KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH ANGGOTA HIJABERS …repository.fisip-untirta.ac.id/1322/1/KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH...KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH ANGGOTA HIJABERS COMMUNITY BANTEN

KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH ANGGOTAHIJABERS COMMUNITY BANTEN

SKRIPSI

Disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelarSarjana Ilmu Komunikasi S.I.Kom

Disusun oleh:

ESTI MIRA MEI MUNAWAROH

NIM. 6662131049

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SULTAN AGENG TIRTAYASA

2019

i

ii

iii

PRAKATA

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena

berkat rahmat, hidayah dan karunia-Nya maka penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini dengan judul : “Konstruksi Identitas Muslimah Anggota Hijabers

Community Banten”. Skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu syarat

untuk meraih gelar ke Sarjanaan strata (S1) pada program studi Ilmu Komunikasi

konsentrasi Hubungan Masyarakat.

Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih banyak terdapat

kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan, hal ini dikarenakan keterbatasan

kemampuan yang penulis miliki. Adapun segala kekurangan dan

ketidaksempurnaan skripsi ini, penulis sangat mengharapkan masukan, kritik dan

saran yang bersifat membangun kearah perbaikan dan penyempurnaan skripsi ini.

Cukup banyak kesulitan yang penulis temui dalam penulisan skripsi ini,

Alhamdulilah dapat penulis atasi dan selesaikan dengan baik. Akhir kata penulis

berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak dan semoga amal

baik yang telah diberikan kepada penulis mendapat balasan dari Allah SWT.

Serang, 22 Januari 2019

Penulis

Esti Mira Mei Munawaroh

iv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL Halaman

LEMBAR PERNYATAAN .......................................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN .......................................................................... ii

PRAKATA ..................................................................................................... iii

DAFTAR ISI .................................................................................................. iv

DAFTAR TABEL ......................................................................................... viii

DAFTAR GAMBAR ..................................................................................... ix

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. x

ABTRAK ........................................................................................................ xi

ABSTRACT ...................................................................................................xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 8

C. Identifikasi Masalah ....................................................................... 9

D. Tujuan Penelitian............................................................................. 9

E. Manfaat Penenelitian .......................................................................10

1. Manfaat Teoritis .......................................................................... 10

2. Manfaat Praktis ............................................................................ 10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Pengertian Ilmu Komunikasi ........................................................... 11

v

B. Pengertian Komunikasi Kelompok ................................................. 13

C. Pengertian Komunitas ..................................................................... 15

D. Teori Konstruksi Realitas Sosial ..................................................... 18

E. Produk Sosial ................................................................................... 26

F. Dasar-dasar Pengetahuan dalam Kehidupan Sehari-hari ................. 28

G. Masyarakat Sebagai Kenyataan Obyektif ....................................... 31

H. Masyarakat Sebagai Kenyataan Subyektif ...................................... 36

I. Pengertian Identitas ........................................................................... 40

J. Faktor Pembentuk Identitas Diri ....................................................... 41

K. Jilbab ............................................................................................... 43

L. Perempuan Muslim .......................................................................... 44

M. Fashion Muslim .............................................................................. 45

N. Kerangka Berpikir ........................................................................... 47

O. Penelitian Terdahulu ........................................................................ 50

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Paradigma Penelitian ....................................................................... 58

B. Pendekatan dan Metode Penelitian .................................................. 59

C. Ruang Lingkup Penelitian ............................................................... 60

D. Lokasi Peenelitian ........................................................................... 61

E. Informan Penelitian .......................................................................... 62

F. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 64

vi

G. Teknik Analisis Data ....................................................................... 67

H. Uji Keabsahan Data ......................................................................... 69

I. Jadwal Penelitian .............................................................................. 70

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Objek Penelitian ............................................................... 71

1. Sejarah Hijabers Community Banten ........................................... 71

2. Makna Nama Hijabers Community Banten.................................. 72

3. Simbol Hijabers Community Banten............................................ 73

4. Identitas Muslimah Hijabers Community Banten ........................ 73

B. Deskripsi Data ................................................................................. 74

1. Deskripsi Identitas Informan ........................................................ 74

2. Deskripsi Data Pada Tahap Eksternalisasi ................................... 77

a. Penyesuaian Diri dengan Nilai-nilai Keluarga yang Mewajibkan

Berhijab ................................................................................... 77

b. Penyesuaian Diri dengan Nilai-Nilai Agama tentang Kewajiban

Berhijab .................................................................................. 78

c. Penyesuaian Diri Pandangan Masyarakat Tentang Hijab ...... 79

d. Adat Istiadat tentang Tata Cara Berbusana Budaya Timur ..... 82

3. Deskripsi Data Pada Tahap Objektivasi ....................................... 87

a. Menutup Aurat sebagai Kewajiban Perempuan Muslimah...... 87

b. Hijab Fashionable Bagian dari Dakwah .................................. 88

vii

c. Hijab Fashionable sebagai Identitas Muslimah Modern dan

Fleksibel .................................................................................. 90

4. Deskripsi Data Pada Tahap Internalisasi ...................................... 93

a. Hijab dan Busana Muslim yang dikenakan Lebih Modern dan

Fleksibel .................................................................................. 93

b. Kepatuhan Serta Ketaatan dalam Menjalankan Perintah Agama 97

5. Deskripsi Data Opini Key Informan ............................................. 101

C. Pembahasan ...................................................................................... 104

1. Hijab dan Identitas Muslimah sebagai Realitas Subjektif ............ 104

2. Norma Islam dan Fashion sebagai Realitas Objektif.................... 108

3. Komunitas Hijab sebagai Realitas Intersubjektif ........................ 112

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan....................................................................................... 119

B. Saran ................................................................................................. 120

UCAPAN TERIMAKASIH ........................................................................... 121

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 123

LAMPIRAN ................................................................................................ 126

BIODATA MAHASISWA ..................................................................... 178

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ........................................................................ 55

Tabel 3.1 Jadwal Penelitian ............................................................................. 70

Tabel 4.1 Deskripsi Data Tahap Eksternalisasi ............................................... 85

Tabel 4.2 Deskripsi Data Tahap Objektivasi .................................................. 92

Tabel 4.3 Deskripsi Data Tahap Internalisasi ................................................. 98

Tabel 4.4 Deskripsi Data Opini Key Informan ................................................ 101

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Jilbab Dulu Kain Besar ............................................................... 7

Gambar 1.2 Jilbab Sekarang Modis ................................................................ 7

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ....................................................................... 49

x

DAFTAR LAMPIRAN

LAMPIRAN A. ADMINISTRASI PENELITIAN

Surat Ijin Pencarian Data ................................................................................. 126

Surat Pernyataan Kesedian Menjadi Informan ................................................ 127

Buku Bimbingan Skripsi .................................................................................. 132

LAMPIRAN B. DATA DAN DOKUMENTASI

Pedoman Wawancara ...................................................................................... 133

Pedoman Observasi ........................................................................................... 137

Hasil Observasi ................................................................................................ 138

Transkip Wawancara Key Informan ................................................................. 145

Transkip Wawancara Informan 1 (Nurfadlina)................................................. 149

Transkip Wawancara Informan 2 (Susi Messi)................................................. 157

Transkip Wawancara Informan 3 (Holifatul Ummah)...................................... 164

Transkip Wawancara Informan 4 (Husnul Khotimah)...................................... 169

Dokumentasi ..................................................................................................... 174

xi

ABSTRAK

Esti Mira Mei Munawaroh. NIM. 6662131049. Skripsi. Konstruksi IdentitasMuslimah Anggota Hijabers Community Banten. Pembimbing I: UlivianaRestu H., S.Sos, M.I.Kom dan Pembimbing II: Husnan Nurjuman, S.Ag.,M.Si.

Bentuk jilbab mulai berubah, dulu yang hanya berupa kain besar yangdigunakan untuk menutupi kepala sampai dada, kini jilbab mulai disesuaikandengan fashion yang sedang trend. Jenis mode jilbab yang semakin beragamdengan corak, model dan aksesoris pendukung menjadi daya tarik bagi perempuanmuslim. Mengenakan jilbab bukan sekedar memenuhi kebutuhan fashion, tetapijuga sebagai upaya untuk mengkomunikasikan nilai-nilai dan identitas muslimah.Tujuan penelitian untuk menjelaskan eksternalisasi, objektivasi serta internalisasianggota Hijabers Community Banten menjadi perempuan muslimah yangfashionable. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis penelitiandeskripstif dengan metode studi fenomenologis dan paradigma konstruktivis.Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi,dokumentasi dan studi kepustakaan. Penelitian ini menggunakan Teori KonstruksiRealitas Sosial dari Peter L. Berger dan Thomas Luckman yang berlangsungdalam tiga tahap yaitu Eksternalisasi, Objektivasi dan Internalisasi. Hasil daripenelitian ini yaitu adanya proses penyesuaian diri terhadap keputusan memakaihijab adalah kesadaran diri sendiri serta pengaruh dari lingkungan sekitar. Adanyapemahaman bersama anggota komite menutup aurat sebagai kewajiban dan hijabfashionable sebagai bagian dari dakwah serta identitas muslimah modern danfleksibel. Hingga akhinya anggota komite menggunakan hijab modern danfleksibel serta bentuk kepatuhan dan ketaatannya dalam menjalankan perintahagama.

Kata Kunci : Community Banten Hijabers, Identitas Muslimah, TeoriKonstruksi Realitas Sosial.

xii

ABSTRACT

Esti Mira Mei Munawaroh. NIM. 6662131049. Thesis. Construction ofMembers on Muslimah Identity in Hijabers Community Banten. The fistguidance: Uliviana Restu H., S.Sos, M.I.Kom and The second guidance:Husnan Nurjuman, S.Ag., M.Si.

The shape of the hijab began to change, first only in the form of largecloth which is used to cover the head to chest, now the hijab starts to be adjustedto the trendy fashion.The type of hijab fashion that is increasingly diverse withpatterns, models and supporting accessories is an attraction for Muslimwomen.Wearing the hijab not only meet the needs of fashion, but also as an effortto communicate the values of the identity of Muslim women.The purpose of thestudy was to explain the externalization, objectivation and internalization ofHijabers Community Banten members into a fashionable Muslim woman.Thisstudy used a qualitative approach to the type of research descriptivephenomenological study method and the constructivist paradigm.Data collectiontechniques used were interviews, observation, documentation and literaturestudy.This studyuses the construction theory of social reality from Peter L. Bergerand Thomas Luckman which takes place in three stages, namely externalization,objectivation and internalization.The results of this study are the process ofadjustment to the decision to wear a hijab is self-awareness and the influence ofthe surrounding environment.The existence of a common understanding ofcommittee members close the genitals as a liability and fashionable hijab as partof the da'wa and modern Muslim identity and flexible.Until finally the committeemembers used modern and flexible hijab and as a form of obedience andobedience in carrying out religious orders.

Keywords: Community Banten Hijabers, Muslimah Identity, Theory ofConstruction of Social Reality.

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan zaman saat ini semakin pesat, salah satunya yaitu dunia

fashion muslim antara lain dari mulai pakaian sampai jilbab bahkan semakin hari

ada saja model busana muslim yang beragam dapat dinikmati oleh seluruh

masyarakat muslim yang ada di Negara Indonesia hingga Negara-negara lainnya.

Selain model yang semakin berkembang, perkembangan mode dalam sebuah

penggunaannya pun semakin lama semakin tidak terkontrol lagi, salah satunya

adalah penggunaan jilbab.

Jilbab adalah busana muslim terusan panjang yang menutupi seluruh

badan kecuali wajah, tangan dan juga kaki, yang biasanya dipakai oleh wanita

muslim (muslimah). Menurut KBBI dalam kosakata Bahasa Indonesia (2005),1

jilbab adalah kerudung lebar yang dipakai perempuan muslim untuk menutupi

kepala dan leher sampai ke dada. Perintah untuk berhijab awalnya hanya

dibebankan untuk istri-istri Nabi, kemudian meluas ke seluruh wanita muslim.

Penggunaannya juga menandai masa transisi dari anak-anak menuju pubertas dan

masa perawan menuju pernikahan.2

1Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. EdisiKetiga. Jakarta. Balai Pustaka. hlm. 7512Ibid.,

2

Kewajiban muslimah memakai jilbab diperlihatkan dalam Surat al-Ahzab

ayat 59 yang menyatakan bahwa:

“Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak perempuanmu, danisteri-isteri orang beriman, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka tidak diganggu.Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Hal tersebut diperjelas lagi dalam Surat An-Nur ayat 31 yang menyatakan

bahwa :

… Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya…3

Di Indonesia, trend busana semakin mengalami perkembangan yang cukup

pesat banyak sekali kita jumpai beragam model jilbab sekarang ini, dari yang

panjang hingga lutut, sedada atau bahkan cuma sampai leher dengan beragam

warna dan motif yang cukup menarik. Sejak tahun 1990-an, sudah ada

pertambahan yang jelas pada praktik pemakaian jilbab, hingga jilbab menjadi

unsur identitas Islam yang sah dan bahkan lebih disukai.4 Istilah jilbababer

(pemakai jilbab) populer dan menjadi trend tersendiri, banyak perempuan muslim

yang kemudian mengenakan jilbab. Pemakaian jilbab dapat dilihat di antara

perempuan-perempuan muda, perkotaan, terdidik, kelas menengah di pulau Jawa

daripada para perempuan Muslim yang lebih tua, yang mungkin masih hanya

memakai kerudung.5

3Abu Iqbal al Mahali, 2006. Muslimah Modern dalam Bingka Al Qur’an dan Al-Hadith.Yogyakarta: Mitra Pustaka. Hal 1724 Eve Warburton. Private Choice or Public Obligation? Institutional and Sosial Regimes ofVeiling in Contemporary Indonesia. Honor thesis. Universitas of Sydney. 2006. Hal. 22.5 Rachmah Ida, Muslim Women and Contemporary Veling in Indonesia Sinetron. Dalam IndonesiaIslam in a New Era. How Women Negotiate Their Muslim Identities. Susan Blackburn et al. (eds),Clayton, Australia : MonasUniversity Press, 2008, hal. 47.

