Konsep Ketuhanan Agama Hindu Dan Budha

Embed Size (px)

DESCRIPTION

bahan kuliah

Citation preview

KONSEP KETUHANAN AGAMA HINDU DAN BUDHA Agama Hindu berasal dari agama Brahmana yaitu agama para per tapa pada abad VIII SM. Mereka meyakini bahwa tuhan mereka adalah Brahma yang menciptakan alam semesta. Kemudian para pertapa yang menjadi media perantara antara mereka dengan tuhan mereka, yaitu Brah ma disebut Brahmana. Agama Hindu terlahir dari tradisi Bangsa Arya yang datang dari Eropa atau Turkistan, dengan membawa tradisi dan adat kebudayaan me-reka yang didukung oleh para Brahmana maka terlahirlah agama Hindu. Agama Hindu termasuk agama penyembah alam, yaitu melegal-kan penyembahan kepada pohon-pohonan, bebatuan, gunung, laut, su-ngai, binatang dan lain-lainnya. Mereka mengkeramatkan Gunung Maha-meru, Sungai Gangga, Sapi, Ular dan lain-lainnya Dalam perkembangannya, mereka menyebut bahwa pada setiap unsur di alam ada dewa yang menjaga dan mengurusinya. Maka mereka pun meyakini ratusan, bahkan ribuan dewa-dewi di alam ini. Diantaranya ada Dewa Surya yang diyakini sebagai dewa matahari, Dewa Agni yang dipercaya sebagai dewa api, Dewa Indra yaitu dewa petir yang menda-tangkan hujan dan lain-lainnya. Bahkan mereka meyakini adanya dewi kejahatan, yaitu Dewi atau Bethari Durga. Sekali pun dewa-dewi mereka banyak, namun bila mereka sedang memuja salah satu dewa dari sekian banyak dewa-dewi yang mereka yaki ni, mereka menyebutnya sebagai dewa yang paling tinggi dengan melupa kan dewa-dewi yang lainnya. Begitu pula ketika memuja dewa yang lain- nya lagi, mereka menyebutnya sebagai dewa tertingginya. Mereka juga beranggapan bahwa dewa-dewi terkadang turun ke dunia menjelma menjadi beberapa jenis binatang, sehingga mereka meng keramatkan sapi, ular dan lain-lainnya yang dianggap sebagai penjelmaan dari dewa-dewi mereka. Dalam perkembangannya, mereka kemudian menyepakati pengga bungan tuhan-tuhan mereka itu menjadi satu, yaitu Iswara atau Trimurti. Mereka meyakini bahwa Iswara adalah dewa dan tuhan tertinggi. Iswara memiliki tiga rupa, sehingga disebut dengan Trimurti. Bila dalam keada-an mencipta alam ia berupa Brahma, bila dalam keadaan memelihara alam dia berupa Wisnu, namun bila dalam keadaan menghancurkan atau merusak alam dia berujud Syiwa. Lalu mereka meyakini bahwa Brahma, Wisnu maupun Syiwa adalah sama dalam hal keutamaannya. Namun dalam prakteknya timbul perbedaan. Para penganut Hindu terpecah menjadi beberapa golongan atau aliran. Yaitu ada aliran yang mengutamakan penyembahan kepada Brahma, ada aliran yang menguta-makan penyembahan kepada Wisnu, dan ada aliran yang mengutamakan penyembahan kepada Syiwa. Agama Hindu di Indonesia termasuk aliran yang mengutamakan penyembahan kepada Syiwa. Agama Hindu, selain menyembah kepada alam, binatang dan de-wa-dewi, mereka juga menyembah kepada Kasta atau status sosial. Da-lam agama Hindu, manusia dikelompokkan menjadi lima kasta, yaitu :1. Kasta Brahmana ( golongan pendeta / agamawan ).2. Kasta Ksatria ( golongan bangsawan ).3. Kasta Waisya ( golongan petani dan pedagang ).4. Kasta Sudra ( golongan buruh / pekerja kasar ).5. Kasta Paria ( golongan yang tidak memiliki martabat dan kasta ).Pembagian ini adalah sebagai dampak kemenangan Bangsa Arya atas Bangsa Dravida yang kemudian menjadikan bangsa Dravida menjadi bu-dak atau orang-orang berkasta rendah. Bahkan kasta Sudra dan Paria dila rang keras membaca kitab Veda. Bila sampai kedapatan mereka memba-canya, maka mereka akan dihukum berat, yaitu bila matanya melihat Ve-da maka harus dicukil, bila lidahnya membaca Veda maka harus dipo-tong, bila telinganya mendengar Veda maka harus dicor dengan tembaga atau