EPISTEMOMOLOGI DAN STRUKTUR KEILMUAN DAKWAH I. Kajian Ontologis
Keilmuan Dakwah Secara termonolis dakwah Islam adalah mengajak umat
manusia supaya masuk ke dalam Jalan Allah (sistem Islam) secara
menyeluruh baik dengan lisan, tulisan maupun dengan perbuatan
sebagai ikhtiar Muslim mewujudkan ajaran Islam menjadi kenyataan
dalam kehidupan syahsiyah, usrah, jamaah, dan ummah dalam semua
segi kehidupan secara berjamaah (terorgnisir) sehingga terwujud
khairul ummah (dasarnya: QS. Al-Nahl (16) : 125, al-Baqarah (2) :
208, al-Maidah (5) : 67, al-Ahzab (33) : 21, al-Imran (3) : 104 dan
al-Imran : 110). Secara konsepsual yang dimaksud dengan cara
berjamaah (terorganisir) diindikasikan oleh Alquran dan al-Sunnah
sebagai syarat tegaknya ikhtiar realisasi Islam, amar maruf dan
nahi mungkar. Karena itu, aspek orgnasisasional dan manajerial
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan hakikat dakwah
Islam. Dengan demikian tujuan akhir dakwah Islam adalah terwujudnya
khairul ummah yang basisnya didukung oleh Muslim yang berkualitas
khairul bariyyah yang oleh Allah dijanjikan akan memperoleh
ridha-Nya (QS. Al-Bayyinah (98 : 78). Tercapainya kharul ummah
didahului oleh terwujudnya khairul bariyyah karena ummah didahului
oleh terwujudnya khairul bariyyah karena ummah merupakan konsep
kesatuan fikrah dan jamaah Islam. Sedangkan khairul bariyyah
merupakan konsep kualitas sumberdaya syakhsiyah. Untuk itu,
tegaknya khairul ummah ditopang terwujudnya khairul bariyyah. Basis
integritas khairul bariyyah bersifat determinatif atas terwujudnya
khairul usrah. Dan seterusnya khairul usrah bersifat deteminatif
atas terwujudnya khairul jamaah. Dan pada akhirnya khairul jamaah
menjadi syarat mungkin terwujudnya khairul ummah. Dengan demikian
secara ontologis hakikat dakwah adalah mengajak dan meluruskan
kembali upaya manusia ke jalan Allah (sistem Islam) yakni kembali
pada hakikat fitri (QS. Al-Araf (7) : 173 dan QS. Al-Ru>m (30) :
30), hakikat fungsi sebagai khalifahNya (QS. Al-Baqarah (2) : 30)
dan hakikat tujuan semata ibadah kepada-Nya (QS. Al-Dzariya>t
(51) : 56) dalam bentuk beriman dan
1
mentransformasikan iman menjadi amal saleh (mentransformasikan
ideal Islam menjadi realitas amal saleh). II. Kajian secara
Epistemomologi A. Jenis Kegiatan Dakwah sebagai Fenomena Keilmuan
1. Kegiatan Tablig Islam Kegiatan Komunikasi dan Penyiaran Islam
Komunikasi dan Penyiaran Islam terdiri dari kegiatan pokok:
sosialisasi, internalisasi, dan eksternalisasi ajaran Islam dengan
menggunakan sarana mimbar dan media massa (cetak dan audiovisual).
Kegiatan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Bimbingan dan Penyuluhan
Islam terdiri dari kegiatan pokok: bimbingan pribadi dan keluarga
dengan melakukan penyuluhan Islam sesuai dengan konteks masalah dan
pemecahan problem psikologis dengan psiko-terapi Islam. Kegiatan
Pengembangan Masyarakat Islam Kegiatan Pengembangan Masyarakat
Islam terdiri dar kegiatan pokok: transformasi dan pelembagaan
ajaran Islam ke dalam realitas Islam (khairul ummah). Kegiatan
Manajemen Dakwah Islam Kegiatan Manajemen Dakwah Islam terdiri dari
kegiatan pokok: penyusunan kebijakan, perencanaan program,
pengorganisasian program, monitoring dan evaluasi dakwah. B. Dakwah
sebagai Fenomena Islam Dakwah sebagai Fenomena Islam keilmuan telah
menjadi kajian ilmiah dari para ulama dan cendekiawan Muslim sejak
periode klasik yang dipelopori oleh al-Ghazali, Ibnu Katsir, Ibnu
Taimiyah sampai abad modern melalui penulis orientalis Thomas W.
Arnold. Kemudian dikaji dalam dunia akademis pada tahun 1942 dengan
terbitnya karya Syekh Ali Mahfudz yang kemudian menjadi dasar
diakuinya ilmu dakwah dalam dunia akademik pada Universitas
al-Azha, Mesir. Sejak itulah karya
2
ilmiah dalam bidang dakwah terus mengalir yang dipelopori oleh
para pakar dakwah di Universitas al-Azhar dan kemudian dikembangkan
dipelbagai Universitas (Perguruan Tinggi Islam) yang ada di dunia
Islam. Di samping itu karya ilmiah juga ditulis oleh para dai
terkenal di dunia Islam seperti Sayid Qutub dan Yusuf Qardhawi
sampai Muhammad Natsir. C. Sejarah Pemikiran Dakwah sebagai Ilmu
Sejarah Pemikiran Dakwah sebagai Ilmu dapat dibagi menjadi 4 tahap:
pertama, tahap penumbuhan pemikiran (sejak zaman klasik Islam);
kedua, tahap pemikiran dakwah sebagai fenomena tauhid, sosial dan
sejarah (1896-1941); ketiga, tahap pemikiran dakwah sebagai kajian
akademik di Perguruan Tinggi Islam (1942-1980), keempat, tahap
pemikiran dakwah secara sistematik keilmuan dengan pendekatan
epistemomologi dan sistem analisis (1981-sampai sekarang). Karya
yang dihasilkan para ulama dan pakar dakwah sejak zaman klasik
sampai dewasa ini lebih dari 150 judul buku tentang dakwah Islam.
