KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL KI HAJAR DEWANTARA …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5342/1... · Pertama, Bagaimana Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara perspektif

KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

KI HAJAR DEWANTARA

DALAM PERSPEKTIF ISLAM

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh

MUHAMMAD SYUKRI ABADI

NIM. 11114051

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

i

ii

KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

KI HAJAR DEWANTARA

DALAM PERSPEKTIF ISLAM

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh

MUHAMMAD SYUKRI ABADI

NIM. 11114051

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

iii

iv

v

vi

MOTTO

Sesungguhnya, sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka apabila

kamu telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk

urusan yang lain). (Q.S Al-Insyiroh:6-7)

“Syari‟at tanpa hakikat adalah kosong, sedangkan hakikat tanpa

syariat adalah batal !” (Ki Hajar Dewantara, 2013: 486)

“Segala kehendak dan perbuatanmu haruslah kamu fikirkan dan

rasakan yang matang, karena fikiran dan rasa itu pemimpinmu yang

sejati” (Ki Hajar Dewantara, 2013:372)

“Hidup adalah gerakan amal dengan menyeimbangkan antara

berdzikir dan berfikir”

vii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, skripsi

ini penulis persembahkan untuk:

1. Bapak dan Ibuku tersayang, Drs. H. M. Badri (alm) dan Isnaeni yang

selalu sabar membimbingku, memberikan doa, nasihat, kasih sayang, dan

motivasi dalam kehidupanku.

2. Kangmas M. Hadziq Al-Fahmi beserta keluarga dan Kangmas M Rizqi

Yusron, atas motivasi yang tiada hentinya kepadaku sehingga proses

penempuhan gelar sarjana ini bisa tercapai.

3. Kiai Muhamad Hanif, M.Hum dan segenap keluarga ndalem Pondok

Pesantren Edi Mancoro yang selalu membimbingku dan memotivasi

penulis dalam kehidupan untuk berkhidmat untuk umat.

4. Sahabat-sahabat santri Edi Mancoro, terkhusus untuk Fauzi, Yaki

Pamungkas, Zunita, Faisal AM, Ulin, Imam W, Akmal, Amrullah, dan

Uswatun yang telah membantu serta memotivasi penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini dan selalu menemani berproses di Pesantren.

5. Sahabat-sahabatku Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII),

terkhusus untuk Gus Alif NM, Gus Fuadi, Rois Reza, Akhsin, Faizal S,

Maimun Z, Burhan, Fauzil, Ulil, Bahrudin, Riski Aprianto, Derrian,

Rangga, Yuli, Faiz, Latif, Ucup, Ummah, Elfa, Alfi, Ririn, Ulfa, Isti,

Naila, dan semua Sahabat PMII yang selalu menemani berproses di

Pergerakan.

6. Seluruh sedulur Komunitas Mahasiswa Purworejo di Salatiga (KOMPAS).

viii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT. yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang yang selalu memberikan nikmat, karunia, taufik, serta hidayah-Nya

kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara dalam Perspektif

Islam”, dengan lancar. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan

kepada Nabi Muhammad SAW yang kita harapkan syafa‟atnya di Yaumul

Qiyamah.

Penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai

pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh

karena itu, penulis menyampaikan banyak terimakasih kepada berbagai pihak

yang telah membantu penyusunan skripsi ini, kepada yang terhormat :

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.

3. Ibu Hj. Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Ketua Prodi Pendidikan Agama Islam

FTIK IAIN Salatiga

4. Bapak Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag. selaku pembimbing akademik sekaligus

pembimbing skripsi yang telah sabar membimbing, memberi nasehat serta

masukan kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

5. Bapak M. Hanif, M.Hum dan Ahmad Faidi, M. Hum yang telah memberikan

ide dan gagasan kepada penulis untuk menuliskan dan menyelesaikan skripsi

ini.

ix

6. Seluruh Dosen dan Karyawan IAIN Salatiga yang telah membantu penulis

dalam menempuh studi sarjana selama ini.

7. Seluruh Keluarga besar PMII Salatiga yang telah membantu penulis dalam

belajar dan mengabdi, mengobarkan semangat untuk selalu berjuang untuk

kemaslahatan umat.

8. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam penyelesaian skripsi ini

yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu.

Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, maka

kritik dan saran bersifat membangun sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini

bermanfaat bagi penulis dan pembaca. Amin.

Salatiga, 4 Maret 2019

Penulis

Muhammad Syukri Abadi

NIM. 11114051

x

DAFTAR ISI

LEMBAR BERLOGO .................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ..................................................................... iv DEKLARASI .................................................................................................. v MOTTO............................................................................................................ vi

PERSEMBAHAN ............................................................................................ vii KATA PENGANTAR ..................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................... x DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xii ABSTRAK ...................................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 6

C. Tujuan Penelitian .................................................................................. 6

D. Kegunaan Penelitian ............................................................................. 6

E. Kajian Pustaka ...................................................................................... 7

F. Metode Penelitian ................................................................................. 11

G. Penegasan Istilah .................................................................................. 14

H. Sistematika Penulisan ........................................................................... 17

BAB II BIOGRAFI KI HAJAR DEWANTARA

A. Faktor Internal ..................................................................................... 19

1. Riwayat keluarga Ki Hajar Dewantara .......................................... 19

2. Riwayat Pendidikan Ki Hajar Dewantara ...................................... 21

a. Pendidikan Agama Islam ......................................................... 21

b. Pendidikan Umum ................................................................... 22

3. Aktivitas Pergerakan Ki Hajar Dewantara ..................................... 23

a. Bergelut di dunia Jurnalistik .................................................... 23

b. Bergelut di dunia Aktivis Gerakan .......................................... 25

xi

c. Bergelut di dunia Pendidikan .................................................. 26

4. Karya-karya Ki Hajar Dewantara ................................................... 29

5. Penghargaan yang diterima Ki Hajar Dewantara ........................... 30

B. Faktor Eksternal ................................................................................... 31

1. Setting Keagamaan pada masa Ki Hajar Dewantara ..................... 31

2. Setting Sosial-Politik pada masa Ki Hajar Dewantara .................. 33

BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN

A. Pemikiran Ki Hajar Dewantara ........................................................... 36

1. Kemerdekaan diri, Tertib-Damai ................................................... 38

2. Humanisme (Kemanusiaan) ........................................................... 38

3. Demokrasi dan Kepemimpinan ...................................................... 40

B. Pendidikan Multikultural Perspektif Islam .......................................... 41

1. Pendidikan Multikultural ............................................................... 41

2. Pendidikan Multikultural Perspektif Islam ................................... 43

BAB IV PEMBAHASAN

A. Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara dalam Perspektif

Islam ..................................................................................................... 47

1. Kemerdekaan Diri, Tertib Damai .................................................. 52

2. Humanisme (Kemanusiaan) .......................................................... 59

3. Demokrasi dan Kepemimpinan ..................................................... 65

B. Relevansi Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang Pendidikan Multikultural Perspektif Islam dengan pendidikan saat ini ................. 71

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................................... 76

B. Saran .................................................................................................... 78

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 79

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Lembar Penunjukkan Pembimbing

Lampiran 2 : Lembar Konsultasi

Lampiran 3 : Daftar Nilai SKK

Lampiran 4 : Riwayat Hidup Penulis

xiii

ABSTRAK

Abadi, Muhammad Syukri. 2019. Konsep Pendidikan Multikultural Ki

Hajar Dewantara Dalam Perspektif Islam. Skripsi, Jurusan

Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. Mansur,

M.Ag.

Kata Kunci: Pendidikan Multikultural; Ki Hajar Dewantara; Perspektif Islam

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan

multikultural dalam pemikiran Ki Hajar Dewantara dengan perspektif Islam. Pertanyaan yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah:

Pertama, Bagaimana Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara perspektif Islam. Kedua, Bagaimana relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan multikultural perspektif Islam dengan

pendidikan saat ini

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library

research). Penelitian ini dilakukan melalui pengumpulan data dengan cara menggunakan bahan-bahan tertulis seperti buku-buku, catatan, artikel, jurnal, skripsi, tesis atau lainnya yang mendukung untuk penelitian ini.

Adapun pengumpulan data dibagi menjadi dua sumber yaitu data primer dan sekunder. Kemudian data dianalisis menggunakan metode deskriptif-analitik.

Hasil penelitian adalah pertama, bahwa Ki Hajar Dewantara mempunyai gagasan yang relevan dengan nilai-nilai pendidikan Multikultural dan sesuai dengan ajaran Islam. Gagasan tersebut meliputi: 1)

Konsep Kemerdekaan Diri-Tertib Damai (Zelfbeschik Kingsrecht), 2) Kemanusiaan (Humanisme), dan 3) Demokrasi dan Kepemimpinan

(Democratie en Leindershap). Dalam pelaksaannya ketiga gagasan tersebut melalui metode among. Kedua, relevansi Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara Perspektif Islam dengan konteks pendidikan kekinian

yakni dapat menjadi solusi mewujudkan orientasi pendidikan yang mengedepankan kemerdekaan diri serta mengakui hak-hak orang lain dan

mengedepankan permusyawaratan demi kepentingan bersama.

1

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia dikenal sebagai bangsa yang majemuk, karena menyimpan

akar kebersamaan dalam hal agama, bahasa, tradisi, dan budaya (Rosyidi,

2009:1). Situasi multikultur seperti ini memiliki potensi yang besar untuk

terjadinya konflik antarkelompok, suku, agama dan ras. Indikasi ke arah itu

sudah terlihat di Indonesia sejak munculnya berbagai organisasi

kemasyarakatan, partai politik, dan organisasi lainnya.

Kultur masyarakat Indonesia yang cukup beragam menjadi tantangan

tersendiri bagi dunia pendidikan kita. Seharusnya perbedaan ini diolah

dengan sedemikian rupa guna menjadikan perbedaan tersebut menjadi suatu

aset, bukan sumber perpecahan. Masyarakat yang multi-kultur biasanya

menghadapi tantangan ketidakharmonisan dan perubahan yang terus-

menerus. Keberagaman budaya di Indonesia merupakan kenyataan historis

dan sosial yang tidak dapat disangkal oleh siapapun. Keunikan budaya yang

beragam tersebut memberikan implikasi pola pikir, tingkah laku dan karakter

pribadi masing–masing sebagai sebuah tradisi yang hidup dalam masyarakat

dan daerah. Tradisi yang terbentuk akan berlainan dari satu daerah dengan

daerah yang lainnya. Pergumulan antar budaya memberikan peluang konflik

manakala tidak terjadi saling memahami dan menghormati satu sama lain.

Proses untuk meminimalisir konflik inilah memerlukan upaya pendidikan

yang berwawasan Multikultural dalam rangka pemberdayaan masyarakat

yang majemuk dan heterogen agar saling memahami dan menghormati serta

2

membentuk karakter yang terbuka terhadap perbedaan (H.A.R. Tilaar, 2004:

9-10).

Dalam hal ini, dunia pendidikan diyakini mampu menyadarkan dan

membawa pesan-pesan universal agar mengurangi konflik-konflik antar-

kultur. Guna menghindari munculnya aksi intoleransi, kekerasan, konflik-

konflik bernuansa SARA, baik itu dalam dunia pendidikan ataupun dunia

politik di masyarakat. Jadi, “Pendidikan multikultural adalah suatu

keniscayaan. Ia merupakan paradigma dan metode untuk menggali potensi

keragaman etnik dan kultural nusantara, dan mewadahinya dalam suatu

manajemen konflik yang mewadai”. (Baidhawy, 2005:17)

, Pendidikan multikultural adalah konsep sekaligus praksis pendidikan

yang mencoba untuk memberikan pemahaman mengenai keanekaragaman

ras, etnis, dan budaya dalam suatu masyarakat. Dalam praktiknya pendidikan

ini berupaya membangun interaksi sosial yang demokratis, toleran, dan saling

menghormati antara orang-orang yang berasal dari latar belakang yang

berbeda-beda (Gaus dkk, 2010:4).

Sebagaimana dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 pasal 4 ayat (1),

Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak

diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan,

nilai kultural, dan kemajemukan bangsa (Sisdiknas UU RI No. 20 tahun

2003). Dari prinsip penyelenggaraan pendidikan yang termaktub pada UU

tersebut sudah sejalan dengan intisari pendidikan Multikultural yang selalu

3

menegakkan dan menghargai pluralisme, demokrasi, dan humanisme (Farida

Hanum dan Setya Raharja, 2013:41).

Konsep pendidikan multikultural sebenarnya sudah sejak dahulu

digagas oleh Ki Hajar Dewantara (2013:344) mengatakan sebagai berikut.

Pendidikan adalah salah satu usaha untuk memberikan segala nilai-nilai

kebatinan, yang ada dalam hidup rakyat yang berkebudayaan, kepada tiap-tiap turunan baru (penyerahan kultur), tidak hanya berupa “pemeliharaan”,

akan tetapi juga dengan maksud “memajukan” serta “memperkembangkan” kebudayaan, menuju kearah keluhuran hidup kemanusiaan.

Dilanjutkan dengan Pidato Ki Hajar Dewantara pada rapat Besar

Gerakan PUTERA (Pusat Tenaga Rakyat) tanggal 9 Maret 1943 di Jakarta.

Beliau berkata:

Sistem pendidikan dan pengajaran bagi anak-anak kita itu hendaknyalah didasarkan pada hidup kemanusiaan, yaitu keluhuran budi, serta pula bersendi pada segala sifat peradaban bangsa salam arti luas. Dan keluhuran budi serta

peradaban bangsa itulah yang didalam kalangan gerakan pendidikan dan pengajaran disebut dengan nama dasar kebudayaan, dalam arti mana tidak

saja termasuk pendidikan yang dapat memperhalus dan mempertinggi hidup kebatinan, misalnya dengan mementingkan pelajaran-pelajaran kesenian, tetapi juga yang dapat menyempurnakan hidup kemasyarakatan dalam

umumnya, karena derajat masyarakat itu satu-satunya nilai kebudayaan kita (Dewantara, 2013:149).

Dari beberapa pemikiran Ki Hajar Dewantara yang dicetuskan sudah

menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan multikultural telah digagas di

Indonesia sejak dulu. Ki Hadjar Dewantara adalah salah seorang pakar yang

berkecimpung dan mengonsentrasikan keahliannya dalam bidang pendidikan.

Hal yang demikian, disebabkan berbagai konsep strategis tentang pendidikan

di Indonesia hampir seluruh aspeknya senantiasa merujuk pada pemikirannya.

Ki Hadjar telah mewariskan berbagai jasa dan jiwa kependidikannya yang

4

tidak memihak pada kelompok, suku, dan golongan tertentu. Bahkan,

berbagai aspek yang terkait dengan pendidikan seperti segala alat, usaha dan

cara pendidikan harus dirumuskan berdasarkan kemauan bangsa Indonesia

yang berasal dari berbagai suku, etnis, dan budaya yang beraneka ragam.

Keberagaman harusnya dijaga untuk memajukan manusia itu sendiri,

karena keberagaman adalah kodrat Allah. Menurut Ki Hajar Dewantara

(2013:8), “Perbedaan antara golongan-golongan manusia sehingga

mewujudkan bangsa-bangsa di dunia ini, dengan adat istiadat sendiri, adalah

selaras dengan kodrat iradat dari segala makhluk Tuhan, dan niscayalah

dengan maksud menertibkan dan memajukan perikehidupan”. Dalam sebuah

perbedaan harusnya ada sikap toleransi. Dalam hal ini, Dewantara (2013:394)

menyatakan bahwa didalam hidup yang bermasyarakat harus ada sikap

toleransi, yakni bermurah hati membiarkan orang lain hidup menurut

kehendaknya sendiri.

Pemikiran Ki Hajar Dewantara mempunyai nilai-nilai filosofis yang

mendalam dan sesuai dengan prinsip-prinsip pendidikan multikultural.

Pemikirannya sejalan dengan Pendidikan Multikultural dalam sudut pandang

Islam. Dalam Islam manusia diciptakan berbeda-beda oleh Allah untuk saling

mengenal, hal ini tercantum dalam Q.S Al-Hujaraat ayat 13:

ارفىا إن م شعىبا وقبائل لتع ن ذكر وأنثى وجعلناك ها الناس إنا خلقناكم م ياأي

م إن أتقاك م عند الل عليم خبير أكرمك ( ٣١)الل

Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu

dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh,

5

yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling

bertakwa. Sungguh, Allah Maha mengetahui, Mahateliti.” (Robbani Al-Qur‟an,2012:518).

Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia berbangsa-

bangsa dan bersuku-suku bukan untuk saling menghujat, menjatuhkan dan

bertikai melainkan untuk saling mengenal agar menumbuhkan rasa saling

menghormati. Berkaitan dengan ayat tersebut, Zakiyuddin Baidhawy

(2005:49-52) menyatakan bahwa dalam Q.S Al-Hujarat ayat 13, setidaknya

mengandung tiga prinsip utama berkaitan dengan hidup dalam keragaman.

Pertama, prinsip plural is usual. Yakni kepercayaan dan praktek kehidupan

bersama yang menandaskan kemajemukan sebagai sesuatu yang lumrah dan

tidak perlu dipertentangkan. Kedua, prinsip equal is usual. Yakni ayat

tersebut merupakan normatifitas bagi kesadaran baru umat manusia mengenai

realitas dunia yang plural. Ketiga, prinsip modesty in diversity. Yakni

bersikap sahaja dalam merespon keragaman.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis tertarik meneliti

lebih lanjut tentang pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan

multikultural dengan tinjauan Islam. Oleh karena itu, penulis melakukan

penelitian dengan judul “Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar

Dewantara Dalam Perspektif Islam”

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, berikut rumusan masalah

penelitian ini:

1. Bagaimana Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara dalam

perspektif Islam?

2. Bagaimana relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan

multikultural dalam perspektif Islam dengan pendidikan saat ini?

C. Tujuan Penelitian

Sejalan dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini

adalah sebagai berikut:

1. Untuk mendiskripsikan konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar

Dewantara dalam perspektif Islam.

2. Untuk mendiskripsikan relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang

Pendidikan Multikultural perspektif Islam dengan pendidikan saat ini.

