Embed Size (px)
Citation preview
KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF
IBNU KHALDUN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
ARIYANI NURAHMAWATI
NIM 111-12-070
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
i
KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF
IBNU KHALDUN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
ARIYANI NURAHMAWATI
NIM 111-12-070
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
ii
iii
iv
v
vi
MOTTO
“YAKIN USAHA SAMPAI”
vii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan untuk:
1. Kedua Orang tuaku tercinta, Bapak Wagiyanta dan Ibu St Nasihah, yang
selalu memberikan kasih sayang, mendidik dan membimbing,ku, do‟a restu
yang selalu dipanjatkan, nasihat-nasihat yang membangun, dan terimakasih
selalu menyemangati untuk mengerjakan karya ini.
2. Suamiku tercinta, Mas Danang Mulato yang selalu memberikan Inspirasi
serta menyemangatiku untuk segera menyelesaikan studi ini.
3. Ibu Mertuaku tercinta, Ibu Suwartini, yang selalu memberikan kasih sayang,
nasihat-nasihat, dan selalu mendo‟akanku.
4. Kakak-kakak iparku, mbak Yayuk, Mbak Ning, Mbak Witri, Mas Heri,Mbak
Anik, dan Mama Cici yang selalu menyemangati.
5. Adikku tersayang, Lailatunnisa Umi Susilowati yang selalu menyemangati.
6. Keluarga Besarku yang selalu memotivasi.
7. Sahabat-sahabatku, Ambar, Anisa, Dewi, Dysa, Fina, Hikmawan, Iswanto,
Nanda, Samsudin, Zidni yang selalu menemani, saling memotivasi dalam
menyelesaikan skripsi ini.
8. Teman-teman seperjuangan yang sedang berjuang menyelesaikan skripsi.
viii
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Wr. Wb
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang. Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah
SWT. Atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat
diberi kemudahan dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul Pendidikan
Karakter Perspektif Ibnu Khaldun. Shalawat serta salam semoga tercurahkan
kepada baginda Nabi Agung, Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan
para pengikut-Nya.
Penulis mengakui dan sadar bahwa skripsi ini tidak akan selesai
tanpa motivasi, dukungan, bentuan, dan bimbingan dari berbagai pihak yang
berkait. Sungguh menjadi kebahagiaan yang tiada tara penulis rasakan setelah
skripsi ini selesai. Oleh karena itu penulis ucapkan terima kasih dengan
setulusnya kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Kepala Jurusan Pendidikan Agama Islam
(PAI), pada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut
Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
ix
x
ABSTRAK
Rahmawati, Ariyani. 2017. Konsep Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun. Skripsi
Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing H. Agus Ahmad
Su‟aidi, M.A.
Kata Kunci: Pendidikan, dan Perspektif.
Pendidikan adalah suatu proses untuk mengubah sikap dan tingkah laku
seseorang maupun kelompok dengan tujuan untuk mendewasakan seseorang
melalui usaha pengajaran dan pelatihan. Sedangkan perspektif dapat diartikan
sebagai cara pandang seseorang terhadap sesuatu. Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui: (1) Bagaimana konsep pendidikan perspektif Ibnu Khaldun? (2)
Bagaimana relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun dengan realitas
pendidikan Islam kontemporer di Indonesia?
Untuk menjawab pertanyaan diatas, peneliti menggunakan pendekatan
literatur. Metode yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah dengan
menggunakan metode kajian pustaka. Objek peneliti adalah Tokoh Sejarah Dunia
yaitu Ibnu Khaldun.
Hasil penelitian ini dapat disimpulkan: (1) Konsep pendidikan menurut
Ibnu Khaldun memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian seseorang yang
meliputi aspek agama, akhlak, sosial, dan pikiran. (2) Relevansinya dengan
pendidikan Islam kontemporer di Indonesia adalah konsep pendikan perspektif
Ibnu Khaldun dapat diterapkan pada pendidikan Islam kontemporer, karena
hakikat pendidikan Islam yang sebenarnya sudah mulai hilang dan sudah berbeda
materi, kurikulum, dan metode pengajarannya, dan konsep dasar dari Ibnu
Khaldun dapat memperbaiki pendidikan Islam di Indonesia.
xi
DAFTAR ISI
SAMPUL..................................................................................................................i
LEMBAR BERLOGO...........................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................................................iii
PENGESAHAN KELULUSAN...........................................................................iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN.............................................................v
MOTTO.................................................................................................................vi
PERSEMBAHAN................................................................................................vii
KATA PENGANTAR.........................................................................................viii
ABSTRAK..............................................................................................................x
DAFTAR ISI..........................................................................................................xi
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.........................................................................1
B. Rumusan Masalah..................................................................................6
C. Tujuan Penelitian...................................................................................6
D. Kegunaan Penelitian...............................................................................7
E. Metode Penelitian...................................................................................7
F. Penegasan Istilah....................................................................................9
G. Sistematika Penulisan...........................................................................10
xii
BAB II BIOGRAFI INTELEKTUAL IBNU KHALDUN...............................11
A. Kelahiran Ibnu Khaldun.......................................................................11
B. Kondisi Keagamaan dan Intelektual....................................................11
C. Bertugas di Pemerintahan…................................................................15
D. Pendidikan Ibnu Khaldun.....................................................................17
E. Guru-guru Ibnu Khaldun…………………………..............................19
F. Karakter Ibnu Khaldun.........................................................................22
G. Masa Mendidik dan Menjadi Qadhi....................................................22
H. Murid-murid Ibnu Khaldun……………………..................................24
I. Masa Mengarang Kitab........................................................................24
J. Karya-karya Ibnu Khaldun ..................................................................25
1. Jilid Pertama Disebut dengan Muqaddimah..................................28
2. Jilid Ke-2 Sampai Ke-5 Disebut dengan al-„Ibar..........................30
3. Jilid Ke-6 dan Ke-7 Disebut dengan al-Ta‟rif...............................31
K. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun……...................................................31
L. Wafatnya Ibnu Khaldun…………………...........................................33
BAB III KONSEP DASAR PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU
KHALDUN……………………………...………..............................35
A. Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun......................................................35
B. Pendidik Menurut Ibnu Khaldun..........................................................39
C. Peserta Didik Menurut Ibnu Khaldun..................................................40
D. Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun..........................................41
E. Pandangan Mengenai Kurikulum.........................................................41
xiii
F. Materi Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun..........................................42
G. Metode Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun.........................................43
1. Berpikir…………………..............................................................43
2. Keragu-raguan (Skeptisme……......................................................44
3. Pembiasaan (Ta‟wid)………..........................................................45
BAB IV RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN MENURUT IBNU
KHALDUN DENGAN REALITAS PENDIDIKAN ISLAM
KONTEMPORER DI INDONESIA..................................................47
A. Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia.......................................47
1. Sistem Hubungan Guru dengan Murid..........................................50
2. Media Penyampaian Informasi......................................................50
3. Kurikulum Pendidikan...................................................................51
4. Tujuan Pendidikan…………….....................................................51
B. Relevansi Konsep Pendidikan Karakter Menurut Ibnu Khaldun dengan
Realitas Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia…….....………51
1. Pendidikan………..........................................................................51
2. Materi.............................................................................................51
3. Peserta Didik…..............................................................................52
4. Pendidik….....................................................................................53
5. Tujuan Pendidikan………………………………………….........53
6. Kurikulum………………………………………………………..53
7. Metode Pembelajaran…………………………………………….54
BAB V PENUTUP...............................................................................................58
xiv
A. Kesimpulan..........................................................................................58
B. Saran ....................................................................................................60
DAFTAR PUSTAKA.
BIOGRAFI PENULIS.
LEMBAR KONSULTASI SKRIPSI.
DAFTAR NILAI SKK
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia merupakan mahkluk yang tidak bisa terlepas dari
pendidikan, yaitu sebagai pelaku pendidikan itu sendiri (menjadi pendidik
atau peserta didik). Dengan kata lain, manusia adalah makhluk yang
senantiasa terlibat dalam proses pendidikan, baik yang dilakukan
terhadap orang lain maupun terhadap dirinya sendiri (Sukardjo, 2009:1).
Manusia adalah makhluk yang termulia diantara makhluk-makhluk
lain dan dijadikan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk, baik fisik maupun
psikisnya, serta dilengkapi dengan potensi (fitrah) dan dapat dikembangkan
secara optimal melalui proses pendidikan (Muhaimin, 2008:22).
Pendidikan sangat penting dalam kehidupan dan tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan. Sifatnya mutlak dalam kehidupan, baik dalam
kehidupan seseorang, keluarga, maupun bangsa dan negara. Maju mundurnya
suatu bangsa banyak ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan bangsa itu.
Pendidikan adalah usaha yang dijalankan oleh seseorang atau sekelompok
orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan
penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental ( Sudirman, dkk, 1989: 3-4).
Dalam Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional Nomor
20, tahun 2003, pasal 3 disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi
untuk mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal ini bertujuan
2
untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis
serta bertanggung jawab (Sahertian, 2008:1).
Pendidikan merupakan hal yang penting dalam kehidupan seseorang,
terutama untuk anak yang masih kecil. Anaklah yang akan menjadi penerus
bagi keluarga, teman, dan bangsa. Pendidikan adalah usaha pendidik untuk
membina peserta didik sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat di masyarakat
dan bangsa.
Undang-undang RI No 20 (2003: 2) menyebutkan bahwa pendidikan
adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Pada dasarnya pendidikan adalah laksana eksperimen yang tidak
pernah selesai sampai kapanpun, sepanjang ada kehidupan manusia di dunia
ini. Dikatakan demikian, karena pendidikan merupakan bagian dari
kebudayaan dan peradaban manusia yang terus berkembang. Hal ini sejalan
dengan pembawaan manusia yang memiliki potensi kreatif dan inovatif
dalam segala bidang kehidupannya (Hisbullah, 2009: IX).
Dalam Islam, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah
membentuk insan kamil, yakni manusia yang memiliki kecerdasan intelektual
3
dan spiritual, tujuan ini tidak mungkin terwujud tanpa adanya sistem dan
proses pendidikan yang baik. Oleh karena itu pakar pendidikan Islam
kemudian mencoba merumuskan pemikiran pendidikan Islam yang
diharapkan mampu menciptakan manusia yang akan mengemban tugas
menyejahterakan dan memakmurkan kehidupan di muka bumi ini (Raqib,
2009: V).
Belajar dikatakan identik dengan sekolah, padahal sekolah hanyalah
salah satu dari tempat belajar bagi peserta didik. Pendidikan adalah suatu
aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia yang
berjalan seumur hidup. Dengan kata lain pendidikan tidak hanya berlangsung
di dalam kelas tetapi juga berlangsung di luar kelas. Pendidikan bukan hanya
bersifat formal saja, tetapi juga non formal (Zuhairini, 1995: 149).
Agama Islam adalah agama yang universal, yang mengajarkan kepada
manusia berbagai aspek kehidupan, baik duniawi maupun akhirat. Salah satu
diantara ajaran Islam tersebut adalah mewajibkan kepada umat Islam untuk
melaksanakan pendidikan karena menurut ajaran Islam pendidikan
merupakan kebutuhan hidup manusia yang mutlak yang harus dipenuhi, demi
mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Dengan demikian
manusia akan mendapatkan berbagai macam ilmu pengetahuan untuk bekal
kehidupannya (Zuhairini, 1995: 98).
Dalam pendidikan Islam semua aspek kebaikan bersumber dari Allah Swt.
yaitu Al-Qur‟an dan As-Sunnah (Hadis Nabi). Al-Qur‟an merupakan sumber
4
utama referensi agama Islam dalam menentukan berbagai hukum. Dalam
surat Al-Baqoroh ayat (1-2):
Artinya: Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertaqwa .
Islam menyebutkan orang yang baik dan berperilaku positif itu
mereka orang-orang yang bertakwa yang tidak meragukan al-Qur‟an. Allah
juga menyebutkan bahwa al-Qur‟an merupakan petunjuk bagi orang yang
bertakwa yang pada dasarnya adalah mereka yang mempunyai karakter dan
bertujuan untuk menjadikan manusia yang seutuhnya (insan kamil).
(Departemen Agama, 1990:8).
Pendidikan dalam perspektif Islam secara teoritik sebenarnya telah
ada sejak Islam diturunkan di dunia, seiring dengan diutusnya Nabi
Muhammad SAW untuk memperbaiki atau menyempurnakan akhlak
manusia. Ajaran Islam sendiri mengandung sistematika ajaran yang tidak
hanya menekankan pada aspek keimanan, ibadah dan mu‟amalah, tetapi juga
akhlak. Pengalaman ajaran islam secara utuh merupakan model karakter
seseorang muslim, bahkan dipersonifikasikan dengan model karakter Nabi
Muhammad SAW, yang memiliki sifat Shidiq, Tabligh, Amanah, Fathonah
(STAF).