D. Objek Kajian Ilmu dakwah 1. Objek Material Objek material ilmu
dakwah adalah semua aspek ajaran Islam (dalam Alquran dan
al-Sunnah), sejarah dan peradaban Islam (hasil ijtihad dan
realisasinya dalam sistem pengetahuan, teknologi, sosial hukum,
ekonomi, adalah pendidikan, pokok dan kemasyarakatan (Alquran
lainnya khususnya dan kelembagaan Islam). Dengan demikian objek
material ilmu dakwah ajaran Islam dan al-Sunnah) manifestasinya
dalam semua aspek kegiatan dan kehidupan umat Islam dalam sepanjang
sejarah Islam. Objek material ini termanifestasi dalam
disiplin-disiplin ilmu keislaman lainnya yang kemudian berfungsi
sebagai ilmu suatu disiplin dakwah Islam. 2. Objek Formal Objek
formal ilmu dakwah adalah mengkaji salah satu sisi objek formal
tersebut, yakni kegiatan mengajak umat manusia supaya masuk
3
ke jalan Allah (sistem Islam) dalam semua aspek kehidupan.
Bentuk kegiatan mengajak terdiri dari: mengajak dengan lisan dan
tulisan (dakwah bil lisa>n dan bil qalam), mengajak dengan
perbuatan (dakwah bil ha>l, aksi sosial Islam) dan mengorganisir
serta mengelola hasil-hasil dakwah dalam bentuk lembaga-lembaga
Islam sebagai lembaga dakwah secara efisien dan efektif dengan
melakukan sistematis tindakan, koordinasi, sinkronisasi, dan
integrasi program dan kegiatan sumber daya dan waktu yang tersedia
untuk mencapai sasaran dan tujuan dakwah Islam. E. Analisis Objek
Formal 1. Interaksi antar unsur Dakwah Berdasarkan objek formal di
atas, maka setiap bidang dakwah yang dikaji memilliki unsur-unsur
kegiatan. Hubungan dan interaksi antar unsur dalam masing-masing
bidang itulah yang secara khusus dikaji ilmu dakwah. Penelitian dan
pengembangan ilmu dakwah mengkaji masalah yang ditimbulkan dari
interaksi hubungan unsur yang dimaksud. Unsur pokok dakwah Islam
terdiri dari empat unsur yakni: doktrin Islam (Alquran, al-Sunnah,
dan sejarah Islam), dai baik secara pribadi maupun jamaah (lembaga
dakwah), madu (masyarakat dalam arti luas atau umat manusia) dan
tujuan dakwah. Keempat unsur tersebut secara bersama-sama membentuk
sistem dakwah yang saling berinteraksi, saling berhubungan, dan
saling bergantung dalam mencapai tujuan. Interaksi antar unsur
memunculkan empat masalah utama dalam dakwah Islam. Pertama,
interaksi antar unsur doktrin Islam (A) dengan dai (B) melahirkan
masalah pemahaman hakikat dakwah Islam secara esensi pesan Islam
apa dan bagaimana yang harus disampaikan kepada masyarakat. Problem
ini dapat disebut sebagai problem dan perumusan ajaran Islam
sebagai bahan dakwah (E); kedua, interaksi antar unsur dai (B)
dengan unsur madu/masyarakat (C) melahirkan masalah diterima
atau
4
ditolaknya materi (pesan) dakwah oleh madu yang dapat disebut
sebagai problem silaturahmi (komunikasi) termasuk di dalamnya
problem psikologis, sosiologis, intelektual, politis dan ekonomis.
Dalam dimensi ini dapat disebut juga sebagai problem dakwah bil
lisa>n dan bil qalam atau secara lebih khusus problem tablig
Islam. Ketiga, interaksi antara unsur madu (C) dengan tujuan dakwah
(D) melahir masalah model (uswah) yang dapat diamati secara empirik
dan madu yang berkaitan dengan bentuk nyata perilaku individu
(syakhsiah) dan kolektif (jemaah) yang dikategorikan sebagai
perilaku dalam dimensi ama saleh Islam. Masalah ini dapat disebut
masalah model empirik perilaku Islam dalam pemecahan masalah
masyarakat. Masalah ini disebut juga sebagai problem dakwah dalam
Islam (G); keempat, interaksi antar unsur dai (B) dengan unsur
tujuan dakwah (D) melahirkan masalah efisiensi dan efektifitas
dalam melahirkan sumber daya dakwah untuk mencapai tujuan dakwah.
Dimensi masalah ini terdiri dari ikhtiar mencapai tujuan dan
sasaran dakwah dengan menggunakan sumber daya yang ada secara
efisien dan efektif dalam sistem pengelolaan yang padu. Problem ini
disebut problem organisasional dan manajerial dakwah Islam atau
problem manajemen dakwah (H). 2. Analisis antar Unsur Dakwah
Analisis antar unsur dakwah melahirkan beberapa kategori dan sub
kategori problem dakwah baik interaksi doktrin Islam dengan dai
maupun interaksi unsur dai dengan madu dan seterusnya. F. 1.
