KIM TIÊN CHỨNG LUẬN - bachyhuynhde.org · Ta nghĩ sức mình có hạn, sao dám luận bàn về cơ ảo diệu của Phật tiên. Chứng luận và Huệ Mạng thật

KIM TIÊN CHỨNG LUẬN HOA DƯƠNG HÒA THƯỢNG

1

KIM TIÊN CHỨNG LUẬN HOA DƯƠNG THIỀN SƯ

THÍCH GIẢI HUỆ TỪ

---oOo---

KIM TIÊN CHỨNG LUẬN

LỜI TỰA I

Sách kinh của tiên Phật nhiều vô số, bậc sơ học làm sao suốt thông hết. Chư đồng chí thương

đời phát tâm cầu Chánh đạo cũng không biết cửa vào.

Đã không chân sư lại ít bí kinh, nên tu sĩ lầm theo khô tịch và bị rơi vào tà thuật. Tình trạng

này khắp nơi đều có. Do đó nên lòng ta bùi ngùi, mới phát lên ý chí chuẩn cứu. Nhờ đó, chẳng

bao lâu ta gặp được chân truyền thực dụng chẳng đợi khẩu truyền diện thọ mới minh. Đó là

Kim Tiên Chứng Luận, là Huệ Mạng Kinh.

Tiếp sau đó có một nhà ấn loát, muốn góp phần phát huy Chân truyền, nên đến gặp ta để xin

lời tựa và đề nghị nên phân ra điều mục, cùng góp phần tham nghị.

Ta nghĩ sức mình có hạn, sao dám luận bàn về cơ ảo diệu của Phật tiên.

Chứng luận và Huệ Mạng thật là một loại Chân kinh thuần dốc, đi sâu vào Tánh Mạng. Tiến

tới một tấc được một tấc. Tiến lên một thước được một thước.

Tâm noi theo, sức thực hành, đều có thực tế.

Lòng ta vô cùng hoan hỉ, là con đường tu luyện ngày nay được rõ ràng và tốt đẹp.

Hoa Dương Thiền sư cách nay chưa lâu, lại thường cùng với môn đệ trong nhóm Quỳnh Ngọc

ngao du nơi các danh sơn thắng cảnh, nếu có duyên ắt sớm chiều cũng được gặp. Há đâu phải

hư vô cao viễn, chỉ khen ngợi mà chẳng được học sao.

Nếu được chứng luận mà chẳng được huệ mạng thì sẽ có sự sai lầm ở Đại Châu Thiên không

rõ thấu.

Nay hai kinh hiệp dính, Tiên Thích giúp nhau được rõ ràng, có thể là một viên ngọc Bích tuyệt

mỹ.

Theo dõi từng lời nói, đều là lấy Mạng làm Thể, lấy Tánh làm Dụng, lấy Dược làm Kinh, lấy

Hỏa làm Vỹ.


2

Mạng tại nhất Thời, Tánh ở bình nhựt, Kinh tại thân ta, Vỹ tại tâm ta. Kinh Vỹ hiệp thì thân

tâm thái. Thời nhật tu thì tánh mạng toàn. Chẳng mượn ở người, vì trọn nơi ta đều đủ, đều bẩm

thụ nơi trời. Theo đó mà nắm lấy cơ vận chuyển của trời để làm tín phù.

Trước lấy phần nhơn đạo để sữa trị lấy mình. Gốc tự sanh thành, vốn vẫn chưa từng mảy lông

gắng gượng.

Vả lại tình đời nồng thắm thì mãi mê, nên chẳng biết: Mạng quý nghịch, Tánh quý thuận,

Dược để bảo trì Tánh Mạng, Hỏa để chiến thối quần âm.

Nếu chẳng biết mạng lấy gì đắc Dược. Nếu không biệt Tánh thì lấy gì đắc Hỏa.

Trong nhiều Thiên có nói, đó là nguyên tinh, nguyên khí, nguyên thần và hỏa hiệp ngưng tập.

cùng các thuyết: tiền hậu thăng giáng, thâu phản, huân chưn, cần phải đáo để cứu xét.

Thể Dược hành hỏa hầu, quan độ, cần phải xương minh đến cùng tột.

Tổ sư còn vẽ hai bức đồ hình Nhâm đốc lục qui, cho tu sĩ nương theo đó để luyện thành chơn

đơn chí bửu.

Chân kinh này sáng tợ như đèn lớn. Trí tuệ chẳng cần hơn Nhan Hồi, Mẫu tử khiên, cũng có

thể Tâm lĩnh Thần hội.

Còn luận về áo lý, thì lời lời tợ như Chân Kim rực sáng, rọi khắp bảy tầng Văn đạo, còn ở

thường thiệt, thì tiết tiết đều nêu rõ Thiên nhơn nhất lý, nhất khí.

Tham khảo thật thuần thục hai quyển kinh này, tợ như đã đọc hết sách nơi chốn Lương hoàn

phúc địa.

Một loại chân kinh đệ nhất, theo đúng với chánh đạo. Nếu ai được thấu triệt khác gì Chân hồn

ngao du nơi Tây Thiên Bồng đảo.

Tám trăm địa tiên, ba ngàn Phật sống, thật khó trùng phùng diện kiến.

Giờ đây chỉ còn xem ở người tu luyện siêng năng hay giải đải mà thôi.

Các ngươi muốn góp phần công đức, tốt hơn là nên phổ biến rộng rãi hai quyển kinh này, khỏi

cần thêm lời phụ ngữ.

Thời đạo quang, Năm bính ngọ, tiết Mạnh Đông, ngày Vọng, tỉnh Mân, Trung Thánh Thanh

Sơn Nhơn, Lương Tịnh Dương cẩn tự.


3

LỜI TỰA II

Nền đạo đã bị thất truyền từ lâu!

Từ thế tôn khai hóa, trí ngu đồng bộ, như tánh Mạng lại riêng truyền. Về tánh thì xuyển phát

khai mê mà tiệm tu. Về mạng thì theo linh giác mà chứng quả.

Từ Tây Thiên 28 Tổ, đến Đông độ 6 đời, đều dùng huệ đăng Tâm khẩu thọ thọ. Tất cả đều lấy

Tánh đạo và Huệ Mạng kiêm tu.

Từ lục tổ về sau, Tánh pháp thì rộng truyền, còn Huệ Mạng thì trong diễn bí. Người thông

minh thì được sư phụ mật ngữ, rồi riêng tu mà vượt lên ngôi tổ, nên gọi: Ngoại giáo biệt

truyền.

Này nay, người tu học không đắc được cái chân chỉ của huệ mạng, nên chỉ xuyển dương tánh

pháp, cuối cùng Tánh cũng chẳng được Chân, lại là Thức Tánh, tợ như móc mê che khuất,

khiến bị sai ngoa, tiếp nhận sai lầm, hoặc lấy Linh giác làm Chân Tánh, hoặc lấy Chánh niệm

làm Chân Tánh. Chạy theo sai quấy mê mờ lẽ Chân. Mất cả Chân chỉ của Như Lai. Mãi bị hạ

lậu, nên mắc sai lầm về chuyển kiếp mê thất.

Còn chi nói đến người tọa niệm!

Chỉ có Hoa Dương Thiền Sư, được thông suốt về cơ Tiêu tức, lại được Chân sư trao Chân chỉ

hội đồng Tiên Thích, thổ lộ Huệ Mạng Chân truyền, tiết lậu minh Tinh của Chân tánh, cứu vớt

mê vọng, khai thông trí tuệ. Khiến cho những người ngộ được lập tức thành Phật ở hiện kiếp

khỏi đọa tha sinh.

Còn phải tu luyện pháp nào, môn nào, bậc nào?

Phương pháp tu luyện nầy rất giản dị. Chỉ vì người quá mê nên chẳng minh chánh lý song tu,

và phân biệt Giáo tướng. Chỉ có bậc trí huệ mới tham thấu nguồn gốc tánh mạng, rồi dung hội

pháp môn, và chẳng phân bỉ thử.

Tại Thích, nếu có duyên gặp được bậc Chân Tiên và đắc được Chân chỉ Tánh Mạng, tu hành

Chân tánh Mạng, tức Chân Tiên đó là Phật.

Tại tiên, nếu có duyên gặp được chân tăng, rồi đắc được Chân chỉ của Tánh Mạng tu thành

Chân Tánh Mạng thì Chân tăng cũng là Chân Tiên.

Tiên, Thích vốn cùng một pháp, đại thì đồng, tiểu thì khác, vốn thanh tịnh tự nhiên.


4

Giác vương, Như Lai, Bồ tát, là do Ngọc Đế tự xưng. Đại tiên, Thất tiên, chúng tiên cũng do

Thế Tôn tự mệnh.

Một đường bằng phẳng, nào có phân biệt hà bỉ hà thử.

Chỉ vì ta thích theo tông chân giác nên mới lội núi băng sông, đến khấu cầu Tòng lâm trí thức,

không còn điều chỉ thiếu sót, cuối cùng cũng chỉ là đề công án, là tham cứu thoại đầu, là đả

thất, và đạm luận tọa Thiền. Trải qua vài mươi năm đều thành hư thọ!

Chỉ vì không gặp được Chân sư Huệ Mạng, nên quên ăn mất ngủ, niệm niệm không dừng, nên

cảm đến trời xanh.

Đến năm tân Hợi, may gặp được Thiền sư. Thiền sư thấy ta Tâm chí khổ thiết, mới khải thị

tâm can, quyết phá nghi vọng cho ta. Thiền sư có ý muốn chỉ truyền, nhưng lại chưa lộ.

Ta nghĩ chánh pháp này quá quan trọng, hay là đều cấm bí của Chư Phật, chứ chẳng phải thấy

ta chẳng từ bi.. nên mới thành tâm phàm hương lập thệ, khẩn cầu chí thiết, mới được quyết phá

căn do. Một lời của Thầy ban, ta liền ngộ toàn Chân ý.

Nguyên lai cái đạo thành Phật tác Tổ, đều ở trong cơ động tịnh thuận nghịch. Có gì khó đâu.

Bởi Thiền sư 30 năm dư, đã khổ chí tầm đạo, nay mới từ bi chép ra kinh này. Phật xưa chẳng

lộ. tổ xưa chưa truyền chính nay mới truyền.

Đem Huệ Mạng, thọ Mạng, Phật tánh, Hòa dung lẫn nhau rồi mới nêu ra.

Là nguyện cho con người thành Phật Chánh giác vượt lên Phật địa.

Cũng chẳng muốn để cho người sau phiền nhọc.

Còn làm cho cha mẹ người kia được thành tựu, công há nhỏ sauo?

Thời Càn long năm Tân Hợi, tháng Trùng dương am Linh Đài tăng diệu ngô cẩn tự.


5

LỜI TỰA III Đại đạo vốn không ở lời nói. Nếu dùng lời nói để giải thích, thì bị dễ rơi vào tích tượng.

Cho nên, người hiểu được rõ ràng thì rất ít, mà người lầm lẫn nói ra những lời thất truyền thì

nhiều! Há sao họ không bị lạc vào ngỏ hẻm!

Cổ nhân xảo dụ nhiều danh từ khác nhau, nên hậu học tìm mãi mà chẳng thấy chẳng chỉ riêng

một việc khó, là dòm ngó vào cửa Đại Đạo, còn lại ở ví dụ mà chấp danh hay bị mất cả căn

nguyên Tánh Mạng.

Thấy tình trạng đó mà tâm ta lo nghĩ, mới phát tâm lấy kinh để độ người, và giải thích thẳng.

Chỉ có Hoa Dương Thiền Sư, từ thuở nhỏ đã hiếu học, lại còn bẩm thụ được linh căn, nuôi chí

vài mươi năm mà lòng không tha dung. Khổ chí chẳng hề giải đải, mới được áo chỉ của Hồng

và Xung Hư hai vị chân nhân, mới trước tái ra kinh này. Thật là một phương tiện tốt để gọt

sạch da lông, tồn lưu lại cốt tủy, đem những dị danh xưa tảo trừ rửa sạch, và trực thuyết Tiểu

Châu thiên, lập bàn hạ thủ công phu, phát huy những gì tiền Thánh chưa phát, khải thị những

gì mà Chư tổ chưa khải. Khiến cho những người khổ chí hiếu Ðạo được thăng đường rồi lại

nhập thất, và sau được siêu thăng lên Bỉ ngạn, phục hườn, Vô cực há chẳng sung sướng sao?

Sách này tuy xuất phát từ một người trước tác, mà là quy tắc cho vạn thế sư giáo.

Ðọc hết quyển này, khác nào được chiếu từ Thuyền của Tiên Phật sắp chở người qua bên kia

bờ Giác.

Một phương pháp tu luyện đơn giản mà vắn tắt. Thật là điều hạnh phúc cho muôn đời.

Người thông suốt được quyển kinh này rồi thì có gì là chẳng hiểu, và sẽ được thốt nhiên quán

thông, đức tin từ đây cũng sẽ đến tột.

Ta từ thuở nhỏ rất mộ đạo, đã sưu tập quần thư nhưng chưa được ngộ nhập.

Ðến năm Canh tuất mùa xuân, may gặp được Thiền sư, chỉ trao nửa lời, và trao cho ta quyển

này.

Ta mở ra đọc hết, tự nhiên Tâm mục minh thông, chẳng ngờ tay múa chân quơ, tẩm thấm vậy

như giá tan nơi trong, điều lý thú tợ như gần miệng trao truyền.

Phần luận về công pháp của Tiểu Châu thiên, chẳng hề xen lẫn một chữ. Chân ý thì quán suốt

cốt tủy của chân kinh. Lão sư còn chẳng tự lấy đó làm phải, và sợ người đời sau nghi hoặc mà

không được triệt giải, nên phải dẫn chứng chánh văn ở trước để làm bằng. Thật là một quyển

sách rất độc đáo, làm sáng tỏ phần thực tế của Chân nhất. Thẳng trừ sự sai quấy của bàng


6

môn, thật là bậc công thần của Tiên Phật. Có ai dám nói: chẳng phải.

Trước có 5 điều khái nhiên xuất phát từ Trực thuyết. Sau vài điều cũng trong Xác thực.

Thiên Phong Hỏa Kinh, là tập họp những bài chánh văn dụng công theo thứ tự của chư Thánh

rồi mới cước chú.

Thiên Tổng Thuyết tiết lộ hết Thiên cơ, khiến cho người hạ thủ điều dược, và công phu Thể

thủ chẳng bị lỗi lầm vì trì tảo.

Lư đảnh, Hỏa hầu cũng đều phát minh, và vẽ đồ hình nói về khiếu diệu hạ thủ, và thể thủ huân

chưng cũng ở trong đó.

Thuyết cố Mạng, mục đích khải thị cho người: Tánh Mạng chẳng được giây phút lìa.

Bài Phú ca, làm sáng tỏ chỗ sở đắc của Chân ý, và Ðại Tiểu Châu Thiên cũng có trong đó.

Tâm dụng có vẻ khó khăn, là chí muốn cho các Chí sĩ đồng thành Chánh giác.

Sách này chẳng những có ích lợi đương thời, mà cả giúp cho vạn thế hậu học, nếu có duyên

gặp được, khác nào mây tan lộ rõ Thái Dương, há chẳng hân hoan và tán thưởng sao?

Ta lấy làm xấu hổ vì tài năng ví như dùng ống quảng dòm Trời, chỉ mong đẹp lòng các chí sĩ,

đạt thành chí nguyện chứng công.

Vì lẽ đó nên viết ra bài tựa này.

Thời Càn Long, năm Canh Tuất Hồng Ðô hậu học Võ hà Ðạo nhân Cao Song Cảnh cẩn tự.


7

NGHĨA LỆ

ÐINH TUẤT SƠN NHƠN THAM ĐÍNH. Trong nhóm những người Trùng sang Chứng luận, có đề nghị tu chỉnh tự, cú, để lại cho đời

sau. Nhưng Ðơn kinh chẳng phải dựa vào văn tự mà thấy được Chân ý của Thánh nhân, hà tất

phải thêm búa rìu, vả lại mỗi khi đến chỗ ngật khẩn, thì cổ Thánh nói đi nói lại ba bốn lần.

Còn trùng ngôn, phục cú, có chỗ nào chưa ðược xương minh chính là để chờ hậu học theo đó

mà ngộ nhập, hà tất phải biến dịch nguyên văn, để làm thức ăn khoái khẩu cho người, khiến

cho độc giả bồi hồi quá khứ.

Nếu muốn ra công tao nhã văn chương thì đương thời chư môn Quỳnh ngọc,

danh liệt thông Nho, chẳng khó nhuận sắc.

Nay quyển này đều chiếu theo cựu bản, tuy có chỗ bị lầm lẫn nhưng vẫn để y, không hề canh

cải.

Chứng luận một quyển, là bí quyết toàn Chân. Bình nhật nếu đã hạ thủ luyện tâm, tức nên

điều Dược. Tình cờ nếu được gặp Thời chí, cũng chưa nên vội hành công theo Tứ tự quyết, mà

chỉ: Ngưng Thần nhập Khí huyệt, tức tức qui căn.

Lúc nầy không đảnh khí, không Hỏa hầu, không Dược vật mà đảnh khí hỏa hầu Dược vật có

trong đó. Trong tám chữ, nếu điều hành đã lâu thì Thần minh thanh tráng, mới có thể hành

công theo Tứ tự quyết (Hấp, Ðể, Toát, Bế), rồi lần lần vận tam bách thăng giáng Diệu Châu.

Như đã được Nguyên quan hiện nơi Ðảnh khí thì tự thấy rõ chính tý Thời Lai, trong ngoài phù

ứng. Lúc bấy giờ mới có thể nói Dược, nói Hỏa nói Ðảnh.

Chỗ đã bị hư hao, thì có công phu Trúc cơ.

Trong quyển nầy đã phân tách từng đệ từng thiên là chủ trương hoằng dương quảng duyệt. Chỉ

vì sợ Tu Sĩ lãng xao nên phải nêu lên.

Phàm tạo Ðơn, dưỡng Xá lợi, phải nên tuân theo thứ đệ công phu, chớ nên phân biệt rời rạc.

Từ xưa đến nay, về lý về pháp của kinh thư, đều bao gồm giải thích, đầu cuối lăn xăn phiền

phức, danh mục thảy đều khác lạ. Chánh văn và thí dụ thì cặp nhau mà giải thích, nên khó

phân thứ đệ, hóa nên mờ mắt. Do đó nên các Hiền sĩ ngày xưa có lời than: “Chẳng biết theo

chổ nào mà hạ thủ!” Có người thông minh nhạy bén, thì vượt ra ngoài quy củ chuẩn thằng, nên

có cái lo tẩu lậu. Là do cái lỗi chẳng tuân theo thứ đệ.

Ta đã từng quán tập chân kinh, chia ra mười tiết, kết thành một khối, nếu rành cương lĩnh,

chép đủ tỏa vi, khẩu quyết theo từng tiết, kết thành guồng máy, tên gọi: Nhập thất. Lại chia

từng khoản hành công, tuần tự tiệm tiến, chẳng hề lướt bước.


8

Huệ Mạng một quyển, từ xưa đến nay ít truyền, nay lại phổ biến công đồng, tức là thiêu mất

bến Trời, nếu Tu sĩ nào dụng công nghiêm túc, nhất định sẽ có chứng nghiệm, vì có Thần hộ.

Có được quyển kinh này là do hai nhà Tăng là Vân Du và Ngộ Minh, năm xưa thường đến tỉnh

Mân Ðoan tọa bảy ngày đêm chẳng ăn, chẳng ngủ. Rồi một ngày kia bỏ cả hành trang mà ra

đi. Vương Tử đến kịp và xin được quyển kinh này, được Thích Tử và các đồng môn quý trọng,

vì thấy rất bổ ích cho công phu Thiền Ðịnh, nên chẳng sợ khiển trách, cứ theo lẽ công bình mà

phát tâm quảng bá. Ngày nay Thích giáo gần như quên mất hạt giống Bồ đề cuả Như Lai đã

lâu. Còn đạo Huệ Mạng lại ít Thầy nói đến.

Sở dĩ mệnh danh hai chữ này, mục đích chính là để đánh thức người tu học.

Nếu được kinh này mà đọc, khác nào trong đêm tối gặp được Thần đăng. Có được kinh này

phải nên trân trọng.

Thù đồ mà đồng nguyên. Tam giáo chung một nguồn. Tam nguyên cùng một cội. Nam Bắc

sao chia hai nẻo?

Có duyên sẽ được gặp, nhập thất ắt có ngày.

Tất cả đều chỉ cầu, một Tiên Thiên Chân khí, cùng một điểm Càn Kim, cùng chủ trương

khuếch sung Tánh Mạng song tu. Nội ngoại nhất quán chủ yếu là đến chỗ cùng tột mà thôi.

Huệ mạng thâu quang hóa khí, nếu chẳng phải Kim dịch thì lấy vật gì?

Cho đến Chứng Luận, khác gì túy trúc Huỳnh hoa, lập tức nội tiếp chưa hề buông bỏ.

Thanh tịnh vun bồi, không hề chống đối.

Muốn học đạo, phải học Chân đạo, Chân đạo nếu bất thành cũng nên được người có nhân

phẩm cao thượng, và có thể trường sinh bất lão.

Còn học giả đạo, chẳng những được hồi đầu theo nẻo vạy, mà cuối cùng có thể mất đi kiếp

làm người.

Nếu quyết tâm theo học Chân đạo, tự nhiên biết Tánh biết Mạng, đắc Dược đắc Hỏa. Gặp cơ

duyên có thể kết Ðơn thành Xá lợi.

Còn học giả đạo dù cho biết Tánh biết Mạng, đắc Dược đắc Hỏa, cuối cùng cũng chẳng thành

công.

Vô niệm hay khắc chế niệm đều tại nhất Tâm.


9

Công phu chính yếu của Nho bao gồm Tam giáo, Thánh nhân lâm phàm chẳng đổi lời ta.

Cho nên công phu học vấn về: Siêu phàm nhập Thánh là: Ðệ nhất yếu khắc kỷ khử tự, tiêm

hào vụ tận. Sở vi tổn chi hựu tổn, nhất chí ư vô, Thân vị Thuần dương, Tâm dĩ Thuần

dương. Thân chơn vị phản Thiên Chân dĩ phản. Tại Dục vô dục, cư trần xuất trần. Xứ xứ bồi

Thổ sanh Kim. Thời Thời Thiên Diên ích Hống, tự nhiên Chân sư ám trung điểm đầu, nhi

nhất đán hoát nhiên quán thông.

Huống chi nơi kinh này, chỉ bày đã rõ, hạ thủ cũng dễ, dầu không tài lữ, một mình cũng có thể

tu luyện được. Tạm mượn của Hậu Thiên để sống mà chờ năm tháng.

Giữ được chiếc thuyền lại, cuối cùng cũng được vượt qua bể khổ.

Ðược kinh này khác gì được nước Cực lạc hiện ở thân ta, trong gối có bí quyết. Chỗ khó khăn

là việc: khắc kỷ khử tư.

Sự tôn trọng nền Chánh đạo là do đó.

Bảo phát tử nói: Muốn luyện đơn trước phải học Y. Thật là phương tiện thiện dụ.

Muốn luyện đơn trước phải học về quan, về kinh, về mạch khắp cả Châu thân. Cùng hiểu rõ về

đạo lộ âm dương khí huyết. Cùng diệu phương của tạo hóa thông nhau.

Trong sách Nội kinh có vẽ tượng bằng đồng, đều đầy đủ kinh huyệt.

Pháp luyện Ðơn cũng không có bí quyết nào khác. Cũng chỉ có ba: Dược vật, Hỏa hầu, Ðảnh

khí mà thôi.

Ba vật ấy có Chân có Giả, có Hậu có Tiên.

Thân người đã bị phá, thì phải tá giả phục Chân, cầu Tiên nơi Hậu.

Thiên kinh vạn luận cũng chỉ phân tách thật rõ ràng ba việc này.

Ðộc giả giữ điều đó để cầu nơi trong ba việc, phân biệt Chân nghĩa của Tiên Thiên và Hậu

Thiên, cùng giả tá Chân nguyên, thì mi mục cương lĩnh tự thanh.

Tu sĩ tu luyện qúi trọng ở vong ngôn, thủ nhất. Nhất đây chẳng phải là hư danh, mà là thái cực,

là nguyên quan, Thánh nhân ẩn ngôn nói: Huyền quan nhất khiếu. Gọi là Bảo Nhất. Tu hành

Huỳnh đình ở trong Nhất.

Người tráng kiện thì Nhất này linh.Người đã suy nhược thì Nhất này bị che khuất.

Diên Hống đều theo Nhất này mà sinh. Thủ cực tịnh nơi hư vô, thì một khí Tiên Thiên từ hư


10

vô lại.

Mượn cái hình của Nhất mà luyện cái khí của Nhất. Ðắc được Nhất thì vạn sự cũng hoàn

tất. Ðiều ám chỉ Nhất là nguyên quan.

Nguyên quan khẩu quyết trọn đủ ở đây.

Người chẳng ôm ấp lấy một niệm này, để thủ tụ thành Chân là: Dĩ Hỏa luyện Dược nhi kết

đơn, dĩ Thần ngự Khí nhi thành Ðạo.

Cho nên Phong hỏa kinh gọi đạo này chí giản, chí dị. Chỉ là giáng Chân hỏa đầu nhập vào khí

huyệt.

Thần khí giao hiệp được lâu, tức siêu nhiên xuất hiện. Nhất này nếu gặp lúc dương sinh thì

khai, dương tán thì liễm.

Thiên cơ mới bắt đầu phát động, dùng Chân ý trụ tại tổ khiếu mà chờ. Chờ cho Nguyên tinh

triền động thì dẫn về bản sở.

Trong thời chánh khai, là lúc Cửu hầu dụng công, là thời Nhị hầu thể Mâu Ni.

Ðiều dược Ðồ thuyết nói: Khí phát tắc thành khiếu. Cơ tức (dừng) tắc diếu nam (mờ mịt).

Lại còn nói: Hỏa tức là Dược, Dược tức là hỏa, Dược hỏa tức đảnh khí. Theo chi lưu là ba,

theo nguồn cội chỉ có một.

Một là khiếu này, là yển nguyệt lư, là Mậu Kỷ Thổ, là Tây Nam hướng. Tên tuy khác nhau,

nhưng cũng chỉ là Cốc thần. Cốc thần là căn cội của trời đất, là tổ của hô hấp vãng lai, là tông

của âm dương hạp tịch, là đại quan khiếu tu luyện. Muốn thấy được khiếu này ngày ngày phải

dụng công đến cực tịnh. Chỉ có Dược Lư Hỏa hầu mới là Chân đích. Cướp lấy Thiên cơ đoạt

quyền Tạo hóa, hóa sinh các cõi Trời, khai minh ba cõi Ta bà, đều tại chỗ này. Vô hạn Tiên

giới đều theo từng cấp này mà lên.

Các sách nói về Nguyên quan có trên trăm tên, đều chẳng khứng trực chỉ nguyên ủy.

Nay được lời Thầy dạy rõ, nên chép thẳng ra đây, để được dung thông Chân ý với Hoa Dương

Thiền sư, và thuyết điều Dược, cùng tham chiếu ý chỉ vong ngôn thủ Nhất.

Chỗ rất thích nghi của Chánh đạo là trước phải lo luyện kỷ.

Luyện kỷ trong Chứng luận đã nêu hết những gì trọng yếu phải luyện. Còn những chỗ khác thì

xương thuyết Chân ngôn rất rõ.

Chỗ tối nghi là cơ tiếp mạng cấp thiết.


11

Chứng luận, Huệ mạng mở đầu đã nói rõ về thủ thuật. Còn bao nhiêu nữa thì khác gì Kim tứ

bửu lục (hộp vàng chứa vật báu), như Tu thân chánh ấn cũng nói thẳng về chỗ Chân, như tiếp

Mạng thể Dược thì không quên lão ngoãn.

Tóm lại, đều lấy hào cửu Nhị làm đích, gọi là nhị hầu thể Mâu Ni.

Có dược thì phải quy nơi về đảnh. Ðảnh này ở dưới rún một tấc hai phân. Lấy nguời bằng

đồng của y khoa đặt nằm ngữa mà đo. Ðó là thuyết “Tiền thất hậu tam”.

Thước đo thì dùng ngón tay giữa của người cần đo. Lóng giữa của ngón giữa là một tấc.

Vị trí của khiếu này cao hay thấp là tùy theo người lớn hay bé.

Thuốc đã đưa vào đảnh phải lo phong cố.

Phong là đóng kín các cửa khẩu. Cố là làm cho Thận bền cố, tức vô lậu.

Bên ngoại đạo dùng loại muối bùn bít kín các cửa khẩu, không bảo đãm ở phong cố. Vì nếu có

một mảy thấm lậu thì diên tẩu Hống phi.

Còn nội đơn phong cố là dùng chân ý, tuy là vô hình mà công lực phong cố rất kỳ diệu. Sau

khi phong cố phải nên khởi hỏa.

Lửa có nhiều loại. có loại lửa huân dưỡng. Có loại lửa thăng giáng, vv.. Đại khái vận hành lửa

tức là trước phải huân chưn rồi sau mới thăng giáng, và phải theo đúng qui luật, trước Văn sau

Võ. Trong ngoài dùng cùng một quy luật.Còn về cái hỏa tiêu tức của Châu Thiên, cần phải

đúng quy tắc tỷ mỷ, để vận hành theo cơ tuần hườn tấn thối.

Huệ mạng có lục hầu đồ, đã tiết tận Thiên cơ.

Còn các phần khác thì Ngũ Thử Dương Chân Nhân đã chú thích nơi hai kinh. Lời lẽ biện biệt

tinh vi, chúng ta cần nên trịnh trọng. Còn về cơ diệu dụng nhuận dư ở Mộc dục, cũng là trọng

yếu.

Nhâm đốc hai mạch là đường đạo lộ của Thủy Hỏa. Chỉ có Hoa Dương Thiền Sư mới xuyển

dương độc đáo về Chân đồ này.

Theo trong kinh thì chưa giải phẫu minh bạch.

Nhưng cũng chẳng nên chấp đồ mà hại ý, mới là đắc quyết. Ðó là quan tiết khở thủ khẩn yếu.

Còn như pháp Quá quan mới là rất bí mật.

Các pháp khác thì phẩm Tiên Phật hiệp tông có nói rõ. Nếu lúc bình nhật giữ Tâm cho thật


12

thuần nhiên, thì lúc lâm Thời ít có việc đáng tiếc.

Lúc này trăm khiếu trong thân đều mở, đau đớn tợ như dao cắt, ngàn âm tà đều chấn động tạo

thành âm thanh. Cơ thể tợ như rối loạn. Tâm khả chủ trì trong lúc hỗn độn.Tợ như muốn chết.

Nguyên châu đã có nơi trong, nên phải làm thế nào để Châu khỏi thuận dòng mà ra.

Tất phải công phu và lập công đức cho hưởng Cả sáng đến tối, Thần linh hằng hổ trợ mới có

thể khởi hành Thất nhật đại công.

Chỉ riêng hỏa hầu cổ nhân có nhiều phân biệt. Còn bình nhật hỏa hầu là lúc dùng cái lửa mà

không lửa, dùng cái hầu mà không hầu, ít có nói đến, tu sĩ cần phải phân định.

Trong thân ta có Tí, Ngọ, Mẹo, Dậu là ngôi tứ chánh. Trong đó có hai giờ Mộc dục tức là

tắm rửa rất chí yếu. Lấy Diên Hống,Văn,Võ làm bí cơ.

Qua được bảy ngày này mới quét sạch được quần âm. Chỉ có một cuộc chiến mà Thiên hạ thái

bình, chứng phẩm, Nhơn Tiên. Có thể gọi là đã thành Chánh quả.


13

MỤC LỤC

1. TỰA LUYỆN ĐƠN ....................................................................................... 14

2. CHÁNH ĐẠO THIỂN THUYẾT ................................................................ 24

3. LUYỆN KỶ TRỰC LUẬN ........................................................................... 37

4. TIỂU CHÂU THIÊN DƯỢC VẬT TRỰC LUẬN ..................................... 47

5. TIỂU CHÂU THIÊN ĐẢNH KHÍ TRỰC LUẬN ..................................... 53

6. PHONG HỎA KINH .................................................................................... 57

7. HIỆU NGHIỆM THUYẾT .......................................................................... 92

8. TỔNG THUYẾT ........................................................................................... 94

9. ĐỒ THỨC ...................................................................................................... 98

10. ĐỒ THUYẾT ................................................................................................. 99

11. CỐ MẠNG THUYẾT ................................................................................. 101

12. PHONG HỎA LUYỆN TINH PHÚ .......................................................... 105

13. THIỀN CƠ PHÚ ......................................................................................... 109

14. DIỆU QUYẾT CA ....................................................................................... 114

15. LUẬN ĐẠO ĐỨC XUNG HÒA ................................................................ 117

16. HỎA HẦU THỨ TỰ ................................................................................... 120

17. NHÂM ĐỐC NHỊ MẠCH ĐỒ ................................................................... 124

18. QUYẾT NGHI ............................................................................................. 125

19. NGUY HIỂM THUYẾT ............................................................................. 129

20. HẬU NGUY HIỂM THUYẾT ................................................................... 140


14

1. TỰA LUYỆN ĐƠN

Hoa Dương viết: Dục tu đại đạo giả lý võ biệt quyết, vô phi thần khí nhi dĩ. Tiên tu cùng kỳ

tạo hóa, cứu kỳ thanh trược, tắc Tinh sanh phương khả thám nhiếp.Thứ sát kỳ hô hấp, minh kỳ

tiết tự, tắc thần ngưng phương tự luyến hấp,nhiên hậu khả thi, khả thọ, nhi tinh khả hóa.

Thần là Nguyên thần trong Tâm. Khí là Nguyên khí trong Thận, lúc luyện Tinh thì khí ở trong

Tinh, Tinh Khí vốn là một vật. Cho nên Tào Tổ sư nói: Ðại Ðạo giản dị, chỉ có Thần với Khí

mà thôi. Tu sĩ cần phải biết rành cái Ðạo Thần Khí, tức là cái Ðạo tánh Mạng âm dương, cho

nên nói: Lý vô biệt quyết, chỉ có Thần khí mà thôi.

Tạo Hóa: Là sanh cơ trong thân ta. Người do cơ này mà sanh hình. Tiên phật do cơ này mà

thành Ðạo.

Tu sĩ trước phải hiểu cho tận cùng cơ Tạo hóa này mới có thể hạ thủ.

Thanh: Là không còn tướng nhơn, ngã, thiên, địa, hồn nhiên, nguyên vẹn như thuở Thái hư mờ

mờ hỗn độn.

Lúc bấy giờ một dòng khí Tiên Thiên chưa phát. Ta phải hư tâm mà chờ, cho đến lúc tịnh cực

thì có Nguyên khí phát động. Nguyên khí này rất thanh. Trược: Là do tu sĩ khởi tâm tồn tưởng

tư lự, kiến Văn tri giác, mà sau đó khí vi dương mới động và sanh ra trược khí.

Hô hấp: Là nói về cơ vận chuyển của Chân khí phát xuất từ nơi cửa Tốn. Dụng công thì có

thứ tự chuyển biến, chẳng phải chỉ có một. Như lúc tinh sanh thì phải dùng cơ hô hấp để nhiếp

Tinh. Lúc Dược sinh thì dùng hô hấp để thể Dược. Lúc Dược đã quy lư thì dùng hô hấp để

phong cố. Lúc khởi hỏa thì dùng hô hấp để khởi. Lúc mộc dục thì dùng hô hấp để tắm rửa.

Cho nên gọi: Tiết tự.


15

Thần đã ngưng nhập khí huyệt, thì Thần tự nhiên Luyến Khí.

Thi: Là khí Hậu Thiên, còn gọi là mẫu khí thọ: là khí Tiên Thiên, còn gọi là khí con.

Tử khí đã thọ mẫu khí, thì Tinh tự hóa Khí.

Nếu chẳng minh cơ tiêu tức của Mẫu khí, thì tử khí tán phát ra ngoại cảnh, nên Tinh không

thể nào hóa ra Khí được.

Dự kiến thế nhân diệt tri Dương sinh, nhi luyện Tinh bất trụ, Kim Ðơn bất thành giả, giai

nhân bất tri kỳ tự nhiên nhi nhiên, dĩ hỗn thể hỗn luyện chi quá dả. Thả quan cổ thơ chi sở tát

dụ danh Lư Ðảnh, đạo lộ, tắc nhơn bị Lư đảnh, đạo lộ chi sở hoặc. Dụ danh Diên Hống Dược

vật, tắc nhơn nhơn bị Diên Hống Dược vật chi sở ngộ. Cố giả đạo dũ hiển nhi Chân đạo dũ

hối! Thế nhơn dụ nhi hoặc nhơn cuống nhơn giả chúng hỉ.

Do thử quan chi: Trí giả đắc Sư nhi minh ngu giả bị sư nhi ngộ, giai nhân bất ngô quần thư

giản dị chi diệu, nhi cánh thất chánh lý.

Ta thấy người đời học Ðạo cũng biết dương sinh, nhưng luyện Tinh cũng không trụ, cũng bị

tẩu lậu mãi, như vậy làm sao thành Kim đơn được. Lý do là chẳng biết quy luật tự nhiên như

nhiên của Thiền công, nên Thể dược luyện dược lộn xộn.


16

Dược sản thì có Thời. Phong cố thì có lư. Châu Thiên có độ số. Nhưng đều chẳng biết nên

dụng công lộn xộn, thể chẳng ra thể, luyện không ra luyện. Chẳng biết lúc nào Dược sản.

Chẳng biết lư ở chỗ nào để phong. Chẳng biết Châu Thiên độ số là bao nhiêu. Chẳng biết lúc

nào dụng văn, lúc nào dụng Võ, lúc nào Văn Võ kiêm dụng v.v…

Cổ thư có ví dụ Lư đảnh, là cơ sở luyện Tinh hóa khí. Phương sĩ mượn đó mà nói: Lữ đảnh mà

nói thiêu luyện. Sở học vì chưa đắc Chân truyền nên tin theo mà bị lầm lẫn! Tu sĩ, dù cho có

Chân chí, cũng không tránh được sự ngộ nhận.

Ðạo lộ: Là 2 đường mạch âm dương Nhâm Ðốc trong người, dùng để thể nội Dược, để điều

hòa âm dương, để luyện trường sinh, để vận Châu Thiên, để nối liền hai mạch. Chủ yếu là khai

thông con đường này để dẫn Xá lợi quá quan.

Ðốc mạch khởi hành vào giờ Tí, bắt đầu từ huyệt Ngân xỉ lên Sơn căn, lên Thiên môn, ra ngọc

Chẩm, xuống Giáp tích, rồi xuống Trường cường là chấm dứt cơ hiển hành của đốc mạch, theo

đường rỗng của cột sống. Ðến đây thì nó vi hành vào con đường bên trong.

Nhâm mạch khởi hành vào giờ Ngọ, bắt đầu từ huyệt Hội âm lên quang nguyên, lên Thập Nhị

trùng lầu, lên Thừa tương, đến Ngân xỉ, rồi trở xuống theo đường trong mà về ngôi cũ.

Chúng ta nên biết: Hai mạch này vận hành như trên đã nói, là vận hành theo cơ vận chuyển

của âm dương Hậu Thiên nên con người có sanh tử.

Hai mạch vận hành như trên là tà cơ, nên Thủy Hỏa đều tà. Do đó Càn cung bị tà thủy ô nhiễm

gây cho trí tuệ con người bị mất dần dần!

Còn Tà hỏa thì xuống thiêu đốt tạng thận, làm cho tuổi thọ con người dần dần giảm thiểu!

Thánh nhân vì thương người mới dạy: Phải nghịch chuyển Hà xa, là dạy ta con đường vận

Châu Thiên, mục đích cao tột là đạt chứng chánh quả Trường sinh bất tử.

Nghịch chuyển hà xa còn gọi là cơ vận chuyển của Trung Thiên giáo pháp

Thể thủ do cơ nghịch chuyển mà vận. Châu thiên do cơ nghịch hành mà chuyển.

Suốt thông được lý nầy, pháp nầy, thì Kim đơn sẽ thành.

Cổ nhân luyện đơn, lấy Diên Hống thí dụ cho Thần khí, lấy dược vật thí dụ cho nguyên Tinh.

Cũng do thí dụ đó mà có nhiều người bị ngộ nhận!

Người mê nghe nói Diên hống bèn lấy phàm diên phàm hống thiêu luyện làm


17

Dược vật, rồi cho người uống, gọi đó là thuốc trường sinh, cầu phú quý!

Có người bị phá gia, bị tán mạng, thật tội nghiệp!

Các kinh sách tuy có nhiều danh từ thí dụ, nhưng xét về cội nguồn cũng chỉ có: Tâm với Thận,

Thần và Khí mà thôi.

Những kẻ có tà tâm mới lấy dụ để làm dụ, gọi là mê dẫn mê. Sở dĩ trong thế giới hiện nay có

vô số người mê, nên mới có nhiều Tà sư nổi lên dựng thành tà đạo. Tà đạo vốn có nhiều pháp

thuật khá hấp dẫn, khá lôi cuốn đuợc số đông người theo.

Tà đạo càng thịnh hành bao nhiêu thì Chánh đạo càng bị mờ tối bấy nhiêu.

Tà đạo hay ngoại đạo, chẳng phải chuyên chú mê hoặc lừa đời, mà còn cái lầm ở chấp

thiên. Thí dụ: như chuyên Tánh chuyên dương, mà bỏ Mạng bỏ âm. Cô dương hay cô âm đều

bất thành vạn vật.

Vậy thì chánh đạo há được thành sao?.

Con người sống ở thế giới này quan trọng hơn hết là giác ngộ hay không giác ngộ.

Giác ngộ là người Trí. Chẳng giác ngộ là kẻ ngu.

Chủ yếu của trí là biết được lẽ sống Chân lý của con người.Thí dụ như khi mình lỡ phạm phải

điều lầm lỗi, thì biết liền, và lập tức đổi liền. Phât, Thánh, Thần, Tiên cũng theo phương pháp

này.

Có một chủ đích rất quan trọng của đời người là phải học, phải tu. Tu học thì phải có Chân sư.

Người gặp được Chân sư chẳng chỉ là có trí, mà phải có túc duyên, có Thiện căn, có chí lớn.

Chỉ có bậc Chân sư mới hướng dẫn cho ta hiểu rành chánh lý, chánh pháp và chánh đạo, mới

giúp ta chứng quả Trường sinh bất tử.

Còn những người, cũng chẳng chỉ là ngu, mà chẳng có túc duyên, chẳng có thiện căn, chẳng

có chí lớn, nên phải lầm gặp Tà sư! Lại còn một nguyên nhân là chẳng hiểu chỗ chí diệu giản

dị của quần thư, nên không tầm ra chánh lý. Có lời nói: Có người đọc hết năm xe sách, mà còn

có một chữ Nhất không hiểu hết được Chân ý.


18

Cố dư dục chánh nhi trực luận. PhùTiên đạo giả nguyên hồ Tiên Thiên chi Thần Khí. Luyện

Tinh giả tắc khí tại hồ kỳ trung. Luyện hình giả tắc Thần tại hồ kỳ nội. Luyện Thời tất minh kỳ

hỏa. Dụng hỏa tất kiêm kỳ phong. Tồn hồ kỳ thành, nhập hồ kỳ thiếu, hiệp hồ tự nhiên. Nhược

năng như thử, y Thời nhi luyện, tắc Dược vật tự nhiên sanh hỉ. Sanh cảnh du kỳ thục lộ hữu

chi. Nhược bất khởi hỏa quy lư, nan miễn tẩu thất chi hoạn dã. Nhiên Dược vật ký qui lư, hựu

đương tốc khởi Hỏa bứt hành kỳ Châu Thiên. Thoảng bất minh kỳ Hỏa hầu chi Tinh vi, tuy

hữu Dược nhi Dược bất năng thành đơn. Bất tri thác thược chi tiêu tức. Bất minh thăng giáng

chi pháp độ. Bất thức mộc dục chi hầu. Bất hiển quy căn chi sở. Như thử không luyện, hà đắc

thành kỳ đặc dả.