Konsep pendidikan Islam mencakup kehidupan manusia seutuhnya,
tidak hanya memperhatikan segi aqidah saja, juga tidak memperhatikan segi
5
ibadah saja, tidak pula segi akhlak, akan tetapi lebih luas dan lebih dalam
daripada itu (Zakiah Drajat, 1995: 35). Pendidikan dimulai dari keluarga
dimana anak-anak menerima pngaruh dari apa yang dilakukan oleh kedua
orang tuanya dengan cara meniru dan menerima pelajaran.
Pendidikan karakter akhir-akhir ini semakin banyak diperbincangkan
di tengah-tengah masyarakat Indonesia, terutama oleh kalangan akademisi.
Pendidikan karakter sendiri bertujuan untuk meningkatkan mutu
penyelenggaraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada
pencapaian karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu dan
seimbang, sesuai standar kompetensi lulusan. Melalui pendidikan karakter
diharapkan peserta didik mampu secara mandiri meningkatkan dan
menggunakan pengetahuannya, mengkaji, dan mengimplementasi serta
mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud
dalam pelaku sehari-hari dalam masyarakat. (Novan, 2011:11).
Pendidikan adalah suatu proses untuk menghasilkan suatu out put
yang mengarah kepada pengembangan sumber daya manusia yang berkualitas
tinggi dan berdisiplin tinggi. (Siregar, 1999:35-36).
Jadi pendidikan adalah proses dimana anak yang sedang tumbuh dan
berkembang di didik dan di arahkan agar menjadi lebih baik dan memiliki
akhlakul karimah.
Penulis meneliti tokoh Ibnu Khaldun karena ia adalah tokoh
sejarawan, sosiolog dan filsafat yang diakui dunia. Ibnu Khaldun berpendapat
bahwa “pendidikan bukan hanya proses belajar mengajar yang dibatasi oleh
6
empat dinding, tetapi pendidikan adalah suatu proses dimana manusia secara
sadar mengungkap, menyerap, dn menghayati peristiwa-peristiwa alam
sepanjang zaman”.
Ibnu Khaldun memiliki banyak karya, namun penulis belum
menemukan penelitian yang berhubungan dengan karya Ibnu Khaldun, maka
dari itu penulis tertarik untuk meneliti karya dari Ibnu Khaldun.
Dari uraian di atas sebagai pijakan latar belakang masalah, penulis
tertarik dan menganggap penting untuk mengkaji nilai-nilai pendidikan
karakter dalam pemikiran Ibnu Khaldun, maka judul penelitian ini adalah:
“KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah ini maka penulis memiliki
beberapa hal sebagai rumusan masalah, dan tujuan dalam penelitian, yang
meliputi:
1. Bagaimana konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun?
2. Bagaimana relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun dengan
realitas pendidikan Islam kontemporer di Indonesia
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian yang ingin dicapai oleh penulis dalam
kaitannya dengan judul penelitian antara lain:
1. Untuk mengetahui konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun.
2. Untuk mengetahui relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun
dengan realitas Pendidikan Islam kontemporer di Indonesia.
7
D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan atau manfaat hasil penelitian ini ditinjau secara
teoritis dan praktis. Penelitian ini diharapkan dapat menghasilkan manfaat
sebagai berikut:
1. Secara teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi
khasanah pendidikan, khususnya tentang pendidikan karakter perspektif
Ibnu Khaldun.
2. Secara Praktis
Dapat menjadi referensi atau salah satu pedoman bagi Lembaga
Pendidikan Islam dalam proses belajar mengajar.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian yang dipakai termasuk penelitian literatur yang berfokus
pada referensi buku dan sumber yang relevan, penelitian literatur lebih
difokuskan kepada studi kepustakaan. (Amirin,1995: 135).
2. Sumber Data
Terdapat dua sumber data yang dijadikan bahan dalam kajian ini,
yaitu:
a. Sumber data primer
Sumber data primer mencakup data pokok yang dijadikan objek
kajian, yaitu Buku Muqaddimah Ibnu Khaldun terjemah Ahmad
Thoha.
8
b. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder adalah buku atau karya tulis yang
berhubungan dengan pendidikan karakter dan buku-buku tentang
pemikiran Ibnu Khaldun.
3. Metode Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penyusunan
skripsi ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan (Library
Research) dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Membaca buku primer maupun buku-buku yang berkaitan dengan
pendidikan karakter.
b. Mempelajari, mengkaji, serta memahami kajian yang terdapat dalam
buku-buku sumber.
c. Menganalisis untuk diteruskan identifikasi dan mengelompokkan
serta mengklasifikasi sesuai dengan sifatnya, dalam bentuk per bab.
4. Metode Analisis Data
Dari data yang diperoleh penulis menggunakan metode analisis isi
atau content analysis. Menurut Wimmer dan Dominik, dalam buku
metodologi penelitian kualitatif karya Burhan Bungin (2001:135) analisis
isi yaitu tehnik penelitian untuk menganalisis sesuatu secara sistematis,
objektif, dan komunikatif terhadap pesan yang Nampak.
Analisis ini juga bisa di definisikan sebagai tehnik penelitian untuk
membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru kebenaran data dengan
memperhatikan konteksnya. (Anton Bekker, dkk, 1990:65).
9
F. Penegasan Istilah
Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul
penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang
terdapat dalam judul ini, antara lain:
1. Pendidikan
Pendidikan adalah usaha sadar yang dengan sengaja dirancangkan
untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan (Sahertian, 2008:1).
Pendidikan bertujuan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia.
Pendidikan yang dimaksud penulis yaitu suatu usaha yang dilakukan
agar dapat membentuk peserta didik agar menjadi lebih baik dan berakhlak
mulia.
2. Perspektif
Perspektif dapat di artikan sebagai cara pandang seseorang terhadap
sesuatu. Perspektif merupakan cara pandang seseorang atau cara seseorang
berperilaku terhadap suatu fenomena, kejadian, atau masalah.
(Sumaatmadja dan Winardit : 1999). Sedangkan menurut Suhanadji dan
Waspada TS (2004) perspektif merupakan cara pandang atau wawasan
seseorang dalam menilai masalah yang terjadi di sekitarnya.
Jadi, perspektif dapat diartikan sebagai cara pandang seseorang dalam
menanggapi isu-isu yang terjadi. Perspektif dapat dijadikan sebagai
penambah wawasan seseorang dalam mempelajari suatu pandangan yang
luas.
10
G. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan keterangan yang jelas dan menyeluruh sehingga
pembaca nantinya dapat memahami tentang isi skripsi dengan mudah, penulis
berusaha memberikan sistematika penulisan dengan penjelasan secara garis
besar. Skripsi ini terdiri dari lima bab yang masing-masing saling berkaitan,
yaitu sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
Berisi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian,
Kegunaan Penelitian, Metode Penelitian, Penegasan Istilah, Sistematika
Penulisan Skripsi.
BAB II : BIOGRAFI
Berisi tentang sejarah biografi Ibnu Khaldun.
BAB III : DESKRIPSI PEMIKIRAN
Deskripsi konsep dasar pendidikan karakter menurut Ibnu Khaldun.
BAB IV : ANALISIS PENELITIAN
Analisis data yang meliputi tentang konsep dasar pendidikan karakter
menurut Ibnu Khaldun relevansinya dengan realitas pendidikan islam
kontemporer di Indonesia.
BAB V : PENUTUP
Berisi kesimpulan, saran, daftar pustaka, dan lampiran-lampiran.
11
BAB II
BIOGRAFI INTELEKTUAL IBNU KHALDUN
A. Kelahiran Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun berasal dari Yaman Hadramaut dengan nama Kholid
bin Al Khottob dan tinggal di Carmona, sebuah kota kecil yang terletak di
antara Kordova, Sevilla dan Granada. Lahir pada tanggal 27 Mei 1332 M,
atau 1 Ramadhan 723 H, di Tunisia. Ia berasal dari keluarga terpelajar dari
pemimpin politik di Sevilla dan pada waktu itu keilmuan dijadikan sebagai
persyaratan untuk menjadi pemimpin.
Pada waktu itu yang menjadi pemimpin politik di Sevilla berada di
tangan keluarga Ibnu Khaldun, dan semua kekuasaan ada di tangan Ibnu
Khaldun, tetapi pada saat Spanyol diserbu oleh Kristen, Ibnu Khaldun
mengambil keputusan untuk meninggalkan Sevilla dan menuju ke barat laut
Afrika. (Siregar, 1999: 16-18).
B. Kondisi Keagamaan dan Intelektual
Ibnu Khaldun lahir ketika masyarakat muslim berada dalam keadaan
kritis. Pasukan muslim terkepung dan diserang dari tiga jurusan yang hampir
bersamaan. Bangsa Mongol menyerang dari Timur, tentara salib menyerang
dari Utara, dan orang-orang Spanyol menyerang dari Barat. Akibatnya kaum
muslimin dalam keadaan ketakutan dan putus asa dalam mempertahankan
wilayahnya. Hal ini menyebabkan umat Islam mendambakan sosok
pemimpin yang bisa mengayomi mereka.
Hal ini menimbulkan banyak sekali orang yang mengaku sebagai
Mahdi (orang yang mendapat arahan Allah untuk menjadi penyelamat umat).
12
Namun kebanyakan dari mereka tidak berhasil dan malah menimbulkan
kebencian dimana-mana. Ibnu Khaldun mempunyai dua sisi yang berbeda, di
satu sisi ia sangat dipengaruhi doktrin-doktrin sufi, bahkan menurut Mc
Donald, Ibnu Khaldun sangat dipengaruhi doktrin sufi Al-Ghazali. Tetapi
disisi pembahasan masalah sejarah dan sosial , ia berbeda pandangan dengan
para sufi, dan hal ini membuktikan bahwa Ibnu Khaldun mempunyai sifat
yang rasional dan obyektif.
Ibnu Khaldun berpendapat bahwa dalam dialetika kaum sufi sangat
didominasi oleh idealism dan spiritual, sehingga sulit penerapannya dalam
proses sosial yang nyata. Pendorong utama dialektika sosial menurut Ibnu
Khaldun adalah „Ashabiyah. Ashabiyah mempunyai peranan yang sangat
penting dalam dialektika sosial, seperti kehendak Allah bagi kaum sufi, disini
Ibnu Khaldun tidak menafikkan keterlibatan Allah dalam proses dealektika
sosial, khusus dalam gejala sosial Allah bisa melakukan apa saja sesuai
dengan hukum-hukum sosial, bahkan para Nabi dan Mahdi harus
menyesuaikan dengan Ashabiyah dalam lapangan sosial.
Berdasarkan realita di dunia Islam Ibnu Khaldun menganggap bahwa
khalifah tidak harus dari suku Quraisy dalam setiap ruang dan waktu.
Pernyataan Nabi yang menyebutkan: al-a‟immah min quraisyin. Alas an Nabi
menurut Ibnu Khaldun adalah karena pada saat itu orang Quraisy merupakan
suku yang mayoritas dan terkuat di jazirah Arab. Hal ini membuktikan bahwa
Ibnu Khaldun adalah tokoh ilmuwan muslim yang sangat rasional dalam
memahami doktrin-doktrin Islam.
13
Selain dalam bidang sosial politik dan keagamaan, dunia Islam juga
dilanda kemunduran dalam bidang intelektual pada era Ibnu Khaldun para
sarjana pada umumnya menyibukkan diri dengan menafsirkan penemuan
terdahulu dan hanya sedikit dari mereka yang berupaya menghasilkan karya
sendiri, sehingga sangat jarang dijumpai penemuan-penemuan orisinil para
sarjana muslim baik dalam bidang ilmu-ilmu keagamaan, seperti filsafat,
tasawuf, fiqh, teologi maupun ilmu-ilmu eksakta (basic Sciences).
Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah-nya menyebutkan nama
penulis Arab pada masanya diantaranya adalah: Ibnu Batutah (1304-1369),
seorang pengembara maroko yang telah melalang dunia, juga al-Umari (w.
1349) ahli ilmu bumi yang berasal dari Mesir dan juga al-Maqrizi (1364-
1442) adalah orang yang mendapat kesempatan duduk dalam kelas yang
diajar Ibnu Khaldun di Universitas Al-Azhar pada tahun 1383.
Pada saat dunia Islam mengalami kemunduran dalam berbagai bidang,
sebaliknya di dunia Barat pada abad ke-14 sedang mengalami masa
kebangkitan (Renaissance). Dimana mereka mengalami kemajuan yang
sangat pesat dalam berbagai bidang diantaranya ilmu pengetahuan, dan
terjadinya revolusi besar-besaran dalam bidang politik dan pemikiran.
Renaissance dalam Dictionary of Philosophy and Religion dijelaskan bahwa:
“Renaissance originally is French word meaning „rebirth‟ or „revival‟.