Metodologi Keilmuan Dakwah Pendekatan Analisis Sistem Dakwah Ada 5
metode keilmuan dakwah: Dengan menggunakan analisa sistem dakwah
masalah-masalah dakwah yang kompleks dapat dirumuskan, proses dapat
diukur dan dianalisa, umpan balik kegiatan dakwah dapat dinilai,
dan fungsi dakwah terhadap sistem kemasyarakatan (lingkungan) dapat
diketahui dan dianalisa. Demikian juga tampak perubahan dair sistem
politik
5
terhadap sistem dakwah dapat diidentifikasi secara jelas. Oleh
karena itu metode ini tepat sekali untuk pengembangan konsep dan
teori dakwah dalam rangka pengembangan keilmuan dakwah. Sedangkan
secara praktis metode ini sangat bermanfaat bagi perumusan
kebijaksanaan dan program dakwah Islam. 2. Metode Historis Metode
historis digunakan untuk melihat dakwah dalam persfektif waktu;
kemarin, kini dan yang akan datang. Caranya adalah dengan
menggunakan sistem subjek dan teritorial. Pendekatan subjek
diterapkan dengan cara melihat semua unsur dalam sistem dakwah
dalam persfektif waktu dan dibarengi dengan penjelasan tempat di
mana kejadiannya. Dengan cara demikian fenomenad dakwah dapat
dipotret secara kompreherensif dan utuh. 3. Metode Reflektif Dalam
hal ini bangunan logisnya: refleksi pandangan dunia tauhid (sebagai
paradigma) ke dalam prinsip epistemologi, kemudian refleksi
epistemolog ke dalam penyusunan wawasan teoritik dan refleksi
teoritik merupakan proses verifikasi atas prinsip-prinsip serta
konsepkonsep dasark dakwah. Hasil kajian atas fakta dakwah yang
dipandu dengan wawasan teoritik digeneralisir dalam rangka
mengabstraksikan temuan-temuan dakwah dalam peta dakwah dalam
bentuk kerangka teoritik tentang dakwah sesuai dengan spesifikasi
dan lingkup objek yang dikaji. Hasilnya boleh jadi memperkuat
wawasan teori yang ada atau merevisi wawasan teori atau bahkan
menggugurkan teori yang ada. 4. Metode Riset Dakwah Partisipatif
Objek kajian dakwah tidak hanya memiliki sifat masa lalu, tetapi
juga bahkan lebih bersifat masa kini dan akan datang. Kerena itu
dakwah merupakan fenomena aktual yang berinteraksi dengan beraneka
ragam sistem kemasyarakatan, sains dan teknologi. Setiap masalah
dakwah tidak bisa dikaji secara sendiri dan dinetralisir
6
kajiannya dengan aspek masalah lainnya. Hal ini karena masalah
dakwah bersifat multidimensi dan selalu bersentuhan dengan beraneka
realitas. Untuk keperluan pemahaman sifat objek kajian yang
demikian, maka sangat diperlukan pendekatan empiris. Meskipun dalam
sejarah epistemologi Islam nasib pendekatan ini kurang dipraktekkan
oleh para pakar Muslim dalam memahamai kajian keilmuannya karena
pada umumnya lebih menekankan pada pendekatan rasional. Tetapi bila
membaca kembali Alquran ternyata Allah SWT berulang kali
memerintahkan supaya manusia meneliti secara empiris fenomena yang
ada dalam diri manusia dan sejarah. Bahkan perintah pertama Allah
SWT disampaikan kepada Nabi SAW supaya membaca (memahami) ayat-ayat
kauniyah. Sebab perintah iqra tidak menyebutkan secara khusus, dan
Nabi sendiri ketika itu tidak sedang menghadapi tulisan di samping
Nabi adalah ummi. Hal ini menandakan bahwa keharusan dalam mengkaji
masalah dakwah sangat diperlukan pendekatan empiris. Keharusan ini
sesuai dengan pernyataan teoritik dakwah Nabi: khatibu>
anna>s ala qadri uqulihim (berbicaralah kepada manusia sesuai
kadar kecerdasannya). Pernyataan ini memiliki perluasan makna bahwa
dalam melaksanakan dakwah harus mempertimbangkan secara
sungguh-sungguh tingkat dan kondisi cara berpikir madu yang
tercermin dalam tingkat peradabannya termasuk sistem kemasyarakatan
yang ada. Hal ini menandakan bahwa tanpa penelitian empiris dalam
melaksanakan dakwah tidak akan mampu mengungkap kondisi madu secara
komprehensif. Karena itu tanpa ilmu dan kemudian teori dakwah yang
sitematik untuk memahami objeknya, maka dakwah Islam akan mengalami
kegagalan karena akan terjadi benturan secara ideologis, kultural
dan struktural. Pendekatan empirik yang digunakan dalam memahami
fakta dakwah yang dimungkinkan adalah : riset dakwah partisipatif
(RDP). Karakteristik metode ini adalah : pertama, meneliti tidak
mengambil
7
jarak dengan objek, karena itu peneliti berperilaku sebagai dai
yang menempatkan madu bukan objek yang diteliti, tetapi sebagai
mitra dakwah yang dimotivasi memahami kondisi diri dan lingkungan
sosialnya dalam kaitannya dengan pengamalan Islam dan pemenuhan
kebutuah hidupnya. Kedua, madu yang sudah melibatkan diri
mengornisir dirinya dalam jemaah dakwah yang merepresentasikan
masyarakat lingkungannya. Ketiga, ada kesepakatan bersama dai
(peneliti) dengan jemaah untuk secara bersama-sama hendak memahami
masalah dakwah yang ada yang dituangkan dalam desain penelitian
berasama. Merumuskan masalah yang ditemukan, mendeteksi
potensik-relatif dan alam yang ada, menyusun model pemecahan
masalah serta pengembangan potensi dalam presfektif dakwah yang
dituangkan dalam program dakwah yang disusun secara berjemaah.
Keempat, dalam pelaksanaan penelitian, analisa data sampai
temuan-temuan dilaksanakan secara bersama sampai berhasil. Kelima,
hasil penelitian yang kemudian dituangkan dalam program dan metode
dakwah pada akhirnya dilaksanakan secara bersama. Keenam, diukur
sesuai dengan potensi madu. Ketujuh, riset sekaligus melaksanakan
dakwah. Karena itu istilah metode deskriptif, eksploratif dan
eksperimen sudah terangkum dalam RDP dan merupakan bagian integral
penelitian yang hanya dapat dibedakan secara tentatif. 5. Riset
Kecenderungan Gerakan Dakwah Dalam metode ini setelah meneliti
(dai) melaksanakan generalisasi atas fakta dakwah masal lalu dan
saat sakarang serta melakukan kritik teori-teori dakwah yang ada,
maka peneliti dakwah menyusun analisis kecenderungan masalah,
sistem, metode, pola pengorganisasian dan pengelolaan dakwah yang
terjadi pada masa lalu, kini dan kemungkinan masa datang. Dengan
riset kecenderungan ini kegiatan dakwah akan dapat tampil memandu
perjalanan umat dalam sejarah global dan selalu dapat memberikan
tanda-tanda zaman yang akan datang sehingga umat dapat melakukan
antisipasi yang lebih dini dan
8
dapat mendesain skenario perubahah. Metode ini sesuai dengan
sifat masalah pencapaian tujuan dakwah yang seolah tanpa tepi. G.
Hakikat, Fungsi dan Posisi Ilmu Dakwah 1. Hakikat Ilmu Dakwah
Berdasarkan hakikat dakwah, objek formal, analisis masalah antara
unsur dakwah sebagai objek formal dan hakikat ilmu di atas, maka
ilmu dakwah dapat diberi pengertian : Kumpulan pengetahuan yang
berasal dari Allah yang dikembangkan umat Islam dalam susunan yang
sistematis dan terorganisir yang membahas masalah yang ditimbulkan
dalam interaksi antar unsur dalam sistem melaksanakan kewajiban
dakwah dengan maksud memperoleh pemahaman yang tepat mengenai
kenyataan dakwah sehingga akan dapat memperoleh susunan pengetahuan
yang bermanfaat bagi penegakan tugas dakwah dan khilafah umat
manusia. 2. Fungsi Ilmu Dakwah Dalam pengertian ini, dakwah adalah
ilmu yang berfungsi mentransformasikan dan menjadi manhaj (kaifiat)
mewujudkan ajaran Islam menjadi tatanan khairul ummah atau
mentransformasikan dan menjadi manhaj dalam mewujudkan iman menjadi
amal saleh jemaah. Hakikatnya adalah ilmu membangunkan dan
mengembalikan manusia pada fitri, meluruskan tujuan hidup manusia
serta meneguhkan fungsi khilafah manusia menurut Alquran dan
Sunnah. Karena itu ilmu dakwah adalah ilmu perjuangan bagi umat
Islam dan ilmu rekayasa masa depan umat dan peradaban Islam. 3.
