahan )k"ar dengan
pemerintahan )urang$e", dan kita dapat gam"aran yang "ertentangan. )urang$e"
"ukan sahaja menjadikan Islam se"agai agama rasmi kerajaan, "aginda juga
mengamalkan sikap tidak "ert!leransi terhadap penganut agamaagama lain, lalumenghancurkan struktur harm!ni, s!sial dan keagamaan yang di"ina !leh )k"ar.
Penekanan yang di"erikan kepada agama Islam "egitu kuat sehingga nyanyian,
tarian, lukisan dan sajak tidak di"enarkan di "alai istana. agi menguatkuasakan
k!d etika Islam untuk semua !rang Muslim, "aginda melantik pegawaipegawai di
setiap "andar untuk mendenda !rang!rang Muslim yang tidak
mencapaitaram!raliti yang ditetapkan. *emudian "aginda melancarkan serangan
terhadap 0induisme, mengharamkan pestapesta dan perayaan 0indu pada tahun
1L, menggunakan askaraskarnya untuk mer!"!hkan kuilkuil 0indu dan institusi
pendidikan 0indu. (ejak M!hamad /ha$ni, inilah kali pertama India menyaksikan
"egitu "esar "ilangan kuilkuil 0indu di India &tara yang dimusnahkan dan diganti
dengan masjidmasjid.
+alam "idang pentad"iran, pegawaipegawai "eragama 0indu dalam kerajaan
termasuk menterimenteri yang meninggal dunia digantikan dengan pegawai
pegawai Muslim. aginda cu"a mentad"ir empayar tanpa meli"atkan !rang 0indu
tetapi akhirnya menyedari "ahawa ia tidak mungkin dapat dilakukan lalu terpaksa
mengam"il "alik keranikerani yang di"uang daripada perkhidmatan kerajaan.
+engan tujuan mematuhi undangundang (unni, "aginda "ertindak mem"atalkan
semua cukai ke atas !rang!rang Muslim dan kemudian memperkenalkan seemulacukai ji$yah ke atas !rang!rang 0indu.
8/18/2019 Kesan perkembangan
24/28
+asar Aurangzeb menye"a"kan wujudnya perasaan tidak puas hati di kalangan
masyarakat "ukan Muslim dan kesannya, pem"er!ntakan mula tercetus di seluruh
empayarnya. Masyarakat 0indu di Mathura menentang penca"ulan kuilkuil 0indu
pada tahun 18 petanipetani Punja" mem"er!ntak pada tahun 1428 !rang!rang
(ikh melawan kerajaan selepas guru kesem"ilan k!muniti mereka, %egh ahadur,dipenggal kepalanya kerana tidak ingin memeluk agama Islam. )nak %egh ahadur,
/uru /!"ind (ingh "ersumpah akan mem"alas dendam demi "apanya dan
agamanya lalu mengu"ah kaum (ikh menjadi tentera EsingaE yang mendedikasikan
diri untuk memusnahkan kuasa Mughal. rang !rang Bajput yang "egitu setia
kepada )k"ar mem"er!ntak pada tahun 14 dan !rang!rang Maratha di "awah
(hi;aji Maharaj "erjuang menentang kuasa Mughal untuk mencapai kemerdekaan
kawasan mereka. *e"angkitan penentangan dan pem"er!ntakan terhadap kuasa
Mughal di seluruh empayar secara "eransuransur menyum"ang kepada
kemer!s!tan dan kejatuhan kerajaan Islam ini.
erdasarkan per"andingan kepada keduadua pemerintahan, kita dapat lihat
keperluan dan kepentingan dasar yang adil "agi sesuatu negara yang mempunyai
pel"agai tamadun yang mengandungi pel"agai kaum, "udaya, agama dan "ahasa.
Melalui dasar yang rasi!nal menurut penganut 0indu, )k"ar dapat menarik
perhatian semua rakyatnya terutama di kalangan "ukan Muslim untuk diperakui
se"agai pemerintah teragung dan mem"erikan taat setia kepadanya. Manakala
pemerintahan )urang$e", dianggap telah mengganggu keharm!nian dan perpaduan
rakyatnya kerana dasarnya yang dianggap "erat se"elah dan tidak adil. *esta"ilan
p!litik terancam dan kerajaannya sentiasa terpaksa menghadapi ke"angkitanpenentangan dan pem"er!ntakan dalam empayar. Maka itu, per"e$aan dalam
dasardasar pemerintahan )k"ar dan )urang$e" menjadi pengajaran 6teladan7
tentang dasar yang harus diamalkan dalam negara "er"ilang kaum seperti Malaysia
supaya dapat mewujudkan perpaduan dan kesta"ilan p!litik.
%. S'mban$an Tama!'n 2ep'n Aspe" Politi"+ A$ama !an
Pen!i!i"an Yan$ Rele)ensi Kepa!a Malasia.
%..& Aspe" Politi"
Pemerintahan "eraja di Malaysia !leh Aang diPertuan )g!ng dan Majlis Bajaraja
Melayu.
o Jepun mengamalkan sistem raja "erperlem"agaan.