Applied to the periode of time in Western Europe running from the 14th
trough the 16th
centuries, the term current after Michelet in 1855 and
Burckardt in 1860 used the term in the tles of historical works of France and
14
Italy, respectively”. (Renaissance merupakan kata dari bahasa Prancis yang
mempunyai arti “kelahiran kembali”.diterapkan pada periode waktu di Eropa
Barat yang merentang dari abad ke-14 sampai dengan abad ke-16 M. istilah
ini kemudian bergema lagi setelah Michelet pada tahun 1855 dan Burckhardt
pada tahun 1860 menggunakan istilah ini dalam judul karya-karya sejarah
mengenai Perancis dan Italia).
Sedangkan Lorens Bagus dalam kamus filsafatnya mengartikan
Renaissance sebagai berikut: Renaissance merupakan istilah yang
menunjukkan suatu gerakan yang meliputi suatu zaman dimana orang merasa
dilahirkan kembali dalam keberadaban. Zaman Renaissance juga berarti
zaman yang menekankan otonomi dan kedaulatan manusia dalam berpikir,
mengadakan eksplorasi, eksperimen, mengembangkan seni, sastra dan ilmu
pengetahuan di Eropa.
Abad ke-16 juga dianggap sebagai titik balik dari masa kejayaan
filsafat skolastik (abad ke-6 sampai abad ke-13), pada aabad skolastik dunia
Barat didominasi oleh gereja, dengan corak pemikiran yang bersifat
pemaduan akal dan wahyu (agama dan filsafat). Memasuki abad ke-16,
penguasa sipil dan ilmuwan semakin menunjukkan sikap kemandirian dari
gereja.
Demikianlah kehidupan dalam roda perjalanan sejarah, adakalanya
umat islam berada diatas dan adakalanya berada dibawah. Kemajuan di Eropa
banyak berhutang budi pada khazanah ilmu pengetahuan dari umat Islam,
terutama melalui pusat-pusat Islam di Silicia dan Spanyol. Selain Ibnu
15
Khaldun para pemikir muslim yang berpengaruh bagi kemajuan Eropa antara
lain: Ibnu Bajah (w. 1138 M), Ibnu Thufail (1304-1377), Ibnu al-Khatib
(1317-1374).
Bangsa Eropa ketika Islam berada dalam kejayaan, masyarakatnya
sangat bodoh dan buta huruf. Mereka belajar di Universitas-universitas yang
didirikan penguasa muslim seperti halnya yang terjadi di Cordova, Selvia,
Malaga, Granada, dan Samananca. Selama belajar inilah, mereka banyak
belajar dan menerjemahkan buku-buku karangan ilmuwan Muslim yang
berpusat di Toledo. (Iqbal, 2015: 517-519).
C. Bertugas di Pemerintahan
Tahap ini dilalui Ibnu Khaldun dalam berbagai tempat, seperti Fez,
Granada, Bougie, Biskara dan lainnya dalam jangka waktu sekitar 32 tahun,
yakni antara tahun 1350-1383 M. pendidikan yang diterima dari ayahnya dan
guru-gurunya sangat mempengaruhi perkembangan intelektualnya. Pada saat
wabah pes telah menyerang belahan dunia Barat dan yang paling
menyedihkan telah menyebabkan orang tuanya dan sebagian guru-gurunya
meninggal dunia, dan yang masih ada mengungsi ke Kota Fez di Maroko.
Untuk mengurangi beban dalam hatinya inilah ibnu khaldun mengalihkan
perhatiannya dengan menghentikan belajarnya dan mengalihkan perhatiannya
pada bidang pemerintahan.
Karir pertama yang dilakukan adalah sebagai Shahahib al-„Allamah
(penyimpanan tanda tangan) pada pemerintahan Abu Muhammad Ibn
Tafrakin di Tunisia dalam usia mendekati 20 tahun. Pekerjaan ini hanya
16
dijalani selama 2 tahun. Ibnu Khaldun kemudian berkelana menuju Biskara
pada tahun 1352 M. di kota inilah pada tahun 1353 M Ibnu khaldun menikah
dengan putrid seorang panglima peran dari Bani Hafs, Jendral Muhammad
Ibn al-Hakim.
Pada tahun 1354 M Ibnu Khaldun memiliki karir sebagai sekretaris
kesultanan di Fez Maroko, pada masa pemerintahan Sultan Abu Inan. Tidak
lama menjabat sebagai sekretaris kesultanan, ia dicurigai Abu Inan sebagai
penghianat beserta pangeran Abu Abdillah Muhammad dari Bani Hafiz yang
berusaha melakukan komplotan politik yang menyebabkan ia dipenjara
selama 21 Bulan. Ibnu Khaldun dibebaskan pada saat Abu Salim menjabat
sebagai sultan Maroko. Dengan sultan yang baru ini, Ibnu Khaldun kembali
mendapatkan posisi yang penting dalam pemerintahan. Namun oada tahun
1361 M Abu Salim terbunuh karena intrik politik. Keadaan ini semakin
memojokkan Ibnu Khaldun dan masih dicurigai, maka demi mempertahankan
karirnya sebagai pengamat dan politikus ia berangkat ke Spanyol dan sampai
dan sampai Granada pada 26 Desember 1362.
Pada saat itu Granada dipimpin oleh Muhammad Yusuf bin Ismail bin
al-Ahmar sedangkan wazirnya adalah seorang sastrawan yang terkenal yaitu
Lisanuddin bin al-Khatib. Di Granada, sebagai sekretaris Sultan Abu Salim,
Ibnu Khaldun mendapat smbutan yang sangat baik dari Sultan dan Wazir
Granada. Ia dipercaya menduduki jabatan sebagai sekretaris dan penulis
pidato-pidato sultan.
17
Pada tahun 765 H (1362 M) Ibnu Khaldun ditunjuk sultan menjadi
Pedro El Cruel si bengis, untuk mengadakan berbagai perundingan damai
antara Granada dan Sevilla, misi ini pun dilaksanakan dengan sukses.
Penguasa Kristen bahkan berusaha mengajaknya untuk membuka kembali
lahan perkebunan yang dulu milik keluarganya di Sevilla , namun ia
menolaknya. Keberhasilan Ibnu Khaldun ini membuat Raja Muhammad
menyenanginya dan sang Sultan pun memberikan tempat dan kedudukan di
Granada. Sehingga menimbulkan banyak kecemburuan luar biasa di kalangan
perdana menteri Ibn al-Khatib.
Sebagai seorang yang kenyang dengan intrik politik dan kecemburuan
politik Ibnu Khaldun cukup sadar untuk tidak terlibat dengan konflik terbuka
dengan al-Khatib. Ibnu Khaldun tetap mengakui kemampuan sastra
saingannya ini. Sekalipun kontak pribadi keduanya terganggu. Sampai
akhirnya al-Khatib terbunuh di Fez pada tahun 1374 M, sehingga Ibnu
Khaldun berkali-kali mendapatkan tawaran untuk menduduki jabatan politik
dari para amir (Gubernur), dan untuk kesekian kali Ibnu Khaldun berpindah
dari penguasa yang satu kepada penguasa yang lain. (Iqbal,2015: 521-522).
D. Pendidikan Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memperoleh gelar tambahan yaitu Waliuddin Al Tunisi
Al Hadrowi, merupakan gelar yang diberikan sewaktu dia memangku jabatan
hakim (qodli) di Mesir, pada masa pemerintahan Dzahir Burquq, salah
seorang sultan Mamluk di Mesir, sedangkan tambahan Al Hadrowi berkaitan
dengan nama Negara asalnya yaitu Hadromaut. Disamping gelar di belakang
18
namanya masih banyak lagi nama panggilan yang menyatakan tugas dan
kedudukan ilmiah dan status sosial, antara lain; Al Wazir, Al Rois, Al Hajib,
Al Shadrul Kabir, Al Faqihul Jalil, „Allamatul Ummah, dan Jamalul Islam
Wal Muslimin.
Dari nama-nama tambahan di belakang namanya, nampaklah bahwa
Ibnu Khaldun adalah seorang ilmuwan terkemuka pada zamannya yang telah
memperoleh pengakuan dari berbagai kalangan keilmuan, termasuk ilmuan
non muslim.
Dari sekian banyak gelar yang diperolehnya, tentu berdasarkan dari
sikap pribadi dan bimbingan orang tua dan guru-gurunya, serta pengalaman –
pengalaman yang diperolehnya melalui pengembaraan dan bergaul dengan
bermacam-macam suku bangsa dan situasi pemerintahan yang selalu silih
berganti yang dihadapinya. (Siregar,1999: 18-20).
Pada usia yang masih relatif muda, sekitar 18 tahun, Ibnu Khaldun
telah menguasai beberapa disiplin ilmu keislaman yang klasik, termasuk
ilmu-ilmu rasional yang bernuansa kefilsafatan. Meski demikian, semua ini
tidak membuat dia puas, dan berusaha untuk memperluas wawasannya
dengan mempelajari disiplin ilmu lain seperti ilmu politik, sejarah, ekonomi,
geografi dan lain sebagainya. Dengan kapasitas intelektual yang dimilikinya
inillah yang menyebabkan dia mempunyai pendekatan yang berbeda ketika
menganalisa gejala sosial yang terjadi pada manusia dan masyarakat yang
akan memunculkan ilmu-ilmu teoritis dan ilmu-ilmu praktis. Pada aspek
inilah letak kelebihan sekaligus kekurangan Ibnu Khaldun. Pengetahuannya
19
yang luas dan bercorak ensiklopedis, namun demikian, dalam sejarah ia tidak
dikenal sebagai orang yang menguasai disiplin ilmu.
Suatu hal yang menarik dari perjalanan hidup dan pengalaman
pengembaraannya,ia dapat merumuskan suatu formula mengenai pendidikan
sebagai hasil dari pengalaman, sebagai seorang sejarah dan sosiolog.
Pendidikan adalah mentransformasikan nilai-nilai dari pengalaman untuk
berusaha mempertahankan eksistensi manusia dalam masyarakat yang
berkebudayaan membutuhkan suatu kemampuan dan keberanian untuk
berbuat dan bertindak yang di dasarkan kepada pengetahuan, pengalaman,
pergaulan, dan sikap mental serta kemandirian yang bisa disebut sebagai
sumber daya manusia yang berkualitas.
Oleh karena itu, konsepsi yang sekarang sedang berkembang dalam
masyarakat kita adalah konsepsi dari Ibnu Khaldun sebagai hasil dari
berbagai pengalaman dan pengembaraannya, untuk dapat hidup dan
memperoleh jabatan dalam situasi yang selalu berganti. (Siregar,1995: 32-
33).
E. Guru-guru Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun sejak kecil sudah menghafal Al-Qur‟an dan
mempelajari tajwid secara baik. Gurunya yang pertama adalah ayahnya
sendiri yang mempunyai kemahiran dalam bidang syar‟i, retorika sya‟ir, dan
filsafat.
Ayahnya yang hidup di Tunisia yang pada waktu itu merupakan pusat
perkumpulan para ulama dan para sastrawan dari Negara-negara Maghribi
20
yang hijrah dari Andalusia. Di antara para ulama tersebut ada yang menjadi
guru Ibnu Khaldun, sebagaimana dikemukakan oleh Fathiyyah Hasan
Sulaiman: dia belajar Al-Qur‟an dari mereka, mempelajari dan mendalami ke
tujuh macam cara membaca Qiro‟at Ya‟kub. Penciptanya adalah Ya‟kub bin
Ishak bin Zaid bin Abdillah Al Hadromi Al Bashri (118-205 H). qiro‟at ini
diriwayatkan dengan dua cara. Pertama, riwayat Muhammad bin Al
Mutawakkil yang dikenal dengan Barwis.
Kedua, dari Ruh bin Abdil Mu‟min Al Hudzali. Dia juga mempelajari
ilmu syari‟at, yaitu ilmu tafsir, hadits, ushul, tauhid, dan fiqih bermadzhab
Imam Maliki (madzhab yang masih dan tetap diikuti sebagian kaum muslimin
di Maghribi). Selain itu dia juga mempelajari ilmu bahasa, nahwu, shorf,
balaghoh, dan kesusasteraan. Kemudian ia juga mempelajari logika, filsafat,
serta ilmu fisika dan matematika.
Dalam berbagai karyanya, Ibnu Khaldun mencatat nama-nama
gurunya, menuliskan riwayat hidupnya, meneliti kedudukan mereka dalam
dunia keilmuan dan karya-karya mereka. Guru-gurunya yaitu: Muhammad
bin Sa‟ad bin Burral Al Anshory, Muhammad bin Al „Aroby Al Husyairi,
Muhammad bin Syawas Al Zarzaly, Ahmad bin Al Qosyar, Muhammad bin
Bahr, Muhammad bin Jabir Al Qoisy, Muhammad bin „Abdillah Al Faqih,
Abul Qosyim Muhammad Al Qosir, Muhammad bin „Abdil Salam,
Muhammad bin Sulaiman Al Syathy, Ahmad Al Zawawy, „Abdullah bin
Yusuf bin Ridwan Al Maki, Abu Muhammad bin „Abdillah Muhaimin bin
21
„Abdil Muhsimin al Hadromy, dan Abdil Muhammad bin Muhammad Al
Aliby.