Posisi Ilmu Dakwah dalam Sistem Keilmuan Islam Posisi ilmu dakwah
dalam sistem keilmuan Islam dapat dipandang sebagai ilmu yang
berakar pada tauhid yang di atasnya dapat dikembangkan berbagai
bidang ilmu pengetahuan. Dengan demikian posisi ilmu dakwah
menempati hal yang sangat strategis.
9
J. Teori-teori dalam Keilmuan Dakwah 1. Teori Medan Dakwah
Setiap Nabiullah dalam melaksanakan dakwah senantiasa menjumpai
sistem dan struktur masyarakat yang di dalamnya sudah ada al-Mala
(penguasa masyarakat), al-Mutrafi>n (penguasa ekonomi
masyarakat, konglomerat/aghniya>) dan kaum Mustadafi>n
(masyarakat umum yang tertindas/dilemahkan haknya). Hal ini nampak
jelas pada dakwah Nabi Ibrahim AS, Musa AS, Isa AS, dan Muhammad
SAW. Terbentuknya struktur masyarakat yang demikian ditentukan oleh
beberapa faktor : pertama, sistem teologis yang ada menempatkan
kenginan subjektif manusia (al-hawa>) sebagai ilah yang
menentukan semua orientasi hidupnya yang biasanya didominasi oleh
keinginan subjektif al-mala-nya. Dengan pelbagai nama simbol
keinginan subjektif itu diyakini sebagai jalan hidup (din) baik
yang dianggap sebagai warisan nenek moyangnya maupun rekayasa
subjektif para pimpinannya yang lebih ditampilkan sebagai wawasan
ideologinya. Kedua, secara sunnatullah kekuasaan dalam masyarakat
akan didominasi oleh seseorang atau sekelompok orang yang dipandang
memiliki kelebihan-kelebihan tertentu menurut masyarakat yang
bersangkutan sampai mengkristal menjadi sistem kepemimpinan yang
dipandang sah. Ketiga, bahwa kekuatan kepemimpinan masyarakat akan
mudah goyah jika tidak memperoleh dukungan kaum aqhniya> yang
mengendalikan roda perekonomian masyarakat. Oleh karena itu, kerja
sama saling menguntungkan dan merugikan pihak mayoritas masyarakat
(taawanu> alal is|mi wal udwa>n) merupakan peristiwa alami
yang senantiasa ada dalam masyarakat. Keempat, pola kerjasama dua
kekuatan sosial, al-mala dan almutrafi>n melahirkan kaum
al-mustadafi>n yang secara alami mereka adalah kaum yang serba
kekurangan dan direkayasa untuk tetap lemah, hak-haknya tidak
dipenuhi oleh sistem sosial yang ada
10
dan secara ekonomis pendapatan mereka dibatasi oleh
al-mutrafi>n dengan perlindungan oleh al-mala. Struktur sosial
yang demikian ketika merespon dakwah para Nabiullah serta penerus
risalahnya, memiliki kecenderungan bahwa al-mala dan
al-mutrafi>n selalu berusaha menolak dakwah Islam. Penolakan ini
disebabkan oleh beberapa sebab, yaitu: pertama, mereka telah merasa
memiliki jalan hidup (din) yang diwarisi dari nenek moyangnya
sehingga ketika disampaikan kebenaran oleh para Nabiullah mereka
pandang sebagai kepalsuan dan kesesatan. Penolakan ini bersifat
teologis dan paradigmatik. Kedua, mereka merasa dirinya memiliki
nilai lebih baik dari sisi status sosial, politik, dan ekonomi
maupun kecerdasan intelektual sehingga memandang Nabiullah tidak
berpikir sehat dan bodoh. Ketiga, materi dakwah para Nabiullah
sesuai dengan hakikat ajaran Allah mengandung kritik yang mendasar
atas kemapanan mereka dalam kejahatan dan kezaliman. Hal ini karena
esensi dakwah adalah melakukan amar maruf dan nahi mungkar
(mengajak umat manusia memilih jalan keadilan dan kebenaran) dan
nahi munkar (diajak mencegah tindakan kezaliman dan kesesatan).
Sedangkan respon positif terhadap dakwah biasanya diperoleh dari
kaum mustadafin. Kondisi ini disebabkan oleh beberapa hal, yaitu:
pertama, posisi mereka yang dilemahkan hak-haknya (tertindas) dan
kejernihan hatinya yang sedikit berpeluang melakukan kejahatan
secara sengaja telah menyebabkan hati mereka mudah menerima dakwah
Islam (kebenaran). Kedua, para Nabiullah dipandang oleh kaum
mustadafin sebagai tokoh pembebas mereka untuk keluar dari situasi
yang secara strutural maupun kultural tidak menguntungkan
kehidupannya. Bahwa dalam situasi sistem kemasyarakatan yang
demikian, pembobolan dari dalam struktur al-mala dan
al-mutrafi>n yang memiliki kejernihan hati untuk menangkap pesan
Islam dan keberanian untuk bertindak melepas diri dari kungkungan
teologis, kultural dan
11
struktural (faktor hidayah) dan adanya kenyataan sikap istikamah
dai dalam melaksanakan tugas dan kekuatan ukhuwah Islamiah di
antara pendukung dakwah. 2. Teori Proses dan Tahapan Dakwah Ada
beberapa tahapan dakwah Rasulullah dan para sahabatnya yang dibagi
menjadi beberapa tahapan: pertama, tahap pembentukan (takwin).
Kedua, tahap penataan (tandzim) dan ketiga, tahap perpisahan dan
pendelegasian amanah dakwah kepada generasi penerus dalam haji
wada. Pada setiap tahap memiliki karakteristik kegiatan dengan
tantangan khusus dengan model pemecahan yang relevan dengan masalah
yang dihadapi. Dalam tahapan ini dapat dinyatakan ada beberapa
model dakwah sebagai proses perwujudan realitas Islam (ummatan
khairan). a. Model dakwah dalam tahapan pembentukan (Takwin) Pada
tahapan ini kegiatan utamanya adalah dakwah bil lisa>n (tablig)
sebagai ikhtiar sosialisasi ajaran tauhid kepada masyarakat Mekah.