3

Jilbab gaul adalah kategori terbaru dari jilbab, yang mulai menjadi populer

di sekitar tahun 2000.6 Jilbab gaul dipahami sebagai sebuah jilbab yang stylish

dan fashionable. Jilbab ini memang lebih pendek, terbuat dari aneka macam kain

berwarna dengan desain yang bervariasi dan bahkan dengan sulaman. Jilbab ini

biasanya dipadukan dengan pakaian modern sehingga mampu mempertinggi

penampilan atau gaya seorang perempuan.7 Jilbab seperti inilah yang pada

kenyataannya lebih banyak diminati oleh para perempuan muslim, terutama anak

mudanya.

Mengawali perkembangan trend jilbab di Indonesia, banyak selebriti

wanita Indonesia yang sebelumnya tidak mengenakan jilbab, sekarang menjadi

sosok idola baru yang memiliki ciri khas tersendiri dalam berjilbab. Para selebriti

nampak lebih cantik dengan penampilan barunya dengan mengenakan jilbab

modern. Jilbab fashion telah menjadikan peluang besar bagi para selebriti yang

mulai terjun ke dunia usaha jilbab fashion, dengan menjualnya melalui online

Store, membuka gerai di mall atau membuka butik sendiri. Saat ini, memang

sudah banyak selebriti Indonesia yang mulai menekuni bisnis jilbab fashion,

karena dianggap selain untuk berdakwah mereka juga mendapatkan banyak

keuntungan dengan hasil penjualan produk jilbabnya.

6Nef-Saluz, Islamic Pop culture in Indonesia. Hal. 24-25. Lih. Eka Rubiyanti. Tampil Modisdengan Berjilbab Sebuah Tren Mode Masa Kini di Yogyakarta. Yogyakarta: Skripsi SarjanaAntropologi Ilmu Budaya. UGM.2004. hal 55.7Nef-Saluz, Islamic Pop culture in Indonesian An Antropoloy field study on veiling practicesamong students of Gadjah Mada University of Yogyakarta. Arbeitsblatt 41, Institute fursocialanthropopogie, Universtat Bern, 2007, 12-23,http://www.anthro.unibe,ch/unibe/philhist/anthro/content/el765/e502410/e502495/ab41_ger.pdfdiunduh pada tanggal 16 Nov 2017

4

Di Indonesia ada beberapa selebriti yang memiliki brand jilbab sendiri

seperti artis Zaskia Sungkar, Zaskia Adya Mecca dan Dian Pelangi. Mereka

adalah para selebriti yang menggeluti usaha jilbab fashion dengan membuat

beberapa inovasi barumengenai hijab. Sehingga tren jilbab fashion ini semakin

berkembang setiap tahunnya dengan inovasi baru dan berkualitas.

Artis cantik Zaskia Sungkar kakak dari artis Shiren Sungkar ini melejit

namanya sebagai aktris dan penyanyi. Tapi ternyata bakatnya tidak cuma itu,

Zaskia yang suka merancang busana bergaya simple dan chic ini merilis brand HF

by Zaskia Sungkar. Zaskia juga sudah mulai membuka outletnya di berbagai kota

di Indonesia. Rancangan busana Zaskia tersebut menunjukkan karakter sebagai

wanita yang lebih percaya diri, lebih sukses, lebih dipandang menarik di kalangan

masyarakat, tidak berlebihan namun tidak tertutup akan masukan atau hal baru.

Zaskia Addya Mecca juga merupakan Artis cantik yang memiliki selera

fashion hijab yang simple dan sangat menarik. Di tengah kesibukan sebagai ibu

muda, Zaskia menikmati perannya sebagai seorang perancang busana juga.

Brand-nya, Meccanism, membuat busana muslim senyaman mungkin tanpa

sentuhan glamor. Karakater rancangan busananya menunjukkan sebagai wanita

berkepribadian yang anggun.

Dian Pelangi adalah desainer muda Indonesia, Dian lahir di Palembang, 14

Januari 1991, lulus dari SMKN 1 Pekalongan jurusan Tata Busana pada usia 16

tahun. Lanjut kuliah di ESMOD jurusan Patern making and fashion design dan

lulus pada usia 17 tahun. Dian menyukai kain-kain khas Palembang karena

5

tekniknya yang unik dan warna-warnanya yang cerah dan memilih menekuni

busana muslim karena masih jarangnya busana muslim kontemporer. Busananya

yang identik dengan warna warna yang cerah menunjukkan karakter sebagai

wanita yang berani, kuat, maskulinitas dan kegembiraan.

Dian Pelangi adalah salah satu pendiri komunitas Hijabers Community.

Hijabers Community Indonesia ini sendiri berdiri pada tanggal 27 November 2010

di Jakarta oleh 30 wanita yang terdiri dari berbagai profesi. Tujuan dari

pembentukan komunitas ini adalah suatu wadah bagi perempuan muslim untuk

saling berinteraksi dan berupaya bergerak di jalur Islam khususnya mengenai

jilbab. Komunitas Hijabers Community inilah yang lebih sering menggunakan

kata hijab sebagai pengganti jilbab. Istilah hijabers pertama kali dipopulerkan oleh

Dian Pelangi, untuk itulah penamaan beberapa acara yang erat kaitannya dengan

jilbab, selalu digantikan dengan hijab. Hijab yang mereka gunakan adalah hijab

yang modern dan akhirnya menjad trend tersendiri di kalangan masyarakat.

Dalam perkembangannya, kelompok atau komunitas Hijabers ini meluas

hingga beberapa kota di luar Jakarta, yakniMedan, Padang, Lampung, Banten,

Bogor, Bandung, Jogja dan Pontianak. Salah satu cabangnya yaitu di Banten,

Beauty Hijabers of Banten (BHB) adalah nama komunitas hijabers sebelum

bergabung dan menjadi cabang resmi Hijabers Community. Setelah bergabung,

nama komunitas BHB mengubahnamanya menjadi Hijabers Community Banten,

atau yang disingkat sebagai HCB. HCB diresmikan di Banten pada tanggal 15

Mei 2016. Jumlah anggotanya sekitar 100 orang, akan tetapi anggota yang masih

aktif sekitar 50 orang dan anggota yang paling aktif yaitu sekitar 20 orang.

6

Aturan yang digunakan dalam komunitas HCB pun mengacu pada aturan

komunitas pusat, seperti visi dan misi, kegiatan, prosedur pendaftaran anggota,

pemilihan pengurus, serta jargon yang digunakan. Menurut Siti Humaeroh wakil

Ketua HCB, yaitu:

“Bukan sekedar bergaya dengan busana muslim modern yang semakinmodis dan trend. Kita ingin sebisa mungkin melakukan hal yang menjadianjuran Rasul. Kendati kebanyakan anggota kita menggunakan hijab yangStylish, namun bukan berarti kita melupakan penggunaan jilbab yangsesuai dengan syariat. Kita tetap memperhatikan penggunaan jilbab yangsesuai dengan tuntunan Al-Qura’an dan Hadits. Karena fungsi utamapakaian dan jilbab adalah untuk menutup aurat, sedangkan soal stylishatau mode, itu adalah kiat kita agar bisa tetap merasa nyaman dancantik.”8

Menurut Ibrahim (2007) melihat ada kekayaan semiotik fashion

muslim(ah) dengan melihat dari cara, gaya dan corak serta aksesoris pakaiannya.

“… Bagi muslim dalam Indonesia kontemporer, pakaian tidak hanyamenjadi pernyataan identitas religius keIslaman seseorang, pakaianjugaadalah bagian penting dari ungkapan kemodernan sikap dan gayahidupsebagai muslim yang trendi dan selalu mengikuti perkembanganfashion.(…) Fashion dipandang menawarkan model dan materiuntukmengonstruksi identitas.”9

Menurut Ibrahim, dalam perkembangan muslim modern, busana yang

dikenakan mampu menafsirkan banyak makna seperti identitas, selera,

pendapatan, dan religiusitas pemakainya. Dengan kata lain sesuatu hal yang

terjadi dari segi berpakaian, berbicara, dan bergaya yang dilakukan baik individu

8Wawancara dengan Informan Kunci : Siti Humaeroh. 30/04/2017.9 Ibrahim, Idi Subandy, (2007). Budaya Populer Sebagai Komunikasi (Dinamika Popscape danMediascape di Indonesia Kontemporer). Yogyakarta: Jalasutra

7

atau kelompok akan membentuk suatu identitas sosial ataupun identitas diri,

terlepas apakah identitas tersebut sifatnya positif atau negatif.10

Gambar 1.1 Gambar 1.2

Jilbab Dulu Kain Besar Jilbab Sekarang Modis

Pakaian perempuan berjilbab yang dibawa oleh hijabers dan dipopulerkan

oleh media massa tentunya memberikan pergeseran makna akan bagaimana gaya

busana muslimah atau perempuan berjilbab dahulu dan kini. Bentuk jilbab mulai

berubah, dulu yang hanya berupa kain besar yang digunakan untuk menutupi

kepala sampai dada, kini jilbab mulai disesuaikan dengan fashion yang sedang

trend. Jenis mode jilbab yang semakin beragam dengan corak, model dan

aksesoris pendukung menjadi daya tarik tersendiri bagi perempuan muslimah.

Gaya memakai jilbab menjadi lebih variatif, memakai jilbab tidak lagi hanya

sekedar menggunakan kain panjang yang menutupi sebagian atau seluruh tubuh.

Oleh karena itu, mengenakan jilbab dalam konteks ini bukan sekedar memenuhi

kebutuhan fashion, akan tetapi juga sebagai upaya untuk mengkomunikasikan

nilai-nilai dan identitas Muslimah.

10 Ibid

8

Maka tujuan dari Hijabers Community Banten adalah mengubah

konstruksi citra masyarakat terhadap muslimah jilbab yang dilatarbelakangi oleh

kondisi para muslimah berjilbab di Indonesia yang mana sebagai Negara yang

penduduknya mayoritas beragama Islam namun ternyata muslimah berjilbab

masih dipandang sebelah mata. Muslimah berjilbab dianggap kuno, tidak gaul,

dan tidak bisa gaya. Selain itu juga adanya pandangan bahwa bila menggunakan

jilbab maka akan sulit mencari pekerjaan. Hal tersebut membuat para muslimah,

terutama muslimah muda ragu untuk menggunakan jilbab karena khawatir sulit

untuk mendapatkan pekerjaan. Konstruksi citra mengenai jilbab yang ada dalam

masyarakat tersebut membuat para muslimah muda berpikir kembali untuk

menggunakan jilbab. Oleh karena itu banyak muslimah memutuskan untuk

menggunakan jilbab disaat sudah menikah atau disaat usia mereka sudah tua.

Sehingga dalam penelitian ini, penulis ingin melihat bagaimana konstruksi

realitas anggota Hijabers Community Banten mengonstruksikan penggunaan

busana muslimah yang modern melalui interaksi sosial yang dilakukan dengan

sesama anggota hijabers dan membangun realitas mereka sebagai anggota

Hijabers Community Banten.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, maka perumusan masalah dalam

penelitian ini adalah “Bagaiamana Konstruksi Identitas Muslimah Anggota

Hijabers Comunnity Banten”.

9

C. Identifikasi Masalah

Berdasarkan rumusan masalah penelitian, maka dapat diidentifikasikan

masalah dalam penelitian ini sebagai berikut:

1. Bagaimana proses eksternalisasi anggota Hijabers Community Banten

menjadi perempuan muslimah yang fashionable?

2. Bagaimana objektivasi anggota Hijabers Community Bantenmenjadi

perempuan muslimah yang fashionable?

3. Bagaimana proses internalisasi perempuan muslimah yang fashionable

pada anggota Hijabers Community Banten?

D. Tujuan Penelitian

1. Menjelaskan eksternalisasi anggota Hijabers Community Banten

menjadi perempuan muslimah yang fashionable.

2. Menjelaskan objektivasi anggota Hijabers Community Banten menjadi

perempuan muslimahfashionable.

3. Menjelaskan internalisasi perempuan muslimah yang fashionable pada

anggota Hijabers Community Banten.

10

E. Manfaat Penelitian

Penelitian yang dilakukan dapat berguna bagi semua pihak terutama bagi

pihak yang memiliki kepentingan langsung terhadap permasalahan yang dikaji.

Adapun hasilnya dapat bermanfaat dan berguna sebagai berikut.

1. Manfaat Teoritis

Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

kontribusi positif terhadap kajian Ilmu Komunikasi khususnya komunikasi

sosial yaitu mengenai konstruksi realitas sosial. Di samping itu, penelitian

ini juga diharapkan dapat melengkapi penelitian sejenis yang terdahulu,

sekaligus dapat membuka jalan bagi berbagai penelitian lanjutan yang

secara khusus memberikan penjelasan mengenai konstruksi realitas sosial.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat menggali sisi lain

dari kelompok muslim di Banten yang berlatarbelakang mengenai trend

hijab, dimana mengambarkan gaya hidup yang modern namun tetap Islami

dan menggambarkan sisi lain dari jilbab yang kini telah menjadi bagian

dari fashion. Serta diharapkan dapat melatih kepekaan pemikiran

mahasiswa khususnya mahasiswa Ilmu Komunikasi terhadap masalah-

masalah sosial yang berkembang di masyarakat.

11

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Pengertian Ilmu Komunikasi

Komunikasi merupakan suatu hal yang sangat mendasar di dalam

kehidupan manusia, dimana komunikasi telah menjadi bagian dari fenomena bagi

terbentuknya suatu masyarakat atau komunitas tertentu yang terintegrasi oleh

informasi, dan masing-masing dari individu tersebut saling berbagi informasi

untuk mencapai tujuan bersama. Kata komunikasi atau communication dalam

bahasa Inggris berasal dari kata Latin communis yang artinya kebersamaan atau

membuat sama atau membangun kebersamaan antara dua orang atau lebih.