Dari sekian banyak guru-gurunya, ada dua orang yang sangat
berpengaruh bagi Ibnu Khaldun, yaitu dalam bidang keilmuan syari‟at,
bahasa, dan filsafat. Mereka adalah Muhammad bin „Abdillah Muhaimin bin
„Abdil Muhaimin Al Hadromy, seorang imam Muhadditsin dan ahli Nahwu
di Maghribi. Kemudian Abu „Abdillah Muhammad bin Ibrahim Al Alibi
dalam bidang ilmu rasional yang disebut juga ilmu-ilmu filsafat, ilmu-ilmu
hukum, logika, metafisika, fisika, ilmu falaq, dan musik.
Buku-buku yang pernah dipelajari Ibnu Khaldun yaitu: Al Lami‟ah fil
Qiro‟at, Al Roiyah fi Rosmil Mushaf, keduanya adalah karangan Al Syatiby,
kemudian Al Tashil fi „ilmi An Nahwy karangan Abu Al Farj Asfahany, Al
Mu‟allaqot, Kitabul Khamsah lil „Alam, Ontology, puisi Abu Tamam dan Al
Mutannabby, kitab-kitab hadits terutama kitab Shohih Muslim dan Al
Muwatto‟ karya imam Maliky Al Taqodlily Ahaditsy Al Muwatto‟ karangan
Ibnu „Abdil Baar, „Ulumul Hadits karangan Ibnu Sholeh, kitab Al Tahdzib
karangan Al Burda‟y, Mukhtashor Mudawwurrohmah kalangan Al Munfiqh
madzhab Maliki. Ibnil Hajib tentang Fiqh dan Ushl, serta Sairu karangan Ibnu
Ishaq.
Dari sekian banyak guru-gurunya dalam menimba ilmu, serta begitu
banyak buku-buku yang sudah pernah dipelajarinya, membuktikan ia adalah
seorang pecinta berbagai ilmu pengetahuan, sehingga ia mendapat perhatian
di kalangan penguasa pada masa itu. (Siregar,1999: 20-24).
22
F. Karakter Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memandang bahwa usaha mendidik yang dilakukan
pendidik adalah pekerjaan yang memerlukan keahlian. Konsekuensi dari
pandangan ini adalah bahwa untuk menjadi seorang pendidik diperlukan
kualifikasi tertentu, antara lain pendidik harus memiliki pengetahuan tentang
perkembangan kerja akal secara bertahap, pendidik juga diruntut untuk
memiliki ilmu metodologi mengajar sesuai dengan perkembangan akal
peserta didik. Seorang pendidik tidak hanya memiliki ilmu yang akan ia
ajarkan, tetai juga harus memiliki ilmu mengajar atau memahami cara
mengajar yang baik, agar tidak membingungkan peserta didik sehingga tujuan
pendidikan tidak terpenuhi.
G. Masa Mendidik dan Menjadi Qadhi
Ibnu Khaldun tinggal di Tunisia selama empat tahun (780-784
H/1378-1382 M) selanjutnya ia merasa hubungannya dengan sultan kurang
harmonis, maka ia meminta izin sultan untuk pergi haji ke Makkah. Ibnu
Khaldun meninggalkan Tunisia pada tahun 784 H/1382 M. dengan naik kapal
menuju Alexandria (Iskandariyah) dan tiba di pelabuhan Alexandria pada
bulan Sya‟ban tahun 784 H. bertepatan dengan bulan November 1382 M.
swdangkan penguasa Mesir pada saat itu adalah sultan al-Zahir Barquq dari
dinasti Mamluk tanpa alas an yang jelas Ibnu Khaldun tidak melanjutkan
perjalanannya ke tanah suci untuk melaksanakan haji, tetapi ia pergi ke Kairo
dan tinggal disana sampai akhir hayatnya.
23
Namun belum sampai di Pelabuhan Iskandariyah, badai angin topan
menerjang kapalnya dan menenggelamkan seluruh penumpangnya tidak
terkecuali keluarga Ibnu Khaldun. Ia mencatat dalam bukunya sebagai suatu
peristiwa yang sangat mengharukan. Beliau melukiskan kesedihannya itu
dengan perasaan sedih yang sangat mendalam sebagai berikut: “bertepatan
dengan musibah yang menimpa diriku beserta keluarga dan anak-anakku
yang meninggalkan Al-Maghribi dengan kapal laut, kemudian badai
menimpanya sehingga kapalnya karam di lautan, maka lenyaplah segala yang
ada, tempat tinggal dan anak-anakku. Musibah itu amat berat rasanya untuk
dikeluhkan dan meninggikan keprihatinanku, maka aku berkeinginan keras
untuk keluar dari tugas pekerjaanku.
Pada tahun 1401 M Ibnu Khaldun ditunjuk Sultan Abbas untuk
melakukan perundian kedamaian dengan Timur Lenk (Tamerlane) diluar
dinding Kota Damaskus. Pada masa itu Islam juga digemparkan oleh
serangan Timur Lenk (1331-1405) ke berbagai wilayah Islam. Pertemuan dan
pembicaraan yang terjadi ini merupakan peristiwa dan rekaman sejarah dunia
karena pembicaraan ini dilakukan oleh dua orang yang sangat kontras, yang
satu seorang ilmuwan dan yang satu seorang penakhluk dunia. Keduanya
adalah produk dunia pada abad ke-14 yang masing-masing mempunyai latar
belakang yang snagat berbeda. Pertemuan ini berlangsung selama 35 hari di
Damaskus dan merupakan peristiwa yang sangat penting terakhir yang
dialami Ibnu Khaldun di sepanjang hidupnya. Sekembalinya dari Syiria ia
24
melanjutkan profesinya sebagai Hakim Agung Madzhab Maliki hingga
meninggal dunia. (Iqbal,2015: 523-524).
H. Murid-murid Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun mempunyai banyak murid, baik pada waktu ia mengajar
di Universitas Al Qasbah Tunisia maupun pada waktu mengajar di Kairo.
Murid-murid yang ternama antara lain:
1. Sejarawan ulung Taqiyyuddin Ahmad ibnu Ali Al Maqrizi pengarang
buku Al Suluk Li Ma‟rifah Duwal Al Muluk. Pada buku ini, Al Maqrizi
mengungkapkan bahwa guru kami Abu Zaid Abd Al Rahman ibnu
Khaldun dating dari negeri Maghribi dan mengajar di Al Azhar serta
mendapat sambutan baik dari masyarakat.
2. Ibnu Hajar Al „Asqalani, seorang ahli hadits dan sejarawan terkenal (wafat
852 H), dikabarkan bahwa ia sering mengadakan pertemuan dengan Ibnu
Khaldun untuk mendengarkan pelajaran-pelajaran yang berharga tentang
karya-karya Ibnu Khaldun terutama tentang sejarah.
I. Masa Mengarang Kitab
Dengan banyaknya persoalan yang bermunculan Ibnu Khaldun telah
jenuh dan lelah untuk menjauhi kehidupan yang penuh gejolak dan tantangan
ini, naluri kesarjanaannya memaksanya untuk menjauhi kehidupan yang
penuh gejolak dan tantangan ini.
Dalam kondisi demikian Ibnu Khaldun memasuki suatu tahapan dari
kehidupannya yang biasa disebut dengan Khalwat. Masa yang sangat
menentukan keberhasilan Ibnu Khaldun dalam bidang keintelektualan, yang
25
dilalui Ibnu Khaldun selama 4 tahun dari 776-780 H/1374-1378 M. masa
Khalwat ini dilakukan disebuah desa kecil yng bernama Qal‟at Ibn Salamah
dirumah Bani Arif. Di tempat inilah Ibnu Khaldun menghabiskan waktunya
untuk studi dan mengarang kitab al-I‟bar atau Tarikh Ibnu Khaldun yang
volume pertamanya diberi judul Muqaddimah, yang pada keluaran pertama
sangatlah digandrungi para ahli sejarah, sosiolog, filosof, dan juga dalam
dunia pendidikan karena ide-ide pemikirannya dinilai orisinil dan
komprehensif. Menurut beberapa keterangan Ibnu Khaldun telah melakukan
percobaan dengan menggabungkan antara agama yang konvensional dengan
filsafat yang rasional.
Pada tahun 780 H/1378 M Ibnu Khaldun dan keluarganya
meninggalkan Qal‟at Ibn Salamah menuju Tunisia. Di Tunisia ia terus
mengadakan revisi karyanya, Al-I‟bar. Naskah aslinya diserahkan kepada
Sultan Abbas pada tahun 784 H/1832 M untuk melengkapi perpustakaannya.
Naskah tersebut terdiri dari kata pengantar, pendahuluan, dan Muqaddimah
Ibnu Khaldun, serta sejarah Maghribi (Babar dan Zanatah), Negara-negara
Arab, sejarah orang-orang Arab sebelum dan sesudah kedatangannya, serta
sejarah Negara-Negara Islam. Naskah ini dikenal dengan Naskah Tunisia.
(Iqbal,2015: 522-523).
J. Karya-karya Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun telah menghasilkan berbagai karya, namun banyak
karyanya yang belum ditemukan ataupun yang tidak diterbitkan sama sekali.
Meski Ibnu Khaldu hidup pada masa dimana peradaban Islam mulai
26
mengalami kehancuran, akan tetapi beliau mampu tampil sebagai pemikir
muslim yang kreatif dan melahirkan pemikiran-pemikiran besar dalam
beberapa karyanya.
Karya-karya Ibnu Khaldun yang banyak dibahas ara ahli samai saat
ini ialah al-‟Ibar, Muqaddimah, dan al-Ta‟rif. Sebenarnya kitab Muqaddimah
dan al-Ta‟rif adalah bagian dari kitab al-‟Ibar yang terjadi dari tujuh jilid.
Muqaddimah meruakan pengantar al-„Ibar, dan al-Ta‟rif meruakan bagian
penutupnya. Adapun penjelasan mengenai kitab al‟Ibar yang terdiri dari tujuh
jilid besar tersebut ialah sebagai berikut:
1. Jilid pertama disebut dengan kitab Muqaddimah
Muqaddimah ialah bagian pertama dari kitab al-„Ibar yang
membahas tentang masyarakat dan gejala-gejalanya, seperti:
pemerintahan, kedaulatan, kekuasaan, otoritas, pencaharian, penghidupan,
perdagagan, keahlian, ilmu-ilmu pengetahuan, dan sebab-sebab, serta
alasan-alasan untuk memilikinya. Kitab pengantar yang panjang inilah
yang merupakan inti dari seluruh persoalan yang terdapat dalam kitab al-
„Ibar. Sehingga karya ini dikenal sebagai karya yang monumental dari
Ibnu Khaldun. Walaupun Muqaddimah ini dibedakan dari karya induknya
(al-„Ibar) dan akan dibahas tersendiri.
Muqaddimah merupakan kekayaan yang tidak terkira dalam
warisan intelektual sastra Arab karena pemikiran dan penelitiannya yang
sangat luar biasa serta memuat berbagai metode gejala-gejala sosial dan
sejarahnya, memuat berbagai aspek kehidupan dan juga ilmu pengetahuan.
27
Hal tersebut membuat pemikiran Ibnu Khaldun tetap dibicarakan hingga
kini sebagaimana pemikir-pemikir besar lainnya sepanjang masa.
Ibnu Khaldun menyelesaikan penulisan kitab Muqaddimah hanya
dalam waktu lima bulan di Benteng Salamah pada pertengahan 779
H/1377 M, untuk kemudian direvisi, serta melengkapinya dengan berbagai
sejarah bangsa-bangsa. Kitab ini menjadi kajian dan teori canggih yang
menempati posisi tertinggi di antara hasil-hasil pemikiran manusia.
Pada abad ke-15 ketika historiografi Eropa masih begitu
terbelakang dan tidak mengenal konsep-konsep karakter yang
dikemukakan dan dipertahankan Ibnu Khaldun, belum ada buku yang
ditulis seperti Muqaddimah yang membahas semua masalah dan
dikemukakan secara lebih mandiri, untuk membentuk pandangan dasar
para sejarawan modern. Para kritikus Barat menempatkan kitab
Muqaddimah di antara hasil-hasil pemikiran manusia yang paling tinggi
dan paling bernilai.
Pokok-pokok pembahasan didalam kitab Muqaddimah dibagi
menjadi enam bab. Bab-bab tersebut adalah sebagai berikut:
a. Bab pertama membahas peradaban dan kebudayaan umat manusia
secara umum.
b. Bab kedua membahas tentang kebudayaan Badui dan suku-suku yang
lebih beradab, peradaban masyarakat pengembara, bangsa dan kabilah-
kabilah liar, serta kehidupan mereka.