Thần là nguyên Thần, Khí là nguyên Khí.

Tiên thiên: Là thời Vô cực, thời Hồng mông vị phán, thái cực chưa chia.

Tức là trước cơ hoảng hoảng hốt hốt.

Nguyên thần và Nguyên khí là hai thành phần thuộc lãnh vực, thuộc tinh thần của Tiên

Thiên.

Tiên Thiên trong lãnh vực Thần khí, cụ thể Thần là Chân ý, Khí là Chân dược.


19

Chân ý là kết quả của Cùng lý. Chân dược là kết quả của công phu Ðiều dược.

Nếu chưa đạt được thành quả cùng lý thì không có Chân ý. Chân ý là vị Chân sư trong người

của ta.

Có được Chân sư, có được Chân Dược, thì lo gì chánh quả không thành.

Tinh là do khí thuận hóa. Khí là do Tinh nghịch luyện. Có được Chân tinh là do tâm cực tịnh

mà thận động nên sinh ra, còn gọi là chơn đơn. Còn nếu tâm và thận đều động thì sinh ảo đơn.

Có Tinh và có Khí, là do ở cơ thuận hóa và nghịch luyện. Tinh với khí là một.

Cũng như nước và hơi nước vốn không hai. Nước bốc lên thành khí, khí ngưng tụ lại thành

nước. Còn nước, còn Tinh thì còn lậu. Tinh và nước đã tận huân hóa, thì lấy đâu mà lậu.

Thánh nhân dạy ta dùng Chân hỏa để huân hóa thành phần Tinh cho trọn vẹn, thì thành Sơ

chứng.

Luyện hình là luyện thành phần khí đã hóa ra hữu hình, hay khí này có mang phần âm. Tức là

luyện phần hữu hình đó thành vô hình, và luyện phần âm đó trở nên dương và thành Thuần

dương.

Sở dĩ thành phần khí này đã hóa ra hữu hình là do Thần thuận hóa theo cơ biến hóa âm dương

của Hậu Thiên. Thần vốn thuộc dương. Khí vốn thuộc âm. Căn cứ theo dịch lý trong dương có

âm, trong âm có dương. Như vậy thì trong thần cũng có khí, trong khí cũng có thần.

Luyện thời: là cái Thời kỳ hạ thủ công phu. Thí dụ như Thời thể thủ có bốn Thời: là Thời thể

thủ, Thời huân chưng, Thời Phong cố và Thời vận hành.

Còn vận Châu Thiên thì có Thời Hành Thời Trụ, Thời Khởi, Thời Chỉ.

Thời Châu Thiên còn chia ra Ðại châu Thiên và Thời Tiểu Châu Thiên.

Thời còn có Thời Tịnh chiếu, Thời Mộc dục.

Tóm lại mỗi một công phu trong cơ Thiền định đều có Thời. Chủ yếu là Chân

Thời, là Thời nội bất động mà ngoại động.

Thời còn có Thời huợt Tí Thời cố định, và huợt tí Thời bất định.

Mỗi một Thời công phu có cơ dụng hỏa khác nhau thí dụ như Thời Tiểu Châu Thiên, có Văn

hỏa và Võ hỏa, có Văn hỏa đơn dụng, có Văn hỏa kiêm dụng.

Hỏa còn có Quân hỏa, Tướng hỏa và Dân hỏa, lại còn có Chân hỏa, tà hỏa.


20

Có Chân hỏa mới huân hóa tất cả các phần âm trong người hóa ra dương, rồi huân hóa cho

thành thuần dương, thì thành đạo, dịch lý gọi: Càn Càn bất tức.

Thành phần Hỏa đóng một vai trò trọng yếu trong công phu Thiền định,

nên Tu sĩ cần phải cùng lý ở Hỏa. Chẳng nên xem thường sẽ có nguy cơ.

Dùng Hỏa phải nhờ có cơ Tiêu tức Tốn phong.Thí dụ như người thợ rèn dùng hai ống bể để

tạo ra gió, quạt thổi cho lửa hừng lên.

Công phu dùng Hỏa ở đây phải dùng khí hô hấp làm gió. Lửa và gió bức Chân khí vận

chuyển. Nhưng dùng cơ hô hấp trong công phu Thiền định Chân ý không được nghĩ về hô hấp,

nếu nghĩ đến thì mắc Tướng hữu vi.

Công phu Thiền định phải đặt trọn lòng Chí thành. Tu sĩ phải trọn đời giữ đức chí thành. Tức

là trong lòng không còn một hào li hư nguy, thì công phu tu luyện mới mong thành công.

Thần phải thường trụ nơi Tổ khiếu. Lâu ngày thì Thái cực hiện, gọi là Huyền quan xuất hiện.

Ðức Lão Tử nói: Cốc Thần bất tử. Là nói về chỗ này, chỗ nhập hồ kỳ Khiếu.

Dịch Lý có nói: Vô cực nhi thái cực. Là nói về Tổ khiếu Huyền quan xuất hiện nơi cung vô

cực.

Vô cực là tự nhiên, là trên tất cả.

Đức Lão Tử nói: Đạo pháp tự nhiên

Vậy tự nhiên ở đây là đại đạo

Nếu hiểu được như vậy, rồi cứ nương theo từng Thời công phu mà luyện, thì có Dược sinh.

Chân Dược mà ta đã Thể thủ qui Lư, rồi huân chưn, rồi phong cố. Lại còn phải khởi hỏa bức

hành Châu Thiên Chân khí mới lưu thông, mới ngưng tụ, đơn mới kết.

Hỏa hầu là một tổng danh trong đó có thứ đệ tiết tự, và đều có từng hầu, như Tinh sanh thì có

hầu điều Dược, Dược sản thì hầu thể thủ, qui lư thì có hầu phong cố khởi hỏa thì có hầu vận

hành, mộc dục thì có hầu Đình tức. Hỏa túc thì có hầu chỉ hỏa. Đó là bí cơ của Tiểu Châu

Thiên. Nếu chẳng tận Tinh vi, tuy đắc Dược cũng chẳng đúng pháp độ của hỏa, đâu được

thành đơn, cho nên phải hiểu rõ tất cả.

Thác thược là cơ hô hấp vãng Lai. Cổ nhân thí dụ Tốn phong. Thăng giáng do đây mà vận.

Chẳng được gió này thì vận chuyển không đúng pháp.


21

Tiểu Châu Thiên đều nương theo Tốn Phong của Thác thược, để làm quyền bỉnh cho Kim

đơn.

Thăng giáng là cơ vận hành cho Châu Thiên có độ số. Thường thường người tu học chẳng biết

độ số của thăng giáng nên Ðơn không kết.

Mộc dục là cơ sanh sát của Mẹo Dậu, cho nên đình tức cũng là hầu Mộc dục.

Quy căn là quy về khí huyệt, về bản vị.

Không luyện: là chẳng hiểu rõ Chân quyết của Chánh đạo. Chánh đạo là đạo Tánh Mạng.

Không luyện là chỉ tu Tánh mà không luyện Mạng, do đó nên có lời nói: thiền khô tinh không

hay ngột tọa ngoan không. Tuy có tu cũng vô ích.

Ðại phàm lâm cơ chi Thời tất tu sứng minh kỳ Thần, mãnh dũng kỳ chí, lập đinh Thiên tâm

chi chủ tể, bồi hồi bức tấu chi vận chuyển, nội cổ thác thược chi tiêu tức, ngoại y đẩu bình chi

tuần hòan. Như thử Thần Khí tương y nhi hành, tương y nhu trụ, tắc Châu Thiên chi tạo hóa

võ bất nghi.

Thời: Càn Long Canh Tuất xuân, Truyền Lô Liễu Hoa Dương Tự, ư quán thành chi khiết

vương cổ miếu trung.

Lâm cơ chi thời: Là đến lúc hạ thủ công phu, như thể thủ, huân chưn …

Tối kỵ hôn mê tán loạn.

Lúc lâm thời hạ thủ công phu, tinh thần phải tinh tấn và dũng mãnh. Tự mình tu, tự mình

thành, không thể nương tha hay nhờ người khác tu giùm. Lập tâm kiên cố như kim cương mới

vượt qua 81 cơ khảo thí.


22

Thiên tâm là Trung huỳnh, ở chính trung của trời đất. Còn một tên nữa là Thiên can, là đẩu

bỉnh. Tại nơi trời là Thiên tâm, ở nơi người là Chân ý. Trung cung nếu thất Chân ý, cũng như

thân bị mất quân.

Bức tấu: là Chân ý bồi hồi vãng Lai, tợ như trục xe chuyển vận. Lão Tử gọi: Tam thập trục,

cộng nhất cối.

Thác thược: Là thí dụ cơ hô hấp, tợ như 2 ống bể của thợ rèn. Trong cơ thác thược có cơ vi vi

hô hấp, gọi là Tiêu tức. Châu thiên hỏa hầu đều nương theo chân tức lấy hô hấp để định hạn số

châu thiên. Triều nguyên tử nói:

Khuyến quân cùng thủ Châu Thiên số

Mạc sử ta đà Phục quái thôi

(chớ để dần dà đến sơ chứng)

Đẩu bỉnh: cái cán của ngôi sao, tợ như trục xe.

Tuần hoàn: là cơ vận chuyển: Khí nương thần mà vận hành khắp châu thân. Thần nương khí

mà trụ. Hỏa Hầu vận hành thì thần khí cũng vận hành.

Hỏa hầu đương trụ thì thần khí cũng đương trụ

Hỏa hầu đương chỉ thì thần khí cũng chỉ.

Cứ như vậy mà luyện kim đơn sẽ thành.

Thời Càn Long năm Canh Tuất, truyền lô liễu Hoa dương viết lời tựa.

THÍCH NGHĨA CHÍNH VĂN Tu theo Ðại đạo, nhớ một bí quyết: chỉ có Thần Khí mà thôi.

Trước phải hiểu về cơ tạo hóa và biết rành thuốc có đục có trong, thì tinh sanh mới có thể hạ

công Thể thủ.

Tiếp đến phải minh về cơ hô hấp, lại phải suốt thông ở tiết tự công phu,

thì thần ngưng khí mới tự luyến hấp.

Sau đó 2 khí Tiên Thiên và Hậu Thiên phải khế hợp, thì tinh mới hóa thành Khí.

Ta thấy người đời cũng biết dương sinh, nhưng luyện Tinh mà Tinh chẳng trụ, Kim đơn chẳng

thành, đều do chẳng biết quy luật Tự nhiên phải như vậy. Cũng đều do cái lỗi thể lầm luyện

lộn!


23

Còn về cổ thư, vốn đã tạo ra nhiều tên thí dụ, như Lư Đảnh, như đạo lộ, rồi có kẻ mượn Lư

Đảnh, đạo lộ mà mê hoặc người. Thí dụ Hống Diên, Dược vật, cũng có kẻ mượn đó mà phỉnh

phờ người.

Cho nên hễ giả đạo Càng sáng, thì Chân đạo càng tối.

Người đời mượn thí dụ mà mê hoặc người, lôi cuốn kẻ mê để trục lợi đồ danh, kể ra cũng vô

số!

Theo đó mà quán xét: Bậc Trí thì được gặp Chân sư và hiểu rành Chánh đạo.

Còn kẻ mê si, phải gặp tà sư, mà bị lỗi lầm. Ðều do chẳng hiểu được phần diệu lý của quần thư

giản dị mà phải mất đi phần chánh lý.

Cho nên, chính ta muốn nói thẳng lên, gọi là Trực luận.

Tiên đạo nguyên cơ là Tiên Thiên Thần Khí.

Lúc luyện Tinh thì khí ở trong Tinh. Lúc luyện hình khí thì Thần ở trong hình khí.

Lúc luyện phải rành về Hỏa, dùng Hỏa phải dùng lấy Gió.

Chủ yếu là phải bảo tồn Đức chí thành, mới có thể quy nhập về Tổ khiếu, và khế hạp với luật

Tự nhiên.

Nếu được như vậy, rồi nương theo Thời mà luyện thì Chân Dược tự nhiên phát sinh.

Chân Dược đã sinh, Tu sĩ phải nhớ nó có con đường thục lộ. Nếu chẳng khởi Chân hỏa mà

đưa nó về Lư, thì khó khỏi có cái lo tẩu thất.

Lúc Chân dược đã quy Lư, phải nên gấp khởi Chân hỏa, mà bức hành Châu Thiên. Thoảng

như chẳng minh tận Tinh vi của Hỏa Hầu, tuy có Chân Dược cũng chẳng tận tinh vi của Hỏa

hầu, tuy có Chân dược cũng chẳng thành Kim đơn. Chẳng biết cơ Thác Thược Tiêu tức Chẳng

minh pháp độ thăng giáng! Chẳng biết rành hầu Mộc dục! Chẳng hiểu chổ sở tại để quy căn!

Nếu như vậy thì phải bị không luyện, làm sao thành đạo được.

Ðại phàm lúc lâm cơ, tất nên thơ sướng ở Thần, dũng mãnh ở Chí. Lập định Chân ý (Thiên

Tâm) làm chủ tể.

Luân hành cơ vận chuyển như trục xe. Trong thì cổ vũ cơ Tiêu tức của Thác Thược. Ngoài thì

nương theo chuổi Sao mà tuần hoàn. Ðược như vậy thì Thần khí nương nhau mà hành, nương

nhau mà trụ, làm sao cơ Tạo hóa chẳng được khế nghi.


24

2. CHÁNH ÐẠO THIỂN THUYẾT

TẬN NGÔN TIỂU CHÂU THIÊN

Hoa Dương viết : Tiên đạo luyện Nguyên Tinh vi đơn. Phục thực tắc xuất thần hiển hóa, thế

gian vô bất hỉ nhi nguyện cầu.

Nại hà Thiên cơ bí mật, học giả vị tất cùng kỳ căn nguyên, cố đa tại trung đồ nhi phế. Sở dĩ dư

Kim thiển thuyết, sử học giả khái nhi chứng chi.

Phù tinh vi vạn vật chi mỹ, tức dưỡng thân lập mạng chi chí bửu.

Như tinh dĩ bại giả dĩ tinh nhi bổ Tinh, bảo nhi hườn sơ, sở vị đắc sinh chi do.

Vị bại giả, tức dĩ thử nhi siêu thoát, dưỡng thai hóa Thần tắc diệu dị vi, dị tu, dị thành chi

quả.

Tiên cơ về hạ thủ luyện Ðơn, tức là luyện Nguyên Tinh trong Thận.

Tinh sung mãn thì khí tự phát sinh, và luyện cho khí này trở thành nguyên khí.

Lại luyện cái Nguyên khí này để bồi bổ Chân khí Tiên Thiên. Bổ cho đến khi nào Chân khí


25

được sung túc thì sanh cơ bất động.

Sanh cơ bất động còn gọi là diệt bạch hổ (Nam) hay Trảm xích long (Nữ), hay gọi Lặt dương

quan. Là quả sơ chứng Trường sinh bất tử của phẩm nhơn Tiên.

Phục thực: Còn gọi là quá quan phục thực. Quá quan là đi qua ba cửa Tam quan và Thiên môn

quan, Thượng Thước kiều quan, Thập nhị trùng quan.

Phục thực: Tuy nói Xá lợi về Trung đơn điền, mà có pháp kiêm điền, nên có Hạ đơn điền, chỗ

cũ của Xá lợi thành, nên gọi Phục thực.

Quá quan phục thực là một pháp môn rất bí mật. Chỉ truyền cho hàng Thượng căn.

Sau mười tháng hồi thai tại Trung Ðiền viên mãn có tên ví dụ là Ngọc Mâu Ni rồi lên Thượng

điền để luyện xuất Thần hiển hóa, biến Thiên ức hóa thân. Người thế gian nào lại không thích.

Thiên cơ bí mật: Là thời dương động trong thân ta, còn gọi là Hượt Tí Thời.

Là cơ tâm mật của Tiên Chân Thượng Thánh, chẳng chép ra tre lụa, nên Tu sĩ làm sao cùng lý

đến tận căn nguyên, cho nên nửa đường phải bỏ cuộc.

Tinh là vật tối mỹ cuả con người và vạn vật. Người còn Tinh này thì sống và là điều kiện phải

có để có thể bước lên bậc thượng thừa. Người đã khánh kiệt Tinh này thì xem như đã chết đi

một kiếp người, nên muốn bước lên bậc Thượng thừa phải chờ kiếp sau!

Tinh này là căn nguyên của Tánh Mạng.

Cổ nhân có nói: Lưu đắc dương Tinh Thần Tiên hiện thành. Há chẳng báu sao?

Các thành phần Tinh đã hao tán, phải dùng pháp bổ Tinh mà hỗ trợ.

Chung Ly Chân Nhân nói: Vãn niên tu trì, Tiên luận cứu hộ.

Vị bại là Chân đồng, thì Tinh mãn Khí túc, nên không cần phải trúc cơ bổ Tinh, cứ hạ thủ

trong một thời gian ngắn là kết Xá lợi.


26

Nhược dĩ Thần thử Tinh, do Tự nhiên chi Tạo hóa, tắc Nhơn đạo tòan. Nhược dĩ Thần nghịch

thử Tinh, tu Tự nhiên chi Tạo hoá, tắc Tiên đạo thành. Cố: Tịnh giả nải thị nhập tử nhập sanh

chi quan tỏa. Kỳ danh tuy nhiên chi viết: Tinh Kỳ lý bổn tự vô hình.

Nhân tịnh trung động nhi ngôn chi viết: Nguyên tinh. Dương kỳ vị động chi tiền, hồn nhiên

không tịch, thị chi bất biến, thính chi vô thinh, diệt phi Tinh dã, diệt phi vật dã.

Vô khả danh nhi danh, cố danh chi viết: Tiên Thiên. Dịch viết: Vô cực Thời dã.

Tự thời tắc Thần tịch, Cơ tích, vạn vật quy căn. Thử chánh vị chi hư cực tinh đốc.

Tịnh trung hoảng hốt, ngẫu hữu dung hội chi diệu ý, tiện khả danh nhi hữu kỳ danh, cố danh

chi viết: Ðạo. Dịch viết: Thái cực Thời dả.


27

Người đời gặp lúc tinh sanh, chẳng biết tu luyện, là không biết cách thu nó về, nên thuận theo

cơ Tạo hóa, là nam nữ giao cấu rồi sanh người, nên gọi Thần thuận thử tinh.

Tu sĩ nhờ có bậc Chân sư chỉ truyền pháp Thể thủ, biết cơ Tạo hóa của tinh này, biết nghịch

quy Khí huyệt, rồi dùng Chân hỏa hà luyện cho tinh hóa thành khí, mà thoát thai để thành Tiên

hóa Phật. Theo đó mà đắc, là do tinh nghịch cảnh hóa.

Tinh là căn do phân Thánh phân phàm.

Còn tinh thì sống. Tinh kiệt thì chết, nên gọi Quan tỏa. Tinh này trước khi chưa động, trong ấy

vốn hư vô, có tinh đâu mà gọi tên. Nhân được tịnh cực, dương theo tịnh mà phát động, nên gọi

tên là Nguyên tinh.

Trong lúc chưa động là thời Hồng mông chưa chia. Huyền môn gọi là Tiên Thiên. Thích gia

gọi là oai âm. Nho gia gọi là Vô cực. Tổng thuộc hư vô nên khí cũng không.

Lúc bấy giờ là thời Hồng mông vị phán, vốn một khối, chẳng thấy tướng của Thiên, Ðịa,

Nhơn, Ngã, như mùa đông, vạn vật quy căn, dương khí tiềm tàng, nên gọi cơ tức. Cơ tuy là

dừng, nhưng trong Cơ tức lại có khí sinh.

Hoảng hốt là trạng thái âm dương mới bắt đầu biến hóa, gọi là Thiên cơ manh nha chứ chưa

thiệt động. Thiệu Khương Tiết Tiên Sinh nói:

Hoảng hốt âm dương sơ biến hóa.

Nhân ôn Thiên Ðịa sạ hồi triền.

Thái cực khí gần phát động thì khí Nguyên dương (Nguyên khí) sắp phát sinh. Sau khi khí này

sinh rồi thì chuyển thành trạng thái hồi triều, và có Nguyên tinh phát sinh. Thể thủ là thể cái

Tinh này.

Thời vô cực chưa có gì cả nên làm gì có danh.

Trong con người gọi là cung vô cực tức là Tử cung.

Khi một điểm dương tinh của cha điểm vào cung này gọi là Vô cực nhi Thái cực.

Còn luận về người tu luyện thì Vô cực là Cốc Thần, Thái cực là Huyền quan Tổ khiếu.

Luận về vũ trụ bên ngoài, thì vô cực là cảnh đại hư phong, còn Thái cực là Tử vi tinh.

Từ khi Thái cực hiện ra là có danh, tức Thái cực là Thái Cực Thánh Hoàng là Thượng Ðế, là

đức Chúa trời, là Ðạo.


28

Nhân thử Cơ nhất manh viết: Nguyên khí, khí ký dĩ manh nhi hậu triền động viết: Nguyên

tinh. Tu Tiên tác Phật chi tạo hóa, tùng thử nhi hạ thủ. Nhược phù trần niệm kiêm khởi, tất

hóa dâm tinh thuận dương quan nhi xuất.

Tu sĩ chánh đương thử Thời, chánh niệm vi chủ, dĩ thần ngự khí, sử hô hấp chi khí lưu luyến

nguyên tinh, khả vi hườn nguyên chi đạo. Chân tinh ký đắc hườn nguyên, sử kỳ thần khí hỗn

hợp lưỡng bất tương li. Sử kỳ nhi vật dung hoa, hiệp nhi vi nhất. Như Dịch sở vị: Thiên địa,

nhân ôn, vạn vật hóa sinh. Nhiên hậu Tiên Thiên Thân nhất chi khí, nhủn cựu tùng khiếu trung

phát xuất, nhi vi Kim đơn chi chủ tể. Sở dĩ cổ vận: Vị hữu bất giao cấu, nhi khả nãng thành

tạo hóa giả hồ?

Ðoạn văn này Thiền sư đã tiết tận Thiên cơ, tu sĩ cần phải cùng lý để ứng dụng cho cơ Thiền

định. Thánh nhân có nói: Nhược vô chí tu Tiên tu Phật, hà năng tham cứu Thiên cơ.

Chỉ có hàng Tu sĩ phát tâm chứng quả vô thượng Thánh đẳng Thánh giác, mới quyết tâm tham

cứu Thiên cơ.

Thiên cơ là khí Chân dương trong người phát động. Chân dương khí bắt đầu phát động gọi là


29

Cơ nhất manh. Thì có Thân khí phát sinh.

Thân khí sau khi đã sinh và bắt đầu triền động thì có Chân tinh phát sinh.

Lúc khí Chân dương bắt đầu manh nha, ta lập tức hồi quan phản chiếu, ngưng Thần Tại Tổ

khiếu mà chờ. Chờ đến khi Chân tinh phát sinh thì lập tức thu nhiếp quy Lư.

Tất cả Phật Thánh Thần Tiên được chứng quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đều dụng

công thể thủ Chân tinh này. Nếu bỏ Chân tinh này thì vạn vô nhất thành.

Chân khí triền động rồi sinh Chân tinh này, là thuốc không già không non, đúng là Chân dược

nên thể nhập quy lư.

Thời gian dụng công Thể thủ, phải giữ cho Tâm thật hư tịnh, nếu có trần niệm dấy lên, tất sẽ

hóa thành dâm tinh, thuận theo đường Thục lộ mà ra.

Công phu Luyện kỷ còn gọi là Trúc cơ. Là xây nền đắp móng cho thật kiên cố, là Luyện kỷ

thật thuần thục, là luyện tâm đã thuần nhất.

Tu luyện được như vậy mới có Chân dược, mới biết dùng Chánh niệm làm chủ cho công phu

thể thủ, mới dụng công dĩ Thần ngự Khí đúng pháp, và mới làm cho Chân khí trong cơ Tiêu

tức lưu luyến Chân tinh. Có được như vậy mới đúng cái đạo hườn nguyên, là Thể Dược quy

Lư.

Chân tinh khi đã quy Lư, tự nhiên có sự huyền diệu, như Vô cực mà có Thái cực. Nếu như

không có Chân tinh, thì Lư này không có huyền diệu gì cả. Cũng như Vô cực mà không có

Thái cực, thì Vô cực này không có cơ linh diệu biến hóa.

Nhờ có cơ linh diệu của lư này mà Thần với Khí trộn trạo nhau tợ như Thủy ngân với chì hòa

lẫn, khiến nên hai thành phần không hề lìa nhau, dung hòa làm một.

Khí của trời, khí của đất nếu chẳng giao nhau thì không thể nào sanh ra vạn vật, và vạn vật

cũng không thể nào nối tiếp sự sống còn.

Như trong một ngày đêm không có hai giờ Tuất, Hợi Thái cực, thì vạn vật sẽ không có cơ Tạo

hóa tiếp nối sự sống còn trong ngày mai.

Trong một tháng có 5 ngày, từ 26 đến 30 âm lịch, trong một năm có 2 tháng Tuất Hợi, trong

một đại nguyên 129.600 có hai hội Tuất Hợi… Là thời gian Thái cực tạo nên cơ Tạo hóa tiếp

nối sự sống còn.

Con người mới bắt chước theo đó mà dụng công Thiền định, là tạo nên trạng thái Thái cực

miên miên mà cốc thần bất tử, mà siêu phàm nhập Thánh.


30

Thái cực miên miên tại cốc thần, thì có Tiên Thiên Chân nhất từ trong Cốc phát xuất và làm

chủ tể của Kim đơn.

Cho nên Cổ nhân có nói: Nếu chẳng có cơ giao cấu thì làm sao có cơ tạo hóa?

Cơ giao cấu đó là: Thái dương nhập Thái âm, là Tây trạch nữ xuống kết cấu với chàng Ðông

xá lang, là: Thủy tắc Hống đầu Diên quật Chung tắc Diên nhập Hống gia.


31

Phù ký tri thử khí chi sanh cơ, tức khả dĩ hành hỏa bổ khí nhi luyện đơn. Cố hữu biện thời thể

thủ Châu Thiên chi biện thời hầu.

Cổ vân: Thời chí Thần tri. Chánh ngôn thử Dược sản Tiên Thiên Chân khí.

Tu sĩ tu đồng thử Thời, tu dụng ngưng Thần hiệp khí chi pháp, thâu phó ư bản cung, tắc thị vi

ngã sở hữu chi diệu Dược. Dược khí ký thừa thọ dĩ quy Lư, tu đương bồi hồi ư Tý Ngọ, vận

động thân trung chi triền cơ, hựu tất tu giả hô hấp chi khí, nhi xuy khư chi, phương đắc Càn

Khôn ư Nguyên quan hiệp nhi vi nhất, tuần hườn ư câu quản.

Cố Thần khí thừa hô hấp chi năng, tài đắc tương y đồng hành nhi bất ngoại du.

Thả khí chi hành trụ, hựu phạ hữu thải quá bất cập chi tệ. Cố tất y Châu Thiên chi hạn pháp.

Ngôn thập nhị thời như nhất nhật nhất Châu. Cơ khôn Hư vân: Tí hành tam thập lục, tích đắc

dương hào nhất bách bát thập số. Ngọ hành nhị thập tứ, hiệp đắc âm hào nhất bách nhị thập

số. Ngoại kiêm Mẹo Dậu chi pháp. Trung đồ hành Mộc dục hòan thành Châu Thiên. Sở dĩ cổ

vân: Khí hữu hành trụ khởi chỉ đa thiểu chi hạn pháp.

Ðoạn văn này Tiên gia gọi là Châu Thiên vận. Thích gia gọi: Pháp luân thường chuyển. Nho

gia gọi là Hành đình.

Châu Thiên vận có định kỳ là tứ thời công phu. Có bất định kỳ là sanh cơ của Chân khí.

Cả hai thời kỳ dụng công Châu Thiên vận đều nhằm mục đích hành hỏa bổ khí. Hỏa có đặc

tính là dương, nên hành hỏa là lấy dương khí để bồi bổ cho dương khí, rồi dụng công huân

chưn cho dương này hóa thành Thuần dương. Vậy hành hỏa cũng là công phu Càn Càn bất tức

của Dịch lý, cùng công phu Tấn dương hỏa để dưỡng hỏa, để bổ hỏa của Tiên gia.

Tiên gia còn có Bổ âm vô song pháp môn. Pháp này dùng Kim dịch để tạo Kim đơn.

Thể thủ Chân dược phải phân biệt lúc nào Thuốc già lúc nào Thuốc non. Thuốc già non đều

chẳng kết Ðơn, nên phải hái thuốc cho đúng. Thuốc đúng là lúc Chân khí triền động mà sanh

Chân tinh. Chỉ có Chân tinh này mới là Chân Dược, mới thể thủ quy Lư.

Tu sĩ nếu chẳng biện Thời, tất nhiên Chân Dược sẽ bị tẩu thất.

Châu Thiên hầu có 5 Thời hầu. Thời hầu của giờ Tý và giờ Ngọ, thì vận hành là chính mộc

dục là phụ. Thời hầu của giờ Mẹo và giờ Dậu, thì Mộc dục là chính vận hành là phụ. Còn một

Thời hầu nữa là Thời hầu Thể Dược.

Sanh cơ có sanh cơ của Trung Thiên là Chân Dược phát sinh. Còn sanh cơ của Hậu Thiên là

Tâm khởi niệm và Thận lậu tinh. 2 cơ sanh này nên diệt trừ.


32

Thời chí Thần tri: Thánh nhân có nói: Bất phạ niệm khởi, Chỉ khủng giác trì.

Thời chí là lúc Chân tinh phát sanh, Thần phải biết để thu nhiếp qui Lư. Nếu chẳng biết thì

tinh lậu.

Tu sĩ phải biết lúc Chân tinh sanh, liền dùng pháp ngưng thần nhập khí huyệt để thâu thủ về

bản cung, đó là một loại thuốc linh diệu sở hữu của ta.

Thuốc đã qui Lư phải dùng Chân hỏa mà huân chưng, dùng Chân ý mà phong cố, dùng bồi hồi

mà vận hành.

Triền cơ: Là cơ tiêu tức nơi đường Huỳnh đạo. Là cơ vận chuyển âm dương trong thân ta. Là

cơ tuần hoàn cuả nhâm Ðốc đạo lộ .

Châu thiên triền cơ tuy là vận hành Chân tức, còn gọi là Trung Thiên vận, nhưng trong đó vốn

có cơ sở hô hấp Hậu Thiên để hổ trợ và dung hổ thành Tiên Thiên Chân khí, Nhờ mượn khí hô

hấp để xuy động cơ Tiêu tức mới bức trục được khí Chân dương thông hành nơi đường đạo lộ

âm dương, để thông đạt với Càn Khôn mà làm đại tổng khiếu nơi thân ta.

Tử Dương Chân nhân nói: Nhất Khổng Nguyên quan khiếu. Càn Khôn cộng hiệp thành.

Thần hành thì Khí hành. Thần trụ thì Khí trụ, mà tạo ra cơ tương y. Thần khí còn phải nương

theo năng lực của hô hấp, mới đúng với cơ khắc lậu mà chẳng bị ngoại trì. Vậy hô hấp cũng là

quyền bỉnh của thần khí.

Châu thiên vận phải đúng hạn số. Nếu thái quá thì có thể bị Tẩu hỏa nhập ma. Nếu bất cập thì

Chơn đơn chẳng kết.

Châu Thiên hạn số là 384 Châu.

Tí: 180 Châu, Ngọ:120 Châu, Mẹo: 48 Châu, Dậu: 36 Châu.

Thời gian 180 châu độ 20 phút. Cứ theo đó mà phân cho 3 giờ kia, cộng với thời gian Tịch

chiếu mỗi giờ là 2 tiếng đồng hồ, chẳng được nhanh, cũng không được chậm. Chẳng được

mạnh mà cũng không được yếu. Tấn mạnh thì thượng bộ bệnh. Thối mạnh thì hạ bộ bệnh. Tức

là phi Văn phi Võ.

Bạch Ngọc Thiềm Chân nhân có nói: Khởi tại Hư Nguy, Chỉ tại Hư Nguy.

Tu sĩ nên chú ý: Ðơn kinh có phân giờ âm giờ dương. Nhưng lúc công phu thì không phân âm

dương.


33

Học giả bất khả bất sát.

Phù ký đắc Châu Thiên chi diệu dụng, tích lũy động khí, thời Lai thời luyện, bổ hòan Chân

khí, tắc tinh khiếu bất lậu, tiện khả vị chi Trường sinh.

Như hữu Tinh khí lậu giả, tắc vị cập chứng bất tử chi quả. Tất gia tinh tu, dĩ Nguyên tinh tận

phải hườn Chân khí, nhi ngoại hình diệc vô manh động chi cơ, tắc thị danh vi Ðại Dược

thành, tiện khả tác Ðại Châu Thiên công pháp.

Tích lũy động khí: Tích lũy động khí ở trong Chân động mới là Chân tinh.

Chân động là nội bất động mà ngoại động. Chân tinh đã sanh thì, lập tức thu về Lư rồi huân

hóa cho thành Chân khí.

Cứ như vậy mà Thể mà Luyện mãi thì Chân khí nơi bản cung được sung mãn.

Lâu ngày sẽ thành Ðại Dược.

Trong mỗi thời Thể Chân Dược, nên vận vài mươi Châu Thiên, vận cho đến khi nào ngoại

thận rút vào thấy nhẹ nhõm mới thôi.

Lý Chân Nhân nói: Dương quan nhất bế, cá cá Trường sinh.

Còn lậu tinh tức còn phàm phu tục tử.

Tinh không còn lậu, là Chân nhân bất tử.

Người đời cũng có số không lậu tinh, cũng có số chưa kinh quá hỏa pháp mà cũng chẳng lậu.

Ðó chẳng phải là Chân nhân vô lậu, mà là phàm phu tinh kiệt.


34

Chớ nên ngộ nhận là tu chứng.

Chẳng có tinh thì ngoại Thận không cử.

Có tinh và nhờ luyện tinh mà như ý bổng không cử, mới là Ðơn thành.

Nếu còn một ý vi manh, tất chưa chứng quả.

Tất phải gia công huân luyện.

Lúc Ðại Dược thành, lập tức dùng pháp Quá quan phục thực đưa Xá lợi về Trung điền, phối

hợp với hạ điền để dụng công phu mười tháng hồi thai, gọi là thời Ðại Châu Thiên. Thời hầu

này phải tuyệt dứt Võ hỏa, mà chỉ dùng Văn hỏa mà thôi.

THÍCH NGHĨA CHÍNH VĂN

Hoa Dương Thiền sư nói: Chủ đích của Tiên đạo là thu Nhiếp Chân tinh quy Lư, để huân

luyện cho thành Kim đơn.

Tiếp theo công phu trên là Quá quan phục thực, mười tháng nuôi dưỡng Thánh Thai, rồi ba

năm luyện xuất thần hiển hóa, biến Thiên ức hóa thân, người trong thế gian có ai là chẳng

nguyện cầu.

Nhưng về Thiên cơ bí mật, học giả khó cùng đến tận căn nguyên, nên có nhiều người nửa

đường bỏ cuộc! Cũng vì lẽ đó nên nay ta mới nói hết, để cho học giả tiếp thu trọn vẹn mà

chứng quả.

Chủ yếu là tinh. Tinh là thành phần rất quý của vạn vật, là vật chí bửu để dưỡng thân lập

mạng. Nếu như người nào tinh đã bị bại, thì phải lấy tinh để bổ tinh để bảo mạng và được trở

lại như thời thơ ấu. Ðó là cái hướng luyện đắc Trường sinh.

Còn người nào Tinh chưa bại, thì lấy Tinh khí đó mà tu mà luyện, mà đoạt cơ Siêu thoát, mà

dưỡng thai, mà hóa Thần, đó là cách dễ tu, dễ làm, dễ thành Chánh quả.

Nếu Thần đi thuận theo cơ tinh sanh, rồi nương theo lý tự nhiên của tạo hóa, mà thành toàn

Nhơn đạo.

Còn nếu Thần mà đi nghịch lại cơ tinh sanh này, mà tu theo Tự nhiên của tạo hóa, thì Tiên đạo

thành. Cho nên gọi: Tinh là cửa quan ải nhập tử nhập sanh.

Tên nó tuy gọi là Chân tinh nhưng trong Chân tinh ấy vốn tự vô hình, chỉ nhân cơ động trong

tịnh mà nói là Chân tinh.


35

Trước khi khí Chân dương chưa động vốn hồn nhiên không tịch, nên ngưng xem cũng không

thấy hình sắc, nên lóng nghe cũng chẳng thấy âm thanh. Cũng chẳng phải là Tinh, cũng không

phải là vật. Chẳng biết gọi danh gì mà lại có danh, cho nên gọi là Tiên Thiên. Dịch gọi: Vô

cực chi thời.

Lúc bấy giờ thì Thần vốn tịch tịnh, chẳng có cơ động, vạn vật đều quy căn. Ðó là cảnh trí Trí

hư cực thủ tịnh đốc của Thái cực.

Trong trạng thái Thái cực có cơ hoảng hốt, tợ như người nửa thức nửa ngủ, tình cờ có cái diệu

ý dung hội, nên mới mệnh danh mà nay có danh, cho nên gượng gọi là Ðạo. Dịch gọi là thời

của Thái cực.

Nhân ở khí Chân dương mống khởi, mà gọi là Chân khí. Chân khí lại móng khởi và triền

động, mà có Chân tinh. Ðó là cơ tạo hóa, tu Tiên tác Phật cũng theo đây mà hạ thủ công phu.

Nếu như trần niệm cùng dấy lên, tức hóa dâm tinh, thuận dương quan mà ra! Chính lúc này Tu

sĩ phải lấy chánh niệm làm chủ, lấy Thần để chế ngự Khí, dùng khí hô hấp mà lưu luyến

Nguyên tinh. Có thể gọi đó là cái đạo hườn nguyên.

Thâu thủ lấy cái Thần Khí hỗn hợp, là lúc hai thành phần đó chẳng lià nhau, mà dung hoà hiệp

làm một, như Dịch gọi: Thiên địa nhân ôn vạn vật hóa sanh.

Sau đó, khí Chân nhất của Tiên Thiên còn lưu tồn lại rồi từ trong khiếu phát ra, và làm chủ tể

cho Kim đơn. Cho nên Cổ nhân mới nói: Chưa có người nào chưa dùng pháp giao cấu, mà

thành cơ Tạo hóa.

Ðã biết về sinh cơ của Chân khí, liền nên hành hỏa bổ khí mà luyện đơn, cho nên mới có sự

phân biệt về hầu Thể thủ Châu Thiên.

Cổ nhân nói: Thời chí Thần tri. Chính là lời nói: Chân dược sinh Tiên Thiên Chân khí.

Tu sĩ đúng lúc này, nên dùng pháp ngưng Thần hiệp Khí mà thu gởi về bản cung, đó là diệu

Dược sở hữu của ta.

Chân Dược, Chân khí đã thừa thọ quy Lư, nên dùng cơ thăng giáng như Tý Ngọ, mà vận động

triền cơ trong thân ta. Lại còn phải mượn cái khí hô hấp để thổi lửa, thì Càn Khôn nơi nguyên

quan mới hiệp làm một, và tuần hoàn nơi đạo lộ Tào khê. Cho nên Thần khí thuận theo khí hô

hấp, mới nương nhau vận hành, mà không bị ngoại du.

Chân khí lúc hành lúc trụ, còn sợ cái tệ thái quá và bất cập. Cho nên phải theo đúng hạn số

của Châu Thiên. Châu Thiên hạn số là ví như 12 trong một ngày đêm.

Khôn Hư Thiền sư nói: Tý thời vận 36 hệ tích dương hào thành 36 x 5: 180 Châu. Ngọ thời


36

vận 24 hiệp tích với âm hào thành 24 x 5: 120 Châu.

Còn phải kiêm gồm pháp Mộc dục, mới hoàn thành Châu Thiên.

Cho nên cổ nhân có nói: Chân khí có hành trụ, khởi chỉ, và hạn số có nhiều ít.

Học giả cần phải xét cho thật kỹ.

Ðã đắc đươc cơ diệu dụng của Châu Thiên, là tích lũy Chân khí trong cơ động của khí Chân

dương, hễ thời Lai thì theo thời đó mà luyện, để bổ hòan Chân khí, thì Tinh khiếu bất lậu,

cũng có thể đạt được trường sinh.

Nếu như tinh khiếu còn lậu, là chưa chứng được quả bất tử.

Tất cần phải gia công tinh tu, luyện Nguyên tinh trở thành Nguyên khí, mà ngoại hình không

có cơ động, tức là Ðại Dược thành, và có thể tiến lên công pháp Ðại Châu Thiên.


37

3. LUYỆN KỶ TRỰC LUẬN

Hoa dương viết: Tích nhật lữ tổ vân: Thất phản đơn thành tại nhân Tiên tu luyện kỷ đải thời.

Cái kỷ giả tức bản Lai chi linh giác. Động giả vi ý, tịnh giả vi Tánh, diệu dụng vi thần.

Kim đơn Thần tuy hữu quy nhất, tắc hữu song phát chi chỉ. Tiên nhật bất luyện kỷ hườn hư,

tắc lâm thời thục cảnh nan vong. Thần trì khí tán, an năng đoạt tạo hóa chi cơ hườn ngã Thần

thất nhi vi Kim đơn sanh phát chi bản.

Kỷ là chân niệm trong tâm ta. Nếu muốn thành Kim đơn, trước phải lo luyện kỷ.

Nếu luyện kỷ chưa thuần thục, làm sao luyện chân tinh hóa thành chân khí được, Chân khí

hườn làm chơn thần.

Thất là con số Thiên thất thành chi. Trước lấy hỏa nhập vào trong thủy, gọi là phản. Sau lấy

Thủy thăng lên Hỏa gọi là hườn.

Đải: là hầu, là chờ, là một tiết tự công phu. Nếu được hữu tâm mà chờ, tức bị thuộc vào câu

trệ, mà chân khí lại chẳng sinh. Nêu vô tâm mà chờ thì bị lạc nẻo ngoan không, gây ra lầm

chân cơ. Đó là hữu vô đều lưởng thất!

Như vậy phải làm sao?

Lại có hườn ở vô, mà nội linh tợ như hữu. Cho nên Thiên ly Tảo viễn du nói: Vô huột (hời

hợt) nhi hồn (hồn nhiên) hề bỉ tương (gần) tự nhiên. Nhất khí khổng (thông suốt) Thần hề, ư

trung dạ (đêm) tồn. Hư dĩ dải chi hề, vô vi chỉ Tiên.

Các thành phần này trước khi chưa phát, vốn hồn nhiên trống không lặng lẽ như Thái hư, nên

làm gì có danh mục, nhân cơ manh nha mà nói Thần ý và Tánh.


38

Lúc luyện đơn, trước phải vô vi, tịch nhiên bất động, hồn nhiên không không lộng lộng chẳng

hề có niệm hữu vô. Chờ đến lúc cơ động phát Chân ý mà Thể thủ.

Lúc vận châu thiên lại lập Chánh niệm, chủ đẩu tiêu và cán triền cơ Tiêu tức của hai khí nơi

thác thược Thần lại theo Chân khí mà tuần hườn.

Hườn hư: Là thuần hồ dĩ tịnh, tịnh để hóa, thảy không hình tích, trở lại hồng mông, phục quy

vô cực.

Đó là bản Lai Tánh thể.

Lâm thời: là đến lúc Chân Dược sản.

Nếu trước luyện kỷ chưa được thuần thục, thì trong thời gian Thể Dược luyện được ắt có cái

niệm phân hóa và Thần chẳng được chủ trương, khí phải bị tán phát.