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat bagi semua

kalangan masyarakat serta kalangan para pendidik secara teoritik dan praktik

antara lain sebagaimana berikut;

1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini secara teoretis bermanfaat untuk memperkaya wacana

keilmuan khususnya kajian Pendidikan Multikultural bagi para penggiat

pendidikan di Indonesia .

7

b. Sebagai salah satu sumbangan dalam pengembangan dari pokok-pokok

pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan Multikultural pada

masa mendatang.

2. Praktis

a. Bagi mahasiswa, dari hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadikan

sumber informasi belajar tentang Pendidikan Islam Multikultural

khususnya mahasiswa Tarbiyah atau Keguruan sebagai salah satu cara

penguasaan dalam menumbuhkan sikap multikultur kepada Siswa.

b. Bagi pendidik, hasil penelitian ini diharapkan akan menjadi bahan

refleksi para guru dan diterapkan dalam pengajaran khususnya wawasan

multikultural.

c. Bagi dosen dan Institut, Hasil penelitian ini dapat dijadikan informasi

untuk menambah partisipasi dan kepedulian terhadap konsep-konsep

pendidikan Islam multikultural dalam pembelajaran khususnya di

lembaga pendidikan.

d. Bagi Peneliti, Hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan untuk

menambah wawasan dalam penelitian yang lain khususnya tentang

Pendidikan Multikultural.

E. Kajian Pustaka

Kajian tentang pendidikan Multikultural yang dikaji penulis bukan untuk

yang pertama kali dilakukan. Penelitian yang berkaitan dengan judul penulis

sudah banyak dijumpai dalam bentuk skripsi, jurnal maupun buku. Berikut ini

8

beberapa literatur yang menjadi acuan pustaka dalam penelitian penulis,

diantaranya yaitu:

1. Buku yang ditulis oleh Choirul Mahfud yang berjudul “Pendidikan

Multikultural” (Choirul Mahfud, 2016). Dalam buku ini dapat

disimpulkan bahwa pendidikan Multikultural dapat dirumuskan sebagai

studi tentang keanekaragaman budaya, hak asasi manusia, dan

penghapusan berbagai jenis prasangka maupun perbuatan intoleransi

demi membangun suatu kehidupan masyarakatan yang adil dan tentram.

Buku ini memiliki kesamaan dengan penulis tentang pendidikan

multikultural, akan tetapi ada yang membedakan yaitu dari segi obyek

dan subyeknya. Skripsi penulis berfokus hanya pada Pendidikan

Multikultural dengan subyek yang dibahas yaitu pemikiran Ki Hajar

Dewantara.

2. Buku yang ditulis oleh Drs. Yaya Suryana, M.Ag. dan Dr. H. A.

Rusdiana, M.M yang berjudul Pendidikan Multikultural Suatu Upaya

Penguatan Jati Diri Bangsa (Yaya Suryana dan Rusdiana, 2015). Dalam

buku ini disimpulkan bahwa konsep pendidikan multikultural adalah

proses pendidikan yang dapat membimbing, membentuk, dan

mengondisikan siswa agar memiliki mental atau karakteristik terbiasa

hidup di tengah-tengah perbedaan yang kompleks. Dengan demikian

siswa akan memiliki sikap mandiri dan dewasa dalam keberagaman.

Buku ini memiliki kesamaan dengan penulis tentang konsep pendidikan

multikultural, akan tetapi ada yang membedakan yaitu segi obyek dan

9

subyeknya. Skripsi penulis terfokus hanya pada Pendidikan Multikultural

dengan subyek yang dibahas yaitu Ki Hajar Dewantara.

3. Penelitian yang dilakukan oleh Pilan Darmawan Jurusan Pendidikan

Agama Islam Fakultas Ilmu dan Keguruan UIN SUKA Yogyakarta

dengan judul “Multikulturalisme Menurut H.A.R Tilaar dalam Perspektif

Pendidikan Islam” (Darmawan, 2015). Dari skripsi ini dapat disimpulkan

bahwa Multikulturalisme memiliki dasar penggalian kekuatan suatu

bangsa yang tersembunyi di dalam budaya yang beragam, dan apabila

dikelola dengan baik maka konflik budaya akan berkurang. Skripsi

penulis berbeda dengan skripsi darmawan, Skripsi yang akan diteliti

penulis membahas konsep Pendidikan Multikultural yang fokusnya pada

tokoh Ki Hajar Dewantara.

4. Penelitian yang dilakukan oleh Indhra Mustofa Program magister

Pendidikan Agama Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang dengan

judul “Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Gus Dur” (Mustofa,

2015). Dari penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan

multikultural adalah salah satu alternatif pendidikan di era globalisasi.

Pendidikan seharusnya menghilangkan praktik-praktik diskriminatif.

Skripsi penulis memiliki kesamaan dengan skripsi Indhra Mustofa, sama-

sama membahas pendidikan multikultural. Namun, ada perbedaan di

tokoh kajiannya, dimana tesis Indhra Mustofa mengkaji multikultur Gus

Dur sedangkan skripsi penulis mengkaji Multikultur Ki Hajar Dewantara.

10

5. Penelitian yang dilakukan oleh Muthoifin Institut Agama Islam Negeri

Surakarta dengan judul “Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hajar

Dewantara” (Intizar,Vol. 21,No. 2, 2015). Dari penelitian tersebut dapat

disimpulkan bahwa Pemikiran Pendidikan Ki Hajar adalah Pancadarma

(lima asas). Sedangkan corak pemikiran pendidikanya adalah

nasionalistik dan universal. Jurnal yang ditulis Muthoifin memiliki

kesamaan dengan skripsi penulis, yakni sama-sama mengkaji Pendidikan

Multikultur Ki Hadjar Dewantara. Namun, ada perbedaan di obyek

penelitiannya, penelitian Muthoifin hanya membahas multikultural Ki

Hajar Dewantara secara umum sedangkan obyek penelitian penulis

terfokus pada pendidikan Multikultural menurut Ki Hajar Dewantara

dengan sudut pandang Islam.

6. Penelitian yang dilakukan oleh Mukodi Dosen STKIP PGRI dengan

judul “Konsep Pendidikan Multikultural ala K i Hadjar Dewantara”

(Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 4, Nomer 1, Juni 2012, hlm. 634-

715). Berdasarkan penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa melalui

pembelajaran multikultural keunikan manusia dengan keberagaman dapat

dihargai secara sepadan. Konsep pendidikan multikultural Tri Pusat

Pendidikan ala Ki Hajar Dewantara merupakan salah satu terobosan baru

yakni pendidikan multikultural dilakukan di keluarga, sekolah, dan

masyarakat. Jurnal ini ada kesamaan dengan penelitian penulis, yakni

sama-sama mengkaji Konsep pendidikan Multikultural Ki Hajar

Dewantara. Akan tetapi ada perbedaan di fokus kajiannya. Penelitian

11

yang dilakukan Mukodi hanya terfokus pada Pendidikan Multikultural Ki

Hajar Dewantara secara umum, sedangkan penelitian yang dilakukan

penulis terfokus pada Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara

perspektif Islam.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library

Research) yaitu penelitian dengan menggunakan metode kualitatif, dapat

dijelaskan pendekatan yang digunakan, proses pengumpulan dan analisis

informasi, proses penafsiran melalui analisis, dan analisis informasi,

proses penafsiran melalui analisis, dan penyimpulan hasil penelitian dan

rekomendasi yang dapat diajukan (Maslikhah, 2013: 82). Penulis

berusaha mengumpulkan data, menganalisa, dan membuat interpretasi

secara mendalam tentang pemikiran tokoh Ki Hajar Dewantara.

Penelitian ini bersifat deskriptif dengan menganalisis makna dan proses

dari sudut pandang penulis mengenai konsep pendidikan multikultural

menurut Ki Hajar Dewantara, serta relevansinya untuk saat ini.

2. Sumber Data

Yaitu subyek dari mana data diperoleh (Arikunto, 1998:114). Sumber

data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan.

Adapun sumber data yang digunakan meliputi sumber data primer dan

data sumber data sekunder.

12

a. Data Primer

Adalah buku-buku yang secara langsung berkaitan dengan

obyek material penelitian (Kaelan, 2010:143). Data primer diambil

dari karya-karya Ki Hajar Dewantara yang berkaitan dengan judul

penelitian. Yaitu diantaranya Ki Hajar Dewantara Bagian Pertama:

Pendidikan,Ki Hajar Dewantara Bagian Kedua: Kebudayaan.

b. Data Sekunder

Adalah sumber data yang berupa buku-buku serta

kepustakaan yang berkaitan dengan objek material, akan tetapi tidak

secara langsung merupakan karya tokoh agama atau filsuf agama

tertentu yang menjadi objek (Kaelan, 2010: 144). Data sekunder

diambil dari literatur dan buku-buku yang berkaitan dengan obyek

penelitian penulis. Diantaranya yaitu Buku Perjuangan dan Ajaran

Hidup yang ditulis oleh Muchammad Tauchid, Buku Ki Hajar

Dewantara sebuah memoar karya Haidar Musyafa, Buku Ki Hajar

Dewantara Biografi Singkat 1889-1959 karya Suparto Rahardjo, dan

buku-buku yang lain yang bersangkutan dengan penelitian.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode yang digunakan penulis untuk mengumpulkan berbagai

sumber data dalam penelitian ini adalah Metode Dokumentasi. Yakni

mencari data mengenai hal-hal atau variabel berupa catatan, transkip,

buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen, lengger, agenda dan

sebagainya (Arikunto, 2006:231). Dengan metode ini penulis

13

mengupayakan menghimpun data dari berbagai literatur, baik buku,

jurnal, maupun surat kabar yang berkaitan dengan pembahasan penelitian

ini.

4. Teknik Analisis Data

Yaitu proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang

diperoleh dari wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan

cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam

unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana

yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan

sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Sugiyono,

2014:335).

Penelitian ini menggunakan metode pengolahan data Deskriptif-

Analitik, yaitu setelah data terkumpul, data diklarifikasikan sesuai

dengan masalah yang dibahas dan dianalisa isinya (Content analysis),

dibandingkan antara data yang satu dengan yang lainnya, kemudian di

interpretasikan dan akhirnya diberi kesimpulan (Suryabrata, 1992:87).

Adapun langkahnya dalam metode analisis ini, yaitu:

a. Deskripsi, yaitu menguraikan secara teratur seluruh konsepsi tokoh

(Bakker dan Ubair, 1990:65). Dalam hal ini konsep-konsep

pemikiran Ki Hajar Dewantara yang berkaitan dengan pendidikan

Multikultural.

b. Interpretasi yakni pemberian tafsiran, kesan, pendapat atau

pandangan teoritis terhadap sesuatu. Dalam hal ini yakni pemikiran

14

Ki Hajar Dewantara terkait pendidikan multikultural dalam

perspektif Islam. Langkah ini peneliti lakukan dalam rangka

mendalami pemikiran Ki Hajar Dewantara yang berkaitan dengan

pendidikan multikultural. Selanjutnya peneliti akan mencoba

memberikan pendapat terkait pemikiran tersebut dan menariknya

kedalam perspektif Islam.

c. Penarikan Kesimpulan, setelah seluruh data yang dianalisis

terkumpul maka langkah berikutnya adalah penarikan kesimpulan.

Penarikan kesimpulan dengan metode Induktif . Metode Induktif

adalah metode berfikir yang berangkat dari fakta-fakta peristiwa

khusus dan konkret, kemudian ditarik generalisasi-generalisasi yang

bersifat umum (Hadi, 1981:42).

G. Penegasan Istilah

Penegasan istilah dalam penelitian ini sangat diperlukan agar tidak

terjadi penafsiran yang berbeda dengan maksud penulis, maka penulis akan

menjelaskan istilah- istilah lain adalah didalam judul ini. Istilah yang perlu

penulis jelaskan sebagai berikut :

1. Konsep

Konsep adalah sejumlah pengertian atau ciri yang berkaitan dengan

berbagai peristiwa, obyek, kondisi, situasi, dan hal-hal lain yang sejenis

(Muhammad, 2008:65-66). Adapun menurut Jujun S. Surya Sumantri

(1984:151) bahwa konsep adalah sistem yang terdiri dari pernyataan-

pernyataan agar terpadu utuh dan konsisten. Maka konsep merupakan

15

suatu kesatuan pengertian tentang suatu hal atau persoalan yang

dirumuskan. Konsep diciptakan dengan mengelompokkan beberapa

objek tertentu yang memiliki ciri-ciri yang sama.

2. Pendidikan Multikultural

Secara definitif, Pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara yakni daya-

upaya untuk memajukan pertumbuhan budi pekerti (kekuatan batin,

karakter), Pikiran (intellect) dan tubuh anak; ...tidak boleh dipisah-

pisahkan bagian-bagian itu,agar supaya kita dapat memajukan

kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang

kita didik selaras dengan dunianya (Dewantara, 2013:14-15). Adapun

menurut Choirul Mahfud (2016:32) Pendidikan bermakna sebagai usaha

untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan, baik

jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam

masyarakat dan kebudayaan.

Secara etimologis, multikulturalisme dibentuk dari kata multi

(banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/paham). Secara hakiki, dalam

kata itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam

komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang unik

(Mahfud, 2016:75).

Sedangkan Pendidikan Multikultural menurut Musa Asya‟rie adalah

proses pendidikan cara hidup menghormati, tulus, toleransi terhadap

keragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural

sehingga Siswa kelak memiliki kekenyalan dan kelenturan mental bangsa

16

dalam menyikapi konflik sosial di masyarakat (Suryana dan Rusdiana,

2015:197).

Maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan multikultural adalah suatu

upaya untuk menumbuhkan dan mengembangkan cara hidup

menghormati terhadap perbedaan di tengah-tengah masyarakat yang

heterogen untuk mengurangi konflik sosial di masyarakat.

3. Ki Hajar Dewantara

Adalah Bapak dan Pemimpin Umum Taman Siswa, Bapak

Pendidikan Nasional dan Pahlawan Kemerdekaan Indonesia (Tauchid,

2011:5).

4. Perspektif Islam

Perspektif adalah Sudut pandang dan cara pandang kita terhadap

sesuatu (Ardianto dan Q-Anees, 2007:75). Sedangkan Islam berati agama

yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw, berpedoman kitab suci Al-

Qur‟an yang diturunkan melalui malaikat Jibril (Poerwadarminta,

2006:454). Jadi, perspektif Islam yang dimaksud disini adalah pandangan

ataupun sudut pandang menurut agama Islam atau ajaran Islam yang

berpedoman pada Al-Qur‟an, Sunnah, dan Ijtihad.

17

H. Sistematika Penulisan

Skripsi ini akan menggunakan sistematika yang terdiri dari V (Lima) bab,

antara lain:

BAB I Pendahuluan

Bab ini akan membahas tentang Latar Belakang Masalah, Rumusan

Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Kajian Pustaka, Metode Penelitian,

Penegasan Istilah, dan Sistematika Penulisan.

BAB II Biografi

Dalam bab ini penulis akan menjabarkan tentang konteks internal yang

terdiri dari: Riwayat Keluarga, Riwayat Pendidikan, Riwayat Gerakan dan

karya-karya Ki Hajar Dewantara..

BAB III Deskripsi Pemikiran

Dalam bab ini penulis menjabarkan tentang kajian teori Pendidikan

Multikultural perspektif Islam secara umum dan deskripsi pemikiran Ki Hajar

Dewantara.

BAB IV Pembahasan

Dalam bab ini penulis akan menjawab dari rumusan masalah yaitu konsep

pendidikan multikultural Ki Hajar Dewantara dalam perspektif Islam, yang

terdiri dari: Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang Pendidikan Multikultural

dalam perspektif Islam. Serta membahas tentang relevansinya untuk pada

masa kini.

18

BAB V Penutup

Pada bab ini penulis menyimpulkan dari pemaparan-pemaparan dari

beberapa bab diatas yang meliputi pokok pembahasan kesimpulan dan saran.

19

BAB II

BIOGRAFI KI HAJAR DEWANTARA

A. Faktor Internal

1. Riwayat keluarga Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar Dewantara terlahir dengan nama Raden Mas Suwardi

Suryaningrat. Ia berasal dari lingkungan keluarga keraton, tepatnya Pura

Pakualaman. Raden Mas adalah gelar bangsawan Jawa yang diberikan

kepada keturunan Raja. Suwardi merupakan anak dari Kanjeng Pangeran

Harjo Suryaningrat. Ibunda Suwardi bernama Raden Ayu Sandiyah yang

merupakan buyut dari Nyai Ageng Serang, seorang keturunan dari Sunan

Kalijaga (Rahardjo, 2014:9).

Garis Keturunan Ki Hajar dari keluarga ayahnya yakni : Kanjeng

Gusti Pangeran Adipati Harjo Surjo Soesroningrat (Sri Paduka Paku Alam

III) - Kanjeng Pangeran Harjo Suryaningrat - Raden Mas Suwardi

Suryaningrat. Ayahnya Ki Hajar juga masih terhitung keturunan da ri

Raden Mas Sundoro atau Sri Sultan Hamengkubuwono II (Musyafa,

2017:37). Sedangkan dari garis keturunan keluarga Ibunya yakni: Sunan

Kalijaga - Sunan Hadikusuma - Panembahan Semarang - Panembahan

Pinatih - Panembahan Keniten - Panembahan Rangga (Seda Sepuh) -

panembahan Rangga natapraja - Pangeran Wijil I - Panembahan Natapraja

- Nyi Ageng Serang - R.A. kustinah (B.R.Ay. Mangkudiningrat) -

K.G.P.A. Natapraja I - K.R.T. Natapraja II - R.A. Sandiyah (B.R.Ay.

20

Suryaningrat) - R.M. Suwardi Suryaningrat (Bambang S. Dewantara, 1989

: 54-55).