sejenisnya. Agama Hindu Bali atau Gama Bali atau Gama Tirta yaitu agama Hindu yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Agama Hindu Bali ini ti-dak lagi menerapkan sistem Kasta. Dalam pemujaannya kepada dewa-de-wi mereka ada sedikit perbedaan dengan Agama Hindu di India. Di Bali, mereka lebih mengagungkan Dewa Ciwa sebagai sebagai dewa tertinggi-nya yang memiliki berupa bentuk, seperti : Mahadewa Paramaswara, Is-wara Sang Hyang Sarwa, Sang Hyang Tirta, Bathara Guru ( Mahakala ), dan Bairawa. Agama Hindu Bali mengkeramatkan Gunung Agung yang diyakini sebagai tempat tinggal Ciwa. Gambaran nyata tentang kekacauan aqidah penganut agama Hin-du bisa kita lihat pada cerita Wayang Kulit yang menggambarkan pemuja an terhadap dewa-dewi agama Hindu. Walaupun sekedar dongeng yang divisulisasikan dengan wayang, namun dapat terbaca jelas bagaimana ca-ra penganut agama Hindu memuja dan memperlakukan tuhan-tuhan mere ka. Karena dongeng dalam Ramayana atau pun Mahabarata diilhami oleh keyakinan mereka dalam beraqidah. Sedangkan Agama Budha adalah ajaran filsafat kehidupan yang diajarkan oleh Sidharta Gautama. Agama Budha pada awal-awal tumbuh-nya tidak memiliki konsep tentang ketuhanan, karena hanya berbicara ten tang ajaran kehidupan. Bahkan Sidharta melarang para pengikutnya mem bicarakan seputar ketuhanan. Dalam beberapa ceramahnya, Sidharta ma- lah mencela orang-orang yang bertuhan. Sehingga agama Budha semasa Sidharta dan setelah Sidharta terpecah menjadi dua, yaitu Budha aliran Selatan yaitu yang tidak berbicara tentang ketuhanan, yakni agama Bu-dha yang banyak dianut di daerah Myanmar, Thailand dan Srilanka., dan kitab sucinya berbahasa Baliah. Dan Budha aliran Utara yang kemudian terpengaruh oleh agama Hindu dan animisme sehingga berbicara pula ten tang ketuhanan. Ini adalah agama Budha yang tersebar di daerah China, Jepang, Nepal dan Indonesia yang kitab sucinya berbahasa Sansekerta. Dalam perkembangannya terjadi pengaruh ajaran Hindu ke dalam ajaran Budha aliran Utara, yaitu dengan disembahnya pula dewa-dewi yang diyakini oleh agama Hindu. Hanya saja dewa tertinggi dalam agama Budha disebut dengan Sang Hyang Adi Budha. Selebihnya, tidak ada per bedaan antara agama Hindu dengan Budha dalam dewa-dewinya. Hanya saja dalam agama Budha setiap orang suci mereka yang telah mencapai derajat kebudhaan, mereka kultuskan, bahkan kemudian mereka menyem bahnya. Sehingga pada masa sekarang tidak aneh bila penganut agama pun menyembah Sidharta Gautama dan orang-orang suci mereka lainnya. Agama Budha ternyata kurang berkembang di tanah kelahirannya yaitu India, karena dominasi agama Hindu di sana. Tetapi di daratan Cina agama Budha disambut oleh penduduk setempat yang memang animisme sehingga terjadilah percampuran antara agama Budha dengan keyakinan masyarakat China, sampai akhirnya lahirlah dewa-dewi baru yang berbe-da dengan dewa-dewinya di India. Di antaranya mereka memuja Dewi Kwan Im dan budha-budha lainnya. Kalau kita ingin melihat bagaimana cara orang-orang Budha me-muja dan memperlakukan tuhan-tuhan mereka, kita bisa melihat pada ce- rita-cerita fiktif yang diilhami oleh aqidah mereka yang banyak digemari oleh penganut Budha, seperti kisah Sun Go Kong dan lain-lainnya. Demikian sekilas tentang agama Hindu dan Budha dalam konsep tentang ketuhanannya. Ada pun agama Kong Hu Chu tidak jauh berbeda dengan agama-agama ini, dan asalnya juga sekedar ajaran filsafat yang dalam perkembangannya ikut pula berbicara seputar ketuhanan dengan dewa-dewinya yang mirip dengan dewa-dewi Budha di China.Diposkan oleh riki di 15:40:00 Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookLabel: Mengenal Islam Reaksi:

Tidak ada komentar:Poskan KomentarMOhon Commentx ,,,,, apabila tidak memiliki email atau web ...anda bisa memilih beri komentar sebagai AnonymousLink ke posting iniBuat sebuah Link Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda Langganan: Poskan Komentar (Atom) Hyuk follow back -an di twitter buat nambah pertemanan gan... rikiseptiawan19

Get Twitter Buttons Selamat DatangTerimakasih karena telah mengunjungi blog saya ....semoga bermanfaat dan berguna bagi yang melihat dan membaca ,,,,,thank's .....Datang Lagi yaaaa ... google translitePowered by TranslateDAFTAR ISI Ekonomi Syari'ah (22) healthy tips (45) Ilmu Al-Qur'an (12) Jenis Penyakit dan Obatnya (32) Kejadian Bersejarah (6) Kisah-Kisah Nabi (25) Mengenal Islam (169) My favorite team (8) Nabi-Nabi Dalam Islam (12) Pahlawan nasional Indonesia (24) Pengetahuan (43) Sejarah Kerajaan di indonesia (34) Shalat (8) spanyol (7) JAMCalendarSearch Engine Video 3GPTop of FormType Artist Name - Song Title

Free Search Engine Video 3GPBottom of FormCuaca

Aktivitas

pengunjung

FeedjitFLAG

Ikuti di Buzz Blog Archive 2011 (15) 2010 (455) September (4) Agustus (78) Juli (373) Jul 29 (16) Jul 28 (21) Jul 25 (12) Jul 24 (16) Jul 23 (18) Jul 22 (19) Jul 21 (45) Jul 20 (35) Jul 19 (24) Jul 18 (15) Jul 17 (50) P H A N T H E I S M E P H Y T A G O R E A N I S M E ANTROPHOMORPHISME KEUNGGULAN AGAMA ISLAM PENGHINAAN QODARIYYAH DAN JABARIYYAH TERHADAP ALLA... AL-QURAN DAN AL-HADITS BERBICARA TENTANG SAINS DA... PESONA ISLAM NAN MEMIKAT Cara Mengkonversi Islam dan Menjadi seorang Muslim... TUHAN-TUHAN GADUNGAN MANUNGGALING KAWULA GUSTI KONSEP KETUHANAN AGAMA YAHUDI KONSEP KETUHANAN AGAMA NASHRANI KONSEP KETUHANAN AGAMA HINDU DAN BUDHA PENCIPTAAN LANGIT DAN BUMI BAG I PENCIPTAAN LANGIT DAN BUMI BAG II MEWASPADAI TAKYIF PENCIPTAAN MALAIKAT DAN JIN PENCIPTAAN MANUSIA AWAL PENCIPTAAN Sriwijaya Sejarah Manusia Gambaran umum Tata Surya (digambarkan tidak sesuai... Planet Pendidikan Sejarah Internet Kerajaan Kutai Kotaku Samarinda MEWASPADAI MEREBAKNYA ALIRAN SESAT KETIKA DEMOKRASI DIPERTUHANKAN BERHALA KAUM ATHEIS PEMBANGKANGAN IBLIS DENDAM IBLIS TERHADAP MANUSIA ADAM DAN HAWA DIUSIR DARI SYURGA ALLOH Between I and We Atrium Myxoma Actinomycosis Adhesi Atresia Bilier Acne Rosacea Argyria Anosmia Atrophic pada Lidah Amaurosis fugax Insulin Lispro Insulin Detemir Insulin Glargine Acarbose Triflusal Voglibose Ciri-ciri Orang Sehat Lahir Batin Jul 16 (7) Jul 15 (27) Jul 14 (24) Jul 13 (22) Jul 12 (5) Jul 11 (4) Jul 10 (2) Jul 09 (3) Jul 08 (2) Jul 07 (3) Jul 06 (3) chat

Share this FB and TweetTwitter UpdatesMy FacebookRiki Septiawan

Buat Lencana Anda Mengenai Saya

riki samarinda, kalimantan timur, IndonesiaLihat profil lengkapku PengikutDi akses tanggal 1 juli 2012 jam 10.23 pusda berugaqSTUDI KAJIAN AGAMA-AGAMA Di dalam sejarah, di luar surga, manusia kecewa. Tapi seperti harapan, kecewa juga lahir dari rongga yang bisa menelannya kembali. mungkin rongga itu sebenarnya rasa syukur yang luas tapi tak selalu jelas. (Goenawan Mohamad)Rabu, 14 Desember 2011AJARAN TENTANG KETUHANAN DAN SEMBAHYANG HINDU DHARMA

AJARAN TENTANG KETUHANAN DAN SEMBAHYANG HINDU DHARMAOleh:Syamsul Bahri dan Rifki FirdausBAB IPENDAHULUAN

Menurut orang Bali sejarah kebudayaan dan kemasyaratan Hindu di Bali dimulai dengan kedatangan orang-orang Majapahit di Bali. Zaman sebelumnya dipandang sebagai zaman jahiliah. Kedatangaan orang-orang Majapaht menciptakan jaman baru. Akan tetapi sebenarnya jauh berabad-abad sebelum zaman Majapahit di Bali Selatan sudah ada suatu kerajaan dengan tradisi Hindu Bali mungkin pada tahapan pertama zaman Mataram Kuno (antara tahun 600 dan 1000).[footnoteRef:2][1] Pada akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11 di Bali memerintah seorang raja, Dharmodayana, yang permaisurinya yang merupakan keturunan seorang mpu Sindok, Mahendrata, yang melahirkan Erlangga. Dengan demikian pada waktu itu di Bali selalu di hubungkan dengan Jawa. Kemudian Erlangga memerintah atas jawa dan Bali sekaligus. Setelah dia wafat hubungan Bali dan Jawa menjadi kendor. [2: [1] Harun hadiwijono, Agama Hindu dan Buddha, Jakarta:Gunung Mulia 1989. Hal.105]

Kemudian berlajut pada zaman Belanda hingga akhir penjajahan Jepang. Setelah kemerdekaan, agama Hindu mendapat tempat di Kementrian yang pada akhirnya Agama dibentuk suatu Dewan Agama Hindu Bali yang sesudah kongres disebut Parisada. Dharma Hindu Bali (1959), dan yang pada tahun 1964 diganti dengan parisada Hindu Dharma, hingga sekarang.[footnoteRef:3][2] [3: [2] Harun hadiwijono, Agama Hindu dan Buddha, Hal.107-108]

Orang Bali yakin , bahwa alam semesta diatur dan dibagi-bagi menurut suatu sistem tertentu. Oleh karena itu seluruh hidup harus disesuaikaan dengan tata tertib kosmos itu. Tiap perbuatan harus sesuai dengan tempatnya. Pengelompokan alam semesta membaginya atas dua bagian yang saling bertentangan tetapi juga saling mengisi. Pembagian ini diungkapkan sebagaai sebutan istilah: Kaja[footnoteRef:4][3] dan Kelod[footnoteRef:5][4]. [4: [3] Kaja: berarti kearah gunung atau ilahi, yang sorgawi,yang menguntungkan, yang menyehatkan dan sebagainya.] [5: [4] Kelod: berarti kearah laut atau jahat, yang mengerikan, dan sebagainya.]