Đoạt: là thâu thủ là cướp lây. Tạo hóa là khí dưỡng sinh. Thần thất: là hạ đơn điền.

Thần thất có ba cái nồi luyện kim, lấy hạ điền làm chủ. Cho nên thần khí khởi hành cũng tại

đó, quy tàng cũng ở đó, nên gọi là thần thất.

Thần thất là nhà u linh của thần khí ở.

Sanh phát: có hai nguyên nhân tạo nên cơ sanh phát là khí Chân dương phát sanh ra Chân khí.

Nguyên nhân thứ nhất: Là do hiện tượng Thái cực tự nhiên là giờ Tý thì có Chân khí phát sinh.

Nguyên nhân thứ hai là do Tu sĩ dụng công Thiền định đến trạng thái Thái Cực thì cũng có

Chân khí phát sinh.

Đó là căn bản của công phu luyện đơn.


39

Cố cổ nhân luyện ký giả: Tịch đạm trực thiệp, Thuần nhất bất nhị, dĩ tịnh nhi hồn, dĩ hư nhi

linh. Thường phiêu phiêu hồ, tùy xứ tùy duyên nhi an chỉ. Bất cứu kỳ sở tại. Bất cầu kỳ vị chí.

Bất hỉ kỳ hiện tại. Tĩnh tĩnh tịch tịch. Tịch tịch tĩnh tĩnh. Hình thể bất câu bất trệ. Hư linh giả

bất hữu bất vô. Bất sinh tha nghi. Liễu triệt nhất Tâm, trực nhập ư vô vi chi hóa cảnh. Thử nải

trí giả Thượng căn chi luyện pháp.

Tịch đạm trực thiệp: tâm lặng lẽ thanh hư, chương nghị, có sức dũng mãnh thẳng tiến trên con

đường tu học.

Thuần nhất bất nhị: tâm chẳng còn cái niệm hữu vô thiện ác, hay bất cứ một đối tượng nào.

Tịnh nhi hồn: Là trạng thái Thái cực, tợ như cảnh hồng mông chưa chia, như người nửa tỉnh

nửa mê.

Hư nhi sinh: Suốt cả ngày đêm, cao hơn là năm tháng, tâm địa hoàn toàn trống rổng, nhờ đó

mà sang suốt linh diệu, nên gọi: Tâm hư linh bất muội.

Thường phiêu phiêu: tâm chẳng vướng mắc một điểm hình tích, âm thinh sắc tướng hữu vi.

Cho đến tứ tướng cũng hoàn toàn không mắc vào Tâm.

Tùy xứ tùy duyên nhi an chỉ: Tâm hằng thường còn đạo Trung, chẳng hề Thiên chấp. Đây

cũng là trạng thái của Tu sĩ đã khắc kỷ đến trình độ cao tột địa Thiên Thái. Là Tâm là Tánh

của bậc Chân nhân.

Bất cứu kỳ sở tại: Tâm đã trống rỗng như cõi thái hư, thì tất cả những gì hiện tại cũng hóa

thành hư không nên không còn có gì mà suy mà xét.


40

Bất cầu kỳ vị chí: Lòng đã dứt sạch các duyên trần tục, đã cắt đứt dây luyến ái, phàm tình phú

quý vinh hoa xem như mây khói, danh và lợi coi như chiếc dép rách, nhơn dục chẳng còn thì

cầu ở tương Lai cái gì.

Bất hỷ kỳ hiện tại: lòng đã rửa sạch mùi trần nên những gì có như giàu sang tột đỉnh, cũng tợ

như giấc chiêm bao. Có gì mà mừng.

Tịch tịch tĩnh tĩnh: Là hiện tượng tịch trước mà động sau, tịch trước mà chiếu sau, đó là công

phu thiền định ở trạng thái tự nhiên, như lúc Chân tinh chưa sinh.

Tĩnh tĩnh tịch tịch: Là lúc Chân tinh đã sinh, nên tu sĩ trước phải lập tức “Hồi quang phản

chiếu” là chiếu là tĩnh trước. Sau đó mới “Tịnh định”

Hình thể bất câu bất trệ: công phu thiền định tối kị: Thân tâm lao lực, nếu lao lực thì phải bị

hôn trầm khiến cho giờ công phu vô hiệu.

Hư linh bất hữu bất vô: Tâm đã đạt được hư linh bất muội, thì còn gì là hữu, còn gì là vô.

Bất sinh tha nghi: chỉ có công phu học vấn đạt đến cùng lý rồi, thì tất cả đều biết, nên tất cả

cũng chẳng có là gì là nghi ngờ nữa.

Liễu triệt nhất tâm: Tâm này đã được linh giác trọn vẹn, đã thượng thông Thiên Văn, hạ đạt

địa lý, trung quán nhơn sự. Tợ như thái dương treo giữa hư không, mười phương sáng chói.

Trực nhập hóa cảnh vô vi: Cảnh này là cảnh Tự nhiên vô cực. Chẳng có cảnh nào bằng. Tu sĩ

đạt được tất cả những gì về cổ nhân luyện kỷ như trên đã nói, thì tâm hồn đã đạt đến cảnh trí

Tự nhiên vô cực, là vô cùng cao tột.

Tâm hồn đã được cảnh trí Tự Nhiên vô cực, có khác gì bậc chân nhân đã khắc kỷ đến trạng

thái Địa Thiên thái..

Lời thoán cuả từ quẻ: … Nội dương nhi ngoại âm. Nội kiện nhi ngoại thuận. Nội cương nhi

ngoại nhu.

Tức ngoài Tánh thì thuần âm, thì thuận thì nhu. Còn nội tâm thì thuần dương, thì kiện thì

cương.

Luyện được Tâm Tánh như quẻ Thái là phương luyện kỷ đã cao tột, như phần luyện kỷ của

bậc trí giả thượng căn đã nói trên.


41

Nhược phù trung hạ chi lưu tất vị nhiên.

Đương vị luyện chi tiên, mỗi bị thức thần sở quyền bất giác nhiệm tạo hóa chi cơ nhị thuận

hóa, dục luyện tinh giả bất đắc kỳ tinh trụ, dục luyện khí bất đắc kỳ khí Lai.

Cổ vân: Bất hiệp hư vô bất đắc tiên. Cái vị thử dả. Cố dụng tiệm phapsnhi luyện chi. Thả vị

luyện giả đoạn dục, li ái, bất khởi tà kiến, phùng đại ma nhi bất loạn giả, viết: Luyện. Vị ngộ,

khổ hạnh cầu cầu lệ chí, cửu nhi bất thối giả, viết: Luyện. Hư tâm lợi nhơn, bất chấp Văn tự,

cung nghịch nhi ai khẩn giả, viết: Luyện. Nhãn tuy kiến sắc nhi nội bất thọ nạp giả, viết.


42

Luyện. Nhĩ tuy Văn thinh nhi nội bất thọ âm giả viết: Luyện. Thần tuy cảm giao nhi nội bất

khởi tư giả viết: Luyện. Kiến vật nội tỉnh nhi bất mê giả viết: Luyện. Nhật dụng bình thường

như như, nhi Tiên luyện kỷ thuần thục tắc điều Dược nhi đắc kỳ sở điều, biện Chân thời tắc

đắc kỳ Chân thời, vận Châu thiên thủy chung như pháp thăng giáng.

Kỷ hữu bất đắc kỳ Tiên luyện, tắc thi pháp chi tế cựu tập sở lộng, thát loạn tiết tự.

Cố bất đắc chung kỳ hầu.

Thuộc hàng trung hạ là hạng người hoàn toàn chưa hề luyện kỷ chứ chưa là hàng trung hạ của

thế tục.

Còn những người đã bước vào tiến đạo thì không còn phân biệt đẳng cấp.

Lúc người chưa luyện kỷ, chưa ra công cầu lý đến cùng thì tức chưa có Chân ý, tợ như chưa có

Chân sư điều hành, nên bị thức thần, tức thần tư lự dụng sự. Thần này vốn thuộc âm, tức là

Tâm âm li hỏa Hậu Thiên.

Bất giác nhiệm Tạo hóa chi cơ nhi thuận hóa:

Người đời mỗi khi khí Chân dương sơ động trong người, vì chẳng biết phương tu luyện, nên

hành theo thế pháp mà thành toàn nhơn đạo. Lại còn có lúc không vì giao cấu mà tinh khí cũng

bị hao tán. Cớ sao chẳng biết khí chân dương phát động, lại chẳng biết pháp thể thủ quy lư,

nên đành phải thuận theo cơ thuận hóa.

Luyện tinh bất đắc kỳ tinh trụ: Luyện tinh tức là luyện chân tinh hóa thành chân khí. Có người

không biết Chân tinh, nên phải lấy ảo tinh để luyện, như vậy làm sao hóa thành Chân khí

được, nên Chân tinh cũng không trụ được.

Luyện khí bất đắc kỳ khí lai: luyện khí tức luyện Chân khí hóa thành Chơn thần. Có nhiều

người cũng không biết Chân khí là gì, nên phải dùng trược khí để luyện, nên làm sao hóa

thành chơn thần được, và Chân khí cũng không lại.

Bất hiệp hư vô bất đắc Tiên: Luyện cho Tâm thật trống không, mới có thể luyện thành chơn

đơn, mới có thể đắc Tiên vị.

Tiệm pháp là pháp tu lần lần từng cấp, là tu từ thấp lên cao, từ cạn đến sâu.

Luyện là đoạn sạch lòng tham, lòng dục, đoạn cho đến còn một, rồi một đến không. Cắt đứt

lòng luyến ái tục tình, như luyến thê tử, luyến ái công danh phú quí, luyến ái sự nghiệp. Cắt và

đoạn sạch 2 lòng ái và dục, là luyện kỷ đã có lực.

Tà kiến: Tình cờ mắt trông thấy cảnh sắc kỳ dị, hoặc thấy hào quang, hoặc thấy trong hào


43

quang có hiện ra thần vật, hoặc bình nhật chưa thấy mà nay mới thấy, đó là ngoại ma. Nếu tin

theo đó mà bị ma dụ gọi là: Thiên ma, tà ma, yêu ma mắt thấy hoặc tâm thấy, hoặc mắt chẳng

thấy mà Tâm thấy, đó là âm ma. Thấy mà lòng mừng ý đẹp, lại còn ham thích trông thấy đó là

dính mắc với ma. Thấy mà tự chẳng thấy, nghe mà tự chẳng nghe, biết mà tự chẳng biết. Cứ

nương theo chánh niệm: Ta với ma chẳng tương can.

Bất loạn: Thủy, Hỏa, đao binh, kiếp sát, đả mạ, mà Tâm chẳng hề loạn động.

Chư ma cũng chẳng sợ sệt loạn tâm.

Chưa đắc quyết phải tập Chân khí cầu Chân sư.

Trong thế gian này phú quý vinh hoa, thê tử đều có định phận, nhưng Đại đạo thì chẳng phải

như vậy, chỉ có cái khổ chí mà đắc. Cổ nhân có nói: có chí thì nên.

Thành công trong sự tu hành, chẳng phải lúc sinh ra đã có phận định.

Người đời học đạo chẳng ngộ đắc Chân truyền là do Tâm còn giả dối. Lại còn gây chướng

ngại cho người Chân tu. Cho nên chẳng bao giờ họ được thành công.

Nếu được Tâm hư và khẩn thiết, chấp đệ tử lễ, hành đệ tử sự, há chẳng đắc sao.

Người đã luyện được tai, mắt và thần, tức là Chân luyện kiến vật bất mê: là đối cảnh vô tâm,

kiến vật nhi Tâm bất động.

Nhật dụng bình thường: luyện kỷ đã thuần thục sau đó mới có thể luyện chơn đơn. Vương

Trùng Dương nói: Trạm nhiên bất động, hôn hôn mặc mặc vô ti hào niệm tưởng. Thử do luyện

kỷ thuần thục nhi đắc.

Thiệu Khương Tiết nói: Tư lự vị khởi, quỷ thần mạc tri, bất do hồ ngã, cánh do hồ thùy?

Tắc điều Dược…: Điều Dược tức là luyện cho Chân tinh hóa thành Chân khí.

Chân thời: là Tâm chẳng động mà Thận động, đó là Chân thời, tức Chân cơ và có Chân Dược

sản.

Vận châu thiên…: Châu thiên là cơ vãng hành phản phục. Thăng giáng thì có công phu tấn

thối. Luyện kỷ đã thuần thục thì không có hôn trầm tán loạn.

Cựu tập: là thói quen từ lâu đã tiềm tang trong người. Nếu luyện kỷ đã thuần thục thì cựu tập

biến mất, không còn gây bát loạn Quân Tâm.

Thát loạn tiết tự: cũng là do luyện kỷ chưa thuần, rồi hoặc biết thể thủ mà không biết Huân


44

chưn, hay không biết Phong cố, vận hành. Lại biết thăng mà không biết giáng, hoặc biết giáng

mà không biết mộc dục, hoặc biết Tiên Thiên khí mà chẳng biết Hậu Thiên khí, hoặc khí hành

mà Thần chẳng hành, hoặc biết Châu Thiên mà chẳng biết quy căn.

Tây Vương Mẫu nói:

Thinh sắc bất chỉ, Thần bất thanh.

Tư lự bất chỉ tâm bất ninh.

Tâm bất ninh hề, Thần bất linh

Thần bất linh hề, Đạo bất thành.

Luyện kỷ giả tại ư cần, nhược bất cần tắc đạo diêu dả. Tích nhật Lữ Tổ bị Thánh Dương ông

thập khí, chánh niệm nhi bất nghi, hựu khưu Tổ thọ bá nạn ư Trùng Dương, khổ chí nhi bất

giải. Bí Trường phòng tịnh tọa, ngẫu thị đại thạch trụy đĩnh bất kinh bất động. Thử đắc luyện

kỷ định tâm chi hiển án dả. Tinh thư dĩ cáo đồng chí.

Chủ yếu của cơ luyện kỷ là siêng năng chuyên cần từng phút từng giờ, nếu buôn lung giải đải,

thì sẽ có cái lo về Chơn Đơn tẩu tiết.

Xưa Lữ Tổ bị Chánh Dương ông mười phen khảo thí, hằng đưa ma lại thử thách, mà Tâm

chẳng hề nghi động vẫn kiên quyết độc lập Chánh niệm. Sau 64 tuổi theo Chánh Dương ông tu

luyện. Cuối cùng được thành chánh quả.

Khưu tổ lúc mới gặp Vương Trùng Dương Vương Tổ bảo khưu ăn cháo lỏng. Khưu tự biết

mình phúc nhỏ, nên khổ hạnh bảy năm, liên tục gặp ma nạn, phải qua hai phen tử ma, 2 lần phi

thạch đánh gãy ba sương sườn. Lại tự hiểm ba phen, gánh chịu nhiều ma nạn, khổ chí mà

chẳng động tâm, tự năng quyết liệt tịnh tu.

Bí Trường Phòng dương tinh hoa, tình cờ thấy một khối đá lớn rơi xuống đầu nhưng tâm

chẳng kinh chẳng động.


45

Cũng như xưa đức thế tôn ngồi dưới gốc cây bồ đề ma vương ba tuần lãnh 3 vạn ma chúng,

dung binh qua dọa phật, mà chẳng động, dùng ma nữ dâm sự dụ phật, cũng chẳng động. Phật

vẫn ngồi, ngồi mãi thật kiên cường vững chắc. Ngại tự nói ta quyết đinh ngồi mãi nơi đây cho

đến ngày thành phật.


Thiền sư Hoa Dương nói: Xưa Lữ Tổ có nói: Dùng Chân Hỏa luyện thành Chơn đơn, là nhờ ở

công phu luyện kỷ và chờ thời. Kỷ là Linh giác của bổn Lai. Linh giác động thì thành ý, tịnh

thì thành Tánh, diệu dụng là Thần.

Kim Đơn và Thần, tuy nói quy nhất nhưng vốn có chân chỉ song phát là vô vi và hữu vi. Nếu

chẳng luyện kỷ hườn hư, thì Chân tinh sanh khó quên đường thục lộ!

Còn nếu Thần trì khí tán, làm sao đạt được cơ tạo hóa đưa chân tinh trở về Thần thất, mà làm

căn bản cho Kim Đơn sinh phát. Cho nên cổ nhân Luyện Kỷ là lặng lẽ thanh khiết cái Tâm,

kiên nghị dũng mãnh thẳng tiến trên đường tu học. Tâm chẳng còn niệm hữu, niệm vô và đã

trở về trạng thái Thái cực. Luyện Thai tính để đạt trạng thái nữa tỉnh nữa mê. Suốt cả đêm

ngày Tâm định hoàn toàn trống rỗng, nhờ đó mà được sáng suốt linh diệu.

Tâm thường tự tại thung dung, chẳng hề dính mắc một điểm hình tích của sắc tướng âm thanh.

Tâm hằng thường còn tại Trung, chẳng hề Thiên chấp. Tất cả những gì hiện tại cũng biến

thành không. Lòng đã dứt sạch cái duyên trần tục, dây luyến ái cũng chẳng còn, nên xem phú

quý vinh hóa như làn mây khói. Chẳng nhiễm một mảy bụi trần nên xem sự giàu sang như

giấc chiêm bao. Đó là tam tâm đoạn diệt.

Công phu tịch chiếu có 2: Lúc bình thường thì trước tịch sau chiếu. Lúc chân tinh sanh thì

trước Chiếu sau tịch. Công phu thiền định tối kỵ Thân Tâm lao lục nếu lao lục thì hình thể bị

câu trệ, giờ công phu đó xem như vô hiệu. Tâm đã đạt được hư linh bất muội, thì còn gì là hữu

là vô. Công phu học vấn đã đến cùng nên chẳng còn nghi ngại. Tâm này đến đây, linh giác đã

trọn vẹn, Thượng thông Thiên Văn, hạ đạt Địa lý, trung quán Nhơn sự. Tợ như Thái dương

treo giữa hư không, 10 phương sáng chói.

Được như vậy là trực nhập hóa cảnh vô vi. Đó là cơ luyện kỷ của bậc trí giả thượng căn.

Còn hàng trung hạ thì chưa được như vậy. Trước khi chưa luyện hằng bị thức Thần chủ quyền.

Chẳng hiểu rành cơ tạo hóa, nên thuận hóa mà ra. Muốn luyện tinh thì tinh chẳng trụ, muốn

luyện khí thì khí không lại. Cổ nhân nói: Chẳng hiệp hư vô, chẳng thành Tiên vị. Vì vậy nên

mới theo tiệm pháp mà luyện. Luyện là đoạn dục, li ái, chẳng dấy tà kiến, gặp đại ma mà tâm

chẳng loạn. Chưa gặp Chân truyền, phải khổ hạnh siêng cầu gắng chí, lâu ngày chẳng lui, là

luyện. Luyện cho hư Tâm, lợi người, chẳng chấp Văn tự, cung nghinh và ai khẩn. Mắt tuy thấy

sắc mà tâm chẳng thọ nạp. Tai nghe âm thanh mà tâm chẳng thọ âm. Thần tuy giao cảm mà ý

chẳng khởi tư. Thấy vật mà tâm chẳng mê. Ngày nào cũng luyện như vậy, là luyện kỷ thuần


46

thục. Thì điều Dược được đắc chổ điều, biện thân thời đắc Chân thời vận Châu Thiên đúng

pháp thăng giáng. Nếu trước chưa luyện kỷ, thì lúc thi pháp sẽ bị thói quen cũ quấy rối gây

loạn tiết tự, nên chẳng tròn hỏa hầu. Người đời thích Kim đơn lại nói: Chẳng Luyện Kỷ cũng

thành đạo. Là lầm!

Luyện kỷ phải siêng năng. Nếu chẳng siêng thì cách xa Đạo Xưa Lữ Tổ bị Thánh Dương ông

mười phen khảo thí, vẫn chánh niệm chẳng ghi. Khưu tổ chịu tram nạn của Trùng Dương, khổ

chi chẳng trể. Bí trường phòng đương tịnh tọa thoạt thấy khối đá lớn rơi xuống đầu mà chẳng

sợ chẳng động. Đó là sự thành công của luyện kỷ. Chép ra đây để khổ cáo cho các đồng chí.


47

4. TIỂU CHÂU THIÊN DƯỢC VẬT TRỰC LUẬN

Hoa Dương Viết: Tiên đạo nguyên tinh dụ Dược vật, Dược vật dụ Kim đơn, Kim đơn dụ Đại

đạo, hà dụ chi da dả?

Đạo tạng kinh viết: Tinh giả diệu vật, Chân nhân trường sinh căn. Thánh Thánh Chân Chân

mạc bất do thử Nguyên tinh, dĩ xuyển danh Dược vật. Phù Dược vật ký căn vu nguyên tinh, nhi

hựu viết Nguyên khí giả hà dả?


48

Thả thử khí tùng bẩm thọ ẩn tàng vu khí huyệt Tập kỳ tráng niên khí động, khước hữu hướng

ngoại cũng quan biến hóa chi cơ. Tức thủ thử biến hóa chi cơ, hồi quan phản chiếu, ngưng

thần nhập khí huyệt, tắc khí duyệt kỳ thần hườn hỉ. Cố vi chi lặt dương quan điều ngoại Dược,

Tập chí điều ngoại dược. Cập chí điều đáo Dược sản Thần tri. Tư vị chi tiểu Dược, hựu vị chi

Chân chủng tử. Nhân kỳ hữu thuận nghịch chi biến hóa, cố viết: Nguyên tinh, nguyên khí.

Nhược bất viết Nguyên tinh, tắc nhơn bất tri điều ngoại Dược, dĩ hổn thể hổn luyện ư Châu

Thiên.

Bất Tri ký vô kỳ Dược thả lạc va không vong, tương dĩ hà giả vi tiểu Dược.

Nhiên, cổ nhân đản ngôn điều Dược, nhi bất ngôn điều pháp, bất ngôn điều sở, hựu bất ngôn

điều thời. Nhất điều Dược chi hư danh, tại ư nhĩ mục chi ngoại, vị đắc sư giả man nhiên vô sở

hạ thủ. Cố ngả kim trực ngôn chi viết: ký tri Dược hỉ, tắc nguyên tinh bất ngoại hao, nhi dược

khí tự hữu Lai cơ. Thử cổ Thánh bất khẩn khinh ngôn trực luận. Dư minh nhị hiện chi viết vị

hữu tri cơ nhi bất thể giả, vị hữu vị điều Dược, nhi tiền thể giả. Như thử, hoặc khuyết yên, thị

bất đắc Dược chi chân cố dả. Thả dục đắc dược chi Chân, duy lại Thần chi tịnh hư, khí tắc

sinh hỉ, xung hư vị chi động nhi giác. Dĩ thử bất cụ bất kinh, xung hư vị chi phục giác. Thử

thời tức Dược khí chi biện cơ, bất linh kỳ thuần nhi nghịch chi, tư vị chi thể Dược. Đảnh trung

ký hữu Dược khí, tắc hữu Châu Thiên chi Hỏa hầu. Khởi khắc lậu chi tức, dĩ hỏa phanh luyện

chi, Cổ nhân vị chi thăng giáng. Thể đắc thử Dược Lai, tư cố vị chi Kim Đơn. Tức khả dĩ hành

Đại Châu Thiên Chi Pháp. Tắc Tiểu Châu Thiên chi tạo hóa cùng thử tất hỉ.

Dư nguyện đồng chí hưu ngộ nhâp vu tà sư, dĩ dâm tinh chi tà Dược vi Chân Dược, tắc phi

Dược dã.


Thiền sư Hoa Dương nói: Tiên đạo lấy nguyên tinh thí dụ Dược vật, Dược vật thí dụ Kim đơn.

Kim đơn thí dụ Đại đạo. Tại sao thí dụ nhiều vậy?

Đạo tạng kinh nói: Tinh là một loại vật mầu nhiệm, là căn bản trường sinh của bậc Chân nhân.

Các bật Chân thánh đều lấy nguyên tinh nầy để mệnh danh Dược vật, Dược vật này nói là gốc

ở Nguyên tinh. Sao lại còn nói là nguyên khí nữa. Tại sao vậy?.

Bởi vì khí nầy chịu sự bẩm thụ rồi ẩn tàng nơi khí huyệt. Cho đến tuổi tráng niên thì khí động,

lại có đặc tính hướng ngoại, rồi nương theo cơ biến hóa của quan ải. Tu sĩ lập tức thâu thủ cơ

biến hóa này bằng cách hồi quang phản chiếu, ngưng Thần nhập vào khí huyệt thì khí cũng

theo thần mà trở về. Cho nên gọi đóng cửa dương quan là để điều ngự ngoại Dược, điều cho

đến Dược sản Thần tri, mới gọi là Tiểu dược, lại gọi là Chân chủng tử.

Lại nhân có cơ biến hóa thuận nghịch mà gọi là Nguyên tinh hay nguyên khí. Nếu chẳng gọi

nguyên tinh, thì người chẳng biết điều ngoại dược, rồi hỗn thể hỗn luyện ở Châu Thiên. Chẳng

biết đã là không Dược tức rơi vào nẽo không vong, thì lấy gì để làm Tiểu Dược.


49

Chỉ vì cổ nhân nói điều Dược, mà chẳng nói điều pháp, chẳng nói chổ nào để điều, lại chẳng

nói điều vào lúc nào. Chỉ một hư danh điều Dược, chính tại nơi ngoài tai mắt chưa gặp được

Chân sư phải mờ mịt, không biết phương hạ thủ.

Ta nay nói thẳng: nếu đã biết điều Dược, thì Nguyên tinh không bị ngoại hao, mà Dược khí tự

có cơ Lai. Lời nói nầy thánh xưa chẳng khiến khinh ngôn trực luận. Ta nói một cách rõ ràng

chưa có người nào biết được Thiên cơ mà chẳng thể Dược, chưa có người nào chưa điều Dược

mà trước đó lại hạ công thể Dược. Nếu như vậy tức có điều thiếu sót và Dược sẽ không thành

Chân Dược. Nếu muốn luyện được Chân Dược, chỉ có phương pháp là luyện thần cho thật hư

tịnh, thì Chân khí sẽ phát sinh Xung Hư Thiền Sư gọi: Động nhi giác. Theo đó cũng không

được sợ sệt, không được kinh hãi, chờ đợi sau rồi mới khởi hỏa, Xung hư gọi là: Phục giác.

Lúc này Chân Dược đã rõ cơ lão noãn, lập tức thể Dược, chẳng để cho nó thuận xuất, mà phải

khiến nó nghịch quy. Đó gọi là Thể Dược.

Trong đảnh đã có Dược khí, tức phải dụng cần hỏa hầu Châu Thiên, và dấy cơ Tiêu tức khắc

lậu rồi dùng Chân hỏa để phanh luyện. Cổ nhân gọi thăng giáng. Sau khi thể Dược về, mới gọi

là Kim Đơn. Lúc bấy giờ phải lập tức hành pháp đại châu thiên. Tiểu châu thiên đến đây xem

như đã hoàn tất.

Ta nguyện cho chư đồng chí chớ lầm theo tà sư, lấy tà Dược dâm tinh làm Chân Dược, tức

chẳng phải là Chân Dược.

THÍCH GIẢNG

Trung thiên đạo có cơ nghịch chuyển là: Thần tùng khí hóa, khí tùng Tinh sanh. Tu sĩ muốn

thành chánh đạo trước phải lo giữ gìn Chân tinh. Chân tinh sung mãn tự nhiên sinh ra Chân

khí. Chân tinh và Chân khí cũng đều là Chân Dược. Luyện cho chân Dược bất động mới thành

Kim đơn. Phục thực lấy kim đơn nầy để mười tháng nuôi dưỡng cho vẹn toàn Thánh thai.

Thánh thai đã toàn vẹn thì đưa lên thượng điền để nhũ bộ ba năm, là luyện xuất thần hiển hóa,

biến thiên ức hóa thần. Trời đất kia có ngày bị hủy hoại, nhưng ngọc Mâu Ni này không hề bị

hủy hoại, nên gọi Đại đạo.

Chân bí quyết của sự thành công nầy có hai: là dựng công tịch chiếu miên miên, và lấy kim

dịch để luyện hườn chơn đơn.

Chân tinh là một loại Chân Dược mầu nhiệm. Chỉ có chân tinh mới luyện thành Chơn đơn, tức

Xá lợi. Tinh khí Thần lúc bấy giờ đã hỗn hợp làm một, và không còn là thành phần riêng rẽ

nữa. Các bậc chân nhân đều lấy chân tinh làm căn cội cho quả trường sinh.

Thực tế kẻ phàm phu không lưu giữ được tinh, nên tuổi thọ không dài lâu. Tinh còn thì người

sống. Tinh kiệt thì người chết. Còn Tinh mới có thể lên ngưỡng cửa thượng thừa được. Tinh

đã kiệt phải chờ kiếp sau.


50

Các bậc thánh Chân đều lấy Nguyên tinh để làm Chân Dược vật. Trong con người có hai linh

vật là Chân diên và Chân hống, người tu hành mà bỏ hai linh vật nầy, dù có gắng công tu

luyện, đến đâu cũng vạn vô nhất thạch, mà hóa ra người mê si! Hay cũng là điều mê lộng ngu

phu ngu phụ!

Sở dĩ có danh gọi Chân tinh hay Chân khí là cơ thuận nghịch của quy luật tự nhiên mà có.

Có Chân tinh là do cơ thuận hóa: Khí sinh tinh

Có Chân khí là do cơ nghịch chuyển: Tinh hóa khí

Chân khí là do sự bẩm thục của Tiên Thiên khí và Hậu Thiên khí mà thành, rồi ẩn tàng nơi

trong khí huyệt, tức là thần thất.

Con người lúc mới sinh ra, cứ hai hay ba năm là Chân dương tăng lên một. Cho đến 15,16 tuổi

thì tăng đủ sáu dương, gọi là tuổi thuần dương, mà cũng là tuổi Thiên quý, tức là khí Chân

dương đã đến tận cùng. Theo quy luật của dịch lý: Cực Tắc sinh. Tuổi thuần dương 15, 16 đã

đến tột nên sinh, gọi là dương động tức hằng sinh Chân khí, rồi chân khí truyền động mà hóa

ra Chân tinh. Nếu chẳng biết thâu thủ Chân tinh nầy qui Lư, thì nó sẽ biến thành hữu hình tinh,

thuận theo đường dương quan mà ra ngoài.

Tu sĩ cần phải biết về đặc tính của chân tinh, nó ưa hướng ngoại mà không thích hướng nội,

gọi là cơ biến hóa củng quan.

Căn bản là phải biết thật rõ vị trí của Thần thất, gọi là lư. Chân dương khí mới di động, gọi là

cơ biến hóa, Tu sĩ lập tức hồi quang phản chiếu, đức Lão tử gọi là thâu thị. Thâu thị là thâu

nhãn quang về Thần thất, Chân ý cũng về đó gọi là ngưng Thần nhập khí huyêt. Thần ở đâu thì

Chân khí cũng theo đó.

Cứ như vậy mà tu luyện mãi, thì Chân khí sẽ sung mãn, đức Lão Tử gọi là: Thiệt kỳ phúc.

Lặc dương quan: là đóng cửa ải mà hữu hình tinh thường ra ngoài. Cửa ải dương quan đóng

được thì hữu hình tinh không còn lậu nữa. Thực tế mà nói: có hữu hình tinh mới có sự tiết lậu.

Nếu chân khí vừa biến ra Chân tinh, ta lập tức thâu thủ qui Lư rồi huân chưn, thì làm sao có

hữu hình tinh, nên không còn lậu.

Chân dược sản có hai cảnh: Thời chí Thần tri là nội cảnh. Chân Dược ngoại trì, tức là ngoại

cảnh.

Công phu điều ngoại Dược được lâu ngày mới đắc được cái hiệu là Thời chí Thần tri.

Tu sĩ mới bắt đầu công phu thủ ngoại Dược thì: Thời chí mà Thần không tri, nên bị tẩu lậu.


51

Chân tinh đã thể thủ được gọi là Tiểu Dược, hay Chân chủng tử.

Sở dĩ gọi Tiểu Dược là Chân Dược được thể trọng trong thời Tiểu Châu Thiên.

Thời gian trước kia, Cổ nhân chưa mệnh danh Chân Dược này là tiểu Dược, đến Tào và Ngũ 2

Chân nhân mới phát danh là Tiểu Dược sau đó hậu nhơn dụng Dược, mới không bị lầm về

Chân thời của Dược sản. Cũng nhờ đó mà được rõ ràng về Dược.

Thuận nghịch biến hóa: Thuận là thuận cùng theo cơ âm dương biến hóa của Hậu thiên là:

Thần biến ra Khí, khí biến ra tinh, tinh biến ra hữu hình tinh, rồi sanh ra người và vạn vật.

Còn nghịch tức là nghịch lại cơ biến hóa của Hậu Thiên, gọi là cơ vận chuyển của trung thiên,

Chân tinh hóa thành Chân khí, Chân khí hóa chơn thần, chơn thần biến ra Thiên ức hóa thân.

Nếu không nói Chân tinh, thì người không biết điều ngoại Dược, gọi là Chân tinh ngoại nhiếp

phản qui Lư nội.

Cũng vì không biết phương điều ngoại Dược nên thể thủ, nên huân luyện… rất lộn xộn thí dụ

như trong lư chưa có Chân Dược mà thành hỏa, gọi là lửa đốt nồi không.

Chẳng biết công phu điều Dược, nên không có chân dược phát sinh, như vậy, phải bị rơi vào

nẻo không vong, nên làm gì có tiểu Dược.

Cổ nhân chẳng nói điều pháp là thể thủ, huân chưng, phong cố và vận hành, là miên miên bất

đoạn.

Chẳng nói điều sở: là chổ luyện Đơn, là cốc thần, Thần thất.

Lại chẳng nói điều thời: Là lúc Chân cơ phát động. Là lúc nội bất động mà ngoại động.

Tai ư nhĩ mục chi ngoại: Tu bên ngoài tai mắt là tu Thần khí bên trong. Là vì: tu lỗ tai tức là

phản thính, là bảo tồn được tinh khí, Tu con mắt là thâu thị, là bảo tồn được Thần.

Chưa gặp Chân sư thì lo bát lãm quần thư, hết lòng chí thành ai khẩn, thì có thể có ngày được

gặp Chẳng nên tự dụng ắt có nguy hiểm.

Thiền sư Hoa Dương vì lòng thương mến người tu nên đã nói rõ về công phu điều Dược. Tu sĩ

nhờ đó mà khỏi cái họa hao tán chân tinh, và Chân Dược tự có cơ Lai. Lời này cổ Thánh

không hề khinh ngôn trực luận. Thiền sư nay mới nói rõ: Chưa có một người nào đã biết rành

Thiên cơ phát động, mà không hạ công Thể thủ. Chưa có người nào chưa ra công điều ngoại

Dược, mà trước đó lại hạ công Thể Dược. Nếu trái lại, tức có sự thiếu sót, và Dược khí không

thể thành chân. Chưa đắc Chân truyền thì không thể nào đắc Chân Dược.


52

Muốn được Chân Dược, thì phải nhờ ở công phu luyện Thần thật hư tịnh, và sẽ có Chân khí

sinh.

Hỗn Nhiên tử nói: Thời chí khí hóa. Cơ động lại minh. Hỏa tùng tê hạ phát. Thiên cơ đã đến

thì Chân khí hóa sanh. Chân dương cơ động, tợ như ống sáo kêu. Chân hỏa phải theo dưới rún

phát động.

Trạng thái đó Xung Hư gọi là động nhi giác lời này cũng là: Thời chí Thần tri. Thời chí là

Chân dương khí phát động. Còn giác là Thần tri.

Chẳng sợ chẳng kinh: Thoạt cảnh Chân dương phát động, nếu sợ sệt kinh hản thì Thần tán.

Muốn mong thành Kim đơn, há chẳng xa vời sao.

Chờ mà sau khởi: Chân khí triền động hóa sinh Chân tinh. Chờ đến lúc nầy mới thể thủ, mới

đúng Chân Dược. Chẳng nên Thể sớm hay Thể muộn, Xung Hư Thiền sư gọi là phục giác.

Lúc bấy giờ tu sĩ đã rành về cơ phát động của Chân Dược, nên chẳng theo cơ thuận mà theo cơ

nghịch. Theo cơ thuận thì Chân Dược phải bị xuất Lư.

Theo cơ nghịch thì Chân Tinh được quy Lư.

Trong đảnh đã có Dược khí, là nhờ ở Châu Thiên Hỏa hầu đủ hạn số 384 Châu trong một ngày

đêm và liên tục. Lại còn chú ý ở cơ Tiêu tức khắc lậu, là dùng hơi thở vi vi không nhanh mà

không chậm, mà phanh luyện. Cổ nhân gọi là thăng giáng. Thăng là Tấn dương Hỏa, giáng là

thối âm phù.

Thể được Chân Dược là do pháp vận Châu Thiên được như được như ý. Đó mới gọi là kim

đơn.

Kim đơn đã thành tức có thể hành pháp Đại Châu Thiên, là dụng bí cơ thể Đại Dược, tức là

dùng pháp quá quan phục thực.

Tạo hóa Tiểu Châu Thiên cũng chấm dứt từ đây.

Ta nguyện các đồng chí chớ nên lầm nhập vào nhóm Tà sư, lấy dâm tinh tà Dược làm Chân

Dược chẳng phải thật Chân Dược.


53

5. TIỂU CHÂU THIÊN ĐẢNH KHÍ TRỰC LUẬN

Hoa Dương viết: Tiên đạo dĩ thần khí nhị giả huân chưn, phong cố, dụ chi viết: Lư đảnh.

Như luận luyện ngoại đơn giả dĩ. Diên hống thiêu luyện chi lư đảnh dả. Ngộ chi tất tại nhất

thân, mê chi đọa nhập biệt đồ. Cố thế nhân lư đảnh chi dụ, nhi hoặc giả chúng hỉ. Thả hữu

nhất đẳng vọng nhân, kiến Lư đảnh chi dụ nhân cuốn nhơn viết: dĩ nữ nhân vi đảnh, dĩ dâm

cấu vi Dược. Thủ nam dâm tinh, nữ dâm thủy, bại huyết vi phục thực, bổ thân tiếp Mạng.

Thù bất tri, cuống nhơn tự cuống, phản đọa khí kỳ vạn kiếp bất khả nhơn chi thân.

Hạn hữu ngu phu nệ kỳ tích tượng, chuyên hỉ thiêu Diên luyện Hống, thế mạc bất do đảnh khí

giả ngộ dả.

Lư là cái lò nấu thuốc. Đảnh là cái nồi đựng thuốc. Đơn có nội đơn là thuốc âm dương của

Nhâm Đốc, ngoại đơn là Hống khí của Tâm, Diên khí của Thận. Lại còn một loại Linh dịch

trong người áo Linh Thủy âm dương của Nhâm Đốc do ta thâu thủ qui Lư.

Có bài:

Mỗi ngày thâu được sáu mươi Châu.

Là thuốc Linh Đơn rất nhiệm mầu.

Thuốc ấy tạo nên Chân khí mãn.

Tu hành diệu kế chẳng lo âu.

Người được thông hiểu: Linh đơn vốn tại thân ta như trên đã nói. Thật là kỳ diệu: Chỉ có chân

hỏa nấu Linh đơn mà thành Chánh quả.

Chân quả là chân ý, tức là châu thiên tánh tiên thiên.


54

Linh đơn là chân khí, tức tiên thiên Chân mạng

Lời giải thích nầy tuy chỉ có 136 chữ mà gồm cả tinh hoa của Chân kinh. Tu sĩ cân nên tham

gia tâm thấu triệt thì công phu luyện sẽ thành tựu.

Còn kẻ mê: Là do kiếp trước chưa tu, hoặc tu chẳng nhằm chánh đạo, lại chẳng gặp được chân

sư, nên bị lạc vào con đường khác, là đường tà đạo bàng môn, Thiên tu biệt tánh! Do đó nên bị

tà sư mê hoặc. Thí dụ các Tổ sư mượn Lư đảnh trong người để cụ thể hóa về công phu luyện

Đơn nấu thuốc trường sinh cho tu sỉ dễ dụng công. Có ngờ đâu tà sư lại chỉ Lư đảnh là loại vật

ô uế của phàm phu! Thật là tội lổi.

Loại tà sư này chỉ vì lừa dối người tu, mà phải bị đầu thai vào lớp thú cầm muôn kiếp chẳng

được trở lại làm người! Thật tội nghiệp!

Lại có những kẻ si mê, ngở tưởng Diên Hống này là loại phàm diên phàm hống bán ngoài chợ,

nên mua về thiêu luyện và nói đó là thuốc trường sinh cho người tu uống.

Thực tế loại Chân diên này ở tại tạng thận, còn Chân hống nầy ở tại tạng tâm.

Nếu người có duyên lành, kiếp trước có tu, có lập nhiều công đức với đời, kiếp này lại có Chí

lớn, nên gặp được chân sư chỉ truyền phương pháp đem Chân diên Chân hống hiệp lại thành

một mà thành Chơn đơn, thật là phúc quả lớn lao.


55

Phù dục minh Lư đảnh giả, tại phù Thần khí chi biến cơ. Dương kỳ thủy giả, tinh sanh ngoại

trì, dĩ thần nhập tinh trung, tắc hô hấp chi khí tùy Thần chi hiệu lệnh, nhiếp hồi Trung cung

hỗn hiệp Thần khí tắc: Thần vi hỏa tắc khí vi Lư. Dục linh thử khí nhi tàng phục giả, duy thần

chi cấm chỉ: Khí tắc vi Dược, nhi Thần vi Lư. Tức Cổ nhân sở vị khí hiệp vi Đảnh lư thị dả.

Nải kỳ thể Dược vận Châu Thiên giả, đương tùng khí huyệt khôn lư nhi khởi hỏa: Thân càn

thủ dĩ vi Đảnh, giáng khôn phúc dĩ vi lư, tức cổ nhân sở vị càn khôn vi đành khí giả thị dả.

Kiến thần khí chi khởi phục, nhi đảnh khí tại thị hỉ. Nhiên cổ nhân tương thần khí nhị giả tá dụ

đảnh khí hoặc dĩ đơn điền vi lư, nhi dĩ khí huyệt vi đảnh dả, hoặc dĩ thân vi Lư (khôn) nhi dĩ

càn vi đảnh dả. Nhất đảnh khí chi danh mục phân phân dẫn dụ, cố hậu nhơn vô dĩ nhận Chân!

Dư nhược bất suy minh trực luận tương hà xứ luyện tinh, luyện Dược, vi kết kim đơn dả. Thử

cổ Thánh giai bất khinh lộ. Kim dư xuyển minh chánh hiệp. Lữ Tổ sở vị Chân lư đảnh, chân

thái thược. Tri chi chân giả nhi hậu dụng chân. Dụng chi chân giả nhi hậu chứng quả đắc kỳ

chân hỉ. Xung Hư Tử bất vân hồ: Đảnh đảnh nguyên vô đảnh.

Nhược bất minh hỏa Dược thứ đệ chi diệu dụng, chấp trước thân thể mô sánh nhi vi đảnh khí

giả tắc vọng giả, phi Tiên đao kim đơn Thần khí tự nhiên chi đảnh khí dả.

Muốn minh được lư đảnh, phải xem ở cơ biến hóa của Thần khí. Thần khí thăng thì làm Đảnh,

và lấy chổ khởi chỉ làm Lư.

Đúng lúc khởi thủy, là lúc nguyên tinh sơ sinh. Tinh này có đặc tính ngoại trì, Tu sĩ lập tức

dung chân ý nhập vào chổ tinh động, thì khí hô hấp phải thuận theo hiệu lệnh của chân ý mà

nhíp qui trung cung để hổn hợp cùng Thần khí. Trung cung tức đơn điền, hỗn hợp là ý nói

miên miên tức qui căn. Lúc nầy Thần thì làm hỏa, mà khí thì làm Lư.