Ki Hajar dilahirkan pada 2 Ramadhan 1309 H/ 2 Mei 1889 M. Ia

adalah anak kelima dari sembilan bersaudara. Enam saudara laki- laki dan

dua saudara perempuan. Ketika kecil ia punya nama panggilan atau kalau

dalam istilah jawa paraban yakni Raden Mas Jemblung Trunogati yang

berarti “anak mungil berperut buncit, tetapi mampu menghimpun

pengetahuan luas”. Nama paraban Jemblung diberi dari Ayahnya,

sedangkan pelengkapnya yakni Trunogati diberikan oleh KH. Soleman

Abdurrohman pengasuh Pondok Pesantren di daerah Kalasan, Prambanan

(Musyafa, 2017:28-40). Panggilan itu karena melihat kondisi fisik Ki

Hajar ketika kecil bertubuh kecil, lemah dan memiliki perut buncit. Ia lahir

dengan berat kurang dari tiga kilogram dan perutnya sangat buncit.

Ki Hajar melangsungkan nikah gantung (tunangan) dengan Raden

Ayu (RA) Sutartinah Sasraningrat pada 1907. Sutartirah sendiri lahir pada

14 September 1890. Maka selisih umur Ki Hajar dengan istrinya yakni 1

tahun. Raden Ayu Sutartinah adalah cucu dari Sri Paku Alam III dan

merupakan sepupu dari Ki Hajar (Rahardjo, 2014:15). R.A. Sutarnirah

adalah anak keenam dari Pangeran Sosroningrat. Raden Sosroningrat

sendiri adalah paman dari Ki Hajar. Mereka berdua melangsungkan ijab

pada pertengahan bulan Agustus 1913 (Musyafa, 2017:224-230).

21

2. Riwayat Pendidikan Ki Hajar Dewantara

a. Pendidikan Agama Islam

Sejak kecil Ki Hajar sudah diajarkan tentang pendidikan agama

Islam dan pelajaran kesenian Jawa oleh kedua orang tuanya. Ayah Ki

Hajar adalah pangeran yang sangat taat menjalankan syariat Islam.

Ayahnya selalu berpesan kepadanya bahwa Ilmu agama itu sangatlah

penting. Sebab dengan landasan ilmu agama yang kuat, maka

kehidupan Ki Hajar akan dekat dengan kebenaran, dekat dengan

petunjuk dan pertolongan Gusti Allah (Musyafa, 2017:45-50).

Ki Hajar merupakan keturunan bangsawan dan juga keturunan

ulama, sebagaimana keturunan bangsawan dan ulama, Ki Hajar didik

dan dibesarkan dalam lingkungan sosio kultur dan religius yang tinggi.

Pendidikan sejak kecil Ki Hajar sudah cenderung mengarah pada nilai-

nilai kultural yang luhur. Pendidikan keluarga yang tersalur melalui

pendidikan agama, kesenian, adat sopan santun sangat berpengaruh

membentuk karakter Ki Hajar.

Ki Hajar belajar Al Quran dan Ilmu agama secara intensif

semenjak dirinya menjadi santri di Pesantren Kalasan di bawah asuhan

KH. Soleman Abdurrahman. Kiai inilah yang memberi julukan Ki

Hajar dengan nama Ki Jeblung Trunogati. Kiai Abdurrahman sudah

melihat keistimewaan pada sosok Ki Hajar sejak kecil (Rahardjo,

2014:9-10). Kedua orang tua Ki Hajar- lah yang menyuruhnya untuk

belajar agama dan mondok (menetap) di Pesantren Kalasan tersebut.

22

b. Pendidikan Umum

Pendidikan dasar Ki Hajar ditempuh di ELS (Europeesche

Lagere school). ELS adalah sekolah dasar pada masa pemerintahan

kolonial Belanda di Indonesia. Bahasa resmi di sekolah ELS adalah

bahasa Belanda. Pada awalnya ELS hanya dibuka untuk warga Belanda

yang berada di Hindia Belanda, akan tetapi sejak 1903, ELS membuka

untuk Kalangan Pribumi yang masih keturunan Kerajaan maupun

Pribumi yang kaya (Rahardjo, 2014:10).

Setamat ELS, Ki Hajar melanjutkan pendidikan menengahnya ke

Kweekschool (Sekolah Guru Belanda) pada tahun 1904. Ia menjalani

pendidikan di Kweekschool hanya satu tahun. Sebab pada tahun 1905,

Ki Hajar menerima beasiswa dari Belanda untuk belajar di Sekolah

dokter dan Ia lebih memilih pindah sekolah dokter ke STOVIA (School

tot Opleiding van Indische Artsen). STOVIA yakni merupakan sekolah

kedokteran untuk pribumi milik Governemen Hindia Belanda yang

berada di kawasan Weltevreden, Batavia (Rahardjo, 2014:10).

Kweekshool sendiri merupakan salah satu jenjang pendidikan resmi

untuk guru pada zaman kolonial Belanda dengan pengantar bahasa

Belanda (Desmon, 2007:211).

Selama masa pendidikan di STOVIA, Ki Hajar Dewantara sangat

tekun belajar. Pergaulannya di STOVIA dengan pelajar-pelajar dari

berbagai daerah di nusantara membuat rasa kebangsaannya semakin

berkobar-kobar dan dirinya sangat semangat untuk memperbaiki nasib

23

bangsanya yang selama ini dijajah. Di Batavia- lah (Jakarta saat ini), Ki

Hajar mulai merasakan suasana Bhineka Tunggal Ika (Sagimun,

1974:7).

Selama sekitar tahun 1905-1909, Ki Hajar menjadi murid

STOVIA, meskipun kemudian hari beasiswanya dicabut karena ia tidak

naik kelas karena sakit yang cukup lama yakni empat bulan (Gunawan,

1992:302-303). Terpaksa Ki Hajar harus memilih tidak meneruskan

sekolah dikarenakan kondisi ekonomi keluarganya yang saat itu masih

belum stabil. Walaupun Ki Hajar tidak dapat menyelesaikan

pendidikannya di STOVIA, akan tetapi Ki Hajar memperoleh banyak

pengalaman baru. Sebagai pelajar STOVIA, Ki Hajar harus masuk

Asrama yang telah disediakan. (Sagimun,1974:8).

3. Aktivitas Pergerakan Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar Dewantara dikenal sebagai seorang Jurnalis, Aktivis, Pemikir,

politikus, tokoh Pendidikan, dan Kebudayaan. Ki Hajar melewati berbagai

pilihan jalan hidup dengan menyesuaikan zaman masanya. Ki Hajar

mengabdikan seluruh masa hidupnya untuk perjuangan. Berikut ini

beberapa bentuk aktivitas pergerakan Ki Hajar Dewantara:

a. Bergelut di dunia Jurnalistik

Ki Hajar Dewantara memulai perjuangannya di dunia

jurnalistik. Dirinya memang berbakat dalam dunia tulis menulis. Ia

mempergunakan tulisan untuk propaganda perlawanan kepada

pemerintah kolonial. Selain itu tulisannya juga bertujuan untuk

24

mendidik rakyat tentang nasionalisme dan cita-cita kemerdekaan

(Tauchid,2011:7).

Ki Hajar banyak menulis di berbagai surat kabar , majalah, dan

brosur-brosur serta penerbitan lainnya, baik itu di Indonesia maupun

di Belanda. Di Belanda dirinya bekerja keras menulis artikel untuk

menghidupi keluarganya ketika ia menjalani hukuman pengasingan

oleh pemerintah kolonial pada tahun 1913-1919. Uang yang

dikumpulkan dari menulis itulah yang membuatnya mampu

membiayai perjalanan pulang ke Indonesia dari Belanda (Rahardjo,

2014:28).

Ia memang dikenal sebagai jurnalis yang ulet. Tulisan-

tulisannya tajam, komunikatif, sekaligus provokatif. Tulisannya itu

memantik semangat patriotik bagi siapa saja yang membacanya.

Tulisannya yang sangat terkenal yakni Als Ik Eens Nederlander

Was (Seandainya Aku Seorang Belanda). Tulisan itulah yang

membuat pemerintah kolonial belanda tersinggung dan marah

sehingga pada 1913, Ki Hajar dibuang ke Belanda (Rahardjo,

2014:29).

Dirinya mulai karir jurnalistiknya sebagai pembantu harian

“Sedyo Tomo” di Yogyakarta dan surat kabar bahasa Belanda

“Midden Java” di Semarang, kemudian sebagai koresponden “De

Expres” di Bandung yang terbit mulai 1 Maret 1912 di bawah

piminan Douwes Dekker. Selain itu pula pada saat yang sama

25

dirinya menjadi anggota redaksi harian “Kaum Muda” di bawah

pimpinan A.H.Wignyadisastra. Dirinya pula pernah membantu

harian “Utusan Hindia” di Surabaya yang dipimpin Tjokroaminoto,

dan membantu pula di “Tjahaja Timur” di Malang di bawah

pimpinan Djokosudiro (Tauchid,2011:7-8).

b. Bergelut di dunia Aktivis Gerakan

Ki Hajar memiliki riwayat aktivitas gerakan di berbagai

organisasi rakyat dan politik sebagai berikut:

1) Budi Utomo

Organisasi Budi Utomo berdiri pada 20 Mei 1908

bertempat di salah satu gedung STOVIA. Soetomo

mendeklarasikan berdirinya organisasi kebagsaan

dihadapan puluhan pelajar STOVIA. Pada tahun yang

sama, Ki Hajar aktif dan menjadi seksi propaganda Budi

Utomo untuk mensosialisasikan dan menggugah kesadaran

masyarakat Indonesia pada waktu itu mengenai pentingnya

persatuan dan kesatuan dalam berbangsa dan bernegara

(Musyafa,2017:134-157).

2) Sarikat Islam Cabang Bandung

Sarikat Islam adalah organisasi politik Islam yang sangat

menentang semua bentuk imperialisme dan kolonialisme.

Pada awal mulanya Sarekat Islam (SI) bernama SDI

(Sarekat Dagang Islam) dan berubah nama pada tahun

26

1912. Pada Januari 1912 Ki Hajar mulai bergabung

dengan organisasi Sarikat Islam, dan pada maret 1912

melalui keputusan kongres Sarikat Islam memutuskan Ki

Hajar menjadi ketua sarikat Islam cabang Bandung

(Musyafa, 2017: 203-206).

3) Indische Partij

Dengan didahului kegiatan perjuangan di dunia jurnalistik

sebagai senjata mengemukakan cita-cita nasionalnya,

sesudah menjadi anggota Budi Utomo dan Sarekat Islam,

Ki Hajar mendirikan “De Indische Partij” di Bandung pada

6 September 1912 bersama Dr. Tjipto Mangunkusumo dan

Dr. Douwes Dekker (Tauchid,2011:8). Indische Partij

merupakan partai politik pertama yang berhaluan

nasionalisme Indonesia.

Indische Partij kepengurusan inti oleh Tiga Serangkai

yakni Dowes Dekker sebagai ketua, dr. Cipto

Mangunkusumo sebagai wakil ketua dan Ki Hajar

Dewantara sebagai sekretaris (Soeratman, 1982:36).

c. Bergelut di Dunia Pendidikan

Ki Hajar mendalami bidang pengajaran dan pendidikan pada

saat masa pengasingan di Belanda pada Agustus 1913. Ki Hajar

tertari dengan bidangn pendidikan dan mulai berkenalan dengan

gagasan-gagasan tokoh pendidikan dunia. Ki Hajar berhasil

27

memperoleh Europessche Akte, semacam ijazah untuk mengajar.

Setelah ia pulang di Indonesia pada 1918. Empat tahun kemudian

dirinya mewujudkan gagasannya tentang dunia pendidikan dengan

mendirikan National Onderwijs Instituut Tamansiswa (Perguruan

Nasional Tamansiswa) pada 3 Juli 1932 di Yogyakarta.

Tamansiswa adalah lembaga pendidikan yang becorak nasional dan

sangat menekankan rasa kebangsaan kepada siswa-siswanya agar

mencintai bangsa dan tanah air, sehingga setelah sadar para

siswanya akan bergerak untuk berjuang meraih kemerdekaan

(Rahardjo, 2014:47-48).

Perguruan Tamansiswa, dengan tegas menamakan dirinya

perguruan nasional di tengah pemerintahan kolonial. Hal ini adalah

jalan perjuangan Ki Hajar Dewantara dalam gerilya pendidikan

untuk kemerdekaan. Tamansiswa didirikan untuk tempa

membangun manusia-manusia baru yang merdeka lahir batin dan

menyiapkan manusia-manusia pejuang kemerdekaan nasional. Di

tengah-tengah kekuasaan kolonial Tamansiswa dengan tegas

menentang dan melawan kolonialisme (Tauchid, 2011:20). Dari

tahun ke tahun, Tamansiswa terus berkembang. Jumlah siswanya

terus bertambah. Semakin banyak rakyat yang sadar akan

pendidikan.

Pada Oktober 1928, Ki Hajar melalui Tamansiswa di

Yogyakarta menerbitkan majalah pendidikan Wasita. Hal ini yang

28

menunjukkan bahwa Ki Hajar tetap aktif di perjuangan jurnalistik.

Dalam majalah Wasita, Ki Hajar Dewantara banyak menuliskan

gagasan-gagasan pendidikan dan pengajaran untuk disebarkan di

rakyat. Ki Hajar menyadarkan ke publik bahwa pendidikan yang

ditawarkan oleh pemerintah kolonial hanya akan membuat pribumi

lupa akan kebudayaannya dan membuat pribumi menjadi tenaga

pemerintah kolonial (Rahardjo, 2014:56)

Ki Hajar pada usia 40 Tahun, mengubah namanya yang aslinya

bernama Suwardi Suryaningrat menjadi Ki Hajar Dewantara.

Dirinya melepaskan gelar kebangsaannya agar bisa leluasa dalam

mengabdi untuk rakyat. Dedikasi panjangnya terhadap dunia

pendidikan membuat dirinya menjadi menteri Pendidikan,

Pengajaran dan Kebudayaan yang pertama setelah Indonesia

Merdeka. Berkat jasanya yang besar dalam membangun pondasi

pendidikan nasional, pemerintah menetapkan tanggal kelahiran Ki

Hajar, 2 Mei menjadi Hari Pendidikan Nasional, lewat Keppres

No.305 Tahun 1959, pada 28 November 1959 (Rahardjo, 2014:48).

29

4. Karya-karya Ki Hajar Dewantara

Karya-karya Ki Hajar Dewantara telah memberikan sumbangsih

terhadap perkembangan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia,

diantaranya:

1. Ki Hajar Dewantara, Buku bagian Pertama: Pendidikan

Buku ini khusus membicarakan gagasan dan pemikiran Ki Hajar

Dewantara dalam bidang pendidikan. Pendikan Nasional yang

menurut paham Ki Hajar Dewantara adalah pendidikan yang

berlandaskan garis hidup bangsa (cultureel-nationaal) dan pendidikan

ditunjukkan untuk keperluan perikehiduan yang dapat mengangkat

derajat rakyat dan negaranya, agar dapat bekerja sama dengan bangsa

lain untuk kemuliaan segenap manusia.

2. Ki Hajar Dewantara, Buku bagian Kedua: Kebudayaan.

Buku ini memuat tulisan-tulisan mengenai kebudayaan dan

kesenian di antaranya: Asosiasi antara kebudayaan barat dan timur,

pembangunan kebudayaan nasional, kebudayaan sifat pribadi bangsa,

kesenian daerah dalam rangka untuk persatuan Indonesia, Hubungan

Islam dan Kebudayaan, Ajaran Pancasila dan lain sebagainya.

Kebudayaan sering disebut juga dengan kultur yang artinya adalah

usaha perbaikan hidup manusia. Kultur atau kebudayaan manusia itu

sifatnya bermacam-macam, akan tetapi oleh karena semuanya adalah

30

adab, maka semua kebudayaan atau kultur itu bersifat: tertib, indah,

luhur, memberi rasa damai, senang dan bahagia.

5. Penghargaan yang diterima Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar banyak sekali mendapatkan penghargaan, berturut-turut

Ki Hajar mendapatkan penghormatan dan penghargaan secara anumerta

sejak saat dirinya hidup sampai sesudah dirinya wafat. Berikut beberapa

penghargaan yang diberikan kepada Ki Hajar Dewantara (Tauchid,

2011:61-62) :

1. Gelar Perintis Kemerdekaan, hal ini ditetapkan Pemerintah RI

pada 8 Maret 1955.

2. Gelar doktor honoris causa dalam bidang kebudayaan dari

Universitas Gajah Mada pada 19 Desember 1956. Hal ini atas

dasar pertimbangan karena amal dan jasa Ki Hajar yang sangat

besar terhadap bangsa Indonesia dalam bidang kebudayaan.

3. Diangkat sebagai “Perwira Tinggi” secara posthuum

(anumerta), pada 26 April 1959 tepat pada waktu wafatnya.

4. Diangkat menjadi Pahlawan Nasional oleh Presiden Republik

Indonesia pada 28 November 1959.

5. Hari lahir Ki Hajar Dewantara yakni 2 Mei ditetapkan oleh

Pemerintah Indonesia pada 16 Desember 1959 menjadi “Hari

Pendidikan Nasional”.

6. Dianugerahi “Bintang Mahaputra” pada 17 Agustus 1960.

31

7. Dianugerahi “Bintang Satya Lancana Kemerdekaan” pada 20

Mei 1961.

8. Diangkat secara anumerta sebagai Ketua Kehormatan

Persatuan Wartawan Indonesia atas jasanya di bidang

jurnalistik pada 28 April 1959.

B. Faktor Eksternal

1. Setting Keagamaan Pada Masa Ki Hajar Dewantara

Dalam dimensi bermasyarakat, aspek keagamaan merupakan faktor

yang tidak kalah penting dengan aspek kehidupan yang lain. Karena fungsi

agama salah satunya adalah sebagai kontrol sosial. Agama memiliki dua

kekuatan utama yaitu sebagai faktor pemersatu dan faktor pemecah belah

(Umar, 2014:77-81). Ini bisa dibuktikan dengan adanya gerakan

nasionalisme melawan penjajah oleh kelompok-kelompok Islam di era

penjajahan. Pun halnya ketika Ki Hajar Dewantara hidup faktor

keagaamaan juga mempengaruhi sikap dan pemikirannya.