Interaksi Rasulullah SAW dengan para madu mengalami ekstensi secara
bertahap: keluarga dekat, ittisal fardhi (al-Syuaara 214-215) dan
kemudian kepada kaum musyrikin ittisa>l jama>i (al-Hijr (15)
: 94). Sasarannya adalah bagainana supaya terjadi internalisasi
Islam dalam kepribadian madu. Kemudian apa yang sudah diterima dan
dicerna dapat diekspresikan dalam ghirah dan sikap membela keimanan
(akidah) dari tekanan struktural al-mala dan al-mutrafi>n Kurais
Mekah. Hasilnya sangat signifikan, para elite dan massa masyarakat
menerima dakwahnya, beberapa di antaranya Khadijah binti Khuwailid
(istri Nabi, elite ekonomi), Abu Bakar (elite politik), Umar bin
Khattab (elite politik), Ali bin Abi Thalib (tokoh muda yang
genius), Usman bin Affan (elite ekonomi), Bilal (tokoh buruh yang
kokoh berakidah dan saleh), Hamzah bin Abdul Muthalib (tokoh
pemberani Kuraisy), Abu Dzar al-Ghifari (tokoh kaum
al-mustadafi>n yang selalu menjauhkan
12
diri dari keinginan memiliki kekuasaan) dan pemuka Kurais
lainnya. Pada tahap takwin, hakikatnya Rasulullah SAW sedang
melaksanakan dakwah untuk pembebasan akidah masyarakat dari sistem
akidah yang menjadikan keinginan subjektif manusia (alhawa) yang
dipersonifikasikan dalam bentuk berhala (asna>m) Hubbal dan
teman-temannya sebanyak 359 buah, menuju sistem akidah alamiah
(asli, fitri) dengan hanya mengikatkan diri dengan mengesakan Allah
secara murni. Karakteristik teologis Arab jahiliah menggunakan
sistem berpikir bertingkat: mereka mempercayai adanya Allah tetapi
mendekati dan menuju-Nya mereka membuat sarana berupa berhala
simbol nilai-nilai yang mencerminkan sistem yang ada dalam
masyarakat. Inilah sebabnya mengapa mereka disebut musyrik.
Implikasi epistemologi syirik dalam cara berpikir adalah dikotomik,
memandang segala sesuatu dengan dua pijakan visi: Allah dan
berhala. Implikasi sosiologis kulturalnya, sistem akidah yang
mendua (syirik) telah melahirkan sebuah tata sosial dan budaya yang
tiranik (tugya>n), melegitimasi perbudakan, pemasungan hak-hak
esensial manusia dan stratifikasi sosial dan kesetaraan dalam
pemilikan aset ekonomi menunjukkan jurang yang tajam. Sebab dalam
sistem keberhalaan itu pemimpin kota Mekah dalam memutuskan masalah
bukan bersandar pada nilai-nilai di luar alhawa (diri manusia)
elite dalam struktur sosial, tetapi tetap nilai yang dominan adalah
nilai al-mala dan al-mutrafin. Berhalanya sendiri tidak menawarkan
nilai apa-apa, kecuali sejauh apa yang diasumsikan nilai akidah
oleh para elite sangat tersebut nisbi dan (asmaa tidak an
sammaitumu>ha>). Dalam kerangka yang demikian, maka
nilaimenjadi mampu menjembatani perbedaan alamiah masyarakat dalam
bentuk stratifikasi sosial. Bahkan jarak antar strata semakin
tajam
13
dibuktikan dengan perlakuan rendah kaum buruh (budak) di mata
tuannya (strata al-mala dan al-mutrafi>n). Berapa kalipun
masyarakat mendatangi Hunai sehari semalam tidak akan mengubah pola
hubungan al-mala dan al-mutrafi>n dengan almustadafi>n, yang
terakhir tetap berposisi sebagai kaum tertindas (la> yadhurruhum
wala> yanfauhum, sistem keyakinan yang tidak berdampak praktis
ke arah perubahan). b. Tahap Penataan Dakwah (Tandzim) Tahap
tandzim merupakan hasil internalisasi dan eksternalisasi Islam
dalam bentuk institusinalisasi Islam secara kompherensif dalam
realitas sosial. Tahap ini diawali dengan hijrahnya Nabi SAW.
Hijrah dilaksanakan setelah Nabi SAW memahami karakteristik sosial
Madinah baik melalui informasi yang diterima dari Musab bin Umair
maupun interaksi Nabi SAW dengan jemaah haji peserta Baitul Aqabah.
Dari segi strategi dakwah, hijrah dilakukan ketika tekanan
kultural, struktural dan militer sudah sedemikian mencekam,
sehingga jika tidak dilaksanakan hijrah, dakwah dapat mengalami
involusi kelembagaan dan menjadi lumpuh. Setelah Nabi memperoleh
izin hijrah (QS. Al-Hajj (22) : 39), dan setelah sampai di Madinah
ada beberapa langkah Nabi SAW yang mendasar yang perlu
diperhatikan: pertama, membangun mesjid Quba dan masjid Nabawi di
Madinah. Kedua, membentuk lembaga ukhwah Islamiah antara Muhajirin
dan Ansar, dan ketiga, membuat piagam Madinah yang disepakati oleh
berbagai suku dan kaum Yahudi. Tiga peristiwa dakwah strategis itu
memberikan kerangka kerja dakwah Islam, yaitu: pertama, berpijak
dari masjid memberikan kerangka kerja dakwah Islam. Kedua, untuk
memperkuat basis komunitas Muslim awal, dakwah Islam sangat
memerlukan organisasi atau lembaga yang merepresentasikan kekuatan
ukhwah islamiah (integritas jemaah Muslim) baru di
14
Madinah antara Muhajirin dan Anshar sebagai wadah tunggal
(organisasi) dakwah Islam di Madinah. Ketiga, berpijak dari dan
bersama kekuatan yagn ada dalam organisasi dakwah itu, Nabi SAW
menciptakan landasan kehidupan politik Madinah dengan
menandatangani perjanjian dengan semua kekuatan sosial dan politik
yang berasal dari suku-suku yang ada dan kaum Yahudi. Dalam
persfektif pengembagan masyarakat, tindakan Nabi SAW ini dapat
disebut menciptakan Memorendum of Agrement (MoA). Antara dai dan
madu sebagai landasan kerja membangun masyarakat Madinah. Tiga
strategi dakwah Nabi SAW awal periode Madinah itu menjadi
sunnatullah dalam sejarah dakwah. Hal ini berarti bahwa Islam yang
berhasil adalah dakwah yang dimulai dari masjid dengan dukungan
organisasi dakwah yang utuh dan kuat serta ada kesepakatan bersama
mengenai landasan kerja dan pola hubungan antara dai dan madu. Nabi
SAW sebagai imam (pemimpin) ummatan khairan Madinah dengan basis
organisasi dakwah yang anggotanya dari kaum muslimin dan kaum
Yahudi serta suku-suku yang belum masuk Islam sebagai warga ummah
dengan posisi sebagai madu yang berhak hidup dalam tata sosial itu.