Agama Hindu Dharma di Bali merupakan suatu integrasi antara animisme yang berada di Bali dengan Hinduisme yang berasal dari India. Dewa-dewa yang di puja ada tiga yaitu; Brahma, Wisnu, dan Siwa. Didalam agama Hindu Bali dewa yang tertinggi adalah dewa Siwa karena tugasnya sebagai dewa perusak membawa akses terhadap keberadaan tanah dan penduduk pulau Bali dan sikap merka memberikan Korban (yadnya).[footnoteRef:6][5] [6: [5] Drs. M. Bahri Ghazali, M.A Studi Agama-agama Dunia(bagian Agama non Semistik). Jakarta:CV Pedoman Ilmu Jaya 1994. Hal. 37]

BAB IIPEMBAHASANAJARAN HINDU DHARMA TENTANG KETUHANAN DAN SEEMBAHYANG1. Ajaran Tentang KeTuhananTuhan Yang Maha Esa Menurut Hindu DharmaMenurut Hindu Dharma, Tuhan hanya satu. Umat Hindu di Indonesia memberi Dia gelar Sang Hyang Widhi Wasa Widhi berarti takdir dan Wasa artinya Yang Maha Kuasa. Widhi Wasa berarti Yang Maha Kuasa, yang mentakdirkan segala yang ada.[footnoteRef:7][6] [7: [6] Pdt. D.D. Harsa Swarbodhi M.A.Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Medan:Yayasan Perguruanbudaya & I.B.C. 1980. Hal. 51]

Dia juga disebut Bhatara Ciwa Pelindung Yang Tertinggi. Banyak gelar lagi yang dipersembahkan oleh umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagai Sang Hyang Parameswara raja Termulia, Parama Wicesa, Maha Kuasa, jagat Karana pencita Alam dan lain-lainnya.Sebagai pencipta Ia bergelar Brahma (Utpatti), dalam aksara Ia disimbolkan dengan huruf A. Sebagai pemelihara dan pelindung (Sthiti) ia disebut Wisnu dalam aksara disimbolkan huruf U. Sebagai Tuhan yang mengembalikan segala isi alam kepada suber asalnya (Pralina) Ia bergelar Ciwa; sering juga disebut sebagai Icwara, sibolnya dalam aksara adalah huruf M.Sebagaimana yang telah disebutkan dalam pustaka suci Weda: EKAM EVA ADWITYAM BRAHMAN , artinya: hanya satu (Ekam Eva) tidak ada duanya Adwityam Hyang Widhi itu itu EKO NARAYANAD NA DWITYOSTI KACIT artinya: hanya satu Tuhan sama sekali tidak ada duanya.Gelar Tuhan disebut dengan berbagai nama disebabkan sifat-sifat Sang Hyang Widhi Yang Maha Mulia, Maha Kuasa, Maha Pengasih dan tiada terbatas. Sedangkan kekuatan manusia untuk menggambarkan Sang Hyang Widhi sangat terbatas. Rsi-rsi agama Hindu hanya mampu memberi sebutan dengan berbagai nama serta berbagai fungsinya. Yang paling utama ialah TRI SAKTI, yakni:1. BRAHMA adalah sebutan Sang Hyang Widhi dalam fungsinya sebagai pencipta, dalam bahasa sansekerta disebut UTPATTI.2. WISNU adalah sebutan Sang Hyang Widhi dalam fungsinya sebagai pelindung, pemelihara dengan segala kasih-sayangnya. Pelindung dalam bahasa sansekerta disebut STHITI.3. SIWA adalah sebutan Sang Hyang Widhi dalam fungsinya melebur (pralina) dunia serta isinya dan mengembalikan dalam penyadaran ke asal.TRI SAKTI ini mencipta, memelihara dan melebur semesta alam. Mereka menguasai ketiga hukum: lahir, hidup, dan mati serta seluruh makhluk, termasuk manusia. untuk dapat meresapkan kemahakuasaan Hyang Widhi ini, agama Hindu memberikan simbol pada kekuatannya dalam ucapan aksara suci OM.[footnoteRef:8][7] Perkataan OM adalah aksara suci untuk mewujudkan Sang Hyang Widhi dengan ketiga prabawanya, yaitu: [8: [7] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 52]

Aksara A untuk menyimbolkan BRAHMA , Hyang Widhi dalam prabhawanya Maha Pencipta.Aksara U untuk menyimbolkan WISNU, Hyang Widhi prabhawanya Maha Melindungi.Aksara M untuk menyimbolkan SIWA, Hyang Widhi dalam prabhawanya Maha Pelebur.Suara A, U dan M ditunggalkan menjadi AUM atau OM.Dalam Agama Hindu, Sang Hyang Widhi tidak sama dengan Dewa atau Bhatara. Dewa adalah perwujudan sinar suci dari Sang Hyang Widhi yang memberi kekuatan suci guna kesempurnaan hidup makhluk. Dewa itu bukan Sang Hyang Widhi Wasa, Ia hanyalah sinarnya.Kata Dewa berasal dari bahasa sansekerta DIV, artinya Sinar (kata ini menjadi Day dan Divine dalam bahasa inggris). Tegasnya, Dewa berarti bersinar, sedangkan kata Bhatara adalah prabhawa (manifestasi) kekuatan dari Sang Hyang Widhi untuk memberi perlindungan terhadap ciptaannya.Kata Bhatara berasal dari bahasa sansekerta BHATR yang berarti pelindung, antara Dewa dan Bhatara sering pemakaiannya diartikan sama saja. Umpamanya Dewa Wisnu disebut juga Bhatara Wisnu karena beliau melindungi makhluk semesta.[footnoteRef:9][8] [9: [8] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal.52]

TripramanaAgama Hindu mengajarkan teori TRIPRAMANA yakni: tiga cara untuk mengetahui benar-benar adanya Tuhan Yang Maha Esa,[footnoteRef:10][9] yaitu dengan cara: [10: [9] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 53-54]

