v.20 6 Mart 2011

1

Kadınlar anne olmadan doğurmaya hazır mısınız? Sadece bir bebek değil anne sıfatının altında ezilmeden yepyeni bir

ilişkiler ağıyla örülmüş kara umudun hayal dünyamızdan çıkıp ‘ince zarif’ ellerimizle tüm yeryüzüne işlenmesinden bahsediyoruz. Rahimler-imiz bir yana tüm bedenimiz kimliğimiz ve varoluşumuzla doğurmaktan bahsediyoruz. Tüm insanlığa örnek olabilmek tarihi erkeğin kaleminden değil kadının sesinden gözünden ve kulağından okuyabilmek adına.

Neler neler biriktirdik bunca yıl bohçalarımızda. Oturuşumuzla konuşmamızla kahkahamızla varlığımızla suç olmaya yettik. Sevgi-sine verilecek karşılığımız yoksa bu öldürülmemiz için en iyi sebepti. Kocalarımızla evlenmiştik bir defa ve dayak da yesek aşağılansak da artık boşanmayı istemek seni ‘orospu’ yapardı. Ve taciz etmek tecavüzle bedenlerimize dokunmak sevişmenin bir parçasıydı ‘erk’ek ‘insan’ için. Sadece tecavüz ettiği kadın değildi artık cinselliğini zaptettiği; diğer tüm kadınlar da dikkat etmeli artık eve dönüş saatine. Tecavüzcü bunu hedeflememiş olsa da sistem hedefledi bir defa!

Her bir tecavüzü, tutsak alınmış beden ve ruhu, yoksulluğu, nefreti, aşksız bir dünyanın ruhsuz döngüsünü tutuyoruz içimizde. Her birim-izin hikayesi benziyor bir diğerine. Biz bu hikayeleri koyacağız bu sene kazanlarımıza; 16. Yüzyılın ataerkil savaşın en kanlı zamanlarında türlü işkencelerle can veren cadı kadınlarının yaşayan kızkardeşleri olarak.

Bu 8 Martta cadıları yaşıyor ve yaşatıyoruz. ‘sütun gibi’ bacaklarımızla yürüyerek, ‘şehvetli’ dudaklarımızla sloganlarımızı atarak, ‘dolgun göğüsler’imizle, ve ‘davetkar’ bakışlarımızla isyanda olacağız. Kadının tutsak olduğu dünyayı başınıza yıkmak adına…

Kadınlar bohçalarınızda ne varsa boşaltın; cadı kazanı bu defa fena kay-nayacak!

A

Sokakta - Gerçekten Kadın Olsaydı...?

Sokakta inisiyatifi, yıllardır varolan son za-manlarda yine artış gösteren kadın cina-

yetlerine ve şiddetine dikkat çekmek niyetiy-le ve yaklaşan 8 Mart Kadınlar gününe destek amacıyla Kadın ile Erkek arasındaki fark’’?’’ başlıklı bir sokak performansı yaptı.

Mail: sokakta@windowslive.com

Video: http://vimeo.com/20479619

www.sokakta.blogspot.com

Bursa TÜYAP Kitap Fuarında 6.45

Standındayız (5-13 Mart 2011)

05-13 Mart tarihleri arasında gerçekleştirilecek Bursa Kitap Fuarı’nda II. Salon 306-A nu-maralı 6.45 standında Haftalık Anarşist dergi Kıyamet’ i (ilk sa-yısından itibaren) ve Asiye der-gisinin 1, 2 ve 3. sayılarını edi-nebilirsiniz.

Irak’ta petrol rafine-sine bombalı saldırı

Irak’ın en büyük petrol üretim rafi-nerisi bugün saldırıya uğradı. Ra-

fineri ünitelerinden biri ağır hasar gördü, üretim durdu. Kimliği belirsiz kişiler saat 01.30 sıralarında bina-ya girerek iki mühendisi öldürdü ve kuzey ünitesine bomba yarleştirerek patlattı. Sözkonusu ünite petrol üreti-minin yüzde 25’ini karşılıyordu. Pet-rol Bakanlığı’na göre Bağdat’ın 200 km kuzeyinde bulunan Beici rafinerisi günde 150 bin varil petrol üretiliyor.

2

Estetik beğeniler zaman içerisinde değişse bile, seçilmiş ve artık üzerinde pek de tartışıl-maya gerek duyulmayan ve denilebilir ki “gö-receliği sonucu değiştirmeyen” kabullerden biridir, kadının güzelliği. Kiminin beli, kimi-nin elleri, kiminin saçları, kiminin gözleri ve çoğunun -sevip sevmemekte henüz karar ve-remediğim- müphem orkestra şefliği. Arkeo-lojik kazılar gösterir ki, kadının süs merakının geçmişi çok eskilere dayanır. Biraz da bu yüz-den kadının cinsiyet simgesi aynaya benzetil-miştir. “Başımıza her gelende bundan mıdır?” diye düşünmeden de edemem. Daha yazıya başlarken, Latife Tekin’in Muinarın’daki gibi içimdeki kocakarının konuşmaya başladığını fark ediyorum ve bu kocakarının bizlere bakı-şı panoramik. Cinsler arasındaki eşitsizlikten yakınması başka. Derdi, Sokrates’in dünyaya kafa yorarken karısı Ksantippi’nin ne yaptığı? Söylenecek, sövülecek, öfkelenecek çok şey var. Ama bunlardan daha önce aslında bizler nasılız?

Modanın yumuşak dikteleri ile bedenimizi giydiriyoruz. Çıplakken ise gene bu diktelerle aynaya bakıyoruz. Topuklu ayakkabılarımız gülünç çözüm yolumuz, uzun boylulara öy-künmelerimize. 5 cm kadar boyumuzun öl-çüsünü alıyoruz böylelikle. Takviye sutyenle-rimiz allah bizi inandırsın öz uzuvlarımızdan ayırmadığımız. Memelerimiz var olsun, ama görenlerin gönlüne göre olsun. Ne kendimize benzeriz ne de benzediğimiz yakındır içimiz-deki bizlerden birine.

İğrenç güzellik kokan, kozmetik reyon-larının önünde kusursuzluğa koşan yüzler. Süslenmek yakışıyor kadına ama… Ölü hay-vanların “izinsiz” katkılarıyla süsleniyoruz ve estetik sanayinin bacasını tüttüren ne yazık ki kalçamızdaki yağlar. Vitrinler en çok gene bizi çekiyor kendine. Alışveriş merkezleri nüfusunun yarıdan fazlası bizleriz. Tüketim kültürü en çok da bizim midemizden geçi-yor. Kapitalizmin hızlandırılmış kurslarının vazgeçilmez hedefleriyiz, bu anlamda ihtimal dışı başarısızlık çok az tarihimizde.

Giydiğimiz mini eteği her çekiştirdiğimiz-de pes ediyoruz aslında, etimiz feshediyor ilk önce insan oluşumuzu. Strables büstiyeriyle didişiyor bardaki ablam, beden çizgilerini ört-bas etmek istiyor köydeki dayı kızı. O yüzden her kalkışında sinsice kalçasına yapışan eteği ayırıyor kendinden, siniye eğilirken de bir eli göğüslerinin önünde siperde. Savunmamızın çıkış noktası hep aynı: “Öğretildiklerimiz.” Eril dinlerin kurbanıyız her birimiz. Ve Ana-mın dediği “Mahşer günü saçlar, memeleri kapatmalı.” (“Tenin dekolte ayarı; Örtük olan daha cazip olan.” değil maksadı) O gün ile il-gili masalsı öngörüm anama diyemediğim… Ve işte o mahşer yeri üzerine söylenenler er-keğin hafifletici sebebi. Terazinin bir ucunda

erkek, bir ucunda kadın. Kefeye

koyduğumuz –namus!- kadar, kıymetli oluyo-ruz çevremizde ve terazinin sorumluluğu hep bizde.