Islam di Jawa mengalami perubahan sangat besar. Islam kejawen

yang terbentuk pada akhir abad XVIII, Islam ini yang bercirikan ; Identitas

Islam yang kuat, ketaatan pada lima rukun Islam, dan penerimaan

kekuatan supranatural jawa. Islam kejawen pada XIX sudah mendapatkan

tantangan dari dua arah yakni, Reformasi Islam dari Timur Tengah dan

Pembaharuan yang diwakili oleh Belanda dan peradaban Eropa. Islam

kejawen memang tidak ditinggalkan sepenuhnya, tetapi tidak dianggap

32

satu-satunya ekspresi keagamaan di antara orang jawa (Ricklefs,

2008:293).

Pada 1850-an orang Islam Jawa kelas menengah banyak yang

mampu naik haji ke Mekkah, tempat mereka bersinggungan juga dengan

tokoh-tokoh penggerak reformasi Islam. Sejak tahun itu pula, pemerintah

kolonial mengubah peraturan sehingga mengurangi ongkos naik haji. Pada

tahun 1850 inilah mula-mula peningkatan jumlah orang-orang jawa yang

berangkat haji. Peningkatan jumlah haji mendorong perubahan penting

dalam dunia Islam Jawa. Ibadah Haji memberikan andil bagi pesatnya

peningkatan jumlah pemimpin agama. Pada 1862-1872 perkembangan

jumlah santri sangatlah pesat. Beberapa pesantren ada yang masih

mengajarkan Islam Tradisional, adapula yang pesantren yang mengajarnya

sudah lebih reformis puritan. Pada 1850-an pula mulai muncul

sekelompok orang Jawa biasa yang menjauhkan diri mereka sendiri dari

amalan dan ajaran Islam, kalangan ini disebut kalangan Abangan pada

abad ini pula para sufi Islam Jawa menyebar dengan menyebarkan tarekat-

tarekatnya. Pada tahun 1855 ada surat kabar mingguan yang diterbitkan di

Surakarta bernama Bramartani untuk kalangan priyayi, Eropa dan

Tionghoa. Isi surat kabar itu seputar perluasan wawasan dan perhatian

orang Jawa kelas atas pada Islam Kejawen dan sastra dan seni jawa klasik

(Ricklefs, 2008:284-287).

Pada akhir abad 18-lah Ki Hajar dilahirkan, dirinya dilahirkan dari

keluarga keraton yang sangat taat agama Islam. Ki Hajar lahir di

33

lingkungan Kadipaten Puro Pakualaman karena memang dirinya masih

termasuk bangsawan Jawa. Lingkungannya membentuk dirinya menjadi

orang yang taat agama dan menyukai kebudayaan Jawa. Pesantren-

pesantren di masa kelahiran Ki Hajar masih berkembang baik dan masih

dipercaya sebagai pendidikan rakyat yang sangat mendidik akhlak,

buktinya Ki Hajar waktu kecilnya mondok di Pesantren Kalasan atas

perintah Keluarganya (Musyafa, 2017:38-49).

2. Setting Sosial-Politik Pada Masa Ki Hajar Dewantara

Politik Imperialisme menjadikan masyarakat menjadi beberapa

kasta atau kelas. Kelas pertama adalah warga Eropa, kelas kedua adalah

warga Asia Timur (China), dan kelas ketiga atau paling bawah adalah

warga pribumi. Dengan adanya pembagian kasta seperti inilah yang

mengakibatkan perlakuan bangsa Belanda sewenang-wenang terhadap

pribumi. Orang Eropa menganggap dirinya tuan yang terdidik dan

sedangkan pribumi adalah bangsa budak yang bodoh (Hakim, 2016:111-

112).

Pada permulaan abad XX, kebijakan kolonial Belanda mengalami

perubahan. Eksploitasi terhadap Indonesia mulai kurang dijadikan alasan

utama kekuasaan Belanda, dan mereka menggantikan dengan pernyataan-

pernyataan keprihatinan atas kesejahteraan Indonesia, kebijakaan ini

dinamakan Politik Etis. Politik etis sebenarnya lebih banyak janji daripada

pelaksanaannya, dan fakta eksploiltasi tetap terjadi hanya bahasa

34

hegemoninya di perhalus. Politik Etis berakar pada masalah kemanusiaan

dan sekaligus keuntungan ekonomi (Ricklefs, 2008:327).

Pada tahun 1909-1916 Alexander W.F. Indenburg menjadi menteri

urusan daerah jajahan dan Gubernur Jenderal, dan pada masa jabatannya ia

mempraktikkan pemikiran-pemikiran politik etis. Pihak Belanda

menyebutkan tiga prinsip yang dianggap merupakan dasar kebijakan itu

adalah : Pendidikan, pengairan, dan perpindahan Penduduk. Untuk

kebijakaan ini butuh biaya sangat besar, pemerintah kolonial yang

mempunyai hutang sekitar 40 Juta gulden diambil alih oleh pemerintah

Belanda, dan pada pada saat itu Batavia dapat meningkatkan pengeluaran

tanpa harus dibebani utang itu lagi. Pada saat itulah politik Etis mulai

berjalan (Ricklefs, 2008:328-329).

Kebijakan pendidikan banyak dirubah sejak politik etis dijalankan.

Di bawah Abendanon pada tahun 1900 tiga hoofdenscholen (sekolah para

kepala) yang lama di Bandung, Magelang, dan Probolinggo disusun

kembali menjadi sekolah-sekolah yang nyata direncanakan untuk

menghasilkan pegawai pemerintah dan diberi nama baru OSVIA

(Opleidingscholen voor inlandsche ambtenaren) yakni sekolah pelatihan

untuk para pejabat pribumi. Pada tahun 1900-2, sekolah Dokter Jawa di

Wiltevreden diganti STOVIA (School tot opleiding van inlandsche arsten)

yakni sekolah untuk pelatihan dokter-dokter pribumi. Sejak tahun 1891,

sekolah rendah Eropa, yang merupakan prasyarat wajib untuk dapat masuk

OSVIA dan STOVIA terbuka untuk orang-orang Indonesia, tetapi hanya

35

orang-orang kayalah dan Keluarga Nigratlah yang diperkenankan sekolah.

Dan perbaikan pendidikan yang paling berarti pada tahun 1892-1893 yakni

sistem sekolah dasar dua-kelas yang dibuka secara kecil-kecilan untuk

orang-orang pribumi. Sekolah kelas satu diperuntukkan bagi golongan

atas, sedangkan sekolah kelas dua untuk rakyat jelata (Ricklefs, 2008:339-

342). Ki Hajar Dewantara-pun juga mengalami hasil dari politik etis

Belanda. Ki Hajar setelah mondok dirinya sekolah formal di sekolah

Belanda, tetapi dirinya menjadi tokoh yang melawan sistem Belanda,

dikarenakan dirinya jengah ketika teman-temanya di dekat Puri

Pakualaman tidak bisa sekolah seperti dirinya.

36

BAB III

DESKRIPSI PEMIKIRAN

A. Pemikiran Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar memiliki pemikiran pendidikan yang unik dan berbeda

dengan pendidikan ala barat. Dialah peletak sistem pendidikan nasional yang

pertama. Menurut Ki Hajar pendidikan yang cocok diterapkan oleh

bangsa Timur khususnya di Indonesia adalah pendidikan yang humanis,

kerakyatan, sekaligus berwawasan kebangsaan. Ketiga pola dasar tersebut

adalah hasil refleksinya setelah mempelajari, mendalami, dan akhirnya

menggabungkan model sekolah Maria Montessori dari Italia dan

Rabindranath Tagore dari India (Dewantara, 2013: 131-134). Ketiga pola

dasar inilah yang menjadikan dasar Ki Hajar untuk mendidik bangsa dan

mengarahkannya kepada politik kemerdekaan Indonesia.

Pendidikan Nasional menurut Ki Hajar (2013: 14-15) adalah daya

upaya untuk memajukan pertumbuhan budi pekerti, pikiran, dan jasmani anak

yang berdasarkan garis hidup bangsa dan bertujuan untuk perikehidupan yang

dapat mengangkat derajat negara dan rakyatnya. Adapun corak pendidikan

yang digagasnya adalah suatu dasar pendidikan yang bernuansa nasionalistik

dan universal, sebagaimana dituliskan Soeratman :

”...Landasan filosofisnya nasionalistik dan universalistik.

Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, maupun

spiritual. Universal artinya berdasarkan pada hukum alam (natural law), segala sesuatu merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan” (Soeratman, 1989:39).

37

Apa yang dikatakan Soeratman bahwa Pemikiran Ki Hajar cenderung

bercorak Nasionalistik dan Universal berdasarkan kata Ki Hajar (2013:3)

bahwa: “Pengajaran nasional ialah pengajaran yang selaras dengan

penghidupan bangsa (maatschappelijk) dan kehidupan bangsa (cultureel).”

Adapun Nasionalistik yang dimaksud adalah pendidikan berdasarkan budaya

nasional dan membuat Siswa menjadi manusia yang merdeka dan mandiri

secara politik, ekonomi, maupun spiritual karena Siswa diarahkan tumbuh

kembangnya berdasarkan potensinya.

Menurut Ki Hajar (2013:342), pendidikan adalah sebagai laku kodrat dan

bersifat usaha untuk hidup kebudayaan manusia yang beradab. Laku kodrat

dan usaha kebudayaan yang dimaksud adalah pemeliharaan dan latihan

tingkah laku yang diperlukan untuk hidup yang sesuai dengan kebudayaan

masyarakat. Lebih lanjut Ki Hajar (2013:318) mengatakan bahwa

“Pendidikan dan pengajaran itulah laku yang semata-mata bersifat kulturil”.

Maksudnya adalah pendidikan dan pengajaran adalah menghaluskan dan

mempertinggi derajat Siswa. Derajat yang dimaksud adalah derajat

kemanusiaan (Dewantara, 2013:318-319). Derajat kemanusiaannya Siswalah

yang dipertinggi oleh pendidikan dan pengajaran. Itulah yang dinamakan

pendidikan dan pengajaran adalah laku kulturil. Jadi, pendidikan kulturil yaitu

pendidikan yang mempertinggi nilai kemanusiaan.

Pemikiran Ki Hajar yang relevan dengan pendidikan multikultural antara

lain: 1) Kemerdekaan Diri, Tertib damai, 2) Humanisme (Kemanusiaan), 3)

Demokrasi dan Kepemimpinan.

38

1. Kemerdekaan Diri, Tertib-Damai (Zelfbeschik Kingsrecht)

Kemerdekaan diri ini menurut Ki Hajar menjadi dasar

mencapai cita-cita hidup salam bahagia dan masyarakat tertib damai.

Ki Hajar meletakkan dasar kemerdekaan sebagai dasar pendidikan

anak-anak, atas kesadarannya bahwa mengisi jiwa merdeka pada

anak-anak jajahan, berarti mempersenjatai bangsa dengan senjata

keberanian berjuang, menanamkan rasa harga diri pada bangsa yang

dijajah untuk mencapai kemerdekaannya. Jiwa merdeka merupakan

syarat mutlak untuk mencapai hidup salam bahagia dan sebagai syarat

terbentuknya dunia tertib damai. Menurut Ki Hajar hak kemerdekaan

diri seseorang harus mengakui hak kemerdekaan orang lain (Tauchid,

2011:23-24).

Hak menentukan nasib sendiri dari individu yang perlu

memperhitungkan tuntutan kebersamaan dari masyarakat harmonis,

sebagai prinsip dasar pendidikan. Tertib dan Damai menjadi tujuan

tertingginya. Tidak ada ketertiban yang terjadi di masyarakat apabila

tidak ada perdamaian.

2. Humanisme (Kemanusiaan)

Manusia menurut Ki Hajar (2013:47-60) adalah makhluk yang

berbudi. Berbudi yang dimaksud adalah jiwa yang telah melalui batas

kecerdasaan tertentu, hingga batas tersebut yang menunjukkan

perbedaan yang tegas dengan jiwa hewan. Bahwa di dunia itu manusia

mempunyai kedudukan yang paling tinggi, karena manusia

39

mempunyai sifat keluhuran dan kehalusan. Adapun mengenai tugas

manusia dibagi menjadi tiga tingkatan: 1) Sebagai individu atau

perseorangan, 2) Sebagai anggota dari segolongan manusia, 3)

Sebagai seorang penduduk dunia (Dewantara, 2013:79).

Menurut Ki Hajar, hidup kebangsaan adalah kekhususan hidup

kemanusiaan sebagai kewajaran menurut dasar-dasar dan kepentingan

yang khusus bagi hidup bangsa (Tauchid, 2011:37). Jadi dasar dan

syarat kebangsaan itu adalah timbul dari tuntutan kodrat alam dan

kehidupan bersama. Tiap bangsa harus menyesuaikan hidup dengan

syarat kemanusiaan.

Sisi kemanusiaan Ki Hajar memang sejak kecil sudah muncul,

dirinya beberapa kali harus berkelahi dengan sinyo-sinyo Belanda

yang menghina anak-anak pribumi. Meskipun dirinya adalah

keturunan Keraton tetapi dirinya tidak risih untuk bergaul dengan

anak-anak jelata pribumi. Kebiasaan Ki Hajar bergaul dengan anak-

anak jelata pribumi di sekitar Puri Keraton adalah satu bentuk cinta

kasihnya kepaada sesama manusia (Rahardjo, 2014:94-95).

Adapun dirinya saat berpidato dalam kongres I Tamansiswa di

Yogyakarta pada 20 Oktober 1923 mengatakan yang intinya bahwa

Pendidikan dan Pengajaran harus mengena rakyat secara luas. Disini

ada point penting tentang kemanusiaan bahwa pendidikan itu harus

merakyat dan tidak membeda-bedakakan antar golongan (Rahardjo,

2014:60-61). Ki Hajar menggunakan asas kemanusian sebagai

40

pembatas dari demokrasi liberal yang acapkali keblabasan dan

melanggar syarat-syarat kemanusiaan ( Dewantara, 2013:46). Asas

kemanusiaan sangat penting karena perkembangan hidup pribadi

harus ditunjukkan menuju arah keselamatan dan kebahagiaan hidup

masyarakat bersama. Kemerdekaan diri dan kedaulatan diri harus

terpelihara dengan batasan menghormati kemerdekaan dan kedaulatan

orang lain.

3. Demokrasi dan Kepemimpinan (Democratie en Leinderschap)

Demokrasi yang digagas Ki Hajar merupakan wujud demokrasi

yang sejiwa dengan demokrasi Pancasila yang dilandasi oleh jiwa

kekeluargaan. Demokrasi harus memperhatikan unsur kemerdekaan

yang mengenal batas-batas yakni tertib damainya kehidupan bersama,

dan juga menolak unsur kekuasaan mutlak (otoriter). Setiap

permasalahan diselesaikan dengan cara musyawarah untuk

mendapatkan kesepakatan bersama/mufakat (Wiryopranoto, dkk,

2017: 171). Demokrasi Ki Hajar tidak bersifat liberalistik atau

sebaliknya otoriter. Demokrasi yang digagasnya dilengkapi dengan

Leindershap atau kepemimpinan. Demokrasi yang demikian tidak

berdasarkan atas banyaknya suara pendukung yang menentukan, tetapi

berlandaskan asas musyawarah untuk mendapatkan kesepakatan.

Dengan demikian kebebasan seorang warga tetap mempunyai

tanggung jawab kepada warga lainnya.

41

Dalam pelaksanaan ketiga konsep diatas perlu adanya metode yang

dilakukan yakni Sistem Among. Metode among berkaitan dengan kata dasar

Mong yang mencakup Momong, Among, dan Ngemong. Momong dalam

bahasa jawa berarti merawat dengan tulus dan penuh kasih sayang dan

membiasakan hal-hal yang baik kepada anak. Among dalam bahasa jawa

berarti memberi contoh tentang baik buruk tanpa harus mengambil hak anak

agar bisa tumbuh dan berkembang dalam suasana batin yang merdeka.

Ngemong dalam bahasa Jawa berarti proses untuk mengamati, merawat dan

menjaga agar anak mampu mengembangkan dirinya, bertanggung jawab dan

disiplin (Rahardjo, 2014:771). Dalam metode among terkandung nilai yang

sangat mendasar, yaitu pendidik tidak memaksa siswa akan tetapi tidak

berarti siswa itu berkembang bebas tanpa arah.

B. Pendidikan Multikultural Perspektif Islam

1. Pendidikan Multikultural

Pendidikan multikultural berasal dari dua kata, yakni pendidikan dan

multikultural. Pendidikan merupakan proses pengembangan sikap dan tata

laku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia

melalui pengajaran. Secara sederhana, pendidikan adalah usaha untuk

menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan baik jasmani

maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan

kebudayaan (Mahfud, 2016:32). Sedangkan Multikulturalisme adalah suatu

paham atau situasi kondisi masyarakat yang tersusun dari banyak

kebudayaan. Dari banyaknya kebudayaan ini multikultural yakni konsep

42

dimana situasi sebuah komunitas dalam konteks kebangsaan dapat mengakui

keberagaman, perbedaan, dan kemajemukan budaya baik ras, suku, etnis, dan

agama (Naim dan Sauqi, 2017:123-124).

Adapun pengertian Pendidikan Multikultural menurut Azyumardi

Azra dalam pengantarnya di buku Zakiyyudin Baidhawy yang berjudul

Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (2005:viii) bahwa “Pendidikan

mutikultural adalah pendidikan untuk/tentang keragaman kebudayaan dalam

merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan masyarakat tertentu

atau bahkan dunia secara keseluruhan”.

Senada dengan Azra pendidikan multikultural menurut Baidhawy

(2005:8), “pendidikan multikultural adalah suatu cara untuk mengajarkan

keragaman (teaching diversity)”. Sedangkan menurut Rusdiana (2015:198),

“Pendidikan multikultural secara operasional pada dasarnya adalah program

pendidikan yang menyediakan sumber belajar yang jamak bagi pembelajar

(multiple learning environments) dan yang sesuai dengan kebutuhan

akademis ataupun sosial Siswa”.

Secara umum, pendidikan multikultural adalah konsep sekaligus

praksis pendidikan yang mencoba untuk memberikan pemahaman mengenai

keanekaragaman ras, etnis, dan budaya dalam suatu masyarakat. Dalam

praktiknya pendidikan ini berupaya membangun interaksi sosial yang

demokratis, toleran, dan saling menghormati antara orang-orang yang berasal

dari latar belakang yang berbeda-beda (Gaus dkk, 2010:4).