28
c. Bab ketiga membahas tentang negara, kerajaan, khilafah, tingkatan
kekuasaan, dan hal-hal lain yang bersangkutan dengan menekankan
filsafat sejarah untuk mengetahui sebab-sebab munculnya kekuasaan
dan sebab-sebab runtuhnya suatu negara.
d. Bab keempat membahas berbagai hal tentang wilayah-wilayah pedesaan
dan perkotaan, kondisi yang ada, berbagai peristiwa yang terjadi, dan
hal-hal utama yang harus diperhatikan.
e. Bab kelima membahas berbagai hal tentang sisi perekonomian negara,
mata pencaharian, ekonomi, perdagangan dan industri.
f. Bab keenam membahas berbagai jenis ilmu pengetahuan, pengajaran
dan metode-metodenya, serta berbagai aspek yang berkaitan dengan
masalah tersebut dalam tradisi Arab.
Dari pembagian-pembagian bab diatas, terlihat jelas betapa luas dan
beragamnya bidang kajian yang dihasilkan oleh Ibnu Khaldun dalam
kitabnya Muqaddimah, yang ditujukan untuk mengkritik sejarah dalam
upaya menemukan hukum-hukum sejarah yang terkait dengan kehidupan
sosial-politik.
2. Jilid ke-2 hingga ke-5 disebut dengan kitab al-„Ibar
Al-„Ibar merupakan karya utama bagi Ibnu Khaldun. Adapun judul
asli dari kitab al-„Ibar yaitu, Kitab al-„Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-
Khabar fi Ayyam al-„Arab wa al-„Ajam wa al-Babar wa man Asharum min
Dzawi as-Sulthani al-Akbar (kitab pelajaran dan arsip sejarah zaman
permulaan dan zaman akhir yang mencakup peristiwa politik mengenai
29
orang-orang Arab, non Arab, dan Barbar, serta raja-raja besar yang semasa
dengan mereka). Karena judul kitab tersebut terlalu panjang, sehingga
dalam berbagai referensi pada umumnya sering disebut dengan kitab al-
„Ibar atau Tarekh Ibn Khaldun.
Kitab al-„Ibar diselesaikan Ibnu Khaldun ketika bermukim di Qal‟ah
ibn Salamah, daerah al-Jazair. Beliau memulai hidup baru ditengah
kesunyian padang pasir tersebut dengan menghabiskan waktu selama
empat tahun (776-780 H) dan berkonsentrasi dalam menulis al-„Ibar
sebagai suatu karya sosio-historis yang terkenal.
Kitab kedua yang terdiri dari empat jilid ini menguraikan tentang
sejarah bangsa Arab, generasi-generasi dan dinasti-dinastinya sejak
kelahiran Ibnu Khaldun. Di samping itu juga berisi tentang sejarah
beberapa bangsa yang terkenal pada saat itu dan orang-orang besar beserta
dinasti-dinastinya, seperti bangsa Pontian, Syria, Persia, Yahudi (Israel),
Koptik (Mesir), Yunani, Romawi, Turki, dan Franka (orang-orang Eropa)
hingga abad ke-8 H/14 M.
3. Jilid ke-6 dan ke-7 disebut dengan kitab al-Ta‟rif
Kitab ketiga yang terdiri dari dua jilid ini berisi tentang sejarah bangsa
Barbar dan suku-suku yang termasuk di dalamnya, seperti suku Zanata,
Nawatah, Mashmudah, Baranis, serta asal-usul dan generasi-generasinya.
Selanjutnya, Ibnu Khaldun membahas tentang sejarah dinasti yang ada
pada masanya, seperti Dinasti Bani Hafis, Dinasti Bani „Abdul Wadd, dan
Dinasti Bani Marin (Mariyin). Pembahasan terakhir dari kitab ini adalah
30
tentang Ibnu Khaldun yang berbicara tentang dirinya sendiri. Beliau
menyelesaikan penulisan kitab ini pada awal tahun 797 H. kitab ini
berjudul al-Ta‟rif bi Ibn Khaldun, Mu‟allif Hadza al-Kitab (perkenalan
dengan Ibnu Khaldun, pengarang kitab ini). Kitab ini kemudian direvisi
dan dilengkapi dengan hal-hal baru hingga akhir 808 H, beberapa bulan
sebelum beliau wafat. Dengan demikian, karya itu menjadi lebih tebal dan
berganti judul menjadi al-Ta‟rif bi Ibn Khaldun Mu‟allif Hadza al-Kitab
wa Rihlatuh Gharban wa Syarqan (perkenalan dengan Ibnu Khaldun,
pengarang kitab ini dan perjalanannya ke Timur dan Barat).
Tiga karya diatas (terutama Muqaddimah) menjadikan Ibnu Khaldun
sebagai salah satu ilmuan dunia, yang pemikirannya terus mengembara
dan berpengaruh hingga kini. Disamping ketiga karya tersebut, beberapa
referensi menyebutkan bahwa Ibnu Khaldun memiliki karya-karya lain,
seperti:
1. Lubab al-Muhashshal fi Ushul al-Din, yaitu ikhtisar terhadap al-
Muhashshal Imam Fakhruddin al-Razi (534-606 H) yang berbicara
tentang teologi skolastik.
2. Syifa‟ al-Sail li Tahzib al-Masail, yang ditulis oleh Ibnu Khaldun ketika
berada di Fez dan membahas tentang uraian mengenai tasawuf dan
hubungannya dengan ilmu jiwa serta masalah syariat (fiqh).
3. Burdah al-Bushairi
31
4. Buku kecil sekitar 12 halaman yang berisikan keterangan tentang negeri
Maghribi atas permintaan Timur Lenk ketika mereka bertemu di Syria.
(Martha, 2015).
K. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun
Untuk mengetahui corak pemikiran Ibnu Khaldun kita tidak akan
pernah lepas dari aspek historis yang melingkupinya, dan yang jelas
pemikiran Ibnu Khaldun tidak bisa lepas dari akar pemikiran Islamnya.
Menurut M. Iqbal bahwa seluruh semangat Muqaddimah Ibnu Khaldun
adalah manifestasi pemikiran Ibnu Khaldun yang diilhami dari Al-Qur‟an dan
hadits. Dengan demikian tulisan Ibnu Khaldun dapat dinilai sebagai suatu
kecenderungan tergantung latar belakang lingkungannya.
Sebagai filosof muslim, pemikiran Ibnu khaldun sangatlah rasional
dan banyak berpegang pada logika. Hal ini sangat dimungkinkan sebab
semasa mudanya Ibnu Khaldun pernah belajar filsafat. Menurut Toto Suharto,
Filsafat Al-Ghazali (1058-111 M) dan Ibnu Rusyd (1126-1198 M) lah yang
melatar belakangi pola pemikiran filsafat Ibnu Khaldun. Padahal dalam
perjalanan sejarah kedua tokoh ini memiliki orientasi yang berlawanan, Al-
Ghazali menentang logika, sedangkan Ibnu Khaldun masih menghargainya
sebagai metode yang dapat melatih seseorang berfikir sistematis. Dalam
masalah hubungan filsafat dan agama Ibnu Khaldun terinspirasi dari Ibnu
Rusyd, bahkan pemikiran Ibnu Khaldun dituding merupakan kelanjutan dari
pemikiran Ibnu Rusyd. Tetapi dalam posisi lain Ibnu Khaldun berbeda
32
pandangan dengan Ibnu Rusyd, dalam hal ini bisa dilihat bahwa Ibnu
Khaldun berhasil menyatukan filsafat Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Dengan
sintesis ini Ibnu Khaldun berhasil membangun corak pemikiran yang baru
yaitu rasionalistik-sufistik.
Pandangan Ibnu Khaldun mengenai pendidikan Islam berpijak pada
pendekatan filosofis-empiris. Dengan pendekatan ini memberikan arah baru
bagi pola pemikiran visi pendidikan Islam secara ideal dan praktis. Menurut
Andi Hakim pantas dijadikan Sains Falsafiyah yang dikembangkan oleh
Francis Bacon (1561-1626 M) dua setengah abad kemudian. Dan sebagai
seorang ilmuwan Ibnu Khaldun telah berhasil membuat pemikiran sintesa
antar aliran pemikiran idealis dan aliran realisme. Antara dedukasi dan
induksi dan perpaduan metode inilah yang disebut dengan metode ilmiah.
Dan ini membuktikan bahwa pola pemikiran Ibnu Khaldun sangatlah bisa
dikatakan “modern” pada zamannya.
Menurut Muhammad Iqbal, Ibnu Khaldun adalah satu-satunya muslim
yang telah memasuki dunia Tasawuf yang sepenuhnya berjiwa ilmiah. Hal ini
bisa dilihat dengan jabatan yang pernah diembannya sebagai Hakim Agung
Madzhab Maliki di Mesir selama beberapa kali. Beliau adalah seorang
muslim yang taat, bahkan menurut Fuad Baali dan Ali Wardi, Ibnu Khaldun
memiliki kecenderungan sufistik yang sangat kuat, karena telah dipengaruhi
doktrin sufi. Hal ini bisa dilihat dari Al-Muqaddimah Ibnu Khaldun selalu
diiringi nama Allah yang ayat-ayat Al-Qur‟an yang sesuai dengan
33
pembahasannya. Dan setiap penutup pasal selalu diiringi dengan ayat Al-
Qur‟an baik pendek maupun panjang.
Semua gaya dan corak pemikiran Ibnu Khaldun diatas, baik sebagai
ilmuwan, seorang filosof, maupun agamawan yang terbentuk dari hasil
kondisi sosio-kultural yang ada pada masanya. Corak pemikiran yang
rasionalistik-empiris-sufistik kiranya telah menjadi dasar pijakan dalam
membangun konsep-konsep teorinya mengenai pendidikan. (Iqbal, 2015:
526-527).
L. Wafatnya Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan tidak
meremehkan sejarah. Ia adalah seorang peneliti yang tak kenal lelah dengan
dasar ilmu dan pengetahuan yang luas. Ia selalu memperhatikan komunitas-
komunitas masyarakat. Selain seorang pejabat penting, ia pun seorang penulis
yang produktif. Ia menghargai tulisan-tulisan yang telah ia buat. Bahkan
ketidaksempurnaan dalam tulisannya ia lengkapi dan ia perbaharui dengan
memerlukan waktu dan kesabaran. Sehingga karyanya benar-benar
berkualitas, yang di adaptasi oleh situasi dan kondisi.
Karena pemikiran-pemikirannya yang briliyan Ibnu Khaldun
dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan politik islam. Dasar
pendidikan Al-Qur‟an yang diterapkan oleh ayahnya menjadikan Ibnu
Khaldun mengerti tentang Islam, dan giat mencari ilmu selain ilmu-ilmu
keislaman. Sebagai muslim dan hafidz Al-Qur‟an, ia menjunjung tinggi akan
kehebatan Al-Qur‟an. Sebagaimana dikatakan olehnya, “ketahuilah bahwa
34
pendidikan Al-Qur‟an termasuk syiar agama yang diterima oleh umat Islam
di seluruh dunia Islam. Oleh karena itu pendidikan Al-Qur‟an dapat meresap
kedalam hati dan memperkuat iman. Dan pengajaran Al-Qur‟an pun patut
diutamakan sebelum mengembangkan ilmu yang lain. Ibnu Khaldun wafat di
Kairo Mesir pada saat bulan suci Ramadhan, tepatnya pada tanggal 25
Ramadhan 808 H/19 Maret 1406 M (Iqbal,2015: 519).
35
BAB III
KONSEP PENDIDIKAN MENURUT IBNU KHALDUN
A. Pendidikan
Pendidikan sangat penting dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan.
Sifatnya mutlak, baik dalam kehidupan seseorang, keluarga, maupun bangsa
dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa banyak ditentukan oleh maju
mundurnya pendidikan bangsa itu. Pendidikan adalah usaha yang dijalankan
oleh seseorang atau sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau
mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental
( Sudirman, dkk, 1989: 3-4).
Pengertian pendidikan menurut para ahli (pendidikan) yaitu:
1. Langeveld
Pendidikan adalah setiap usaha, pengaruh, perlindungan dan
bantuan yang diberikan kepada anak yang tertuju kepada pendewasaan
anak itu, atau lebih tepat membantu anak agar cukup cakap
melaksanakan tugas hidupnya sendiri (Maunah, 2009: 4).
2. Ki Hajar Dewantara
Pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak,
dalam arti, menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak
itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat
dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya
(Hisbullah, 2009: 4).
36
Dari beberapa pendapat tersebut penulis dapat menyimpulkan bahwa
pendidikan yaitu sebuah usaha yang disengaja yang diberikan kepada
seseorang agar menjadi dewasa dan upaya untuk mencerdaskan anak bangsa
dengan berbagai cara agar menjadi anak yang memiliki kepribadian utama,
berpendidikan dan berakhlak mulia melalui bimbingan, pengajaran, pelatihan,
dan pengembangan.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa karakter
adalah sifat atau ciri kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan
seseorang dari yang lain, tabiat dan watak. Dengan demikian karakter adalah
cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk
hidup dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat bangsa, dan
negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat
keputusan dan bisa mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan
yang ia buat (Damayanti, 2014: 11).