Kiraz küpelerimizle mümkün flörtleri ya-kalıyoruz gündüzün “yakaladığımız” karan-lığında. “Sahiplidir.” diye mimlenmek için derhal parmağımıza girecek halkayı arıyoruz kendimize ve “Sevişmeye münasiptir.” mührü ile ödüllendiriliyoruz. (Hoş sadakatin tarifi de güzel hayatta ama bedeli iki insanın birbiri-ni katli olmasa.) Kucak dolusu geçmişlerle (öğretildiklerimizle) yanaşıyoruz sevişecek-lerimize, sevişeceğimize. Sezdirmeden gizli geçitler kuruyoruz içimize girecek bedene. O gizli geçitlerde en gerçek kadınlar. Acemi, pişkin, fettan, arsız, utangaç… Boynumuzda o geçidin kolyesi. Günah işledikçe daralıyor. Daraldıkça daha çok yakışıyor. Ama bir taraf-tan ahlak yargılarına karşı boynumuz kıldan ince.

Ve “Her kadın biraz kör olmalı!” tembihi var bilinçaltımızın temelinde. Elimize tutuş-turulmuş ara ara düğümlü ipi takip ederek yol alabilme ihtiyacımız bu yüzden. Hani şu sind-rella kompleksi meselesi. En kolay özgürlük, sutyenimizin kopçasını şıp diye açan marifetli ellerin göğüslerimize kavuşturduğu özgürlük. Asilikten ileri gelen hasretlere, kaçışlara ya-bancıyız bu yüzden. Ne tuhaf ama saçımızı okşayan eller kekeme duygularımızın sebebi ve omuz başlarımıza konacak hükümler ken-dimizi uğurlayan, en mağrur halde yüzümüzü kızartacak kadar doğrumuzu şaşırtan. Ve o hükümlerin sonucu: Yara kadının, kan erke-ğin. Bekâret çarpan erkek kalplerin izlerini süren kadınlar… İzlerini gördüklerim yoldan çıkmayanlar. Aşk yangınlarına düşman, bacak ara bekçileri. İlk ve son di-yorlar ve sa-dece vaktinde düşen meyve-lerin ömrünü bahşediyorlar bizlere. O yangın bek-çileri ölüm emri veriyor k a d ı n l a r a . Ve belki de en çok cinsel devrim gerek-li bu toprak-larda.

Taraf ol-maktan ziya-de içerden bir sesin naçiza-ne gözlem-leri bunlar. Her özgürlük hareketinde,

düşünsel savaşlarda olma ihtimali yüksek şeydir “Kendine tapınma.” Kaçınmak gerekir bu duygudan ve kendini kollamak. Bu yüzden “biraz da böyleyiz” in altını çizmek istedim. Ortak paydamız sanki söylenme biçimleri-miz. Yakınmalarımız, mırıldanmalarımız, şikâyetlerimiz ve haykırışlarımız. Aynı şey-lere vereceğimiz tepkilerin birleştiğini düşü-nün! Çanağı çömleği bıraktığımızı, perdenin rengi ile ilgilenmediğimizi, yarın ne yemek yapacağımızı düşünmediğimizi, sevgiliyi, kocayı bize verdiği mutluluk dışında kendi haline havale ettiğimizi, TV Dizilerine hop oturup hop kalkmadığımızı… Siyanürle altın aramaya karşı şaşırtan hevesli mücadeleleri ile Bergamalı kadınlar gibi, özgürlük savaşı veren inatçı Kürt kadınları gibi, acıyla koy vermeyen güçlü Kayıp Anneleri gibi, sabırlı Tekel Direnişindeki kadınlar gibi olduğumu-zu… Bir düşünün…

8 Mart 1908 günü Tekstil fabrikasında direnen ve hayatlarını kaybeden kadınların anısına sahiplendiğimiz gündür bugün. Geç-miş ve şimdi gösteriyor ki bizim direnişleri-miz, inancımız, sabrımız, gayretimiz başka. Doğanın bir bildiği vardır demeye getirmek istemiyorum ama doğum kanalımın hakkını vermek istiyorum. Hayat mücadeleleri yakı-şıyor bizlere.

Dünyadaki tüm kız kardeşlerimin, “iyi ki varsınız” diyeceğim tüm erkeklerin, kadınlar günü kutlu olsun.

Filiz Gazi

Kad ın ’dan Kad ına “Ha l l e r imiz” in Be t imlemele r i - 1Ojeli tırnaklarımız ne anlamsız göz zevkimiz ama faydalarından biri: “Gün içerisinde tırnaklarımıza

bakarak mırıldanma.”

Mırıldanmalarımız…

3

Dresden Nazi’lere geçit vermedi

Almanya’da Neonazilerin, 1999’dan beri her yıl yapmaya çalıştığı anma bu yılda

antifaşistler tarafından engellendi. Neonazi-ler, Almanya’nın Dresden kentinde 2. Dünya Savaşı’ında ölen Nazileri anıyor. Neonazile-rin Avrupa merkezli organize ettiği yürüyüşe 6 bin kişi beklenirken 600 kişi katıldı. Neo-nazilere karşılık 10 bin antifaşist de toplana-rak yürüyüşü engelledi. Antifaşistler, otur-ma eylemi yaptı, barikatlar kurdu. Polisin, Neonazileri korumasına Dresden halkı tepki gösterirken, güvenlik güçleri, yürüyüşü en-gellemek için barikata yüklenen antifaşistlere saldırdı. Polisin biber gazı, tazyikli su kul-landığı olaylarda 78 kişi gözaltına alındı, çok sayıda kişi yaralandı. Dresden’e giremeyen Neonaziler daha sonra Leipzig kentine yü-rümek istedi. Ancak bu kente de yürümeleri engellendi.

Köylüler HES’çileri kovaladı

Ordu’nun Gökömer Köyü Kovanlık ma-hallesi mevkiinde bulunan Turnasuyu

ırmağına yapılacak olan Büben HES inşaatı için ölçüm yapan ekip köylüler tarafından kovalandı.

Turnasuyu ırmağı üzerine yapılması planla-nan 3 HES’ten biri olan Büben HES inşaatı-nın yapımı için ölçüm yapmak isteyen 2 kişi-lik ekip, ırmakta ölçüm yapmak istedi. Ölçüm yapıldığı haberini alan köylüler, köylerinde HES istemediklerini belirterek ekibin gitme-sini istedi. Köylüler ile ekip arasında yaşanan tartışmanın büyümesi üzerine, cihazlarını ve ekipmanlarını bırakan 2 kişilik ekip kaçtı. Köylüler, cihaz ve ekipmanları sergileyerek, “Köyümüzde kesinlikle HES yapılmasını istemiyoruz. Doğaya zarar verecek, yaşama zarar verecek hiçbir şeyi istemiyoruz” dedi.

Seattle- Polis karşıtı Eylemler ve Dayanışma Haberleri

Eylemler Seattle polisinin Kasım 2010’da masum bir vatandaşı öldürmesi ve dava-

da yargılanan polisin uzaklaştırma dışında herhangi bir ceza almamasıyla başlamış ve kitlesel polis karşıtı dayanışma çağrısı 18 Şubat’ta yaklaşık 150 anarşistin kara bayrak-larıyla katıldığı eylemde yapılmıştı.

Anarşistler 27 Şubat Cumartesi İsyanı Bo-yunca Polise Saldırı-Seattle/27 Şubat

Bir grup isyancı 27 Şubat gecesi Seattle Polis Binasına havai fişek, işaret fişeği ve yangın tüpleriyle saldırdı. Olay, geçen Kasım ayında polisin bir ağaç oymacısını öldürdüğü yerin yakınındaki polis binasına karşı gerçekleşti.

Yaklaşık 30 kişinin katıldığı eylemde pek çok polis aracı tahrip edildi ve en az biri ateşe verildi. Çevredeki pek çok yere ise “Fuck the Pigs” yazılamaları yapıldı.

Polis Binasına Saldırı-Tacoma/28 Şubat

28 Şubat sabahı Tacoma Polis Binasının bü-tün pencereleri parçalandı ve pek çok yerine yazılamalar yapıldı.

Eylem, Seattle Batı sahilindeki polis baskısı-na karşı dayanışma amacıyla yapılmıştır.

Dayanışma, silahımızdır.

Seattle’daki Yoldaşlar İçin Portland Polis Binasına Saldırı-Portland/27 Şubat

27 Şubat Pazar gecesi 4720 SE Hawthome bulvarındaki polis ofisinin pencerelerini par-çaladık.