Kepemimpinan Nabi SAW dilaksanakan dalam rangka mewujudkan tugas
risalah untuk menegakkan tata sosial Islam yang memperoleh rahmat
dan rida Allah (khairul ummah). c. Tahap Pelepasan dan Kemandirian
(Taudi) Pada tahap ini dakwah (masyarakat bina) telah siap menjadi
masyarakat yang mandiri, dan karena itu merupakan tahap pelepasan
dan perpisahan secara manajerial. Umat dakwah telah siap melajutkan
estapet kepemimpinan dan perjuangan dakwah. Apa yang dilakukan
Rasulullah SAW ketika haji wada dapat
15
mencerminkan tahap ini dengan kondisi masyarakat yang telah siap
meneruskan risalahnya.1
1
Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah (Cet. I;
Jakarta: Widya Padjajaran, 2009), h. 120-131.
16
III. Aksiologi Dakwah Aksiologi dakwah Islam adalah menegakkan
keadilan (amar makruf dan mencegah kemungkaran (nahi mungkar).
Karena itu fungsi ilmu dakwah adalah ilmu membangunkan dan
mengembalikan fitri, meneguhkan fungsi hidup sebagai khalifah-Nya
dan tujuan hidupnya dalam rangka ibadah kepadaNya menurut Alquran
dan al-Sunnah; ilmu perjuangan Islam dan ilmu rekayasa masa depan
umat. IV. Kependidikan Dakwah Berdasarkan uraian terdahulu;
terutama adanya empat aktivitas pokok dalam dakwah Islam,
kemungkinan epistemologinya dan disiplin keilmuannya, maka dalam
dakwah Islam ada 4 keahlian/profesi yang terdiri dari ahli tablig
Islam (penyiaran dan penerangan Islam, dakwah bil lisa>n)
bimbingan dan penyuluhan Islam, pengembagan masyarakat Islam
(dakwah bil ha>l, aksi amal saleh, pelembagaan nilai Islam).
Dengan demikian jurusan/program studi untuk menopang kebutuhan
keahlian dalam kegiatan dakwah dapat diklarifikasikan menjadi empat
jurusan. Tujuan Fakultas Dakwah adalah mendidik calon
Muslim-cendikia (ulil alba>b) yang berakidah Islam, berfikrah
Islam dan berakhlak mulia yang memiliki keahlian dan keterampilan
dalam dakwah Islam serta berguna bagi masyarakat, bangsa dan
negara. A. Program Pendidikan Strata 1 (S1) Program studi strata 1
ilmu dakwah terdiri dari empat jurusan dan masingmasing jurusan
memiliki program studi, yaitu: Jurusan Komunikasi dan Penyiaran
Islam (KPI) Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam bertujuan
mendidik calon Muslim cendikia berstrata S1 supaya memiliki akidah
Islam yang kuat, berfikrah Islami (berwawasan Islam), istikamah
dalam bersikap dan bertindak menurut Islam dan memiliki
keterampilan (keahlian) menyampaikan ajaran Islam dengan sarana
mimbar (khotbah) maupun media massa (cetak dan audio-visual).
17
Kualifikasi keahlian lulusannya adalah ahli tablig Islam dengan
menggunakan sarana mimbar dan media komuikasi massa baik cetak
maupun audio-visual. Program studi dalam jurusan ini terdiri dari :
Program studi Khitobah Program studi Pers Dakwah Program studi
Televisi Dakwah Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam (PMI) Jurusan
PMI bertujuan : mendidik calom muslim cendikia berstrata S1 supaya
memiliki akidah Islam yang kuat, berfikrah Islami (berwawasan
Islam), istikamah dalam bersikap dan bertindak menurut Islam dan
memiliki keterampilan (keahlian) mentransformasikan dan
melembagakan semua segi ajaran Islam dalam kehidupan keluarga
(usrah), kelompok sosial (jemaah), dan masyarakat (umat) sehingga
terwujud khairul ummah (masyarakat yang adil dan makmur yang
memperoleh rida Allah). Klarifikasi keahlian lulusannya: ahli
pengembangan komunitas Islam dan pengembagan kelembagaan Islam.
Program studi dalam jurusan ini terdiri dari: Program studi
Pengembangan Komunitas Islam Program studi Pengembangan
Lembaga-Lembaga Islam. Jurusan Manajemen Dakwah (MD) Jurusan
Manajemen Dakwah bertujuan : mendidik calon muslim cendikia
berstrata S1 supaya memiliki akidah Islam yang kuat, berfikrah
Islami (berwawasan Islam), istikamah dam bersikap dan bertindak
menurut Islam dan memiliki keterampilan (keahlian) mengelola
lembaga-lembaga dakwah (lembaga yang mengemban misi dakwah Islam)
dalam rangka menegakkan kepemimpinan umat Islam yang penuh ukhwah
Islamiah. Kualifikasi keahlian lulusannya : ahli manajemen dan
organisasi dan pengembagan dana dakwah Islam.
18
Program studi dalam jurusan ini terdiri dari: Program studi
Manajemen dan Organisasi Dakwah. Program studi Manajemen Perbankan
dan Ekonomi Islam. Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI)
Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam bertujuan : mendidik calon
muslim cendikia berstrata S1 supaya memilik akidah Islam yang kuat,
berfikrah Islami (berwawasan Islam), istikamah dalam bersikap dan
bertindak menurut Islam dan memilliki keterampilan (keahlian)
membimbing dan menyuluh pengamalan Islam dalam kehidupan dan
keluarga muslim. Kualifikasi keahlian lulusannya : ahli bimbingan
dan penyuluhan Islam kepada keluarga muslim dengan pendekatan
psikoligi dan ajaran Islam serta konsultan/psikolog muslim. Program
studi dalam jurusan ini terdiri dari: Program studi Penyuluhan
Islam Program studi Psiko-Terapi Islam B. Program Pendidikan
Diploma Program diploma bertujuan mempersiapkan teknisi dakwah
Islam dalam bidang tablig, konsultan pengembagan masyarakat Islam,
manajemen ziarah, haji dan umrah dan perbaikan ekonomi Islam. 1.