Karakter merupakan sebuah pola, baik itu pikiran, sikap, maupun
tindakan, yang melekat pada diri seseorang dengan sangat kuat dan sulit
dihilangkan. Karakter merupakan bentuk kegiatan manusia yang bersifat
mendidik, yang bertujuan untuk membentuk penyempurnaan individu dan
melatih agar menjadi individu yang lebih baik (Munir,2010: 3).
Dari pengertian di atas karakter adalah sifat-sifat yang dimiliki
seseorang yang melekat dalam diri dan menjadi ciri khas tersendiri seperti
budi pekerti, akhlak, watak, yang membedakan seseorang dengan orang lain,
seperti karakter santri yang berbeda-beda antara santri satu dengan santri
37
lainnya. Setiap santri memiliki karakter yang berbeda dalam kegiatan sehari-
hari misalnya: disiplin beribadah, disiplin belajar dan disiplin waktu.
Pendidikan karakter, menurut Ratna Megawangi (2004: 95), sebuah
usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan
bijak dan mempraktikannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka
dapat memberikan konstribusi yang positif kepada lingkungannya.
Definisi lainnya dikemukakan oleh Fakry Gaffar (2010:1), yaitu
sebuah proses transformasi nilai-nilai kehidupan untuk ditumbuh
kembangkan dalam kepribadian seseorang sehingga menjadi satu dalam
perilaku kehidupan orang itu. Dalam definisi itu ada tiga ide pikiran penting
yaitu:
1. proses transformasi
2. ditumbuh kembangkan dalam kepribadian, dan
3. menjadi satu dalam perilaku.
Adapun definisi pendidikan karakter sebagai pembelajaran yang
mengarah pada penguatan dan pengembangan perilaku anak secara utuh yang
didasarkan pada suatu nilai tertentu yang dirujuk oleh sekolah. Definisi ini
mengandung makna:
1. pendidikan karakter merupaka pendidikan yang terintegrasi dengan
pembelajaran yang terjadi pada semua mata pelajaran.
2. Diarahkan pada penguatan dan pengembangan perilaku anak secara utuh.
Asumsinya anak merupakan organisme manusia yang memiliki potensi
untuk dikuatkan dan dikembangkan.
38
3. Panguatan dan pengembangan perilaku didasari oleh nilai yang di rujuk
sekolah atau lembaga (Kesuma,dkk, 2012:5-6).
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa penidikan
karakter adalah segala usaha yang dapat dilakukan untuk mempengaruhi
karakter seseorang, sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, memiliki
nilai etika yang baik dan dapat berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri
khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama baik dalam lingkungan
keluarga, masyarakat, bangsa maupun negara.
Dalam kitab Muqaddimah (Thoha,1986: 527), Ibnu Khaldun tidak
memberikan definisi pendidikan secara jelas, ia hanya memberi gambaran-
gambaran secara umum, seperti:
“barang siapa tidak terdidik oleh orang tuanya, maka akan terdidik oleh
zaman”. Maksudnya, barang siapa tidak terdidik oleh tata karma yang
dibutuhkan melalui orang tua, maka mereka akan mempelajarinya dengan
bantuan alam. Pendidikan tidak hanya proses belajar mengajar, tetapi
pendidikan adalah suatu proses, dimana manusia secara sadar menangkap,
menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman, atau
zaman yang akan mengajarinya”. Rumusan pendidikan yang dikemukakan
oleh Ibnu Khaldun merupakan hasil dari berbagai pengalaman yang
dilaluinya sebagai seorang ahli filsafat sejarah, dan sosiologi yang mencoba
menghubungkan antara konsep dan realita.
39
Jadi pendidikan menurut Ibnu Khaldun tidak hanya proses belajar
mengajar di dalam ruangan (formal) tetapi pendidikan juga dapat terjadi pada
suatu kebiasaan, pengalaman, dan lingkungan disekitarnya.
B. Pendidik Menurut Ibnu Khaldun
Pendidik dalam pandangan Ibnu Khaldun haruslah orang yang
berpengetahuan luas, dan mempunyai kepribadian yang baik. Karena
pendidik selain sebagai pengajar di dalam kelas, pendidik juga harus bisa
menjadi contoh atau suri tauladan bagi peserta didiknya. Ibnu Khaldun
menganjurkan agar para guru bersikap dan berperilaku penuh kasih sayang
kepada peserta didiknya, mengajari mereka dengan sikap lembut dan saling
pengertian, tidak menerapkan perilaku keras dan kasar, sebab sikap demikian
dapat membahayakam peserta didik, bahkan dapat merusak mental mereka,
peserta didik bisa menjadi berlaku bohong, malas dan bicara kotor, serta
berpura-pura, karena didorong rasa takut dimarahi guru atau takut dipukuli.
Dalam hal ini, keteladanan guru yang merupakan keniscayaan dalam
pendidikan, sebab para peserta didik menurut Ibnu Khaldun lebih mudah
dipengaruhi dengan cara peniruan dan peneladanan serta nilai-nilai luhur
yang mereka saksikan, daripada yang dapat dipengaruhi oleh masehat,
pengajaran atau perintah-perintah. (Muhsoni,2012: 1).
Jadi hal yang harus dimiliki pendidik adalah guru harus profesional
(terdidik dengan baik, terlatih dengan baik, dan digaji), guru harus memiliki
bakat, dan guru harus tau perkembangan psikologis dan kemampuan daya
40
serap peserta didik, dan guru harus berperilaku baik, karena peserta didik
lebih mudah meniru daripada apa yang ia lihat.
C. Peserta Didik Menurut Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun berpendapat bahwa manusia bukan merupakan produk
nenek moyangnya, akan tetapi produk sejarah, lingkungan sosial, lingkungan
alam, adat istiadat. Karena itu, lingkungan sosial merupakan pemegang
tanggung jawab sekaligus memberikan corak perilaku seorang manusia.
Manusia sebagai makhluk yang berbeda dengan berbagai makhluk lainnya,
karena manusia mempunyai akal. Lewat kemampuan berpikirnya itu manusia
tidak hanya membuat kehidupannya sehingga mampu melahirkan ilmu
(pengetahuan) dan teknologi, tetapi juga menaruh perhatian terhadap berbagai
cara guna memperoleh makna hidup. Proses-proses semacam ini yang
melahirkan peradaban pada bagian lain. Dalam proses belajar atau menuntut
ilmu pengetahuan, manusia disamping harus sungguh-sungguh juga harus
memiliki bakat. Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan
berkembang baik secara fisik dan psikologis untuk mencapai tujuan
pendidikan. Hal yang harus dimiliki oleh peserta didik adalah sebagai berikut:
1. Peserta didik harus sering berdiskusi dan berdebat.
2. Peserta didik tidak dianjurkan untuk bergantung pada teks dan
kesimpulan-kesimpulan dari suatu ilmu pengetahuan.
3. Peserta didik harus mandiri (khuzainullah,2014: 01).
Jadi, peserta didik adalah seseorang yang sedang tumbuh dan
berkembang baik secara fisik dan psikologis, yang dapat mempengaruhi pola
41
pikir dan tumbuh kembang seseorang yaitu pada lingkungan sosialnya, maka
dari itu peserta didik harus diberi bimbingan dan arahan yang baik agar ia
menjadi manusia yang di ridhoi Allah.
D. Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Adapun tujuan pendidikan yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun,
diantaranya sebagai berikut:
1. Memberikan kesempatan kepada pikiran untuk aktif bekerja, karena
aktivitas ini sangat penting bagi kematangan individu agar mendapatkan
faedah bagi masyarakat.
2. Menyiapkan seseorang dari segi keagamaan, akhlak,sosial, pekerjaan,
pemikiran, dan kesenian.
3. Memperoleh berbagai ilmu pengetahuan, sebagai alat untuk membantunya
hidup dengan baik di dalam masyarakat yang maju dan berbudaya.
4. Memperoleh lapangan pekerjaan, yang digunakan untuk memperoleh
rezeki (Siregar,1999: 41).
Jadi tujuan pendidikan yaitu membentuk seseorang agar menjadi lebih
baik dalam segi agama, akhlak, sosial, dan memperoleh ilmu pengetahuan
yang luas agar dapat mendapatkan pekerjaan yang layak untuk memperoleh
rezeki.
E. Pandangan Mengenai Kurikulum
Pengertian kurikulum pada masa Ibnu Khaldun masih sebatas maklumat dan
dan pengetahuan yang dikemukakan oleh guru masih sebatas kitab-kitab
tradisional yang dikaji oleh peserta didik. Pemikiran Ibnu Khaldun tentang
42
kurikulum dapat dilihat dari epistimologinya. Menurutnya, ilmu pengetahuan
dalam kebudayaan umat Islam dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu: ilmu
pengetahuan syari‟at dan ilmu pengetahuan filosofis. Ilmu pengetahuan
syari‟at dan filosofis merupakan ilmu pengetahuan yang ditekuni manusia
(peserta didik) dan saling berinteraksi, baik dalam proses memperoleh atau
proses mengajarkannya (Iqbal,2015: 529-530).
Jadi kurikulum pada zaman dahulu hanya mencakup pada kitab-kitab
yang dikaji oleh peserta didik saja, dan ilmu pengetahuan pada saat itu hanya
dibagi menjadi dua bagian.
F. Materi Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Dalam hal materi pendidikan, Ibnu Khaldun berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan yang dikenal umat manusia terdiri atas:
1. Ilmu pengetahuan yang dipelajari karena faedah ilmu itu sendiri seperti,
ilmu-ilmu agama (syari‟at) yakni tafsir, hadits, fiqh, dan ilmu kalam,
ilmu alam, dan sebagian filsafat yang berhubungan dengan keutuhan.
2. Ilmu-ilmu yang merupakan alat untuk mempelajari ilmu golongan yang
pertama yakni ilmu bahasa Arab, ilmu hitung dan ilmu lainnya yang
membantu mempelajari agama serta logika yang membantu mempelajari
filsafat (Iqbal, 2015: 530).
Jadi materi pendidikan adalah ilmu pengetahuan yang memberikan
manfaat bagi peserta didik yang di dalam ilmu tersebut terdapat ilmu agama,
eksak, serta ilmu lain.
43
G. Metode Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa ilmu pengetahuan bisa diperoleh
dengan cara:
1. Berpikir (Tafakur)
Yakni aplikasi akal untuk membuat analisa dan sintesa melalui
alat indra (pendengaran, penglihatan, penciuman, dan perasaan). Proses
berpikir ini sebagai af‟idah (jama‟ fu‟ad). Adapun tingkatan berpikir:
a. Manusia adalah makhluk yang berbeda dengan makhluk lainnya,
manusia diberi akal agar mampu berpikir, sehingga dapat mengatur
tindakan-tindakannya secara tertib, bentuk pemikiran semacam ini
adalah persepsi yang bisa membedakan manusia tentang segala
sesuatu yang bermanfaat baginya dan yang mencelakai dirinya (al-
aql at-tamyizi/pembeda).
b. Pikiran yaitu hal yang melengkapi pengetahuan manusia dan
perilaku yang dibutuhkan dalam pergaulan. Pemikiran ini
kebanyakan berupa apersepsi (tashdiqat), yang dicapai secara
bertahap melalui pengalaman sehingga benar-benar dirasakan
manfaatnya (al-aql tajribi) dengan ide-ide yang dimanfaatkan untuk
memperoleh ilmu/akal eksperimental.
c. Pikiran yaitu hal yang melengkapi manusia dengan pengetahuan
(ilm) dan dugaan/hipotesis (dzan) mengenai sesuatu yang berada di
belakang persepsi indera tanpa tindakan praktis yang menyertainya
(al-aql an-Nadzari).
44
Jika ketiga tingkatan berpikir ini menyatu dalam dirinya, manusia
akan mencapai kesempurnaan, sebagai manusia yang berintelektual, murni
mempunyai jiwa-jiwa yang perseptif atau disebut sebagai realitas manusia
(haqiqah al-insaniyah). Dari kemampuan perpikir, hal yang membedakan
manusia dengan makhluk lainnya adalah pikiran, dan pikiran inilah
anugerah yang paling tinggi dari Allah, sebab jika manusia mampu
menggunakannya dengan baik maka ia bisa mempertahankan
eksistensinya, berkarya, merekayasa, segala sesuatu untuk kepentingan dan
kebutuhan manusia. Dengan ketiga tingkatan cara memperoleh ilmu
pengetahuan tersebut, Ibnu Khaldun membagi ilmu pengetahuan menjadi 2
kategori: Al-Ulum al-Naqliyah dan Al-Ulum al-Aqliyyah. Al-Ulum al-
Naqliyah tekstual (berdasarkan otoritas syariat) bersifat mutlak, akal tidak
mendapat tempat. Ilmu-ilmu ini mencakup ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu
qira‟atilmu ushul fiqh dan fiqh, ilmu kalam, ilmu tasawwuf, dan berbagai
ilmu alam yang menyertainya. Sedangakan Al-Ulum al-Aqliyyah
(rasional/bersifat alami/thabi‟i) diperoleh manusia melalui kemampuan
berpikirnya, inilah ilmu-ilmu hikmah filsafat yang menjadi tempat indah
dalam peradaban manusia. Ilmu-ilmu ini mencakup ilmu logika, fisika,
metafisika, dan matematika.