1. PRATYAKSA PRAMANA ialah dengan cara melihat langsung, mengenal Tuhan Yang Maha Esa hanya orang-orang sangat suci yang mungkin mengetahui Sang Hyang Widhi dengan cara melihat langsung, yaitu dengan cara Pratyaksa pramana.2. ANUMANA PRAMANA ialah dengan cara analisa yang mudah-mudah saja. Umat Hindu percaya bahwa terdapatnya seluruh alam semesta tentu ada yang menciptakan, yanki Sang Hyang Widhi. Apabila manusia mati tentu ada tempatnya bagi atman yang lepas dari badan. Inipun tentu adalah Sang Hyang Widhi.3. AGAMA PRAMANA ialah denga cara mempercayai isi pustaka suci Agama Hindu. Umpamanya kitab suci Upanisad menyatakan bahwa Sang Hyang Widhi adalah telinga dari semua telinga; pikiran dari semua pikiran; ucapan dari segala ucapan; nafas dari segala nafas; mata dari segala mata, dan lain sebagainya.Adanya Sang Hyang WidhiMaka dari itu, Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa merupakan maha Sempurna dan tidak terbatas, karena itu manusia tidak dapat melihatnya. Walaupun manusia tidak dapat melihat Sang Hyang Widhi bukanlah Sang Hyang Widhi tidak ada. Sebagai halnya bintang-bintang di langit, tidak kelihatan pada siang hari tidak berarti bahwa bintang-bintang itu tidak ada atau ada hanya pada waktu malam saja. Justru karena mata manusia tidak mampu menembus sinar matahari, maka dari itulah sebabnya tidak dapat melihat bintang-bintang di langit. Akan tetapi bintang-bintang itu tetap ada. Demikian pula lantaran manusia tidak dapat menembus kegelapan jiwanya. Maka tidak dapat pula melihat Sang Hyang Widhi, akan tetapi Sang Hyang Widhi pada hakikatnya tetap ada. Umat beragama yang benar-benar melaksanakan kehidupan suci sesuai dengan petunjuk dan ajaran pustaka suci, niscaya akan melihat Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa dengan terang. Tuhan Yang Maha Esa akan tampil dalam hati-sanubari para umat beragama dan jiwa yang suci lagi murni.Tidak BerbentukDalam pustaka suci Weda, disebutkan bahwa Sang Hyang Widhi tidak berbentuk, tidak bertangan maupun berkaki, tidak berpancaindra, tetapi beliau dapat mengetahui segala sesuatu yang ada pada makhluk. Lagi pada Hyang Widhi tidak pernah lahir dan tidak pernah tua, tidak pernah berkurang juga bertambah. Tegasnya Sang Hyang Widhi tidak berbentuk tetapi karena kemuliaannya dapat mengambil wujud sesuai dengan keadaan untuk menegakan Dharma. Perwujudan ini dinamakan AWATARA.AwataraIstilah Awatara adalah perwujudan Sang Hyang Widhi ke dunia dengan mengambil suatu bentuk yang dengan perbuatan atau ajaran-ajaran sucinya, beri tuntutan untuk membebaskan manusia dari penderitaan dan angkara murka disebabkan kegelapan awidya.[footnoteRef:11][10] [11: [10] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 54]

Pustaka suci Bhagavadgita, Bab IV sloka 7 berbunyi: Manakala Dharma (kebenaran) mulai hilang Dan Adharma (kejahatan) mulai merajalela, Saat itu, wahai keturunan Brata (arjuna), Aku sendiri turun menjelma.Ternyata apabila dunia dalam penderitaan dan dikuasai Adharma, maka Sang Hyang Widhi turun ke dunia untuk menegakan Dharma. Dalam hal ini, Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa dalam maifestasinya sebagai Wisnu, telah menjelma ke dunia ini sebagai Awatara sebanyak Sembilan kali untuk menjelmakan dan menegakan Dharma. Dalam kitab suci Purana, ada disebutkan DHASA AWATARA (Sepuluh Awatara)[footnoteRef:12][11] sebagai berikut: [12: [11] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 55-56]

1. MATYSA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi berbentuk ikan besar, telah menyelamatkan manusia dari banjir yang maha besar.2. KURMA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi sebagai kura-kura raksasa telah menupu dunia ini agar terhindar dari bahaya terbenam.3. WARAHA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi sebagai seekor badak agung yang telah menyelamatkan dunia dan mengait dunia dari bahaya terbenam.4. NARASIMBA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi dalam bentuk manusia berkepala samba (singa) telah menyelamatkan dunia dengan mebasmi kekejaman Raja Hirnyakasipu yang terkenal dengan lalim dan selalu menindas Dharma.5. WAMANA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi turun ke dunia sebagai orang kerdil yang berpengengetahuan tinggi dan mulia, telah menyelamatkan dunia dengan mengalahkan Maharaja Bali yang selalu menginjak-injak Dharma dan kedaulatan negara.6. PARASHURAMA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi turun ke dunia bentuk Ramaparashu, yakni Rama yang bersenjata kapak telah menyelamatkan dunia dengan membasmi segenap kesatrya yang menyeleweng dari ajaran Dharma.7. RAMA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi turun ke dunia sebagi Sri Rama, putra raja Dasharatha, telah menyelamatkan duina dengan membasmi Sang Rawana, raja kelaliman dan keangkaramurkaan di negeri Alengka.8. KRESNA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi turun ke dunia sebagai Sri Kresna , raja Dwarawati yang terkenal, telah membasmi raja Kangsa dan jarasada tokoh kelaliman.9. BUDDHA AWATARA: Awatara Sang Hyang Widhi turun ke dunia sebagai Buddha Gautama, putra raja Sudhodana yang lahir di kapilavastu, telah menyebarkan Dharma dan memberikan tuntunan kepada manusia untuk mencapai Nirwana. 10. KALKI AWATARA: penjelmaan terakhir Sang Hyang Widhi akan membasmi segala penghianat dan penyeleweng agama. KALKI akan turun ke dunia pada zaman Kali Yuda, yakni zaman memuncaknya pertentangan. Menurut keyakinan umat Hindu, Awatara Kalki itu sekarang amsih belum lahir, namun pasti akan lahir untuk melenyapkan pertentangan-pertentangan keyakinan itu.RsiAcarya/SulinggihDisamping Awatara, dalam agama Hindu terdapat pula istilah Rsi dan Acarya. Rsi adalah orang suci yang atas usahanya melakukan tapa yoga, semadi, memiliki kesucian dan dapat menghubungkan dirinya kepada Sang Hyang Widhi dan sudah mencapai moksa, sehingga dapat melihat hal-hal yang lampau (atita), yang sekarang (wartamana) dan yang akan datang (anagata).[footnoteRef:13][12] [13: [12] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 57]