Komunikasi juga berasal dari bahasa latin communico yang artinya membagi.11

Menurut Moor(1993) komunikasi didefinisikan sebagai penyampaian

pengertian antara individu. Dimana manusia dilandasi kapasitas untuk

menyampaikan maksud, hasrat, perasaan, pengetahuan dan pengalaman dari orang

satu kepada orang yang lain. Komunikasi merupakan pusat minat dan situasi

prilaku di mana suatu sumber menyampaikan pesan kepada seseorang penerima

dengan berupaya mempengaruhi atau membentuk perilaku penerima pesan

tersebut.12.

11 Cangara, Hafied. 2011. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta : PT Raja GrafindoPersada. hlm.1812 Rohim, H. Syaiful. 2009. Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi. Jakarta: PT.Rineka Cipta. Hlm 8.

12

Definisi komunikasi dikembangkan lagi oleh Rogers bersama D. Lawrence

Kincaid (1981) yang menyatakan bahwa:

“Komunikasi adalah suatu proses di mana dua orang atau lebihmembentuk atau melakukan pertukaran informasi dengan satu samalainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian yangmendalam”.13

Definisi komunikasi dapat diartikan dalam lingkup yang sempit ataupun

secara luas, tergantung dari kondisi dan fenomena yang dapat mendifinisikan

proses komunikasi tersebut. Untuk itu John R. Wenburg dan William W. Wilmot

juga Kenneth K. Sereno dan Erinward M. Bodaken mengemukakan setidaknya

tiga pemahaman mengenai komunikasi, yakni komunikasi sebagai tindakan satu

arah, komunikasi sebagai interaksi dan komunikasi sebagai transaksi.14

Dari definisi-definisi komunikasi tersebut dapat disimpulkan bahwa

komunikasi merupakan proses di mana individu dalam melakukan interaksi dan

hubungan dengan orang lain, kelompok, organisasi atau masyarakat merespon dan

menciptakan pesan untuk berhubungan dengan lingkungan dan orang lain.

Komunikasi juga merupakan proses pertukaran informasi dan pesan, yang

disampaikan oleh komunikator kepada komunikannya dan akan mendapatkan efek

atau dampak secara langsung maupun tidak langsung, dan saling mendapatkan

pengertian yang sama akan sesuatu hal. Oleh karena itu, jika manusia berada

dalam suatu situasi berkomunikasi, maka manusia-manusia yang terlibat di

dalamnya memilki beberapa kesamaan dengan orang lain, seperti kesamaan gaya,

bahasa atau kesamaan simbol-simbol dalam berkomunikasi.

13 Cangara, Hafied. 2011. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. Hlm2014 Ibid. hlm 9

13

B. Pengertian Komunikasi Kelompok

Kelompok merupakan kumpulan orang-orang yang berinteraksi bersama

untuk membagi nilai, norma, dan harapan tentang kebersamaan jangka panjang

diantara mereka. Kelompok adalah pengembangan struktur relasi internal di

antara para anggota melalui pertukaran dan pengembangan nilai, norma, status

dan peranan yang struktur internalnya bisa formal maupun infomal, bisa kaku

sampai luwes, dan bisa statis sampai dinamis. Kelompok adalah kumpulan orang-

orang yang bersatu karena mempunyai identitas yang sama, yang terkait karena

mempunyai perasaan dan kepentingan yang sama, sekaligus membedakan

karaktersitik mereka dengan orang-orang lain yang ada dalam masyarakat tempat

mereka tinggal.

Kelompok terbentuk karena adanya sejumlah orang yang bekerjasama

dengan kesamaan tujuan, yang cenderung memiliki karaktersitik sama, sehingga

mereka bisa berpartisipasi satu sama lain (Cartwright dan Zander).15 Komunikasi

merupakan dasar semua interaksi manusia dan untuk semua fungsi kelompok.

Setiap kelompok harus menerima dan menggunakan informasi dan proses terjadi

melalui komunikasi. Eksistensi kelompok tergantung pada komunikasi, pada

pertukaran informasi dan meneruskan (transmitting ) arti komunikasi.

Komunikasi kelompok biasanya merujuk pada komunikasi yang dilakukan

kelompok kecil tersebut (small group communication). Komunikasi kelompok

dengan sendirinya melibatkan juga komunikasi antarpribadi, karena itu

15 Alo Liliweri. Sosiologi dan Komunikasi Organisasi. Jakarta : Bumi Askara. 2014. Hal 19-20

14

kebanyakan teori komunikasi antarpribadi berlaku juga bagi komunikasi

kelompok. Hampir sama dengan bentuk-bentuk komunikasi lainnya seperti

komunikasi organisasi, massa, intrapersonal dan interpersonal. Komunikasi

kelompok juga memilki unsur-unsur komunikasi seperti komunikator, komunikan,

pesan, media dan hambatan (noise) dalam melaksanakan proses komunikasinya.

Bedanya hanya konteks yang terjadi yaitu pada lingkup kelompok formal.

Kelompok juga memiliki tujuan-tujuan yang diperjuangkan bersama,

sehingga kehadiran setiap orang dalam kelompok diikuti dengan tujuan-tujuan

pribadinya. Dengan demikian, kelompok memiliki dua tujuan utama, yaitu tujuan

masing-masing pribadi dalam kelompok dan tujuan kelompok itu sendiri. Setiap

tujuan individu harus sejalan dengan tujuan kelompok, sedangkan tujuan

kelompok harus memberi kepastian kepada tercapainya tujuan-tujuan individu.

Sebuah kelompok akan bertahan lama apabila dapat memberi kepastian bahwa

tujuan individu dapat di capai melalui kelompok, sebaliknya individu setiap saat

dapat meninggalkan kelompok apabila ia menggap kelompok tidak memberi

kontribusi bagi tujuan pribadinya. Ada empat elemen kelompok yang

dikemukakan oleh Adler dan Rodman, yaitu :

a. Interaksi dalam komunikasi kelompok merupakan faktor yang penting,

karena melalui interaksi inilah, kita dapat melihat perbedaan antara

kelompok dengan istilah yang disebut dengan coact. Coact adalah

sekumpulan orang yang secara serentak terikat dalam aktivitas yang

sama namun tanpa komunikasi satu sama lain.

15

b. Sekumpulan orang berinteraksi untuk jangka waktu yang singkat, tidak

dapat digolongkan sebagai kelompok.

c. Ukuran atau jumlah partisipan dalam komunikasi kelompok, tidak ada

ukuran yang pasti mengenai jumlah anggota dalam suatu kelompok.

Tujuan yang mengandung pengertian bahwa keanggotaan dalam suatu

kelompok akan membantu individu yang menjadi anggota kelompok tersebut

dapat mewujudkan satu atau lebih tujuannya.16

C. Pengertian Komunitas

Komunitas merupakan salah satu contoh bentuk dari kelompok nonformal

di dalam lingkup komunikasi kelompok. Komunitas Hijabers Banten dalam

penelitian ini juga dapat diklasifikasikan sebagai kelompok nonformal dan masih

tergolong kelompok kecil. Dalam sosiologi, pengertian komunitas selalu dikaitkan

dan digunakan silih berganti dengan pengertian sebuah kelompok organisasi,

meskipun komunitas sendiri merupakan salah satu bentuk kelompok di dalam

masyarakat.

Christenson dan Robinson dalam Liliweri menuliskan beberapa makna

komunitas sebagai berikut:

a. Komunitas merupakan suatu masyarakat yang dihasilkan oleh relasi

emosional antarpersonal timbal balik dan mutual demi pertukaran

16 Burhan Bungin. Sosiologi Komunikasi. Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2013. Hal.271-272

16

kebutuhan bersama. Relasi emosional antarpersonal yang dimaksud itu

bersifat satu arah bahkan dua arah.

b. Komunitas bukan semata mata kumpulan individu, tetapi komunitas

merupakan superorganisme yang mempunyai kebudayaan tersendiri yang

berbeda dengan kebudayaan masyarakat umum. Komunitas terbentuk

karena adanya interaksi antara manusia yang mempelajari segala sesuatu

karena keanggotaan mereka dalam perkumpulan orang-orang tersebut.

c. Komunitas di dalam suatu masyarakat tidak terbentuk dengan sendirinya,

tetapi terbentuk secara sosial melalui proses sosialisasi dan internalisasi.17

Komunitas memiliki beragam definisi sesuai konteks dan kondisi

“subjek”, namun secara garis besar komunitas merupakan salah satu tipe khusus

dari sistem sosial yang memiliki karakteristik, yakni:

a. Sejumlah orang yang terlibat dalam suatu sistem sosial karena memiliki

perasaan kebersamaan, mengakui relasi sosial yang berbasis emosional

diantara mereka, serta memiliki arena kepedulian terhadap sesuatu hal

yang sama.

b. Sistem sosial yang relatif kecil yang terbentuk oleh ikatan perasaan

bersama dari para anggotanya demi tercapainya suatu cita-cita dan harapan

jangka panjang.

c. Sekumpulan orang-orang yang menjalankan aktivitas kehidupan

kebersamaan mereka berdasarkan asas kerja sama secara sukarela, namun

17Liliweri, Alo. 2014. Sosiologi & Komunikasi Organisasi. Jakarta: PT BumiAksara. Hlm 17-18

17

memiliki tata aturan tentang pemberian ganjaran dan sanksi terhadap

kebersamaan tersebut.

d. Sekumpulan orang yang terikat karena unsur kesamaan, seperti kesamaan

suku bangsa, ras, agama, golongan, pekerjaan, status sosial, ekonomi,

geografis dan teritorial, kelompok umur dan lain-lain yang akan selalu

“tampil beda” dan menjadikan perbedaan tersebut sebagai pembatas antara

mereka dengan kelompok-kelompok yang sama atau bahkan kelompok

yang berbeda di masyarakat dimana kelompok tersebut menjalani

kehidupannya sehari hari.18

Penelitian ini dilakukan pada anggota Hijabers Community Banten, yang

memiliki berbagai karakteristik khas dari komunitas. Hijabers Community Banten

mempunyai unsur kebersamaan dan perasaan yang sama. Hal ini dapat dilihat dari

kebersamaan yang dilakukan oleh Hijabers Community Banten yang dilakukan

terus menerus, dan juga mempunyai cita-cita atau tujuan jangka panjang yang

terdapat dalam visi misi Hijabers Community Banten.

Hijabers Community Banten terbentuk karena adanya kesamaan dalam

bidang agama Islam, kesamaan hobby dalam hal fashion atau jilbab, dan

persamaan wilayah geografis yang tepatnya ada di Banten pun mempunyai

berbagai aturan yang diterapkan di komunitas dan mempunyai berbagai sangsi

yang terkait, walaupun aturan yang berlaku tidak berlaku lebih formal layaknya di

sebuah organisasi.

18 Ibid hlm 18-19

18

D. Teori Konstruksi Realitas Sosial

Istilah konstruksi sosial atas realitas (social construction of reality),

menjadi terkenal sejak diperkenalkan oleh Peter L. Berger dan Thomas

Luckman pertama kali memperkenalkan istilah konstruksi sosial atau realitas

(social construction of reality) pada tahun 1966 melalui bukunya yang berjudul

“The Social Construction of Reality,a Treasite inthe Sociological of Knowledge.”

Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, yang mana

individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan

dialami bersama secara subjektif. Asal mula konstruksi sosial yaitu dari filsafat

konstruktivisme, yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut

Von Glasersfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini. Muncul

pada tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean

Piaget. Namun apabila ditelusurisebenarnya gagasan-gagasan pokok

konstruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatista Vico, seorang

epistimolog dari Italia ia adalah cikal bakal konstruktivisme.19

Dalam aliran filsafat, gagasan konstruktivisme telah muncul sejak Socrates

menemukan jiwa dalam tubuh manusia, sejak Plato menemukan akal budi dan ide.

Gagasan tersebut semakin lebih konkret lagi setelah Aristotoles mengenalkan

istilah, informasi, relasi, individu, substansi, materi, esensi, dan sebagainya. Ia

mengatakan bahwa, manusia adalah mahluk sosial, setiap pernyataan harus

dibuktikan kebenarannya, bahwa kunci pengetahuan adalah fakta. Descarters

19Burhan Bungin. 2008. Sosiologi Komunikasi(Teori, Paradigma dan DiskursusTeknologiKomunikasi di Masyarakat). Jakarta: Kencana Pradana Media Grup. Hlm 189.

19

kemudian memperkenalkan ucapannya “Cogito, ergo sum” yang berarti “saya

berpikir karena itu saya ada.” Kata-kata Descarters yang terkenal itu menjadi

dasar yang kuat bagi pengembangan gagasan-gagasan konstruktivisme sampai

saat ini. Pada tahun 1710, Vico dan “De Antiquissima Italorum Sopient”,

mengungkapkan filsafatnya dengan berkata “Tuhan adalah pencipta alam semesta

dan manusia adalah tuan dari ciptaan,‟ artinya bahwa hanya Tuhan sajalah yang

dapat mengerti alam raya ini karena hanya dia yang tahu bagaimana membuatnya

dan dari apa ia membuatnya, sementara itu orang hanya dapat mengetahui sesuatu

yang telah dikonstruksikannya.20

Konstruktivisme dilihat sebagai sebuah kerja kognitif individu untuk

menafsirkan dunia realitas yang ada, karena terjadi relasi sosial antara individu

dengan lingkungan atau orang disekitarnya. Individu membangun sendiri

pengetahuan yang telah ada sebelumnya, yang oleh Piaget disebut dengan

skema/skemata. Sedangkan Burger dan Luckman menyatakannya sebagai

konstruksi sosial. Berger dan Luckman memulai penjelasan realitas sosial dengan

memisahkan pemahaman “kenyataan” dan “pengetahuan”. Realitas diartikan

sebagai kualitas yang terdapat didalam realitas-realitas, yang diakui memiliki

keberadaan (being) yang tidak tergantung kepada kehendak kita sendiri.

Sedangkan pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu

nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik. 21

20Ibid. hlm 189-190.21Ibid, hlm 189-190.