Program Diploma II Tablig Islam (TI) dalam jurusan Komunikasi dan
Penyiaran Islam (KPI) 2. Program Diploma II Konsultan Pengembagan
Masyarakat Islam (KPMI) dalam jurusan Pengembangan Masyarakat Islam
(PMI) 3. Program Diploma III manajemen Haji, Ziarah, dan Umrah
(MHZU) dalam jurusan Manajemen Dakwah (MD) 4. Program Diploma III
Manajemen Perbankan dan Ekonomi Islam dalam jurusan Manajemen
Dakwah (MD). Parapat, 20 Juni 1996
19
TIM PERUMUS Komisi A : (EPISTEMOLOGI DAN STRUKTUR KEILMUAN
DAKWAH) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Prof. Dr. H. Ardani Drs. H. Amrullah
Ahmad Dr. H. Ali Yakub Matondang, MA Drs. H. Amir Hasan Nasution
Drs. H. Amir Said Drs. H. Nazar Bakry Drs. Asmuni, M.Ag
20
KLASIFIKASI KEILMUAN DAKWAH Berdasarkan hakikat dakwah, objek
formal ilmu dakwah serta analisis masalah interaksi antara unsur
dakwah sebagai objek formal, dan pengertian ilmu, maka disiplin
ilmu dakwah dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian utama:
pertama, disiplin yang memberikan kerangka teori dan metodologi
dakwah Islam dan kedua, disiplin yang memberikan kerangka teknis
operasional kegiatan dakwah Islam. Bagian pertama memberikan
dasar-dasar teoritik dan metodologik keahlian dan disebut ilmu
dasar (teoritik) dakwah dan bagian kedua memberikan kemampuan
teknik profesi dan disebut ilmu terapan/teknis operasional dakwah
(teknologi dakwah). Disiplin ilm terapan dibagi menjadi tiga bidang
disiplin terdiri dari : pertama, ilmu tablig Islam yang berkaitan
dengan Komunikasi dan Penyiaran Islam dan ilmu yang berkaitan
dengan Bimbingan dan Penyluluhan Islam. Kedua, ilmu pengembangan
Masyarakat Islam atau Teknologi Pengembangan Masyarakat Islam.
Ketiga, Ilmu manajemen Dakwah Islam atau Teknologi Organisasi
Islam. 1. Disiplin Ilmu Dasar (Teoritik) Ilmu dasar dimaksudkan
sebagai cabang-cabang Ilmu Dakwah yang memberikan prinsip-prinsip,
paradigma, kerangka, teoritik, sistem dan metodologi dakwah. Dalam
kelompok disiplin ilmu ini, masalah dakwah dikaji secara ilmiah
sesuai dengan bidang dan lingkup masalah. Disiplin ilmu dasar yang
memberikan kerangka teori dan metodologi antara lain : Epistemologi
Dakwah (Pengantar Ilmu Dakwah sebagai induk Ilmu Dakwah), Filsafat
Dakwah, Sistem Dakwah (termasuk perbandingan Sistem Dakwah),
Siyasah Islamiyah (Dakwah), Ekonomi Islam (Ekonomi Sumberdaya
Dakwah), Manajemen Islam dan Metodologi Penelitian Dakwah. 2.
Disiplin Ilmu Terapan/Teknis (Teknologi Dakwah) Disiplin ilmu
terapan/teknik operasional (teknologi dakwah) ilmu dakwah terdiri
atas tiga kelompok pokok yaitu: a. Sub Disiplin Ilmu Tablig
Islam
21
1) Ilmu Komunikasi dan Penyiaran Islam Yang termasuk dalam
komponen ini adalah Pengantar Ilmu Tablig, Teknik Khitobah
(Retorika), Teknik Penulisan Tajuk Rencana dan Future Dakwah,
Teknik Peliputan dan Penulisan Berita Dakwah, Rijalul Dakwah,
Akhlak Mubalig, Psikologi Komunikasi dan Tablig, Teknik
Pengembangan Majelis Taklim, Psikologi Tablig, Geografi Islam,
Metodologi Penelitian Tablig dan Kebijakan serta Strategi Informasi
Islam. 2) Ilmu Bimbingan dan Penyuluhan Islam Termasuk dalam
komponen ini adalah Dasar-Dasar Bimbingan dan Penyuluhan Islam,
Psikologi Agama, Psikologi Kepribadian dan Terapi Islam, Kesehatan
Mental, Teknik Penyuluhan Islam, Teori Bimbingan dan Penyuluhan
Islam, Metode Penelitian Penyuluhan Islam dan Komunikasi Lintas
Agama. b. Sub Disiplin Ilmu Pengembagan Masyarakat Islam Termasuk
dalam komponen ini adalah Pengantar Ilmu Pengembagan Masyarakat
Islam, Metodologi Pengembangan Masyarakat Islam, Peta Sosial
Ekonomi Umat, Riset Dakwah Partisifatif, Teknik Pengembangan
Komunitas dan Lembaga Islam, Teknik Pengembagan Ekonomi dan Usaha
Kecil Umat, Teknik Pengembangan Kesehatan Masyarakat dan Lingkungan
Muslim, dan Kebijakan Pembangunan di Dunia Islam. c. Sub Disiplin
Ilmu Manajemen Dakwah Termasuk dalam komponen ini adalah Pengantar
Ilmu Manajemen Islam, dasar-dasar Manajemen Dakwah (Pengantar
Studi), Kepemimpinan Dakwah, Kebijakan dan Strategi Organisasi
Dakwah, Lembaga Keuangan Islam, Perencanaan Monitoring dan Evaluasi
Dakwah, Standar dan Kriteria Program Dakwah, Network Planing
Dakwah, Manajemen Tablig, Manajemen Pengembangan Masyarakat Islam,
Manajemen Kemasjidan, Manajemen Pelatihan, Pelatihan Dakwah,
Manajemen Bank Islam, Manajemen Ziarah, Manajemen Haji dan Umrah,
Manajemen ZIS (Zakat Infak dan Sedekah), Manajemen Bimbingan dan
Penyuluhan Islam,
22
Manajemen Proyek Dakwah, Perilaku Organisasi Islam, Sistem
Informasi Dakwah, Manajemen Pers Dakwah, Metodologi Penelitian
Lembaga Dakwah, Manajemen Majelis Taklim, Manajemen Organisasi
Nirlaba, Manajemen Bank Islam, Manajemen BMT, Perencanaan dan
Tablig, Studi Masa Depan Peradaban Islam dan Riset Kecenderungan
Gerakan Dakwah serta metode Penelitian Lembaga Dakwah. Parapat, 20
Juni 1996 TIM PERUMUS Komisi B : (KLASIFIKASI KEILMUAN DAKWAH) 1.