2. Keragu-raguan (skeptisme)
Yakni ragu-ragu akan sesuatu hal. Karena pada hakikatnya
manusia itu bodoh, ia menjadi berilmu melalui aktifitas pembelajaran
terhadap pengetahuan. Sudah wataknya bahwa manusia itu bodoh karena
45
keragu-raguan yang ada pada ilmunya, maka ia berilmu melalui pencarian
pengetahuan dan kemahiran (pengalaman), dia mencapai obyek yang
dicarinya dengan pikirannya yang berdasarkan syarat-syarat imitative
(peniruan).
Ilmu pengetahuan dan pengajaran merupakan hal yang dialami
peradaban manusia. Sebab manusia adalah makhluk yang memiliki indera,
gerak, manusia juga membutuhkan makanan, tempat berlindung dan
lainnya, hal yang membedakan manusia dengan hewan yaitu pikiran,
dengan pikirannya manusia mampu memenuhi kebutuhannya dengan
kerjasama. Oleh karena itu manusia mampu dan siap menerima perintah
Allah dan Rasul-Nya. Dari pikiran inilah tercipta berbagai ilmu
pengetahuan , ilmunya menjadi ilmu yang special, seseorang tertarik untuk
memperoleh ilmu dan mereka meminta bantuan para ahli sehingga timbul
pengajaran.
3. Pembiasaan (Ta‟wid)
Yakni proses belajar dengan cara pengulangan sampai merasa
bahwa dirinya paham betul dengan ilmu tersebut. Proses pembelajaran ini
bisa kita peroleh dengan mereka yang benar-benar mendalami disiplin
ilmu itu (yang mahir dalam ilmu tersebut) (Iqbal, 2015: 536-538).
Jadi ilmu pengetahuan bisa didapat dengan cara berpikir, mencari,
dan pengulangan terhadap disiplin ilmu. Karena pada hakikatnya manusia
itu bodoh, tetapi manusia diberi akal supaya mampu untuk berpikir,
sehingga ia menjadi seseorang yang cerdas dan dapat memperoleh
46
penghidupan yang layak. Hal yang membedakan antara manusia satu
dengan yang lainnya yaitu watak yang dimiliki setiap orang.
47
BAB IV
RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN MENURUT IBNU
KHALDUN DENGAN REALITAS PENDIDIKAN ISLAM
KONTEMPORER DI INDONESIA
A. Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia
Dunia akan terus berputar, bergerak dan hal itulah yang membuat
semakin banyak perubahan yang ada dalam dunia ini seorang filsuf dan
matematikawan, Alfred Nourth White menuturkan bahwa alam dengan segala
isinya senantiasa berubah dengan rangkaian peristiwa-peristiwa secara terus
menerus dalam bentuk perubahan yang terarah dan terpadu. Hal yang sama
juga dituturkan oleh seorang filsuf muslim bernama Mull Sandra seorang
filsuf pada tahun 1640 M mengemukakan teori dasarnya Al-barakat al
Jauhariyyah, juga mengemukakan bahwa seluruh dunia fisik maupun psikis
dan dunia imajinasi akan selalu bergerak secara horizontal hingga arketip-
arketip yang tidak bergerak dan bercahaya, selalu dalam gerak dan menjadi
(Fitriah, 2016: 46).
Dengan teori-teori yang dikemukakan diatas dapat diartikan
pembaharuan yang ada dalam kehidupan merupakan sebuah kewajaran
termasuk halnya dengan pendidikan yang dengan perkembangan zaman yang
ada di dunia pendidikan juga semakin kompleks dan beragam, sehingga
memunculkan sistem, isu-isu dan pendidikan kontemporer atau kekinian.
48
Di dunia yang semakin mengedepankan akal fikiran ini, manusia
membuat pendidikan yang berlaku pada masa kontemporer ini adalah
pendidikan yang bersifat ilmiah belaka seperti: sains, teknologi, dan lain
sebagainya sehingga pendidikan spiritualitas seperti pendidikan agama Islam
semakin ditinggalkan sehingga membentuk adanya dikotomi dalam sistem
pendidikan.
Menurut Yusuf Qardhawi, dikotomi pendidikan ini lahir dari dunia
Barat, khususnya Eropa yang jauh dari tata nilai dan norma-norma keislaman.
Lain halnya dengan Islam, Islam merupakan agama yang mendorong dan
memotivasi umat manusia untuk senantiasa berada dalam proses belajar
mengajar dan spirit yang mampu melahirkan sebuah peradaban besar yang
dibangun di atas teori dan metode ilmiah, sehingga mampu mengungkap
nilai-nilai peradaban yang humanis untuk diimplementasikan dalam
pergaulan hidup sehari-hari (Zainuddin,2008: 16).
Adanya dikotomi dalam pendidikan menjadikan semakin liberalnya
pemikiran-pemikiran manusia dan liberalisme pemikiran manusia
mengakibatkan pada kecenderungan pemuasan nafsu yang berimbas pada
sesuatu yang buruk dengan semakin bebasnya pemikiran manusia dan tidak
ada kontrol diri berupa ajaran-ajaran dalam pendidikan akan membuat
dampak yang lebih buruk, maka sistem pendidikan kontemporer yang harus
diusung adalah dengan mengintegrasikan pemikiran-pemikiran moderanitas
dengan nilai-nilai spiritualitas supaya arah pendidikan dan tujuan dari
pendidikan Islam terwujud dengan sempurna. Sistem pendidikan modern atau
49
kontemporer yang berkembang berbeda dengan sistem pendidikan Islam,
perbedaan tersebut secara prinsipil dapat dilihat dari beberapa aspek
diantaranya:
1. Sistem idiologi, Islam memiliki idiologi tauhid yang bersumber dari Al-
Qur‟an dan As-Sunnah, sedangkan pendidikan modern memiliki berbagai
macam idiologi yang bersumber dari “isme-isme” materialisme,
sosialisme, kapitalisme, dan sebagainya.
2. Sistem pendidikan Islam bersumber dari nilai Al-Qur‟an dan As-Sunnah
sedangkan pendidikan modern bersumber dari nilai lain.
3. Orientasi pendidikan, pendidikan Islam berorientasi pada duniawi dan
ukhrowi, sedangkan pendidikan Barat berorientasi pada duniawi saja.
Sayyid Hossein Nasr membandingkan pendidikan Islam dengan
pendidikan Barat yang modern secara teknis dibedakan oleh beberapa faktor,
diantaranya sebagai berikut:
1. Sistem hubungan guru dengan murid
Dalam pendidikan Islam, pola hubungan ini terjadi kontak batin yang
sangat kuat, sedangkan dalam pendidikan modern sebatas lahiriah.
2. Media penyampaian informasi
Dalam pendidikan Islam dikenal media penyampaian lewat kisah-
kisah teladan yang mengandung kebijaksanaan, hikmah, dan contoh
teladan. Sedangkan dalam pendidikan modern siswa disuguhi kisah-kisah
50
kekerasan dari dalam televisi sehingga menumbuhkan perilaku kekerasan
terhadap anak.
3. Kurikulum pendidikan
Dalam sistem pendidikan Islam tradisional dikenal hakiki sains yang
diajarkan, dan sains tertinggi adalah tentang ketuhanan (Tauhid)
sedangkan dalam pendidikan modern yang dikenalkan adalah sains-sains
suci dan sains profan.
4. Tujuan pendidikan
Tujuan akhir pendidikan Islam adalah mengenal Allah dan
mendekatkan diri kepada-Nya, sedangkan dalam pendidikan modern
adalah tidak ada orientasi transendental dalam misi pendidikan.
(Zainuddin,2008: 38).
Dari berbagai pandangan perbedaan sistem pendidikan Islam dengan
sistem pendidikan modern yang banyak perbedaan dan keduanya
bersimpangan maka agar terwujudnya sistem pendidikan Islam modern yang
melahirkan generasi yang berintelektual tinggi dan berakhlak baik harus
memadukan kedua sistem pendidikan yang berbeda tersebut membentuk
sistem pendidikan Islam integratif.
Jadi dapat dikatakan pendidikan agama Islam yang terintegrasi dengan
pendidikan umum yang menggunakan metode-metode penyampaiannya lewat
kisah-kisah teladan yang mengandung kebijaksanaan, hikmah, dan contoh
teladan serta dengan kurikulum yang terintegrasi dengan ilmu-ilmu Sains
yang dirangkum dengan teknologi yang kekinian.
51
Selain daripada itu pendidikan agama Islam kontemporer adalah
pendidikan yang mengedepankan sikap inklusif atau sikap keterbukaan
dengan metode, teori, atau sistem yang baru tentang pendidikan agama Islam
yang diadaptasi dari sistem pendidikan diluar pendidikan agama Islam
(pendidikan umum, atau teori-teori disiplin ilmu lainnya). Sehingga dengan
sikap inklusifisme dapat membuat trobosan-trobosan baru dalam sistem
pendidikan yang diusung dan disesuaikan dengan perkembangan zaman.
B. Relevansi Konsep Pendidikan Karakter Menurut Ibnu Khaldun dengan
Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia
1. Pendidikan
Pendidikan karakter menurut Ibnu Khaldun dengan pendidikan
Islam kontemporer di Indonesia ada relevansinya yaitu pendidikan
karakter pada masa Ibnu Khaldun hanya fokus pada pedoman Al-Qur‟an
dan As-Sunnah sedangkan pendidikan Islam kontemporer juga
berpedoman pada Al-Qur‟an dan As-Sunnah tetapi pendidikan Islam
kontemporer banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran materialisme,
sosialisme, kapitalisme, dan sebagainya.
2. Materi
Materi yang digunakan ibnu Khaldun pada masa itu terdiri atas
ilmu pengetahuan yang dipelajari karena bermanfaat seperi ilmu agama
yang meliputi tafsir, hadits, fiqh, ilmu kalam, ilmu alam, dan sebagian
filsafat yang berhubungan dengan ketuhanan, dan ilmu bahasa Arab, ilmu
52
hitung, dan ilmu lainnya yang membantu mempelajari agama serta logika
yang mempelajari filsafat. Sedangkan pendidikan Islam kontemporer
materi yang diajarkan itu masih sama tetapi yang membedakan dengan
masa Ibnu Khaldun yaitu pendidikan yang fokus pada karakter peserta
didik atau pada budi pekerti peserta didik tersebut. pendidikan yang
berlaku pada masa kontemporer ini adalah pendidikan yang
menitikberatkan rasionalitas seperti: sains, teknologi, dan lain sebagainya
sedangkan pendidikan spiritualitas seperti pendidikan agama Islam
semakin ditinggalkan sehingga membentuk adanya dikotomi dalam sistem
pendidikan.
3. Peserta Didik
Pada masa Ibnu Khaldun lingkungan sosial merupakan pemegang
tanggung jawab sekaligus memberikan corak perilaku seorang manusia.
Manusia memiliki kemampuan untuk berpikir sehingga mampu
melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi, sama dengan masa sekarang
yang mempengaruhi sifat manusia pertama kali yaitu lingkungan sosial,
bagaimana pendidikan yang diterima dari orangtuanya dan lingkungan
sekitarnya, sedangkan yang membedakan yaitu manusia pada zaman
sekarang lebih terpengaruh oleh kemajuan teknologi, contohnya televisi
dan internet yang didalamnya terdapat banyak hal yang positif dan negatif.
Hal positifnya yaitu seseorang lebih mudah dalam mengakses berbagai
ilmu pengetahuan, sedangkan hal negatifnya yaitu terdapat banyak situs
atau tayangan yang tidak layak untuk di akses.
53
4. Pendidik
Pada masa Ibnu Khaldun seorang pendidik harus berpengetahuan
luas dan mempunyai kepribadian yang baik, pendidik juga harus bisa
menjadi suri tauladan bagi peserta didiknya sangat rekevan dengan masa
sekarang pendidik harus berpendidikan tinggi dan memiliki bakat agar
pada saat pengajaran pendidik tidak kehabisan akal untuk menghidupkan
suasana kelas, dan pendidik juga harus bisa menjadi suri tauladan karena
peserta didik lebih mudah meniru apa yang ia lihat daripada
mendengarkan nasehat yang diucapkan oleh pendidik.
5. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan pada masa Ibnu Khaldun dengan Tujuan
pendidikan Islam masa kini tentu sama, yaitu mengenal Allah dan
mendekatkan diri kepada-Nya. memberikan pikiran untuk aktif bekerja,
menyiapkan seseorang dari segi keagamaan, akhlak, sosial, pekerjaan,
pemikiran, dan seni. Untuk memperoleh berbagai ilmu pengetahuan untuk
membantunya hidup lebih baik di dalam masyarakat, dan untuk
memperoleh pekerjaan.
6. Kurikulum
Kurikulum pada zaman Ibnu Khaldun masih terbatas pada
maklumat-maklumat dan pengetahuan yang dikemukakan oleh guru dalam
54
bentuk mata pelajaran yang terbatas dalam bentuk kitab tradisional
tertentu. Berbeda dengan kurikulum masa kini yang mencakup konsep
yang lebih luas seperti tujuan pendidikan yang sekarang lebih membentuk
karakter dan budi pekerti peserta didik, pada kurikulum sekarang ini yang
diutamakan adalah keaktifan peserta didik, dan banyak juga metode
penilaian yang digunakan seperti penilaian sikap, pengetahuan, praktek.
7. Metode Pembelajaran
a. Metode pengajaran pada masa Ibnu Khaldun yang pertama yaitu
berpikir, yakni aplikasi akal untuk membuat analisa berdasarkan data
yang ditangkap indera (pendengaran, penglihatan, penciuman dan
perasaan). Dan tingkatan berpikir menurut Ibnu Khaldun yang pertama
yaitu manusia diberi akal agar dapat mengatur tingkah lakunya secara
tertib (kesopanan dan tata kramanya), kedua, pikiran dibutuhkan untuk
mengatur perilaku dalam pergaulan, pikiran ini kebanyakan berupa
apersepsi yang dicapai secara bertahap melalui pengalaman, dan yang
ketiga yaitu pikiran merupakan hal yang melengkapi manusia dengan
pengetahuan dan hipotesis mengenai sesuatu yang berada di belakang
persepsi indera.
b. Metode pengajaran pada masa Ibnu Khaldun yang kedua yaitu keragu-
raguan. Yakni ragu-ragu akan suatu hal. Dalam pencarian ilmunya
manusia membutuhkan bantuan orang yang ahli (yang telah
mendalami disiplin ilmu tersebut) untuk mempelajari ilmu tersebut.
55
c. Metode pengajaran pada masa Ibnu Khaldun yang ketiga yaitu
pembiasaan. Yakni proses belajar dengan cara pengulangan sampai
merasa bahwa dirinya paham betul dengan ilmu tersebut. Proses
pembelajaran ini bisa kita peroleh dengan orang-orang yang
mendalami disiplin ilmu tersebut.
Sedangkan metode pendidikan agama Islam kontemporer adalah
pendidikan yang mengedepankan sikap inklusif atau sikap keterbukaan
dengan metode, teori, atau sistem yang baru tentang pendidikan agama
Islam yang diadaptasi dari sistem pendidikan diluar pendidikan agama
Islam (pendidikan umum, atau teori-teori disiplin ilmu lainnya). Sehingga
dengan sikap inklusifisme dapat membuat trobosan-trobosan baru dalam
sistem pendidikan yang diusung dan disesuaikan dengan perkembangan
zaman.
Jadi relevansi metode pengajaran pada masa Ibnu Khaldun yaitu
sama-sama menggunakan pikiran untuk mempelajari dan menganalisa
sehingga dapat mencapai kemahiran dalam mempelajari suatu ilmu
pengetahuan. Bedanya pada masa Ibnu Khaldun hanya terpusat pada Al-
Qur‟an dan As-Sunnah sedangkan metode pada zaman sekarang diadaptasi
dari sistem pendidikan umum (teori disiplin ilmu lainnya).
56
BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dari serangkaian pembahasan dan beberapa paparan diatas, maka
penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Konsep pendidikan perspektif Ibnu Khaldun memiliki tujuan untuk
membentuk kepribadian seseorang yang meliputi aspek agama, akhlak,
sosial, dan pikiran. kemudian pendidik menurut Ibnu Khaldun adalah
seseorang yang berpengetahuan luas, mempunyai kepribadian yang baik,
dan profesional, karena selain menjadi pengajar di dalam kelas, pendidik
harus bisa menjadi suri tauladan yang baik. Sedangkan peserta didik
menurut Ibnu Khaldun adalah manusia yang memiliki akal pikiran yang
sedang tumbuh dan berkembang, dan harus diberi bimbingan dan arahan
agar menjadi manusia yang baik. Lalu kurikulum yang terdapat pada
masa Ibnu Khaldun masih sebatas pada pengetahuan yang dikemukakan
oleh guru atau sekolah dalam bentuk mata pelajaran yang terbatas atau
dalam bentuk kitab-kitab tradisional tertentu, yang dikaji oleh peserta
didik, dan materi yang diajarkannya yaitu ilmu Syari‟at dan ilmu bahasa,
logika, hitung, dan filsafat. Dan yang terakhir yaitu metode yang dipakai.
Ada tiga metode yang dipakai oleh Ibnu Khaldun diantaranya metode
berpikir, yakni aplikasi akal untuk membuat analisa dan sintesa melalui
alat indera (pendengaran, penglihatan, penciuman, dan perasaan).
57
mencari dan mempelajari ilmu pengetahuan. Belajar dengan cara
pengulangan sampai merasa bahwa dirinya paham betul dengan ilmu
tersebut.
2. Relevansi antara konsep pendidikan perspektif Ibnu Khaldun dengan
pendidikan Islam kontemporer di Indonesia adalah Ibnu Khaldun
memiliki konsep dasar untuk membentuk seseorang agar menjadi lebih
baik dalam segi agama, akhlak, dan sosial dengan memberikan
pengajaran yang memiliki manfaat dalam hubungannya dengan Allah,
dan hubungannya dengan sesama manusia. Materi yang diajarkannya pun
bersumber dari Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Konsep ini dapat dipakai oleh
pendidikan Islam kontemporer yang sudah sangat berbeda konsep
pendidikannya. Karena pada masa kontemporer ini pendidikan hanya
bersifat ilmiah saja seperti sains dan teknologi sehingga membentuk
dikotomi dalam sistem pendidikan. Dikotomi dalam pendidikan
menjadikan pemikiran manusia menjadi liberal yang mengakibatkan
kecenderungan pemuasan nafsu yang berimbas pada sesuatu yang buruk,
dalam pendidikan modern peserta didik disuguhi kisah kekerasan dari
televisi. Kurikulum yang digunakan hanya menggunakan sains dan
teknologi.
58
B. SARAN-SARAN
Beberapa saran dari penulis ditujukan bagi:
1. Bagi pendidik
Dari pemaparan mengenai nilai-nilai pendidikan karakter
perspektif Ibnu Khaldun di atas, diharapkan dapat dijadikan rujukan
dalam mengajarkan karakter pada peserta didik sehingga mampu
diterapkan dalam lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.
2. Bagi lembaga pendidikan
Lembaga pendidikan merupakan lembaga yang menyediakan
fasilitas dimana terdapat interaksi antara pendidik dan peserta didik
dalam proses pembelajaran, maka dalam hal ini lembaga pendidikan
dituntut agar mampu memberikan pendidikan yang berkualitas termasuk
memberikan pendidikan karakter kepada anak didiknya agar memiliki
kepribadian yang baik dan sesuai dengan harapan masyarakat karena
lembaga sekolah disebut sebagai lembaga pencetak generasi bangsa.
3. Bagi penelitian
Hasil dari analisis nilai-nilai pendidikan karakter perspektif Ibnu
Khaldun penulis bisa menerapkan dalam kehidupan bermasyarakat dan
mempunyai karakter yang mulia.
59
DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Anton. 1990. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Damayanti, Deni. 2014. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah.
Yogyakarta: Araska.
Departemen Agama RI. 2007. Al-Qur‟an dan Terjemah. Bandung: PT Sygma
Examedia Arkanleema.
Drajat, Zakiah. 1995. Pendidikan Islam Dalam Keluarga ilmu Sekolah. Jakarta:
Ruhama.
Fitriah, Fajri Rahmatul. 2016. Pendidikan Kontemporer Perspektif Ahmad
Dahlan. Skripsi.
Gaffar, Fakri.Praktis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: PT. LKS Pelangi
Aksara.
Hisbullah. 2009. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Iqbal, Abu Muhammad. 2015. Pemikiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Koesiemo, Doni A. 2007. Pendidikan Karakter: Startegi Mendidik Anak Zaman
Global. Jakarta: Grasindo.
Maunah, Binti. 2009. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Penerbit TERAS.
Megawangi, Ratna. 2004. Praktis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: PT.
LKS Pelangi Aksara.
Munir. Abdullah. 2010. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pedagogia.
Raqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam Pengembangan Pendidikan Integratif
di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat. Yogyakarta: PT LKS
Sahertian, Piet. 2008. Konsep Dasar dan Teknik Supervisi Pendidikan dalam
Rangka Pengembangan Sumbar Daya Manusia. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Siregar, Marasudin. 1999. Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun Suatu Analisa
Fenomenologi. Semarang: Pustaka Pelajar.
60
Sudirman. 1989. Ilmu pendidikan. Bandung: Remadja Karya.
Sukardjo dan Komarudin, Ukim. 2009. Landasan Pendidikan Konsep Dan
Aplikasinya. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Thoha, Ahmadie. 1986. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional. 2004. Jakarta:PT Armas Duta Jaya.
Zainuddin.2008. Paradigma Pendidikan Terpadu. Malang: UIN-Malang Pers.
Zuhairini, dkk. 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Zuhdi, Darmiyati. 2011. Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Teori Dan
Praktik. Yogyakarta: UNY Pres.
www.arif621.blogspot.co.id, diakses 20 September 2016.
www.biografiku.com diakses 20 September 2016.
www.inherent-dikti.net, diakses 20 September 2016.
http://muhsoni-dzaki.blogspot.co.id/, diakses 15 Desember 2016.
https://www.repostory.uin-suka.ac.id, diakses 20 September 2016.
https://www.algunturi.blogspot.co.id/2010/01/pendidikan-islam-kontemporer.html
di akses pada 15 Januari 2017.
https://www.gadisgigikelinci.blogspot.co.id/pendidikan-islam-kontemporer,
diakses 15 Januari 2017.
BIOGRAFI PENULIS
NAMA : ARIYANI NURAHMAWATI
TEMPAT, TANGGAL LAHIR : KAB. SEMARANG, 30 JANUARI 1995
AGAMA : ISLAM
ALAMAT : CLUSTER FONTANIA BLOK N3 NO 24,
METLAND, BEKASI.
Riwayat pendidikan formal
1. Tamatan : RA Al-Muntadlor Ungaran Barat Tahun
2000
2. Tamatan : MI Ma‟arif Lerep Tahun 2006
3. Tamatan : MTs. NU Ungaran Tahun 2009
4. Tamatan : MAN Salatiga Tahun 2012
5. Kuliah Strata Satu (S1) Jurusan Pendidikan Agama Islam
(PAI) dan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama
Islam Negeri (IAIN) Salatiga Tahun 2012 sampai sekarang.
DAFTAR NILAI SKK
NAMA : AriyaniNurahmawati
FAKULTAS/JURUSAN : PAI
NIM : 111-12-070
DOSEN PEMBIMBING : H. Agus Ahmad Su‟aidi, M.A.
NO NAMA KEGIATAN PELAKSANAAN STATUS SKOR
1 OPAK STAIN SALATIGA
2012
05-07 September
2012
Peserta 3
2 OPAK JurusanTarbiyah
STAIN Salatiga
08-09 September
2012
Peserta 3
3 Entrepreneurship
danPerkoperasian 2012
11 September 2012 Peserta 2
4 Achevment Motivation
Training
12 September 2012 Peserta 2
5 Library User Education
(PendidikanPemakaiPerpustak
aan)
13 September 2012 Peserta 2
6 Hujab Class & Beauty Demo 28 Oktober 2012 Peserta 2
7 PelatihanKaryaTulisIlmiah
(PKTI) HMJ Tarbiyah STAIN
Salatiga
16 Maret 2013 Panitia 2
8 Seminar Nasional
“AhlussunnahWaljama‟ahdala
PerspektifIslam Indonesia
26 Maret 2013 Panitia 8
9 PelatihanStrategiSuksesKuliah 08 Juni 2013 Peserta 2
10 SuratTugasMengajarPramuka
MI Ma‟arifLerepTahun
2013/2014
01 Juli 2013 Pembimbi
ng
7
11 Seminar Nasional
“SosialisasiPancasila, UUD RI
1945, NKRI”
13 Juli 2013 Peserta 8
12 LombaBerhijab
(SemangatHMIwati,
RefleksiPerjuangan R.A
Kartini)
20 April 2014 Peserta 2
13 SuratTugasMengajarPramuka
MI Ma‟arifLerepTahun
2014/2015
12 Juli 2014 Pembimbi
ng
7