Eylem Seattle’daki yoldaşlarımızla ve son za-manlarda batı kıyısında yükselen polis karşıtı gösterilerle dayanışmak içindir. Umudumuz dayanışmamızın, daha ötesi anti-otoriterlerle dayanışmanın karşılıklı olarak yükselmesidir. Polis kapitalistlerin yanında olmak için her zaman şiddet kullanır ve bunun için karşılık verilmesinden daha azını ummamalılar.

Polise ve tutsak ettikleri dünyaya karşı

Portlandlı Anarşistler

Halil Savda’ya Beş Ay Hapis Cezası

Vicdani retçi Halil Savda, İsrail’in Lübnan’ı işgaline tepki amacıyla yapılan

basın açıklamasında söylediklerinden dolayı Türk Ceza Kanunu’nun (TCK) 318. maddesi gereğince beş ay hapis cezasına çarptırıldı. Savda 1 Ağustos 2006’da İstanbul Konso-losluğu önünde yaptığı basın açıklamasında İsrail’li vicdani retçiler Itzik Shabbat ve Amir Paster’e destek vermişti.

Yargıtay’ın kararı onamasıyla kesinleşen ha-pis cezasını protesto etmek üzere Savda ve vicdani retçilerle çeşitli kurum ve kuruluş-ların temsilcilerinin katıldığı bir basın açık-laması gerçekleştirildi. Kadın Vicdani Ret Grubu üyeleri, Beyoğlu’nda bulunan Amargi kitapevinde basın toplantısı düzenledi. Top-lantıda 5 kadın “Çocuklarımızın yüzüne ba-kacak yüzümüz olsun” diyerek vicdani retle-rini açıkladı.

Halil Savda ise, 2 Haziran 2008 tarihinde İstanbul 1. Sulh Mahkemesi’nin kararının Yargıtay 9.Dairesi tarafından onandığını be-lirtti. Bu kararın ertelenemeyeceği ve paraya çevrilemediğini dile getiren Savda, “Yani 5 ay ataerkil askeri zihniyet tarafından hapse-dileceğim” dedi.

Yüksekova’da Polisin Pro-vokasyon Girişimine Öfke

Hakkari’nin Yüksekova İlçesi’nde Zagros İş Merkezi yanındaki bir dükkana “bom-

ba” konulmak istendiği iddiaları üzerene baş-layan ve 6’sı polis 13 kişinin yaralanması ile sonuçlanan olaylar sona erdi. Yaralıların ço-ğunun gözaltına alınma endişesi ile hastanele-re başvurmadığı öğrenilirken, olaylarda 10 ki-şinin gözaltına alındığı bildirildi. Hakkari’nin Yüksekova İlçesi’nde hapis cezasına çarptı-rılan bir kişiyi gözaltına alan 4 kişilik polis ekibi saldırıya uğradı. Polislerden 3’ü kurtul-mayı başarırken, polis Aziz İ. kaçamayarak mahallelinin saldırısına uğradı. Polisin pro-vokasyon girişimini deşifre eden mahalleli ile polis arasında gerginlik ve çatışmalar yaşan-dı. İlçedeki gerginlik 3 gün boyunca sürdü.

Tunus’ta tüm siyasi tutuklular serbest bırakıldı

Uluslar arası Siyasi Tutuklularla Daya-nışma Derneği üyesi Tunuslu avukat

Samir Bin Omar, AFP’ye yaptığı açıklamada “Tunus’taki son siyasi tutuklular da Çarşam-ba günü serbest bırakıldı” dedi. Omar, toplam 800 dolayında siyasi tutuklunun özgürlüğüne kavuştuğunu açıkladı.

Bu tahliyeler, Zeyel Abidin Bin Ali iktidarının dört haftalık bir ayaklanma sonucunda devril-diği 14 Ocak’tan, altı gün sonra, yani 20 Ocak günü geçici hükümetin ilan ettiği bir genel af çerçevesinde gerçekleşti.

4

Kendini anarşist olarak tanıtan bizler, toplumun özgürlük ve eşitliğe doğru

radikal dönüşümü için savaşan eylemciler arasındaki kardeşlik teori ve pratikteki ana ilke olmalıdır. Keza, bizler anar-şizmin her zaman karşısında olduğu ve savaştığı zulümün, eşitsizliğin ve adalet-sizliğin yapıları (kapitalizm de dahil) ara-sındaki bağlantılardan bahsettiğimizden dolayı anarşistler için, Devletler arasında-ki bağlantılar sadece kuşku yaratabilir. O nedenle, kontrol altındaki kitleler için genelde olumsuz sonuçlara neden olan işbirliklerine olduğu kadar her ülkede kendi yerli halkına yönelik baskıcı uygulamalarına karşı Dev-letlerin zulüm ve sömürü araçlarını reddeden anarşistlerin genel politik çizgisi -yasayı doğ-rulayan bir kaç tartışmalı istisna ile- ezilenle-rin ve sömürülenlerin arasındaki uluslararası dayanışmayı sağlamak ve gerçekleştirmektir.

Ancak, ilişki içerisine giren devletlerin ilerici, devrimci veya kendilerinin böyle olduklarını iddia etmeleri neyi değiştirir? Bu, Küba ve Venezuella hükümetleri arasında sıkı ilişkiler olduğu bir durumdur. Bu şu soruyu dile geti-rir: Bu durumda Devlete karşı veya Devlet-ler arasındaki ittifaklara karşı mücadelenin klasik anarşist pozisyonu askıya mı alınmalı veya geçersiz mi kılınmalı?

Bazıları, bilinçsizce ya da anarşizmi olumsuz-lamak için evet diyecektir. Onlar bu sosyalist Devletlerin arzuladığımız sosyal devrime gi-den yolda bir ilerlemeyi teşkil ettiklerini söy-leyeceklerdir, o yüzden eleştirilerimiz veya itirazlarımız olsa bile, bu hükümetlerin elde etmiş olduğu veya olası kazanımlarla karşı-laştırdığımızda bunlar her zaman ikincildir. Onlar bu gibi Devletlerin başarısızlığının ne kadar berbat olduğundan, politik kontro-lün çoğu kötü emperyalist yanlısı neoliberal sağcıların ellerine nasıl düşeceğinden, oto-riterliği, baskıyı, yolsuzluğu, teknik ve idari etkisizliği ve sosyalist Devletin, şimdiye ka-dar gelmiş geçmiş tüm Marksist-Leninist re-jimlerde görüldüğü gibi gücü ve uzun ömür-lülüğü bir araya getirdiği için büyümeye yüz tutan tüm kötülükleri kabul etmek pahasına kaçınılmak zorunda olunan bir kabustan bah-sedeceklerdir.

- Sözcüklerden eyleme

Bu sözde sosyalist Devletlerle olan somut de-neyimimiz- Küba’da 51 yıl, Venezuela’da 11 yıl - anarşistlerin herhangi bir kurumlaşmış devlet kontrolü biçimini reddettikleri pozis-yon ülkelerimizi yöneten “ilerici” ya da “daha az kötü” karakterli hükümetlere müsaade ede-meyeceği kanıtlamaktadır. Venezuela ile ilgili bu iddiaların gerçek dışılığının güvenceli ka-nıtlarını isteyenler 1999’dan bu yana yayın-ladığımızı El Libertario’yu (site İspanyolca hazırlanmıştır ancak İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca ve Portekizce kısımları da bulunmaktadır) okuyabilirler . Küba’yla ilgili adada ve sürgünde bulunan Kübalıların düşüncelerini de okuyabileceğiniz benzer te-yit yazılarını bu makalenin sonunda verilen 6 web sitesinde bulabilirsiniz. İki ülkede de her iki rejimin böbürlendiği anti-emperyalizm hilesi In yıkılmaktadır. Oportünist Yankee

karşıtı haykırış her iki ülkede yalın karışık girişimler kılığına girmiş büyük uluslar ötesi girişimlerle yapılan utanç verici anlaşmaları ve uzlaşmaları örtbas etmektedir.