Para rsi berkewajiban memelihara, menuntun umat manusia dengan ajaran-ajaran Weda. Awatara berbeda dengan Rsi, sebab yang satu turun dari atas sedangka yang lainnya dari bawah naik ke atas. Acarya berbeda pula dengan Rsi, sebab Rsi sudah melepaskan dir dari ikatan keduniawian, sedangkan Acarya masih belum dapat melepaskan diri dari ikatan keduniawian, ia harus melakukan upacara keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.2. Ajaran Tentang SeembahyangBerkenaan dengan ajaran mengenai ritual Hindu yang di ajarkan dalam naskah Kusumadewa sesungguhnya tidak terlepas dengan beberapa mantra dan doa suci yang dilafaskan oleh pemanku disatu tempat yang suci sesuai dengan rangkaian dan enis upacara yang dijelaskan didalamnya.[footnoteRef:14][13] [14: [13] Drs. I Ketut Subangiasta, M.Si,D.Phil. Teologi, Filsafat, Etika, dan Ritual dalam susastra Hindu.Surabaya:Paraamita 2006. Hal. 38]

Beberapa hal utama sebagai periapan rituan Hindu yang diajarkan dalam naskah Kusumadewa yakni pentingnya membersihkan sarana atau alat yang digunakan untuk melakukan perseembahyangan. Adapun alat tersebut antara lain:[footnoteRef:15][14] [15: [14] I Ketut Subangiasta. Teologi, Filsafat, Etika, dan Ritual dalam susastra Hindu Hal. 38-39]

1. Membersihkan Cablong2. Menata tikar3. Memetik daun4. Memasang caniga5. Membersihkan juntandeg6. Mengisi juntanddeg air uci7. Meenempatan dupa pada bangunan suci8. Mengahturkan dupa9. Dll.Sebagai akhir dari semua rangkayan ritual dalam upacara piodalan adalah membagikan air suci atau thirta yang diawali dengan memercikan pada bagian kepala sebanyak tiga kali , air suci ddi minum tiga kali, serta air suci digunakan untuk membersihkan muka sebagai kesucian dan anugrah Ida sang Hyang Widhi Wasa juga dibasuhkn tiga kali padda bagian muka. Terakhir adalah nunas sekar disertai ucapan Ong Kasumaduhadi jaya nama swaha yang maknanya anugrah dari sang Hyang widhi wasa.[footnoteRef:16][15] [16: [15] I Ketut Subangiasta. Teologi, Filsafat, Etika, dan Ritual dalam susastra HinduHal. 40-41]

Waktu berdetik-detik, bermenit-menit berhari-hari, bertahun-tahun, terus berputas di kita semua. Para Rsi kita menyadari bahwa pase-fase waktu tersebut mempengaruhi kekuatan-kekuatan dan energi yang berbeda. Kekuatan-kekuatan itu digambarkan sebagai dewa dan dewi. Mengucapkan doa atau arti pada jam-jam tersebut secara teratur sangat penting karena kekuataan dewa dan dewi pada saat itu sangat senssitif pada jam-jam tersebut. Demikian pula pada jam-jam untuk kita beraktifitas kehidupan keagaamaan dan spiritual.[footnoteRef:17][16] [17: [16] Pt. Kisanlal Sharma. Alih: I Wayan Punia, mengapa? Tradisi Dan Upacara Hindu. Surabaya:Paramita 2007 hal. 4-5]

Memahami filosofi seembahyangPerseembahyangan daalam agama Hindu yang dianut di Bali merupakan cara-cara melakukan hubungan Atma dengan parama-atma, antara manusia dengan Sang Hyang Widhi serta semua manifestassinya.[footnoteRef:18][17] [18: [17] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dharma. Hal. 151]

Arti dan makna seembahyangKata seembahyang berasal dri bahasa Jawa Kuno. Sembah dalam bahasa jawa kuno berarti menyayangi, menghormati, memohon, menyerahkan diri dan menyatukan diri. Sedangkan kata Hyang artinya suci.[footnoteRef:19][18] Jadi kata seembahyang berarti menyembah yang suci untuk mnyerahkan diri pada yang hakekatnya lebih tinggi. Dalam bahasa yang biasa yang mereka gunakan adalah yajna/ yadnya. [19: [18] Drs. I Ketut Wiana, M. Ag. Seembahyang Menurut Hindu. Surabaya:Paramita 2006. Hal. 5]