Còn muốn cho khí này tàng phục, chỉ có phương pháp Thần phải cấm chỉ lúc nầy khí lại làm

Dược mà thần thì làm Lư. Cổ nhân gọi là khí huyệt vi Lư, là nói chổ này. Lấy theo hình thể

mà nói, thì chỉ đơn điền làm Lư. Thần khí lúc nầy quy tàng ở đây, gọi là cái lò điều Dược.

Còn về Thể Dược vận Châu Thiên, nên theo khí huyệt khôn lư mà khởi hỏa. Chân ý đưa chân

khí lên ngôi Càn (đầu) thì Càn làm đảnh. Lúc chân ý đưa chân khí giáng xuống bụng khôn, thì

khôn làm Lư. Tức là thượng thì làm Đảnh hạ thì làm Lư. Cổ nhân gọi Càn khôn vi đảnh khí, là


56

nói về chổ này. Theo hình thể mà nói thì lấy đầu làm đảnh, lấy bụng làm Lư, tức Lư đảnh của

Châu Thiên.

Căn cứ theo cơ khởi phục của Thần khí, tức là khởi để mà thăng, phục để mà giáng, như vậy

khởi phục chưa phải là thăng giáng. Như vậy đảnh khí cũng ở tại đây. Có thần khí tức có Lư

Đảnh, không có Thần khí thì không có lư đảnh.

Cổ nhân đem thần khí hai vật, mượn để thí dụ đảnh khí. Hoặc lấy Đơn điền làm Lư, mà lấy khí

huyệt làm Đảnh. Đơn điền với khí huyệt cũng chỉ là một. Hoặc lấy ở khôn làm lư mà lấy Càn

làm đảnh.

Chỉ có một danh mục đảnh khí mà lăn xăn dẫn dụ, nên người đời sau biết đâu mà nhận Chân.

Ta nay mới suy xét và trực luận rõ ràng, để hậu thế biết chổ luyện tinh, luyện dược hầu kết

kim đơn vậy. Lời ta nói, Thánh xưa đều chẳng khinh lộ. Ta nay xuyển khai minh bạch và

chánh hiệp. Lữ Tổ gọi là Chân Lư Đảnh, Chân thác thược.

Người biết được Chân, tức là chân tri thì hành mới Chân, là Chân hành. Có Chân hành mới có

Chân quả. Là lý tất nhiên, vạn Thánh bất dị.

Sao chẳng nghe lời Xung Hư Tử Thiền Sư nói: nói là đảnh đảnh, mà thực không có đảnh nào

cả.

Còn nếu chẳng minh về cơ diệu dụng của Hỏa Dược thứ đệ, cũng như chấp trước mà mò tầm

trong thân để làm đảnh khí, đó là điều sai quấy vậy.

Cũng chẳng phải là đảnh khí kim đơn của Tiên đạo ở tự nhiên.


57

6. PHONG HỎA KINH.

Hoa Dương tập thuyết phong hỏa kinh viết: Tiên Phật thành đạo thị bổn Tánh, Nguyên Thần.

Bất đắc nguyên tinh lậu tận, bất năng liễu đạo, hườn chí hư vô, nhi siêu kiếp vận.

Nguyên tinh lậu tận bất đắc phong hỏa, tắc bất năng biến hóa nhi thành đạo.

Cố viết: Tu luyện toàn bằng phong hỏa nhỉ

Văn cổ Thánh Chân cấm nhi bất lộ.

Trung Thánh Chân lược ngôn kỳ thủy, nhị nhơn bất cứu kỳ thủy, văng văng sưu tầm kỳ trung,

đồ tinh lao lực! bất tri trung cung châu thiên chi thuyết. Hoặc hiển vu Châu Thiên luyện pháp,

nhi ẩn vu thể chủ trung cung. Hoặc hiển vu thể trung cung nhi ẩn vu Châu Thiên luyện pháp,

hoặc hiển ư hỏa nhi bí ư phong, hoặc hiển ư phong nhi bí ư hỏa. Hoặc hữu ngôn chi giản, nhi

luận chi tường. Giai nghi nhất nhất thể ngoan, bất khả thiển thị dã, sử đồ chấp kỳ Thiên kiến,

thủ tông ư vọng nhơn chi khẩu giả hà kỳ du da.

Thiền sư Hoa Dương gom hết tinh hoa của các chân kinh mà thuyết minh phong hỏa kinh này.


58

Phong là diệu pháp của công phu luyện đon tức là cơ tiêu tức thăng giáng, cổ nhân thí dụ là

tốn phong, hoặc thí dụ là thái thược, đó là cơ vãng lai hô hấp.

Hỏa tức là chân hỏa, là chủ của công phu luyện đơn, là công cụ hóa tinh hóa khí.

Phong hỏa có cơ đồng dụng, là pháp tu luyện thành Chơn đơn. Cổ Thánh chẳng khứng toàn lộ,

hoặc có đồng ngôn bí ẩn, nên người không hiểu suốt thông, rồi xem như việc cũ. Còn nói ra

cho rõ ràng, lại sợ trái với Thiên điều.

Cái cơ đồng dụng của phong hỏa, là bí mật của Thiên Đình.

Còn pháp chí yếu của kim đơn, đối với những kẻ phàm nhơn bạc đức, chưa gặp được Chân

truyền làm sao biết được cơ đồng dụng của Phong hỏa. Các bậc tiền Thánh Cao Chân cấm bí,

chẳng dám minh luận khinh khiết, những kẻ ngu cũng chẳng khứng tiết lộ.

Cho nên mới sưu tập những lời ẩn ngữ của chư Thánh mà làm ra kinh này. Từ dưới mỗi một

câu chính Văn, đều có chú giải minh bạch, để cho hậu học thấy rõ được Chân nghĩa. Tu sĩ nào

tham cứu được rõ ràng mà ấn chứng bản Văn, tức biết được cơ đồng dụng của phong hỏa, và

chăng lầm lẫn ở thứ đệ công phu.

Lời kinh nói: Tiên Phật được thành đạo tức là phản phục được bản Tánh của Nguyên Thần.

Chẳng được nguyên tinh lậu tận, tức hoàn toàn vô lậu, thì chẳng vẹn toàn được Chân đạo, trở

về cảnh hư vô, và siêu kiếp vận được!

Bản tánh, Nguyên thần, danh từ tuy hai nhưng nguyên lưu vốn có một. Thích gọi là Chân

Tánh, Tiên gọi là Nguyên Thần. Lậu tận là biệt danh tu Mạng tức đã phản phục hoàn toàn Tiên

Thiên Chân khí. Tiên tu gọi là luyện tinh hóa khí, còn gọi là luyện hình. Thích tu gọi là Lậu

tận thành, lại gọi Huệ Mạng. Chẳng đắc được cái đạo nầy, thì chẳng vượt ra ngoài kiếp người,

rồi hóa ra hình tướng tro than, cũng chẳng được làm Linh Quỉ ngũ thông, làm sao khế hạp với

cái đạo của Như Lai.

Cho nên đại tập của Như Lai Đại Phật Phương Đẳng kinh có nói: Tu luyện đã thành ngũ

thông, nhưng tại sao không chứng đắc lậu tận thông?

Đức Thích Ca nói với A Nan: Đệ nhất lậu tận nan thành.

Chỉ vì Tu sĩ chưa đắc quyết: “Sát sanh giả bất tử” Cho nên lậu tận không thành.

Nguyên tinh mà chẳng thành lậu tận thông, là do chẳng được pháp Phong hỏa, nên chẳng biến

hóa mà thành đạo.

Nguyên tinh Lậu tận tuy có sanh cơ, nếu chẳng có đắc bí quyết Phong hỏa, cũng không hóa


59

thành Chân khí, Hỗn Nhiên Tử nói: Cái khí hô hấp của người làm ra gió, thí dụ gió trong ống

bể thợ rèn, do trục động mà sanh ra gió, thổi cho lửa lò hừng lên.

Người tu hành phải sống theo Tiên Thiên Chân tức là vận cái tức vi vi nghịch chuyển hà xa,

Tâm tức tương y, Thần không lìa cốc, cứ như vậy mà hành công lâu ngày Đơn điền sẽ có hơi

ấm, đức lão Tử gọi: Cốc Thần bất tử.

Thiền Tăng ngày nay chẳng biết Phong hỏa, Lậu tận nên tu không thành, nên tinh cứ thường tự

hạ lưu!

Ta có tục đường đệ đạo khoan, pháp danh là Nguyên Minh, cửu trục ở Kim sơn hỏi ta: Thiền

giáo vốn không nói đến việc nầy, người tu luyện có khác gì kẻ dơ đi tắm, chỉ ngộ Tự tánh là

đủ, hà tất tham cứu lý khác? Ta đáp: Còn tẩu lậu, thối đối với phàm phu dâm cấu giống nhau.

Thủ Lăng Nghiêm có nói: Dâm thân, dâm tâm, dâm căn bất đoạn, như chưn sa thạch, dục kỳ

thành phạn, kinh bá Thiên kiếp chỉ danh sa thạch, tấc lạc ma đạo, luân chuyển tam đồ, chung

bất năng xuất! Lời kinh nói đó là việc gì, sao dám gọi Thiền không nói đến, Chỉ vì pháp phong

hỏa của như lai, là do Phật Phật tương ấn. Nếu Tu sĩ nào biết rõ pháp nầy rồi đem ra dụng

công một thời gian, thì ba giống dâm sự sẽ tự đoạn.

Đức thế tôn nói: Hỏa Hóa dĩ hậu, thâu thủ xá lợi, lại nói: Xuy phong vi động(vi phong xuy

động). Lời nói này có thâm ý nếu chẳng thân truyền làm sao biết được.

Cho nên nói: Sự tu luyện hoàn toàn nương theo phong hỏa.

Quảng Thành Tử nói: Tức giả phong dả.

Các bậc thánh xưa: Cấm không được tiết lộ.

Thượng Thiên cấm không được truyền cho kẻ vô đức, mà chỉ truyền cho người có đức để

được siêu thoát kiếp vận, mà lên cỏi Đại Bửu.

Các bậc Thánh Chân ở thời trung cổ, lại nói sơ lược về cơ sơ thủy, nhưng người chẳng chịu

tham cứu về cơ nầy, lại cứ mãi sưu tầm ở bậc trung, nên luống uổng phí tinh lực!

Thủy là vi dương sơ động, Thánh nhân dấu kín không hề tiết lộ, đó là căn cội của Kim đơn tạo

hóa nếu có người được thông suốt cơ sơ thủy nầy, thì việc gì lại không thành. Cho nên tuy thời

cận đại cũng có nhiều bậc cao Chân đắc đạo, nhưng tiếc rằng học giả không biết cái lý Trùng

ngôn kỳ thủy, và cũng chẳng chịu tham cứu về cơ thủy, nên hằng thể thủ sai quấy. Lại có loại

thuốc không nên thu hái mà cứ vẫn thu hái há chẳng uống phí tinh lực sao.

Chẳng biết thuyết trung cung Châu thiên: hoặc nói rõ về Châu thiên luyện pháp mà chỉ ẩn ở

thể thủ Trung cung;


60

Trung cung là cơ sở luyện đơn, là nơi Thiên Tâm ân cư, nếu hiểu được cơ Tiêu Tức ở trung

cung thì đơn sẽ thành Trung này chẳng phải là trong đối với ngoài mà là Trung của Tiêu tức

Nguyên quan. Trung này bao la Càn khôn, vận hành Nhật Nguyệt. Chân chủng do đây mà

sinh. Thăng giáng do đây mà vận, Lư đảnh do đây mà lập. Thác thược do đây mà chuyển,

Dược vật do đây mà hóa. Khảm ly do đây mà hiệp Thăng giáng do đây mà kiến tạo.

Người đời hoặc biết trung cung mà chẳng biết Châu Thiên, thì khí cũng tạm tụ mà tạm tán đâu

được thành đơn. Xung Hưng nói: Dược đã qui Lư nếu không lập tức hành hỏa, thì Chân khí

không tiếp nối để thành Đại Đơn.

Hoặc nói rỏ về thủ Trung cung mà ẩn nơi Châu Thiên luyện pháp;

Châu Thiên tức là Thăng giáng. Thời đến thì Dược sản, dương khí từ dưới cung khôn lên cung

Càn. Càn là ngôi đầu của con người.

Âm phù kinh nói: Thượng dũng triều Thiên thông Linh cung, phục giáng hạ thông vụ tốn

khôn.

Hổn nhiên tử nói: Tùng Tí chí Tị lưu mậu, thổ, tùng Đốc mạch tấn dương hỏa. Tự ngọ chí, hợi

dĩ kỷ thổ, tùng nhâm mạch thối âm phù.

Người đời hoặc biết châu thiên, mà chẳng biết Trung cung, quấy tự hành hỏa, tức lấy lửa mà

tự đốt nồi không, có khác gì đâu.

Xung hư tử nói: Thuốc chưa qui lư mà trước hành hỏa, thì thuốc sẽ bị ngoại hao, và thuốc

chẳng phải của ta, hoặc nói rõ ở hỏa mà bí ở phong:

Luyện đơn hoàn toàn nương theo gió để quạt lửa. Gió là hơi thở, gọi là tốn phong, gọi là mẫu

khí, gọi là thác thược, đều là sự hô hấp của ta.

Hoặc nói rõ phong mà bí ở hỏa: Luyện đơn hoàn toàn nương theo chân hỏa để luyện tinh.

Chân Hỏa tức chơn thần. Chân hống cũng là chân hỏa cũng là chân ý.

Hoặc có lời nói giản dị, mà luận bàn thì chi tiết, tất cả đều phải ngoạn sát, chẳng nên cỡi ngựa

xem hoa, khiến phải chấp theo Thiên kiến, lấy theo lời nói của dòng vong nhơn, mà lường gạt

người.

Giản lời nói thâm sâu về cơ thần khí. Tường là lời nói tỉ mỉ về cái lý Thần khí đồng dụng sơ

học chưa đắc chơn truyền, thường do hấp tấp mà sơ lược ở tường. Cuối cùng chẳng đắc.

Đơn đạo rất bí mật, lại buông theo dòng tà thuyết khiến nên nghi hoặc, đa phần bị lạc vào nẻo

mờ ám!


61

Dư viết:

Mích pháp tầm sư vấn chánh truyền.

Nhược vô chân quyết bất thành tiên.

Cốc tinh hỏa đáo phong xuy hóa.

Tủy khiếu dung thông khí cỗ tiên.

Vật cử triều lai thần phục định.

Tình cường Tánh liệt ý hòa khiên

Thanh dương đổng ý tu điều luyện.

Lư nội diên phi hỷ tự nhiên.

Ta nói:

Cầu pháp tầm thầy hỏi chánh truyền

Nếu không chân quyết chẳng thành tiên

Cốc tinh lửa đến phong điều hóa,

Tủy khiếu lưu thông khí thảng nhiên.

Vật cử về chầu thần ẩn định

Tình cường tính lửa ấy oan khiên

Thanh dương trong động nên điều luyện

Lư nội hùm bay khoái tự nhiên.

Phàm cầu thầy, cần phải cầu cho được bậc chân sư. Nếu người nào chẳng biết phong hỏa gì,

tức người đó thuộc về giả đạo, tuy muốn thành Tiên làm sao được.

Tinh do lửa hóa, lửa do gió hừng. Người đời chẳng biết giữ gìn nguyên tinh, nên không sống

lâu, là do chẳng biết pháp Chế phục. Trí giả mượn tinh này để dưỡng thân trợ khí, thiệt là do ở

công phu phong hỏa.

Khiếu tức là Thận phủ. Thận thuộc thủy. Thủy mà không có hỏa làm sao lưu thông được.


62

Tinh hoa của con người, đa phần do thận mà hao tán, trí giả đắc được công pháp phong hỏa, tự

năng làm cho cái tinh hoa đó lưu thông.

Cổ: là do cổ vũ, là nói Tốn phong cổ vũ.

Vật: Tức là ngoại dương, ngoại thận như ý bổng.

Ngoại hoặc tự nhiên động, mà nội bất động, đó là Chân động, Chân cơ, nên có Chân Dược.

Còn ngoại động là do nội động, thì tất cả đều chẳng phải Chân.

Tinh cường tính lửa là lúc nói về mãnh hổ, là khí Diên trong Thận.

Lúc con mãnh hổ mới ngóc đầu lên, Tu sĩ phải lập tức hồi quang phản chiếu, miên miên nhược

tồn, chân ý cùng chân khí hòa làm một. Tuy công phu tu luyện nhất thời, mà đột nhiên được

hỗn hợp.

Động lý: Là khí huyệt. Lúc điều Dược, chủ yếu là phải miên miên, khiến cho Chân tinh hóa

thành chân khí, tức chân diên ở trong tự nhiên chầu về thượng nguyên.


63

Ức văn chi ngọc chi thư viết: Nguyên hoàng nhược giả vô giao cấu, tranh đắc dương tùng

khảm hạ phi.

Xung hư tử viết: Hữu cơ nhất trước nhi hậu sinh Dược dĩ hành hỏa.

Châu nguyên dục viết: Sóc chi giao tức hượt tí thời. Mạch nguyên tử viết: Ngoại thận dục cử

chi thời tức thị thân trung hượt tí thời.

Du ngọc Ngô viết: Nội luyện chi đạo chí giản chí dị, duy dục giáng tâm hỏa nhập ư đơn điền.

Hựu viết: Thận thuộc thủy, tâm thuộc hỏa. Hỏa nhập thủy trung, tắc thủy hỏa giao cấu. Lục

Tổ Đàn kinh viết: hữu tình lai hạ chủng.

Nguyên dục viết: Yếu mích Tiên Thiên chân chủng tủ đoàn hổn động lập căn cơ.

Chánh Dương tổ sư viết: Nam thần di nhập bắc thần tri.

Thuần Dương tổ sư viết: Ngả ngộ trường sinh lý: Thái dương phục thái âm.

Mích nguyên tử viết: Thủy tắc hống đầu Diên quật.

Hải thiềm ông viết: Tiên Hiền minh lộ đơn dài chỉ. Hỷ độ linh ô túc Quế kha.

Sinh dương tổ sư viết: Dử quân thuyết phá ngã gia phong, Thái dương di tại nguyệt minh

trung.

Lý chân Nhân viết: Kim đơn đại yếu bất nạn, điệu tại nhất dương hạ thủ.

Nguyên: là Thiên. Hoàng: là địa, tức là thần và khí. Thần khí chẳng bao lấy gì có Chân Dược

để thể, làm sao thành phần dương trong khảm Dược phi thăng, được chiết để điền lên ly, gọi là

luyện đá vá trời cho hoàn y như thuở Tiên Thiên.

Cơ nhất trước: Là nói về khí Chân dương sơ động phát sinh ra Chân dược, là Chân khí và

Chân tinh.


64

Chân dược đã sinh phải lập tức hành hỏa, tức dùng Chân hỏa là Chân ý để điều ngoại dược.

Hối sóc chi giao: là ngày 30 mùng một âm lịch là ngày cuối cùng của thời gian thái cực trong

tháng từ 26 đến 30. Thời gian Thái cực là thời trí hư cực của vủ trụ bên ngoài, là thời gian ở

đây. Còn thời Thái cực trong người là do dụng công thiền định mà có và 2 giờ tuất hợi nầy gọi

là huợt tí thời.

Huột tý thời: Là thời phục sinh của loài người và vạn vật. Nhờ có cơ phục sinh nầy mà nhân

loại và vạn vật được tiếp nối cơ Tạo hóa tiếp nối sự sống còn. Nếu không có co Thái cực tạo

hóa này, thì cả thế giới nầy sẽ trả về cho hư không.

Thánh nhân mới nhân cơ thái cực nầy mà dạy cho ta dụng công thiền định để đạt trường sinh.

Ngoại thận dục cử chi thời: Là lúc như ý bổng của ta bắt đầu phát động. Cơ phát động nầy do

Chân khí đã triền động, nên phát sinh Chân tinh. Cơ phát sinh nầy cũng gọi là huột tý thời

trong thân con người.

Thận ngoại cử động, nếu chẳng có niệm, tức là Tâm không động, đó là tự vô sanh hữu, tự vô

sinh Chân động, tức là Chân cơ, Chân thời, và có Chân Dược.

Cơ động đó hoặc nhanh hoặc chậm, đều do cơ hoạt động và khí lực của Chân khí.

Nếu tâm động niệm ngoại thận cử động, đó là vọng động. Theo đó mà luyện thì thành ảo đơn.

Hồn Nhiên hỏi: giả lúc ngủ mê, thình lình ngoại Thận lại cử động, rồi tình cờ mà biết, và hạ

thủ công phu, có thành ảo đơn không?

Thiền sư Hoa Dương đáp: Chính lúc ngủ say, thân tâm ta đều chẳng biết gì cả, thì làm gì có

niệm. Ta thường nghe Thuần Dương tổ sư nói: Động tắc thi công, tịnh tắc miên. Hạ vân Phong

nói: Tự nhiên thời tiết mộng lý dả. Giao tri thử cú ngôn chi. Có thể lấy đó mà ấn chứng.

Nội luyện chi đạo chí giản chí dị: Cái đạo nội luyện pháp thượng thừa, là việc giản.

Chỉ vì người bị tà thuyết mê hoặc, cho nên chẳng tin theo chánh đạo. Cho nên các bậc chân

nhân xưa mới phá ghi: Chỉ có giáng tâm hỏa nhập vào đơn điền.

Thận thuộc thủy, tâm thuộc hỏa. Cổ nhân gọi tâm thận chẳng phải khảm ly. Thù bất tri, Tâm

thận là chí thể của khảm ly. Thần khí là cái dụng của khảm ly.Thận ở đây là nội thận, chẳng

phải là 2 quả thận ở bên xương sống. Cổ nhân nói: nội thận giả, tức tê (rún) hạ dả. Tuy nói là

tề hạ, cũng chưa đắc kỳ sở, mà chính là chổ Thần khí giao nhau. Chính huyệt này ở dưới rún

trước thận là tiền thất hậu tam vậy. Trung giant reo lững lơ một huyệt. Đó là chổ Điều Dược

luyện tinh. Tu sĩ cần phải tìm hiểu cho thật đúng.


65

Hữu tình Lai hạ chủng: Có tình ở đây chẳng phải là tình dục niệm mà là cái tình mới mống

khởi theo nguyện cơ mầu nhiệm của chân đạo. Cho nên Long Nha Thiền sư nói: Nhơn tình

nồng hậu đạo tinh vi. Đạo dụng nhơn tình thế hản tri. Không hữu nhơn tình vô đạo dụng.

Nhơn tình năng đắc kỷ đa thì.

Tạm dịch:

Tình người nóng bỏng đạo tình vi ( vi diệu)

Đạo dung tình người đời ít biết.

Chẳng có tình người Đạo mất dung.

Tình người có được bao thì ( thời).

Yếu mích Tiên Thiên…: Cổ nhân nói chân chủng tử chẳng phải một, hoặc nói Thần là chân

chủng tử, hoặc nói khí là Chân chủng tử, mà chẳng nói Chân chủng tử là do cha mẹ ban cho.

Cho nên người đời bị lời nói này mà lầm lẫn.

Nguyên học chánh tông nói: Thủy giả thượng hạ tương giao hổn nhi vi nhất.

Tu tùng hỗn độn lập căn cơ: Hỗn độn là hiện tượng âm dương thiên địa hiệp nhất, là lúc thần

khí hội họp. Nếu tầm Tiên Thiên Chân chủng tử, trước phải hiểu rành về chân chủng tử của

cha mẹ. Thần khí ví như Thiên địa, tức là chủng tử của cha mẹ. Thần nhập vào trong khí, tức

Thiên nhân vô trong địa, gọi là thời hỗn độn. Chân chủng tử nguyên do Thần khí sinh ra.

Nếu thần khí chẳng giao làm sao có chân chủng tử. Trong đó là căn cơ cần phải hiểu thật rõ

ràng.

Nam thần di nhập…: Nam thuộc cung ly, thuộc tâm, Thần ẩn tàng trong đó. Bắc thuộc cung

khảm, thuộc thận, khí tiềm tàng nơi đây. Thần nhập khí huyệt gọi là di nhập. Hạnh Lâm nói:

Dĩ thần quy khí nội, Đơn đạo tự nhiên thành.

Ngã ngộ trường sinh lý…: Chân khí là Chân Dược, là thuốc linh Dược của Thần Tiên đem lại

cuộc sống trường sinh cho con người. Tỉnh ngộ thì được sống lâu, mê muội thì phải chết sớm.

Muốn học chánh đạo thanh tịnh, trước phải hiểu rõ về căn nguyên của Chánh đạo, cũng chỉ là

hai khí âm dương trong nội thân, chẳng phải là vật ngoài. Hứa Sinh Dương nói: Đại đơn nếu

chẳng dùng Nhật Nguyệt giao quang, Càn khôn hiệp thể, thì lấy vật gì? Thái dương là thí dụ

Thần trong tâm. Thái âm là thí dụ khí trong thận.

Phục thái âm: là khí thái dương chen vào trong khí thái âm. Suốt thông được pháp nầy và dụng

công liên tục thì đắc trường sinh. Chẳng thông pháp nầy thì phải chết sớm.

Thủy tắc hống đầu diên quật: Hống là ấm khí trong Ly tâm. Diên là dương khí trong khảm

thận.


66

Trình tiên sinh nói: Diên đắc hống nhi tương thân vô trung nhập hữu. Diên hống chẳng phải

vật nào khác, cũng chỉ thần khí của ta.

Lữ Tổ nói: Chẳng dùng Diên chẳng dùng Hống thì lấy gì đưa về lò.

Chữ đầu cũng như chữ phục ở trước là chen vào, gieo vào. Thần chen vào Khí, thì tinh khí

không lậu. Tợ như Thủy Ngân và Chì dung chế nhau. Tịnh cực là Chân khí trong lư tự nhiên

phát sinh.

Lữ tổ nói: An Lư trí đảnh tận Châu viên. Tu đắc Hống khứ đầu Diên.

Nếu chẳng dụng Hống đầu Diên, thì khí Chân diên không phát sinh.

Du Ngọc Ngô nói: Diên đắc Hống dĩ sanh hình.

Tiên hiện minh lộ….: Linh ô là thí dụ thần trong tâm. Quế kha là ví khí trong thận.

Nguyên học chánh tông nói: Tâm nải thần chi trạch. Thận nải khí chi phủ. Há chẳng phải là cơ

tạo hóa sao.

Cổ nhân có nói: tâm lấy khảm làm thể, lấy ly làm dụng. Cho nên Tâm phải hư và lặng lẽ. Thận

lấy ly làm thể, lấy khảm làm dụng. Cho nên đơn điền phải thiệt đầy mà ôn. Ly hỏa bay lên

trên thì tổn Thần. Ly hỏa hạ trụ thì tăng Chân khí Chân dương khí phát sinh chẳng có thời số

là do cơ động tịnh trong thân biến hóa.

Linh ô trụ nơi Quế kha cũng không có thời số là do tâm, lực Thiền định của mỗi người.

Dữ quân thuyết phá…: Giang nam nói: Nhật tinh Dược dử nguyệt hoa hiệp. Tự hữu Chân diên

xuất thế Lai. Thái dương là thí dụ thần, nguyệt minh là thí dụ khí. Thần khí tương hội là di tại.

Kim đơn đại yếu…: Người đời học đạo hằng bị văn từ mà lầm lẫn, là do chẳng đắc Chân quyết

và cái lý giản dị, nên tâm hồ đồ cho rằng cổ nhân không nói rõ. Có lúc gặp Chân sư lại tỏ thái

độ cưỡng biện. Thù bất tri là lúc luyện đơn, lúc hạ thủ công phu lại còn nhiều nghi hoặc

Thủ Dương thiền sư nói: Tiên Thiên chi khí tàng vu khí huyệt. Tuy hữu động thời du thị vô

hình, y phụ hữu hình nhi vi dụng, thủy trình nhi tức thủy giác.


67

Trùng Dương Tổ sư viết: Thuần âm chi hạ tu thị dụng hỏa hà luyện, phương đắc dương khí

phát sinh, thần minh Tư lai.

Hựu văn Chi Long Mi Tử viết: Phong luân kích động sản chân diên, đô nhân tịch cực hườn

sinh động.

Nhập dược cảnh viết: khởi tốn phong, vận khôn hỏa.

Huỳnh đình kinh viết: Hô hấp nguyên khí dĩ cầu tiên.

Lý thanh âm viết: Đắc ngộ chân truyền, tiện tri hạ thủ, thành công bất nan, Cổ tốn phong

phiến khai lư diễn.

Lý Đạo Thuần viết: luyện tinh kỳ tiên dĩ khí nhiếp tinh.


68

Vô danh tử viết: Tinh điều khí hầu.

Xung hư Tử viết: Điều động kỳ cơ. Hựu viết: Dược nhược bất Tiên điều, tắc lão noãn vô phân

biệt.

Lý hư Âm viết: Man lý du nhà điều ngoại Dược.

Xưng hư tử viết: Điều đáo chân giác tách đất chân khí Lăng Nghiêm kinh viết nguyện lập đạo

tràng, Tiên Thủ Tuyết Sơn đại lực bạch ngưu.

Niết Bàn kinh viết: Tuyết sơn hữu đai lực bạch ngưu, thực phì nhị thảo phấn giai đề hồ.

Thuần âm chi hạ: Tổ sư muốn nói ở khí huyệt còn khí âm, phải dùng Chân hỏa mà nấu luyện.

Tổ sư còn muốn thử chúng ta: Thuần âm mà còn phải hà luyện?

Khí âm này do khí Thuần âm của Tiên Thiên Khôn địa biến thành Hậu Thiên Khảm. Người

đến lứa tuổi trung niên, Chân Dược bị giảm thiểu nên khó thể thủ, Tổ sư mới dạy nên dùng

Chân hỏa mà hà luyện sau đó sẽ có Chân Dược để thể.

Xung hư nói: Thiên cơ đã phát động, tức có Chân Dược sinh phải lập tức hành hỏa.

Du Ngọc Ngô nói: Thiên nhập điạ trung, dĩ thử nhi sản Dược. Chân sinh thì thần minh lại.

Phong luân kích động…: Từ đây sắp xuống đều nói về cơ diệu dụng của phong. Còn thượng

Văn một tiết chuyên nói về dụng pháp của hỏa. Nhưng về cơ hô hấp lấy khí, thì chưa nêu cái

lý sở dụng. Cho nên các bậc chân nhân mới dạy. Chỉ dụng hỏa nầy, mà chẳng biết dụng

phong, thì làm sao Chân tinh hóa thành Chân khí được.

Thể Vân Tiên sinh nói: lửa chẳng có gió chẳng hừng.

Bảo nhất tử nói: Chân khí nếu bất động, thì dùng tốn phong để cổ Võ Thác thượt, tức Chân khí

tự nhiên vận chuyển.

Khởi Tốn phong, vận khôn hỏa. Tốn phong là thí dụ về chổ khởi thủy của Tiên Thiên Chân

tức.

Trong tám quẻ của Hậu Thiên chỉ có cửa Tốn là cửa Sanh mà không có sát, còn bảy cửa kia

đều có sát có sanh. Sinh mạng con người cũng khởi thủy từ cửa tốn.

Khôn hỏa tức là Chân hỏa, còn gọi là nguyên khí.


69

Nguyên khí nhờ có Tốn phong mới thành chân Dược, cũng như khí dương mà không đắc được

khí âm, thì không tàng tụ được cần phải hiểu Chân khí có cơ tàng tụ và vận hành. Có tàng tụ

mới sinh chơn đơn, có vận hành mới điều hòa hai khí âm dương trong cơ thể con người.

Khởi và vận phải theo pháp Tồn tâm là dụng cái âm thần của ly hỏa mà chế ngự cái dương

cương của hỏa trong thận, tức dung khí âm lạnh điều hòa, khí dương nóng bức, mà âm dương

được quân bình công phu này phải liên tục, không được gián đoạn. Công phu nầy còn làm cho:

Tức tức qui căn. Tức đây là chân khí. Căn đây là cốc thần.

Dụng hỏa cần phải tinh thông mới tránh được sự nguy hiểm, Cổ nhân gọi là tẩu hỏa nhập ma.

Sự nguy hiểm nầy là do dụng hỏa thái quá. Trong từng mỗi tiết độ công phu, dụng hỏa có phần

không giống nhau. Thí dụ như Châu thiên thì Văn hỏa và Võ hỏa kiêm dụng, như mộc dục thì

hoàn toàn Văn, công phu ở Đại Châu Thiên cũng vậy. Còn công phu thể dược thì trước dùng

Văn sau dùng Võ.

Tóm lại, pháp này dụng hỏa là: Văn để huân, Võ để luyện và huân khác nhau, không nên lầm

lẫn. Tiêu Tử Hư nói: sí tắc khôn hỏa lược mai tàng lảnh tắc tốn phong vi suy khư thổi mạnh

lên thì lửa nơi cung khôn lần lược chôn dấu. Lò đã lạnh thì dùng tốn phong mà thổi nhẹ. Lời

nầy cần nên tham khảo có tinh tường.

Hô hấp nguyên khí dĩ cầu Tiên: Hô hấp tức là sử dụng khí Hậu Thiên. Nguyên khí là Tiên

Thiên Chân khí. Tiên và Hậu nguyên có pháp kiêm dụng.

Chẳng biết pháp kiêm dụng thì Nguyên khí sẽ thuận dòng mà ra, và chẳng thành Chơn đơn,

tức phải mượn cái khí hô hấp để lưu qui, để luyện. Xung hư Tử có nói: lấy khí hô hấp Hậu

Thiên để lưu luyến Thần khí.

Đắc ngộ chân truyền…: Chân truyền được đắc ngộ ở đây, là đắc được pháp Phong hỏa.

Phong ở đây gồm có Tốn phong, hô hấp phong, Thác thược phong và Tiêu tức phong.

Mỗi loại gió, ứng dụng cho mỗi trình tự công phu. Có loại đơn dụng. Có loại kiêm dụng. Lại

dùng gió mạnh gió yếu đúng nhu cầu, không sai thất.

Xung hư tử nói: Nguyên khí vốn ở nghịch tu, còn khí hô hấp cũng phải nghịch chuyển. Khí hô

hấp ra vào vốn tại đơn điền, cớ sao lại có sự cách ngại.

Chỉ vì người biết xuất mà chẳng biết cách nhập.

Tu sĩ lúc ngưng thần nói khí huyệt, nếu thần Dược tấn xuy, thì khí cũng tự cỗ, tự phiến, tự

xuy, tự khư nghịch chuyển. Chẳng dụng mà tự dụng nào có nhọc nhằn gì đâu.

Hổn nhiên tử nói: Thần hô khí, khí quy khiếu nội xuy ngô thân trung chi khổng dịch (ống sáo)


70

Thường biết được chỗ nầy, thì chân tức chẳng dụng qui căn mà tự qui căn.

Thầy trang tử nói: Kỳ tức thâm thâm. Lại nói Chân nhân chi tức dĩ chủng.

Hơi thở của người thật sâu thì được sống lâu.

Còn hơi thở cạn cột thì sẽ chết sớm.

Chỉ có cái hơi thở của mình mà chẳng biết, thì còn biết được việc gì là quan trọng cho mạng

sống.

Luyện tinh kỳ Tiên dĩ khí nhiếp tinh: Lúc tinh sinh rồi vốn có đặc tính hạ lưu. Nếu cho nó qui

nguyên, nên dùng khí mà thu nhiếp, tức không có lo tẩu thất. Lại còn phải biết cái chỗ tinh

sanh. Hung hư tử nói: Dùng cái hậu Thiên hô hấp mà tầm cái chỗ hô hấp của thân nhân.

Tinh điều khí hầu: là lúc tinh sanh phải dùng điều pháp. Chẳng vậy thì dễ tẩu tiết.

Cổ nhân nói: Tinh khí tức là Dược Vật của người.

Tinh khí cần phải vận hành. Thí dụ như bốn mùa nếu chẳng có cơ vận hành của âm dương, thì

vạn vật làm sao sinh tồn được. Nhật nguyệt chẳng chiếu soi, thì muôn vật làm sao trưởng

dưỡng.

Người chẳng trắc độ được cơ mầu nhiệm của đạo, nên nói: Giữ cho bền chặt cái tinh, thì được

trường sinh. Là lời nói sai lầm vậy.

Nếu bế tinh mà được trường tồn, thì bao vải kia có giữ được nước không?

Khí hầu: là cái hầu của lúc khí sanh. Còn gọi là hầu thể thủ.

Điều định kỳ cơ: Cơ là cơ động tinh sanh. Nếu chẳng điều thì Chân khí phải bị tiết lậu, và

Chân Dược cũng chẳng sinh.

Dược nhược bất Tiên điều…: Chân dược nếu trước chẳng điều, thì làm sao phân biệt được

thuốc già, thuốc non, thuốc không già không non mới kết thành chơn đơn, đó là nguyên tinh

mới sanh.

Man lý du nhàn…: Chân Dược tức là chân khí và thân tinh trong thân ta. Chân khí tuy tiềm

tàng nơi khí huyệt. Nhưng sau khi sinh lại thuận hóa thành Nguyên tinh, rồi mong mong

hướng ngoại. Nếu nó hạ lưu thì lấy gì làm Chân Dược. Cho nên phải thâu lấy nguyên tinh nầy

đem về trung cung, thì Thiên cơ tự hoạt động.

Điều đáo chân giác..: Chân giác là Thời chí Thần tri. Chân giác do tâm đạt hư linh bất muội.


71

Nếu được đúng pháp điều Dược, tức được có cơ. Tạo hóa phát hiện ra bên ngoài chẳng cần lao

tâm mà cũng được biết.

Man lý du nhàn là nói về trạng thái thái cực. Nguyện lập đạo tràng…: Đạo tràng là chổ khởi

thủ của Thích gia. Muốn thành phật đạo trước phải giữ, con đại lực bạch ngưu của núi tuyết

sơn. Nếu chẳng giữ được con đại lực bạch ngưu này, dù cho có tu luyện đến tám vạn kiếp cũng

chẳng thành công và chẳng thoát khỏi cảnh ngũ âm (sơn địa bác) của lăng nghiêm.

Tuyết sơn là thí dụ cảnh ngũ âm.

Công phu thiền định chủ đích là thuần dương, là hóa ngũ âm nầy thành 5 dương, cộng với một

dương cũ còn lại thành 6 dương. Dịch lý gọi là thời thừa lục Long dĩ ngự Thiên.

Lục long là hổ thuần dương vô thượng chánh đẳng chánh giác.

Luyện hóa 5 âm này gọi là ngũ Thiền.

Huân hóa âm thứ nhất cho thành dương là sơ Thiền. Cứ như vậy mà huân mà hóa cho hết 4 âm

nữa thì công phu thiền định được hoàn toàn viên mãn.

Đại lực là thí dụ về pháp tượng

Bạch ngưu là thí dụ cho hiện tượng thuần dương.

Tuyết sơn hữu đại lực bạch ngưu…: Tuyết sơn là thí dụ cho cảnh ngũ âm, nhưng vốn có sinh

Chân khí, và cũng là nơi phát sinh Chân khí, Bạch ngưu còn thí dụ là Tiên Chân khí. Đề hồ là

thí dụ chân khí.

Lục tổ nói: Ta có một vật, trên chống trời dưới chống đất. Con người có thức tánh và chân

tánh.

Nếu tu theo Thức tánh mà bỏ Chân Tánh, dù có luyện dến vạn kiếp, cũng không thành lục

thông, khế hạp chân Tánh của như Lai. Tâm kinh giải nói: Có ai biết được: Khoan thì bao tàng

pháp giới. Co hẹp lại chẳng có tiêm hào. Đó là căn cội của căn Chân tâm.


72

Thê vân Tiên sinh viết: Nhơn khiết ngũ cốc hóa âm vi tinh, bất tằng hà luyện, thử vật tại lý tác

quái. Chỉ dụng đơn điền tự nhiên hô hấp, chi khí hấp xuy động kù trung thân hỏa. Thủy tại

thượng, hỏa tại hạ, thủy đắc hỏa tự nhiên hóa nhi vi khí, kỳ khí thượng đẳng huân chưa truyền

thấu nhất thân chi quan khiếu, lưu thông bá mạch, thiêu đắc lý đầu, thần hóa quỷ khốc, tương

âm tinh luyện tận, âm ma tiêu tán hỉ.

Mích nguyên tử viết: Âm tinh giả ngũ cấp ẩm thực chi tinh, cẩu phi tốn phong khôn hỏa mãnh

phanh cực luyện thử tinh, tất lại thân trung tư tưởng dâm dục bát loạn quân tâm. Vụ yếu

ngưng thần điều tức, sử thác thược cỗ phong nhi phong xuy hỏa, thiêu luyện âm tinh hóa nhi

vi khí. Kỳ khí hổn nhập nhất thận chi khí. Thử khí tái hiệp Tiên Thiên chi khí, nhiên hậu, Tiên

Thiên chi khí tái tùng khiếu nội phát xuất nhi vi Dược.

Châu Nguyên Dục viết: Hối sốc trung gian nhật nguyệt tịnh hội Bắc phương Hư nguy chi địa.

Thiên Nhập địa huyệt bao nhật nội. Tư thời nhật nguyệt đình luân, phản phục hỗn độn, tự

tương giao cấu. Cửu chi tiệm tiệm ngưng tụ, chấn chi nhất dương nải xuất, nhi thọ phù hỉ.


73

Thử thượng số giả Kim Tiên chứng luận diệu quyết phong hỏa hóa tinh chi bí cơ, cụ tại tử, tử

kỳ điều dược chi pháp, diệu bất ngoại hỉ.

Thê Vân Tiên Sinh nói: Người ăn ngũ cốc hóa thành âm tinh, nếu chẳng hà luyện, thì vật này

sẽ tác quái trong thân người. Chỉ dùng khí hô hấp tự nhiên của đơn điền dùng Chân hỏa thổi

động nơi trong. Thủy ở trên, hỏa ở dưới, nước được lửa tự nhiên hóa ra làm khí. Khí này xông

lên, nung nấu và truyền thấu các quan khiếu trong thân người là lưu thông trăm mạch, thiêu

đối được tên đầu sỏ trong người khiến cho Thần phải gào quỷ phải khóc, là đem âm tinh luyện

tận thì âm ma cũng đều tiêu tán.

Mích nguyên tử nói âm tinh là cái tinh do người ăn ngũ cốc mà sanh ra. Nếu chẳng dùng tốn

phong khôn hỏa mảnh khanh cực luyện tinh này thì trong người tư tưởng dâm dục sẽ gây rối

loạn quân tâm. Chủ yếu là ngưng thần điều tức, khiến cho thác thược, cổ động thành gió, gió

thổi cho lửa hừng lên để nấu luyện âm tinh hóa ra thành khí. Khí này trộn trạo với khí trong

thân. Khí nầy lại hiệp với khí Tiên thiên.

Sau đó khí Tiên Thiên lại từ nơi tổ khiếu phát xuất mà thành Chân Dược.

Lời nói trên của hai bậc chân nhân nói đã rỏ ràng, nên không cần chú giải nữa.

Châu nguyên Dục nói: Thời gian 30 mùng một âm lịch, thì nhật nguyệt hội tụ tại Hư nguy

phương bắc. Đó là Thiên nhập vào địa, nguyệt ôm nhật vào trong. Lúc nầy nhật nguyệt đều

dừng và trở lại trạng thái hỗn độn, tự tương giao cấu. Lâu ngày lần lần ngưng tụ, rồi chấn động

mà có một dương xuất hiện, và tiếp thu âm phù.

Các phần trên đều là diệu quyết của chứng luận là bí cơ của phong hỏa hóa tinh, đều đầy đủ ở

đây. Cùng với pháp điều Dược cũng không ngoài.

Đoạn văn này tổng kết cái Chân thỉ của phong hỏa đồng dụng trên và pháp điều Dược. Cổ

Thánh không khiếu lộ nên người khó chứng ngộ. Ta nay nói hết, để hậu học khỏi lạc vào bàng

môn, và thành chánh giác.