20

Berger dan Luckmann mengatakan institusi masyarakat tercipta dan

dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun

masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata secara objektif, namun pada

kenyataan semuanya dibangun dalam definisi secara subjektif melalui proses

interaksi. Objektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang

diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subyektif yang sama. Pada

tingkat generalitas yang paling tinggi, manusia menciptakan dunia dalam makna

simbolis yang universal atau menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur

bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya.22

Pada proses konstruksinya, jika dilihat dari perspektif teori Berger dan

Luckmann berlangsung melalui interaksi sosial yang dialestis dari tiga bentuk

realitas yang menjadi entry concpet, yaitu objective reality, symbolic reality,

subjective reality. Selain itu juga berlangsung dalam suatu proses dengan tiga

moment simultan yaitu ekternalisasi, objektivikasi dan internalisasi.23

a. Objective reality, merupakan suatu kompleksitas definisi realitas serta

rutinitas tindakan dan tingkah laku yang telah mapan terpola, yang

kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta.

b. Symbolic reality, merupakan semua ekspresi simbolik dari apa yang

dihayati sebagai “objective reality” misalnya teks produk, industri

media, seperti berita di media cetak atau elektronika, begitu pun yang

ada di film-film.

22Ibid, hlm 191.23Ibid. hlm 192.

21

c. Subjective reality, merupakan konstruksi definisi realitas yang dimiliki

individu dan dikonstruksi melalui proses internalisasi. Realitas subjektif

yang dimiliki masing–masing individu merupakan basis untuk

melibatkan diri dalam proses eksternalisasi, atau proses interaksi sosial

dengan individu lain dalam sebuah struktur sosial. Melaui proses

eksternalisasi itulah individu secara kolektif berpotensi melakukan

objektivikasi, memunculkan sebuah konstruksi objective reality yang

baru.

Berger dan Luckmann menemukan konsep untuk menghubungkan antara

yang subjektif dan objektif melalui konsep yang dialetika, yang dikenal dengan

eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Frans M. Parera (Burger dan

Luckmann, 1990) menjelaskan, tugas pokok sosiologi pengetahuan adalah

menjelaskan dialektika antara diri (self) dengan dunia sosiokultural. Dialektika ini

berlangsung dalam proses dengan tiga momen simultan, (1) eksternalisasi

(penyesuaian diri) dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia; (2)

objektivasi, yaitu interaksi sosial yang terjadi dalam dunia intersubjektif yang

dilembagakan atau mengalami proses instusionalisasi; sedangkan (3) internalisasi,

yaitu proses yang mana individu mengidentifikasikan dirinya dengan lembaga-

lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya. Parera

menambahkan, tiga momen dialektika itu memunculkan suatu proses konstruksi

sosial yang dilihat dari segi asal mulanya merupakan hasil ciptaan manusia.

22

1. Eksternalisasi

Eksternalisasi adalah bagian penting dalam kehidupan individu dan menjadi

bagian dari dunia sosikulturnya. Dengan kata lain, eksternalisasi terjadi pada

tahap yang sangat mendasar, dalam suatu pola perilaku interaksi antara individu

dengan produk-produk sosial masyarakatnya. Maksud dari proses ini adalah

ketika sebuah produk sosial telah menjadi sebuah bagian penting bagian dalam

masyarakat yang setiap saat dibutuhkan oleh individu, maka produk sosial ini

menjadi bagian penting dalam kehidupan seseorang untuk melihat dunia luar.

Keberadaan yang dimaksud dengan eksternalisasi Berger dan Luckman

(1990;75), bahwa produk-produk sosial dari eksternalisasi manusia mempunyai

suatu sifat yang sai generis dibandingkan dengan konteks organismus dan konteks

lingkungannya, maka penting ditekankan bahwa eksternalisasi itu sebuah

keharusan antropologis yang berakar dalam perlengkapan biologis manusia.

Keberadaan manusia tak mungkin berlangsung dalam suatu lingkungan

interioritas yang tertutup dan tanpa gerak. Manusia harus terus-menerus

mengeksternalisasikan dirinya dalam aktivitas.

Proses eksternalisasi merupakan salah satu dari tiga momen atau tiad

dialektika dalam kajian sosiologi pengetahuan. Proses ini diartikan sebagai suatu

proses pencurahan kehadiran manusia secara terus menerus ke dalam dunia, baik

dalam aktivitas fisik maupun mentalnya. Termasuk penyesuaian diri dengan

produk-produk sosial yang telah dikenalkan kepadanya. Karena pada dasarnya

sejak lahir individu akan mengenal dan berinteraksi dengan produk-produk sosail.

23

Sedangkan produk sosial itu sendiri adalah sesuatu yang merupakan hasil

sosialisasi dari interaksi didalam masyarakat.

2. Objektivasi

Tahap objektivasi produk sosial, terjadi dalam dunia intersubjektif

masyarakat yang dilembagakan. Pada tahap ini sebuah produk sosial berada pada

proses institusional, sedangkan individu oleh Berger dan Luckmann, dikatakan

memanifestasikan diri dalam produsen-produsennya, maupun bagi orang lain

sebagai unsur dari dunia bersama. Objektivasi ini bertahan lama sampai

melampaui batas tatap muka dimana mereka dapt di pahami secara langsung.

Dengan demikian, individu melakukan objektivasi terhadap produk sosial,

baik penciptanya maupun individu lain. kondisi ini berlangsung tanpa harus

mereka saling bertemu. Artinya objektivasi itu bisa terjadi melalui diskurus opini

masyarakat tentang produk sosial dan tanpa harus terjadi tatap muka antar

individu dan pencipta produk sosial itu.

Pada tahap ini masyarakat dilihat sebagai realitas yang objektif (Society is

an objective reality) atau proses interaksi sosial dalam dunia intersubjektif yang

dilembagakan atau mengalami proses institusional. Dalam proses objektivasi ini

individu mulai melebur dengan banyak individu dan melakukan interaksi. Pada

momen ini seseorang membawa pemikiran objektif dari hasil aktivitas

ekternalnya. Dengan demikian objektivasi merancang suatu proses dimana dunia

sosial menjadi suatu realitas yang mampu menghambat atau juga membentuk

partisipasinya.

24

Perkembangan proses objektivasi tidak pernah berhenti dan terus

berlangsung. Banyak guncangan dan ubahan konsep, hal tersebut terlihat dari

sikap dan bagaimana seseorang menerapkan dalam kehidupannya. Yang

terpenting dalam tahap objektivasi adalah melakukan signifikasi, memberikan

tanda bahasa dan simbolisasi terhadap benda yang signifikasi, melakukan

identifikasi terhadap kegiatan seseorang yang kemudian menjadi objektivasi

linguistik, yaitu pemberian tanda verbal maupun simbolis yang kompleks.24

3. Internalisasi

Internalisasi adalah individu-individu sebagai kenyataan subyektif

menafsirkan realitas obyektif atau peresapan kembali realitas oleh manusia dan

mentransformasikannya sekali lagi dari struktur-struktur dunia obyektif ke dalam

struktur-struktur dunia subyektif. Pada momen ini, individu akan menyerap segala

hal yang bersifat obyektif dan kemudian akan direalisasikan secara subyektif.

Internalisasi ini berlangsung seumur hidup seorang individu dengan melakukan

sosialisasi.

Pada proses internalisasi, setiap individu berbeda dalam dimensi

penyerapan. Ada yang lebih menyerap aspek ekstern, ada juga yang lebih

menyerap bagian intern. Selain itu, proses internalisasi dapat diperoleh inidividu

melalui proses sosialisasi primer dan proses sosialisasi sekunder. Sosialisasi

primer merupakan sosialisasi awal yang dialami individu masa kecil, disaat ia

diperkenalkan dengan dunia sosial pada individu. Sosialisasi sekunder dialami

24Burhan Bungin. Op. Cit. Hlm. 194

25

individu pada usia dewasa dan memiliki dunia public, dunia pekerjaan dalam

lingkungan yang lebih luas. Sosialisasi primer biasanya sosialisasi yang paling

penting bagi individu dan bahwa semua struktur dasar dari proses sosialisasi

sekunder harus mempunyai kemiripan dengan struktur sosialisasi primer.

Akan dasar bagi pemahamn mengenai “sesama saya”, yaitu pemahaman

individu dan orang lain serta pemahaman mengenai dunia sebagai suatu yang

maknawi dari kenyataan sosial. Pemahaman atau penafsiran yang langsung dari

suatu peristiwa objektif sebagai pengungkapan suatu makna, artinya sebagai suatu

manifestasi dari proses-proses subjektif orang lain, yang dengan demikian,

menjadi bermakna secara subjektif bagi individu itu sendiri. Internalisasi lebih

merupakan penyerapan kembali dunia objektif kedalam kesadaran sedemikian

rupa sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai

macam unsur dari yang telah terobjektifikasi tersebut akan ditangkap sebagai

gejala realitas diluar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi

kesadaran. Melalui internalisasi manusia menjadi hasil dari masyarakat. Pada

proses ini individu melakukan peresapan kembali atas realitas yang terbentuk di

masyarakat sebagai struktur yang objektif dan mengaplikasikannya dalam diri

sebagai realitas subjektif.25

Adapun fase terakhir dari proses internalisasi ini adalah terbentuknya

identitas. Identitas dianggap sebagai unsur kunci dari kenyataan subyektif, yang

juga berhubungan dengan masyarakat, identitas dibentuk oleh proses-proses

sosial. Begitu memperoleh wujudnya ia dipelihara, dimodifikasi, atau malahan

25Ibid. hlm 201.

26

dibentuk ulang oleh hubungan-hubungan sosial. Bentuk-bentuk proses sosial yang

terjadi mempengaruhi bentuk identitas seorang individu, apakah identitas itu

dipertahankan, dimodifikasi atau bahkan dibentuk ulang. Identitas merupakan

suatu fenomena yang timbul dari dialektika antara individu dengan masyarakat.26

E. Produk Sosial

Pada dasarnya produk sosial sama dengan produk komersial biasa. Ada

yang tangible dan ada yang intangible. Namun kalau produk komersial, konsumen

harus membeli sedangkan produk sosial umumnya diberikan secara gratis. Produk

komersial dipasarkan untuk mendapatkan keuntungan, sedangkan produk sosial

dipasarkan untuk mengatasi masalah sosial yang ada di masyarakat. Produk sosial

adalah apa saja yang dapat ditawarkan ke pasar untuk diperhatikan, diperoleh,

digunakan atau dikonsumsi untuk memenuhi harapan, keinginan dan kebutuhan

masyarakat dalam mengatasi masalah sosialnya.

Produk sosial umumnya dikeluarkan oleh pihak-pihak yang peduli pada

masalah sosial yang terjadi di masyarakat dan tidak untuk mendapatkan

keuntungan. Pihak-pihak tersebut antara lain : pemerintah, organisasi non-profit

atau perusahaan komersial yang memiliki kepedulian pada masalah sosial. Kotler

(1989) juga membagi produk sosial kedalam beberapa tipe, yaitu produk sosial

berupa ide, praktik dan produk nyata. Ketiga tipe tersebut adalah sebagai berikut :

a. Ide, bentuknya dapat berupa Belief merupakan persepsi tentang

sesuatu yang di dalamnya tidak mengandung atau termasuk penilaian

26Ibid. hlm. 191

27

dan evaluasi. Attitude merupakan penilaian positif atau negatif

tentang sesuatu (ide, gagasan, orang atau peristiwa). Sedangkan

Value adalah keseluruhan pemikiran mengenai apa yang salah dan

apa yang benar mengenai sesuatu.

b. Practice, produk sosial dengan tipe ini dapat berupa tindakan tunggal

atau suatu perilaku yang mapan (behavior).

c. Tangible Object, produk sosial dengan tipe ini merupakan alat yang

digunakan untuk melakukan praktik sosial atau produk fisik yang

menyertai pemasaran sosial.27

Produk sosial yang akan dipasarkan oleh Hijabers Community Banten

kepada masyarakat untuk mengubah sikap dan perilaku masyarakat tersebut.

Melalui ide sosial yaitu gagasan yang muncul karena adanya permasalahan sosial

yang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Tipe ide sosial yang ada di masyarakat

yaitu tipe value permasalahan sosial tentang perkembangan tren hijab. Kondisi

para muslimah berjilbab di Indonesia yang mana sebagai Negara yang

penduduknya mayoritas beragama Islam namun ternyata muslimah berjilbab

masih dipandang sebelah mata.

Muslimah berhijab dianggap kuno, tidak gaul, dan tidak bisa gaya. Selain

itu juga adanya pandangan bahwa bila menggunakan jilbab maka akan sulit

mencari pekerjaan. Hal tersebut membuat para muslimah, terutama muslimah

muda ragu untuk menggunakan hijab karena khawatir sulit untuk mendapatkan

27Philip Kotler and Nancy R. Lee. “Up and Out of Poverty : The Social Marketing Solution. (NewJersey : Wharton School Publishing, 2009) Hal.51

28

pekerjaan. Konstruksi citra mengenai jilbab yang ada dalam masyarakat tersebut

membuat para muslimah muda berpikir kembali untuk menggunakan jilbab.

Sehingga, banyak muslimah memutuskan untuk menggunakan jilbab disaat sudah

menikah atau disaat usia mereka sudah tua.

Oleh karena itu, Hijabers Community Banten mengubah konstruksi citra

masyarakat terhadap muslimah jilbab dengan membuat produk sosialnya yaitu

dengan mempopulerkan kata hijabers sebagai pengganti kata jilbab. Kata hijabers

dipakai oleh Hijabers Community Banten untuk membangun identitas baru

seorang wanita muslim yang mengenakan hijab namun tetap bisa tampil

fashionable namun masih sesuai dengan kewajiban menutup aurat bagi wanita

muslim.

F. Dasar-dasar Pengetahuan dalam Kehidupan Sehari-hari

1. Kenyataan Hidup Sehari-hari

Di antara aneka ragam kenyataan, terdapat satu kenyataan yang

menampilkan diri sebagai kenyataan par excellence, itulah kenyataan hidup

sehari-hari. Keadaan ini dimana kesadaran penuh berada dalam dan memahami,

kenyataan kehidupan sehari-hari, sebagai suatu hal yang normal dan sudah jelas

dengan sendirinya, artinya akan membentuk sikap alamiah. Memahami kenyataan

hidup sebagai suatu kenyataan yang tertib dan tertata. Fenomena-fenomena sudah

tersusun sejak semula dalam pola-pola yang tampaknya tidak tergantung pada

pemahaman mengenai pemahaman itu. Kenyataan hidup sehari-hari sudah

terbentuk oleh suatu tatanan obyek-obyek yang terdahulu. Dimana kesadaran

29

individu di dominasi oleh motif yang pragmatis. Artinya perhatian individu

ditentukan oleh apa yang sedang atau apa yang hendak dilakukan didalamnya.