Bu gibi devletlerle, kimse artık bu ilişkinin her iki ulusun yurttaşları için faydalı olacağı-nı ümit edemez. Kübalı insanların perspekti-finden bakarak, Sovyet bloğunun çöküşünden ve Küba’ya ekonomik desteğinin bitmesinden sonra “Özel Sürecin” korkunç durumunun üzerinden gelerek, yaşam standartlarının iyi-leştirildiği Sovyetler Birliği’nden Küba’nın geçmişte aldığı yardımdan daha fazlasını al-dığı Venezuela’nın büyük ekonomik desteği-ne teşekkür etmeyi tartışmak utanmazca ola-bilirdi. Gerçek şu ki, Küba, Chavez rejiminin saülayabileceği veya sağlamak isteyeceğine bağlı olarak bir ekonomik bağımlılık biçimin-den bir diğerine geçmiştir. Küba’daki ekono-mik durum ve Venezuela’ya olan bağımlılığı hakkında daha kesin bilgi ve tablolar için şu siteleri ziyaret edin: www.cuadernodecuba.com/2009/…, http://convivenciacuba.es/content/v…,ve http://economiacubana.blogspot.com

Hükümet propogandası ahmakları, benzin ile diğer Venezüella ürünleri karşılığında ben-zer bir değer olarak Küba’nın bilgisi ve in-san kaynakları ile katkı sunmasını, ortaklar arasında eşdeğer kaynaklar ile bir alışveriş ve işbirliği olduğuna ikna etmeye çalışsa da, Kübalı profesyonellerin ve teknik uzmanların çalışmalarına nesnel bir şekilde bakılması bil-gi ve yeterliliklerinin geçmişte varolan şey-lere çok az bir katkı yapıldığının ve çoğun-lukla orada olmalarının nedeninin, Kübalılar için olan sınırların ötesinde ücret ve çalışma koşulları da talep eden yerel eşdeğerlerin ço-ğunluğu için Chavez rejiminin politik olarak şüpheli olduğunun görülmesine yetecektir.

Herhalükarda, Küba halkı için bu ilişkinin en kötü sonucu bunun batan ve masasında bir misafir olmaktan bir “Bolivar” mabetinin vesayeti haline gelmiş olan bir rejime oksijen tankı sağlamış olmasıdır. Bir durumdan diğe-rine geçiş, Devletin hergün Kübalıların çile-keş sırtlarında ağır bir yük olmuştur.

- Peki, Chavez farklı değil mi?

Venezuelalı insanlara, Chavez rejimi ve Küba hükümeti arasındaki işbirliğinin sağ-lığa, eğitime ayrıca spor ve kültür gibi diğer şeylere ulaşmayı daha da kolaylaştıracağı yalanı satılmaya çalışılmaktadır. Gerçek şu ki, mevcut rakamsal veriler (yıllık raporları PROVEA’dan www.derechos.org.ve adresini kullanarak okuyabilirsiniz) ve hatta bir çok tanıklık, durumun resmi mitten çok farklı olduğunu ve örneğin sağlık alanında Mision

Barrio Adentro’nun desteklenmesi gibi gerçeğe biraz daha yakın olsaydı, bu al-datma şimdi daha görünür olurdu.

Birileri günden güne öğrenebileceği gibi, 40,000’den fazla Kübalının mevcut rolü-yukarıda bahsedilen kolektif gereksinim-leri daha az karşılamakta ve daha fazla Devlet kontrolü ve baskı aracına katlan-maktadırlar. Onlar hem kimlik büroları, hem kamusal belgelerin tescilleri hem de

herhangi bir resmi depatmandaki politik ko-miserlere değer biçenler, Büyük Patron ve yüksek bürokrasi için ayrılan konaklar ve işyerlerindeki badigardlar gibi güvenlikteki rollerinin yanısıra kötü bir üne sahiptirler. Chavez açıkça geçmişte ABD askeri görevini küçük gösteren bir biçimde 4/25/2010 Pazar günü silahlı kuvvetlerdeki varlıklarını kabul etmişti.

Sonuç olarak, anarşistler bugün Küba Devle-tinin varolmaya devam etmesi için Küba’nın yönettiği toplum üzerindeki kontrolü sürdür-mesine ihtiyaç duyan Venezuela Devleti için bir paraziti haline gelmiş olduğu konusunda net olmak zorundalar. Devletle ve diğer baskı biçimleriyle mücadele eden halklar arasında tabandan dayanışmayı örmenin anarşizm için hayati bir pozisyon olduğunu söylemiştik. Bunun için Küba ve Venezuela’daki anar-şistler sosyal alanda bağlantılar kurmalıdır, çünkü dayanışma ortak mücadeleler için ya-şamsaldır.

- 6 Kübalı anarşist websitesi

Küba içinde ve dışındaki anarşist çevrenin kullandığı website: º www.mlc.acultura.org.ve, sürgündeki Kübalı anarşistlerin oluşturdu-ğu Küba Liberter Hareketi’nin (MLC) web-sitesi.

º http://movimientolibertariocubano.e… MLC blogu (İspanyolca ve İngilizce)

º www.nodo50.org/ellibertario/…Cuba Liber-taria bülteni, published GALSIC (Grupo de Apoyo a los Libertarios y Sindicalistas Inde-pendientes de Cuba) tarafından yayınlanıyor.

º http://observatorio-critico.blogspot.com - Küba Observatorio Critico ağı blogu.

º http://elblogdelacatedra.blogspot.com - Küba, Catedra Haydee Santamaria blogu.

º www.polemicacubana.fr - Kübalı anar-şistlerle dayanışmak için kurulan web sitesi (Fransızca ve İspanyolca).

Ayrıca, El Libertario web site www.nodo50.org/ellibertario’nun metin kısmında Küba ve Küba anarşizmiyle ilgili bol bol metin mev-cut.

* Bu metin El Libertario’nun (Venezuela - ellibertario@nodo50.org) Haziran-Temmuz 2010’u 59. sayıda yayınlandı. Metin, bu iki ülkenin hükümetleri arasındaki yakın bağ-lara dair Venezuela anarşist hareketin duru-şunu sergilemektedir.

İngilizce Çeviri: Luis Prat

Venezuela-Küba ilişkileri: Anarşist bir perspektiften ne söylenebilir?

5

“Ahali Gazetesi’nin, O’nu var edenlerin gözünde yeri kendinden menkuldür. Aha-

li, Anarşi’nin bu topraklardaki var oluş imti-hanına, bir yayım olarak ne katmış ise, O’nu var edenler yaşama, alanlarına, yerelliklerine, çok daha fazlasını katmıştır. Hani bir kişi ya-pıp ettiklerini anlatmak için etrafına bakıp “şu sokakların dili olsa da konuşsa” der ya, işte ahali bir biçimiyle o sokakların, alanların “dili” olmuş, 7 sayı konuşmuştur.

Ahali çıkmadı diye dilsiz kalmış olmuyoruz. Mecalimizi anlatıyoruz. Muhatabımızın göz-lerinin içine bakıp, omzuna dokunup meca-limizi anlatmak, Ahali Gazetesi varken de güzeldi, yokken de güzel. Yani mesele bu ga-

zetenin varlığı ya da yokluğu değil, eyleyecek şeyin olması. Zira eylem bereketlidir. Öyle bereketlidir ki eylemi gözün görmesi kulağın duyması yetecektir. Yetmelidir.

Ahali büyük bir ara verdi ama onu var eden-ler, vicdanın, yüreğimizde büyüttüğümüz dünyanın icabını yapmaktan geri durmadık:

İki 1 mayıs, IMF şenliği, bir DTCF şenliği, biri kavgayla sokakta; diğeri mücadeleyle DTCF’de; iki Takas Pazarı süreci, Yüksel ve Konur sokaklarına göz diken katillere karşı günlerce alan nöbeti, Meçhul Öğrenci Eylem-leri, 22 gözaltı ve bir tutukluyla süren Anti-militarist direniş. Sürekli ayakta anti-faşist mücadele

Bunların hepsi, muhasebesiyle bu sayfalarda”

sf 3-4: Ateşler Bile Anladı, Yavuz Belge Ha-ber Birimi

Sf 4: Ortadoğu ve Siyaset Üzerine Bir Mü-lahaza

Sf 14: EV-EKSENLİ KADINLARLA SEN-DİKALAŞMA ÜZERİNE

Sf 18-19: Yeryüzünün Lanetlileri Mülteciler

Sf 23: Dil Tarih’in Orta Yeri Sinema

Ahali Gazetesi’nin 8. Sayısı Çıktı

Şırnak, Siirt ve Batman sınırların için-de yapımı süren Ilısu Barajı inşaatı

nedeniyle yollarının kapandığını belirten Şırnak’ın Güçlünak İlçesi’nin Düğünyur-du, Koçtepe ve Çevrimli Köyü sakinleri, şantiye basıp görevlilerle tartıştı.