74

Dư Cố viết: Tự thủy hườn hư, nhi đải nguyên tinh sanh, dĩ thần hỏa nhi hóa, dĩ tức phong nhi

xuy, dĩ tịnh nhi hồn, dĩ động di ứng, dĩ hư nhi dưỡng, tắc điều Dược chi pháp đắc hỉ.

Bất Văn Thiệu khương tiết chi ngôn hồ:

Hoảng hốt âm dương sơ biến hóa.

Nhân ôn thiên địa sa hồi triền.

Doãn chân nhân viết: Nga khoảnh dưỡng sinh hào khiếu, chi thể như niên, Tâm giác hoảng

hốt.

Tử Dương chân nhân viết: Dược vật sinh nguyên khiếu.

Lục Tổ, Đàn kinh viết: Nhân địa quả hườn sanh.

Thái Sơ Cổ Phật viết: Phân minh động tịnh ưng vô tướng. Bất giác Long cung hộng nhất

thinh.

Nguyên học chánh tôn viết: Đàn chỉ tốn hoát khai.


75

Hỗn nhiên Tử viết: Thời chí hóa. Cơ động lại minh, hỏa tùng tê hạ phát.

Xung hư Chân Nhân viết: Giác nhi bất giác, phục giác chân nguyên. Hựu viết: Tắc dụng khởi

hỏa dĩ thể chi. Hựu viết: Thể Dược qui Lưu Hựu viết: Phong cố đình tức, dĩ phục Thần khí.

Ngọc Đảnh Chân nhân viết: Nhập đảnh nhược vô khắc lậu, Linh nha bất sanh.

Thượng Dương Tử viết: Ngoại hỏa tuy động nhi hành nội phù, bế tức bất ứng, uổng phí Thần

công.

Thủ Dương Chân nhân viết: Khởi hỏa luyện Dược.

Hỗn nhiên tử viết: Hỏa bức kim thành, đương khởi hỏa chi sơ, thọ khí nghi nhu. Hựu viết: Thể

thời du dĩ bồi hồi chú ý dẫn hỏa bức kim, hựu viết: vận động khôn chi hỏa trầm tiền ư hạ.

Hỗn nhiên tử Viết: Cõ ngô chi thác thược, thể Dược chi thời Võ hỏa chi công, dĩ Tánh cán vận

ư nội, dĩ Mạng thi hóa ư ngoại.

Khư Tổ sư viết: Thể nhị thăng giáng chi tế, nhược bất dĩ ý thủ Trung cung, Dược vật như hà

vận đắc chuyển.

Dư cố nói: Từ công phu đầu tiên là luyện kỷ hườn hư, tức là luyện cho tâm thật trống

rỗng.Tâm có hư thì Tánh mới linh, mới đủ phương tiện để chờ lúc nguyên tinh sanh. Nguyên

tinh đã sinh thì lấy Thần hỏa mà huân hóa, lấy tức phong mà thổi động, lấy tịnh mà hồn hoàn,

lấy động mà ứng đối, lấy hư tâm mà nuôi Chân Dược, tức là đắc được pháp điều Dược. Hạ

ngôn sẽ nói về Chân thời Chân chủng sở sinh.

Hoãng hốt âm dương..: Hoãng hốt là trạng thái Thái cực, hồn nhiên nhất khối, ngoài chẳng

thấy có thân, trong chẳng thấy có Tâm. Tâm hồn tựa như nửa tỉnh nửa mê. Đó là hiện tượng

của khí Chân dương bắt đầu động, là nguyên quan thấu lộ sanh ra Chân khí. Chân khí tiếp đến

triền động, là nguyên quan thấu lộ, sanh ra Chân tinh.

Nga khoảnh dưỡng sanh…: Chốc lát trong người sinh ngứa ngáy. Tứ chi thân thể mềm có cơ

chấn động (hộng: gầm lên) và có một dương sanh Thánh nhân nhân hiện tượng nầy mà hoạch

ra quẻ chấn, trên có hai hào âm, dưới có một hào dương. Đức thế tôn gọi: kiến minh tinh nhi

ngộ đạo. Tu sĩ nào biết được cơ nhất thinh nầy, thì động thủy có thể được lưu thông, sông Tây

giang có thể hút, nước biển kia có thể tắm gội.

Đàn chỉ tốn hoát khai: là ý nói đốn nhiên mà biết. Nhưng chẳng nên thị hiện sự minh giác ấy

thái quá, mà chỉ nêu cực tịnh để chờ. Nếu lên cái niệm minh giác thì khí hậu Thiên tùy niệm

mà dấy lên, rồi bao bọc khí Tiên Thiên vào trong, làm cho chân khí phát ra không được dung

thịnh và không được thể thủ.


76

Thời chí khí hóa…: Thời chí là thời Dược sản. Chân tinh đã sản, lập tức thể thủ rồi huân

chưng cho thành khí.

Cơ động lại minh: là có tiếng động ở Nguyên quan. Hỏa ở đây là khí, tê hạ là Đơn điền.

Cổ nhân nói: Thời chí Thần tri. Là nói chỗ nầy. Chẳng biết cái cơ của thời này, tức bị lỗi lầm,

giác nhi bất giác..: Giác là hiểu biết, bất giác là hồn nhiên. Lúc dương khí vừa manh nha, tợ

như có biết, nên gọi là giác. Lúc dương khí chưa vượng, không nên gấp tấn hỏa. Cho nên mới

nói phục giác Chân nguyên. Chân nguyên tức là Chân khí.

Tác dụng của khởi hỏa…: Từ đây nói về khởi hỏa thể Dược qui Lư.

Khởi hỏa là dấy lên cái khí hô hấp của hậu Thiên. Tiên Thiên Chân khí lúc sinh ra, lại nương

theo nhũn tợ như bông mới, Tâm thần tình cờ hoãng hốt đó pháp tượng Chân Dược sở sản.

Chẳng nên kinh quái. Nếu tâm dấy lên sự kinh nghi thì thần trì khí tán, chủ yếu là chấm dứt tư

lự để hư tâm mà chờ. Cũng chẳng nên dấy lên Võ hỏa khắc lậu, cũng chẳng nên mê thất Chân

hầu. Lặng lẽ nghe khí động tịnh, thì Chân nguyên dương khí tự vượng mà phát sinh.

Dược vật sinh nguyên khiếu: Dược vật tức là Chân Dược, hay gọi là Chân Chủng tử.

Nguyên khiếu: là cơ quan Huyền diệu. Là chỗ Chân Dược phát sinh. Trên thông với linh đài

dưới thông với tinh quan, sau thông với đốc mạch, trước thông với nhâm mạch.

Nhân địa quả hườn sinh: Địa tiên gia gọi đơn điền, Thích danh Tịnh độ, hay ưu đà na hay khổ

hải. Tên xão dụ tuy có khác, nhưng cũng là nơi quả sinh.

Quả hườn sinh là do trước có hữu tình Lai hạ chứng mà sau nhân địa có quả sinh. Quả tức bồ

đề chủng tử của Như Lai.Còn gọi là vô cực nhi Thái cực.

Phân minh động tịnh…: là phải phân biệt rõ ràng về cơ động tịnh. Cơ động tịnh có Chân động

có Chân tịnh. Cũng như phân biệt: Tâm tịnh viết Thiền, Thận động viết cơ.

Vô tướng: Tiên gia gọi Hư vô. Thích gia gọi Chân không. Từ hiện vô tướng nầy mới sinh chân

Dược.

Long cung: là Thần Thất, Cốc Thần, Trung cung, Hộn nhất thinh: Tượng là qủe chấn tức là

đường thục lộ mà ra, cho nên, phải dùng pháp khởi hỏa mà thể thủ qui lư. Nhưng cái hỏa hô

hấp vốn tự hữu hình, mà dụng nó tất như vô hình. Nếu chấp trước hữu hình mà dụng thì tà hỏa

sẽ lớn lên. Quả là hữu hữu và tợ vô vô. Trong đó có sự Huyền diệu. Công dụng hai khí đúng

pháp, thì Chân Dược tự nhiên qui lư và còn do: Chân Dược đắc được cái thần lực của thần khí,

nên mới tự nhiên quy Lư.

Phong cố đình tức…: Phong cố gọi là gắm Chân Dược sau khi đã thể thủ và huân chưn. Gói


77

cho thật kỹ, Thiền sư Huyền cơ có nói: Đóng 6 cửa cho bền then chốt. Thật là lời dạy phong

cố rất chí lý.

Đình tức còn là chẳng dụng công theo phương cỗ vũ xuy khư.

Hồn nhiên hỏi: Tôi có thấy trong trực luận: Chân Dược đã qui lư, chưa nên lập tức hành hỏa,

nếu hành hỏa thù Chân Dược không tiếp tục phát sinh cũng chẳng thành Đại Dược. Chổ nầy

đã có mộc dục, há lại đoạn sao?

Hoa Dương Thiền sư đáp: Chẳng hành, chẳng phải bế tắc khí hô hấp, là hoàn toàn chẳng hành.

Chẳng hành là không còn ứng dụng cơ thác thược cổ vũ và xuy khư tức là dùng cơ vi vi thi

tức. Sao gọi là đoạn dứt cái cơ hành hỏa. Tuy là có cái lý tạm phục vi diệu, mà Chân Cơ không

có cái tình bất động theo sau. Sao chẳng nghe hiệp tông: Thể, phong thị Tí thời tiền dả.

Nhập đảnh nhược vô…: Thử hạ nói tí thời hành hỏa luyện Dược, hành cái hỏa của Tiểu thiên.

Còn ở trước thì luận về khởi hỏa thể Dược là trước thời. Đó là Tí thời của Châu Thiên đúng

lệnh. Cho nên Đạt ma tổ sư nói: Nhị hầu thể mâu ni.

Chân Dược sanh, là sanh lúc tí thời hay còn gọi là tí thời. Hành Châu Thiên gọi là hành Châu

Thiên tí thời, bất tất nhận là một thời. Chân Dược nhập đảnh tất phải dùng cái hỏa khắc lậu để

luyện. Nếu không dùng cái hỏa khắc lậu, thì linh ma chẳng sinh.

Ngoại hỏa tuy động…: Ngoại hỏa là nguy khí, nội phù là khí hô hấp. Nguyên khí là do hô hấp

mà thể qui lư, cũng do hô hấp mà luyện thì Chân Dược trong lư mới thành biến hóa.

Tiên ông nói: Hỏa tiêu kim nhi Thần khí bất ta, Chân Dược đã qui Lư, mà khí hô hấp chỉ đến

nửa đường rồi trở về, thì đã chẳng ứng với khí Tiên Thiên, mà Chân Dược còn bị hao tán, và

trở thành cái hỏa Châu Thiên đã chẳng tương tục, chơn di cũng chẳng thành.

Khởi hỏa luyện dược: Khởi hỏa là khởi cái hỏa của Châu Thiên vận hành theo 12 ngôi, nói là

vị ngôi, nhưng chẳng thiệt có ngôi vị, mà là mượn để làm ngôi vị. Lại gọi là 12 thời, nhưng

chẳng thiệt có ngôi vị, mà chỉ là mượn để làm ngôi vị. Lại gọi là 12 thời, nhưng thiệt chẳng có

thời, mà là mượn hỏa làm thời.

Hỏa bức kim hành…: Hỏa là khí hô hấp, kim là nguyên khí, kim chẳng được tự sinh nên phải

mượn hỏa để bức, khiến cho nó triều về Càn cung. Chân khí trung Lư lúc mới dấy lên mà chưa

triền động, không được dùng Võ hỏa, mà trước tiên là dùng Văn hỏa. Chân dược đã có cơ

triều, thì hành hỏa rất đúng thời. Chân Dược chưa thậm động là còn tìm phục phần nào, nếu

dùng Võ hỏa trước tiên thì Chân dược không thuộc theo đại lộ, lại theo khê lộ khúc kĩnh,

muốn nó qui lư có phải khó không cho nên nói nghi nhu.

Thể thời tu dĩ…: bồi hồi là ý nói vãng Lai hoạt động dẫn hỏa, tức là pháp thần hô khí.


78

Bức: là bức bách, buộc phải theo ý mình.

Thượng văn mới nói dùng khí hô hấp để điều hành nguyên khí, nhưng chưa nói rõ về sở dụng

nguyên thần, cho nên tu sĩ chỉ biết dụng công có 2 khí, mà không biết nguyên thần là chủ của

hai khí.

Thể dược, luyện dược, đều nhờ thần khí huyệt chế ngự 2 khí vãng Lai hoạt động, thì chân khí

tự nhiên vận hành.

Tiền Văn có nói: Thần hộ khí, khí qui khiếu nội, xuy ngộ thân trung khổng dịch.

Vận động khôn chi hỏa…: Khôn ở đây tức là lư, hỏa ở đây là nguyên khí. Lúc vận động khôn

hỏa đi xuống và vận hành, qua tam kỳ lộ, lên tam quan, nếu đi con đường khác thì không lên

Càn đảnh được và Chân Dược sẽ bị hao tán.

Hồn nhiên Tử hỏi: Tôi có nghe Thiềm ông nói: Thần tức họa, khí tức Dược, dĩ hỏa luyện được

Dược nhi thành công đơn, Sao nay lại nói khí là hỏa? Còn tiền Văn lại nói: hóa cốt tinh thì lấy

hô hấp làm hỏa, 3 việc đều nói hỏa, chẳng biết đâu là phải?

Thiền sư đáp: là do đắc ngộ Chân sư hay không, gặp được Chân sư rồi, tức được Chân tham

thiệt ngộ, chỉ một tỏ ngộ mà nên vẹn toàn. Nếu tâm địa không Chân thật, làm sao minh được

thị phi, rồi hóa ra đơn kinh tạo ra sự nghi hoặc cho người, và người trở lại nghi hoặc đơn kinh.

Có kẻ chỉ mới đọc thuộc lòng được mấy câu lại sanh tự phụ.

Chính về hỏa có: Khởi hỏa, hành hỏa, hỏa bức, dẫn hỏa, chỉ hỏa, đều là cái hỏa hô hấp.

Cũng như: Ngưng hỏa, nhập hỏa, lấy hỏa, dồi hỏa, ly hỏa, tâm hỏa, đều là cái hỏa thuộc thần.

Lại còn: Thủ hỏa, vận hỏa, đề hỏa, khảm hỏa, khôn hỏa, lư trung hỏa, thủy trung hỏa, đều là

Tiên hỏa của Tiên Thiên.

Thần hỏa có năng lực huân hóa chân tinh, là để bổ trợ cho chân khí.

Cái hỏa của chân khí có năng lực huân hóa khí hô hấp của hậu Thiên là để bổ trợ cho chơn

thần

Cái hỏa của chơn thần có năng lực huân hóa hành khí để hườn hư để trợ đạo.

Thành thủy thành chung, đề thuận thừa cái thần lực của hỏa, để lên đại la Kim tiên.

Cho nên cổ nhân nói: Hỏa có từng tiết đệ, há đâu chỉ có một sao.


79

Cổ ngô chi thác thược…: Cổ nhân hoặc lấy nội hô hấp làm thác Dược, hoặc lấy ngoại hô hấp

làm thác Dược. Trong ngoài gồm lại mà nói, thì đâu là phải, đâu là chẳng phải?

Thiền sư đặc chỉ: chỉ có tiêu tức là phải. Nếu không có tiêu tức, làm sao có thác Dược.

Cổ nhân nói: Nhất hạp nhất tịch vị chi biến, chi biến thông vô cùng hỉ.

Thác Dược lợi như trâu kéo xe nước, cũng đồng tiêu tức mà chẳng đồng đường. Nếu đồng

đường thỉ không gọi là thác thược.

Lai tợ như gió ở trong thùng, thì đồng thùng mà không đồng gió. Nếu đồng gió thì chẳng được

vận chuyển. Lấy gió trong thùng mà ám tàng nơi thùng thì gió ấy không có sự vận chuyển.

Dụng Võ hỏa là sau khi dụng nhu đối với chân Dược trong cơ thể thủ quy lư. Tức là dùng cái

tức của thác thược ứng với các cơ khắc lậu độ số.

Nếu chỉ dùng đơn độc đăng hỏa thì chân Dược chẳng quy lư, mà còn bị hao tán.

Nội : là Trung xung.

Luyện Dược thành phù, chủ yếu là thân y an trụ với trung cung, mà làm chủ tể cán vận bức

trục, thì thủy hỏa mới theo đường đạo lộ mà thân giáng. Còn ngoài thì mượn thân khí của

Mạng thi hóa, thì mạch lạc được khai thông thơ sướng. Trong ngoài dung thông thì tự nhiên

Mạng nghe nơi tánh, tánh giữ cho Mạng.

Thể nhị khí…: 2 khí là Tiên Thiên khí, Hậu Thiên khí, Tiên Thiên khí nếu không có hậu Thiên

khí, thì chẳng chịu nhíp chuyển được. Còn hậu Thiên khí, nếu chẳng có Tiên Thiên khí thì

chẳng có chỗ để thi công.

Xung hư nói: Khí tắc bất năng Tiên, Hậu chỉ nhị dụng.


80

Hổn nhiên tử viết: Nội phục Thiên can cán vận, ngoại dụng đẩu bỉnh thôi Thiên.

Hứa Sinh Dương Lão Tử viết: Xung khai Đẩu ngựa yếu tuần hoàn.

Kim đơn phú viết: Tí thời hà xa túng giá hỏa tiêu kim, nhi thần bất bại.

Thuần Dương Tổ sư viết: Bằng quân tí hậu thọ thiền khan. Nhật mạnh Thiên tân tại tích đoan,

hựu viết: Hàn tuyền lịch lịch khí miên miên. Thượng thấu côn lôn hườm tỷ phủ. Phù trầm

thăng giáng trung cung.

Quảng Thành Tử viết: Nhơn chỉ phản phúc hô hấp triệt ư đế. Nhất hấp tắc Thiên đế. Nhất hấp

tắc Thiên khí hạ giáng, nhất hô tắc địa khí thượng thăng. Ngã chi Chân tức tương tiếp dã.

Mích nguyên Tử viết: Càn khôn hạp tịch âm dương vận hành chi cơ. Nhất hấp tắc tự hạ nhi

thượng tí thăng. Nhất hô tự thượng nhi hạ ngọ giáng.

Xung hư tử viết: Dương hấp cơ chi hạp, ngã tắc chuyển nhi chí khôn, dĩ giáng vi thối.

Nội phục thiên can..: Xung hư Tử nói: chui sao bên ngoài duy chuyển, mà Thiên tâm không lìa

thần thất. Nếu là nội phục Thiên can, mà bên ngoài chui sao chẳng di chuyển, thì Chân khí

không thăng giáng. Còn nếu ngoài di chuyển chui sao mà bên trong không nội phục Thiên can,


81

thì Chân chủng chẳng kết. Sau đây có bài Thiền cơ phú nói: Thiền chủ đẩu binh, kiến minh

tinh nhi hồi triền.

Xung khai đẩu binh yếu tuần hoàn (đẩu ngư).

Đẩu ngư tức là Hư nguy huyệt, là cốc thần, Cốc thần đã mở thì dùng pháp thăng giáng mà vận.

Xung hư Tử nói: vận hành phải đúng chỗ

Bạch ngọc thiền nói: khởi vu hư nguy huyệt.

Huyệt này trụ tại cung khảm tí vị, là chổ khởi chỉ của 2 mạch nhâm đốc, còn gọi là hà xa lộ.

Du ngọc Ngô nói: Lúc khí chân dương phát động phải cổ vũ thác thược để hà luyện với lửa

mạnh thì khí Chân diên từ nơi cung khảm sẽ phát xuất, mà hà xa chẳng dám đình lưu, và vận

nhập lên núi côn lôn.

Tí thời hà xa…: tí thời là vận Châu Thiên để thể Dược thượng thăng.

Hổn nhiên tử nói: Chân diên khí gặp giờ quí là giờ dương âm cực thì phát sinh, lúc nầy phải

dùng tốn phong để thổi cho lửa lò hừng lên, vận động khôn hỏa đang ẩn chìm bên dưới tức là

trục phần dương trong khảm, để bổ phần âm trong ly cho thành Càn như thuở tiên Thiên.

Bằng quân Tí hậu…: Tí hậu là thời của âm phù. Ngọ tiền là thời của Dương hỏa.

Nhất mạch là đạo lộ vận Châu thiên. Lúc hành hỏa thì Thần khí noi theo con đường này mà

vận hành.

Tiêu tử hư nói: Kỷ hội tiếu Côn sơn thượng. Giáp tích phân minh hữu lộ thông.

Du ngọc Ngô nói: Nguyên hải dương hòa động Hàn tuyền khí mạch thông.

2 bậc chân nhân trên nói về đạo lộ vận Châu thiên của tứ thời công phu. Nếu vận không đúng

đường đạo lộ nầy, thì không khai thông đường nầy được.

Còn nếu Thần mà không biết khí, hoặc khí chẳng tùy theo thần, tức bị khống không hà luyện,

không bao giờ thành kim đơn.

Thủ Dương chân nhân nói: có cái vi ý lưởng tương tri.

Hàn truyền lịch lịch..: Viên thông thiền sư nói: Quần âm bát tận, nhất dương phục sinh. Dục

kiến Thiên địa chi tâm, tu thức thừa âm chi pháp.


82

Hàn tuyền: Là suối lạnh, là thí dụ về khảm thủy, tức là thí dụ nước trong thận.

Lịch lịch: là lịch lịch ba đào chi tượng, là lúc Chân dương sở sản.

Khí miên miên: Chân khí liên tục phát sinh.

Đạo quang thiền sư nói: Nhất hào khán quá, nhất hào sinh. Cũng nói về khí miên miên bất

đoạn.

Côn lôn: Càn đảnh, là ngôi đầu con người.

Tử phủ: Tức đơn điền, chí thiện, cốc thần.

Từ cung khôn thăng lên, là côn lôn sơn đảnh.

Từ cung càn hạ giáng, là xuống cung tử phủ.

Trung cung: cũng là tử phủ, là Thần thất.

Tổ sư dạy Tu sĩ hành hỏa, thì trên phải lên đến càn đảnh, dưới phải xuống tận khôn lư.

Nhơn chi phản phúc…: Hấp giáng hô thăng là cơ vận hành của hai khí Tiên Thiên và hậu

Thiên.

Hậu Thiên khí hấp Tiên Thiên khí sinh, thăng là thăng lên cung Càn là thể nội dương châu

Dược. Giáng là giáng xuống cung khôn, là thể nội âm Dược.

Hậu thiên khí hô thì Tiên Thiên khí giáng, hậu Thiên khí hấp thì Tiên Thiên khí thăng.

Nếu hô hấp từ nơi miệng mũi, là cách xa với Tiên Thiên khí vậy, vì đó là phàm tức sanh tử

luân hồi.

Càn khôn hạp tịch…: Là nói về cơ tiêu tức của khí Tiên Thiên và khí hậu thiên vận chuyển từ

hạ khôn lên thượng Càn, rồi từ thượng Càn xuống hạ khôn, là một châu Thiên.

Hạp tịch là nguyên cơ hô hấp nội ngoại, các khí hư của mặt ngoài giáng xuống khí của mặt

trong, rồi do Chân ý điều hành mà thăng lên.

Cái khí của mặt ngoài thăng lên cái khí của mặt trong rồi cũng do Chân ý vận chuyển mà

giáng xuống.

Đó là bí cơ của Châu Thiên, phàm phu làm sao biết được.


83

Tiên ông nói: Nếu dạy cho ngu bối đều thành đạo thì Thần Tiên trong thiên hạ đi chật đường.

Hổn nhiên tử hỏi: Lão sư nói: cơ hô hấp có 2 phần trọng yếu: Thăng thì Chân ý phải chủ tể nơi

trung cung, để làm chuôi sao, chủ yếu là chuyển tâm lại thấy chỗ nầy: Thần phải theo cái khí

Tiên Thiên mà thăng giáng. Lại nghe cái khí của Hậu Thiên là từ nơi hơi thở mà thăng giáng,

lão sư nói động tịnh có 3 chổ, cũng đều có cái ý tri giác về động tịnh. Chẳng biết là thần, là

Chân ý, quan trọng tại chổ nào? Lại chẳng hiểu về sự phân biệt Thần với Chân ý như thế nào ở

dụng độ? Tôi có thấy trong đơn kinh: Hành thì Thần khí đồng hành. Trụ thì thần khí đồng trụ.

Nay đây là nghe: Thần và Chân ý chẳng tương hiệp. Là sao vậy?

Hoa Dương thiền sư nói: Đó là do ngươi bất minh chớ chẳng phải do kinh, là do ngươi chấp

trước Thiên kiến, nên chẳng biết thế nào là cơ thí dụ như ngoại đạo muốn ấn định về cơ tiêu

tức lại chế ra pháp ngoại kiên, tức là dùng vật kiện bên ngoài mà an! Nếu như dùng vật kiện

đó mà gõ vào một khiếu nào, thì không chỗ nào không ứng, không động. Chỉ có phương pháp

vận Tiên Thiên khí mới làm lại cho kinh lạc trong người thông ứng. Lại có khí hậu Thiên cỗ

Võ, thì làm sao lại có sự trên dưới chẳng thông với nhau. Có thể thấy: Tiên Thiên, Hậu Thiên,

trung gian, đều chủ yếu là ở cơ. Nếu chẳng có cơ thì làm sao thông ứng.

Cho nên Thái Sơ cổ Phật có nói:

Nhất phiến đông hề, nhất phiến Tây.

Lưỡng đầu động xứ kỷ nhơn tri

Xuất hữu nhập vô chân tạo hóa.

Thần khí tương giao thấu tổ cơ.

Thí dụ như một tài xế lái xe. Lúc đầu thì còn ngượng nghịu, vì chưa thuần thục. Lúc đã thuần

thục rồi, tự nhiên tay chân đều có linh cảm. Tu sĩ cũng như vậy. Lúc đã thuần thục từng chi

tiết công phu Thiền định rồi, có khác gì một tài xế lành nghề. Lúc đã thuần thục rồi, đâu còn

nhất nhất đều do Thần, do chân ý làm chủ sử. Suốt thông được lý nầy thì lúc lâm thời không

có sự lầm lẫn nữa.

Du ngọc ngô giải thích về âm phù kinh, con rắn ở núi Hằng Sơn, hễ đánh cái đầu thì cái đuôi

liền ứng hễ đánh khúc giữa thì cả đầu và đuôi liền ứng. Lại nói: Theo pháp tiềm thần nơi

Trung cung để điều ngự cơ hô hấp vãng Lai, trên đến thượng điền, dưới đến thận mạng, khiến

cho ngủ hành điên đảo vận chuyển nơi trong. Đó là cơ động của nội ngoại Châu Thiên.

Thiền sư xung hư nói: Dùng chân ý trụ tại trung cung, lấy Thần chế ngự khí, thì Chân khí sẽ

xuất phát từ tốn cung qua tam kỳ lộ lên tam quan lên Thiên môn, xuống sơn căn, xuống thập

nhị trùng lầu, xuống trung điền, rồi về trung địa (Tổ khiếu). Cứ như vậy mà vận chuyển châu

lưu mãi mãi, thì có gì gọi là trở ngại nữa.

Hồn nhiên Tử nhân đó mới hỏi: Tôi thấy Giang Tây đạo nhơn ở núi vương sơn đã dùng pháp

thăng giáng đã mười năm mà không thấy kết đơn.


84

Đáp: Người đó chỉ dụng công theo Hậu Thiên khí chứ không phải dụng công theo thần khí

Tiên Thiên.

Đương hấp cơ chi hạp…: hấp cơ là hút khí Hậu thiên từ trên miệng mũi đưa xuống linh địa.

Hô cơ là đưa khí từ linh địa lên Càn cung.

Hấp cơ tức hạp, là trước thì đóng mạch nhâm và tự nhiên có cơ tấn dương đằng sau, đốc mạch

lên Càn cung, tức là thể khí chân dương đưa lên làm cho Thiên cung sung mãn khí Chân

dương.

Hô cơ gọi là tịch, là mở đường đạo lộ đốc mạch cho thật thông suốt, để chờ ngày quá quan

phục thực.

Sau thì tấn trước thì thối, thối cho đến linh địa.


85

Tiêu đạo Quang Thiền sư viết: Hỏa hầu trục thiêm tư tuyệt trần. Nhất hào khán quá nhất hào

sanh.

Trần nế Hoàng viết: Thiên thượng phân minh thập nhị thần. Nhân gian phân tác luyện đơn

trình. Nhược ngôn khắc lậu vô bằng tín. Bất hội nguyên cơ Dược bất thành.

Chung ly tổ sư viết: sanh thành hữu số.

Kim Cốc dã nhân viết: Châu Thiên tức số vi vi.

Trần Nê Hoàn viết: Ất dương phục quái Tí thời sanh. Ngọ hậu nhất âm sinh ư Cấu.

Tam thập lục, hựu nhì thập tứ.

Thủ Dương Chân nhân viết: Tí hành tam thập lục, tích đắc dương hào nhất bà bát thập số,

ngọ hành nhị thập tứ, hiệp đắc âm hào nhất bách nhị thập số.

Ngộ Chân Chú sơ viết: Tí tấn dương hỏa, tức hỏa vị chi mộc dục. Ngọ thối âm phù đình phù vị

chi mộc dục.

Tào hườn Dương chân nhân viết: Thập nhị thời trung, thời giai hữu dương hỏa âm phù.

Phàm Tấn tắc viết: Tấn dương hỏa, Phàm Thối Tắc viết: Thối âm phù. Diệc dĩ dương dụng giả

viết: Hỏa Dĩ âm dụng giả viết: phù.

Xung Hư Tử viết: Phàm nhất dộng tắc nhất luyện nhi châu. Sở cơ chi động nhi phục động giả,

tắc luyện nhi phục luyện, châu nhi phục châu. Hựu viết: Tích chi bất quá bá nhật, tắc tinh bất

lậu nhi phản khí hỉ.

Hỏa hầu trục thiêm: Trục thiêm là ý nói Chân khí thượng thăng hạ giáng.

Tuyệt trần: Lúc lâm cơ đạt đến trạng thái ảo hóa, thì phàm tức liền dứt, thì Chân ý không được

lìa khí.

Hào quá hào sanh: Là thí dụ công phu liên tục.


86

Thủ dương Chân nhân nói: Tùy cơ mặc vận nhập Huyền Huyền. Hô hấp phân minh liễu khước

Tiên.

Thiên thượng phân minh…: Thiên thượng có 12 chư thần vị. Luyện đơn cũng có 12 thời hỏa

hầu cho nên lục dương thì dùng tấn, lục âm thì dùng thối.

Trình: Là trong mỗi thời có độ số nhất định. Có người nào nói: chẳng dùng Tức số khắc lậu,

đó là hệ thuộc bàn môn ngoại đạo, chẳng phải là đạo kim đơn, dầu cho họ có cố cưỡng chế

thăng giáng cũng không kết thành đại Dược. Đã chẳng dụng Châu Thiên độ số thì lấy vật gì

làm Châu Thiên, còn chẳng hiểu rõ cơ khắc lậu là kẻ quá mê!

Sanh thành hữu số: Có số tức là Càn dụng cửu (9), Khôn dụng lục (6)

Châu Thiên Tức số vi vi số: Châu Thiên là vảng Lai phản phục.

Vi vi: Là chẳng dính mắc ở tướng, thuận tùy hành hỏa hầu, hay gọi là cơ tiêu tức.

Ất dương phục quái…: Xung hư Tử nói từ Tí dến Tị là 6 giờ dương, dương hiệp với Càn, nên

dụng Càn hào Càn sách. Càn hào dụng cửu đem nhân cho 4 thành 36.

Còn từ Ngọ đến Hợi là sáu giờ âm. Âm hiệp với khôn nên dùng khôn hào khôn sách. Khôn

hào dụng lục đem nhân cho 4 thành 24.

Thời dương, theo Càn sách là 216. Trừ Châu Thiên thiệt số của Mẹo mộc dục, nên Càn dương

còn thiệt số là 180 châu.

Thời âm theo khôn sách là 144. Trừ Châu Thiên thiệt số của dậu mộc dục nên khôn âm còn

thiệt số là 120 châu

Cộng Càn khôn thiệt số Châu Thiên tức số là 300 châu.

Tí hành tam thập lục…: Sáu giờ dương dụng cửu, trừ mẹo mộc dục, chỉ còn lại 180 châu. Sáu

giờ âm dụng lục, trừ dậu thời mộc dục, còn lại 120 châu.

Xung hư tử nói: Mẹo thời ở giữa sáu giờ dương, dậu thời ở giữa sáu giờ âm. Công phu điều

tức đến giữa sáu giờ nên mộc dục.

Tí tấn dương hỏa..: Tức hỏa và đình phù là đình trụ cơ hữu vi, mà hành cái diệu vận tự nhiên.

Chẳng phải là đình trụ về cơ vận hành Tiên Thiên, mà là đình trụ cơ vận hành Hậu Thiên Võ

hỏa.

Cho nên Lý Đạo Thiền sư nói: Thập nhị thời trung vô linh gián đoạn. Du ngọc ngô nói: Thiên

đạo vô nhất tức bất vận. Đơn đạo vô nhất tức (hơi thở) gián đoạn.


87

Cho nên 2 giờ mẹo dậu công phu vận hành là phụ, mà chính là mặc vận xuy khử.

Trùng Dương Tổ sư nói: Tí ngọ xung hòa liên mẹo dậu. Xuân Đông Thu hạ diệc tương hòa

(liên hệ)

Xung Hư Tử thiền sư có bài:

Thế xưng mộc dục bất hành hỏa

Thả đạo xuy khư cánh hướng thùy?

Yếu tương tứ chánh trung trục bổ

Tài đắc kim đơn nhất hiệp qui.

Dịch:

Đời gọi mộc dục chẳng hành hỏa

Thử hỏi xuy khư theo hướng nào

Phải nương bốn giờ huân chưng tốt

Mới được kim đơn một hạt về.

Thiên lục tử dã chú ngộ Chân nói: Mẹo dậu chẳng tấn hỏa, chỉ dùng chân hỏa mà huân chưn

mà mộc dục. Lúc nầy muôn đời không thay đổi.

Thập nhị thời trung…: Thập nhị thời là thời gian vận Châu Thiên trong thân ta. Từ Tí đến Tị

sáu giờ dương, là thời Tấn dương hỏa, từ ngọ đến hợi sáu giờ âm là thời thối âm phù. Tấn tức

là thăng. Thối tức là giáng, tất cả các thời dương hỏa, âm phù đều có trong đó, chẳng phải mộc

dục mà cũng có mộc dục trong đó. Cho nên dương dụng thì gọi hỏa, âm dụng thì gọi phù.

Hồn nhiên Tử nói: Tôi chỉ được nghe, giữa 6 giờ dương có giờ mộc dục và giữa sáu giờ âm

cũng có giờ mộc dục. Lý nầy tôi đã hiểu rỏ, nhưng chẳng biết sáu giờ dương, giờ nào cũng có

âm phù, và trong sáu giờ âm giờ nào cũng có dương hỏa, lý nầy rất mầu vi, thỉnh cầu lão sư

tùy huấn?

Hoa Dương đáp: Phàm lúc vận hành Châu Thiên thì có khí Hậu Thiên có cơ hồi chuyển. Chổ

hồi chuyển có nội tàng âm phù và dương hỏa. Đã có hạn số lục dương, lục âm, há chỉ có một

hơi thở mà vận đến Càn cung sao. Dầu có vận cũng chẳng thành độ số của Châu Thiên, và

cũng chẳng hiệp với pháp tắc khắc lậu.

Hồn nhiên Tử lại hỏi: Đệ tử còn ngu mê, nên chẳng biết phần tinh vi của dương hỏa âm phù,

con xin lão sư chỉ giáo?

Hoa Dương đáp: Lúc vận hậu Thiên khí, tấn gọi dương hỏa, thối thì gọi âm phù, mộc dục qui

căn, đều mượn hô hấp hậu thiên để làm pháp Châu Thiên độ số. Nếu không có cơ hô hấp thì

không có dương hỏa âm phù và mộc dục qui căn. Tổ sư nói: Vận hành châu hồi có con đường

tắt nếu chẳng đúng con đường Trung đạo thì Chân khí không vận chuyển.


88

Xung Hư Tử nói:

Hỏa hầu thùy vân bất khả truyền.

Tùy cơ mặc vận nhập Huyền Huyền.

Đạt quan vãng tích Thiên Thiên Thánh.

Hô hấp phân minh liễu khước Tiên.

Lại hỏi: Ngày xưa Tổ Sư Đạt Ma nói: Nhị hầu thể mâu ni. Sao gọi là nhị hầu?

Đáp: Chân Dược sản hướng ngoại, thể thử qui lư là một hầu. Chân Dược đã qui Lư huân chưn

rồi phong cố 2 hầu.

Lại hỏi: Sao gọi là tứ hầu?

Đáp: Thăng giáng, và mộc dục là tứ hầu.

Lại hỏi: Sao gọi là nhuận dư?

Đáp: Qui căn là trở về linh địa, gọi là ngôi vị ôn dưỡng mộc dục

Phàm nhất động tắc nhất luyện nhi châu…: Có khí động là luyện, thì cái hỏa Châu Thiên mới

được huân hóa dễ dàng và chấm dứt. Nếu chẳng luyện thì hỏa này không chấm dứt nhanh, mà

Chân Dược cũng chẳng sanh, Đại dược cũng chẳng thành.

Cổ vân: Vận bải hà xa quân tái thúy (ngủ) Lai triều y cựu tiếp Thiên căn.

Cổ quán sơn, Hiệp phong hỏi: Từ lúc tôi học đạo đến nay tuổi đã tám tuần, dương lai tự động,

là lý do gì vậy?

Đáp: Dương còn cử, là do cái lỗi chưa đắc được pháp luyện hỏa.

Phong lại hỏi: Tôi được Thất Ngô sư sở truyền là vận châu thân tứ chi, vận lục hồi dương, lục

hồi âm, tả vận 360, hữu vận 240, há chẳng phải là hỏa công sao?

Hoa Dương đáp: Đã là hỏa công 80, thì tại sao dương còn cử. Đó chẳng phải kim đơn mà là

Tiêu pháp, thất ngộ sư dạy ngươi chỉ niệm mà thôi. Đó là không vận, có ích gì đâu.

Hiệp phong lại hỏi: Kim Đơn Đạo như thế nào?

Đáp: Kim đơn đạo là lúc chơn Dược phát sanh phải ngưng thần nhập vào khí huyệt cổ vũ Thác

thược và Tốn phong tiêu tức, hướng về trong Lư mà xuy khư. Gió sanh thì lửa hừng, lửa hừng

thì tinh được hóa. Tinh được hóa thì chân khí tự sanh, Thể Chân khí sanh nầy mà vận thăng

giáng vãng hồi Châu Thiên.


89

Tích chi bất quá bá nhật, tắc tinh bất lậu nhi phản vi khí: Bá nhật là danh từ của luyện tinh có

cái cơ nhị hầu lại, đó là bá nhật đúng kỳ. Thiếu niên mà siêng năng thì thành công sớm. còn

hạng tuổi trung niên mà chẳng siêng năng, thì thời gian thành công không định được.

Người còn lậu tinh không lậu nữa, thì cái đạo lậu tận thông chưa thành nếu như tinh không lậu

nữa là tinh đã trọn hóa thành chân khí, tức là cái quả Trường sinh bất tử đã đạt được.

Tăng long Giang hỏi: Lấy đó tự bảo thủ, còn thành lậu tận không? Đáp: Bảo thủ chỉ đoạn dâm

tâm dâm thân mà thôi. Chỉ có dùng Chân hỏa huân hóa mới đoạn dâm căn, và thành lậu tận

thông.


90

Chánh Dương Tổ Sư viết: Quả nhiên bá nhật phòng nguy hiểm.

Tiêu tử Hư viết: Phong hỏa hầu chi sai thất, kị mộng mị cho hôn mê.

Thạch hạnh Lâm viết: Đinh lý kiến đơn thành.

Chánh Dương tổ sư viết: Đơn thục bất tu hàng hỏa hầu. Cánh hành hỏa hầu tất thương đơn.

Tiêu tử Hư viết: Thiết kị bất tu hành hỏa hầu. Bất tri chỉ túc tất khuynh nguy.

Thử giai ngôn Tiểu Châu Thiên tạo hóa đáo đơn thục chỉ hỏa chi hầu dả.

Xung hư chân nhân viết: Hữu chỉ hoa chi cảnh

Thủ dương chân nhân viết: Thả đải kỳ đáo chi da nhi chỉ, Đại Dược tất đắc hỉ.

Hựu viết: Sơ luyện tinh thời đắc cảnh nhi bất tri mảnh ngật, nhất kinh nhi dĩ, nải tái tịnh nhi

cảnh tái chí, mãnh tĩnh viết: sư ngôn dương chỉ hỏa dả.

Khả tích đương diện thái quá.

Hựu tinh hựu chí, tắc tri chỉ hỏa, dụng thể nhị tức đắc hỉ.

Thị thể tại ư tam chí dả. Kim nhi hậu dương như chi, cập hậu tái luyện, bất ngộ cảnh sơ nhi

chỉ, thất chi tốc! Nhược đải cảnh tứ chó nhi chỉ, thất chi trì! Bất tốc bất trì chi trung nhi chỉ

hỏa, tất đắc Dược xung quan nhi điển hóa dương thần.

Phàm hữu Chân tu Thiên Chân, Thiên tân vận khổ vạn vạn ban khả liên.

Luyện thành kim đơn, khởi khả khinh hốt, trí linh khuynh nguy tai!

Thử dĩ thượng, giai ngôn luyện tinh hóa khí thành kim đơn chi Huyền công, phong hỏa đồng

dụng chi diệu chỉ, tận tại tư dư. Dư bất cảm vi thử tập vi tự luận chi diệu đạo, nhiên giai hội

tụy tiền Thánh chi Chân truyền. Tức hậu Lai vạn kiếp cao Chân dụng phong dụng hỏa chi căn

bản.

Sữ kiến chi giả tức liễu ngộ, khí hiệp Tiên Phật chi Chân chỉ, Thành kỉ nhơn Tiên Phật chi quả

chứng hỉ.

Quả nhiên bá nhật…: Phòng nguy là lúc chân Dược phát sinh mà Thần không kịp biết, nên bị

lỗi lầm. Hoặc chẳng minh pháp khởi hỏa, hoặc hôn trầm nên Thần chẳng linh, cho nên Chân

khí bị hao tán. Hoặc đáng tấn hỏa mà chẳng tấn, đáng thối âm phù mà chẳng thối, đáng mộc


91

dục mà chẳng mộc dục, đáng chỉ hỏa mà không chỉ, nên qui căn mà không qui. Đều là lỗi ở cơ

tạo hóa. Cho nên nói: Phòng nguy hiểm.

Kị mộng mị chi hôn mê: Trong giờ công phu Thiền định, Tu sĩ thường bị chứng hôn trầm do

nhiều nguyên nhân gây ra.

Nếu trong giờ công phu mà hôn trầm, thì giờ công phu đó vô hiệu.

Hỏa hầu sai thất: Là do tu sĩ thiếu đức chí thành, tâm chẳng chuyên, học hỏi chưa thấu đáo,

căn lành cạn cột, công đức còn mỏng manh!

Nếu như Linh đài đã khiết tịnh, Linh địa ít trược nhơ, hỏa hầu được minh bạch đã suốt thông

chánh lý, chánh pháp và chánh đạo, tức là đã đạt đến Chân tri, thì làm sao có sự sai thất.

Cổ nhân thường cũng có tẩu đơn! Cũng là do những nguyên nhân đã nêu trên.

Tu sĩ trước thời hạ thủ công phu phải lo dưỡng Thần, Thần tu luyện đã nhuần, thì tự nhiên có

linh giác, Thần tu luyện chưa thuần, lúc ngủ phải bị sanh tâm trần vọng nên bị cái hoạn mộng

mị sai thất!