Dengan demikian kenyataan par excellence mengandung wilayah-wilayah yang

tidak dapat dimasuki dengan cara itu. Tetapi dalam hal ini aka nada niat pragmatis

terhadap wilayah-wilayah itu sejauh niat itu dapat dimanipulasi.28

2. Interaksi Sosial dalam Kehidupan Sehari-hari

Kenyataan hidup sehari-hari dialami bersama oleh orang lain, tetapi

bagaimana proses itu berlangsung pada kehidupan. Dalam hal ini kemungkinan

untuk membedakan antara beberapa modus pengalaman, berlangsung dalam

situasi tatap muka individu dihadapkan pada individu lain dengan tujuan sebagai

pengungkap ekspresi. Tiap ekspresi diarahkan kepadanya dan sebaliknya,

tindakan-tindakan ekspresi terjadi timbal balik yang terus menerus itu secara

serentak pada suatu interaksi. Ini berarti situasi tatap muka, subyektifitas individu

terbuka terhadap individu lain melalui gejala-gejala yang maksimal. Dalam

kondisi tatap muka individu nyata sepenuhnya dengan kenyataan merupakan

bagian dari kenyataan hidup sehari-hari secara keseluruhan, dan karena itu massif

(meyakinkan) dan sifatnya memaksa.29

Semua keadaan akan terasa lebih daripada jelas daripada interaksinya,

maka satu aspek yang penting dari pengalaman dengan individu-individu lain

dalam kehidupan sehari-hari adalah tahap langsung atau tidak langsungnya

28Peter L Berger dan Thomas Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Jakarta: LP3ES. 2013. Hal30-3229 Ibid. Hal. 40

30

pengalaman itu. Ada berbagai perbedaan yang jelas dalam pengalaman-

pengalaman individu dengan indivdu lain pada masa yang sama. Pada konteks ini

menjelaskan bagaimana pertukaran materi yang terjadi antara beberapa individu

terhadap interaksinya yang bermajemuk dengan tujuan untuk menyatakan

kebenaran dari pada kenyataan yang terjadi. Tidak bisa dipungkiri pada fase ini

setiap individu akan sadar bahwa pentingnya suatu interaksi terhadap kehidupan

sehari-hari yang pada kenyataannya akan menuntut sebuah keputusan yang

tunggal maupun beragam dalam kaitannya dalam mencari suatu keserasian antar

interaksi dan kenyataan kehidupan sehari-hari.

3. Bahasa dan Pengetahuan dalam Kehidupan Sehari-hari

Kemampuan eskpresi diri manusia mampu mengadakan obyektifikasi,

dengan maksud memanifestasikan diri dalam produk-produk kegiatan manusia

yang tersedia, baik bagi produsen-produsennya maupun bagi orang lain sebagai

unsur dari dunia bersama. Obyektifikasi itu merupakan isyarat-isyarat yang sedikit

banyaknya tahan lama dari proses-proses subyektif para produsennya, sehingga

memungkinkan obyektifikasi itu dapat dipakai sampai melampaui situasi tatap

muka dimana mereka dapat dipahami secara langsung.30 Satu masalah dalam

obyektifikasi yang penting adalah signifikan, yaitu pembuatan simbol-simbol oleh

manusia. Sebuah simbol dapat dibedakan menjadi dari obyetivikasi-obyetifikasi

lainnya, karena tujuannya yang eksplesit untuk digunakan sebagai isyarat atau

indeks bagi makna-makna subyektif. Memang benar bahwa semua obyektifikasi

30 Ibid. Hal. 47

31

dapat digunakan sebagai simbol, meskipun mereka semua tidak di buat untuk

maksud itu.31

G. Masyarakat sebagai Kenyataan Obyektif

1. Pelembagaan

a. Organisme dan Aktivitas

Keberadaan manusia harus terus-menerus mengeksternalisasikan diri

dalam aktivitas. Keharusan antropologis ini berakar dalam perlengkapan biologis

manusia. Ketidakstabilan yang inheren dari organisme manusia mengharuskannya

untuk mengusahakan adanya suatu lingkungan yang stabil bagi perilakunya.

Manusia sendiri harus menspesialisasikan dan mengarahkan dorongan-

dorongannya. Fakta-fakta biologis ini merupakan praandaian-praandaian bagi

produksi tatanan sosial. Dengan kata lain, meski tak satu pun dari tatanan sosial

yang ada dapat diasalkan dari data biologis, keharusan bagi adanya tatanan sosial

itu sendiri berasal dari perlengkapan biologis manusia.32

b. Asal-mula Pelembagaan

Semua kegiatan manusia bisa mengalami proses pembiasaan. Tiap

tindakan yang sering diulangi pada akhirnya akan menjadi suatu pola yang

kemudian bisa direproduksi dengan upaya sekecil mungkin. Pelembagaan terjadi

apabila ada suatu tipifikasi yang timbal-balik dari tindakan-tindakan yang sudah

terbiasa bagi berbagai tipe pelaku. Tipifikasi tindakan-tindakan yang sudah

31 Ibid. Hal. 4832 Ibid. Hal. 70-72

32

dijadikan kebiasaan, yang membentuk lembaga-lembaga, selalu merupakan milik

bersama. Lembaga-lembaga selanjutnya mengimplikasikan historisitas dan

pengendalian. Tipifikasi-tipifikasi timbal balik dari tindakan-tindakan tumbuh

dalam perjalanan sejarah yang dialami bersama.Dalam pengalaman yang

sesungguhnya, lembaga-lembaga pada umumnya mewujudkan diri sebagai

kolektivitas-kolektivitas yang mencakup manusia dalam jumlah yang besar sekali.

Namun demikian, secara teoritis penting untuk ditekankan bahwa proses

pelembagaan ditipifikasi timbal-balik akan terjadi juga apabila dua individu mulai

berinteraksi untuk pertama kalinya.33

c. Pengendapan dan Tradisi

Hanya sebagian kecil saja dari keseluruhan pengalaman manusia

tersimpan terus dalam kesadaran. Pengalaman-pengalaman yang tersimpan terus

itu lalu mengendap yang terkumpul sebagai ingatan sebagai entitas yang bisa

dikenal dan diingat kembali. Pengendapan intersubjektif itu hanya benar-benar

dinamakan sosial apabila sudah diobjektivasi dalam suatu sistem tanda; artinya,

apabila ada kemungkinan bagi berulangnya objektifikasi pengalaman-pengalaman

bersama itu. Bahasa mengobjektivasi pengalaman-pengalaman bersama dan

menjadikannya tersedia bagi semua orang di dalam komunitas bahasa itu, dan

dengan demikian menjadi dasar dan alat bagi cadangan pengetahuan

kolektif.Bahasa lalu menjadi tempat penyimpanan kumpulan besar endapan-

endapan kolektif, yang bisa diperoleh secara monotetik; artinya, sebagai

33 Ibid. Hal. 76

33

keseluruhan yang kohesif dan tanpa merekonstruksikan lagi proses

pembentukannya semula.34

d. Peranan

Peranan yang diobjektifikasi melalui bahasa, merupakan ramuan yang

esensial dari dunia yang tersedia secara objektif dari tiap masyarakat. Dengan

memainkan peranan, individu berpartisipasi dalam suatu dunia sosial. Dengan

menginternalisasi peranan itu, dunia tersebut secara objektif menjadi nyata

baginya. Peranan merepresentasikan tatanan kelembagaan. Representasi ini

berlangsung pada dua tingkat. Pertama, pelaksanaan peranan merepresentasikan

dirinya sendiri. Kedua, peranan merepresentasikan suatu keseluruhan rangkaian

perilaku yang melembaga. Lembaga-lembaga juga direpresentasikan dengan cara-

cara lain. Objektifikasi-objektifikasi linguistik di dalamnya, mulai dari pemberian

tanda verbalnya yang sederhana sampai kepada pemasukannya ke dalam

simbolisasi kenyataan yang sangat kompleks, juga merepresentasikan semua itu;

artinya, membuatnya hadir dalam pengalaman. Dan mereka bisa direpresentasikan

secara simbolis oleh objek-objek fisik, baik yang alami maupun yang artifisial.35

e. Lingkup dan Cara-cara Pelembagaan

Secara sangat formal, lingkup pelembagaan tergantung kepada sifat umum

dari struktur-struktur relevansinya. Jika banyak, atau bagian terbesar, dari

struktur-struktur relevansi dalam suatu masyarakat secara umum dimiliki bersama,

34 Ibid. Hal.92-9435 Ibid. Hal. 98-102

34

maka lingkup pelembagaannya akan luas. Jika hanya sedikit saja struktur

relevansi yang dimiliki bersama, maka lingkup pelembagaannya akan sempit.

Pelembagaan bukanlah suatu proses yang tidak bisa dibalik, walaupun dalam

kenyataannya lembaga-lembaga, begitu sudah terbentuk, mempunyai

kecenderungan untuk bertahan terus. Satu konsekuensi lainnya dari segmentasi

kelembagaan itu adalah kemungkinan bagi adanya berbagai subuniversum makna

yang secara sosial terpisah satu sama lain.36

Melalui reifikasi, dunia lembaga-lembaga tampak melebur dengan dunia

alam. Ia menjadi keharusan dan takdir, dan dihayati seperti itu, dengan rasa

gembira atau sedih, tergantung keadaannya. Analisa reifikasi ini penting karena ia

merupakan koreksi yang tetap terhadap banyak kecenderungan pemikiran teoritis

pada umumnya dan sosiologi pengetahuan pada khususnya untuk melakukan

reifikasi. Ia khususnya penting bagi sosiologi pengetahuan, karena ia

mencegahnya agar tidak terjerumus ke dalam suatu konsepsi yang tidak dialektis

mengenai hubungan antara apa yang dilakukan oleh manusia dan apa yang mereka

pikirkan. Penerapan sosiologi pengetahuan secara historis dan empiris harus

memberikan perhatian yang istimewa kepada kondisi sosial yang mendorong de-

reifikasi-seperti ambruknya tatanan kelembagaan secara keseluruhan, kontak

antara masyarakat-masyarakat yang tadinya terpisah satu sama lain, dan fenomena

penting dari marjinalitas sosial. Tetapi masalah-masalah itu melampaui kerangka

pembahasan kita sekarang.37

36 Ibid. Hal 109-11037 Ibid. Hal. 125

35

2. Legitimasi

a. Asal-mula Universum-universum Simbolis

Legitimasi sebagai proses, paling tepat dilukiskan sebagai suatu

objektivasi makna “tingkat kedua”. Legitimasi menghasilkan makna-makna baru

yang berfungsi untuk mengintegrasikan makna-makna yang sudah diberikan

kepada proses-proses kelembagaan yang berlainan. Fungsi legitimasi adalah untuk

membuat objektivasi “tingkat pertama” yang sudah dilembagakan menjadi

tersedia secara objektif dan masuk akal secara subjektif. perlu ditambahkan bahwa

“integrasi” dalam salah satu bentuknya juga merupakan tujuan khas yang

memotivasi orang yang melakukan legitimasi itu. Integrasi dan, bersamaan

dengan itu masalah yang secara subjektif masuk akal itu mengacu kepada dua

tingkat. Pertama, keseluruhan tatanan kelembagaan harus bisa dimengerti, secara

bersamaan, oleh para pesertanya dalam proses-proses kelembagaan yang

berbeda.Kedua, keseluruhan kehidupan individu, yang secara berturut-turut

melalui berbagai tatanan dalam tatanan kelembagaan, harus diberi makna

subjektif.38

b. Peralatan Konseptual untuk Memelihara Universum

Dipandang sebagai suatu konstruksi kognitif, universum simbolis itu

sifatnya teoritis. Ia berasal dari proses-proses refleksi subjektif yang setelah

melalui objektivasi sosial melahirkan ikatan-ikatan yang eksplisit antara tema-

tema penting (significant themes) yang berakar dalam berbagai lembaga.

38 Ibid. Hal. 126

36

Prosedur-prosedur spesifik pemeliharaan universum menjadi perlu apabila

universum simbolis bersangkutan telah menjadi satu masalah. Selama keadaannya

belum sampai demikian, universum simbolis bisa memelihara diri sendiri; artinya

melegitimasikan diri hanya melalui faktisitas eksistensi objektifnya dalam

masyarakat bersangkutan.39

c. Organisasi Sosial untuk Memelihara Universum

Karena merupakan produk historis dari kegiatan manusia, maka semua

universum yang dibangun secara sosial itu berubah, dan perubahan itu

ditimbulkan oleh tindakan-tindakan kongkrit manusia. Kenyataan ditentukan atau

didefinisikan secara sosial. Akan tetapi definisi-definisi itu selamanya

diwujudkan, artinya, individu-individu dan kelompok individu yang kongkrit

bertindak sebagai pembuat definisi tentang kenyataan. Untuk dapat memahami

keadaan universum yang dibangun secara sosial itu pada setiap saat tertentu, atau

perubahannya dalam perjalanan waktu, kita harus memahami organisasi sosial

yang telah memungkinkan para pembuat definisi melakukan tugas itu.40

H. Masyarakat sebagai Kenyataan Subyektif

1. Internalisasi Kenyataan

a. Sosialisasi Primer

Sosialisasi primer adalah sosialisasi yang pertama yang di alami individu

dalam masa kanak-kanak, yang dengan itu ia menjadi anggota masyarakat.