43

Konsep yang relevan dengan multikulturalisme antara lain adalah

demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan

dalam perbedaan yang sederajat, sukubangsa, kesukubangsaan, kebudayaan

sukubangsa, keyakinan keagamaan, ungkapan-ungkapan budaya, domain

privat dan publik, hak asasi manusia, dan hak budaya komunitas (Ibrahim,

Addin, Vol. 7, No 1, Februari 2013)

Dari beberapa pengertian para pakar diatas, dapat ditarik garis besar

pengertian pendidikan multikultural yakni usaha untuk

menumbuhkembangkan pemahaman Siswa mengenai kebersamaan dalam

keaneragaman ras, etnis, budaya, dan agama dalam suatu masyarakat. Agar

terbangun interaksi sosial yang demokratis, toleran dan saling menghormati.

Pendidikan Multikultural biasanya mempunyai ciri-ciri : 1) Tujuannya

membentuk masyarakat berbudaya, 2) Mengajarkan Humanisme dan

Kebangsaan, 3) Demokratis dan menghargai keberagaman budaya (Mahfud,

2016:187). Dari berbagai pendapat tentang pendidikan multikultural, bisa

ditarik point pokoknya bahwa Pendidikan Multikultural adalah mengajarkan

nilai-nilai kemanusiaan, demokrasi, kebangsaan dan pada akhirnya bertujuan

untuk membentuk masyarakat yang berbudaya.

2. Pendidikan Multikultural Perspektif Islam

Pada dasarnya, keragaman (etnis, budaya, agama dan lain- lain)

manusia merupakan sunnatullah. Jauh sebelum pemikir orientalis

mengenalkan pendidikan multikultural di dunia bahkan di Indonesia, Islam

telah mengenal dan menerima keragaman secara gamblang sebagaimana

44

dijelaskan dalam kitab sucinya, yakni Al-Qur‟an. Pendidikan Multikultural

bukanlah upaya untuk mencari sinkretisme baru, melainkan mencari titik

temu diantara perbedaan-perbedaan latar belakang dalam masyarakat, dan

menjadikan perbedaan menjadi sebuah rahmat bagi persatuan dan kesatuan

umat manusia, sehingga tercipta suatu masyarakat khususnya masyarakat

Islam yang ramah dalam bingkai nasionalisme dan pluralisme

(https://osf.io/preprints/inarxiv/gu75p/download dikutip pada tanggal 11

November 2018 pukul 00.40 WIB)

Islam sebagai agama rahmatan lil alamin secara normatif dapat

dipahami dari ajaran Islam yang berkaitan dengan akidah, ibadah, dan akhlak.

Sisi Akidah atau keimanan kepada Allah yang dimiliki umat Islam harus

melahirkan tata rabbany (sebuah kehidupan yang sesuai dengan aturan Allah)

yakni hidup yang taqwa, mulia, tawakkal, ikhlas. Aspek akidah seharusnya

menumbuhkan sikap emansipasi, mengangkat harkat martabat manusia,

penyadaran masyarakat yang adil, terbuka, dan demokratis dalam plulisme

dan kebudayaan kultur yang ada di masyarakat (Arofah, 2017:4).

Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa ada nilai penting dalam

pendidikan khususnya pendidikan Islam yakni usaha yang terus menerus

untuk mengembangkan manusia yang adil, terbuka, demokratis dan toleran

sehingga mampu mengimplementasikan konsep Islam yang rahmatan lil

alamin.

Sumber ajaran Islam tidak lepas dari Al-Qur‟an dan Hadist, yang

didalamnya banyak menjelaskan berbagai kajian termasuk kajian

https://osf.io/preprints/inarxiv/gu75p/download

45

multikultural. Konsep pendidikan multikultural yang terdapat dalam Al-

Qur‟an diantaranya :

ها ٱلىاس إوا أي إن يا ئل لتعارفى كم شعىبا وقبا ه ذكر وأوثى وجعلى كم م خلقى

عليم خبير كم إن ٱلل أتقى أكرمكم عىد ٱلل

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan

bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa

diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al Hujurat: 13).

Ayat diatas menunjukkan bahwa Allah menciptakan manusia

berbeda-beda agar saling mengenal satu sama lain. Jika dikaitkan dengan

masyarakat yang heterogen, setiap masyarakat memiliki fungsi- fungsi tertentu

dalam hubungan sosial, baik itu pada skala kecil seperti hubungan antar

keluarga dengan keluarga, maupun skala besar seperti hubungan kelompok

dalam masyarakat dalam negara. Dengan kata lain, keragaman etnis, budaya,

dan agama memiliki tempat tersendiri dalam membangun kebersamaan untuk

eksistensi bersama. Masing-masing individu memiliki peranan yang penting

dalam mewujudkan kebersamaan.

Menurut ajaran Islam, pluralitas dan multikulturalitas

merupakan sunnatullah yang tidak bisa diingkari. Justru dalam pluralitas dan

multikulturalitas terkandung nilai-nilai penting bagi pembangunan keimanan.

ت لك لي وكم إن في ذ ف ألسىتكم وألى ت وٱلرض وٱختل ى تهۦ خلق ٱلسم ومه ءاي

لميه لع ٢٢لDan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi

dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang

46

demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang

mengetahui (QS. Ar-Rum: 22)

Dari ayat diatas jelas sekali bahwa Allah menciptakan

keberagaman dalam rangka memberikan tanda-tanda Kebesaran-Nya, bahwa

dari keberagaman manusia bisa belajar pentingnya hidup bersama.

47

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara Dalam Pespektif

Islam

Pendidikan multikultural mempunyai peranan penting dalam membentuk

dan mengarahkan manusia untuk bersikap dan berpandangan toleran dan

inklusif terhadap realitas budaya masyarakat yang beragam. Pengertian

budaya tidak terbatas dalam seni, akan tetapi mencakup segala hal yang

menjadi proses dan produk sebuah komunitas; agama, ideologi, sistem

hukum, dan lain sebagainya.

Konsep yang relevan dengan pendidikan multikultural antara lain adalah

demokrasi, keadilan, hak asasi manusia dan kemanusiaan (Ibrahim,

2013:134). Kurikulum pendidikan multikultural mestilah mencakup subjek-

subek seperti: Toleransi, tema-tema tentang perbedaan ethno-kultural dan

agama, bahaya diskriminasi, penyelesaian konflik dan mediasi, HAM,

demokratis dan pluralitas, kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain yang

relevan (Ibrahim, 2013: 141). Ki Hajar Dewantara mempunyai pemikiran

tentang pendidikan multikultural meskipun secara tertulis belum dibahas

secara detail konsep pendidikan multikultural-nya, akan tetapi secara esensi

pendidikan yang digagasnya sudah mencakup nilai-nilai pendidikan

multikultural.

Ki Hajar berpandangan bahwa tiap-tiap negara itu terjadi dari beberapa

golongan yang masing-masing mempunyai sifat dan kepercayaan sendiri-

48

sendiri (Dewantara, 2013:3). Adapun keunikan itu wajar adanya.

Menurutnya, Persatuan dan kesatuan Kebangsaan jangan dicapai dengan

mempersatukan segala keadaan yang bermacam-macam, sifat dan bentuknya.

Persatuan haruslah dengan kodrat alam, yakni persatuan dan kesatuan yang

terjadi karena kesamaan keperluan yang penting, bukan karena paksaan

mempersatukan hal-hal yang tidak mungkin dipersatukan (Tauchid, 2011:38-

39).

Pendidikan pun harus menanamkan nilai multikultural, Ki Hajar

mempunyai program Pendidikan “Berkebudayaan-kemasyarakatan”. Program

pendidikan Kulturil dan Sosial ini bertujuan agar guru berusaha mendidik,

mengasah dan mendewasakan badan dan jiwanya anak-anak agar sesuai atau

selaras dengan keadaan sosial masyarakat tumbuh kembangnya anak

(Dewantara,2013:362).

Multikultural memandang sebuah masyarakat mempunyai sebuah

kebudayaan yang berlaku umum dalam masyarakat yang coraknya seperti

mozaik. Multikultural secara sederhananya adalah bangsa yang dipenuhi

dengan budaya-budaya yang plural dan mejemuk. Pada dasarnya keragaman

dalam masyarakat itu merupakan sunatullah, sebagaimana Allah SWT

berfirman dalam Al Quran:

ا ئل لتعارفى كم شعىبا وقبا ه ذكر وأوثى وجعلى كم م ها ٱلىاس إوا خلقى أي ي

عليم خبير كم إن ٱلل أتقى إن أكرمكم عىد ٱلل

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

49

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah

orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al Hujurat: 13).

Ayat diatas menunjukkan bahwa Allah menciptakan manusia berbeda-

beda agar saling mengenal satu sama lain. Jika dikaitkan dengan masyarakat

yang heterogen, setiap masyarakat memiliki fungsi- fungsi tertentu dalam

hubungan sosial, baik itu pada skala kecil seperti hubungan antar keluarga

dengan keluarga, maupun skala besar seperti hubungan kelompok dalam

masyarakat dalam negara.

Islam sebagai agama rahmatan lil alamin secara normatif dapat dipahami

dari ajaran Islam yang berkaitan dengan akidah, ibadah, dan akhlak. Sisi

Akidah atau keimanan kepada Allah yang dimiliki umat Islam harus

melahirkan tata rabbany (sebuah kehidupan yang sesuai dengan aturan Allah)

yakni hidup yang taqwa, mulia, tawakkal, ikhlas. Aspek akidah seharusnya

menumbuhkan sikap emansipasi, mengangkat harkat martabat manusia,

penyadaran masyarakat yang adil, terbuka, dan demokratis dalam pluralisme

dan kebudayaan kultur yang ada di masyarakat (Arofah, 2017:4).

Pandangan tersebut berintisari terhadap kemuliaan terhadap suatu

perikehidupan yang dalam aspek sosial mempempengaruhi kebahagiaan yang

haqiqi. Dalam pandangan Islam sendiri seperti yang tertuang di dalam QS. Al

Hujurat: 13, tentu hal ini akan menjadi pelajaran penting dalam

berkebudayaan, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dengan

mengedepankan insan yang bertaqwa, mengedepankan akhlak mulia

mencintai sesama sehingga akan menjadikan rahmat seluruh alam.

50

Kultur dalam pandangan Ki Hajar adalah berdaya upaya untuk

memperbaiki segala dasar-dasar kebatinan (bakat), segala kekuasaan atau

kepandaian dan segala kekuatan yang ada dalam hidup manusia, perbaikan

mana harus harmonis (patut, runtut, laras) dan sempurna dan lain- lain.

Menurut ilmu pengetahuan usaha kultur itu mempunyai tiga maksud yaitu:

a. Yang mengenai moril atau kebatinan, yakni agama, hidupnya rakyat

di dalam negri (staatkuding), aturan peri-kehidupan (sosial), cara-

caranya hidup (adat- istiadat), semuannya itu yang dapat

menimbulkan tertib damai

b. Yang mengenai kemajuan angan-angan, yakni: pengajaran, bahasa,

kesusasteraan dan pengetahuaan lain- lainnya

c. Yang mengenai kepandaian atau kecakapan manusia, yaitu:

bercocok tanam, pekerjaan tangan, industri, perdaganngan,

pelayaran, kesenian dan lain- lain (Dewantara, 2013:325).

Gagasan Ki Hajar Dewantara mengenai konsep kultur yang di

kembangkan di Taman Siswa yaitu “konsep Trihayu” yang terdiri dari

memayu hayuning sarira, memayu hayuning bangsa, dan memayu hayuning

bawana. Maksudnya, apapun yang diperbuat oleh seseorang itu hendaklah

dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri, bermanfaat bagi bangsanya dan

bermanfaat bagi manusia di dunia pada umumnya. Kalau perbuatan seseorang

hanya menguntungkan dirinya saja maka akan terjadi sesuatu yanag sangat

individualistik (Rahadjo, 2014:63). Konsep ini bertujuan memperbaiki jati

diri seseorang terhadap kebudayaan yang semakin berkembang sesuai

51

kebutuhan yang melingkupinya dengan dasar memperbaiki manusia yang

beradap dengan moral yang kuat, menghargai setiap perbedaan tanpa sikap

memarjinalkan hak setiap individu atau kelompok dalam berbangsa dan

bernegara.

Pendidikan berbasis multikultural didasarkan pada gagasan filosofis

tentang kebebasan, berkeadilan, kesederajatan dan tentang hak-hak setiap

manusia. Pendidikan multikultural sejatinya adalah mempersiapkan Siswa

dalam pendidikan untuk bekerja aktif menuju kesamaan disetiap struktur

dalam organisasi lembaga. Pendidikan multikultural ala Ki Hadjar Dewantara

tersimpan nilai-nilai filosofis yang mendalam lewat sistem among. Dilihat

dari tujuannya mengisi manusia yang berjiwa merdeka yaitu kebebasan dan

kemerdekaan hak tiap-tiap orang, untuk mencapai hidup salam bahagia dan

juga kodarat alam sebagai syarat untuk menghidupakan dan mencapai

kemajuan dengan secepat-cepatnya sekaligus sebaik-baiknya. Dasar

pendidikan menurut Ki Hajar (2013:395) yang digunakan di Taman Siswa

adalah dasar Panca Dharma, yaitu kemerdekaan, kodrat alam, kebudayaan,

kebangsaan, dan kemanusiaan.

Dasar Panca Dharma yang memupuk kesadaran manusia inilah yang akan

menjadikan pemahaman tentang arti multikultural sesungguhnya di mana

kodrat alam ialah sifat lahiriyah Tuhan atas segala kekuasaaanya sehingga

alam di dunia ini bergolong-golong dengan sifat hidup masing-masing.

Kemerdekaan berarti lepasnya dari kekuasaan orang lain, kuat dan mamp u

mandiri sendiri, kebudayaan tentang arti hidup bersama walau dalam

52

perbedaan, kebangsaan adalah differensi hidup kemanusiaan sebagai dasar

kepentingan khusus hidup berbangsa, dan kemanusian bahwa setiap manusia

mempunyai hak masing-masing sesuai pontensi yang dimilikinya yang harus

dikembangkan.

Menurut penulis Ki Hajar mempunyai konsep pemikiran yang relevan

dengan pendidikan multikultural di antara lain; 1) Kemerdekaan Diri, Tertib

Damai. 2) Humanisme (kemanusiaan), dan 3) Demokrasi dan Kepemimpinan.

Konsep yang digagas Ki Hajar Dewantara-pun menurut penulis sudah sesuai

dengan ajaran Islam.

1. Kemerdekaan Diri, Tertib Damai (Zelfbeschik Kingsrecht)

Kemerdekaan diri ini menurut Ki Hajar menjadi dasar mencapai

cita-cita hidup yang bahagia dan tertib damai. Ki Hajar meletakkan dasar

kemerdekaan diri sebagai dasar atau pondasi pendidikan anak-anak. Ki

Hajar sadar bahwa mengisi jiwa merdeka kepada anak-anak berarti

mempersenjatai bangsa dengan senjata keberanian berjuang dan

menanamkan rasa harga diri kepada jiwa anak untuk teguh dalam prinsip.

Yang perlu digaris bawahi dalam kemerdekaan diri Ki Hajar Dewantara

(2013:4) menyatakan bahwa kemerdekaan diri seseorang harus mengakui

kemerdekaan orang lain. Jadi, kemerdekaan diri tidak berarti

mengesampingkan hak orang lain, tetapi justru dengan mengerti

kemerdekaan dirinya sendiri maka dirinya akan menghargai

kemerdekaan orang lain.

53

Ki Hajar mempunyai gagasan bahwa pendidikan merupakan

pertumbuhan alami, merupakan tuntutan yang dibutuhkan bagi

pengembangan diri seseorang. Dengan demikian, pendidikan yang

digagas Ki Hajar menolak pengertian pengajaran dalam arti pembentukan

watak anak secara disengaja dengan tiga istilah “perintah- patuh-tertib”.

Metode pengajaran yang dianut memerlukan perhatian menyeluruh yang

menjadi syarat bagi pengembangan diri demi pengembangan akhlak,

jiwa dan raga anak. Perhatian inilah yang disebut sebagai “sistem

among”.

Sistem among bagi Ki Hajar Dewantara adalah proses mengamati,

merawat dan menjaga agar anak mampu mengembangkan dirinya serta

disiplin dan bertanggung jawab terhadap nilai-nilai yang telah diperoleh

sesuai dengan kodratnya. Namun secara mendasar metode ini bukan

berarti membiarkan si anak berkembang bebas tanpa arah dan

pendidikpun tidak juga memaksakan karena dalam sistem among yang di

gagas oleh Ki Hajar bukan disiplin dalam konteks paksaan ataupun

kekerasan sehingga akan menghilangkan jiwa merdeka anak.

Sistem among ala Ki Hajar dalam bukunya Suparto Rahadjo (2014:

74), memang dapat membimbing menuju tercapainya insan yang

merdeka lahir batin. Ia merumuskan cara memandu masyarakat dengan

rumus berikut;

a. Ing Ngarso Sung Tuladha (di depan memberikan keteladanan)

b. Ing Madyo Mangun Karso (di pertengahan memberi semangat).

54

c. Tut Wuri Handayani (di belakang memberi dukungan).

Sistem ini adalah pengajaran dan pendidikan yang berdasarkan

pada asih, asah, dan asuh (care and dedication based on love). Yang

dimaksud manusia merdeka adalah seseorang yang mampu berkembang

secara utuh dan selaras dari segala aspek kemanusiaannya dan mampu

menghargai dan menghormati kemanusiaan setiap orang. Oleh karena itu,

bagi Ki Hajar Dewantara pepatah ini sangat tepat, yaitu education the

head, the heart, and the hand (Rahadjo, 2014:85).

Ki Hajar menempatkan jiwa merdeka sebagai sifat kodrati sang

anak yang harus ditumbuh kembangkan melalui pendidikan dan

pengajaran. Dalam bukunya Rahardjo (2014: 73). Ki Hajar mengatakan

bahwa pamong jangan hanya memberi pengetahuan yang perlu dan baik

(menurut silabus) saja, akan tetapi harus mendidik siswa mencari sendir i

pengetahuan itu dan memakainya guna amal keperluan umum.