Istilah yajna berasal dari akar kata sangsekerta yaj berarti menyembah, berdoa, berkorban, beramal dan bekerja sunguh-sungguh.[footnoteRef:20][19] Pada dasarnya yajna bertujuan uuntuk membalas hutang budi kepada Tuhan yang Maha Esa. [20: [19] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 151]

Panca yajna ialah lima hal yang dipersembahkan atau pengabdian[footnoteRef:21][20] [21: [20] Harsa Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Hal. 153]

1. Brahman yajna: berbakti pada Tuhan YME2. Devaa yajna: berbakti pada Dewata3. Pitri yajna: berbakti pada nenek moyang4. Nri yajna: sedekah pada yang miskin5. Bhuta yajna: memberikan makanan pada binatang Yang boleh di sembah[footnoteRef:22][21] [22: [21] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 44]

Ida sang Hyang Widhi wasa Para dewa-dewa Para Rsi Leluhur Manusia Bhuta Arti dan fungsi sarana sembahyang[footnoteRef:23][22] [23: [22] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 55]

Melakukan perseembahyangan umumnya umat Hindu Bali menggunakan berbagai sarana untuk memantapkan hatinya dalam melakukan perseembahyangan. Sarana itu ada berupa bunga, buah, daun, api, dan juga thirta.SaranaArtiFungsi1. Bunga Lambang ketulus ikhlasan pikiran yang suci[footnoteRef:24][23] [24: [23] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 55]

Simbol Tuhan Siwa, sarana perseembahyangan.1. CanangLambang penghormatan,[footnoteRef:25][24] Makna hidup [25: [24] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 57]

Benda benar bernilai tinggi1. Kawagen KeharumanMengharumkan Nama Tuhan[footnoteRef:26][25] [26: [25] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 61]

1. ApiSumber kehidupan dewanya Brahma meneranggi dan dharmanya membakar.[footnoteRef:27][26] [27: [26] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 80]

Sebagai pperantara yang dipuj dengan pemmuja.1. TirthaAir suci[footnoteRef:28][27] [28: [27] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 105-113]

Membersiihkan ddiri ddarri kotoran maupun pencemarann pikiran1. BijaBeras, abu suciMengembangkan benih kehidupan suci[footnoteRef:29][28] [29: [28] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 114]

1. MantraSyair succi dari kitab Weda Sruuti sabda Tuhan[footnoteRef:30][29] [30: [29] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 119]

Melindungi pikiran dari hal yang buruk. Manfaat seembahyang bagi kehidupanMenentramkan jiwa[footnoteRef:31][30] [31: [30] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 125]

Dengan melakukan seembahyang kita didik untuk memiliki sifat ihklas. Ihklas pada akikat nya merupakan kebuTuhan jiwa manusia. Karna apapun yang ada pada diri kita tidak ada yang kekal, semua satu persatu atau bersama-sama akan pergi terpisah dengan diri kita.Kemudahan dan ketampanan serta kecantikan lambat laun akan surut perlahan-lahan meninggalkan diri kita. Kekayaan, jabatan basah, kepandaia juga lambat laun akan kita tinggalkan, cepat atau lambat.Demikian juga yang ada di luar diri kita, semua yang kita cintai : istri, anak-anak, ayah, ibu, saudara, sahabat, pimpinan yang baik, orang-orang yanh kita kagumi seperti guru, pendeta yang suci, cepat atau lambat juga akan berpisah dengan kita.Menentramkan jiwa[footnoteRef:32][31] [32: [31] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu.Hal. 126-127]

Rasa aman dan jiwa yang tentram juga merupakan kebuTuhan rohani pada setiap orang. Rasa aman akan dirasakan oleh orang yang selalumerasa dekat dengan Tuhan. Salah satu kemahakuasaan Tuhan adalah sebagai pelindung ciptaan Nya yang benar-benar meyakiniNya dan selalu memuja dan melaksanakan ajaran-ajaran nya.Rasa aman itu timbul karna adanya keyakinan bahwa Tuhan akan selalu dilindungi diri umat nya. Ibarat seorang anak yang selalu berada disamping orang tuanya. Seperti orang sakit yang selalu didampingi oleh dokter. Jiwa yang tentram adalah jiwa yang terlepas dari cemas, gelisah, bingung, ragu-ragu dan kecewa. Nilai-nilai spiritual dan nilai-nilai material hanya akan dapat dirumbuhkan oleh manusia yang berjiwa tentram.Manusia yang berjiwa tentram akan menjadi manusia-manusia yang produktif dan hidup bergairah . hidup di dunia akan dirasakan sangat indah dan semarak sebagai tempat berkarma untuk meningkat kan diri. Tidak aka nada suatu kemajuan di dunia ini kalau dunia ini di huni oleh manusia-manusia yang berjiwa gelisah, cemas, ragu-ragu dan selalu kecewa melihat keaadaan.Mengatasi perbudakan materi[footnoteRef:33][32] [33: [32] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 127-128]

Orang yang rajin dan tekun seembahyang akan dapat melihat dengan tenang nilai mana yang lebih tinggi dan nilai mana yang lebih rendah. Manusia memang tidak dapat lepas dengan harta benda. Ibarat perahu tidak akan dapat berlayar tanpa air. Tapi hendaknya diingat air itu adalah sarana, yujuan perahu perahu adalah menuju pantai. Demikian juga manusia harta benda itu adalah alat manusia untuk mencapai pantai bahagia. Juga harus di ingat kalau perahu yang tidak kokoh dan tidak terkendali justru air lah yang akan menennggelamkan perahu itu.Demikian lah manusiakalu tidak sadar bahwa harta benda itu adalah alat justru menjadi terbalik manusia diperalatoleh harta benda dan harta benda itulah yang di anggap tujjuan pertama dan nilai tertinggi. Manusia yang demikian itulah yang akan di perbudak oleh materi.Menumbuh kan cinta kasih[footnoteRef:34][33] [34: [33] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 129]