Định lý kiến Đơn thành: Đơn đã thành là do chân khí được viên mãn ngoại thận bất cử, hào

quang của kim đơn phóng lên, nên gọi thấy.

Đơn thục bất tu…: đơn thục tức luyện đã thành Xá lợi, thì phải lo quá quan phục thực, và

chấm dức công phu tiểu châu thiên. Chẳng chấm dứt thì Xá lợi sẽ bị tổn thương.

Thiết kị bất tu: Luyện đơn nếu chẳng biết chỉ túc, tất có cái hoạn khuynh nguy. Ngày xưa bạch

ngọc Thiềm lúc 64 tuổi, luyện công thành Xá lợi mà chẳng biết nên tẩu tiết! Có nhiều người

cũng bị như vậy.

Chỉ hỏa là chấm dứt Võ hỏa, những Chân hỏa phải thường trực. Cần phải cầu Chân sư chỉ

truyền về pháp quá quan, mới khỏi bị cái hoạn lớn.

Thả đải kỳ cảnh…: Cổ thánh không tiết lộ về cảnh Xá lợi thành. Sau nhờ Xung Hư Tử và Thủ

Dương mới tiết lộ Thiên cơ này. Thiên cơ nầy đã nói rõ ở phần Chánh văn, nên không cần giải

thích nữa.

Đại khái là lúc Xá lợi thành thì có hào quang phát hiện. Tu sĩ phải chờ cho đến lúc dương quan

hiện ra thứ ba, mới được thể quá quan.

Dương quan mới phát hiện lần thứ nhất hay lần thứ hai mà vội thể là lỗi ở dục tốc.

Còn thể dương quang hiện đến lần thứ tư mới thể thủ, là lỗi ở trễ nãi.


92

7. HIỆU NGHIỆM THUYẾT

Tận ngôn ngoại Dược sản cảnh

Hoa Dương viết: Dĩ tiền lục chương: Dược vật Lư đảnh, Hỏa hầu, Võ bất biểu minh hỷ. Đản

Dược sản chi cảnh thượng hữu vị toàn, thử Thiên trùng dĩ phát minh, nguyện hữu chí chi sĩ

tảo thành Đại Đạo, thị dư túc sở hoài chi chí dả.

Thả Dược sản chi hiệu nghiệm, phi tạm thời khả đắc chí Chân chi đạo, tại hồ trục nhật ngưng

Thần phản chiếu khí huyệt chi công thuần thục, nhi hậu hữu Lai cơ giam.

Phù, hoặc nhứt nguyệt Nguyên quan hiển lộ hoặc sổ nguyệt đơn điền vô âm, trì tảo các thù,

nhi quý hồ vi hiển cần sanh, bất thất điều Dược công phu tắc Dược sản tự hữu nghiệm hỷ.

Thả khí Dược linh, nhất tịnh tắc Thiên cơ phát động, tự nhiên như nhiên, Châu thân dung hòa,

tô miên khoái lạc. Tùng thập chỉ tiệm tiệm chí ư thân thể ngô thân tự nhiên túng trực, như

nham thạch chi trỉ cao sơn. Ngô tâm tự nhiên hư tịnh như thu nguyệt chi trường bích thủy,

dưỡng sinh hào khiếu, thân Tâm khoái lạc, dương bột nhiên nhi cử, đơn điền noãn dung dung,

hốt nhiên nhất hộng, thần khí như Tư thạch tương hấp, ý tức như trập trùng chi tương hàm. Kỳ

trung cảnh tượng nan dĩ hình dung.

Ta viết: Kỳ tai! quái tai! Nguyên quan quan đốn biến liễu, tợ phụ nhơn thọ thai, hô hấp ngẫu

nhiên đoạn, thân tâm lạc dung tai, thần khí Chân hỗn hiệp, vạn khiếu Thiên mạch khai.

Cái thử thời, bất giác nhập vu ảo minh, hồn hồn luân luân. Thiên địa nhơn ngã mạc tri sở chi

nhi hựu, phi vô vi ảo minh chi trung. Thần tựu bất khẳn ly kỳ thần nựu kết nhất đoàn. Kỳ trung

tạo hóa tợ thi tợ hấp, nhi thiệt vị kiến kỳ thi hấp. Tợ tẩu, tợ tiết, nhi thiệt vị chí ư tẩu tiết. Dung

dung hấp hấp, kỳ diệu bất khả thắng. Thử sở vị nhất dương sơ động, hữu vô cùng chi tiêu tức.

Thiểu yên hoảng hoảng hốt hốt, tâm dĩ phục linh, hô hấp phục khởi. Nguyên khiếu chi khí tự

hạ vãng hậu nhi hành. Thận quản chi căn, mao tế chi gian, dưỡng sinh khoái lạc, thiệt bất

năng cấm chỉ. Sở vị khí mãn Nhâm Đốc tự khai.

Hựu vân: vận hành tự hữu kinh lộ, thử chi vị dả.

Tấn thời tốc thể phanh luyện. Phanh luyện phục tịnh. Động nhi phục luyện. Tuần hoàn bất dĩ.

Thiếu niên bất sảo nguyệt dư. Trung niên bất quá bá nhật. Kết thành Kim đơn, khởi bất lạc tai.

(Thử nhất Thiên cố bất đương an ư thử hiệu nghiệm, nguyên thị điều Dược hậu chi sự lý,

đương an ư điều Dược chi hạ, nhân cú pháp đa chi cố. Độc giả đương mặc hội vu điều Dược

chi hạ. Giả nhược hữu thử hiệu nghiệm, bất khả nhận vi quái sự. Tức thị Dược sản chi Chân

cảnh đương tự bảo hộ Chân chủng).


93

THÍCH NGHĨA

Hoa Dương nói: trước đây 6 chương đã nói rõ về: Dược vật, Lư đảnh và Hỏa hầu. Chỉ có cảnh

Dược sản nói chưa đầy đủ, nên Thiên nầy nói lại để phát minh, là muốn cho Chí sĩ sớm thành

Chánh giác, đó là điều mà Ta đã ôm ấp từ lâu.

Sự hiệu nghiệm của Dược sản, chẳng phải tạm thời mà đắc được cái đạo chí nhân, mà ở nhiều

ngày với công phu ngưng thần phản chiếu về khí huyệt đã thuần thục, nên sau đó có cơ bí diệu

lại.

Có thể chỉ trong một tháng mà Nguyên quan hiển lộ, hoặc vài tháng mà đơn điền bặt tiếng.

Sớm chậm khác nhau, chỉ quý là do công phu được tinh tấn. Chẳng sai lầm ở công phu điều

Dược, thì có hiệu nghiệm về Dược sản.

Chân Khí sung mãn, thì Chân Dược mới linh, rồi mỗi khi tịnh thì Thiên cơ phát động, tự nhiên

như nhiên, châu thân dung hòa, sống trong khoái lạc.

Cơ hiệu nghiệm bắt đầu từ mười ngón tay, lần lần đến khắp cơ thể của ta, rồi tự nhiên như

buông thẳng lên, tợ như một khối đá cao vút, trơ trọi đứng trên hòn núi cao. Tâm tư ta tự nhiên

hư tịnh, tợ như ánh trăng Thu lắng nơi hồ bích thủy. Tất cả các khiếu nhỏ đều phát sinh ngứa

ngáy. Thân Tâm khoái lạc, dương vật đột nhiên cất lên. Đơn Điền có dạng ấm ấm, rồi hốt

nhiên có một tiếng gầm, Thần Khí như đá nam châm hút sắt. Ý và Tức tợ như loài trập trùng

ngậm nhau. Trong cảnh tượng nầy khó mà hình dung.

Có bài ca: lạ thay! Lạ thay! Tổ khiếu Huyền quan đã hiện trọn, tợ như phụ nhơn mang thai. Hô

hấp Hậu Thiên tình cờ dứt. Thân Tâm sướng thung dung. Thần Khí thật hỗn hiệp, muôn khiếu

ngàn mạch mở.

Lúc nầy thình lình nhập vào trạng thái yểu minh mờ mờ mịt mịt, trời đất người và ta chẳng

biết về đâu nhưng lại không phải là hiện tượng trong vô vi. Lúc nầy, Thần chẳng hứa lìa Khí,

Khí chẳng khứng lìa Thần, tự nhiên như nhiên kết thành một khối. Trong đó có cơ tạo hóa, tợ

như 2 khí Tiên Thiên và Hậu Thiên vận chuyển, như chẳng phải, tợ như tẩu tiết mà chẳng tẩu

tiết, dung hòa tư nhuận, không có sự kỳ diệu nào hơn đó gọi là một dương mới động, và trở

thành cơ Tiêu tức vô biên. Chốc lát tâm trạng hóa thành trạng thái Thái cực, và Tâm trở lại

hiển linh. Thoạt nhiên có một cơ hô hấp Hậu Thiên lại dấy lên. Chân Khí từ nơi Tổ khiếu tự

giáng xuống, rồi qua Tam kỳ lộ và theo nơi nguồn cội của Thận quản mà lên. Từ đó khắp từng

lỗ chân lông phát lên ngứa ngứa sanh khoái lạc, khó mà ngưng được. Lúc nầy Chân Khí cũng

tự sung mãn, Nhâm Đốc tự khai.

Lại nói rằng: Cơ vận hành tự có con đường đi tắt. Lâm thời phải gấp rút Thể thủ và phanh

luyện. Phanh luyện rồi trở lại tịnh. Thiên cơ phát động lại thì luyện, tuần hoàn liên tục. Tuổi

thiếu niên chẳng quá tháng, trung niên chẳng hơn trăm ngày, thì kết thành Kim đơn, há chẳng

vui sao.


94

8. TỔNG LUẬN

Phù, Kim đơn chi đạo tùng tịnh nhi nhập, chí động nhi thủ. Nhược bất tịnh tắc Thần bất linh,

nhi khí diệc bất Chân. Ư thử vọng luyện, tức thuộc Hậu Thiên dử Tiên Thiên, hư vô Kim đơn

chi đạo bất tương khế dả.

Cái tịnh giả Đại Đạo chi thể, tạo hóa chi căn. Di tịnh tất khả dĩ luyện, bất tịnh tất Thức Tánh

giáp tạp, chung dử Đạo tương di hỷ!

Cố ảo đơn tẩu tiết nhi Đạo bất thành tựu giả, giai do vị tịnh, nhi giáp ư Thức chi quá dã.

Phù, tịnh giả tịnh kỳ Tánh giả. Tánh năng hư tịnh, trần niệm bất sinh, tắc Chân cơ tự động.

Đông giả nhi tâm động, thị khí chi động giả.

Khí cơ ký nhiên phát động, tắc đương dễ tịnh ứng chi. Nhất động nhất tịnh, bất thất cơ giam,

thị vị điều Dược, thị vị giao hiệp, hành hồ tạo hóa, Tánh Mạng song dung, thị vị Chân chỉ diệu

dụng hỷ. Cẩu hoặc chuyên dĩ tịnh nhi bất thức động, hoặc chuyên dĩ động nhi bất phục tịnh,

giai phi chánh lý dả. Thứ đương minh kỳ lão noãn. Lão tắc khí tán bất thăng, noãn tắc khí di

bất kết vụ tại tịnh hầu, động vương thủy thể, thị vị đương lệnh.

Cố viết: Thời chí trần tri, dĩ thuận hành chi thời hầu, tức nghịch hành chi thời hầu hỷ.

Cố hựu viết: Dược khí trì ngoại nhật cửu giả, thị vị kiên cố kỳ khu nhỉ.

Nhược tráng vượng chi thể, chỉ ư vận Châu Thiên chi đương thời, điều chi bất dụng cửu nhật,

nhược điều chi nhật cửu, nhi bất vận Châu Thiên tác dương cực nhi tinh mãn, mãn tắc hựu

dậc hỷ do bất tri pháp tắc, hượt nhi quyết tắc nhất cố.

Đồng Chân chỉ dụng Đại Châu Thiên, bất tất dụng Tiểu Châu Thiên.

Tráng vượng chi thể, tuy bất khả bất dụng Tiểu Châu Thiên, diệc bất tất điều chi cửu nhật, chỉ

hầu Dược sản cảnh đáo thời điều, kỳ lão noãn.

Phàm Nguyên Khí nhất động, tư Dương chi trưởng vượng, tức đương: Thể, huân, phong vận

hành Châu Thiên. Vận nhi phục tịnh, động nhi phục vận tuần hoàn bất dĩ, thị vi chi tấn thối

hành Hỏa, thị vị chi Thể thủ Châu Thiên. Cần hành bất đọa đạo hữu hà nan.

Đơn Điền trực chí nê hoàn đảnh.

Tự tại hà xa dĩ bá tao.

Hựu viết: Dĩ: Hư nguy huyệt khởi, dĩ hư nguy huyệt chỉ.

Cái: Hư nguy huyệt, tức Nhâm Đốc nhị mạch chi giao xứ. Lập đẩu bỉnh, vận hà xa, giai do thử

nhi khởi chỉ. Cố Xung Hư viết: khởi ư thị, chỉ diệc ư thị.

Thả vận tất giả hô hấp nhi xuy chi, nhược bất dĩ hô hấp xuy khư, tắc thần khí bất năng như

pháp, tợ hữu tợ vô, hiệp hồ tự nhiên, tương y nhi vận hành. Cái hành, tắc dĩ thần vi chủ tể. Bất


95

kiến hữu Khí chi hình tích. Nguyên khí nải vô hình chi hành. Tùy nguyên khí chi vận hành

thính hô hấp chi thôi bức. Cố viết: Giáp Tích, Vỹ Lư không ký tín. Nhi hô hấp nải thể vận chi

pháp tắc. Nghịch xuy vi hưởn vị chi Văn Hỏa, khẩn trọng vị chi Võ Hỏa. Sổ tức vận nguyên khí

giả, vi hào, vi thời, vi độ, vi vị, nhi Châu Thiên chi tạo hóa dĩ thử vi quy mô, phi tam bá lục

thập hữu dư dả. Cố viết: mỗi thời tứ điệp sở dĩ nhiên dả. Sử kỳ thủy hỏa bất trí thái quá bất

cập dả. Thị phạm vi nguyên khí nhi thành kỳ độ số, vi tạo hóa chi tổng tự nhỉ. Cố viết: dĩ tức

số định thời số.

Hoặc hựu vấn: Lư đảnh, đạo lộ, Dược vật hỏa hầu? Viết: Năng thử Hư Nguy Nhâm Đốc vận

dụng, tức thị Lư đảnh, đạo lộ. Minh thử dương động thăng giáng, tức thị Dược vật Hỏa hầu

nhi đạo tức tại thử hỉ.

Trừ thử, giai phi chánh lý, tận thị thuyên đề hoặc nhơn hỷ. Tá thuyên đề hoạch ngư thố, vị

thuyên đề nhi bất vị ngư thố, tắc ngộ dả.

Thử thuyên đề: chuyên ngư thố, triêu thể mộ luyện, tự nhiên Tinh hóa, Khí túc, Đơn thành

cảnh chí.

Tái hành hướng thượng công phu: luyện Khí hóa Thần, siêu phàm nhập thánh, xuất định Thiên

bá ức hóa thân, giai khả do thử thư nhi thượng đạt.

(Lời thưa: Từ thiên Hiệu nghiệm thuyết trở về sau, chúng tôi không trích lục phần Nho Văn

nữa, vì chúng tôi sẽ photocopy bản chính đính thượng).

THÍCH NGHĨA

Cái đạo Kim đơn theo cơ Thiền tịnh mà nhập thất, Thiên cơ chí động thì thể thủ. Tâm chẳng

định thì thần chẳng linh, mà khí cũng chẳng Chân, nếu theo đó mà vọng luyện tức thuộc Hậu

Thiên cùng với cái đạo Tiên Thiên hư vô kim đơn không khế nạp.

Tịnh là cái Thể của Đại Đạo, là căn nguyên của tạo hóa. Chỉ có tịnh mới có thể luyện.

Chẳng tịnh thì bị Thức Tánh xen tạp vào Tâm, cuối cùng phải bị trái ngược lại với Đạo.

Cho nên chỉ vì ảo đơn tẩu tiết mà đạo không được thành tựu, đều do Tâm chưa tịnh mà có cái

lỗi bị Thức Tánh xen lẫn vào!

Tánh được hư tịnh, trần niệm chẳng sinh thì Chân cơ tự động. Chân động là Tâm không động

mà là Chân Khí động. Chân Khí đã có cơ phát động, phải nên lấy tịnh mà ứng theo. Một động

một tịnh chẳng bị sai lầm với cơ tạo hóa gọi là điều Dược, gọi là giao hiệp. Thực hành đúng cơ

tạo hóa, mà 2 thành phần Tánh và Mạng được hòa lẫn nhau. Đó là Chân chỉ diệu dụng.

Còn như nếu chỉ chuyên ở tịnh mà không biết động, hoặc chuyên ở động mà không phục tịnh

đều chẳng phải là Chánh lý.

Thứ đến cần phải suốt thông về Dược sản ra có già có non. Thuốc già thì Chân Khí bị hao tán,

mà không thăng lên được. Thuốc non là Chân Khí còn ở hiện tượng tế vi, nên cũng không kết

thành Đơn. Chủ yếu là phải tịnh để chờ cơ Chân động, mới Thể thủ, mới là đúng lệnh. Cho


96

nên gọi: Thời chí thần tri. Chẳng thuận với thời hầu, mà phải nghịch lại với thời hầu. Lại còn

nói: Chân Dược ngoại trì, thì bên ngoài có cảnh đặc biệt.

Trước đây có nói, nếu điều Dược được lâu ngày thì Chân Mạng được kiên cố chỉ là vận Châu

Thiên thật đúng giờ ở lứa tuổi cơ thể còn đương tráng vượng, thì điều Dược chẳng cần lâu

ngày. Nếu điều Dược lâu ngày mà không vận Châu Thiên tức Dương cực và Tinh mãn. Tinh

đã đầy ắt phải bị tràn ra, là do chẳng biết pháp tắc, chẳng biết bí quyết sống của Thiền công.

Tu sĩ nào không có vợ, gọi là đồng Chân, thì chỉ công phu theo Đại Châu Thiên, mà không

dụng công theo Tiểu Châu Thiên.

Tu sĩ nào có cơ thể còn tráng vượng, tuy chẳng nên chẳng dùng Tiểu Châu Thiên, cũng bất tất

phải điều Dược lâu ngày. Chỉ chờ Dược sản, cảnh đến là đúng lúc phải điều Dược, nhưng phải

phân biệt thuốc già và thuốc non.

Lúc chân Dược mới bắt đầu phát động, phải chờ cho Khí chân Dương đó thật trưởng vượng,

mới nên Thể thủ, rồi huân chưng, rồi phong cố, rồi vận hành Châu Thiên.

Vận hành rồi trở lại tịnh. Thiên cơ động thì lại vận. Tuần hoàn mãi không dừng, gọi là tấn

Dương hỏa và thối Âm phù, gọi là Thể thủ Châu Thiên, siêng năng mà chẳng trễ nải, đạo có gì

là khó khăn đâu. Cho nên nói:

Đơn Điền thẳng đến Nê Hoàn đảnh

Thong thả hà xa mấy trăm châu.

Lại nói: Theo huyệt Hư nguy mà khởi Hỏa. Cũng theo huyệt Hư nguy mà an chỉ. Hư nguy

huyệt tức là chỗ giao hiệp của 2 mạch Nhâm và Đốc.

Lập cơ đẩu bỉnh (Cốc thần), vận chuyển hà xa, đều do đây mà khởi mà chỉ.

Cho nên Xung Hư Thiền sư nói: Khởi ư thị, chỉ diệc ư thị (khởi tại chỗ nầy, chỉ cũng chỗ nầy).

Còn cơ vận Châu Thiên, phải mượn khí hô hấp của Hậu Thiên mà thổi. Nếu chẳng mượn khí

hô hấp nầy mà thổi, thì Thần Khí không theo đúng pháp.

Tâm trạng lúc bấy giờ tợ như có, tợ như không, hiệp với tự nhiên, nương nhau theo cơ vận

hành.

Cơ vận Châu Thiên phải lấy thần làm chủ tể, chẳng thấy có khí mới hình tích, nguyên khí vốn

vô hình mà vận hành.

Ta phải theo cơ vận hành của nguyên khí, nghe theo sự thôi bức của hô hấp. Cho nên nói: Giáp

Tích Vỹ Lư rỗng gởi tin.

Cơ hô hấp là pháp tắc thể vận nguyên khí.

Thổi ngược lại, nhè nhẹ chầm chậm là Văn Hỏa.


97

Thổi mạnh và khẩn cấp gọi là Võ Hỏa.

Chân Tức vận Chân Khí có số có độ, gọi là hào, là thời, là độ, là vị. Châu Thiên tạo hóa lấy đó

làm quy mô. Thực chẳng chỉ lấy 360 châu có dư.

Cho nên nói: Cứ mỗi giờ có hệ tích với 4. Là vậy chủ yếu là làm sao cho Thủy Hỏa không thái

quá, mà cũng chẳng bất cập.

Đó là phạm vi của nguyên khí mà thành độ số, và là tổng tự của cơ Tạo hóa.

Cho nên nói: Lấy độ số của Chân Tức mà định cho độ số mỗi giờ công phu.

Có kẻ hỏi: sao gọi là Lư đảnh, là Dược vật, là Hỏa hầu?

Hoa Dương Thiền sư trả lời: Hiểu được cơ vận dụng của Hư nguy và Nhâm Đốc, tức là hiểu

được Lư đảnh, đạo lộ. Hiểu được cơ động tịnh, thăng giáng, tức là hiểu được Dược vật, Hỏa

hầu. Chân đạo cũng ở đó.

Trừ những lẽ nầy ra tất cả đều chẳng phải Chánh lý, mà đều thuộc về loại nôm rập, mê hoặc

người. Mượn nôm rập để bắt cá thỏ, nếu nói về nôm rập mà chẳng vì cá thỏ, là đều sai lầm

vậy.

Ta nên bỏ nôm rập, và chuyên chú vào cá thỏ, rồi buổi mai thì Thể thủ, buổi chiều lo huân

luyện, tự nhiên Chân Tinh hóa thành Chân Khí và sung mãn. Như vậy, Đơn sẽ thành, cảnh

hiệu nghiệm sẽ đến.

Cứ như thế mà tiếp tục hướng thượng công phu, luyện Chân Khí hóa Chơn Thần, siêu phàm

nhập Thánh xuất định trăm ngàn ức hóa thân.

Đều là do sách nầy mà thượng đạt.

Có bí quyết:

Tịch chiếu miên miên trảm Long Hổ

Kim tân Ngọc dịch luyện thành Đơn.


98

9. ĐIỀU DƯỢC ĐỒ

Nhược vấn kim đơn tiêu tức lộ

Giao quân giá lý mích căn do

Phát hỏa Châu Thiên nguyên thử nguyệt

Vận hành mộc dục hựu quy căn.

Chân diệu quyết. Liễu nhiên minh. Điều Dược pháp. Luyện tinh sở Càn cung. Khí khôn. Huyệt

cung. Tinh đạo. Hô tiếp Thiên căn. Hấp tiếp Địa căn. Giáng cung. Ngân hà. Tấn hỏa. Thối

phù.


99

10. ĐIỀU DƯỢC ĐỒ THUYẾT

Kim đơn chi đạo, tiền bát Tiên dĩ tận chi hỷ.

Thượng khũng học giả bất tri khiếu diệu, cố bị thử đồ dĩ bổ, toàn thư chi yếu quyết, nguyện

hữu chí giả, nhất lãm vô nghi, bất vị cựu đồ sở hoặc, thứ tri dương sinh tại thử, điều Dược tại

thử, cổ tốn phong tại thử, Dược sản tại thử, thể thủ tại thử, quy lư tại thử, giá hà xa tại thử,

hườn phản phục vị tại thử, kim đơn tạo hóa chi Huyền công, mạc bất tại thử hỷ.

Nhiên khiếu bổn vô hình, tự vô nhi sinh hữu tắc vị chi Huyền quan, trung cung, Thiên Tâm, kỳ

xưng danh cố bất nhất dả.

Phù hư vô chi quật, nội hàm Thiên nhiên Chân tể, tắc vị chi quân hỏa, Chân Hỏa, Chân Tánh,

nguyên thần, diệc thị vô hình, tịnh tắc tập nhân ôn, nhi thê Chân dưỡng Tức. Tể sanh sanh hóa

hóa chi nguyên, động tắc dẫn tinh hoa hướng ngoại phát tán.

Mỗi hượt Tý thời nhị hầu chi hứa.

Kỳ khiếu truyền pháp truyền vô, cố viết: Nguyên quan. Nan ngôn kỳ khí chi hành, hậu thông

hồ đốc mạch, tiền thông hồ nhâm mạch, trung thông hồ xung mạch, hoành thông hồ đới mạch,

thượng thông hồ tâm, hạ thông hồ dương quan, thượng hậu thông hồ thận, thượng tiền thông

hồ tê. Tán tắc thấu ư châu thân vi bá mạch chi tổng căn. Cố vị chi Tiên Thiên. Kỳ huyện vô

hình vô ảnh. Khí phát tắc thành khiếu. Cơ tức tắc diếu man. Dĩ đãi thành toàn bát mạch, tắc

bát mạch tấu thành cộng cũng nhất huyệt, vi tạo hóa chi xu nựu, danh viết: Khí huyệt. Thí như

bắc thần cơ sở, chúng tinh triền nhiểu hộ vệ, tức cổ nhân sở vị: khiếu trung khiếu dả.

Khiếu tức Đơn Điền, thượng nải kim đảnh.

Đảnh sảo thượng, tức Huỳnh đình, khiếu hạ tức Quang nguyên. Cổ vị: Thượng Huỳnh đình, hạ

quang nguyên. Quang nguyên hạ tức dương quan diệc danh mệnh môn, nải nam nữ tiết tinh

chi xứ tức thận quản chi căn do thử nhi sanh.

Đản huỳnh đình, kim đảnh, khí huyệt, quan nguyên, tứ huyệt cu thị vô hình nhược chấp hình

cầu chi tắc hậu hỉ.

Hựu vị giáp tích, lưỡng thận trung, tàng nguyên khí tắc diệc mậu hỉ!

Thử thơ đồ chi sở tác, thiệt phát cổ nhân sở bất tận tiết chi chỉ, hựu hữu dĩ tịch kỳ đản vọng

dả.

THÍCH NGHĨA

Cái đạo Kim đơn, tám thiên trước đây đã nói đầy đủ rồi. Còn một điều là sợ học giả chưa hiểu

rõ về sự Huyền diệu của Tổ khiếu Huyền quan, cho nên mới bổ túc về khiếu nầy, để yếu quyết

của toàn thư được viên mãn. Nguyện cho các tu sĩ có chí, chỉ một lượt xem qua, mà phá hết sự

nghi ngờ đã có, chẳng còn bị sự mê hoặc cựu đồ.


100

Lại được biết dương sinh tại đây, điều Dược tại đây cổ vũ Tốn phong tại đây, điều Dược tại

đây, thể thủ tại đây, quy lư tại đây, giá động hà xa tại đây, hườn bản phục vị tại đây, Huyền

công Kim đơn tất cả cũng đều ở tại đây.

Nhưng Tổ khiếu nầy vốn vô hình, từ vô mà sinh ra hữu. Tức gọi là Huyền quan, là trung cung,

là Thiên Tâm. Tên tuy nhiều nhưng vốn có một.

Đó là cái hang hư vô, chứa đựng Thiên nhiên chân tể vào trong gọi là quân Hỏa, Chân Hỏa,

Chân Tánh, Nguyên Thần, cũng đều thực vô hình. Lúc tâm tịnh thì khí nhân khí ôn Tiên Thiên

Chân Khí nhóm lại, rồi nương theo Chân Hỏa mà nuôi dưỡng Chân Tức, làm chủ tể cho nguồn

gốc sanh sanh hóa hóa. Lúc Thiên cơ phát động, thì ý dục sẽ dẫn cái tinh hoa hướng ngoại và

phát tán! Sự phát tán nầy thường ở 2 hầu hượt Tý thời (cố định là giờ Tý, bất cố định là giờ Tu

sĩ cực tịnh). Tổ khiếu có đặc tính, lúc thì vụt phát hiện, lúc lại biến mất, nên gọi là Huyền

quan.

Cơ vận hành của Chân Khí thật khó nói. Sau lưng thì nó thông với mạch đốc. Trước bụng thì

thông với mạch nhâm. Giữa thân người thì thông với mạch xung. Ngang eo lưng thì thông với

mạch đới. Trên thì thông với tạng tâm. Thượng hậu thì thông với tạng thận. Thượng tiền thì

thông với rún. Tán phát thì thấm thấu khắp châu thân. Làm tổng căn cho trăm mạch. Cho nên

gọi là Tiên Thiên. Huyệt nầy vốn vô hình vô ảnh. Lúc Chân Khí phát lên thì tổ khiếu hiện, lúc

Thiên cơ dừng thì tổ khiếu ẩn trong mờ mịt.

Để cho sự thành toàn cho tám mạch, là tám mạch nhóm lại chung chầu một huyệt, và làm then

chốt cho cơ tạo hóa, tên gọi: Khí huyệt thí dụ như sao bắc thần tại vị mà chúng tinh vây quanh

hộ vệ. Cổ nhân gọi Khiếu trung hữu khiếu.

Khiếu tức Đơn Điền, bên trên là kim đảnh. Trên đơn điền là cung huỳnh đình, dưới là huyệt

quan nguyên, dưới nữa là dương quan còn có tên là mệnh môn, là nơi nam nữ tiết trinh, là gốc

của Thận quản. Tất cả đều do đây sinh ra.

Chỉ có: Huỳnh đình kim đảnh, khí huyệt và Quan nguyên, là bốn huyệt đều thiệt vô hình.

Nếu chấp hữu hình mà tìm khiếu nầy là đều lầm lẫn. Lại còn gọi: trong giáp tích và 2 quả thận

có tàng chứa nguyên khí cũng là sai lầm.

Sách nầy sở dĩ nêu ra đồ hình, chính là để phát minh cái Chân chỉ mà từ xưa cổ nhân không hề

tiết lộ.

Lại còn có mục đích là loại trừ những lời lẽ sai quấy đã có từ lâu.


101

11. CỐ MẠNG THUYẾT

Thử luyện Kỷ lập cơ chi thủ vụ

Phù cố Mạng giả nải thâu thị phản thính, ngưng Thần tụ Khí chi pháp, khởi hữu tha thuật tai.

Cổ Thánh hủ ngôn viết: Mạng do Tánh tu, Tánh do Mạng lập. Mạng giả khí giả, Tánh giả

thần giả. Khí tắc bổn bất ly thần, thần tắc hữu thời ly khí.

Du ngọc Ngô vân: Tâm hư tắc Thần ngưng. Thần ngưng tắc khí tụ. Dục kỳ khí chi thường tụ

nhi bất tán giả, tổng tại Lư Hỏa vật thất.

Ôn dưỡng kỳ nguyên thần, sử thần khí như tử mẫu chi tương luyến.

Tả từ vân: Tý Ngọ cố Quang nguyên.

Nguyên tức Mạng chi đế giả. Nhược bất cố thủ tất hỏa lảnh khí tán, cửu nhi Mạng vong kỷ.

Huỳnh Đế viết: Tồn tân ư nội, Chân Khí tự nhiên xung hòa bất tử. Cố Tánh Mạng nhị giả, bất

khả tu du tương ly giả. Li tắc thuộc ư cô Thiên hỉ.

Thôi công vân: Thập nhị thời, ý sở đáo giai khả vi.

Hỗn Nhiên viết: Vô trú vô dạ, niệm tư tại tư, thường tĩnh tĩnh địa động, niệm dĩ hành hỏa, tức

niệm dĩ ôn dưỡng hỏa.

Ngọc Thiềm vân: Thần tức hỏa, khí tức Dược, dĩ thần ngự khí nhi thành đạo, tức dĩ hỏa luyện

Dược nhi thành đơn. Hữu Dược vô hỏa tắc thủy lảnh, nhi khí bất sanh. Hỏa dưỡng va để, tắc

thủy noãn nhi khí tự đằng.

Cổ vân: Hỏa thiên khổ hải tiết Thiên cơ. Hồng lô bạch tuyết mãn không phi.

Tuyết tức khí dả. Cố khí nhân hỏa nhi thân, hỏa nhân phong nhi chước. Thập nhị thời trung

hồi quang phản chiếu, khắc khắc dĩ vô yên chi Hỏa huân chưng, sử Tánh Mạng đồng cung,

thần khí đồng lư, miên miên tức tức, tợ hữu tợ vô, nội ngoại hỗn hợp, đã thành nhất phiến.

Huỳnh Đế viết: Hỏa giả thần dả. Tức giả phong dả. Dĩ Phong xuy hỏa, cửu luyện hình thần cu

diệu. Nhơn năng như thử, hà ưu Mạng chi bất cố.

Phù Mạng chi Nguyên Khí nải nguyệt phách. Thần chi linh quang nải thị nhật hồn.

Dĩ Hồn phục phách, tắc Tiên Thiên chi khí tự nhiên phát sinh.

Nhơn đa bất trắc tạo hóa, manh tu hạt luyện, Tánh Mạng các túc cô âm hỏa dương, tự vị

trương sinh đắc đạo, nhi bất tri kỳ di đạo thậm viển.


102

Phù, tu luyện giả, phương nhập thất chi thời, dương ngoại trừ nhỉ mục, nội tuyệt tư lự, chân

niệm nội thủ, sử nhất điểm Nguyên Thần, hồn hồn luân luân, tùy kỳ hình thể vinh khô, thính kỳ

hư linh, tự nhiên dung nhiên hồ lưu thông, trạm nhiên hồ không tịch, ư thử thường giác

thường ngộ, minh tâm nội chiếu, phòng kỳ hôn trầm, muội hô chánh niệm.

Tham đồng khế vân vân: Chân nhân tiềm thân uyên, phù du thủ quy trung.

Quy trung, chỉ Nguyên quan nhất khiếu dả. Nhiên hựu bất khả chấp trước, dĩ trí Chân Dương

bất sinh. Kỳ diệu tổng tại bất cấp bất đãi, vật trợ vật vong nhi dĩ.

Thanh Tịnh kinh vân: Không vô sở không. Tịch vô sở tịch. Chân thường ứng vật. Quả như thử

tắc Thần Khí hồn nhiên như nhất, hoảng hoảng hốt hốt nhược thái hư.

Nhiên, cổ vân: Tiên Thiên nhất khí tùng Thái hư nhi Lai giả, tức thử dả.

Phù, cơ chi vị phát, tịnh dĩ sĩ chi, khí chi dĩ động, dĩ thần tụ chi, nhi cố Mạng chi chỉ tận tại tư

hỉ.

THÍCH NGHĨA

Thuyết cố Mạng là công phu đầu Tiên trong công phu luyện Kỷ trúc cơ. Hay có thể nói: 2

công phu nầy là một, và vẹn toàn Tánh Mạng song tu.

Cố Mạng không ngoài pháp môn châu thị phản thính (trông nghe vào Tổ khiếu) và ngưng

Thần tụ khí, há còn thuật nào khác đâu.

Cổ Thánh có nói: Mạng do Tánh tu, Tánh do Mạng lập. Mạng là Khí. Tánh là Thần. Khí chẳng

bao giờ lìa Thần, nhưng Thần cũng có lúc lại lìa Khí.

Du Ngọc Ngô nói: Tâm hư thì Thần ngưng. Thần ngưng thì khí tụ. Muốn cho khí thường tụ

mà chẳng tán, là do lư hỏa không mất lửa mới ôn dưỡng cốc thần, khiến cho Thần với khí

quyến luyến nhau như mẹ với con.

Tả Từ nói: giờ Tý và giờ Ngọ phải lo củng cố Huyền quan Tổ khiếu. Huyền là cội rễ của

Mạng. Nếu chẳng cố thủ thì lửa lạnh khí tán lâu ngày phải mất Mạng.

Huỳnh Đế nói: Chân Ý thường trụ nơi Tổ khiếu thì chơn khí tự nhiên chan hòa với Chơn

Thần, thì đạt cơ bất tử. Cho nên 2 thành phần Tánh và Mạng không được giây phút lìa nhau,

lìa nhau tức bị thuộc vào nẻo cô Thiên.

Thôi Công nói: 12 giờ Chân Ý luôn luôn chủ tể ngôi trung, thì cơ tạo hóa mới biến hóa.

Hỗn Nhiên tử nói: chẳng kể ngày, chẳng kể đêm, Chân Ý luôn luôn thường trụ nơi Cốc Thần,

rất tỉnh táo thì linh địa tự nhiên phát động. Niệm là để hành hỏa, dứt niệm là để ôn dưỡng hỏa

(Thần).

Ngọc Thiềm chân nhân nói: Thần tức là hỏa, khí tức là Dược, dĩ thần chế ngự khí thì thành

Đạo, tức lấy lửa nấu thuốc mà thành linh đơn.


103

Có thuốc mà không có lửa, thì nước phải bị lạnh, mà Chân Khí chẳng sinh. Lửa un đáy nồi thì

nước ấm, mà Chân Khí tự phát lên.

Cổ nhân nói: lửa đốt khô nước biển khổ, đó là tiết lậu Thiên cơ. Lò hồng tuyết trắng bay đầy

không trung.

Tuyết tức là khí. Cho nên khí nhân có lửa mới phi thăng. Lửa nhân có gió mới hừng phát. Suốt

trong 12 giờ hồi quang phản chiếu, khắc khắc dùng lửa không khói mà huân chưng. Khiến cho

Tánh Mạng đồng cung, thần khí đồng lư. Cơ tiêu tức vi vi không dứt, tợ có tợ không, trong

ngoài hỗn hợp thành một khối.

Huỳnh Đế nói: lửa tức là thần, hơi thở tức là gió. Cứ dùng gió mà thổi lửa, lâu ngày thì cả thân

lẫn tâm đều được mầu nhiệm.

Người đạt được như vậy thì lo gì Chân Mạng không kiên cố.

Chân Mạng là nguyên khí là nguyệt phách. Thần tức linh quang là nhật hồn.

Lấy hồn chế ngự phách, thì tự nhiên Tiên Thiên Chân Khí phát sanh.

Nhiều người chẳng trắc độ được cơ tạo hóa, nên phải mờ tu đui luyện, Tánh với Mạng đều trú

ngụ nơi cơ âm quả dương, lại gọi là trường sinh đắc đạo, mà chẳng biết còn cách xa với Thánh

đạo rất xa!

Tu sĩ tu luyện, lúc mới vừa nhập thất, phải lo phần bên ngoài thì tuyệt trừ tai mắt vọng ngoại,

bên trong phải dứt tư lự niệm tưởng. Chỉ có một Chân niệm được giữ mãi nơi trung, khiến cho

một điểm chơn thần đạt đến trạng thái thái cực.

Lại còn phải tùy theo hình thể mỗi người, hoặc tinh khí còn sung mãn (vinh), hoặc Tinh khô

khí kiệt (khô). Thuận tùng theo tâm hư linh, thì tự nhiên Chân Khí dung hòa lưu thông. Thần

được thanh tú sáng suốt, như cõi hư không lặng lẽ. Tu luyện được như vậy thì thần giác ngộ

được thường trực, Chơn Thần nội chiếu phải thường trực;

Phòng ngừa nạn hôn trầm và mê muội ở chánh niệm. Sách Tham đồng khế nói: Các bậc Chân

nhân, Thần thường lặn sâu dưới vực thẳm, thong thả giữ tơ trung. Tơ trung đây là Huyền quan

Tổ khiếu.

Lại còn chẳng nên chấp trước, khiến cho Khí Chân Dương chẳng sinh.

Sự mầu nhiệm đều do ở chẳng gấp rút, cũng chẳng giải đãi, Chân Ý cũng không ở trợ lựu,

cũng không được quên Chân Khí.

Thanh Tịnh kinh nói: Tâm trống không chỗ chỗ đều không, Thần lặng lẽ tất cả đều lặng. Thân

Tâm thường cảm ứng với cảnh vật: Tâm cảnh là một, quả được như vậy thì thần với khí hỗn

dung là một, Tâm đạt đến trạng thái thái cực, như thái hư.

Cổ nhân nói: Tiên Thiên Chân Khí từ thái hư lại. Tức là nói về chỗ nầy.


104

Lúc Thiên cơ chưa phát, ta lo tịnh để chờ.

Lúc thân khí đã động, thì lấy thần mà quy tụ.

Chân chỉ về thuyết cố Mạng trọn đủ ở đây.


105

12. PHONG HỎA LUYỆN TINH PHÚ

Luyện giả Tạo hóa chi công

Tinh giả biến hóa chi nguyên

Hỏa nhân phong nhi điểm chước

Tinh đắc hỏa dĩ dung Diên

Lặt dương quan vị chi điều Dược

Nhiếp khí quy Tức thị hườn nguyên

Sát kỳ cơ, hà cốt tinh nhi điều biển

Biện kỳ hầu, vận bạch mạch dĩ quy nguyên

Hội kỳ nguyên tắc Thần Khí tương y

Tổ kỳ phong tắc thân tinh triều nguyên

Phù tinh giả nải: Thiên địa chi nguyên

Tạo hóa chi bản

Phùng thời tiết nhi triền cơ

Động tắc hỏa dĩ tư luyến

Đạt quan khiếu nhi lưu biến

Tiết xuy phong tắc hườn hồ.

Thị cố:

Khảm cung sum bố, Nguyên Thần nhiếp nhi bồi hồi; Ly cung thác thược, Chân Khí triền nhi

vận chuyển. Lư nội hỏa bức, bạch hổ triều ư linh đài.

Đảnh trung thủy dung, Thanh long du ư thâm uyên.

Dương quan cấm bế; Nguyên khiếu môn khai.

Quả nhiên phong hỏa ký đồng lư

Cửu nhiên thủy noãn tự sinh hà.


106

Nguyệt hoa thổ, tắc Hống dẫn Diên, nhi Diên dẫn Hống;

Nhật tinh xạ, tắc Xà giao Quy, nhi Quy giao Xà

Tạo hóa chi biến Thiên hề, đải tịnh nhi động;

Dược vật chi lão noãn hề, tư cơ thính Mạng.

Tra minh trung khởi, hoảng hốt trung nghinh.

Tự vô khí nhi sinh khí,

Bổn vô danh nhi dụ danh.

Tri kỳ thời giả, năng đạt Thiên địa chi thân khí; Thuận kỳ thời giả, tức hữu thân giáng chi

pháp trình; Huân chi luyện chi, tắc siêu phàm nhi nhập thánh phẩm; Thực chi đàn chi, hóa

khô cốt dĩ đăng thái thanh.

Ta hồ kim chi học giả:

Bôn sơn giá hải, thản thản chi đại lộ Thiên quá; Lao hình ngột tọa, hích hích chi minh châu

thao phồn.

Lợi trì nhi danh Mạng; Đức bạc nhi cấu trùng.

Thức Tánh dĩ vọng đàm; khữu thánh nhi quy tả.

Bỉ phù: Đạo bổn chí cận, Tình cách diêu Thiên

Lý tự bất hườn, Tánh tư di Đạo

Thù bất tri: Tinh giả khí chi dung

Phong giả tức tri nguyên

Hỏa giả thần chi linh, luyện giả hội chi đàn.

Dĩ phong nhi phiến hỏa, tắc lão hườn thiểu, nhi hình thường tồn;

Dĩ khí lưu thần, (nhi) dĩ thần vận tức, tắc tình phục Tánh.

Nhi thần tự thuần. Tự nhiên khả dử Hích Tòng, Bành Tổ chi ưu tông.