Ilısu Barajı yapımını sürdüren şirketin, çalışmalar nedeniyle Şırnak’ın Güçlüko-nak İlçesi’ne bağlı Düğünyurdu, Koçtepe ve Çevrimli Köyü yollarını kapattığı id-dia edildi.

Üç köyün sakinleri, önceki gün baraj alanını bastı. Şirkete ait güvenlik görev-lilerinin engel olduğu köylüler, yetkililer ile tartıştı. Tartışmada uzlaşamayan köy-lüler ile şirket yetkilileri arasında kısa süreli itiş- kakış yaşanırken, olay yerine gelen jandarma, tartışmanın büyümesini önledi. Köylüler, aylardır köy yollarının kapalı olduğunu ve ulaşım yapamadıkla-rını dile getirdi. Köylüler, yollarının bir an önce açılması için yetkililerin soruna çare bulmasını istedi.

Şırnak’ta köylüler baraj şantiyesini bastı

İşten çıkarılan işçiler patronlarını yaktı

Hindistan’ın Orissa eyaletinde, işten çıkarılan işçiler, işten atıldıkları çe-

lik fabrikasının üst düzey yöneticisini ya-karak öldürdü.

BUBANEŞVAR - Üst düzey polis yet-kilisi Acay Kumar Saranci, Orissa eya-letine bağlı Bolangir ilçesinde 12 kadar işçinin, fabrikadan çıktığı sırada saldır-dıkları Radhey Şyam Roy adlı fabrika yöneticisinin cipini, benzin dökerek ateşe verdiklerini belirtti.

İşçilerin yanan araçtan çıkmasını engel-ledikleri Roy’un yanarak öldüğünü kay-deden Saranci, olayla ilgili olarak iki ki-şinin gözaltına alındığını söyledi.

İran’da 200 kişi gözaltında

Görgü tanıkları, olayda aralarında si-villerin de bulunduğu en az 7 kişinin

yaralandığını belirtti. Mısır’ın başkenti Kahire yakınlarındaki 6 Ekim şehrinde bir emniyet binasının kundaklandığı bil-dirildi. Görgü tanıkları, olayda aralarında sivillerin de bulunduğu en az 7 kişinin yaralandığını belirtti. Binayı kimin kun-daklandığı henüz bilinmiyor. Bazı görgü tanıkları polisi, bir katı tamamen yanan binada belgeleri yakarken gördüklerini iddia etti. Polis ise binanın vatandaşlar tarafından kundaklandığını savundu.

İran’ın başkenti Tahran’da protesto gös-teri yapmak için toplanan 200 kişinin

polis tarafından gözaltına alındığı bildi-rildi. İran’da muhalif internet sitelerinin geçtiği haberlere göre, Tahran’ın farklı noktalarında bir araya gelen 200 göste-rici, İran polisleri tarafından ablukaya alınarak, gözaltına alındı. Ayrıca İran’ın İsfahan şehrinde de 40 kişinin tutuklandı-ğı kaydedildi. İran’da yaşanan tutuklama ve gözaltılara ilişkin bağımsız kaynaklar-ca henüz açıklamada yapılmadı. İran’da dün de Tahran’da protesto gösterileri dü-zenleyen muhalifler dağıtılmak için polis tarafından göz yaşartıcı gaz kullanılmıştı.

Libya’da 6 bin kişi öldü!

Libya İnsan Hakları Ligi Sözcüsü Ali Zeidan, Paris’te yaptığı açıklamada

ayaklanmanın başından bu yana 3 bin başkent Trablus’ta olmak üzere şiddet olaylarında 6 bin kişinin hayatını kaybet-tiğini duyurdu.

Uluslar arası İnsan Hakları Federasyonu’nun (FIDH) Paris binasında düzenlenen basın toplantısında konuşan Libya İnsan Hakları Ligi Sözcüsü Ali Zeidan, “Tüm ülkede kurbanların sayısı 6 bindir” dedi.

Yemen’de göstericilere bombalı saldırı

Yemen’de Şii muhalefet, devlet baş-kanının istifasının istendiği protesto

gösterilerinde ordunun halkın üzerine bomba attığını, çok sayıda kişinin öl-düğünü ve yaralandığını belirtti. Devlet başkanı Salih’in, kendisinin istifa etmesi halinde aşiretler arasındaki dengenin bo-zulacağını, muhaliflerin ülkeyi bir hafta dahi yönetemeyeceğini açıklamasının ardından gösterilere müdahaleler de sert-

Ak Parti’nin afişleri parçalandı!

AK Parti İzmir İl Başkanlığı tarafın-dan şehrin belli noktalarına asılan

Başbakan Recep Tayyip Erdoğan’ın fo-toğraflarının yer aldığı yaklaşık 2 bin ila-nın 300’ü kimliği belirsiz kişi veya kişi-lerce parçalandı.

Mısır - Emniyet binası kundaklandı

6

Yeryüzünde zaman akmaya devam ediyor. Hepimiz uygarlığın bize dayattığı biçi-

miyle yaşamaya devam ediyoruz. İstesek de istemesek de. Bu bizim kontrolümüzde de-ğil. Bilincimizle kontrol edemiyoruz. Fakat akıyor ve uygar hayatın bizi biçimlendirdiği bedensel ve ruhsal yapımızla akmaya da de-vam edecek. Her şeyimizi kolumuzdaki saat-lerimize göre düzenliyoruz. Daima gerginiz. Neden? Bir şeyden mi korkuyoruz? Yoksa bu, insanoğlunun mecburi olarak uymak zorunda olduğu bir “savunma mekanizması” mı? Bir sabah erkenden kalkıp işe gitmezsek neler olur acaba? Başımıza neler gelir? Gelin şimdi bu soruna başka bir açıdan bakmayı deneye-lim.

Uygarlık deyince ne anlıyoruz? Uygar yaşam-dan kastımız ne? Uygarlığın gerekleri neler-dir? Bu sorunların cevaplarını hemen hemen hepimiz verebiliriz sanırım. Uygarlığın sem-bolik kültürle karakteri-ze, iş bölümünü de içine alan bir yaşam biçimi olduğu konusunda hepi-miz hem fikirizdir: sayı-lar, dil, adetler, gelenek ve görenekler, sancak, tabelalar, trafik işaret-leri, giyim kuşamımız, sanat... Bunların uygar yaşamın karakteristik belirtileri olduğunu he-pimiz biliriz. Hiyerar-şiye bağlıyızdır. Hiye-rarşinin bize dayattığı zorunluluklar ile yaşa-maktayızdır.

Fakat nedir şu sem-bolizmin özü? Neden sembolleştirme ihtiyacı duyarız? Bundan on bin-lerce yıl önce de sembo-lik işaretler var mıydı insanlar arasında? Ar-keolojik ve antropolojik bulgular sembolik kültü-rün daha çok neolitikten itibaren bir patlamay-la uygarlık denen ağ örüntüsüyle birlikte or-taya çıktığını göstermiştir. Neden uygarlıktan önce sembolik kültüre ihtiyaç duyulmamıştır peki? Mesela neden bundan 1 milyon yıl önce böylesine bir sembol bolluğuna rastlamamak-tayız? Ne kadar ilginç? Bu soruyu makineci, gizemci bir modern çağ bilim insanına sorsay-dınız, cevabını muhtemelen insan DNA’sında muhtemel bir mutasyona dayandıracaktır. Ki bu mutasyon onun için tesadüfi bir anlam ta-şır. Ama sorun bu kadar basit midir? Üstelik “gen” denen kavramdan özellikle 2000’li yıl-lardan itibaren iyice şüphe duyulmaya başlan-dığı bir dönemde mutasyon da nedir? Çünkü bir şeyin her şeyden sorumlu olamayacağı gibi, bir molekül parçası ya da hadi diyelim bir moleküller topluluğu insanoğlunun çektiği tüm bu sıkıntı ve ıstıraplardan sorumlu olabi-lir mi? Hayırdır bunun cevabı. Çünkü doğada böyle bir şey yoktur.