39 Ibid. Hal 14340 Ibid. Hal 158

37

Sosialisasi sekunder adalah setiap proses berikutnya yang mengimbas individu

yang sudah di sosialisasikan itu kedalam sektor-sektor baru dunia obyektif

masyarakatnya. Sosialisasi primer biasanya merupakan sosialisasi yang paling

penting bagi individu, dan bahwa struktur dasar dari semua sosialisasi sekunder

harus mempunyai kemiripan dengan stuktur dasar sosialisasi primer. Tiap

individu dilahirkan kedalam suatu struktur sosial yang obyektif dimana ia

menjumpai orang-orang yang berpengaruh dan yangbertugas

mensosiosialisasikannya.41

b. Sosialisasi Sekunder-Sosialisasi Sekunder

Sosialisasi sekunder adalah internalisasi sejumlah “subdunia”

kelembagaan atau yang berlandaskan lembaga. Karena itu, lingkup jangkauan dan

sifatnya ditentukan oleh kompleksitas pembagian kerja dan distribusi pengetahuan

dalam masyarakat yang menyertainya. Sifat sosialisasi sekunder tergantung

kepada status perangkat pengetahuan yang bersangkutan di dalam universum

simbolis secara secara keseluruhan. Proses-proses formal dalam sosialisasi

sekunder di tentukan oleh masalah dasarnya yaitu selalu mengandaikan suatu

proses sosialisai primer yang mendahuluinya, artinya ia berurusan dengan suatu

diri yang sudah terbentuk dan suatu dunia yang sudah di internalisasi. Ia tidak bisa

membangun kenyataan subyektif ex nihilo. Itu merupakan satu masalah, karena

kenyataan yang sudah di internalisasi mempunyai kecenderungan untuk bertahan

41 Ibid. Hal. 178

38

terus. Karena itu ada masalah konsistensi antara internalisasi yang pertama dan

internalisasi yang baru.42

c. Memelihara dan Mentransformasikan Kenyataan Subyektif

Fokus dalam pembahasan ini adalah kepada soal memelihara kenyataan

subyektif dan bukan obyektif; kenyataan sebgaimana yang dipahai dalam

kesadaran individu dan bukan kenyataan sebagaimana yang di tentutukan secara

kelembagaan.

2. Internalisasi dan Struktur Sosial

Sosialisasi selalu belangsung dalam konteks struktur sosial tertentu. Tidak

hanya isinya, tetapi juga tingkat keberhasilannya, mempuyai kondisi sosial-

struktural dan konsekuensi sosial-struktural.Situasi yang mengarah pada

kegagalan sosialisasi timbul apabila terdapat pertentangan antara sosialisasi

primer dan sosialisasi sekunder. Kesatuan sosialisasi primer dipertahankan, tetepi

dalam sosialisasi sekunder tampil kenyataan-kenyataan dan identitas-identits

alternatif sebagai pilihan subyektif. Pilihan itu, dengan sendirinya dibatasi oleh

konteks sosial-struktural individu bersangkutan. Konsekuensi lainnya yang sangat

penting apabila terdapat pertentangan antara sosialisasi primer dan sosialisasi

sekunder adalah kemungkinan bahwa individu sudah mempunyai hubungan

dengan dunia-dunia yang saling bertentangan dan yang secara kualitatif berbeda

dengan hubungan-hubungan dalam situasi–situasi yang telah di bahas

sebelumnya.

42 Ibid. Hal. 191

39

3. Teori-teori Identitas

Identitas, dengan sendirinya merupakan satu unsur kunci dari kenyataan

subyektif dan sebagaimana semua kenyataan subyektif, berhubungan secara

dialektif dengan masyarakat.Identitas dibentuk oleh proses-proses sosial. Proses-

proses sosial yang terlibat dalam membentuk dan mempertahankan identitas

ditentukan oleh struktur sosial.Sebaliknya, identitas-identitas yang dihasilkan oleh

interaksi antara organisme, kesadaran individu dan stukrtur sosial bereaksi

terahadap struktur sosial yang sudah diberikan, memeiharanya, emodifikasinya

atau malah membentuknya kembali. Masyarakat mempunyai sejarah dan di dalam

perjalanan sejarah itu muncul identita- identitas khusus, tetapi sejarah-sejarah tu di

buat oleh manusia dengan identitas-identitas tertentu.Identitas merupakan suatu

fenomena yang timbul dari dialektika antara individu dan masyarakat. Sebaliknya,

tipe-tipe identitas merupakan produk-produk sosial semata-mata, unsur-unsur

yang relatif stabil dari kenyataan sosial obyektif. Dengan demikian, tipe-tipe

identitas itu merupakan pokok dari suatu bentuk kegiatan berteori dalam tiap

masyarakat, sekalipun tipe-tipe itu stabil, dan pembetukan identitas-identitas

individu relatif tidak menimbulkan masalah.43

4. Organisme dan Identitas

Organisme terus mempengaruhi tiap tahap kegiatan manusia untuk

membentuk kenyataan dan bahwa organisme itu, pada gilirannya, juga di

pengaruhi oleh kegiatan itu. Kasarnya, animality manusia di transformasikan

43 Ibid. Hal. 235-237

40

dalam sosialisasi, tetapi tidak di tiadakan sama sekali. Kenyataan sosial

menentukan tidak hanya kegiatan dan kesadaran, tetapi-sampai tingkat cukup

jauh-juga berfungsinya organisme. Dalam siri individu yang sudah disosialiasikan

sepenuhmya terdapat dialektika batin yang berlangsung terus-menerus antara

identitas dan substratum biologisnya. Individu terus mengalami dirinya sebagai

suatu organisme, terlepas dari, dan kadang-kadang berlawanan dengan,

obyektifikasi-obyektifikasi tentang dirinya yang di peroleh secara sosial.44

I. Pengertian Identitas

MenurutGrotevant & Cooper identitas merupakan fenomena psikologis

yang kompleks dan identifikasi sejak dini berkaitan dengan komitmen, dan

kepercayaan terhadap diri. Meskipun pembentukan identitas ini telah

diidentifikasi sejak masa anak-anak, namun pada masa remaja ia menerima

dimensi-dimensi baru karena berhadapan dengan perubahan-perubahan fisik,

kognitif, dan relasional.45 Erikson menambahkan bahwa identity merupakan vocal

point dari pengalaman remaja, karena semua krisis normative yang sebelumnya

telah memberikan kontribusi kepada perkembangan identitas tersebut.46 Hal

tersebut menunjukkan pentingnya identitas diri yang baik pada seseorang.

Identitas diri adalah mengenal dan menghayati dirinya sebagai pribadi

sendiri serta tidak tenggelam dalam peran yang dimainkan, misalnya sebagai

anak, teman, pelajar, ataupun teman sejawat. Identitas diri muncul ketika anak

44 Ibid. Hal. 24645Desmita, 2006. Psikologi Perkembangan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hlm 21146Ibid. hlm 71

41

muda memilih nilai dan orang tempat yang memberikan loyalitasnya, bukan

sekedar mengikuti pilihan orangtuanya. Orang yang sedang mencari identitasnya

adalah orang yang ingin menentukan siapakah atau apakah yang dia inginkan pada

masa mendatang.47

Perkembangan identitas diri menjadi hal yang penting karena adanya

kesadaran atas interaksi beberapa perubahan signifikan secara biologis, kogniti,

dan sosial. Bertambahnya kepastian, intelektual menyediakan berbagai cara

pandang baru bagi remaja dalam memandang perubahan diri, orang lain, dan

lingkungan sekitarnya. Perubahan cara pandang ini juga termasuk penilaian

terhadap berbagai masalah, nilai-nilai, aturan dan pilihan yang ditawarkan

padanya. Interaksi dengan lingkungan sosial yang lebih luas memungkin orang

untuk memainkan peran dan situasi baru dalam masyarakat. 48

J. Faktor Pembentuk Identitas Diri

Pembentukan identitas diri merupakan proses yang panjang, kompleks,

dan sifatnya berlanjut dari masa lalu, sekarang dan yang akan datang dari

kehidupan individu, selanjutnya hal ini akan membentuk kerangka berfikir untuk

mengorganisasikan dan mengintegrasikan perilaku dalam berbagai ranah

kehidupan. Ada beberapa faktoryang mempengaruhi pembentukan identitas

menurut Soetjiningsih yakni Lingkungan sosialyang meliputi :

47E. H. Erikson. 1968. Identity, Youth and Criss. New York: Norton. Hlm. 5648Laurence Steinberg. 2002. Adolescence. New York: The McGraw-Hill. Companies. Inc. Hlm257

42

1.Reference Group

Lingkungan sosial merupakan tempat dimana seorang remaja tumbuh dan

berkembang, seperti keluarga, tetangga yang merupakan lingkungan masa

kecil, dan juga kelompok-kelompok yang terbentuk ketika memasuki usia

remaja atau yang disebut dengan refenrence group. Kelompok-kelompok

tersebut yang merupakan tempat seorang remaja memperoleh nilai-nilai dan

peran yang dapat menjadi acuan bagi dirinya sendiri. Nilai-nilai yang ada

dalam kelompok dan nilai-nilai yang ada pada diri seorang remajalah yang

selanjutnya akan menjadi pertimbangan-pertimbangan apakah nilai-nilai

dalam kelompok tersebut dapat diterima atau tidak.49

2.Significant Other

Significant other merupakan seseorang yang sangat berarti, seperti

sahabat, guru, kakak, bintang olahraga, atau bintang film, bintang film, atau

siapapun yang dikagumi. Orang-orang tersebut menjadi tokoh idola bagi

remaja karena mempunyai nilai-nilai ideal bagi remaja dan mempunyai

pengaruh yang cukup besar bagi perkembangan identitas diri. tokoh tersebut

yang akhirnya menjadi model bagi para remaja sehingga mereka

menginternalisasikan nilai-nilai tersebut ke dalam diri mereka yang tercermin

kedalam perilaku mereka sehari-hari.50 Sedangkan menurut Marcia terdapat

49Soetjiningsih. 2004. Tumbuh Kembang Remaja dan Permasalahannya, Jakarta:Sagung Seto. Hlm 4850Ibid. Hlm 49

43

beberapa faktor yang mempengaruhi proses pembentukan identitas diri

remaja, yaitu :

a. Tingkat identifikasi dengan orang tua sebelum dan selama masa remaja.

b.Gaya pengasuhan orang tua

c. Adanya figur yang menjadi model

d.Harapan sosial tentang pilihan identitas yang terdapat dalam keluarga,

sekolah dan teman sebaya

e. Tingkat keterbukaan individu terhadapberbagaialternatif identitas

f. Tingkat kepribadian pada masa pra-adolescence yang memberikan sebuah

landasan yang cocok untuk mengatasi identitas.51

Remaja membentuk identitasnya dengan menggabungkan identifikasi

sebelumnya menjadi struktur psikologis baru, lebih besar dari jumlah bagian-

bagian yang.52 Identitas diri merupakan prinsip kesatuan yang membedakan diri

seseorang dengan orang lain. Individu harus memutuskan siapakah dirinya

sebenarnya dan bagaimanakah peranannya dalam kehidupan nanti.

K. Jilbab

Jilbab adalah kain yang dipakai oleh wanita di atas khiamnya, bukan

menutup di atas wajahnya. Bahkan, syaikh At-Tuwaijiri sendiri mengutip

penafsiran ini darai Ibnu Mas’ud dan ulama salaf lainnya.53 Wanita muslimah

51Marcia, James. 1966. Development And Validation Of Ego Identity Status. Journal Of PersonalityAn Social Psychology. Vol.352Papalia, dkk. 2009. Human Development. Jakarta:Salemba Humanika. Hlm 6653Al-Abani, Muhammad Nashiruddin. 2002. Jilbab Wanita Muslimah (edisi Indonesia).Yogyakarta: Media Hidayah. Hlm 12-13

44

mengenakan jilbab yang sesuai dengan ketentuan syariat saat keluar dari rumah,

yaitu pakaian islami, yang batasan-batasannya sudah ditentukan nash dalam kitab

Allah dan sunnah Rasul-Nya.54 Menurut Ibnu dalam buku Al Albani, jilbab yang

diperintahkan untuk dipakai oleh (wanita), dalam bahasa Arab, adalah yang

menutup seluruh tubuh, bukan yang hanya menutup sebagian dan menurut Al

Baghawi di dalam kitab Tafsir-nya mengatakan,

“jilbab adalah pakaian yang dikenakan oleh kaum wanita merangkapikhimar dan pakaian yang biasa dikenakan di rumah”.55

Dari pengertian diatas tentang jilbab, jelas bahwa jilbab merupakan

pakaian wajib bagi setiap muslimah (wanita yang beragama Islam). Namun di

realitas yang ada tidak semua wanita Islam memakai jilbab, bahkan jilbab dipakai

hanya pada acara tertentu saja dan tidak dipakai sehari-hari pada waktu di luar

rumah maupu saat bertemu dengan yang bukan mahramnya. Seorang wanita bila

keluar dari rumahnya wajib menutup seluruh tubuhnya dan tidak boleh

menampakkan sedikit pun perhiasannya, kecuali wajah dan kedua telapak

tangannya, bila dia ingin menampakkannya dengan jenis pakaian apa pun asal

terpenuhi syarat-syaratnya. Syarat-syarat jilbab adalah sebagai berikut:

1. Menutup seluruh tubuh, selain bagian yang dikecualikan.

2. Bukan untuk berhias.

3. Tebal, tidak tipis.

4. Longgar, tidak ketat.

54Ali Al-Hasyimi, Muhammad. 1997. Jatidiri Wanita Muslimah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Hlm59.55Al-Abani, Muhammad Nashiruddin. 2002. Jilbab Wanita Muslimah (edisi Indonesia).Yogyakarta: Media Hidayah. Hlm 48

45

5. Tidak diberi wangi-wangian.

6. Tidak menyerupai laki-laki.

7. Tidak menyerupai pakaian wanita kafir.

8. Bukan pakaian untuk kemasyhuran.56

L. Perempuan Muslim

Perempuan merupakan makhluk lemah lembut dan penuh kasih sayang

karena perasaannya yang halus. Secara umum sifat perempuan yaitu keindahan,

kelembutan serta rendah hati dan memelihara. Demikianlah gambaran perempuan

yang sering terdengar di sekitar kita. Perbedaan secara anatomis dan fisiologis

menyebabkan pula perbedaan pada tingkah lakunya, dan timbul juga perbedaan

dalam hal kemampuan, selektif terhadap kegiatan-kegiatan intensional

yangbertujuan dan terarah dengan kodrat perempuan. Adapun pengertian

Perempuan sendiri secara etimologis berasal dari kata empu yang berarti “tuan”,

orang yang mahir atau berkuasa, kepala, hulu, yang paling besar.57 Namun dalam

bukunya Zaitunah Subhan58 “perempuan berasal dari kata empu yang artinya

dihargai”.