THÍCH NGHĨA

Công Tạo hóa luyện thành bất tử

Tội nguyên tinh biến hóa âm dương

Lửa kia nhờ gió mới phô trương


107

Tinh kia nhờ lửa huân chưng Diên hòa

Đóng dương quan gọi là điều Dược

Thâu khí về ấy chước hườn nguyên

Xét rõ cơ, đốt cốc tinh mà vận chuyển

Phân biệt hầu, vận Chân Khí quy nguyên

Hiểu cội nguồn, Thần khí mới giao duyên

Cổ động gió, chân Tinh về triều Tổ.

Tinh vốn là: Cội nguồn của trời đất

Căn bản của hóa công.

Gặp thời tiết, Chân dương mới xoay chuyển

Động đắc hỏa, Chân Tinh thành lưu luyến

Thông quan khiếu, là do công nấu luyện

Tổ Tốn phong, mà Chân Dược quy lư.

Nơi Khảm cung Chân Khí đã tràn đầy,

Chân Ý vãng Lai mà thâu nhiếp.

Chốn Ly Hỏa thần hóa đạt hư không,

Nguyên lý triền xoay theo vận chuyển.

Trong lò lửa bức, Bạch Hổ về ly cung;

Nơi vạc nước ấm, Thanh Long quy Khảm vị.

Dương quan cấm bế, quan khiếu mới khai.

Quả nhiên phong hỏa đã đồng lư

Lâu ngày nước nóng bốc thành hơi.

Trăng nhả hoa, thì Hống dẫn Diên và Diên dẫn Hống.

Mặt trời bắn, thì Xà giao Quy và Quy giao Xà.

Tạo hóa đã biến thiên, thì tịnh mà chờ động.

Thuốc báu có già non, chờ Thiên cơ nghe lệnh.


108

Trong trạng thái cực mới dấy, lấy hoảng hốt đón nghinh.

Từ vô khí mà có khí, vốn không tên mà có tên.

Suốt Thiên cơ mới cướp được huyền khí của trời đất

Thuận thời trời mới đạt được pháp trình nơi giáng thăng

Luyện nó nấu nó, tức siêu phàm mà lên phẩm Thánh

Ăn nó nuốt nó, hóa khô cốt để đến Thái Thanh.

Than ôi học giả ngày nay:

Vượt núi băng sông, thỏa thích theo nẻo vạy cô Thiên

Lao thân ngồi ngóng, kiêu hãnh tưởng đã có minh châu

Luôn tuồng theo nẻo lợi, đắm đuối với đường danh

Công đức thì mỏng manh, lại mê trầm trần cấu.

Lấy thức Tánh để quấy luận đàm

Bỏ đường chánh lại theo nẻo vạy.

Kia kìa! Đạo vốn rất gần, tình đổi dời xa.

Lý lại chẳng theo Chân, Tánh dối trời ngang trái.

Thù bất tri:

Tinh do Khí hóa ra

Gió là nguồn hơi thở

Lửa ấy là Thần linh; luyện là đem hợp nhất. Lấy gió để quạt lửa, thì già hóa trẻ, mà hình

thường còn;

Lấy Khí lưu Thần, lấy Thần vận Tức, thì Tình trở lại Tánh.

Luyện được như vậy thì Thần thuần Dương, tự nhiên cùng với Xích Tòng và Bành Tổ kết

thành dòng quý.


109

13. THIỀN CƠ PHÚ

Sợ hậu thế, người học Thiền chẳng minh được Chánh pháp của Phật, rồi nói đây chẳng phải

Thiền, nên lưu lại làm bằng.

Đạo giả hóa dục Thiên Địa

Pháp giả phản bổn hườn nguyên

Bỉnh động tịnh nhi đồng hóa

Tùy hữu vô nhi tự nhiên.

Thể bổn lai chi Chân giác, oai âm hoảng hốt, trì vô sanh chi diệu dụng, cực lạc u nguyên.

Hiển ưu đàm chi gia phong, Thu thủy hiệu Nguyệt; ẩn Huệ Năng chi pháp ngữ, xuân vụ tàng

yên.

Thị cố:

Phù vân tán nhi Thiên tâm hiện

Mông vũ khai nhi bích phong tồn

Đàm thủy thanh hề trừng nguyệt triệt

Hắc tắc dung hề vật hình minh

Tình hàn nhi Thiền tâm định

Ý khôi nhi Tánh lãng thanh.

Nhược phù:

Huỳnh nha bạch tuyết, đương cầu nguyện quan chi diệu nghĩa

Địa dũng Thiên hoa, tức tạc hổn luân chi diện mục.

Hội tắc hữu, tán tắc vô

Xuất vi trần, nhập vi mặc.

Hữu tình hạ chủng, nải Như Lai chi diệu dụng; Vô phán khô Thiền, tức đạo nhơn chi ngoan,

không thủy thanh nguyệt hiện, đạt Long cung nhi diễn pháp phong truyền hoa tín, tọa kiệt đà

nhi thọ cung.


110

Lãng lãng hề giai củng Bắc

Đản đản hề, tận quy Đông.

Hàng giao long vu Bắc hải hề, liệt diễn đằng không phục mãnh Hổ vu Nam sơn hề, hồng vu

phổ tế. Đàn hư không nhi tác khối hề đao binh hề thương. Thâu hào man nhi tàng thân hề, đao

binh hề thương. Thâu hào man nhi tàng thân hề, quỷ thần mạc trắc.

Triển tắc bao la Thiên địa

Định tắc nhập vu vi trần.

Ngộ chi giả, đốn thiếu thượng thừa chi pháp, ngộ chi giả đới liễu lục đạo chi căn. Thiền cố tự

tham, vô phi nhất niệm chi tịnh định, cơ do sư thọ, năng hấp pháp thủy chi hồng tư. Chánh

pháp nhãn tàng, tận ẩn Tổ sư chi diệu chi Niết Bàn diêu Tâm, vi lộ Như Lai chi Thiền từ. Do

thị:

Năng tuyên lậu tận chi pháp

Phương xưng mã âm chi sư

Nhỉ nải cơ lai hữu thời

Phi ngoan không nhi trường tọa.

Thiền chủ đẩu bỉnh, kiến minh tinh nhị triền, linh đài cực lạc, thông hành Bồ đề chi ba. Tịnh

độ gia hương, bí tỏa Huệ Mạng chi áo.

Giáo ngoại hữu nhân

Bất minh nguyên cơ, khổ lao lụy thế.

Ma sa:

Mạn thủ tam canh, cưỡng lưu nhất túc

Ám thông mật, ấn quan tỏa

Thức trọng trí thiểu, tắc bất nhiên bất nhiên

Đột nhiên lãng kiến, nải vân như thị như thị

Huệ Tánh linh nhi đạo nhãn khai, đầu đầu tận thị

Ma vương mê nhi pháp khiếu bế, xứ xứ giai Thiên

Nhơn hữu mê ngộ, Phật vô hậu Tiên

Đạt chi giả dung hội Thiên cơ

Mê chi giả chấp định tử Thiền.


111

Đả thất quỳ hương, tức Thiền hòa túc nghiệp chi trách; Huỳnh hoa túy trúc, nải cao nhân đắc

ý chi thời.

Thiên lý nhân duyên nhược chí, phương hiểu Thiền ngoại chi quy. Ngẫu phùng quyết phá thiết

ngưu huyết, tiếu sát Thiền cơ hữu lưỡng kỳ.

THÍCH NGHĨA

Đạo là hóa dục Thiên Địa

Pháp là phản bổn hườn nguyên

Cầm giữ cơ động tịnh đề đồng hóa

Tùy theo cơ hữu vô đến tự nhiên.

Theo Chân giác của bổn Lai, cốc thần hoảng hốt

Giữ diệu dụng ở vô sanh, Thiên môn mờ mờ

Hiển gia phong của Thích thị như nước thu lồng nguyệt

Ẩn pháp ngữ của Huệ Năng, như móc xuân giấu khói.

Cho nên:

Làn mây tan mà Thiên tâm hiện

Mưa mờ trong mà bích phong còn

Nước đầm lóng kia lồng bóng Nguyệt

Mây trời đen tan vật lộ hình

Tình người lạnh thì Thiền tâm định

Ý trần tiêu thì Tánh rạng trong.

Như là:

Tuyết trắng hoa vàng rơi, nên tầm cơ diệu ở nguyên quan

Đất hợp hoa trời cảnh, cần nhớ hồn nhiên của diện mục

Nhóm lại thì có, tán ra thì không

Đi ra là trần tục, đi vào là cõi thanh

Có tình gieo giống quý, là diệu dụng của Như Lai

Không pháp Thiền khô tử là ngoan không của Đạo nhơn.


112

Nước trong trăng hiện đế long cung mà diễn pháp; gió truyền tin đến, ngồi nhà Thiền mà

chuyển cơ.

Sáng rỡ ấy đều chầu Tổ khiếu

Lồng lộng vậy đều về cung Càn.

Hàng phục con giao long nơi thận mưa dầm tưới khắp (con mãnh hổ, chứ không phải con giao

long). Chế ngự con giao long nơi tâm, lửa vụt lên không, vận hư không thành khói, đao binh

chẳng gây tai. Thâu thái cực vào thân, quỷ thần không rình ngó.

Buông ra khắp cùng trời đất

Định lại nhập vào vi trần.

Thông hiểu rồi, thì vượt lên pháp thượng thừa; si mê đó, phải mang lấy căn lục đạo.

Thiền vốn tự tham, chẳng chỉ ở một niệm tịnh định.

Cơ do Thầy truyền, tất được thấm nhuần cơ pháp, Chánh pháp nhãn tạng, trọn ẩn bí chỉ của

Như Lai. Niết bàn diệu tâm, trọn hé cạn lời của Tổ sư. Như vậy:

Được tuyên minh về pháp lậu tận

Mới gọi là thầy của mã âm

Thế là cơ đến có thời

Chẳng phải ngoan không trường tọa.

Thiền chủ nơi linh địa, mới lấy minh tinh đoàn triền; Linh đài hóa Cực lạc, mới thông suốt cõi

Bồ đề.

Tịnh độ gia hương, là yếu chỉ bí khóa Huệ Mạng

Giáo ngoại biệt truyền, là truyền cho người có nhân duyên

Chẳng rõ huyền cơ, chịu lao muôn kiếp.

Kẻ mê kia, dối giữ ba canh, gượng lưu một tối. Cơ bí mật ngầm thông, quan tỏa cần ấn chứng.

Thức nhiều trí ít, thì nói: chẳng phải vậy, chẳng phải vậy; Đột nhiên thấy rõ thì nói: đúng như

vậy, đúng như vậy. Huệ Tánh linh thì đạo nhãn mở tất cả đều trọn; Ma vương mê thì Pháp

khiếu bế, chốn chốn tư riêng.

Người có mê tỉnh, Phật không hậu Tiên

Thông suốt được, thì hiểu rõ Thiên cơ

Si mê đó, bị chấp định tử (chết) Thiền


113

Đả thất quỳ hương, là nghiệp trái của Thiền xưa

Túy trúc hoa vàng là thời cao nhân đắc ý.

Ngàn dặm nhân duyên nếu đến, mới hiểu thông quy tắc của thuyền ngoại (khẩu truyền).

Tình cờ gặp được Chân quyết, mới đắc Chân Khí của Thiên cơ.

Liền cười: Công phu Thiền định có sơ chứng và cực chứng.


114

14. DIỆU QUYẾT CA

LUẬN VỀ ĐẠI CHÂU THIÊN VÀ TIỂU CHÂU THIÊN

Đại đạo uyên vi hề, hiện tại mục tiền

Tự cổ thượng đạt hề, mạc phi sư truyền

Diếu mích đa dụ hề, cứu cánh vô nhị Thiên

Phiến ngôn văn quyển hề, hạ thủ tại Tiên Thiên

Hữu danh vô tướng hề, Nguyên khí bổ hư nhiên

Dương lai vi vi hề, vật cử tại hình triền

Hoảng hốt mộng giác hề, Thần di nhập Đơn Điền

Cổ động Tốn phong hề, điều Dược vị thể Tiên

Vô trung sinh hữu hề, Thiên cơ hiện mục tiền

Hô hấp long môn hề, thời chí bổn tự nhiên

Thân tâm hoảng hốt hề, tứ chi tô như miên

Dược sản Thần tri hề, chánh thị hầu Thanh nguyên

Hỏa bức Kim hành hề, Thác thược bằng Tốn triền

Hà xa vận chuyển hề, Tấn hỏa đề chân Diên

Châu Thiên Tức số hề, tứ điệp phùng thời Thiên

Mộc dục Mẹo Dậu hề, Tý Ngọ tại trung tiềm

Quy căn phục Mạng hề, nhuận dư Châu Thiên

Số túc tam bách hề, cảnh triệu mi tiền

Chỉ hỏa cơ Lai hề, quang hầu tam Thiên

Song mâu bí mật hề, chuyên thị Trung điền

Đại Dược tam thể hề, thất nhật miên miên

Khê lộ phòng nguy hề, cơ quan tối nguyên


115

Thâm cầu ai ai hề, tảo mích Chân truyền

Trạch nhơn nhi thọ hề, hải thệ tương liên

Quá quan phục thực hề, toàn trượng đức Tiên

Tịch chiếu thập ngoạt hề, bất muội Giác Thiền

Nhị khí hư hư hề, Tánh định thai viên

Dương thuần Âm tận hề, tuyết hoa phiêu Thiên

Siêu xuất Tam giới hề, nhũ bộ tại thượng Điền

Vô khứ vô lai hề, thản đản tiêu diêu Tiên

Túc duyên ngẫu phùng hề, tảo tu mạc sỉ niên

Hưu đải lảo Lai lâm đầu hề, khô cốt vô tư không ngao Tiên.

THÍCH NGHĨA

Đại đạo vốn huyền vi, hiển bày trước mục tiền (trước mắt)

Từ xưa thành thượng đạt, đều do ở Thầy truyền

Thí dụ nhiều lăn xăn, cứu cảnh ở không Thiên (vạy)

Lời dạy muôn ngàn quyển, hạ thủ tại Tiên Thiên

Có danh nhưng không tướng, Chân khí vốn hư nhiên

Dương lai dạng vi vi, ngoại thận cất hình triền (xoay)

Thái cực thời đã lại, Thần thâu nhập đơn điền

Cổ động Tốn phong lên, điều Dược lúc sơ nguyên

Trong không mà sinh có, Thiên cơ hiện mục tiền

Hổ hút lấy hồn Long, thời đến trong tự nhiên

Thân tâm đang tỉnh mộng, tứ chi tợ tơ miên (lụa)

Dược sản Thần phải biết, chính là hầu Thanh Thiên

Chân Ý vận Chân Khí, Thác thược nương Tốn triền (xoay)

Hà xa trong vận chuyển, Tấn hỏa thâu Chân diên

Châu Thiên đủ tức số, nhân 4 theo thời Thiên (thay đổi)


116

Cơ mộc dục Mẹo Dậu, của Tý Ngọ trung tiềm (lặng ở giữa)

Quy căn tức phục Mạng, có nhuận dư Châu Thiên

Số đủ ba trăm châu, thì cảnh hiện mi tiền (trước mắt)

Chỉ hỏa hầu đã lại, là thời tam dương hiện

Song mâu vốn bí mật, chuyên thị tại trung điền

Đại Dược rất có thể, là bảy ngày miên miên

Tào khê đường nguy hiểm, là cơ quan tối huyền (rất mầu)

Thâm cầu thật bi ai, tất sớm gặp Chân truyền

Chọn người trao chánh pháp, cùng hải thệ tương liên

Pháp quá quan phục thực, đều nương đức trước tiên

Tịch chiếu trong mười tháng, làm nổi bậc giác Thiền

Hai khí được định an, thì Tánh định thai viên

Dương thuần và âm tận, có tuyết hoa phi Thiên (bay tới tấp)

Siêu xuất ra ba cõi, nhũ bộ tại thượng điền

Vô khí và vô Lai, rõ ràng tiêu diêu Tiên

Có túc duyên được gặp, gấp tu chớ diên niên (chần chờ)

Chớ chờ tuổi già đến, khô cốt thì hết duyên.


117

15. LUẬN ĐẠO ĐỨC XUNG HÒA

Đạo cao Long Hổ phục, đức trọng quỷ Thần khâm.

Cái: Đạo dĩ tải đức, đức dĩ tải đạo.

Phù: Đạo giả đức chi dụng, đức giả đạo chi thể.

Nhơn năng minh hồ kỳ đức nhi Thiên Tánh tự hiện.

Thể hồ kỳ đạo nhi xung hòa tự vận. Thị chi vị tịch nhiên bất đận, cảm nhi toại không.

Cái: nhơn bẩm hư linh, nguyên bổn thuần tịnh.

Chí đức, nạp Thái hòa, hồn nhiên nhất đoàn Thiên lý nhất phát giai năng, trung tiết hà lao tu

hồ.

Đản nhơn bị tình dục chi tư sở cách, vong bản trục mạc, cảnh muội kỳ Chân, cố nguyên hòa

chi chánh khí, thuần tịnh chi, Thiên tâm thất hỷ.

Sở dĩ Thánh nhân biểu hư cực nhi dưỡng kỷ đức, luận dịch lý dĩ minh Thiên đạo, tắc tận Tánh

chí Mạng chi học, khả dĩ cùng thần tri hóa hỷ.

Nhiên học giả dục thể hồ đạo đức, đương tầm Lai thời chi tiêu tức, nhi cùng bản nhiên chi căn

miêu.

Dục thám tạo hóa chi cơ dâm, tu sát trì xúc chi cảnh tượng, tắc lâm thời hữu bả bỉnh, nhi vô

nguy hiểm chi hoạn, nhiên hậu đắc nhập đạo đức chuyên môn khả thứu xung hòa chi cảnh.

Cái: chí nhơn năng quyền động tịnh chi tiêu tức tu dụng Trí huệ nhi hồn nhiên vô ngã, cố năng

mặc vận hóa dục chi đạo, trường định Trung chánh chi lý hượt hượt bát bát, tắc kỳ trung cực

chi xung hòa, nhi sung tắc hồ lưỡng gian, đạt tiêu diêu chi cảnh lạc, vô hà hữu chi hương, đại

chí mặc mặc hườn hồ vô cực. Tử nải chí nhơn chi đại đức.

Cẩu nội hoài tư dục, ngoại cô danh dự, giả thiện pháp dỉ già Võ ám thủ nê thủy chi tư, phi vi

vô đức, thiệt tặc đức dả.

Duy Thiên Địa tư vạn vật nhi vô Tâm Thánh nhân thuận vạn vật nhi vô vi, diệc hà kỳ đức chi

dương dậc hồ.

Cổ Thánh vân: Đức giả Tánh, Đạo trung cầu chi nhỉ.

Phù: Đức vô đạo tắc vô trước. Đạo phi đức tắc vô chủ. Đạo ngoại mích đức, kỳ đức viễn hỉ.

Bồi đức thể đạo kỳ công thiết hỷ. Cố viết: Thiên tâm cư Bắc cực nhi chúng tinh củng. Đông


118

hải nạp Tây lưu nhi bắc phái quy. Nhơn nhược năng tịnh Tâm dưỡng khí, hà lự đạo đức chi

bất thành.

Ngô thường tự nội quán nhi vô tâm ngoại mích nhi thể, phiêu phiêu hồ tầm chi bất đắc, hoãn

hoãn hồ giác nhi hư linh, tợ ngư chi tùy thủy, như vụ chi lung yên, nhất phái xung hòa, vinh vệ

Thiên Địa. Đản nhơn bất năng thâm tiến, cố bản nhiên chi đạo muội khước hỷ!

Túng nguyên Văn áo tịnh, vô phi khẩu đầu tam muội, hựu ô năng tận đạo đức chi bản nhiên,

minh thể Dụng chi tinh vi, giải xung hòa chi áo diệu tai.

THÍCH NGHĨA

Đạo cao Long Hổ phục, Đức trọng quỷ Thần khâm.

Đạo vốn tạo nên Đức, Đức vốn dựng nên Đạo.

Đạo là cái dụng của Đức, Đức là cái thể của Đạo.

Người được sáng rực cái Đức, thì Thiên Tánh tự hiện.

Người được thể hiện cái Đạo, thì xung hòa tự chuyển.

Đó gọi là tịch nhiên bất động, sẽ có linh cảm và suốt thông. Con người vốn bẩm thụ Chân Khí

nơi cõi hư linh, nguyên bổn vốn thuần tịnh, tinh thần đã đến bậc, chí đức, bản thể là thái hòa,

hồn nhiên một khối, Thiên lý cùng từ Thái cực mà ra. Tất cả đều đúng với đạo trung, thì còn gì

phải nhọc tu.

Chỉ vì con người bị tình dục tư riêng ngăn cách quên mất nguồn gốc, lại chạy theo ngọn

ngành, nên Chân Tánh bị mê muội. Cho nên cái Chánh Khí nguyên hòa, và cái Thiên Tâm

thuần tịnh không còn!

Do đó Thánh nhân mới biểu dương cái Tâm tột hư, để nuôi cái đức của ta, mới đem dịch lý ra

lý luận để làm sáng tỏ đạo trời. Suốt thông được yếu tố đó, thì có thể cùng được cái lý Thần trí

hóa vậy.

Nhưng học giả muốn thể hiện đúng Đạo đức, nên tầm cơ Tiêu tức lúc mới đến trong thân ta,

và cùng cái căn cội của Chân Khí. Còn muốn thám sát về guồng máy của tạo hóa, nên xét về

cảnh tượng của cơ hiệu nghiệm đến chậm hay nhanh, thì lúc lâm thời sẽ nắm vững cáng lái, và

không có cái lo nguy hiểm. Sau đó mới được vào cửa đạo đức và có thể tới cái cảnh xung hòa.

Các bậc chí nhân nắm được quyền bỉnh động tịnh của cơ tiêu tức, nên về cái dụng của trí huệ

vốn hồn nhiên vô ngã, cho nên suốt thông được cái đạo lặng yên hóa dục, định được mãi cái lý

của trung và chánh. Luôn luôn được hoạt bát, thì cái cảnh xung hòa từ nơi trung cực phát ra,

lấp đầy cả 2 bên tả hữu, thông suốt đến cảnh lạc tiêu diêu, nơi làng vô hà hữu.

Tột đến là cõi mặc mặc, trở về vô cực đó là đạo đức của bậc chí nhân.


119

Còn nếu như: Tâm cứ mãi ôm ấp lấy tư dục, ngoài lại cầu lấy danh dự mượn thuật khéo để che

mưa, trộm lấy cái cặn bã của Thánh nhân làm vốn liếng. Đó chẳng phải là vô đức mà là hại

đức. Chỉ có trời đất luôn luôn lấy 2 khí âm dương để tư nhuận vạn vật mà vô tâm, còn Thánh

nhân thì thuận theo cơ biến hóa của âm dương mà trợ dưỡng muôn vật, lại vô vi, có phải cái

đức đó đã nhảy tràn không.

Cổ Thánh nói: Đức là cái Tánh của trung đạo. Cần phải cầu cho được. Đức chẳng có đạo thì

không rõ, đạo chẳng có đức thì vô chủ, đạo mà có đức bên ngoài, thì đức xa vậy. Bồi đức thể

đạo công phu tối thiết. Cho nên nói: Thiên Tâm ở cung Bắc mà chúng tinh triều củng. Đông

hải thu nạp tây lưu bắc phải quy về.

Con người nếu được tịnh tâm dưỡng khí, thì lo gì đạo đức chẳng thành.

Ta thường tự nội quán mà vô tâm tìm bên ngoài mà không bị dính mắc ở thể, thường nhẹ

nhàng vậy mà tầm chẳng được. Tâm đã giác ngộ và hư linh, tợ như cá theo nước, như mây

móc theo khói sương, một mối xung hòa, vinh vệ trời đất.

Chỉ vì người tu chẳng được tiến vào chốn sâu thẳm, cho nên cái đạo bản nhiên phải bị mê

muội!

Dù cho trong nguyên Văn có đủ áo từ, mà không có lời nói đầu là tam muội, thì làm sao đạt

được cái đặc tính bản nhiên của đạo đức, và suốt thông được chỗ tinh vi của thể và dụng, và

giải tỏa được cơ áo diệu của xung hòa.

THÍCH TỪ NGỮ

Xung hòa: gần như cơ Thái hòa của âm dương.

Tịch nhiên bất động: là trạng thái thái cực.

Vong bản trục mạc: là nói về tinh thần của con người Hậu Thiên quên mất cái bản nguyên bát

Thuần Càn, và chạy theo cái ngọn hữu lậu sanh tử là Hỏa Thủy vị tế, quẻ rốt 64.

Luận Dịch lý dĩ minh Thiên đạo: chỉ có Dịch lý mới là ngọn Thần đăng sáng rọi, Thiên lý,

Thiên đạo.

Tiêu tức: là hơi thở vi vi của Chân Tức.

Trung, Chánh: sáu hào của Dịch lý: hào nhị và hào ngũ gọi là Trung. Chánh là âm cư âm vị,

dương cư dương vị. Lấy đó mà suy cho tất cả.


120

16. HỎA HẦU THỨ TỰ

Phù: đạo tùng luyện Kỷ khởi thủ. Thứ hạ điều Dược. Ký liễu thủ hành Châu Thiên. Sự phi nhất

dả Dược.

Kỷ thục, hoặc tọa, hoặc ngọa, bất giác hốt nhiên dưỡng sinh, tức hồi quang phản chiếu, ngưng

Thần nhập khí huyệt, tức tức quy căn, thử thần dục giao vị giao chi thời, tồn Thần dụng tức

miên miên. Nhược xuất niệm tư tại tư, thử tức vị chi Võ hỏa.

Thần Khí ký giao Dương khí dĩ định, hựu đương vong tức vong ý, dụng Văn hỏa dưỡng chi.

Bất tức nhi khư, bất tồn nhi chiếu phương đắc Dược sản.

Đản vọng tức, tức bất năng dĩ hỏa dưỡng chi

Đảng dụng tức, tức bất năng vong tức vô bất dẫn chi.

Vị khư dục khư, bất giác chi vị vong

Đản dụng ý tức thị bất vong

Đản vong, tức bất năng dĩ ý chiếu chi

Cổ vân: Tâm vô bất tồn vị chi thiếu

Dục vô bất dẫn vị chi vong

Vong dử thiếu nhất nhi nhị, nhị nhi nhất.

Đương vong chi thời, kỳ tâm trạm nhiên (thường) vị đường bất Chiếu, đương Chiếu chi thời,

tiêm hào bất lập, vị thường bất vong. Thị vị Chân vong Chân chiếu, tử tức vị chi Văn hỏa.

Văn hỏa ký túc, bán dạ hốt nhiên Dược sản Thần tri, quang thấu thiềm duy, dương vật bộ

nhiên cử, tức đương: Thể Phong Vận hành Thể, vận chi thời, tồn thần dụng Tức, nghịch xuy

khí huyệt, vị chi Võ hỏa.

Phong, mộc, quy căn tức dụng thượng Văn, Văn hỏa chi pháp.

Chiếu, cố, ôn dưỡng, vị chi Văn hỏa.

Đản bất tại giao cấu, dử Châu Thiên chi thời, cu thị dụng Văn hỏa chi pháp.

Dĩ thời khắc ôn dưỡng chi, nhi luyện Kỷ chi công diệc thị dụng thử pháp. Bất nhiên, bất năng

hườn hư. Nhiên dương sanh vị chi hượt Tý thời, nhi Dược sản diệc vị chi hượt Tý thời, lưỡng

đoạn công phu đương minh thứ tự.


121

Nhi vận Châu Thiên, vị chi Châu Thiên chi Tý thời.

Nhiên hầu giả diệc phi nhất thuyết, bất luận đương sinh Dược sản, đản hữu khí động giả tức

vi nhất hầu, dĩ Thần dung khí tức vi nhất hầu. Thử nải Thần Khí hội hiệp chi nhị hầu.

Hựu viết: Dương sinh vi nhất hầu, nhi Dược sản hựu vi nhất hầu. Thử nải Dược khí sở sanh

chi thời, tức vi nhị hầu giả, cố nhị hầu thể Mâu ni, nhị tức thử dả.

Dược ký sản vãng ngoại, thể quy lư vi nhất hầu, nhi lư trung phong cố vi nhất hầu, diệc vị chi

nhị hầu thể mâu ni.

Thăng giáng, mộc dục vị chi tứ hầu. Tổng vị chi lục hầu.

Thử nải Châu Thiên nhất thời công pháp, sở vị chi lục hầu dả hầu tuy đa diệc bất tất loạn

trước, bất quá thị đương sanh điều Dược. Điều báo khí mãn Dược sản thời, thể quy vận hành.

Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu quy căn thức thị dả.

Nhiên kỳ trung hầu pháp diệc yến minh bạch.

Đương dụng hô hấp, biến Văn Võ hỏa chi thời hầu nhược bất minh bạch, tắc Văn Võ bất năng

như pháp.

Sở vị hỏa hầu bất truyền giả, tức thử nan ngôn.

Phù hỏa thị hỏa, hầu thị hầu, khởi hữu vi nhất ngôn chi. Kỳ trung Văn Võ, Hỏa hầu, trục tiết

công pháp, sư sở truyền chi, khẩu quyết tận bị.

Dư tuy Tăng tự ấu, mích thử Đạo lệ chí, giang hồ tam thập dư niên, phương đắc toàn chỉ hậu

nhơn hữu duyên ngộ chi, bất yếu tam nhật, tức minh hồ tư đạo, tắc bất vị vu đồ sở hoặc.

(Hoa Dương vân: Thử Thiên trùng, sở ngôn hầu giả phi dư chi hiếu sự. Nhân quần thư sở

ngôn hầu giả, tiền hậu hỗn tạp, tắc lệnh nhơn thiệt nan ngộ.

Dư tiền Văn tuy biểu lục hầu, thượng bất năng quyết nhơn chi nghi, cố thiêm thử Thiên dĩ

quyết đồng chí, độc quần thư hầu chi nghi bệnh dả).

THÍCH NGHĨA

Chánh đạo lấy luyện Kỷ làm công phu hạ thủ đầu tiên. Thứ đến mới hạ thủ điều Dược, điều

Dược xong mới vận Châu Thiên. Sự việc chẳng phải là một.

Luyện Kỷ đã được thuần thục, rồi hoặc ngồi hoặc nằm, thình lình hốt nhiên Dương sanh, lập

tức hồi quang phản chiếu, ngưng Thần nhập khí huyệt, dụng cái hơi thở vi vi mà dẫn Chân

Tinh về căn. Đó là lúc thần khí muốn giao mà chưa được giao, Tu sĩ phải dùng hơi thở liên

tục. Nếu xuất Chân Ý mạnh mà dẫn Chân Tinh về tổ khiếu, gọi là Võ hỏa.

Thần Khí đã giao, dương khí đã định, lại phải quên thở quên Ý, dùng Văn hỏa mà nuôi.

Chẳng thở là chỉ thở vi vi, chẳng còn tất cả mà chỉ dụng chiếu, mới được Dược sản.


122

Quên thở là chẳng được lấy lửa mà nấu. Nếu dùng hơi thở là chẳng quên thở, như vậy Chân

khí mới được lưu thông.

Nói là thở vi vi, và muốn thở vi vi, tình cờ như vậy gọi là quên. Nếu còn dụng Ý, tức chẳng

quên. Nếu quên tức chẳng được dùng Chân Ý mà chiếu.

Cổ nhân nói: Tâm được hư không, là Chân tâm được bảo tồn, mới gọi là chiếu lòng dục được

hết sạch gọi là quên, quên với chiếu tuy hai mà một, tuy một mà hai.

Lúc đương quên thì Tâm lặng vậy, mà đã có chiếu trong đó.

Lúc đương chiếu, thì mảy lông chẳng lập, mà đã có quên trong đó. Đó là Chân vong Chân

chiếu, và gọi là Văn hỏa.

Văn hỏa đã đủ, nửa đêm hốt nhiên Dược sản Thần tri, hào quang chiếu khắp rèm màn, dương

vật thoạt nhiên cất lên, phải lập tức thể thủ, rồi huân chưng, rồi phong cố, rồi vận Châu Thiên.

Lúc Thể thủ, thì Thần phải miên miên nhược tồn tại Cốc thần, và dụng Chân Tức thổi ngược

về khí huyệt gọi là Võ hỏa.

Còn phong cố, mộc dục, quy căn thì dùng đoạn văn trước đây, gọi là pháp Văn hỏa. Chiếu cố

và ôn dưỡng cũng gọi là Văn hỏa.

Nếu chẳng tại giao cấu, cùng với thời Châu Thiên đều phải dùng pháp Văn hỏa.

Theo từng thời khắc ở công phu ôn dưỡng và luyện cũng đều dùng pháp nầy thì chẳng được

hườn Hư.

Lúc dương sanh gọi là hượt tý thời, mà Dược sản cũng gọi là hượt tý thời, 2 đoạn công phu

đều phải minh thứ tự. Còn vận Châu Thiên, gọi là Châu Thiên tý thời.

Dùng hỏa điều Dược luyện Dược, gọi là hỏa của Tý thời.

Còn về hầu cũng chẳng phải một thuyết. Chẳng luận dương sanh cùng Dược sản, nếu có khí

động tức là một hầu. Lấy thần dụng hỏa lại là một hầu. Khi thần khí hội hiệp lại là 2 hầu. Lại

còn nói Dương sanh là một hầu. Dược sản là một hầu. Đó là lúc Dược khí sở sanh, tức là 2

hầu. Cho nên nói: nhị hầu thể mâu ni.

Chân Dược đã sản vãng ngoại, thể quy lư là một hầu. Lư trung phong cố cũng một hầu, và còn

gọi nhị hầu thể Mâu ni. Thăng với giáng và 2 giờ mộc dục là tứ hầu. Tổng cộng là lục hầu.

Đó là lục hầu của một thời Châu Thiên công pháp sở dụng.

Hầu tuy có nhiều, cũng bất tất phải chấp trước, bất quá cũng là dương sanh và điều Dược.

Điều cho Chân Khí thật sung mãn, tức là có Chân Dược sanh, phải lập tức thể thủ quy lư rồi

huân chưng, phong cố, và vận Châu Thiên Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu quy căn cũng như vậy. Nhưng

trong đó hầu pháp cũng phải minh bạch. Còn lúc hô hấp biến Văn Võ hỏa hầu, nếu chẳng


123

minh bạch, thì Văn Võ chẳng đúng với Chánh pháp. Có chỗ nói Hỏa hầu chẳng truyền nhưng

chẳng phải chẳng truyền. Chỗ nầy hơi khó nói.

Hỏa là hỏa, hầu là hầu, há đâu nói lộn là một. Còn trong Văn Võ, hỏa hầu theo tiết tự của công

pháp là do Chân sư truyền, thì khẩu quyết mới trọn.

Sách nầy, ta tuy làm tăng lúc còn nhỏ, cố chí tầm đạo giang hồ trên 30 năm mới toàn chỉ.

Người sau có duyên chỉ trong 3 ngày thì minh được cái đạo nầy và không còn bị người lừa dối

mà mắc phải sai lầm.

(Hoa Dương nói: Thiên nầy nói lặp nhiều về hầu, chẳng phải do ta hiếu sự, là do các sách

trước nói về hầu có lộn xộn, khiến người khó hiểu. Tiền văn tuy ta có nêu ra lục hầu, nhưng sợ

người chẳng giải nghi, nên thêm chương nầy để giúp đồng chí đọc được và giải hết bệnh nghi).


124

17. NHÂM ĐỐC NHỊ MẠCH ĐỒ

Chiết khai ẩn bế Thiên Tiên quyết

Thùy lộ nguyên đầu Phật Tổ cơ

Đắc thị hè hè tiếu

Tồn hành bộ bộ chân.

Hoa Dương nói: Đồ hình nầy lộ hết huyền cơ thì mong Tu sĩ đắc Chân Dược, chẳng đi lầm

đường đạo. Lại nhân cựu thuyết gọi đốc mạch đi ngoài cột sống mạch dứt ở 2 môi là do tục y

nói sai. Tiên gia nói: Đốc đi trong đường mạch.

Ta nay đem bí quyết của Thầy trao mà vẽ ra đồ nầy, để Tu sĩ khỏi ngộ nhận mà gặp nguy

hiểm.


125

18. QUYẾT NGHI

TĂNG HOÁT NHIÊN THẤT VẤN

1. Hỏi: Đệ tử ngu ám, nhờ lão sư truyền thọ cho pháp hỏa hóa đoạn dâm, con thực hành được

4 tháng thì có cảnh hiệu nghiệm là trong khí hải có hỏa phát, có đối đẩu minh tinh. Lại được

lão sư truyền mật ngữ của pháp luân thường chuyển, con hành trì 50 ngày thì dâm căn tự đoạn,

mãi không còn sanh cơ, phản chiếu bắc hải tợ như ánh sáng của hóa ngân, ánh sáng đó thật

rộng lớn phóng thẳng vào mắt. Con tự biết đó là Xá Lợi tử.

Trước đây đệ tử thực hành cách đả thất lại chẳng thấy thành công, mà còn có nhiều người bị

thổ huyết là tại sao vậy?

- Đáp: Từ Như Lai khai hóa, Tây thiên 28 tổ, Đông độ 6 đời đều không có môn nầy, chỉ do

nhóm Tăng ở núi Cao Phong vu hoặc gây hại cho người đời sau.

Cao Phong tu tập là chuyên bế tức bàng môn nên làm sao đắc quả được. Cao Phong tự nói: nín

khí. Nếu nín khí gấp là tự sát. Còn thổ huyết là do đốt viên hương nơi Thượng điền. Nín khí

thì gây tổn thương cho tạng phủ, tọa đả ương bảng thì thương Tích Lạc (xương sống). Lư y,

Biển thước cũng không cứu được.

2. Hỏi: Tham thiền, vấn thoại đầu chẳng thấy được thành công, là tại sao vậy?

- Đáp: Như Lai có chỗ hỏi thử, để xem người học Tánh đạo đã minh rồi hay chưa minh. Nếu

đã minh rồi thì trao Giáo ngoại biệt truyền Huệ Mạng, chẳng có Huệ Mạng thì vạn vật vô nhất

thành.

3. Hỏi: Chuyên niệm kinh niệm Phật mà chẳng thấy thành công, là tại sao vậy?

- Đáp: Kinh là đường tắt, là danh tự của Phật, thí dụ: quan khảo thí muốn lấy người thủ khoa.

Cũng chẳng khác Thánh nhân giảng tứ thơ.

Lục Tổ nói: người phương Đông tạo nghiệp cầu vãng sanh Tây phương mà niệm Phật, còn

người Tây phương tạo nghiệp rồi niệm Phật cầu sanh phương nào?

4. Hỏi: Người trong Thích giáo ta tham thiền khởi tâm trường tọa, chẳng dấy dục niệm mà còn

tẩu lậu, là tại sao vậy?

- Đáp: Con người đến 16 tuổi thì quan khiếu mở, đã mở thì phải có tẩu lậu, huống chi niệm

kinh thì tổn thương Trung khí.

Còn khô tọa thì Tâm và Thận không được giao hội, do đó mà bị tẩu lậu!

Cận đại người xuất gia lại bị ngược chứng, thủy khô, thổ huyết, mắt khô đều vì nguyên nhân

trên.


126

Thận Mạng được kiên cố là do ở pháp Hỏa hóa, tức dùng Chân Hỏa mà huân hóa thành phần

tinh trở lại Chân khí. Thí dụ nồi nước bắt trên bếp dùng lửa đun cho nồi nước đó bốc thành

khí.

Như Lai nói: Hỏa Hóa dĩ hậu thâu thủ Xá Lợi. Thật là lời Chân truyền vậy.

5. Hỏi: Người nay tham thiền không hề hỏi đến sự tẩu tiết, tự nói: cứ tu luyện thì thành. Có

được như vậy không?

- Đáp: Trên Thiên đường không hề có một vị Phật nào bị tẩu tiết cả. Tu sĩ mà còn tẩu tiết thì

có khác gì kẻ phàm phu tục tử. Cho nên lời nói của kẻ đó không đúng Chân lý.

6. Hỏi: Phật dùng pháp nào để khởi thủ?

- Đáp: Phật dùng pháp đối đẩu minh tinh để khởi thủ. Đối: Trung hoa gọi là phản quán, Đẩu:

là Đơn Điền, Minh tinh: là Chân Khí nơi Đơn Điền phát sáng. Chẳng Đối Đẩu Minh tinh thì

vạn vô nhất thành. Thích giáo hạ thủ lấy điều nầy làm chủ yếu tối bí. Ta nay toàn lộ, ngươi

nên lặng suy.

7. Hỏi: Ngày nay Thích giáo truyền pháp, người đắc được tự xưng là Hòa thượng có đúng

không?

- Đáp: Người đắc được đó có khác gì người nằm mộng thấy được vàng, còn sự xưng đó có

khác gì người hát bộ xưng vương xưng tướng nào có thiệt đâu. Từ Tổ Đạt Ma đến Lục Tổ lấy

khẩu truyền tâm thọ. Ngũ Tổ nói: mật phụ bản âm.

Còn sở trường hiện kim của Thích giáo là lời truyền trên giấy. Còn cái danh Tăng danh sư

ngày nay là những cái danh trên giấy. Các bậc trí xem thấy việc nầy sao khỏi bật cười!

VƯƠNG HỘI NHIÊN THẤT VẤN

1. Hỏi: Đệ tử nhờ Lão sư truyền trao hạ thủ công phu tu luyện, chỉ có 2 tháng mà được cảnh

Dược sản. Lại nhờ Thầy truyền cho khẩu quyết Châu Thiên, còn dụng công 3 tháng thì ngoại

thận bất cử, đơn điền thường tự ôn noãn. Con tự biết đơn đã thành, chẳng biết còn pháp môn

nào khác để thành công không?

- Đáp: Chẳng được Thần Khí giao hiệp sản xuất Chân chủng tử thì vạn vạn cũng vô thành.

Nếu có thực hành chuyên chú cũng chỉ giảm thiểu bệnh tật. Tất cả muôn pháp đều cùng Đạo

Kim đơn không giống nhau nên không thành công.

2. Hỏi: Có một Tiên sinh tự nói: có cảnh hiệu nghiệm Dược sản thì nên dùng pháp thăng

giáng. Có người đã dụng công như vậy vài mươi năm mà vẫn bị tẩu lậu là lý do làm sao vậy?

- Đáp: Tuy là đắc Dược sản mà chẳng biết hỏa hầu, tuy có thăng giáng mà không biết hạp tịch,

độ số chỉ cường vận nên chẳng thành.

3. Hỏi: Có một vị dạy người ngưng thần nhập khí huyệt, và lúc dương sanh thì hậu thăng tiền

giáng sao cũng chẳng kết quả?


127

- Đáp: Chẳng biết pháp khởi thủ, là không có thuốc mà trước hành thăng giáng, đó là lấy lửa

đốt nồi không nên chẳng thành.

4. Hỏi: Có một vị nói: lúc Dương sanh thì lấy lưỡi chống trụ răng rồi hướng lên trên mà hút

tân dịch nuốt xuống, sao cũng chẳng thành công?

- Đáp: Dương nầy mới là vi dương chẳng phải là Chân Dược nên có thăng giáng cũng vô

dụng, lại chẳng biết đường đạo lộ rồi đi loạn đường khác nên dấy lên tà hỏa, tất bị chứng thổ

huyết, còn vật hữu lại rơi vào đường ruột rồi xuất ra 2 đường tiện có ích gì đâu.

5. Hỏi: Có một giả đạo nhơn dạy người: lúc dương sanh thì dùng hơi thở mà thể. Một hơi thở

thể, một hơi thở phong, gọi là nhị hầu. Tả biên thì lên, hữu biên thì xuống, một hơi thở thì một

chuyển gọi là một Châu thiên. Sau cũng không kết.

- Đáp: Công phu đó chẳng phải là bàng môn, chỉ vì chưa đắc quyết, lại tự dối tạo lời nầy để

lừa gạt kẻ mê.