Mutasyon anlayışı insan denen memeli hay-vanın, mekanik bir anlayışla her şeye uzman-

laşmış bağımsız parçalar aracılığıyla bakma alışkanlığından başka bir şey değildir. Do-ğaya uzmanlaşmış bilgiyle bakan bir insanın gözünde uygarlık ve modernlik kavramları, cennetteki Adem’in yasaklı meyveleri kadar tatlı ve suludur. Ancak bir o kadar da bütünsel bakış açısından yoksundur ki, gerçeği ayırt edemez, nereye gittiğini göremez. Bundan dolayıdır ki Adem cennetin yolunu kaybet-miştir. Böyle giderse de kaybetmeye devam edecektir. Bu yolda ilerledikçe geriye dönmek imkansızıdır!

Uygarlık deyince makineler geliyor gözümün önüne, robotlar geliyor, otomobiller, tuşlar, ekranlar, kare kare, sınırları keskin geometri-li ve kimi yerleri simetrik evler, apartmanlar geliyor. Ve daha birçok şey geliyor aklıma. Elbet bunların hepsini saymayacağım. Ama uygarlığın tüm bu eserlerine baktığımızda hepsinde tahakküm ve iş bölümünün izleri-

ni görüyoruz. Bir otomobil üretimini tahak-küm olmaksızın düşünebilir misiniz? Ya da kaçımız şoförü (tahakkümcüsü) olmayan bir aracın kara yolunda kendi kendine gittiğini görmüştür? Yalnızca mekanizmin kökünü an-lama çalışıyorum. Bu örnekleri çoğaltmaya-cağım. Sanırım biraz düşününce herkes bunu yapabilir. İnsanoğlu doğaya mekanik bir pen-ceren bakıyor. burası, tamam. Peki sorun ne? Neden?

Doğada biraz gezinelim şimdi. Bizi hapseden betonarme binaların dışarısına bir an olsun çı-kalım. Canlıları gözleyelim. Bitkileri, böcek-leri ve görebildiğimiz diğer canlılara şöyle bir bakalım. Neler görüyoruz? Ya da bahçedeki durgun bir su birikintisinden birkaç damla su alıp bir mikroskop altındaki minik canlıları izleyelim. Hepsinde şu ortak ilkeyi görürüz. Her canlı, kendisinin bir benzeri olan başka bir canlının dünyaya gelmesine vesile olur. Kendisini kopyalar, bir benzerini yaratır. Me-meliler doğurur. Bir nanenin dibinde başka bir nane bitkiciğinin çıktığını görürüz. Bir yıla-

nın yumurtacığından başka bir yılan yavrusu dünyaya geliverir. Mikroskop altında bir tek hücreli canlının ortadan ikiye bölündüğünde kendisine eş başka bir hücreyi oluşturduğuna şahit oluruz. Bu olgu bize, mekanizasyonun anlaşılması açısından ne ifade eder? Aslında şunu ifade etmektedir: doğa, çevre ve insan yaşamı mekanikleşmeden önce insanoğlunun kendisi mekanikleşmiştir. Doğayı ve kültürü mekanikleştirme çabası, insan için kendisini çoğaltma, bir benzerini oluşturma çabasından başka hiç bir şey değildir.

Mekanikleşme aslında insanoğlundaki ruhsal ve bedensel katılaşmanın bir başka ifadesidir. Bu olgudan doğal biyolojik bir katılaşmayı anlayabiliriz. Bu bakış açısının aslında mo-dern psikiyatrinin dışladığı, kenarda köşede kalmış ancak uygulamada onlardan çok daha yol katetmiş kimi psikiyatırların da bulgu-larıyla müthiş uyuştuğu söylenebilir. Günü-

müzde alternatif tıbbın benzer sonuçlara vara-rak bağımsızca bunları doğrulaması da bir tesa-düf değildir. Ancak doğ-runun, uygar toplumda dokuz köyden kovul-ması gerekir. Bu kanıt-lar modern psikiyatri tarafından düşmanca karşılanmakta, böyle bir bakış açısı dışlanmakta yahut hiç lafı edilme-mektedir. İlerlemiş akıl ve ruh hastalıklarında oldukça karakteristik ve belirgindir. Kaslar kişi-nin bedeninin bazı böl-gelerde hareketsizleşir, katılaşır. Uzun süreli bir durumdur bu ve bilimsel camiada “kronik” keli-mesiyle anılır. Nasıl ki bir ortamda uzun süreli aynı kokuyu hissedemi-yorsanız, bu kasılmayı ve hareketsizliği de bi-

lincinizle hissedemezsiniz. Vücudun bu duru-mu otonom hale gelmiştir. İşte bu katılaşma durumu uygar adını verdiğimiz insanda da mevcuttur. Farkı mı? Ruhsal sıkıntılarını us-taca saklayabilme yeteneğinden gelmektedir.

Peki, şimdi ikinci gezintimizi bir morga ya-palım. Evet, morg, yanlış duymadınız! Yete-rince çürüyüp kokuşması henüz gözle görülür evreye gelmemiş, ölülerin geçici mekanı. Ya da ben cesaret edemem ölüye dokunmaya di-yorsanız, doğada rahmete kavuşmuş, insan dı-şında bir başka canlı da olabilir bu. Dokunun! Dokunun, dokunun hadi korkmayın! Ne o? Kaskatı değil mi? Evet, senin gibi yumuşak bir cilde sahip değil! Ölmüş bir balığa dokun-duğunuzda da aynı gözlemleri edinebilirsiniz. Aynen öyle. Fizyoloji kitaplarında lafı geçen şu meşhur ölüm katılığı (Rigor Mortis) dedi-ğimiz olaydır bu. Tüm beden yaşamını sürdü-remeyecek bir enerji seviyesine dek indiğin-de tüm doku ve kaslar, sımsıkı kasılır. Artık ölen canlı bu tam katılık anından itibaren geri döndürülemez. Uygar insan işte bu tam katı-

Travma, Bilinçaltı ve Uygarlık

7

lık halinin yalnızca birkaç adım gerisindedir. Aslında uygar insan bir yaşayan ölüdür de denilebilir.

Uygar insandaki bu yüzeysel iyilik hali, ya da başka bir deyişle ruhsal sıkıntılarını us-taca saklayabilme yeteneği, kendisindeki bu savunma mekanizması, beden enerjisinin so-lunumla ya da başka herhangi bir yöntemle yükseltilmesi ve çeşitli fiziksel yöntemlerin de uygulanarak kasılı bölgelerin gevşetilme-siyle, yerini, saklanan ruhsal sıkıntıların, bi-linç düzeyinde patlamasına bırakır. O vakit uygar bireyin, ikiyüzlü dünyası sağaltımcının gözleri önüne seriliverir. Çocukluk dönemin-de dek inen bedensel bir enerji çözümlemesi, bastırılmış nefret, yıkıcı öfke ve coşku patla-malarıyla uygarlığın, bilincin henüz yeni yeni oluşmaya başladığı o ufak yaşlarda insanı travma yapıcı ve yasakçı çevresel mekaniz-malarla nasıl şekillendirip, kendisini her yeni doğan çocukta tekrar doğurduğunu defalarca ortaya koymaktadır.