Menurut Al-Quran dan Sunnah,setidaknya sepuluh karakter yang harus

dimiliki pribadi muslimah, antara lain:

a. Perempuan muslimah harus memiliki akidah yang bersih.

56Al-Abani, Muhammad Nashiruddin. 2002. Jilbab Wanita Muslimah (edisi Indonesia).Yogyakarta: Media Hidayah. Hlm 4557Herman Saksono, Pusat Studi wanita (http/www.yoho.com). diakses 4 November 2017.58Zaitunah Subhan. 2004.Qodrat Perempuan Taqdir atau Mitos.Yogyakarta: PustakaPesantren.hal 1.

46

b. Melakukan ibadah dengan benar.

c. Memiliki akhlak yang mulia.

d. Memiliki kekuatan fisik.

e. Cerdas dalam berpikir.

f. Seorang muslimah tidak mengikuti hawa nafsu.

g. Muslimah harus pandai menjaga waktu.

h. Profesional.

i. Mandiri.

j. Bermanfaat bagi orang lain.59

M. Fashion Muslim

Kemajuan zaman dan teknologi telah membawa perubahan dalam berbagai

aspek kehidupan, termasuk dalam gaya hidup. Perubahan gaya hidup yang terjadi

dalam masyarakat tampaknya mempunyai pengaruh besar di kalangan kaum

perempuan. Penampilan cantik dan tidak ketinggalan model atau tren masa kini,

merupakan gejala sosial yang ditimbulkan oleh pesatnya perkembangan budaya

konsumerisme. Perkembangan budaya konsumerisme yang semakin pesat ini di

manfaatkan oleh para pedagang dan perancang busana untuk mempengaruhi citra

kelompok sosial. Dan disinilah kemudian muncul istilah jilbab gaul.

Jilbab gaul adalah kategori terbaru dari jilbab, yang mulai menjadi populer

di sekitar tahun 2000.60 Jilbab gaul dipahami sebagai sebuah jilbab yang stylish

59Andi Sri Surianti Amal, Role Juggling: Perempuan Sebagai Muslimah, Ibu dan Istri. Jakarta: PTGramedia, tt. Hlm 6-10.

47

dan fashionable. Selalu ada mode terbaru yang muncul secara berkala di pasar,

bahkan dalam majalah Muslim dan juga TV, model yang paling terbaru dari

designer pun di promosikan. Pemakaian jilbab faul pun semakin meningkat. Hal

ini disebabkan karena mereka tidak perlu melihat diri mereka tidak mengikuti

mode, sementara mereka bisa mengungkapkan kesalehan, mendapatkan

perlindungan dan menegaskan identitas Islam mereka. Anak muda tak enggan lagi

untuk berjilbab karena kenyataannya dengan berjilbab pun orang tetap bisa tampil

cantik dan anggun. Di samping itu, sebagian industry mode pun mulai tumbuh

untuk mengikuti permintaan-permintaan perempuan muslim akan gaya-gaya

jilbab gaul dan busana muslim yang menarik, baru dan sesuai mode terakhir.61

N. Kerangka Berpikir

Kerangka berpikir menggambarkan alur piker penulis sebagai kelanjutan

dari kajian teori untuk memberikan penjelasan kepada pembaca guna memperjelas

maksud dari penelitian. Trend hijab mulai dikenal sehingga hijab mulai masuk ke

dalam hitungan fashion. Hingga kini akhirnya hijab menjadi begitu populer berkat

usaha para desainer muslim yang merancang desain pakaian muslim yang begitu

fashionable dan jauh dari kesan kuno.

Terdapat tiga permasalahan dalam penelitian ini yaitu mengenai

penyesuaian diri anggota Hijabers Community Banten, proses interaksi sesama

anggota yang berkaitan dengan tren hijab dalam kehidupan sosial dan

60Nef-Saluz, Islamic Pop culture in Indonesia. Hal. 24-25. Lih. Eka Rubiyanti. Tampil Modisdengan Berjilbab Sebuah Tren Mode Masa Kini di Yogyakarta. Yogyakarta: Skripsi SarjanaAntropologi Ilmu Budaya. UGM.2004. hal 55.61Celia Lury. Budaya Konsumen. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia. 1998. Hal. 5.

48

pengungkapan makna perempuan muslimah, yang akan dianalisis dengan

menggunakan Teori Konstruksi Realitas Sosial dari Berger dan Luckmann.

Permasalahan pertama akan dianalisis dengan menggunakan tahapan

Eksternalisasi, dimana individu berusaha mencurahkan atau mengekspresikan diri

mereka, baik dalam kegiatan mental maupun fisik dengan melakukan penyesuaian

diri. Proses ini merupakan proses penyesuaian diri dimana individu belajar dan

bersentuhan dengan produk-produk budaya yang sudah ada dilingkungannya,

dalam hal ini adalah memahami nilai dan norma tentang pemakaian jilbab

dimasyarakat. Dalam proses penyesuaian diri terdapat beberapa faktor yang

mempengaruhi yaitu lingkungan, agama dan budaya.

Permasalahan kedua dianalisis menggunakan tahap Objektivasi, hasil yang

telah dicapai, baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia

tersebut. Dalam proses ini dimulai terjadi interaksi sosial dalam dunia

intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi. Dalam

proses objektivasi ini individu dimulai dengan melebur dengan banyak individu

dan melakukan interaksi. Dalam interaksi inilah terjadi kontak sosial dan

komunikasi.

Permasalahan ketiga dianalisis menggunakan tahap Internalisasi, adalah

pemahaman atau penafsiran yang langsung dengan suatu peristiwa objektif

sebagai pengungkapan suatu makna tentang realitas yaitu melalui sebuah tindakan

individu. Dalam proses ini perempuan yang menggunakan hijab melalui

penyerapan kembali dunia objektif dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga

49

subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Ketika momen dialektika

tersebut terjadi konstruksi identitas muslimah anggota Hijabers, individu yang

memilih konsepnya sendiri tentang penggunaan hijab pada anggotta Hijabers

Community Banten, maka perempuan tersebut membangun realitas yang

membentuk identitas muslimah sendiri.

Gambar 2.1

Kerangka Berpikir

Konstruksi Identitas Muslimah Anggota Hijabers Community Banten

Trend Hijab

Dasar-dasarPengetahuan

dalam KehidupanSehari-hari

Masyarakatsebagai

KenyataanObyektif

Eksternalisasi

Fenomena Hijab sebagai Identitas Kelompok

Hijabers Community Banten

Objektivasi Internalisasi

Masyarakatsebagai

KenyataanSubyektif

Konstruksi Identitas Muslimah Anggota Hijabers Community Banten

Teori Konstruksi Realitas Sosial

(Berger & Luckman)

50

O. Penelitian Terdahulu

Adapun penelitian sebelumnya dipakai sebagai acuan dan referensi penulis

dan memudahkan penulis dalam membuat penelitian ini. Penulis telah

menganalisis penelitian terdahulu yang berkaitan dengan bahasan didalam

penelitian ini, mencakup tentang media sosial.

Penelitian pertama, Sumaya (2013) dalam skripsinya yang berjudul “Jilbab

dan Identitas Diri: Studi tentang Persepsi Identitas Diri I dan Me di Kalangan

Mahasiswa yang Menggunakan Jilbab di Universitas Sebelas Maret Surakarta”,

membahas tentang pemaknaan jilbab dan persepsi pada identitas diri yang terjadi

di kalangan mahasiswa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini

menggunakan metodologi penelitian kualitatif, dengan tujuan untuk

mengemukakan gambaran dan pemahaman mahasiswa UNS dalam

mengkomunikasikan simbol-simbol yang ada dalam penggunaan jilbab secara

umum, dalam konsep I, konsep Me, serta konsep I dan Me.

Penelitian ini menggunakan metode studi kasus selama satu bulan dan

informannnya adalah mahasiswa muslimah yang ada di Universitas Sebelas Maret

Surakarta. Kesimpulan dari penelitian yang dilakukan Sumayya adalah jilbab

dalam konsep I merupakan muslimah berjilbab karena ingin menyempurnakan

perintah Allah sesuai yang telah ditetapkan di dalam Al-Qur’an. Jilbab dalam

konsep Me merupakan telah mengalami pendangkalan makna di mana jilbab

dimaknai secara sempit sebagai penutup aurat dalam penampilan muslimah.

Orientasi muslimah kini lebih terfokus pada jilbab fisik. Penampilan bagi

51

muslimah sangat penting untuk membantu kesan Islami di mata orang lain. Jilbab

dalam konsep I dan Me merupakan tujuan orang memakai jilbab saat ini tidak

hanyak sekesdar menunjukkan identitas ke-Islamannya tapi jilbab sudah mulai

menjadi multi identitas. Muslimah dengan jilbabnya ingin menciptakan kesan

postif di mata orang lain seperti muslimah yang santun dan feminim, atau dengan

kata lain muslimah saat ini ingin berjilbab sesuai ketentuan Islam dengan tetap

memperhatikan trend yang sedang berkembang.

Perbedaan antara penelitian yang dilakukan oleh Sumayya dan penelitian

ini adalah penelitian yang dilakukan Sumayya menjelaskan bagaimana persepsi

identitas diri jilbab oleh mahasiswa yang tidak tergabung di dalam sebuah

komunitas muslimah, sedangkan penelitian ini membahas tentang bagaimana

konstruksi muslimah yang dibangun oleh sebuah komunitas muslimah dalam

membentuk identitas kelompok dan anggotanya, informan atau subjek penelitian

pun di lakukan pada anggota komite dari “Hijabers Community Banten”.

Persamaan antara penelitian yang dilakukan Sumayya dengan penelitian ini adalah

kedua peneliti sama-sama membahas tentang trend jilbab dalam identitas seorang

wanita muslimah dan penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif.

Penelitian kedua, penelitian yang dilakukan oleh Savitri (2013) dalam

skripsi yang berjudul “Pemaknaan Jilbab dan Identitas Muslimah: studi tentang

“Hijabers Communiy” di Yogyakarta”, membahas tentang pemaknaan jilbab yang

kian berkembang dari waktu ke waktu dan mengalami modernisasi terkait dengan

munculnya fenomena muslimah yang berpenampilan fashionable dalam

berpakaian. Jilbab dipersentasikan sebagai media penyimpan identitas diri seorang

52

muslimah fashionable sekaligus sebagai citra dari kelompok “Hijabers

Community”.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tujuan untuk

memahami suatu fenomena yang berkembang. Penelitian ini berusaha menjawab

persoalan kelompok Hijabers Community Yogyakarta yang kemudian disebut

dengan HCY dalam memaknai jilbab sebagai simbol agama Islam dan sebagai

identitas kolektif. Kemudian bagaimana kelompok HCY mempresentasikan

identitas muslimah fashionable sebagai bagian dari praktik gaya hidup saat ini.

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Savitri ini adalah terdapatnya

perubahan yang dialami oleh beberapa muslimah dalam hal pengetahuan

mengenai Islam semenjak menjadi anggota komite kelompok HCY. Bahkan

beberapa diantaranya mengungkapkan bahwa terjadi peningkatan keimanan

seiring dengan bertambahnya pengethuan nilai keIslaman, kemudia ditemukan

adanya upaya hibridasi yang dilakukan kelompok HCY dalam menciptakan

praktik jilbab baru, yaitu bagian dari nilai Islam dengan fashion. Identitas

keIslaman oleh HCY direpresentasikan dengan cara menerapkan nilai dan norma

kelompok yang merujuk pada gaya berjilbab dan berbusana seorang muslimah

fashionable yang sesuai dengan syariat Islam.

Perbedaan penelitian yang dilakukan Savitri dengan penelitian ini, adalah

Savitry membatasi penelitian ini pada siapakah Hijabers Community Yogyakarta,

profil sosial seperti apa yang dimiliki oleh kelompok tersebut, bagaimana HCY

memaknai dan memahami jilbab sebagai simbol dari agama dan juga simbol dari

53

identitas suatu kelompok tertentu. Kemudian membatasi pada pembahasan HCY

sebagai kelompok muslimah fashionable sebagai bagian dari praktik gaya hidup

masa kini. Sedangkan pada penelitian ini pembatasan dan fokus masalahnya ada

pada pengalaman dan pengetahuan anggota komite, konstruksi muslimah seperti

apa yang anggota kelompok bangun melalui kegiatan dan interaksi sosial, serta

bagaimana anggota memaknai hijab dan fashion sehingga membentuk identitas

muslimah kelompok dan anggotanya.

Persamaan antara kedua penelitian ini adalah pendekatan yang digunakan

adalah pendekatan penelitian kualitatif, membahas tentang komunitas muslimah

yang kini tengah menjadi trend di Indonesia dan pembahasan tentang bagaimana

komunitas yang berkecimpung pada fashion berjilbab ini membentuk identitas

sebagai suatu kelompok.