Có vị Chân nói: chẳng biết pháp vận hành của Thiền công mà chỉ theo sự tuần hoàn của Ngũ

tạng, chẳng phải là Châu thiên, cho nên chẳng kết quả.

6. Hỏi: Chuyên ngưng Thần nơi khí huyệt, được xuất âm thần, tại sao cũng chẳng kết?

- Đáp: Chẳng biết pháp hô hấp lúc dương sanh cho nên không kết.

7. Hỏi: Chẳng dụng công đả thất cũng bị thổ huyết và mang lấy tật bệnh, là tại sao vậy?

- Đáp: Là do cái lỗi lầm tin theo manh sư.

Xung Hư Tổ sư nói: Ngoại đạo tà pháp hành khí tất phải gây bệnh. Tại sao lại bị bệnh? Là do

thăng đề quá trì trọng nên sanh chứng tà Hỏa, rồi khiến cho đầu choáng váng xây xẩm, mắt đỏ,

thủng ế chướng, khái thấu, đàm hỏa, thổ huyết, ung thủng … còn giáng hạ mà trì trọng thì bức

trầm tinh khí xung nhập vào 2 quả Thận tạo ra đau đớn, thân mình như nghiêng đổ, bụng bị cổ

trướng… trên dưới đều bệnh khiến người mau chết.

LIỂU NHIÊN NGŨ VẤN

1. Hỏi: Đệ tử không hỏi về bàng môn tả đạo, chỉ muốn nghe về hỏa hầu của chánh đạo. Có

nghe Chung Ly Chân nhân nói: Càn dụng cửu, Khôn dụng lục, là nghĩa lý gì vậy?

- Đáp: Danh là phải, nhưng pháp không phải.

2. Hỏi: Xung Hư gọi Tí vận hành 36, Ngọ vận hành 24. Lý ấy là gì vậy?

- Đáp: Danh thì phải, mà quyết chẳng phải.

3. Hỏi: Chân nhân gọi dương hào là 180, âm hào là 120. Lý ấy như thế nào?

- Đáp: Danh thì phải, mà sự chẳng phải.


128

4. Hỏi: Hứa Sinh Dương gọi: Dương thì dùng 216, âm thì dùng 144. Lý đó là gì?

- Đáp: Danh thì phải, nhưng hỏa chẳng phải.

5. Hỏi: Cả 4 điều sai, sao vậy?

- Đáp: Đạo tối trọng tại khẩu truyền. Chẳng đắc Chân truyền thì cả 4 điều sai. Như quả đắc

Chân sư thì cả 4 đều phải. Chẳng những 4 được Chân mà đến cả ngàn lần được thuốc có năng

lực như thánh, ngoại hiệp với huyền diệu của hỏa nầy. Tam giáo thành Đạo cũng do sự huyền

diệu của hỏa nầy.


129

19. NGUY HIỂM THUYẾT

Thiên nầy nói về điều Dược và việc ở Tiểu Châu Thiên.

Hoa Dương Thiền sư nói: Người theo học bên ngoại đạo đông đảo lăng xăng mà thành công

thì chưa có một người. Là tại sao vậy?

Là chẳng đắc Chân truyền của Tánh Mạng, rồi phân môn lập hộ làm điều sai quấy.

Còn ngày nay có số người cũng hiểu Tánh, nhưng không biết được Tiên Thiên Chân Tánh mà

bị rơi lạc vào Thức Tánh của Hậu Thiên. Cũng như nay có số người tu Mạng, nhưng không

biết được Tiên Thiên Chân Mạng mà bị rơi vào cái Mạng cặn bã của Hậu Thiên. Do đó nên

không thành.

Chẳng biết phương tu trì Tánh Mạng

Thần trong cung ly gọi là Tánh, Khí trong cung khảm gọi là Mạng. Chỉ vì: Thần tấn xuất

không có thời hạn, khí sinh ra thì bị ngoại hao, Tánh Mạng chẳng được tự hiệp. Cho nên Tổ sư

mới dạy người lấy ly Tánh để khử chế khảm Mạng. Trong lúc ấy liễm thu cái linh niệm vi tế

nhập vào chỗ khí động, dùng Tốn phong thổi phát cái hỏa nơi trong mà nấu luyện cái Tánh

Mạng Hậu Thiên.

Hiệp lại làm một thì Tiên Thiên Tánh Mạng tự nhiên phát hiện, cho nên gọi là: Tu trì.

Phòng ngừa cái họa hoạn nguy hiểm

Phòng là phòng ngừa lúc Chân Dược sanh mà chẳng tự linh giác. Sau khi quy Lư sợ Tinh chưa

hóa, âm khí lại đến sai khiến. Chẳng hiểu pháp Hà luyện hoặc thần quang thất chiếu, hoặc hô

hấp thất hư, hoặc Dược sản mà chẳng biết, hoặc thăng giáng bị hôn trầm tán loạn, hoặc Đơn

thành mà chẳng biết cảnh hiệu nghiệm đến, hoặc ôn dưỡng không đúng pháp, hoặc chẳng biết

pháp thể đại Dược v.v… cho nên cổ nhân mới nói: bá nhật phòng nguy hiểm (không).

Có sự thực hành sai quấy là: lầm tu lẫn luyện

Chẳng biết bí quyết luyện kim đơn nên tất cả phải luyện công sai quấy. Cho nên cổ nhân nói:

có biết bao là pháp sai biệt. Sánh với kim đơn sự bất đồng.

Chỉ được nghe từng môn hộ của Tánh Mạng

Môn hộ là nguồn cội của Càn Khôn Tiên Thiên trong đó có hàm chứa Tứ tượng, cho nên sách

tham đồng khế nói: Càn Khôn vi môn hộ, Khảm Ly vi Dược vật.

Chánh lý chẳng minh, căn nguyên chẳng thấu


130

Chánh lý, căn nguyên tức là Tánh Mạng. Sở dĩ vì si mê, chẳng có túc duyên với Đạo nên bị

lầm theo tà sự, hướng theo ngoại đạo, đều chẳng phải là căn nguyên của con người.

Lầm nhập vào bàng môn

Có rất nhiều môn phái đều không biết cái căn nguyên của Tánh Mạng, cho nên Ngọc Hoàng

kinh có nói: Ba vạn sáu ngàn giống đạo, cho đến Thích gia lại cũng là Tâm.

Thấp nhất biên

Như ngày nay đa phần chỉ tu Tánh mà không biết tu cái Mạng của mình, cho nên Dâm căn

không đoạn được, thường tự hạ lậu, cùng với phàm phu không khác. Thật đáng tiếc vậy!

Lại có số người chuyên nuốt tân dịch, cộng vận Hậu Thiên, chẳng biết Cơ Tiêu Tức của

Huyền quan và triền cơ của Hạp tịch. Thật đáng thương!

Tuy nói quy Đạo mà Tánh Mạng chẳng hiệp, Thần Khí chẳng giao

Tánh Mạng với Thần Khí là một, nếu chẳng hiểu pháp giao hợp thì không có Chân Chủng tử.

Túng tự tu vi

Chẳng biết Tánh Mạng giao hợp thì tự chuốc lấy cái khổ cho thân tâm, dầu cho có cố gắng tu

trì có khác gì cách giày gãi ngứa, nào có ích gì.

Chân Khí ám hao

Lúc Chân Khí sanh chẳng biết thể thủ quy Lư nên phải bị ngoại hao.

Chung quy rồi cũng không thành

Cuối cùng không cũng hoàn không, công phu tu luyện cũng hóa ra uổng phí!

Chẳng có Túc duyên nên gặp Chân sư mà không được một lời trao nên chẳng biết pháp

điều Dược là gì

Pháp điều Dược là hượt Tí thời, lúc lâm thời phải biết dụng công Phong Hỏa, trong đó có Văn

có Võ, chẳng biết theo đúng thứ đệ công phu, cuối cùng cũng không thành công.

Chưa thấu triệt đến uẩn áo tinh vi

Tinh vi uẩn áo thật khó nói. Có được hành trì, là vận dụng Tam bửu nơi ải Huyền quan, làm

cho ba báu chẳng hề lìa nhau, chẳng còn cố chấp với nhau, mà phải biết cái dụng của pháp ở

khinh trọng chuyển triền thì đắc được Diệu quyết.

Luyện Kỷ còn sanh, còn phù phiếm

Là luyện Tâm chưa được thuần thục, Tâm còn động nên còn sanh niệm nên chưa định được,

gọi là phù phiếm.


131

Lúc hành công còn hôn trầm, còn ngủ

Là Tâm chưa được linh giác, chưa chữa trị được 23 nguyên chứng gây hôn trầm, có nói trong

quyển Trung Thiên đạo Tâm truyền, cùng một soạn giả.

Cho đến lúc Dương sanh mà chẳng tự linh giác

Là hượt Tí thời, lại mà chẳng biết gì hết, đó là sự sai lầm trước mắt.

Khí huân hình khởi, mà chẳng biết thể công

Chân Dược đây tức là Chân Tinh, có hiện tượng với dạng ấm ấm, nếu chẳng lập tức Thể thủ

thì nó hóa thành hữu hình Tinh mà buông ra ngoài.

Chân Khí cựa động, biến rồi ngoại trì

Chân Khí cực động biến thành Chân Tinh, rồi biến ra hữu hình Tinh và ngoại trì.

Chẳng có chủ, thì lấy gì lưu

Chủ là Chơn Thần, tức là Chân Hỏa hay Chân Ý, có chủ dùng cơ tiêu tức mới lưu giữ được

Chân Dược.

Chầu ải quan rồi xuất ngoại

Là nói về hữu hình Tinh, không có chủ lưu giữ nó lại nên nó đến chầu quan ải rồi xuất ngoại.

Cứ như vậy mãi, thì có thuốc đâu để điều để luyện

Tâm chẳng thành, Ý chẳng chuyên, lại đổ thừa cho Khí chẳng trụ. Thật là si mê vậy!

Chẳng biết có thần linh giác chủ sử điều pháp

Thần linh giác cũng là Chân Hỏa, Chân Ý. Điều pháp là thần dùng hô hấp thu nhiếp Chân

Dược quy lư để luyện.

Tại sao lại không thành?

Có nhiều nguyên nhân: Túc duyên với nền Chánh đạo không có, không có chí lớn, không gặp

được bậc Chân sư, chánh pháp không rành, bí quyết chẳng minh.

Chẳng biết đơn pháp, và thứ tự hỏa hầu

Chủ yếu là phải nắm vững Chân truyền, suốt thông mọi bí quyết, đặt lòng chí thành cao độ,

công phu liên tục, thứ tự hỏa hầu như đã nói ở Thiên 16.

Đơn pháp thì có nhiều, thí dụ như công phu luyện kỷ trúc cơ phải cho thuần thục, lúc Chân

Dược chưa sanh phải làm sao, lúc đã sanh phải dụng công thế nào, lúc nào dụng Văn Hỏa, lúc

nào dụng Võ Hỏa, lúc nào Văn Võ kiêm dụng.


132

Thí dụ như công phu thể Dược thì trước dụng Văn sau dụng Võ, Châu Thiên vận thì dụng

công nửa Võ nửa Văn, Tiểu Thiên có Văn có Võ, Đại Châu Thiên hoàn toàn Văn. Thí dụ như

Lư trung hà luyện: lúc Chân Dược động thì dùng Chân Hỏa mà huân chưng.

Cổ động Tốn phong thì dùng Võ Hỏa. Công phu ôn dưỡng Mộc dục thì dùng Văn Hỏa. Chẳng

biết Chân truyền tức không thể nào biết được cơ huyền diệu trong đó. Tu sĩ cần phải thận đọc

cho quán triệt.

Do đó mà phải bị manh tu bạt luyện

Là do học giả lấy thô tâm mà học đạo. Chỉ mới nghe Thầy nói một câu lại cho là đã tự đắc.

Chẳng Hư Tâm cầu cho được chỗ Chân thiết.

Chánh lý chẳng minh nên sự hiểu biết quá lộn xộn khiến nên phải mờ tu đui luyện.

Chẳng biết điều Dược

Điều Dược có 2 công phu: công phu điều ngoại Dược và công phu điều nội Dược.

Công phu điều ngoại Dược là Thể thủ Chân Dược lúc muốn xuất Lư, là thu nhiếp Chân Tinh

về Trung cung (Lư) để huân luyện cho thành Chân Khí.

Công phu điều nội Dược có 2: Là công phu vận Châu Thiên để điều hòa 2 khí âm dương,

Nhâm Đốc hỗn hợp làm một. Là luyện hóa 2 khí Diên Hống thành Chân Diên và Chân Hống.

Chân Diên vốn vô lậu, Chân Hống vốn bất động.

Chẳng rành về võ Hỏa

Võ Hỏa là Chân Ý khẩn trọng, tợ như dùng sức mạnh để đưa vật nặng lên. Võ Hỏa dùng để

hái Thuốc, để nấu luyện và dâm tinh. Lúc vận Châu Thiên chỉ dùng một nửa năng lực Võ Hỏa.

Nếu dùng toàn lực Hỏa nầy thì Tâm tức thượng bộ bệnh, thuốc tức hạ bộ bệnh. Lúc ôn dưỡng,

mộc dục và mười tháng dưỡng Thai mà dùng Võ Hỏa là nguy.

Chẳng minh văn Hỏa để dưỡng

Văn Hỏa là Chân Ý nhu nhu thơ hưởn nhẹ nhàng, còn gọi là loại lửa không khói với nhiệt độ

thấp. Văn Hỏa dùng thể thủ trong công phu thể Dược, ôn dưỡng, mộc dục, và toàn dùng ở thời

Đại Châu Thiên.

Văn Hỏa là dùng hơi thở vi vi, còn gọi là xuy khư chi dưỡng.

Tử và có hỏi: Xuy khư có phải là hạp tịch không?

Đáp: đó là ngươi lầm vậy. Xuy khư là hô hấp khí Hậu Thiên, còn Hạp tịch là cái cơ của 2 khí

Tiên Thiên và Hậu Thiên.

Lại hỏi: xưa Châu Tử có nói: một hô một hấp gọi là Hạp tịch, là thuyết của Hậu Thiên, chẳng

phải là sự chí diệu huyền cơ của đại Đạo. Cầu lão sư dạy cho con chỗ chí diệu?


133

Đáp: Hạp tịch là cơ Tiêu tức của 2 khí tương động tương ứng nơi trong Huyền quan Tổ khiếu.

Có bốn cơ vãng Lai, nên gọi: Lai vãng bất cùng. Nếu dùng một hô hấp là 2 cơ vãng Lai làm

Hạp tịch thì có chỗ cùng, chẳng phải Chân huyền quan.

Lại hỏi: xuy khư với hạp tịch phân biệt chỗ nào trong khi dụng pháp?

Đáp: Xuy khư là Thần Khí bất động, Hạp tịch thì Thần Khí điều động.

Cơ Hạp tịch đối với Thần Khí lại còn có động và bất động: lúc Chân Dược muốn xuất quan thì

dùng động, lúc Chân Dược chưa triền động thì dùng bất động. Nếu chẳng dùng cơ Hạp tịch để

luyện Dược thì Thần Khí chẳng giao nhau, làm sao có Chân Chủng tử.

Chẳng quên Hỏa để chờ Chân Dược tự sanh

Sau khi ôn dưỡng bằng Văn Hỏa, Chơn thần phải hồn nhiên tịch tịnh để chờ dương tái sanh.

Chẳng minh trục tiết, chẳng hiểu luyện pháp, lấy gì làm cho mạch lạc phấn hưng

Là do trước dụng Phong Hỏa không đến nơi đến chốn nên âm khí, âm tinh phát sinh tẩu tiết,

tạo nên cảnh hủy hoại. Tinh Khí muốn tẩu lậu, lập tức dùng Võ Hỏa hà luyện. Luyện cho đến

lúc không còn cảnh tượng tẩu tiết mới được bảo tồn vô sự.

Tình cờ lòng dục dấy lên

Là do âm Tinh nơi Đơn Điền tác quái khiến cho Tâm quân vọng động nhiễu loạn Chủ nhân,

cho nên lòng dục mới dấy lên. Lập tức dùng pháp Hạp tịch cổ động Chân Hỏa trong Lư, huân

hóa âm Tinh nầy, gọi là bí mật Thiên cơ cứu lấy Mạng báu.

Cho nên Hư Tịnh Thiền sư trong quyển nhập hỏa cảnh có nói: Dục tâm nhất khởi, tốc dụng Võ

Hỏa hà luyện.

Các giống âm ma quái đến quấy nhiễu:

Chúng hiện đủ hình thức lúc thì ma, lúc quỷ, lúc Thần, lúc Hổ, lúc Long, v.v… đến quấy

nhiễu.

Lúc hôn trầm mê muội, ngoại Dương bất cử mà tẩu tiết là do nguyên nhân nào?

Là những lúc luyện dùng Phong hỏa không đầy đủ, Tu sĩ nào có chí dũng mãnh tinh được

pháp nầy và công phu Phong hỏa đã đến tột, chẳng hề gián đoạn thì sự tẩu lậu không còn nữa.

Đó là Hỏa hầu dụng chưa đến chốn, trọn bị âm khí biến ảo mà không biết. Lúc nầy phải

dùng Võ Hỏa cổ động Tốn phong mà khử trừ âm khí.

Nếu gặp cảnh hủy hoại đến, thì lại dùng Võ Hỏa luyện một lần thì mãi mãi được bảo toàn vô

sự.

Trừ bậc Chân tu ra còn kẻ si mê làm sao được tiêu diêu


134

Chỉ có bậc Đại trí mới được thung dung nơi Cốc Thần.

Tối kỵ thân tâm lao lục

Cổ nhân nói: dục định kỳ tâm tiêu định kỳ thân.

Tâm bị ngoại trừ:

Cổ nhân nói: Thần nhất xuất tiện thâu hồi, gọi là luyện.

Chẳng chuyên cần thì Lư Hỏa đoạn, thất văn Hỏa

Văn Hỏa là tồn lấy Thần, là dụng lấy tức, là pháp quy căn chẳng hề gián đoạn. Lúc bình

thường mà dụng công sai thất pháp nầy, làm sao lưu giữ Chân Khí lại được.

Chẳng có chủ nên không lấy đâu để câu thủ

Chủ là chơn Thần, dùng Chân tức để câu thủ.

Chẳng lạc rơi xuống biến thành Hậu Thiên, là việc chưa từng có

Chân Khí nếu không nhờ công phu của Thần và tức thì tự nhiên sẽ biến hóa ra Chân Tinh rồi

biến thành hữu hình Tinh. Cho nên kẻ phàm phu tục tử tuy không dục niệm cũng bị tẩu tiết. Là

do không có Chân Hỏa để luyện.

Lúc Chân Dược sanh, chẳng biết pháp võ Hỏa để cứu hộ Mạng bửu

Lúc bị lao lục nên thần Dược ngoại trì, nếu bị lao lục cần phải ổn định thân tâm lại cho thật

bình phục.

Tinh bị tiết lậu, thì Khí cũng tẩu xuất

Tinh với Khí vốn là một. Cho nên Âm Phù kinh nói: Chân Khí tức thị Chân Tinh chi nội.

Làm sao khỏi gặp nguy hiểm

Nhất trường không lao!

Lúc Thể thủ chẳng minh hai khí

Thể thủ là điều ngoại Dược, 2 khí là Tiên Thiên Khí và Hậu Thiên Khí. Tiên Thiên Khí đắc

Hậu Thiên Khí chiêu nhiếp thì Chân Dược mới quy Lư. Cho nên Thủ Dương chân nhân nói:

Tiên Thiên khí không thể nhiếp thu Chân Dược quy Lư được, mới phối hợp với Khí Hậu

Thiên mà Thể thủ mới thành công.

Chẳng biết âm kiều đạo lộ

Đạo lộ âm kiều là đường nhiếp tinh, chính tại trước Cốc đạo, sau bàng quang. Chính đích là

đường nhiếp Tinh.


135

Trương Tử Dương bát mạch kỳ kinh có ghi: lúc nhất dương mới động thì vận một điểm Chân

Hống đưa xuống rún để đón sự tiết lậu của Chân Dược.

Đó là pháp lặc Dương quan

Dương quan còn gọi là thục lộ, là Tinh khiếu, là đường tiết lậu tinh khí.

Sau khi quy Lư chẳng biết hồi phong hỗn hợp

Hồi phong là hồi triền hô hấp chi khí để nghịch xuy.

Chẳng biết pháp hà luyện

Hà luyện là pháp hồi phong. Nếu được hồi phong thì 2 khí trong Lư cũng được hỗn hợp làm

một. Cho nên Tổ sư ta là Xung Hư nói: Thần tuy chủ thể khí, nhưng chưa biết khí đã được chủ

tể chưa nên phải dùng hồi phong mà hỗn hợp.

Tâm Ấn kinh nói: Hồi phong hỗn hợp bá nhật công linh.

Chẳng rành Nguyên Tinh với Âm Tinh

Chân dương khí mới bắt đầu động thì sanh nguyên khí. Lúc khí Chân dương động sanh

Nguyên Tinh, còn âm tinh là do ta ăn uống ngũ cốc mà hóa thành. Tinh nầy hằng tác quái gây

bất loạn Tâm quân, phải dùng Võ Hỏa hà luyện thì Tinh nầy mới hóa thành Chân Tinh. Luyện

hỏa Chân Tinh nầy thành Chân Khí.

Sở Vân Tiên sinh nói: dụng đơn điền tự nhiên chi hô hấp luyện chi. Cẩu bất đắc thử quyết tắc

tinh bất hóa.

Chân Dược đã tạm phục, hốt nhiên lại sanh, tuy nói là điều Dược mà sự thật là Lư trung

điều pháp

Tiết trước đã nói về việc nầy là: Lư nội cổ Tốn phong.

Sau đó Dương mới phục sinh

Là lúc dương cơ phát động ra ngoài.

Lại đem cái Tinh chưa hóa ở trước chầu ải mà xuất

Là nói về hiện tượng Tinh tiết lậu.

Thì Chân Dược không sản ra được

Chân Dược không sản nên Chân chủng chẳng có, tức không được hành cái hỏa Châu Thiên.

Chẳng lo Tinh không phản phục, mà lo bí quyết chẳng Chân

Chủ yếu tu luyện là bí quyết được Chân, nếu chẳng có Chân quyết thì không thành.


136

Sao chẳng chịu hiểu biết cho tột cùng

Tu luyện phải có Chân sư mới thành. Chân sư là Chân Ý của ta do công phu học vấn đã đến,

cùng lý.

Chân Dược đã sản mà không biết thể thủ, huân chưng là sự nguy hiểm lớn lao

Thể thủ đã sản, mà không biết thể thủ, huân chưn, là sự nguy hiểm lớn lao!

Thể thủ Chân Dược phải theo trình tự. Lúc Chân Dược bắt đầu sinh thì hồi quang phản chiếu,

ngưng Thần nhập khí huyệt mà chờ. Chờ cho đến lúc Chân Dương triền động là có Chân Tinh

sanh, lập tức thể thủ quy lư. Thể thủ thì tiền Văn hậu Võ, nhập thì dùng cơ hữu vi, xuất thì vô

vi. Chân Dược đã hoàn toàn nhiếp thu quy lư, phải lo huân chưng với quy luật trước Võ sau

Văn. Nếu chẳng thông suốt hai pháp môn nầy thì sự nguy hiểm không nhỏ.

Chỉ vì mê muội nên chẳng sớm tự đề điểm

Chỉ vì lo chữa trị 23 nguyên chứng hôn trầm, chỉ bị một chứng cũng gây trở ngại cho giờ công

phu. Chứng hôn trầm làm trở ngại ta trên bước đường công phu cầu chánh giác. Đề điểm là

Chân Ý chăm chú vào lúc Chân Dược sản.

Tham lam, chấp trước về Chân Dược đã có

Chân Dược với phàm Dược cách nhau rất xa, nếu chẳng biết chỗ nầy thì pháp giao hiệp sẽ bị

sai thất nơi giao cơ của khí và luôn uổng phí phần Chân Khí đã thu hấp được. Thí dụ như kẻ

phàm phu lúc hượt Tí thời lại là lúc nơi Đơn Điền có dạng ấm ấm mà chẳng được biết, rồi

lòng dục tưởng dấy lên, gây ra sự giao hợp mà mất đi cái tinh thần trượng phu. Đó là lỗi ở

sanh cơ của Chân Dược.

Trong thần thất bị mất cơ Chiếu

Thần thất đắc cơ Chiếu là có thêm yếu tố Chân động, tạo cho Chân Dược được lệnh giác và

hoạt hoát bát bát.

Chân Khí đã giao, lại có lúc cách biệt nhau

Đã biết chỗ thần khí giao hợp mới có xuất sanh Chân chủng tử. Tổ tiên gọi là Thiên nhiên

giao. Lại đã minh ở hầu thể Dược, nếu chẳng biết rõ hầu nầy thì dù có danh mà vô hỏa, cũng

bị chấm dứt ở khoảng trung gian, há chẳng nguy sao!

Chẳng lập tức phát sinh phục giác

Thánh nhân dạy phải tức tốc dùng Linh giác mà thể thủ Chân Dược.

Thì bị mê muội về công phu Thể thủ

Tiết trên Thánh nhân dạy phải dùng linh niệm mà Thể thủ, ở đây lại nói có thể công, thật là lạ

vậy.


137

Linh niệm chỉ được chủ tể Chân Khí mà không thu nhiếp Chân Khí quy lư được, có nên phải

dụng thần lấy hô hấp mà thể Chân Khí.

Chân chủng sở sản, chẳng được quy Lư

Chân chủng tức là Chân Dược. Lư tức là hạ đơn điền.

Mênh mông làm sao, lại tự tiết bỏ cái công tích lũy rồi trở thành không, há chẳng tiếc sao

Đã đến trạng thái Thái cực thì được quý hóa biết bao, thế mà đành vứt bỏ Chân Dược do ta đã

tích lũy lâu ngày mới có. Nay về tâm chẳng chuyên do chẳng chí thành nên đành uổng phí

công phu.

Chẳng biết cơ thăng giáng ở tại đẩu bỉnh

Thăng giáng là tấn thối, đẩu bỉnh là đơn điền.

Chẳng hiểu về diệu lực của thần tức

Thần có diệu lực cắp khí đồng hành đồng trụ. Tức là cơ hô hấp bức khí thối khí. Chẳng có thể

thiếu chủ. Chủ không được thiếu cơ. Chủ và cơ không được thiếu Chân Ý. Ba yếu tố điều

dùng mới là Chân huyền diệu Tu sĩ. Thiếu đi một là nguy hiểm.

Chân khí tuy hành mà hơi thở không bức

Có Chân khí mà không có Chân tức thì Chân khí cũng không đường đạo lộ mà vận hành theo.

Đó là đạo dẫn bàng môn, chẳng phải là cơ hạp tịch

Như ngày nay vận khí của ngoại đạo không biết Chân Tức là gì… Hạp tịch là thiên cơ tối diệu

của đại Đạo, tất phải nhờ Chân sư mới đắc Chân truyền và mới đạt đến chỗ tinh vi.

Tức được ứng, mà độ số chẳng hiệp

Có hơi thở không có tức số nên dụng công lộn xộn và đơn không kết.

Chẳng biết ngoại đạo dụng công không đúng với tức số của Châu Thiên:

Chẳng chỉ chân đơn chẳng kết, mà phí Chân Dược luống sanh

Chân đơn là Chân khí, Chân tinh là Chân Dược kết thành. Chân Đơn đã được kết là đã trải qua

thiên tân vạn khổ, thế mà nỡ để tán thất, thật đáng thương.

Cơ nguy hiểm của Châu Thiên ẩn tàng nơi trong

Cơ nguy hiểm nầy do nhiều nguyên nhân gây ra, ở đây Thánh nhân cho ta biết: chủ yếu là

Châu Thiên là ở cơ tấn thối thăng giáng.

Chân Dược đã quy Lư, nếu văn Hỏa sai lầm về huân chưng


138

Là sai lầm về xuy khư, là Chân Hỏa đề điểm không đúng vị trí, là không liên tục, là không

nương theo cơ khắc lậu.

Thì khí âm lại còn, các loại quái hiện, là do cớ nầy

Con người ăn ngũ cốc nên hóa thành âm khí, lại do hỏa ở đơn điền thiếu thốn cho nên các loại

âm quái mới hiện ra, như âm nhơn, như quỷ thần, tức nên dùng vũ phong mà thổi, võ Hỏa mà

nấu. Chẳng luyện như vậy thì âm khí thắng dương khí, rồi mai tàng nơi trong, tất có những

bệnh nguy hiểm sẽ xảy ra.

Lúc bình thường vô sự, nếu thất huân chưng, nếu ăn các thực phẩm có mùi hương cực

độ, hay lao lục thân tâm

Các nguyên nhân trên đều gây ra sự nguy hiểm.

Chẳng hiểu về cơ động tịnh

Tâm tịnh gọi là Thiền, Thận động gọi là Cơ. Đó là Chân động, Chân tịnh, Chân cơ.

Có lúc bức Lư mà ra

Đơn đã thành hoàn toàn do thần quang hộ trì, do khí hô hấp huân chưng. Nếu nhất thời mất

kiểm điểm, trong khoảnh khắc Chân Khí sẽ từ đơn điền phân xuất, hoặc tẩu nơi thân tiền, hoặc

lậu nơi thân hậu. Chẳng đắc Chân quyết thì không phục quy về lư được tức gọi là tẩu đơn.

Có người hỏi: lấy bí quyết nào để thu nhiếp?

Đáp: lấy tịnh định mà chờ. Lại phải xem đơn theo đường nào mà ra, và nó ẩn tàng nơi nào.

Biết được rõ ràng rồi thì dùng hô hấp vi vi mà thổi vào Đơn Điền, dùng Chân Ý đến chỗ đích,

rồi theo nguyên lộ mà dẫn nó quy lư. Hoặc một dẫn, hoặc vài ba dẫn, khi nào thấy ngoại thận

không còn tăm dạng mới thôi. Công phu nầy gọi là pháp Thâu đơn.

Hoặc lúc hỏa sanh:

Hỏa nầy là do ăn uống lầm thực phẩm có hỏa động, hoặc tắm nước nóng. 2 hỏa nầy dẫn đến

động đơn hỏa. Chẳng đắc thân pháp, cũng làm cho đơn tẩu rất nguy hiểm.

Có người hỏi: có pháp nào để cứu vãn?

Đáp: tồn tưởng một khối tuyết nhỏ trước mắt rồi dùng Chân Ý dẫn nhập Đơn Điền thì lửa đỏ

phải tự lui xa.

Có lúc thấy nước sinh, hoặc âm nhơn hiện tượng

Âm nhơn hay nước sinh đều là âm khí, là do cái lửa hô hấp bị đứt đoạn cho nên có cảnh nầy

lại.

Có người hỏi: dùng pháp gì để cứu?


139

Đáp: cấp dụng khí hô hấp, dùng Võ Phong mà thổi, lúc nào chẳng còn thấy hoại cảnh đó thì

Đơn Điền trở lại quang minh, mới là mỹ sự.

Chẳng đắc cứu pháp cho sự tán thất, mà trong khoảnh khắc Chân Khí sung mãn, Đơn

thành, cũng gặp nguy hiểm. Là do phải chỉ Hỏa mà không chỉ, lúc Hỏa đã viên túc nên

cần huân chưng

Tức là hô hấp thổi ngược lại bằng xuy khư.

Tương hộ ư Tánh Mạng

Tức dùng Thần quang phản chiếu về đơn điền.

Hoặc có Ý tán phát buông ra thì Hống tán Diên lạnh:

Vì có âm khí lại. Đơn hóa ra quái dị, lại chẳng trùng sanh.

Chỉ vì do âm khí biến hóa mà ra như vậy.

Chẳng phải bí quyết của thầy chẳng Chân mà là do ta thất chiếu.

Đơn đã thành phải gấp cho siêu thoát.

Nếu tham trước trần tục để chờ năm tháng, thình lình một lúc nào đó chơn đơn vội bức xuất lư

thì Chân Hống cũng bay, Chân Diên cũng tẩu. Thương thay! Không cũng hoàn không, là

không có ấn chứng gì cả!

Ta nguyện đồng chí đem thuyết nguy hiểm nầy mà thẩm sát cho thật tinh tường và hiểu tận

tinh vi, rồi đem ra dụng công thì vĩnh bảo vô thất.

Trước đây là 15 đoạn, trong đó có 35 điều tế sát khó mà biểu minh.

Xem biệt minh mới biết toàn chỉ, nghiền ngẫm đúng mức thì các công phu sau đó mới khỏi

nguy hiểm.


140

20. HẬU NGUY HIỂM THUYẾT

Từ xưa các cổ thư đã có nhiều dẫn giải nhưng chưa nói hết về thuyết nguy hiểm. Cho nên hàng

tu sĩ hậu học muốn cầu về chỗ toàn quyết, toàn hỏa, càng là sự khó khăn trong việc học. Rồi

dẫu có theo dõi đến bước cùng cũng chẳng thành công, há chẳng phải than thở sao!

Cho nên ta mới làm ra thuyết nguy hiểm ở trước là để bổ túc những chỗ mà Kim Tiên Chứng

luận và Huệ Mạng chưa nói đến, để giúp cho những người đã khổ chí đắc được công pháp hạ

thủ điều dưỡng và Tiểu Châu Thiên.

Trong thiên đó có nói về “Ngưng Thần” là ngưng nơi chỗ “Đạo Tâm”. Đạo tâm là được cơ hấp

tụ của nhơn Tâm thì Nguyên Khí tụ mà chẳng tán, là công phu cho “Vựng Dược” (kết Thánh

thai), là cốt tủy của công phu Tánh Mạng.

Thần đã ngưng tụ nơi khí huyệt, mà Thần của khí huyệt lại chẳng biết sao.

Biết được cơ hô hấp của vãng Lai, đó là phong hỏa luyện tinh.

Thần lại không được buông lung ra ngoài, hơi thở cũng chẳng được đứt đoạn. Thần với Tức

(hơi thở) cùng nhau luyện, động tịnh cùng nhau nương, chẳng ra khỏi phạm vi, chẳng chấp ở

vô hữu. Đó là Chân quyết hóa tinh.

Lại còn phải biết về Thần an nơi chỗ dương động, để phối hợp với thiên cơ.

Thần không được lìa khí. Chỗ sở tại của khí hóa cũng là chỗ sở tại của Thần an.

Trong thiên lại nói: Võ hỏa là diệu quyết để thể Dược, luyện Dược, luyện âm tinh và dâm tinh,

là bị cơ hô hấp cả trong lẫn ngoài, cho nên gọi là Hạp tịch.

Cơ huyền diệu là ở tại 2 khí.

Công phu nghịch dụng gọi là: Thể ngoại Dược.

Luyện là luyện hóa Chân tinh đã có thành Chân khí. Là trong huyền quan, theo huyền cơ lấy

Chân Ý mà cổ động hơi thở để thổi, gọi là Hạp tịch, tức gọi: cổ động gió Tốn để vận lửa

Khôn.

Lại nói: Phong luân kích động sản Chân Diên là do âm tinh trong khảm thận khó chế phục,

mới dùng phong hỏa để thuần dương hóa.

Thần với khí cùng ma Xát và kích thích nhau tợ như 2 vật ma Xát nhau mà ra lửa.


141

Ngộ Nhất Tử nói: muốn lóng xuống cho thanh tịnh, trước phải kích thích ở cơ động. Thật là

lời diệu quyết, là chỉ hướng nơi huyền quan có cơ mầu nhiệm của tinh khí thần tương động

kích.

Lư nộ thần với khí đã nung nấu nhau, không được ngưng nghỉ. Về gió chẳng được ra ngoài.

Cũng không được lìa thần khí. Thần với khí đồng hút nhau, như thư hùng giao hợp. Theo lúc

nầy 2 thành phần âm dương cũng tận quy chỗ nầy.

Nếu như đắc được pháp điều Dược thì lo gì tinh chẳng hóa, dâm dục chẳng chết, Chân chủng

chẳng sản.

Lại nói: sở dĩ phải luyện âm tinh, vì con người ăn ngũ cốc và hàng trăm mùi vị, nên hóa thành

âm Tinh.

Thiền sư Hoa Dương nói: Tân dịch là vật Hậu Thiên tư dưỡng ngũ tạng, đều thuộc loại cặn bã,

ngày đêm tư nhuận châu thân. Lúc đến đơn điền thì hóa thành âm Tinh. Tinh nầy hằng tác

quái, gây bát loạn tâm quân, dẫn động nguyên khí tán tiết!

Sở dĩ có chủ trương luyện, là do biết trước có hoại cảnh đến. Trước nên lấy Thần hỏa Hậu

Thiên an trụ nơi Lư trung, gọi là hỏa chủng dẫn hỏa.

Sau đó khiến thác thược cổ động gió tốn. Lấy gió quạt lửa, lấy lửa nầy mà cổ động Chân Hỏa

Tiên Thiên, 2 lửa cùng ma Xát với nhau, cùng kích động nhau mà dương hỏa thắng âm tinh,

dung hóa khắp châu thân, như vậy còn lo gì âm tinh chẳng hóa, ma quái chẳng diệt, đạo chẳng

thành.

Lại nói: Văn hỏa là thần với khí đồng cùng định và bất động.

Chân nhân nói: công việc đầu tiên của sự tu luyện là lặng thấu nơi vực sâu, dấu kín cái ánh

sáng để nuôi dưỡng cái tối. Sau đó mới thiện dụng.

Đã nói: chẳng động, mà lại còn nói văn hỏa, tại sao vậy? thần khí tuy nói chẳng động mà cái

khí hô hấp tại chỗ xuy khư miên miên bất động.

Cổ nhân nói: xuy khư, nói: ôn dưỡng, là Chân Ý phải định mà còn có xuy khư.

Cái chỗ mà lửa được gió, là do công phu thổi lửa không ngừng, thuốc đã lạnh, nhờ lửa dung

hóa mà ôn hoãn lại, cho nên gọi: Văn Hỏa và Võ Hỏa là đích chỉ điều Dược.

Thuốc đã Dược điều là có tự sản, thì chẳng nên bỏ Võ mà dụng Văn sao?

Chẳng biết lúc Dược sản, thì cơ hô hấp của Văn Võ hỏa vô sở dụng. Cho nên nói: Định hơi thở

để chờ khí Chân diên sanh.

Còn đã nói: chẳng dùng cái lửa hô hấp mà Dược lại phát sinh, há không bị tán thất sao.

Cơ mầu nhiệm là tại Thần Khí trong Ý chỉ: Tương tụ, tương chiếu, tương cố…


142

Đúng lúc nầy là phải biết thuốc già hay thuốc non, và khí Chân Diên phát sinh chậm hay mau.

Lại còn phải ai khấu nơi Chân sư về cơ bí truyền tương hiệp tương ly.

Cơ thể thủ đâu dám vọng khinh tiết lộ.

Nhưng về Chân quyết của thể thủ, là nếu chẳng dùng Võ hỏa, thì Chân Dược làm sao quy lư.

Còn cái hỏa thăng giáng, là kiêm dụng Văn Võ nên nói: nhu nhi biến cương. Cương nhu nải

đơn đạo chi diệu chỉ.

Cũng như về thời lục dương, hễ cơ hấp vào thì Chân Khí thăng, gọi là Võ. Nhưng cơ hấp trở

về mà định thì gọi là Văn.

Còn thời lục âm, hễ cơ hô ra thì Chân Khí thối và giáng xuống, gọi là Võ. Nhưng cơ hấp vào

là tấn mà định, tức thuộc Văn.

Cho nên nói: thời thời hữu Mộc dục.

2 giờ Mẹo Dậu đều bỏ Võ mà dụng toàn Văn liên tục. Trong hơi thở có hơi thở ngầm.

Hơi thở là cái cơ nuôi dưỡng sanh và sát.

Còn giờ Tý và giờ Ngọ, thì cơ huyền diệu ở thăng giáng.

Lại nói: có cơ Mộc dục, là gọi một giờ tám khắc, mà một ngày có trăm khắc. Gọi bốn khắc nầy

tức thuộc về pháp mộc dục.

Còn Văn hỏa huân chưng bổ trợ, là đích chỉ dưỡng đơn, là công phu phản chiếu.

Lúc Đơn đã thành thì bỏ Võ hỏa mà chỉ dùng Văn hỏa, gọi là pháp huân chưng dưỡng Đơn.

Gia Khánh, năm thứ tư, trước tiết Đoan dương 5 ngày, Hoa Dương Thiền sư viết tại Bắc Kinh,

chùa Nhân Thọ.

TĂNG CHÚ THUYẾT

Sách mà còn phải chú thích, vì chính sách đó chưa nói hết phần Chân chỉ tàng mật.

Còn về sự khai phá từng chương và lập thuyết, tất trước đó đã được Chân sư trao truyền, nên

sự và lý đã thấu triệt, công phu của ta có chỗ thành, sau đó mới dám phát bút hiển nhiên minh

bạch, đối với tiền thư không mảy sai lệch, tức gọi là chú.

Nếu sự và lý chẳng thấu triệt, công phu không có chỗ thành, rồi lấy thời văn sáo ngữ mạo vọng

biên soạn, rồi kinh riêng kinh, chú riêng chú, thì sao gọi là Chân chú.

Cũng có loại kinh thư chẳng cần chú thích nữa, vì chánh bản đã hiển nhiên đã rõ ràng, nào

phiền vẽ rắn thêm chân, là tái chú.


143

Đạo hiệp với Chân cơ của Tiên Phật, đem công dụng đã có hiệu nghiệm, thực là phương của 2

giáo môn về đăng đường (sơ nhập) và nhập thất (vào tâm pháp).

Chẳng phải do ta hiếu sự, là làm trái ý về sự vọng chú của hậu nhơn.

Lời quyết được phản phúc minh bạch, lập đi lập lại về Chân cong của hiển tu, là thiệt sự vi tế

của Tiên Phật, không một chữ, một sự chẳng tận tiết, đó là nói về 2 quyển kinh nầy.

Sách nầy được bảo toàn hai nhà là Tiên và Thích.

Thấu triệt tận căn nguyên, chẳng ra ngoài đại đạo mà là đồng quy cứu cánh lấy Tánh Mạng

con người.

Danh tuy phân là Tiên là Phật, mà chân công sở dụng chỉ có một mà thôi.

Sở dĩ Tôn sư đã tập thành Chân kinh nầy, nguyên là muốn cho những người đồng tông được

nương theo con đường tốt đẹp mà chẳng mất Tánh Mạng, khỏi bị lạc rơi vào nẻo kiến lập thiên

khô, và chỉ trong kiếp nầy được thành đại đạo.

Cảm tạ ở chỗ là chẳng còn phiền muộn là thiếu thầy mà bị thêm tăng vọng chú.

Lấy đó mà răn vậy, chớ nhọc tái chú.

---oOo---

Tập “Kim Tiên Chứng Luận” này là phần I của cuốn “Đơn Kinh” mà trong đó gồm có “Kim Tiên

Chứng Luận và Huệ Mạng Kinh của Hoa Dương Hòa Thượng”. Phần này có được là do công lao của

cô Ngô Mỹ Hạnh đã gửi bản copy và anh Hồ Trung Hậu ở Long An đã bỏ công đánh lại vào máy vi

tính để có thể đưa lên mạng phân phát cho mọi người cùng đọc và tìm hiểu.

Vì đánh máy lại nên e rằng không tránh khỏi được những lỗi lầm. Xin quí vị độc giả niệm tình tha thứ

và đồng thời xin chỉ bảo những chỗ sai lầm để chúng tôi có thể sửa chữa và bổ túc.

Xin chân thành cảm tạ,

Viễn Lưu, Nov/06/2015.

Email: [email protected]

mailto:[email protected]

Documents

KIM TIÊN CHỨNG LUẬN - bachyhuynhde.org · Ta nghĩ sức mình có hạn, sao dám luận bàn về cơ ảo diệu của Phật tiên. Chứng luận và Huệ Mạng thật