Dengan demikian pendidikan itu secara alami akan termanifestasi

kedalam suatu embrio kebebasan berfikir serta memaksimalkan proses

pendidikan yang tidak hanya terbelenggu terhadap pengetahuan yang

diterangkan oleh seorang guru lewat pengajaran yang mengacu kepada

silabus tetapi pengembangan ilmu itu secara mandiri akan berkembang

lewat akal dan pikiran Siswa secara mandiri.

Menurut Ki Hajar pendidikan pada umumnya berarti daya-upaya

untuk memajukan budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran

(intellec) dan tumbuh anak; dalam pengertian taman siswa tidak boleh

55

dipisah-pisah bagian-bagian itu, agar supaya kita dapat memajukan

kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang

kita didik selaras dengan duniannya (Dewantara, 2013:14-15).

Kemandirian yang dibangun dalam pendidikan serta sistem yang

dikhususkan bagi guru dengan menerapkan sistem among akan tertuju

pada sikap ketakwaan, merdeka lahir batin, budi pekerti luhur, cerdas dan

berketerampilan, serta sehat jasmani dan ruhani dan nantinya agar

menjadi anggota masyarakat yang mandiri dan bertanggung jawab atas

kesejahteraan tanah air dan kesejahteraan manusia pada umumnya.

Pemikiran Ki Hajar sejalan dengan agama Islam, dalam Islam

menetapkan bahwa manusia itu dibuat dengan dibekali kekuatan, bakat,

persiapan dan persediaan tenaga dan ilmu. Semuanya itu dapat digunakan

untuk menuju ke arah kebaikan, tetapi juga dapat digunakan untuk

menuju ke arah keburukan. Oleh sebab itu tidak mungkin bahwa

semuanya itu akan diarahkan kepada kebaikan semata-mata atau ke arah

keburukan semata-mata, sekalipun perlu diakui pula bahwa kehendak ke

arah kebaikan dalam diri sebagian manusia adalah lebih kuat dan

kehendak keburukan di sebagian manusia orang yang lain lagi lebih kuat

pula. Selisih yang sedemikian ini rasanya tidak ada yang dapat

mengetahui selain Allah Ta'ala sendiri. Dalam Al-Qur‟an Allah

berfirman dalam surat As Syam 7-8:

56

Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah

mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya (Qs As Syam ayat 7-8).

Maksudnya bahwa Allah SWT setelah menciptakan manusia, lalu

diberi suatu jiwa yang dapat digunakan untuk alat penyempurnaan

manusia itu sendiri. Jiwa ini mula-mula dijadikan dalam keadaan sama

rata, lurus dan jujur, tetapi mempunyai fungsi dapat menerima kebenaran

dan kesalahan, juga mempunyai persiapan untuk menjadi baik atau

buruk. Allah SWT membekali manusia itu akal fikiran sejak lahirnya

yang dengannya ia dapat membedakan antara yang benar dan yang salah

perihal apa-apa yang berhubungan dengan 'akidah dan kepercayaan, juga

dapat membedakan antara yang baik dan buruk dalam hal perbuatan,

bahkan juga dapat digunakan untuk membedakan antara yang dusta dan

yang bukan dusta dalam hal ucapan.

Dengan akal yang bersumber pada otak, manusia itu oleh Allah

SWT diberi suatu kemampuan yang dengannya itu ia dapat menyatakan

sesuatu yang benar sebagai kebenaran, juga sesuatu yang bathil sebagai

kebathilan. Dengan kekuasaannya pula ia dapat melaksanakan

tercapainya sesuatu kebaikan atau meninggalkan sesuatu kejahatan, juga

dapat berkata yang benar, menjauhi yang dusta, bahkan juga dapat

menggariskan jalan yang benar, hak dan baik, sesuai dengan perintah-

perintah yang terdapat dalam kitab-kitab suci Tuhan dan sesuai pula

dengan ajakan-ajakan yang diberikan oleh para rasul-Nya. Allah SWT

berfirman:

57

Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut

fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (Qs. Ar Rum ayat

30).

Jadi selama manusia itu masih mempunyai akal fikiran yang dapat

membedakan antara yang baik dan buruk, mempunyai kekuasaan untuk

berbuat mana saja yang disukai, juga mengetahui jalan mana yang akan

ditempuhnya sesuai dengan keinginan dan semua itu secara jelas terbuka

dihadapannya, maka teranglah bahwa manusia itu benar-benar

mempunyai kemerdekaan berkehendak dan mempunyai hak pemilihan

dalam segala perbuatan dan tindakannya. Maka dari itu, manusia

tentunya secara sukarela hendak mengarahkan kekuatannya yang sesuai

dengan pilihan jiwanya, apakah itu benar atau salah, haq atau bathil, baik

atau buruk, dusta atau bukan dan lain- lain sebagainya.

Jelasnya ialah bahwa Allah Ta'ala sudah memberikan petunjuk dan

bimbingan, ada yang menjurus ke arah yang haq dan ada yang ke bathil,

kepada kebaikan dan keburukan, ke arah benar dan dusta. Maka manusia

itu sendiri yang berhak memilihnya untuk menempuh salah satu dari

keduanya. Jikalau ia menempuh jalan yang berupa petunjuk yang lurus,

58

berartilah mensyukuri kenikmatan hidayah yang diberikan padanya dan

jikalau ia menempuh jalan yang bengkok, maka berarti ia menutupi

kenikmatan itu. Seirama dengan pengertian ini, Allah berfirman pula

dalam Al Qur'an Al Karim:

Barangsiapa yang mengerjakan amal yang saleh Maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan Barangsiapa mengerjakan perbuatan jahat, Maka (dosanya) untuk dirinya sendiri; dan sekali-kali tidaklah Rabb-mu

Menganiaya hamba-hambaNya (QS. Fushshilat: 46).

Dalam ayat itu dijelaskan tentang amal yang shalih atau yang

buruk, seluruhnya disandarkan pada kehendak manusia itu sendiri.

Andaikata manusia itu tidak merdeka dan bebas untuk memilihnya,

tentunya tidaklah akan disandarkan perbuatannya itu atas dirinya. Maka

dari itu disinilah peran guru yang sesuai sistem among. Secara mendasar

metode ini bukan berarti membiarkan si anak berkembang bebas tanpa

arah tetapi mengarahkan sesuai kodrat anak agar dirinya menjadi

manusia yang mengerti akan hak dan kewajibannya sebagai manusia.

Dapat disimpukan bahwa gagasan pendidikan oleh Ki Hajar

Dewantara dalam konsep kemerdekaan diri, tertib damai (zelfbeschik

kingsrecht) adalah suatu pendidikan alami seseorang dengan

mengedepankan pengisian jiwa kemandirian yang berlandaskan

pendidikan tanpa adanya paksaan sesuai kodrat yang harus ditubuh

kembangkan sehingga akan memperoleh manusia yang mandiri,

59

bertaqwa kepada Tuhan, cerdas, berketerampilan, dan bertanggug jawab

terhadap kesejahteraan masyarakat dan bangsanya.

2. Humanisme (Kemanusiaan)

Manusia menurut Ki Hajar (2013:47-60) adalah makhluk yang

berbudi. Berbudi yang dimaksud adalah jiwa yang telah melalui batas

kecerdasaan tertentu, hingga batas tersebut yang menunjukkan perbedaan

yang tegas dengan jiwa hewan. Bahwa di dunia itu manusia mempunyai

kedudukan yang paling tinggi, karena manusia mempunyai sifat

keluhuran dan kehalusan. Adapun mengenai tugas manusia dibagi

menjadi tiga tingkatan: 1) Sebagai individu atau perseorangan, 2)

Sebagai anggota dari segolongan manusia, 3) Sebagai seorang penduduk

dunia (Dewantara, 2013:79).

Menurut Ki Hajar bahwa suatu bangsa harus menyesuaikan hidup

dengan syarat kemanusiaan. Hidup kebangsaan adalah kekhususan hidup

kemanusiaan sebagai kewajaran menurut dasar-dasar dan kepentingan

yang khusus bagi hidup bangsa (Tauhid, 2011: 37). Dapat di ketahui

bahwa tujuan pemikiran Ki Hajar Dewantara bersinergi terhadap

keberlangsungan manusia yang mempunyai pontensi kemanusiaan dan

mengedepankan konsep kesejahteraan sebagai pembangunan perdamaian

sebagai manusia yang bermartabat sehingga berpuncak kepada

kencintaan sesama manusia, manusia yang bertaqwa kepada Tuhan.

Dengan demikian patutlah dalam pengendalian mutu manusia yang

humanis harus diajarkan serta dikembangkan dalam konsep yang baik. Ki

60

Hajar pernah berpidato dalam kongres I Tamansiswa di Yogyakarta pada

20 Oktober 1923 mengatakan yang intinya bahwa Pendidikan dan

Pengajaran harus mengena rakyat secara luas. Disini ada point penting

tentang kemanusiaan bahwa pendidikan itu harus merakyat dan tidak

membeda-bedakakan antar golongan (Rahardjo, 2014:60-61). Nyatalah

disini bahwa sifat bentuk pengajaran dan pendidikan tidak boleh

membeda-bedakan orang-orang atau golongan-golongan rakyat yang satu

dengan yang lain, harus menjamin penghidupan yang layak bagi

kemanusiaan, serta mewajibkan pemeliharaan anak-anak yang terlantar.

Ki Hajar melalui fatwanya mengatakan alam hidup manusia adalah

alam berbulatan. Hidup kita masing-masing itu ada dalam lingkungan

berbagai alam-alam khusus, yang saling berhubungan dan berpengaruh.

Alam khusus yang terdiri dari alam alam diri, alam kebangsaan, alam

kemanusiaan. Rasa diri, rasa bangsa, dan rasa kemanusiaan, ketiga-

tiganya hidup dalam setiap sanubari kita masing-masing manusia

(Rahadjo, 2014:88).

Ki Hadjar Dewantara sendiri, dengan mengubah namanya, ingin

menujukan perubahan sikapnya dalam melaksankan pendidikan yaitu

dari satria pinandita ke pinandita satria, dari pahlawan yang berwatak

guru spiritual ke guru spiritual yang berwatak kesatria, yang

mempersiapkan diri dan Siswa untuk melindungi bangsa dan negara.

Bagi Ki Hadjar Dewantara sendiri, para guru hendaknya menjadi pribadi

yang bermutu dalam keperibadian dan keruhanian, baru kemudian

61

menyediakan diri untuk menjadi pahlawan dan juga menyiapkan para

Siswa untuk menjadi pembela nusa dan bangsa. Dengan kata lain, yang

diutamakan sebagi pendidik pertama-tama adalah fungsinya sebagai

model atau figur keteladanan, baru kemudian sebagai fasilitator atau

pengajar. Oleh karena itu, nama Ki Hadjar Dewantara sendiri memiliki

makna sebagi guru yang mengajarkan kebaikan, keluhuran, dan

keutamaan (Rahadjo, 2014: 83-84).

Humanistik menetukan manusia dalam pendidikan sebagai subjek

sekaligus objek. Sebagai subjek khususnya manusia (dewasa) adalah

menciptakan pendidikan dan bertanggung jawab terhap nilai-nilai

pendidikan yang dikehendaki. Sebagai objek khusunya manusia (anak

kecil) merupakan sasaran pembinaan yang dapat di arahkan kepada

pendidikan yang merubah pola sikap diri yang harus dikembagkan dalam

proses pendidikan.

Dalam pendidikan, hubungan siswa dengan guru yang dibangun Ki

Hajar di Taman Siswa menyamakan hubungannya dengan hubungan

antara anak dengan orang tuanya. Siswa memangil guru dengan sebutan

Bapak dan Ibu. Jadi ada hubungan kedekatan yang mendalam antara

siswa dan guru, sedangkan antara sesama pamong/guru berlaku pangilan

saudara, kakak atau adik (Tauchid, 2011:31). Hal ini dapat dipahami

bahwa konsep Ki Hajar dalam penerapan pendidikan di Taman Siswa

tidak mengenal sekat antara sesama makhluk Tuhan karena tiap-tiap

anggota di Taman Siswa mempunyai hak masing-masing tidak ada

62

perbedaan satu dengan yang lainya. Tiap orang mempunyai sama derajat

sosialnya, sebagai orang-orang dari satu turunan dan satu kasta.

Pendidikan yang beralaskan syarat “paksaan-hukuman-ketertiban”

dianggap Ki Hajar sebagai pemaksaan terhadap hidup kebatinan anak.

Yang kita pakai sebagai alat pendidikan ialah pemeliharaan dengan

sebesar perhatian untuk mendapat tumbuhnya hidup anak, lahir dan batin

menurut kodratnya sendiri (Dewantara, 2013: 48).

Menurut Ki Hajar pendidikan ialah yang beralaskan garis-garis

bangsanya dan ditunjukan untuk keperluan perikehidupan yang dapat

mengangkat derajat negara dan rakyatnya, agar dapat bekerja bersama-

sama dengan lain- lain bangsa untuk kemuliaan segenap manusia

diseluruh dunia (Dewantara, 2011: 15). Dalam hal ini bekerja bersama-

sama dalam hal kebaikan juga sudah ada dalam agama Islam, Allah

berfirman dalam Surat Al Maidah ayat 2;

......

......dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil haram,

mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya. (QS. Al-Maidah ayat 2)

63

Maka dalam rangka mewujudkan masyarakat yang tertib damai,

seyogyanya manusia harus memiliki rasa tolong menolong terhadap

sesama manusia. Dan seyogyanya manusia tidak saling membeci,

mediskriminasi sesama manusia bahkan jangan sampai berbuat aniaya

terhadap individu maupun kelompok.

Berkehidupan yang dapat mengangkat derajat manusia adalah

kehidupan yang mengedepankan ketertiban dan cinta damai. Menjujung

perikemanusiaan terhadap sesama, seyogianya tidak ada

pendiskriminasian terhadap suatu golongan tertentu itulah yang menjadi

arah bagi pendidikan humanistik terhadap kodrat manusia itu sendiri.

Kodrat keadaan itu tersimpan dalam adat-istiadat dan budaya setiap

rakyat, yang oleh karenanya bergolong-golong merupakan kesatuan

dengan sifat berkehidupan sehari-hari, sifat-sifat mana terjadi dari

bercampurnya semua usaha dan daya-upaya untuk mencapai hidup tertib

damai.

Pemikiran Ki Hajar senada dengan agama Islam, dalam Islam

sendiri konsep humanisme diintegrasikan kepada sikap menghargai,

mencintai dan menjujung tinggi harkat martabat manusia serta

menjadikan sebagi orientasi semua aktifitas yang diberi kebebasan untuk

mengaktualisasikan potensinya. Hal ini menjadi hakekat humanisme

yaitu membela manusia, menjamin jati diri dan kebahagiaan.

Potensi yang harus dikembangkan adalah potensi yang dibawa

sejak lahir oleh masing-masing individu menurut fitrahnya sebagai

64

kholifah fil ard dalam al Qur‟an fitrah manusia dimulai dari konsep

penciptaanya yang dibekali akal sehingga lewat akal manusia dapat

berfikir dan menumbuhkan rasa peduli terhadap sesama serta lingkungan

sehingga dalam hubungannya manusia berkaitan terhadap hubungan dia

kepada Tuhanya dan sesama manusia.

Konsep utama dari Humanisme menurut Mangunwijaya

(2001:160) adalah “Menghormati harkat dan martabat manusia”. Dalam

pendidikan humanis memandang bahwa siswa adalah manusia yang

mempunyai potensi dan karakteristik yang berbeda-beda (Luddin:

2008:48). Artinya penentuan atas perilaku adalah dirinya sendiri dan

memahami lingkungan adalah dirinya sendiri sesuai apa yang menjadi

fitrah yang diberikan Tuhan kepada ciptaanya. Dari titik pandangan

sosio-antropologis, kekhasan manusia yang membedakannya dengan

makhluk lain adalah bahwa manusia itu berbudaya, sedangkan makhluk

lainya tidak berbudaya. Maka salah satu cara yang efektif untuk

menjadikan manusia yang lebih manusiawi adalah dengan

mengembangkan kebudayaannya. Manusia akan benar-benar menjadi

manusia kalau ia hidup dalam kebudayaan sendiri. Manusia yang

seutuhnya, antara lain, dimengerti sebagi manusia itu sendiri ditambah

dengan budaya masyarakat yang melingkupinya (Rahadjo, 2014: 83).

Pendidikan oleh Ki Hajar sesunguhnya adalah menekankan pada

aspek humanisme atau sisi sosial kemanusiaan. Bahwa pendidikan berarti

daya-upaya untuk memajukan, pertumbuhanya budi pekerti (kekuatan

65

batin, karakter), pikiran dan tubuh anak, sehingga terbentuklah

kesempurnaan hidup yang selaras dan serasi dengan duniannya. Suasana

pendidikan yang dibutukan saat ini adalah suasana yang berperinsip pada

kekeluargaan, kebaikan hati, empati, cinta kasih dan penghargaan

terhadap masing-masing anggotanya maka setiap hak masing-masing

individu akan terpenuhi baik fisik, mental serta sepiritual. Kemanusiaan

berarti berupaya menghargai dan menghayati sesama manusia dan

makhluk Tuhan lainya meningkatkan jiwa dan cinta kasih.

Dengan demikian pendidikan dalam arti humanisme adalah

pendidikan yang berprinsip manusia sebagai makhluk Tuhan yang

berbeda dengan makhluk lain sesuai pontensi yang dimilikinya dan

berpandangan bahwa pendidikan ialah daya-upaya untuk memajukan,

pertumbuhan budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran dan tubuh

anak, sehingga terbentuklah kesempurnaan hidup yang selaras dan serasi

dengan duniannya. Karena dalam humanisme sendiri tertuang bahwa

manusia yang seutuhnya adalah manusia yang mengerti sebagai manusia

itu sendiri ditambah dengan budaya masyarakat yang melingkupinya.