Aang diPertuan )g!ng "erkuasa mutlak dalam pemerintahan "aginda. )ntara
"idang kuasa Aang +i Pertuan )g!ng:
• kuasa "udi "icara
• *uasa dalam pentad"iran
• kuasa dalam perundangan
8/18/2019 Kesan perkembangan
25/28
• kuasa dalam kehakiman
• *uasakuasa lain
o Maharaja Jepun ialah tunggak pemerintahan dan "ertindak se"agai
*etua pentad"iran iaitu mempunyai kuasa mutlak dalam
pemerintahannya.o Maharaja "erkuasa memilih pem"esar dan pegawaipegawai untuk
mem"antu urusan pentad"iran.
K'asa 3'!i 3i1ara #
o Melantik Perdana Menteri
o Menyetujui atau men!lak permintaan PM untuk mem"u"arkan
Parlimen.
o Memanggil mesyuarat Majlis Bajaraja halhal "erkaitan ke"esaran
rajaraja.
K'asa Dalam Per'n!an$an :
• Mem"eri ucapan perasmian dalam persidangan pertama Majlis
Parlimen tetapi tidak mendengar persidangan
• erkuasa memanggil, menangguh dan mem"u"arkan Parlimen
• Memperkenankan rang undangundang yang telah diluluskan !leh
Parlimen dalam masa 35 hari.
• Melantik ## !rang ahli +ewan 'egara dan setiausaha +ewan
BakyatH'egara.
• *uasa eksekuti tetapi mesti "ertindak atas nasihat PM
• erhak mendapat apaapa maklumat mengenai pemerintahan
• *etika Mesyuarat Majlis Bajaraja diiringi !leh PM
• Melantik :
• A+ Pertua 'egeri Pulau Pinang, Melaka, (a"ah dan (arawak
• Perdana Menteri, %im"alan Perdana Menteri, Menteri
• *etua P!lis 'egara, Peguam 'egara, *etua (etiausaha 'egara
• *etua )udit 'egara, )hliahli (uruhanjay
K'asa Dalam Ke0a"iman #
Melantik..
• *etua 0akim 'egara, 0akim Mahkamah Persekutuan, 0akim
Mahkamah Bayuan, 0akim Mahkamah %inggi
• 0akim Mahkamah (esyen
erkuasa mem"eri keampunan atas nasihat Jemaah Pengampunan atas kesalahan
di..▫ Mahkamah )wam 9ilayah Persekutuan
8/18/2019 Kesan perkembangan
26/28
▫ Mahkamah %entera
▫ Mahkamah )wam di 9ilayah Persekutuan, P.Pinang, Melaka, (a"ah,
(arawak dan negeri "aginda sendiri.
K'asa,K'asa Lain Yan$ Di Pert'an A$on$
• *etua agama Islam "agi :
▫ 'egeri "aginda sendiri
▫ 'egerinegeri tidak "eraja
▫ 9ilayah Persekutuan
▫ Panglima %ertinggi )%M
▫ erkuasa mengisytiharkan darurat
▫ Menganugerahkan gelaran dan pingat ke"esaran
▫ Menganugerahkan surat watikah pelantikan dutaduta ke
Malaysia
▫ ertanggungjawa" memelihara kedudukan !rang Melayu dan
kaum "umiputera di (a"ahH (arawak
▫ Memelihara kepentingan sah kaum "ukan Melayu.
(ultansultan Melayu se"agai pelindung rakyat di "awah pemerintahan "aginda,
lam"ang perpaduan dan keamanan sesuatu negeri.
o Maharaja Jepun "ertanggungjawa" "esar se"agai pelindung, lam"ang
perpaduan dan keamanan. *edaulatan p!litik sese!rang maharajadilegitimasikan "erdasarkan k!nsep ‘Mandate of Heaven’
o +engan mandat di"erikan, sese!rang maharaja akan menentukan
kehidupan rakyatnya "erada dalam keadaan tenteram dan makmur.
Perdana Menteri
• Perdana Menteri Jepun adalah ketua kerajaan yang dilantik melalui
undian dari kalangan ahliahli Parlimen.
• Perdana Menteri "erasal dari parti maj!riti di parlimen.
•
Menterimenteri ka"inet dilantik !leh Perdana Menteri.• Maharaja Jepun melantik Perdana Menteri "erdasarkan keputusan
Parlimen Jepun, dan mem"eri perkenan atas pelantikan menteri
menteri ka"inet.
• Perdana Menteri memerlukan s!k!ngan dan kepercayaan dari angg!ta
+ewan Perwakilan untuk mengekalkan jawatannya se"agai Perdana
Menteri.
Pertahanan 'egara
• Jepun memiliki se"uah Pasukan Pertahanan +iri yang terletak di
8/18/2019 Kesan perkembangan
27/28
"awah pengawasan *ementerian Pertahanan, dan terdiri dari Pasukan
Pertahanan +iri +arat Jepun 6J/(+-7, Pasukan Pertahanan +iri
8/18/2019 Kesan perkembangan
28/28