Rasa dekat dengan Tuhan yang ditumbuhkan oleh ketekunan seembahyang, akan meningkatkan rasa cinta kasih kepada sesama. Karena jiwa atman yang ada pada semua mahkluk adalah satu, bersumber dari Tuhan. Kalau kita umpamakan Tuhan itu magnit dan manusia adalah sepotong besi, maka besi yang ditempelkan kepada magnit tersebut akan menjadi magnit pula. Kalu ada potongan besi yang lain nya ditempelkan pada besi yang telah menempel pada magnit, besi itupun akan menjadi magnit pula.Melestarikan alam[footnoteRef:35][34] [35: [34] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 130]

Dalam seembahyang sebagai mana telah di uraikan dalam bab-bab sebelum nya membutuhkan sarana dari alam. Dengan seembahyang kita dimotivasi untuk melestarikan bunga-bungaan, daun-daunan, pohon buah-buahan yang kita butuhkan dalam upaca perseembahyangan juga membutuhkan air dari sumber-sumber mata air yang alami. Semua itu menimbulkan usaha untuk melestarikan sumber-sumber mata air tersebut.Karena sarana-sarana perseembahyangan setiap hari dibutuhkan maka dalam setiap pekarangan umat Hindu, apalagi dalam perkebunan nya, biasanya biasa nya pasti ditanam berbagai tumbuhan-tumbuhan yang ada gunanya sebagai sarana perseembahyangan seperti bunga-bungaan yang beraneka warna.Disamping itu manusipun lewat ketekunan seembahyang akan tumbu rasa cinta akan alam ciptaanTuhan. Rasa cinta ala mini pun akan mendorong manusia untuk melestarikan alam lingkungan nya yang amat besar jasanya pada kehidupan manusia.Memlihara kesehatan[footnoteRef:36][35] [36: [35] I Ketut Wiana. Seembahyang Menurut Hindu. Hal. 131-132]

Persembahyangan dilakukan dengan beberapa sikap yang dalam agama Hindu disebut Asana, ada beberapa bentuk asana yang dipergunakan untuk melakukan desembahyang. Ada seembahyang yang dilakukan dengan duduk, ada dengan berdiri seperti didalam kelas bagi siswa dalam melakukan Tri sandhaya.Sikap duduk ada beberapa bentuk misalnya: padmasana. Yaitu sikap seembahyang yang duduk seperti teratai. Asana ini dilakukan dengan menempatkan kaki kanan diatas paha kiri dan kaki kiri di atas paha kanan, tulang punggung sampai kepala menjadi satu garis tegak, sekujur tubuh dilemaskan.

DAFTAR PUSTAKA

Agung, Anak Gde Okta Netra. Tuntunan Dasar Agama Hindu. Denpasar: Widya Dhrma. 2009Ali, Mukhti.H.A, Agama-agama di Dunia.Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.1988Arifin, H.M. Belajar Memahami Ajaran Agama-agama Besar. Jakarta: CV Sera Jaya. 1980Ghazali, Bahri. M. Studi Agama-agama Dunia. Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya. 1994Hadiwijono, Harun. Agama Hindu Buddha.Jakarta;Gunung Mulia 1989Ketut, I Subagiasta. Teologi, Filsafat, Etika, dan Ritual Dalm Agama Hindu. Surabaya:Paramita. 2006Ketut, I Wiana. Sembahyang Menurut Hindu. Surabaya: Paramita. 2006Harsa, Swarbodhi. Upamana-praman Buddha Dharma & Hindu Dharma Analogi falsafat-Etika-Puja Buddha Dharma dan Hindu Dhrma. Medan:Yayasan Perguruanbudaya & I.B.C. 1980.Wayan, I Punia. MENGAPA? Tradisi dan Upacara Hindu. Surabaya: Paramita. 2007Nyoman, I Suarka. KeTuhanan Bali.Surabaya: Paramita 2005

Diposkan oleh Dimas Sigit di 01:26 Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookTidak ada komentar:Poskan KomentarPosting Lebih Baru Posting Lama Beranda Langganan: Poskan Komentar (Atom)

Mengenai Saya

Dimas Sigit Menjadi Manusia Yang Bebas dan Merdeka. dengan memperoleh kembali eksistensi diri. " seseorang, yang memiliki Cinta Tuhan di hatinya, meskipun dia tidak memiliki agama."Lihat profil lengkapku www.uinjkt.ac.id www.islamlib.comPengikutArsip Blog 2012 (2) 2011 (10) Desember (10) Upacara Kematian dalam Agama Buddha SEJARAH AGAMA HINDU BUDDHA DI INDONESIA AJARAN TENTANG KETUHANAN DAN SEMBAHYANG HINDU DHAR... AJARAN HINDU DHARMA TENTANG ETIKA AJARAN BUDDHA DHARMA TENTANG KETUHANAN DAN BAKTI P... Upacara Kelahiran Sampai Perkawinan dalam Agama Hi... Panca Marga dan Panca Yadnya AJARAN HINDU DHARMA TENTANG MANUSIA DAN ALAM AJARAN BUDHA DHARMA TENTANG MANUSIA DAN ALAM Ajaran Buddha Dharma Tentang Etika

Template Picture Window. Gambar template oleh Jason Morrow. Diberdayakan oleh Blogger.