3. Demokrasi dan Kepemimpinan (Democratie en Leinderschap)

Demokrasi yang digagas Ki Hajar merupakan wujud demokrasi yang

sejiwa dengan demokrasi Pancasila yang dilandasi oleh jiwa

kekeluargaan. Demokrasi harus memperhatikan unsur kemerdekaan yang

mengenal batas-batas yakni tertib damainya kehidupan bersama, dan juga

menolak unsur kekuasaan mutlak (otoriter). Setiap permasalahan

66

diselesaikan dengan cara musyawarah untuk mendapatkan kesepakatan

bersama/mufakat (Wiryopranoto, dkk, 2017: 171).

Demokrasi adalah wujud dari hidup kekeluargaan. Untuk

mewujudkan demokrasi itu sendiri maka segala pelaksanaan

perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan dilaksanakan

musyawarah. Dengan pengambilan keputusan dalam musyawarah itu

harus dipimpin oleh kebijak-sanaan yang telah disepakati bersama-sama.

Dalam kekeluargaan tidak hanya berarti “sama-rata”, tetapi jelas

bersyarat “sama-rasa” juga. Bahwa “sama-rata” menurut barat yang

menggunakan istilah “demokrasi” belum tentu menjamin adanya “sama-

rasa”. Istilah sama rata dan sama rasa ini sebenarnya mengandung dua

pengertian: Demokrasi dan keadilan sosial. Demokrasi yang mengandung

keadilan sosial ini sejak 3 juli 1922 kita sebut ”demokrasi terpimpin”

yaitu demokrasi yang tidak meluap- luap dan menimbulkan “anarchie”,

tetapi yang dipimpin oleh “kebijaksanaan”, yakni keinsyafan akan

adanya kesejahteraan bersama (Dewantara, 2011: 394-394).

Dengan pendapat tersebut bahwa kekeluargaan berorientasi pada

adanya rasa cinta kasih antara segenap anggota didalam keluarga. Sikap

toleransi tak lain adalah membiarkan orang lain hidup menurut

kehendaknya sendiri. Sikap inilah yang menjadi pupuk untuk

perkembangan rasa bebas dan merdeka, pula rasa tanggung jawab.

Kesejahteraan bersama-sama dalam cita-cita Taman Siswa yang

artinya menimbulkan rasa kesatuan dan kebangsaan nasional, atas dasar

67

kekeluargaan yang besar dan suci. Rasa kekeluargaan yang berdasarkan

faham peri-kemanusiaan dengan menghilangkan atau melemahkan

tendens-tendensi suku-bangsa, keagamaan dan kepolitikan. Cita-cita

semua itulah kiranya yang dapat menjiwai para angota taman siswa

dengan idealisme yang berkobar-kobar dan ditujukan ke arah cita-cita

Panca-dharma: Kemerdekaan, kodrat alam, kebudayaan, kebangsaan dan

kemanusiaan (Dewantara, 2011: 395).

Perlunya dari apa yang dicantumkan diatas, bahwa sifat dan bentuk,

serta isi dan irama hidup kekeluargaan sunguh perlu sekali diperlukan

untuk mempertahankan keselamatan dan kebahagiaan serta kesatuan

yang kokoh dalam suatu kebangsaan bernegara yang didasari rasa cinta

kasih dengan bersikap murah-hati. Sebagai satu kesatuan hidup, Taman

Siswa mengatur dirinya dengan cara dan sistem kekeluargaan, satu

pergaulan hidup yang berdasarkan hubungan antara sesama saudara,

sesama keluarga. Saudara dari satu kandungan cita-cita, ialah hubungan

cita-cita Taman Siswa.

Ki Hadjar (2013:51) menyatakan bahwa “hidup pribadi harus

ditunjukkan ke arah keselamatan dan kebahagiaan hidup bersama”.

Berdasarkan hal tersebut, kemudian yang menjadi syarat hidup merdeka

yang berdasarkan pada ajaran agama, bahwa untuk Tuhan semua

manusia itu pada dasarnya sama; sama haknya dan sama kewajibanya.

Sama haknya mengatur hidupnya serta sama haknya menjalankan

kewajiban kemanusiaan, untuk mengejar keselamatan hidup lahir dan

68

bahagia dalam hidup batinya. Jangan kita mengejar keselamatan lahir,

dan jangan pula hanya mengejar kehidupan batin (Tauchid, 2011: 47).

Democratie en leiderschap yang menjadi faham Taman Siswa sejak

lahirnya, menjujung tinggi kebebasan tiap-tiap orang, tetapi mengakui

adanya pimpinan untuk ketertiban dan keselamatan bersama. Demokrasi

dan pimpinan kebijaksanaan adalah cara dan ajaran hidup Taman Siswa.

Demokrasi tanpa leiderchap menimbulakan chaos dan anarchie,

membahayakan masyarakat. Liderchap tanpa demokrasi menimbulkan

tirani dan kewenag-wenangan, penindasan sesama manusia. Taman

Siswa menyatakan bahwa sesuatu keputusan yang adil tidak didasarkan

atas imbangan jumlah suara separoh lebih satu sebagi dasar demokrasi

liberal. Hal ini dinyatakan tegas-tegas dan dilaksankan dengan cara,

bahwa atas sesuatu yang asasi yang mengenai kehidupan seluruh

keluarga yang diperlukan musyawarah mufakat (Tauchid, 2011:25). Hal

ini sesuai dengan ajaran Islam. Dalam Qur‟an surah Ali Imron ayat 159

Allah SWT. berfirman:

Maka disebabkan rahmat dari Allah- lah kamu Berlaku lemah lembut

terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,

69

tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu

ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah.

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.

Ayat diatas, secara redaksional ditunjukkan kepada Nabi Muhammad

Saw. agar memusyawarahkan persoalan-persoalan tertentu dengan

sahabat atau anggota masyarakatnya (Sohrah, 2015:202). Akan tetapi,

ayat ini sesungguhnya merupakan petunjuk kepada setiap muslim,

khususnya kepada setiap pemimpin, agar bermusyawarah dengan

anggota-anggotanya (Shihab, 1996:103).

Quraish Shihab mengatakan terkait surah ali imran ayat 159 bahwa

sebenarnya ayat ini memberikan arahan kepada ketika perihal sikap yang

harus diperhatikan ketika hendak bermusywarah. Sedikitnya ada tiga

sikap yang harus diperhatikan: Pertama, adalah sikap lemah lembut.

Kedua, memberi maaf dan membuka lembaran baru. Ketiga, hendaknya

selalu menjaga keharmonisan hubungan dengan Tuhan

(Shihab,1996:473-476). Selanjutnya Quraish Shibab mengatakan bahwa

keputusan janganlah langsung diambil dari pandangan mayoritas dalam

musyawarah akan tetapi harus dilakukan berulang-ulang musyawarah itu

sehingga dicapai kata sepakat (Shihab, 1996:482:483).

Apabila kebebasan individu akan menganggu ketertiban dan

perdamaian keselamatan keluarga harus ada tindakan penyelamatan yang

tegas, kalau perlu secara keras harus dihukum. Dalam hal ini pimpinan

70

keluarga bertindak tegas untuk menyelamatkanya. Disiplin penyelamatan

ini meskipun terkadang terlihat keras tetapi harus dilakukan sebagai

perintah harus dijalankan, demi keselamatan bersama. Itulah

kekeluargaan dan demokrasi yang dibatasi dengan leiderchap untuk

kebahagiaan dan keselamatan bersama.

Dalam paham yang ditegaskan Ki Hadjar ada istilah Tut Wuri

Handayani, berarti pemimpin mengikuti dari belakang, memberi

kemerdekaan bergerak yang dipimpinya, tetapi handayani,

mempengaruhi dengan daya kekuatan, kalau perlu dengan paksaan dan

kekerasan, apabila kebebasan yang diberikan itu dipergunakan untuk

menyelewengakan dan akan membahayakan diri.

Artinya dalam demokrasi dan kepemimpinan (democratie en

leinderschap) bagi pendidikan guru harus melakukan sistem among

dalam asas kmerdekaan diri bahwa guru mengikuti di belakang sambil

memberi pengaruh. Jangan menarik-narik anak dari depan, biarkanlah

mereka mencari jalan sendiri. Jika anak-anak salah jalan, barulah pamong

memberi pengaruh menuju jalan yang benar.

Konsep yang dibangun Ki Hajar tentang demokrasi dan

kepemimpinan adalah paham yang mengarahkan kepada kebebasan

terhadap hak individu dan bermuara terhadap kemerdekaan, kemandirian

dalam menumbuh kembangkan jiwa kemandirian serta berasaskan

kesejahteraan sosial, keselamatan bersama dalam satu leaderchap

71

sehingga memperoleh cinta kasih sesuai hati nurani dan kebahagiaan

bersama.

Dengan demikian, dari 3 (Tiga) point yang digagas Ki Hajar dapat

dikatakan bahwa pendidikan multikultural yang digagas Ki Hajar sesuai

dengan ajaran Islam. Dalam pelaksanaan ketiga konsep diatas perlu adanya

metode yang dilakukan yakni Sistem Among. Mengemong anak berarti

memberi kebebasan anak bergerak menurut kemauannya tetapi guru tetap

mengawasinya. Secara garis besar pendidikan multikultural Ki Hajar

Dewantara dalam perspektif Islam ialah proses mengembangkan seluruh

pontensi manusia yang posisinya sebagai hamba sekaligus sebagai kholifah fil

ard dengan adanya proses kemerdekaan diri yang memunculkan sikap

kemanusiaan dengan cara menghargai pluralitas dan heterogenitasnya

kemerdekaan orang lain. Sebagai konsekuensinya jalan Demokrasi dan

kepemimpinan yang digagas Ki Hajar akan memunculkan persatuan bangsa

dalam masyarakat yang plural. Dengan pendidikan multikultural, filosofinya

adalah menekankan pluralisme budaya dalam pendidikan maka akan

menumbuhkan sikap toleransi kepada sistem persamaan di masyarakat.

B. Relevansi Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang Pendidikan

Multikultural Perspektif Islam dengan Pendidikan Saat Ini

Perlu diakui bahwa Indonesia adalah bangsa yang majemuk, karena

menyimpan akar kebersamaan dalam hal agama, bahasa, tradisi, dan budaya.

Situasi Indonesia yang seperti ini memiliki potensi yang besar untuk

terjadinya konflik antarkelompok, suku, agama dan ras. Dibuktikan dengan

72

terjadinya konflik horizontal yang terjadi akhir-akhir ini di Indonesia, mulai

dari isu sara yang terjadi karena kepentingan elit politik, kepentingan pribadi

maupun kelompok tertentu. Dalam hal ini, dunia pendidikan yang diyakini

mampu menyadarkan dan membawa pesan-pesan universal kepada manusia

agar mengurangi konflik antar-kultur. Guna menghindari munculnya aksi

intoleransi, kekerasan, konflik-konflik bernuansa SARA, baik itu dalam dunia

pendidikan ataupun dunia politik di masyarakat.

Perlu diakui bahwa kurikulum pendidikan yang membebani siswa dan

belum mengakomodasi keragaman budaya yang ada di masyarakat.

Sebagaimana dikatakan oleh Komnas HAM bahwa pendidikan saat ini belum

mampu menumbuhkembangkan potensi/bakat yang dimiliki siswa

(https://nasional.kompas.com/read/2018/05/02/12581141/komnas-ham-catat-

4-kondisi-darurat-pendidikan-indonesia diakses pada tanggal 24 Januari 2019

pukul 22:42 WIB).

Begitu juga lingkungan pendidikan saat ini juga belum ramah kepada

siswa dapat dilihat dari masih marakanya kekerasan di sekolah, baik fisik

maupun bukan fisik. Hal ini pula pernah disinggung oleh Jaringan Pemantau

Pendidikan Indonesia (JPPI) dan Results Internasional. Koordinator JPPI,

Ubaid mengatakan bahwa setidaknya ada enam tipe kekerasan utama yang

terus terulang di lingkungan sekolah Indonesia, yakni penganiyayaan guru

terhadap siswa, siswa terhadap guru, sesama siswa wali murid kepada guru,

pelecehan seksual dan tawuran antar sekolah. Pendidikan sekarang belum

mampu mengakses pendidikan bagi kelompok marginal masih rendah.

https://nasional.kompas.com/read/2018/05/02/12581141/komnas-ham-catat-4-kondisi-darurat-pendidikan-indonesia


73

Kelompok marginal yang masuk dalam kategori ini adalah perempuan, anak

di penjara, kelompok difabel, anak keluarga miskin, dan para pengungsi

(https://republika.co.id/berita/pendidikan/education/17/03/23/on9feb384- ini-

3-isu-utama-pendidikan-di-indonesia diakses pada tanggal 24 Januari 2019

pukul 22:42 WIB).

Namun, bila kita melihat realitas praktik pembelajaran yang telah

berlangsung saat ini, belum mampu mencapai tujuan pembelajaran yang

diharapkan secara maksimal. Masalah di atas harusnya menjadikan

pertimbangan penting bagi praktek dunia pendidikan yang telah diterapkan

selama ini. Dalam pendidikan tentu harus melihat aspek yang mendukung

tercapainya mutu pendidikan itu sendiri baik secara sosial, psikologis maupun

ekonomis. Pendidikan harusnya dibangun berdasarkan kerangka kemanusiaan

dan dilandasi rasa cinta yang akan menjadikan spirit dalam pendidikan.

Dengan rasa cinta ini akan memberikan nuansa pendidikan salaing

menghormati, toleransi, saling menyayangi, dan menjadi relasi antar sesama

sebagi sesuatu yang harus dijaga dan dikembangkan.

Pendidikan mestinya secara sadar berpangku terhadap masalah

perkembangan jiwa anak yang harus diisi oleh jiwa mandirinya sendiri

sebagai makhluk yang mempunyai pontensi yang harus dikembangkan, sikap

kemanusiaan terhadap sesamanya, keselamatan, dan kesejahteraan bersama.

Pendidikan yang dikhususkan merubah pandangan manusia sebagai kholifah

fil ard dan insan kamil adalah tujuan pendidikan itu sendiri dengan itu

manusia akan sadar terhadap tanggung jawab yang dimilikinya baik tanggug

https://republika.co.id/berita/pendidikan/education/17/03/23/on9feb384-ini-3-isu-utama-pendidikan-di-indonesia


74

jawab kepada manusia itu sendiri maupun Tuhan yang telah menciptakan

semua makhluk di bumi.

Pendidikan saat ini sudah harus beranjak perpaduan antara teori dan

praktik yang diikuti dengan sikap keterbukaan terhadap keberagaman.

Tantangan dan pengaruh globalisasi saat ini berpontensi meruntuhkan nilai-

nilai yang terkandung dalam pendidikan namun juga menghambat cara

berfikir Siswa menerima perbedaan di lingkungan sekitar. Dengan demikian

arus globalisasi yang kian maju dan berkembang ini harus disikapi dengan

netral atau menyeimbangkan antara pendidikan dengan arah zaman ini

sehingga mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur.

Untuk itu, seperti yang telah diuraikan sebelumnya tentang konsep

pendidikan multikultural Ki Hajar Dewantara dalam pespektif Islam penulis

memberikan kesimpulan bahwa konsep pendidikan multikultural yang

diterapkan Ki Hadjar dewantara akan mengatasi dampak dari degradasi

sosial, kemanusiaan, ekonomi dan heterogenisme individu maupun kelompok

yang berkembang saat ini. Dengan alasan, konsep pendidikan multikultural

yang ditawarkan oleh Ki Hadjar Dewantara yaitu konsep pendidikan

multikultural yang memaknai pendidikan itu harus mengedepankan sikap

kemerdekaan diri, kemanusiaan (humanisme) dan demokrasi kepemimpinan.

Gagasan pendidikan Ki Hajar menonjolkan tentang sikap kemerdekaan

diri karena Ki Hadjar meletakkan dasar kemerdekaan sebagai dasar

pendidikannya, atas kesadarannya untuk mengisi jiwa merdeka berarti

mempersenjatai bangsa dengan senjata keberanian berjuang, menanamkan

75

rasa harga diri pada dirinya. Selanjutnya jiwa merdeka itu merupakan syarat

mutlak untuk mencapai hidup salam bahagia dan sebagai syarat terbentuknya

masyarakat tertib damai. Asas ini menganut paham bahwa kebebasan dan

kemerdekaan adalah hak tiap-tiap orang dan hak kemerdekaan diri seseorang

harus mengakui hak kemerdekaan orang lain dengan mengakui adanya

pemimpin untuk keselamatan, kebahagiaan dan kepentingan hidup bersama.

Dengan konsep tersebut niscaya akan mewujudkan masyarakat yang

mengedepankan demokrasi serta merdeka secara individu dan menghargai

kemerdekaan orang lain sehingga muncul rasa kemanusiaan, kesetaraan,

keselamatan dan kebahagiaan. Maka dari itu, dengan pendidikan

multikultural yang diusung Ki Hajar Dewantara akan mampu mewujudkan

pendidikan di era saat ini menuju pendidikan yang berorientasi kepada

kemerdekaan diri siswa serta mengakui hak-hak orang lain dan

mengedepankan permusyawaratan demi kepentingan bersama.

76

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Konsep pendidikan multikultural Ki Hajar Dewantara dalam Perspektif

Islam adalah konsep pemikiran Ki Hajar yang relevan dengan seputar

pendidikan multikultural dan yang sesuai dengan ajaran Islam antara lain;

a) Konsep Kemerdekaan Diri Tertib Damai, yakni gagasan yang dimana

suatu pendidikan alamiah dengan mengedepankan pengisian jiwa

kemandirian siswa tanpa adanya paksaan sesuai kondrat agar siswa

berkembang menjadi manusia yang mandiri dan bertaqwa kepada Tuhan

dan bertanggung jawab terhadap kesejahteraan masyarakat dan

bangsanya. b) Humanisme (kemanusiaan), yakni gagasan yang dimana

pendidikan harus menyesuaikan dengan syarat kemanusiaan. Pemikiran

Ki Hajar ini adalah mengupayakan keberlangsungan manusia yang

mempunyai potensi kemanusiaan dan mengedepankan kesejahteraan

sebagai pembangunan perdamaian sebagai manusia yang bermartabat

sehingga puncaknya adalah cinta sesama manusia. dan c) Democratiei

en Leidershap . yakni gagasan dimana dalam dunia pendidikan semua

elemen harus menjunjung tinggi kebebasan tiap-tiap orang, tetapi tetap

mengakui adanya pimpinan untuk ketertiban dan keselamatan bersama.