Drs. H. Moh. Hatta 2. Dr. H. Ilhamuddin, MA 3. Dr. H. Syafii
Siregar 4. Drs. H. Imam Sayuti Fardi, SH 5. Dra. Hj. Mardiana. D 6.
Drs. Supardi 7. Drs. Said Agil As Segaf
23
REKOMENDASI Dakwah Islam sebagai kegiatan mewujudkan ajaran
Islam ke dalam kenyataan hidup Fardhiyah, usrah, jamaah dan ummah
merupakan kegiatan manusia dan menjadi sebab (instrumental)
terbentuknya komunitas dan masyarakat serta peradabannya. Tanpa
adanya dakwah maka masyarakat tidak dimungkinkan keberadaannya.
Atas berkat rahmat Allah yang Maha Kuasa dan didorong oleh semangat
kewajiban dakwah dan pengembangan keilmuannya di dalam
mengantisipasi perkembangan kemajuan sains dan teknologi, dampak
era globalisasi dan pembangunan nasional menuju tinggal landas,
maka diskusi para pakar dan Dekan Fakultas Dakwah IAIN se-Indonesia
dalam rangka merumuskan Epistimologi dan Struktur Keilmuan Dakwah
yang berlangsung tanggal 18 s/d 20 Juni di Parapat, Sumatera Utara,
setelah menerima dan memperhatikan usul-usul serta pandangan dari
berbagai segi, maka berhasil merumuskan rekomendasi sebagai
berikut: 1. Bagi masing-masing Fakultas Dakwah IAIN segera
menyelenggarakan pelatihan dosen-dosen dalam rangka peningkatan
Proses Belaja Mengajar (PBM) dan Menyamakan Visi dan Misi Fakultas
Dakwah. 2. Penyadaran kewajiban Dakwah Islam bagi seluruh mahasiswa
IAIN dengan memasukkan mata kuliah Ilmu Dakwah pada setiap jurusan
di lingkungan IAIN dan PTAIS. 3. Bagi masing-masing Fakultas Dakwah
IAIN segera membuka dan menyelenggarakan program diploma III
manajemen Haji Ziarah dan Umrah (MHZU) dalam jurusan Manajemen
Dakwah. 4. Dalam mekanisme rekrutmen tenaga dosen pada Fakultas
Dakwah mempertimbangkan ratio dosen dengan kebutuhan fakultas,
jurusan, mahasiswa dan matakuliah sesuai dengan jurusan program
studi yang ada dalam setiap jurusan dengan mengutamakan alumni
Fakultas Dakwah IAIN setempat.
24
5. 6. 7. 8.
Pengadaan referensi/buku wajib yang dibutuhkan sesuai dengan
Perlu dibuka Bidang Kajian Ilmu Dakwah pada program Pasca sarjana
Mempercepat pengadaan Guru Besar Ilmu Dakwah melalui Program
Masing-masing Fakultas Dakwah IAIN perlu dengan segera
struktur keilmuan Dakwah. IAIN. Doktor Terkendali. mengadakan
perangkat keras laboratorium dakwah guna memenuhi kebutuhan uji
coba teori dakwah dan simulasi praktek KPI (Komunikasi dan
Penyiaran Islam), BPI (Bimbingan dan Penyuluhan Islam), MD
(Manajemen Dakwah), dan PMI (Pengembangan Masyarakat Islam) sebelum
terjun ke laboratorium masyarakat binaan. 9. Penugasan studi lanjut
bagi dosen Fakultas Dakwah guna memenuhi dan mengembangkan teori
keilmuan dakwah secara lintas disiplin ke program pasca sarjana di
luar IAIN. 10. Dalam penetapan UU Penyiaran diharapkan agar tidak
bertentangan dengan prinsip-prinsip dakwah Islam. 11. Menetapkan
pembagian tugas penulisan 8 (delapan) buku daras proyek
Ditbinpertais (sesuai arahan Direktur Pembinaan Peguruan Tinggi
Agama Islam) sebagai berikut: a. b. c. d. e. f. Dasar-dasar Ilmu
Tablig oleh Fakultas Dakwah IAIN-SU Medan. Dasar-dasar pengembangan
Masyarakat Islam oleh Fakultas Dasar-dasar Manajemen Dakwah oleh
Fakultas Dakwah IAIN Dasar-dasar BPI oleh Fakultas Dakwah IAIN
Sunan Ample Filsafat Dakwah oleh Fakultas Dakwah IAIN Syarif
Hidayatullah Metodologi Dakwah oleh Fakultas Dakwah IAIN Imam
Bonjol
Dakwah IAIN ar Raniry Banda Aceh. Wali Songo Semarang. Surabaya.
Jakarta. Padang.
25
g. h.
Sistem Dakwah oleh Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga
Metodologi Penelitian Dakwah oleh Fakultas Dakwah IAIN
Yogyakarta. Sunan Gunung Jati Bandung. 12. Menyelenggarakan
pertemuan rutin Para Pakar dan Dekan Fakultas Dakwah se-Indonesia,
secara berkala dan untuk pertemuan yang akan datang ditetapkan
Fakultas Dakwah IAIN Ar Raniry Banda Aceh sebagai tuan rumah.
Demikian rekomendasi ini disampaikan pada bapak Menteri Agama RI
melalui Direktur Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam kiranya
menjadi pertimbangan pengambilan kebijakan. Parapat, 20 Juni 1996
TIM PERUMUS Komisi C : (REKOMENDASI) 1. Drs. H. M. Wasit 2. Drs. H.
M. Hasan Baidaie 3. Drs. H. Syukriadi Sambas 4. Drs. Hasby Sahid 5.
Drs. H. Taharuddin. AG 6. Dra. Hj. Yusnaini 7. Drs. H. Ruslan
Husein Nasution, Lc
26