Travma yapıcı yahut yasaklayıcı her yeni davranış ve mazuriyet insanı bu şekilde bir savunma mekanizmasına itmektedir. Bu be-densel sürekli gerginlik hali, bireyin serbest enerjisinden daima bir parça çalıyor olma-sından dolayı, bireyin doğal içgüdüsel davra-nışları kedisine enerji kaynağı bulamayarak, bastırılma ihtiyacı hisseder. Uygar toplum, bu tür içgüdüsel davranışları engelleyici birçok karmaşık tabu ve uygulayım geliştirmiştir. Bunlardan en önemlisi kuşkusuz cinsel tabu ve yasaklamalardır. Cinsel özgürlükleriyle yaşayan toplumların hep ilkel, veya uygar olmayan toplumlar olarak kalmasının nedeni budur. Uygarlık, toplumdaki tek tek bireyle-rin serbest enerjilerinin bastırılmasıyla müm-kündür ancak. Her yeni doğan çocukta görü-lebileceği gibi, dış etkilerin bir özgür toplumu travmaya uğratarak uygar toplumu doğurmuş olması son derece akla yatkındır.

Uygar bireyin bedensel ve enerjik tahlilini yapmaksızın, sembolik kültürün, makineci anlayışın ve oradan da iş bölümü ve tarımın ortaya çıkışını kavrama imkanı son derece kı-sıtlı görünmektedir. Tarımın ortaya çıkışında akılsal bir devrim yoktur! Dış zorlama, yaşam koşullarının elverişsizliği, mesela iklimsel bir kuraklaşma ve besin kıtlığı, insan toplulukları arasında içsel bir zorlamayı uyandırmış olma-lı. Bu kıtlık kaygısının önüne geçilmesi için diğer insanlar başka insanlarca zorlanmaya tabi tutulurlar. İnsanlar arasında oluşan bu zorunluluktan doğan kaygı, travmatik davra-nışlarla sağlanabilecek solunum kapasitesinin otonom olarak azaltılmasıyla mümkündür. Eskiden doğal içgüdüsel davranışlara har-canan enerji metabolizması, yer değiştirerek zamana karşı uyanık/tetikte olma, çalışma sa-atlerine bilme çabasına harcanarak yer değiş-tirir. Böylece ilk önce doğal içgüdüler (doğal cinsel aktivite ve doğaçlama davranışlar) ile ve ikinci olaraksa bu engellemeyi gerekli kı-lan zorunluluğa karşı beslenen doğal nefret ve yıkıcı öfke bilinçaltına itilerek bireysel bün-yede bastırılır. Ancak bu şekilde zorunluluğa dayalı yeni bir yaşam biçimine uyum sağlana-bilir. Böylece doğaya karşı ilk yabancılaşma-nın adımı atılmış olur.

Serdar L. Çetin

Almanya’da Bertold Brecht imzalı iktidar yanlısı bir mektup yayınlanır. Brecht,

kendi adına yazılan bu mektuba kurnaz bir dille müdahale eder: “Bu halk demokrasiye layık değildir. Öyleyse halkı feshedelim ve yerine yenisini seçelim.” Alaylı üslubu bir o kadar da korunaklıdır. Kastetmek istediğini dillendiren kişi “O senin fesatlığın.” itirazı ile paylansa yeridir. “Akıl” ile “ifade etmenin” birleştiği noktaya denk gelen bu örneğin bir benzeri de Can Yücel’in o meşhur “Ne diye-yim hâkim bey bizim köyde göte göt derler.” savunmasındadır.

Duyguların mesuliyetsizliğinin yanında dü-şüncelere yapılan üvey evlat muamelesi, ifade etme biçimlerine yeni yeni yöntemler kazan-dırmıştır. Çoğu kez tercih edilen yöntem, pro-vakatif bir dile karşılık el altından çağrısını gerçekleştiren bir dildir. Hoş eğer samimiye-tiniz tatmin edici değilse kaypaklıkla nitelen-dirilebilirsiniz. Bu ince çizginin kahramanı “dil marifeti” gibi gözükse de asıl kahraman, kelamı eden kişinin hayatındaki pratikler-dir. Yazılanın, konuşulanın ciddiye alınması da bununla bağlantılıdır. Ama eğer üzerinde konuştuğunuz, yazdığınız konular çığırından çıkmışsa bir dimağ tutulması yaşamanız ga-yet doğaldır. Yani artık ipin ucunu kaçırdığı-nız, neyi nasıl anlatacağınızı bilemediğiniz anlardır bu anlar. Bu hissiyatı yaşayacağınız ülkelerden birisi de Türkiye’dir. Bu sınırlarda duyduğunuz, okuduğunuz, gördüğünüz, izle-diğiniz her şey kekelemenize, hiçbir şey anla-tamayacak duruma gelmenize ya da hiçbir şey duymayacağınız, görmeyeceğiniz, okuyama-yacağınız kadar uzağa kaçma isteğinize sebep olabilir. Pes dersiniz, sadece kendi mutlulu-ğunuz üzerine çöreklenebileceğiniz bir haya-ta yönelebilirsiniz. (Kaçtıklarınız sizi bulana kadar.) Ama bu tepkilerin hemen hemen hep-si doğaldır, tüm kimyalardan aynı dirayeti, gücü, sabrı beklemek büyük haksızlıktır.

“Dekolte giyen tecavüzü hak eder.” diyen bir adama cümle kurmakta zorlanmanız çok do-ğaldır. Ardı arkası kesilmediği için neredeyse sıradanlaşacak toplu mezarlar karşısında nut-kunuzun tutulması da doğaldır. 4 mültecinin ayaklarında yoğun kar yanığı bulunmasına, “Ayakları kesilebilir.” teşhisine rağmen ıvır zıvır gerekçelerle tedavilerinin bekletilmesini şaka sanmanız bile doğaldır.

Sabah programlarında -hiç ama hiç insanlık-larından utanmadan- iki göbek atma şovları arasında bir reyting mevzuubahissi ile “Top 10 Öldürülenler Listesi”ni hazırlayanları iz-lerken şaşkına dönmeniz de doğaldır. Üstü-ne üstlük bu “ Tutan” kurbanlardan biri olan Münevver Karabulut’un iç çamaşırına otopsi sırasında başka bir cesetten sperm bulaştığını öğrendiğiniz de alıp başınızı gitmek isteme-niz de doğaldır. Ünlü bir kadının erken gelen ölümünün ardından manşet manşet, köşe köşe pervasızca yapılan ahlak yargılamalarını ha-tırlatmak bile istemem. Hele polisin tekmeleri sonucu düşük yapan bir kadının karşılaştığı şiddetten ziyade meseleyi kadının evli olma-dan hamile olmasına indirgeyen mantığa, ağız dolusu küfürler savurma isteğiniz ise en tabi

hakkınızdır.Eşleri tarafından tehdit edildikleri için korun-mak isteyen ve sonra da “Ailene dön.” nasi-hatiyle ölüme yollanan kadınların “zorunlu kaderleri” karşısında eliniz kolunuz bağlı olduğu için kendinizi çok boktan hissetmeniz de doğaldır. Tüm bunlar olurken 2002 yılında PKK örgütüyle bağlantılı olduğu iddiasıyla gözaltına alınan Y. Y.’nin bekâret testine tabi tutulmasına hiç şaşırmamanız da gayet anla-şılır.

Nijeryalı bir sığınmacı olan Festus Okey’in gözaltına alındığı Beyoğlu Polis Merkezi’nde öldürülmesinin üzerinden tam 4 yıl geçmiş olmasına rağmen hala sürüncemede kalması-na müdahale etmeyen bir adalet sistemi içe-risinde yaşıyor olmanızın ağrınıza gitmesi de doğal.

Hem neoliberal dünya ekonomisine katkı hem de kodamanlara bir ek gelir olma maksatlı, kot kumlama işleminin sebep olduğu silikozis hastalığının can çekiştirdiği işçilerden istenen “Sigortalılık veya fiili çalışma belgelerini” alıp bilmem ne yapmak istemeniz de doğal.

Türlü türlü operasyon adlarıyla tutuklanan, gözaltına alınan, yargılanan bunca insan ara-sında her an “örgüt propagandası ve çalışma-sı” yapmakla yaftalanmanız içten bile değil-ken paranoyak olmanız da doğal.

Tüm bunlardan sonra onlarca hasta tutuklu-nun tedavilerinin insani koşullar içerisinde gerçekleştirilmiyor olmasıyla ve dolayısıyla bu insanları ölüme terk eden bir anlayışla bu-run buruna gelmenizde de bir gariplik yok.