Pemikiran ini didukung pula dengan program pendidikan Ki Hajar yakni

“Pendidikan Berkebudayaan-Kemasyarakatan”. Program pendidikan

kulturil dan sosial ini bertujuan agar Guru berusaha mendidik, mengasah

77

dan mendewasakan badan dan jiwa siswa agar sesuai dan selaras dengan

keadaan masyarakat. Dengan demikian, dari 3 (Tiga) Point yang digagas

Ki Hajar dapat dikatakan bahwa Pendidikan Multikultural yang

digagasnya yakni proses mengembangkan seluruh potensi manusia

dengan adanya konsep kemerdekaan diri yang memunculkan sikap

kemanusiaan dengan cara menghargai pluralitas. Sebagai konsekuensinya

jalan demokrasi dan kepemiminan yang digagas Ki Hajar harus

dilaksanakan karena akan memunculkan persatuan bangsa dalam

masyarakat yang heterogen.

2. Relevansi Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara dalam

Perspektif Islam dengan pendidikan saat ini, menurut penulis sangar

relevan sekali, mengingat di era saat ini pendidikan di Indonesia belum

cukup mampu dalam mendidik siswa di tengah masyarakat yang

heterogen tentang sikap kemerdekaan diri, toleransi, kemanusiaan. Selain

itu masih banyak konflik-konflik di masyarakat yang awalnya hanya dari

belum bisa menerima perbedaan. Dengan adanya pendidikan

Multikultural yang digagas Ki Hajar diharapkan pendidikan di era ini

mampu mewujudkan orientasi pendidikan yang mengedepankan

kemerdekaan diri serta mengakui hak-hak orang lain dan mengedepankan

permusyawaratan demi kepentingan bersama.

78

B. Saran

Dengan selesainya penelitian ini, adapun beberapa saran yang harus

diperhatikan yaitu:

1. Bagi seluruh komponen pendidikan agar mampu mengembangkan

pendidikan multikultural dalam pelaksanaan pembelajaran sehingga

akan terbentuk siswa yang merdeka lahir batin serta toleran terhadap

perbedaan di tengah masyarakat yang heterogen, serta mampu bersikap

kasih sayang tehadap sesama tanpa memandang latar belakangnya.

2. Bagi seorang Pendidik seyogyanya menggunakan sistem among dalam

mendidik agar siswa mudah menerima pelajaran oleh guru, mendidik

dengan kasih sayang maka siswa akan tumbuh menjadi manusia yang

mempunyai rasa kasih sayang terhadap sesama.

3. Bagi kalangan akademisi hendaknya melakukan kajian yang lebih

mendalam tentang nilai-nilai pendidikan Multikultural, terutama dalam

dunia pendidikan sekarang. Dengan pengkajian yang lebih mendalam

akan memberikan solusi-sulusi alternatif tehadap problematika

masyarakat saat ini yang cenderung intoleran.

79

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Gaus, Dkk. 2010. Cerita Sukses Pendidikan Multikultural di Indonesia. Jakarta: Yayasan TIFA.

Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian Cetakan ke-11. Jakarta: PT Rineka Cipta anggota IKAPI.

Arofah, Ni‟matul. 2017. Skripsi Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam Al-Qur’an (Analisis Surat Al-Hujurat ayat 11-13 dan Al-Maidah ayat 2).

Malang: UIN Malang.

Baidhawy, Zakiyuddin. 2005. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta:Erlangga.

Bakker, Anton dan Charris Ubair. 1990. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius

Darmawan, Pilan. 2015. Skripsi Multikulturalisme Menurut H.A.R Tilaar dalam Perspektif Pendidikan Islam. Yogyakarta:UIN SUKA.

Desmon, Achmad. 2007. Ensiklopedia Peradaban Dunia. Jakarta: Restu Agung.

Gunawan. 1992. Berjuang Tanpa Henti dan Tak Kenal Lelah: dalam Buku Peringatan 70 Tahun Taman Siswa. Yogyakarta: Majelis Luhur

Tamansiswa.

Hadi, Sutrisno. 1981. Metodologi Research. Yogyakarta: UGM Fakultas Psikologi.

Hakim, Taufiq. 2016. Kiai Sholeh Darat dan Dinamika Politik di Nusantara Abad XIX-XX M. Yogyakarta: Institute of Nation Development Studies (INDes).

Ibrahim, Rustam.2013. Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Addin, 7(1): 129-154.

Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma.

Ki Hadjar Dewantara. 2013. Bagian Kedua: Kebudayaan. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.

Ki Hadjar Dewantara. 2013. Bagian Pertama: Pendidikan. Yogyakarta: Majelis

Luhur Taman Siswa.

80

Luddin, Muchlis. 2008. Negara, Pendidikan Humanis dan Globalisasi. Jakarta: PT. Karya Mandiri.

Mahfud, Choirul. 2016. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Maslikhah. 2013. Melejitkan Kemahiran Menulis Karya Ilmiah. Yogyakarta: Orbritrust Corp.

Muhammad. 2008. Metodologi Penelitian Ekonomi Islam Pendekatan Kuantitatif . Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Mukodi. 2012. Konsep Pendidikan Multikultural ala Ki Hajar Dewantara. Jurnal Penelitian Pendidikan, 4(1): 634-715.

Mangunwijaya, Y.B. 2001. Mencari Visi Dasar Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius.

Musyafa, Haidar. 2017. Ki Hadjar Sebuah Memoar. Tangerang: Imania.

Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara. Jurnal Intizar, 21(2):299-320.

Naim, Ngainun dan Achamd Sauqi.2017. Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Rahardjo, Suparto. 2014. Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1889-1959 Cetakan Ke-2. Jogjakarta: Garasi.

Raharja dan Hanum. 2013. Pengembangan Model Pembelajaran Multikultural Terintegrasi Mata Pelajaran IPS di Sekolah Dasar. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan, 6 (2):39-51.

Ricklefs, M.C. Terj. Tim Penerjemah Serambi. 2008. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.

Rosyidi, Imran. 2009. Pendidikan Berparadigma Inklusif. UIN-Maliki Press: Anggota IKAPI.

Rusdiana dan Suryana. 2015. Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan

Jati Diri Bangsa Cetakan ke-1. Bandung: CV Pustaka Setia.

Sagimun, M.D. 1974. Mengenal Pahlawan-Pahlawan Nasional Kita: Ki Hajar Dewantara. Jakarta: Bharata.

Shihab M, Quraish. 1996. Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat cetakan ke-2. Bandung:Mizan.

81

Sistem Pendidikan Nasional Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003 tentang Pendidikan.

Soeratman, Darsiti. 1984. Ki Hajar Dewantara. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Nasional.

Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta.

Suryabrata, Sumardi. 1992. Metode Penelitian. Jakarta: Rajawali Press.

Suryana Sumantri, Jujun S. 1984. Filsafat Ilmu, Jakarta: Sinar Harapan.

Tauchid, Muchammad. 2011. Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hadjar Dewantara Cetakan ke-3. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa.

Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: PT Grasindo.

Umar, Nasaruddin. 2014. Islam Fungsional (Revitalisasi dan Reaktulisasi Nilai-Nilai Keislaman). Jakarta: PT Elex Media Komputindo Kompas-

Gramedia.

Wiryopranoto Suhartono, dkk. 2017. Perjuangan Ki Hajar Dewantara: Dari Politik ke Pendidikan. Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.

(https://nasional.kompas.com/read/2018/05/02/12581141/komnas-ham-catat-4-kondisi-darurat-pendidikan- indonesia diakses pada tanggal 24 Januari 2019 pukul 22:42 WIB).

(https://republika.co.id/berita/pendidikan/education/17/03/23/on9feb384- ini-3- isu-utama-pendidikan-di- indonesia diakses pada tanggal 24 Januari 2019 pukul 22:42 WIB).

https://osf.io/preprints/inarxiv/gu75p/download dikutip pada tanggal 11 November 2018 pukul 00.40 WIB





https://osf.io/preprints/inarxiv/gu75p/download

Lampiran I

Lampiran II

Lampiran III

SURAT KETERANGAN KEGIATAN

Nama : Muhammad Syukri Abadi Jurusan : PAI

NIM : 111-14-051 Dosen PA : Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag

No Nama Kegiatan Pelaksanaa

n

Status Skor

1 International Seminar on the Inaguration of IAIN

Salatiga “ASEAN Economic Community 2015;

Prospects and Challenges for Islamic Higher Education”

28 Februari

2015

Peserta 8

2 TAPP INDONESIA, SEMINAR INTERNASIONAL “

Menjadikan Mobilepreuneur Dalam Era E-commerce

25 April

2017

Peseta 8

3 Seminar Nasional dengan tema “Peran Mahasiswa

Dalam Mengawal Masa Depan Indonesia Pasca Pilpres

2014” yang diselenggarakan oleh DEMA STAIN

Salatiga

29

September

2014

Peserta 8

4 Seminar Nasional dengan tema “Perbaikan Mutu

Pendidikan Melalui Profesionalitas Pendidikan” yang diselenggarakan oleh Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) Tarbiyah 2014

13

November 2014

Peserta 8

5 Seminar Nasional Entrepreneurship yang diselenggarakan oleh Gerakan Pramuka Racana Kusuma Dilaga-Woro Srikandi STAIN Salatiga

16

November

2014

Peserta 8

6 Seminar Nasional DEMA FTIK dengan tema “Peningkatan Profesionalisme Guru Sebagai Dalam

Pembelajaran di Era Globalisasi”

23 November

2015

Peserta 8

7 Seminar Nasional Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Rayon Tarbiyah Matori Abdul Djalil

Salatiga, dengan tema “ISIS? RAHMATAL LIL ALAMIN NYA MANA?”

19 Desember

2015

Panitia 8

8 Seminar Nasional “Melawan Radikalisme dan

Komunisme” yang diselenggarakan oleh PC PMII Salatiga

1 Agustus

2016

Peserta 8

9 Seminar Nasional dengan Tema “Dimanakah Kiblat Pendidikan Kita?” yang dilaksankan oleh Dewan

Mahasiswa FTIK IAIN Salatiga

9 November 2016

Peserta 8

10 Seminar Nasional dengan Tema “Metode Tamyiz sebagai Akselerasi Pembelajaran Praktis Bahasa Arab

dan Al-Qur‟an” yang diselenggarakan oleh Fakultas Dakwah IAIN Salatiga

19 Oktober 2018

Peserta 8

11 Seminar Nasional Advokasi dengan Tema “Pentingnya Advokasi Bagi Mahasiswa di Kalangan Kampus” yang

dilaksanakan oleh HMJ PGMI

27 November

2018

Peserta 8

12 Surat Keputusan (SK) Pengurus Cabang PMII tentang susunan Pengurus Rayon Tarbiyah Matori Abdul Djalil

Komisariat Djoko Tingkir PMII Salatiga

10 Januari 2017

Ketua (Pengur

us)

6

13 Pelatihan Kader Dasar (PKD) Tahun 2015 Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Sunan Kudus dengan Tema “Strategi Gerakan PMII dalam

Transformasi Kampus”

13-16 Mei 2015

Peserta 5

14 Training & Field Trip Peningkatan Pemahaman Perdamaian di Pesantren Berperspektif HAM dan Islam

yang diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Jakarta dan Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS)

1-4 Maret 2016

Peserta 5

15 Workshop Provinsi “Membangun Pemahaman Perdamaian Berbasis Pesantren Perspektif HAM” yang diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion

and Culture (CSRC) UIN Jakarta dan Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS)

1-3 November 2016

Panitia 5

16 Training Kontra Narasi Ekstrimis Suara Pesantren untuk

Perdamaian dan Toleransi yang diselenggarakan oleh Center for the Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Konrad-Adenauer-

Stiftung (KAS) untuk Indonesia dan Timor Leste

17-19

Oktober 2018

Peserta 5

17 Sekolah ASWAJA dengan tema “Internalisasi Nilai-nilai Aswaja Sebagai Nafas Pergerakan” yang

diselenggarakan oleh Pengurus Cabang PMII Purworejo

27-29 Maret 2015

Peserta 4

18 Haflah Akhirusannah Khotmil Qur‟an & Haul KH. Sholeh dan KH. Ridwan Pondok Pesantren Edi Mancoro

6 Juni 2015 Panitia 4

19 Sarasehan dengan tema “Meneguhkan Peran Santri

sebagai Generasi Penerus Bangsa” yang diselenggarakan oleh Pondok Pesantren Edi Mancoro

18 Oktober

2015

Panitia 4

20 Sekolah Sejarah PC PMII Purworejo dengan tema "Menggendong Masa LaluUntuk Meminang Masa

depan”

29-31 Januari

2016

Peserta 4

21 Bedah Buku “Ulama-ulama Aswaja Nusantara yang Berpengaruh di Negeri Hijaz” oleh Amirul Ulum, yang

diselenggarakan oleh UPT Perpustakaan Ponpes Edi Mancoro

21 Februari 2016

Panitia 4

22 Pelatihan Kader Dasar (PKD) Pergerakan Mahasiswa

Islam Indonesia dengan tema “Meneguhkan Islam Indonesia untuk Melahirkan Insan Ulil Albab” yang diselenggarakan PMII Komisariat Wahid Hasyim

Universitas Islam Indonesia (UII)

20-22 Mei

2016

Peserta 4

23 Sekolah Organisasi yang diselenggarakan oleh Rayon 10 Maret Peserta 4

Zubair Al Jailani Komisariat Djoko Tingkir PMII Salatiga dengan tema “Pengembangan Nalar Organisasi

Guna Profesionalitas Berorganisasi”

2018

24 Training Machine Digital Printing INFINITI FY 3208L, handling complaint, selling skills at Balai Besar

Pengembangan Pasar Kerja dan Perluasan Kesempatan Kerja (BBPPK&PKK) Kementrian Tenaga Kerja RI

3-5 Oktober 2018

Peserta 4

25 Masa Penerimaan Anggota Baru (MAPABA) PMII Rayon Matori Abdul Djalil dengan tema “Membangun

Intelektual Bagi Generasi Milenial yang Berbasis Aswaja ke Dalam Sebuah Pergerakan”

12-14 Oktober

2018

Pemateri

4

26 Bedah Tokoh Pendidikan yang diselenggarakan oleh

Pengurus PMII Rayon FTIK Matori Abdul Djalil Salatiga

12

November 2018

Pemate

ri

4

27 OPAK STAIN SALATIGA 2014, dengan tema

“Aktualisasi Gerakan Mahasiswa yang Beretika, Disiplin dan Berfikir Terbuka” yang diselenggarakan oleh DEMA STAIN Salatiga

18-19

Agustus 2014

Peserta 3

28 OPAK JURUSAN TARBIYAH STAIN SALATIGA

2014, dengan tema “Aktualisasi Pendidikan Karakter Sebagai Pembentuk Generasi yang Religius, Educative,

dan Humanis” yang diselenggarakan oleh Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) Tarbiyah 2014

20-21

Agustus 2014

Peserta 3

29 Orientasi Dasar Keislaman (ODK), dengan tema “Pemahaman Islam Rahmatan Lil „Alamin sebagai

Langkah Awal Menjadi Mahasiswa Berkarakter” yang diselenggarakan oleh LDK Darul Amal & ITTAQO

STAIN Salatiga

21 Agustus 2014

Peserta 2

30 Achievement Motivation Training (AMT), dengan tema “Dengan AMT Semangat Menyongsong Prestasi”, yang diselenggarakan oleh CEC dan JQH STAIN Salatiga

23 Agustus 2014

Peserta 2

31 LIBRARY USER EDUCATION (Pendidikan Pemustaka) yang diselenggarakan oleh UPT PERPUSTAKAAN STAIN SALATIGA

28 Agustus 2014

Peserta 2

32 Masa Ta‟aruf (MASTA) 2014 dengan tema

“Membentuk Pribadi, Kembangkan Diri, Lahirkan Potensi” yang diselenggarakan oleh IMM Kota Salatiga

26

September 2014

Peserta 2

33 Bedah Novel “Gus Dur & Sinta (Sebuah Romansa

Tentang Buku, Bunga, dan Cinta)” oleh Aguk Irawan, Mn. yang diselenggarakan oleh UPT Perpustakaan Ponpes Edi Mancoro Kab.Semarang

17 Mei

2015

Peserta 2

34 Public Hearing dengan tema “Meniti Langkah Baru IAIN Salatiga, Siapkah Kita Menjadi IAIN?” yang diselenggarakan oleh SENAT MAHASISWA IAIN

Salatiga

13 Juni 2015

Peserta 2

Lampiran 4:

RIWAYAT HIDUP PENULIS

A. Identitas

Nama : Muhammad Syukri Abadi

TTL : Purworejo, 19 Juli 1996

Jenis Kelamin : Laki-Laki

Agama : Islam

Alamat : Tegalsari RT 01 RW 02, Kel. Purworejo, Kec. Purworejo,

Kab. Purworejo

B. Riwayat Pendidikan

1. TK Masyitoh Purworejo, Lulus 2002

2. SDN 1 Pangenjurutengah Purworejo, Lulus 2008

3. MTsN Purworejo, Lulus 2011

4. MAN Purworejo, Lulus 2014

C. Pengalaman Organisasi

1. Anggota Komisi A Senat Mahasiswa (SEMA) FTIK IAIN Salatiga 2015

2. Sekretaris Senat Mahasiswa (SEMA) FTIK IAIN Salatiga 2016

3. Sekretaris Senat Mahasiswa (SEMA) IAIN Salatiga 2018

4. Ketua PMII Rayon Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Komisariat Djoko Tingkir

Salatiga 2017

5. Kabid Kaderisasi PMII Komisariat Djoko Tingkir Salatiga 2018

Salatiga,

Muhammad Syukri Abadi

Documents

KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL KI HAJAR DEWANTARA …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5342/1... · Pertama, Bagaimana Konsep Pendidikan Multikultural Ki Hajar Dewantara perspektif