Devletin kolluk güçleri tarafından öldürülen çocuklardan sadece biri olan 17 yaşındaki Mahsum Mızrak’ı öldürmekle suçlanan üç polisin yargılandığı dava sonucunda Adli Tıp raporundan çıkan “amacın öldürme olarak ni-telendirilemeyeceği” gibi sonuçları önceden tahmin edebiliyor olmanızda da bir tuhaflık yok. Malum “Yeterli delil olmadığı” gerek-çesi ile katillerinin bir bir salındığı onlarca çocuk var bu ülkede.

Katledişlerinin ardından faillerinin bulun-a-madığı aydınların, yazarların, devrimcilerin gani gani olduğu bu topraklarda provakatif ve gerektiğinde kurnaz bir dili kullanmanın zorluğu da ortada. İster fokocu inanç ister “lokomotifler değil trenin kendisi lazım bize deyin” ister kuramların size ilham vermesini bekleyin… Tüm bu yaşanılanlar sonuçta size şunu dedirtecek: “Maruzatım var, kafayı ye-mek üzereyim.”

Filiz Gazi

Not: Bu yazı kafayı bu sebeplerden dolayı kı-racak “güzel insanlar” içindir.

İlgili Mevkiye: Maruzatım Var!

MİNİMUM GÜVENLİK BY STEPHANIE MCMILLAN

indir/download: http://www.internationala.org/index.php/kutuphane/dergi.htmlinternet üzerinden oku/read online: http://www.issuu.com/internationala

iletişim/contact: aforum@riseup.net8

Şiddet gündelik hayatımızda uğramadığı-mızı düşündüğümüz, maruz kaldığımızda

polise veya herhangi bir güç kurumuna baş-vurulması gereken bir şeymiş gibi öğretilen, üstü her zaman kapatılan bir kavramdır. Şid-detin tanımını insanlara öğreten devlet, in-sanlık üzerinde en çok gizli ve açık biçimde şiddeti uygulayan kurumdur. İnsanlar şiddeti hep bir insanın başka bir insana ya da mala fiziksel gücünü kullanarak zarar vermesi, fi-ziksel tahribata uğratması diye bilmektedir. Oysa, yaşamlarımıza sıkıştırılan, görünen ve görünmeyen, birbirimize bulaştırdığımız birçok şiddet vardır.

Bir insanın yaşayan bir canlıyı kendi çı-karı için yaşatması veya öldürmesi bir şiddettir. Özgürlük düşüncemizin yaşa-dığımız dünya tarafından yok edilmeye çalışılması,uğradığımız toplumsal bir şid-dettir. İnsanların çalıştıkları yerlerde pat-ronları tarafından vücutlarının ve beyinle-rinin mekanikleştirlimesi aslında çalışırken yaşanılan ve sürekli olarak devam eden bir şiddettir. Sevdiğini söylediği kadını ge-lecekte hizmetçisi yapan erkek zihniyeti şiddettir. Eşcinselliğin hastalık olduğunu öğreten tıp bilimi, kanunlar ve toplumda ötekileştirme yöntemi uygulayan mantık, homofobi kültürü insanın insan üzerinde uyguladığı bir şiddettir. Doğuda kadınların töre ve namus diye ezberlettirilen değerlere göre yaşatılması erk zihniyetin uyguladığı bir şiddettir.Yeryüzünün insanlar için yara-tıldığını düşünüp kendisi gibi olan da dahil olmak üzere hayvanlara ve doğaya zarar veren insan merkezci bakış açısı modern bir şiddettir. Doğar doğmaz bize seçim şan-sı bile tanımadan dinimizin belirlenmesi ve daha sonra yaşamsal kimliklerimizin belirlen-mesi sistemli şiddete örnektir. Yedi yaşında başlayan, devlet için itiaat edenlerin, kapi-talizm için üreten kölelerin yasaklarla,hiza oluşlarla,cezalarla, kıskanmayı,rekabeti, bencilliği yaşamına kazandırmasının ve dere-celendirilmesinin adı eğitim şiddetidir. 20 ya-şına gelmiş birinin kendisini işsizken, açken sormayan ancak faturasını ödemediğinde ara-yan peşine düşen bir devlet için algısına kü-çüklüğünden beri enjekte edilen vatan,millet

düşüncesiyle emir komuta zincirinde mantı-ğını yitirip, gerektiğinde canını vermesi eline belki de hayatında ilk defa silah alarak insan öldürme eğitimi alması bireye ve tüm insanlı-ğa uygulanan şiddettir.Hayvanların insanların yararı için laboratuarlarda denek olarak kul-lanılması ve buna yönelik eğitimin verilmesi bir şiddettir. Ailelerde başlayan, yaşamın her noktasına sığdırılmaya çalışılan efendiler ta-rafından verilen her emir özgürlüğün suratın-da patlayan bir tokattır.(Bakunin)Çalışarak efendilerini zengin etmeye daya-

lı ekonomik ve siyasal bir sistem bireylerin üzerinde kurulan şiddettir. Ekran başlarında doğup büyüyen hayatların, düşünmeye de-ğil seyretmeye evriltmek hergün uğranılan bir şiddettir. Eğlence sektörü modern insana önemli bir kaçış aracı sağlar. İnsanlar tele-vizyona videolara vs. gömülmüşken endişeyi, düşünmeyi, sorgulamayı, öz olan duygularını, yitirmeye başlar. (Unabomber) İlkokullarda öğretilmeye başlanan, iç ve dış tehtitler diye başlayıp tv ekranlarında kendisini güncelle-yen, öfkeyle yoğrulan düşünceler insanlığa

uygulanan şiddetlerdir. Otoritenin mutla-ka olması gerektiğini ve bu dünyanın böyle gitmesi gerektiğini söyleyen eğitim sistemi ve zekalar özgürlüğe karşı şiddettir. Yaşama alanlarının her noktasında hiyerarşi zinciriy-le çevrilmesi iyi olmak için başkasını ezme zorunluluğu içinde olmak bir şiddettir. Tu-valetlerde doğurup çöp poşetleriyle kefen yapıp konteynırları mezar olarak kullanan nesil uygulanan şiddetin en büyük ürünüdür. Üzerinde marka olanın kendisini iyi hissede-bildiği bir ruh hali duygulara ve ruha uygu-

lanan şiddetin ne kadar kuvvetli olduğunun kanıtıdır. Siyasetçilerin palavralarına körü körüne inanabilmek yaşamını başkalarının çıkarlarında oylamak fakat yakınındakiyle iyi ilişkiler kuramamak bireyler arası gö-rünmez şiddetin adıdır. Sokakta yürürken kimlik sorgulamasına maruz kalmak, kame-ralarla denetlenmek, iş makinalarının top-rak üzerinde durması bir şiddettir. Etrafa ve dünyaya serzenişte bulunup köşelere sıkışıp ya da kıç üzerinde yaşamayı seçmek bire-yin kendisine yaptığı bir şiddettir. Kendisini esir konuma getiren düzene değil buna karşı mücadele edenlere özgürlük düşkünleri-ne yapılan eleştiri karamsar bir şiddettir. Zamanını alışveriş merkezlerinde geçiren üretmekten yoksun tüketime dayalı toplum hep daha fazlasını isteyen rakamsal istek-ler uğradığı şiddetin farkında olamayan bireyler bütünüdür. Kendisi gibi olmayanı, düşünmeyeni, giyinmeyeni, konuşmayanı, dışlayan zihniyet şiddettir. İsyan etmenin karşı gelmenin düşünmenin bireylere veya topluma zarar vereceğini söylemek şiddet-tir. Düşündüğünden dolayı hapse atan yar-gılayan düşündüğünü yapan adalet sistemi

şiddetin kendisidir. İnsan kötüdür ve iyi olma-sı için kurallara uyması gerekir diyen somut veya somut kurumlar insanları kötüleştiren bu dünya için değil öteki dünya için yaşatıp köleleştiren düşünceler şiddettir. İnsanla-rın teknolojiyle iletişimini gidermeye maruz kwalması, sanat ile duygularını boşaltması yaşanılan modern bir şiddettir. Modernizm, ideallerimizin önünde duruyor ve bize bir şid-det gösteriyorsa bu bir savaştır.

Savaş

MODERN ŞİDDET