Penelitian ketiga adalah penelitian yang dilakukan oleh Rima Hardiyanti

(2012) dalam skripsi yang berjudul “Komunitas Jilbab Kontemporer Hijabers di

Kota Makassar”. Penelitian ini membahas tentang gaya hidup muslimah

(perempuan yang beragama Islam) yang tergabung dalam komunitas Hijabers

Makassar (selanjutnya disebut HMM) yang meliputi gaya bahasa, cara berpakaian

dan kebiasaan menghabiskan waktu luang anggotanya, serta identitas yang

dimunculkan pada masyarakat berdasarkan peraturan para anggotanya tersebut.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa para muslimah yang tergabung

dalam komunitas Hijabers Moeslem Makasar memiliki gaya berpakaian tersendiri

yang lebih kontemporer karena jauh dari kesan kolot dan lebih modern meski

54

berjilbab. Gaya bahasa dan teks yang anggota HMM gunakan pun punya ciri

tersendiri yakni berusaha memadukan bahasa Indonesia, bahasa Arab dan bahasa

Inggris agar terkesan keren dan mengikuti zaman meski berbasis agama atau lebih

dikenal dengan gaul. Tempat menghabiskan waktu luang anggotanya juga

menandakan bahwa gaya hidup anggota HMM masuk dalam kategori menengah

ke atas yang ditandai dengan budaya nongkrong di tempat-tempat yang dianggap

gaul dan menghelat kegiatan HMM di tempat-tempat berprestise tinggi. Hal ini

membentuk identitas komunitas Hijabers Moeslem Makassar sebagai komunitas

yang ekslusif, komersil dan konsumtif.

Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Rima Hardayati dengan

penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan Rima Hardayati menjelaskan

mengenai gaya hidup mengenai komunitas HMM. Sedangkan penelitian ini hanya

fokus mengenai hijab dan busana muslim yang anggota komite Hijabers

Community Banten konstruksi sehingga menjadi identitas kelompok. Kesamaan

penelitian ini dengan yang peneliti lakukan adalah penelitian ini menggunakan

pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif dan penelitian

ini sama-sama dilakukan di komunitas hijabers, namun berbeda wilayah

regionalnya.

55

Tabel 2.1

Penelitian Terdahulu

Peneliti 1 Peneliti 2 Peneliti 3NamaPeneliti

Sumaya (2013) Savitri (2013) Rima Hardayanti(2012)

JudulPenelitian

Jilbab dan IdentitasDiri (Studi tentangPersepsi IdentitasDiri I dan Me diKalanganMahasiswa yangMenggunakanJilbab diUniversitas SebelasMaret Surakarta).

Pemaknaan Jilbab danIdentitas Muslimah:studi tentang HijabersCommunity diYogyakarta.

Komunitas JilbabKontemporer“Hijabers” di KotaMakassar.

MetodePenelitian

Metode studi kasus Metode kualitatif Pendekatankualitatif

HasilPenelitian

a. Jilbabdalamkonsep I :

muslimahberjilbabkarena inginmenyempurnakan perintahAllah sesuaiyang telahditetapkan didalam AlQuran.b. Jilbab

dalamkonsep Me :

Telahmengalamipendangkalanmakna di manajilbab dimaknaisecara sempitsebagaipenutup auratdalam

Penelitian inimenjawab persoalankelompok HijabersCommunityYogyakarta yangkemudian disebutdengan HCY dalammemaknai jilbabsebagai simbol agamaIslam dan sebagaiidentitas kolektif.Kemudia bagaimanakelompok HCYmerepresentasikanidentitas muslimahfashionable sebagaibagian dari praktikgaya hidup saat ini.

Penelitian inimenjawab bahwapara muslimah yangtergabung dalamkomunitas HijabersMoeslem Makassarmemiliki gayaberpakaiantersendiri yang lebihkontemporer karenajauh dari kesan kolotdan lebih stylishmeski berjilbab.Gaya bahasa danteks yang HMMgunakan pun punyaciri tersendiri yakniberusahamemadukan bahasaIndonesia, bahaArab dan bahasaInggris agar terkesankeren. Tempatmenghabiskanwaktu luang HMM

56

penampilanmuslimah.Orientasimuslimah kinilebih terfokuspada jilbabfisik.Penampilanbagi muslimahsangat pentinguntukmembantukesan Islami dimata oranglain.c. Jilbab

dalamkonsep Idan Me :

Tujuan orangmemakai jilbabsaat ini tidak hanyasekedarmenunjukkanidentaskeIslamannya tapijilbab sudah mulaimenjadi multiidentitas.

juga menandakanbahwa gaya hidupHMM masuk dalamkategori menengahke atas yangditandai denganbudaya nongkrongdi tempat-tempatyang dianggap gauldan menghelatkegiatan HMM ditempat-tempatberprestise tinggi.Hal ini membentukidentitas komunitasHijbers MoeslemMakassar sebagaikomunitas yangeksklusif, komersildan konsumtif.

PerbedaanPenelitian

Perbedaan antarapenelitian yangdilakukan olehSumayya danpenelitian iniadalah penelitianyang dilakukanSumayyamenjelaskanbagaimana persepsiidentitas diri jilbaboleh mahasiswayang tidaktergabung di dalamsebuah komunitasmuslimah,sedangkan

Perbedaan penelitianyang dilakukan Savitridengan penelitian ini,adalah Savitrymembatasi penelitianini pada siapakahHijabers CommunityYogyakarta, profilsosial seperti apa yangdimiliki olehkelompok tersebut,bagaimana HCYmemaknai danmemahami jilbabsebagai simbol dariagama dan jugasimbol dari identitas

Perbedaan penelitianyang dilakukan olehRima Hardayatidengan penelitian iniadalah penelitianyang dilakukanRima Hardayatimenjelaskanmengenai gayahidup mengenaikomunitas HMM.Sedangkanpenelitian ini hanyafokus mengenaihijab dan busanamuslim yanganggota komite

57

penelitian inimembahas tentangbagaimanakonstruksimuslimah yangdibangun olehsebuah komunitasmuslimah dalammembentukidentitas kelompokdan anggotanya,informan atausubjek penelitianpun di lakukanpada anggotakomite dari“HijabersCommunityBanten”.

suatu kelompoktertentu. Kemudianmembatasi padapembahasan HCYsebagai kelompokmuslimah fashionablesebagai bagian daripraktik gaya hidupmasa kini. Sedangkanpada penelitian inipembatasan dan fokusmasalahnya ada padapengalaman danpengetahuan anggotakomite, konstruksimuslimah seperti apayang anggotakelompok bangunmelalui kegiatan daninteraksi sosial, sertabagaimana anggotamemaknai hijab danfashion sehinggamembentuk identitasmuslimah kelompokdan anggotanya.

Hijabers CommunityBanten konstruksisehingga menjadiidentitas kelompok.

Persamaan

Penelitian

Persamaan antarapenelitian yangdilakukan Sumayyadengan penelitianini adalah keduapeneliti sama-samamembahas tentangtrend jilbab dalamidentitas seorangwanita muslimahdan penelitian inidilakukan denganmetode kualitatif.

Persamaan antarakedua penelitian iniadalah pendekatanyang digunakanadalah pendekatanpenelitian kualitatif,membahas tentangkomunitas muslimahyang kini tengahmenjadi trend diIndonesia danpembahasan tentangbagaimana komunitasyang berkecimpungpada fashion berjilbabini membentukidentitas sebagai suatukelompok.

Kesamaan penelitianini dengan yangpeneliti lakukanadalah penelitian inimenggunakanpendekatanpenelitian kualitatifdengan jenispenelitian deskriptifdan penelitian inisama-samadilakukan dikomunitas hijabers,namun berbedawilayah regionalnya.

58

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Paradigma Penelitian

Paradigma merupakan perspektif umum, suatu cara menjabarkan berbagai

masalah dunia nyata yang kompleks. Paradigma berguna bagi praktisi untuk

menjelaskan apa yang penting, sah dan menjadi masalah. Paradigma merupakan

alat bantu bagi ilmuan dalam merumuskan apa yang harus dipelajari, persoalan-

persoalan apa yang harus dijawab, bagaimana seharusnya menjawabnya, serta

aturan-aturan apa yang harus diikuti dalam mempresentasikan informasi yang

diperoleh.62

Paradigma yang digunakan di dalam penelitian ini adalah paradigma

konstruktivis. Paradigma konstruktivis berpendapat bahwa alam semesta, secara

epistomologis adalah sebagai hasil konstruksi sosial. Paham ini merupakan

antithesis dari paham yang meletakkan pengamatan dan objetivitas dalam

menemukan suatu realitas atau ilmu pengetahuan. Paradigma ini memandang

bahwa ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap socially meaningful action

melalui pengamatan langsung dan terperinci terhadap pelaku sosial yang

bersangkutan menciptakan dan memelihara/mengelola dunia sosial mereka.63

Menurut Patton, para peneliti konstruktivis mempelajari beragam realita

yang terkontruksi oleh individu dan implikasi dari konstruksi tersebut bagi

kehidupan meraka dengan yang lain. Dalam konstruktivis setiap individu memliki

62Drs. H. Ardial, M. Si., Paradigma dan Metodelogi Penelitian Komunikasi, (Jakarta: BumiAksara 2014), hlm. 157-159.63Dedy N. Hidayat, Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik, (Jakarta:Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia, 2003), hlm. 3

59

pengalaman yang unik. Dengan demikian, penelitian dengan strategi ini

menyarankan bahwa setiap cara yang diambil individu dalam memandang dunia

adalah valid dan perlu adanya rasa menghargai atas pandangan tersebut.64

Peneliti menggunakan paradigma konstruktivis untuk mengetahui

bagaimana perubahan anggota Hijabers Community Banten menjadi perempuan

muslimah yang fashionable. Karena dengan paradigma konstruktivis peneliti bisa

mendapatkan infomasi yang lebih mendalam dari individu yang diteliti. Dimana

substansi bentuk kehidupan di masyarakat tidak hanya dilihat dari tindakan

perorangan yang timbul dari alasan-alasan subjektif. Dan juga melihat bahwa tiap

individu akan memberikan pengaruh dalam masyarakatnya dimana tindakan sosial

yang dilakukan oleh individu tersebut harus berhubungan dengan rasioanalitas dan

tindakan sosial harus dipelajari melalui penafsiran serta pemahaman.

B. Pendekatan dan Metode Penelitian

Untuk mengetahui konstruksi identitas dari para anggota Hijabers

Community Banten, penulis menggunakan pendekatan kualitatif. Karena,

penelitian kualitatif membahas secara mendalam fenomena-fenomena tentang

aspek kejiwaan, perilaku, sikap tanggapan, opini, perasaan, keinginan dan

kemauan seseorang atau kelompok.65 Penelitian kualitatif ini akan diunjang

dengan jenis penelitian deskriptif (descriptive research) yaitu jenis penelitian

yang memberikan gambaran atau untaian atas sesuatu keadaan sejelas mungkin

64Michael Quinn Patton, Qualitative Research and Evaluation Methods, (Thousand Oaks,California: Sage Publication, Inc, 2002) hlm, 96-97.65Rony Kountur, Metode Penelitian,penerbit PPM, Jakarta, 2007. Hal. 105

60

tanpa ada perlakuan terhadap objek yang diteliti.66 Penelitian deskriptif bertujuan

melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik populasi tertentu atau bidang

tertentu secara faktual dan cermat.67 Hal ini menegaskan bahwasannya penelitian

kualititatif dengan jenis penelitian deskriptif hanyalah memaparkan situasi atau

peristiwa. Sehingga hasil penelitian ini tidaklah menjelaskan hubungan ataua

pengaruh dan tidak menguji hipotes atau membuat prediksi.

Selain menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, penelitian ini juga

menggunakan metode studi fenomenologis. Istilah fenomenologi sering

digunakan sebagai anggapan umum untuk merujuk pada pengalaman subjektif

dari berbagai jenis dan type subjek yang ditemui. Menurut Meleong, penelitian

dalam pandangan fenomenologis berusaha memahami arti peristiwa dan kaitan-

kaitannya terhadap orang-orang yang berada dalam situasi-situasi tertentu. Hal ini

berangkat dari kata fenomenologis yaitu “fenomena” atau gejala alamiah.68

C. Ruang Lingkup Penelitian

Setiap manusia memiliki persepsi yang berbeda-beda terhadap suatu hal.

Untuk menghindari kesalahpahaman dalam menginterpretasi, sekaligus

memudahkan pembaca dalam memahami penelitian ini, maka peneliti merasa

perlu untuk mencantumkan batasan masalah dalam penelitian ini, sehingga tidak

menimbulkan kesimpangsiuran dalam pembahasan selanjutnya, adapun batasan

masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

66Ibid.67Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, Remaja Rosdakarya, Bandung, hal .22.68Lexy J Memeong. Metode Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdaakarya. 2001, hal . 9.

61

1. Peneliti memfokuskan penelitian pada bagaimana perubahan anggota

Hijabers Community Banten menjadi perempuan muslimah yang

Fashionable melalui tiga tahapan yaitu eksternalisasi, objektivasi dan

internalisasi. Tahapan eksternalisasi yaitu peneliti akan meneliti

bagaimana proses penyesuaian diri anggota Hijabers Community Banten

terhadap produk sosial di dalam komunitas tersebut. Tahapan objektivasi

yaitu peneliti akan meneliti bagaimana proses interaksi anggota Hijabers

Community Banten dengan sesama anggota terhadap perubahan mereka

sebagai perempuan muslimah yang Fashionable. Dan terakhir tahap

internalisasi yaitu peneliti akan meneliti bagaimana anggota Hijabers

Community Banten mengidentifikasi diri mereka dengan identitas mereka

sebagai komunitas perempuan hijab muslimah akan tetapi tetap

Fashionable.

2. Setelah mendapatkan hasil penelitian diatas, peneliti ingin melihat

kenyataan subjektif dari anggota Hijabers Community Banten tersebut

mengenai identitas perempuan muslimah, sehingga tujuan penelitian ini

akan didapatkan.

D. Lokasi Penelitian

Lokasi yang menjadi objek penelitiaan adalah Hijabers Community

Banten (HCB) merupakan cabang dari Hijabers Community pusat jakarta,

komunitas ini khusus bagi wanita-wanita berhijab yang berlokasi di Banten.

62

E. Informan Penelitian

Informan adalah orang yang diwawancarai, diminta informasi oleh

pewawancara, yang diperkirakan menguasai dan memahami data, informasi,

ataupun fakta dari suatu objek penelitian. Informan penelitian merupakan sumber

yang berkompeten untuk memberikan informasi yang dibutuhkan oleh penulis.

Untuk menentukan informan, penulis memilih secara purposive69.

Informan dipilih dengan pertimbangan tertentu kemudian berkembang setelah

peneliti berada di lapangan. Tahap awal, penulis memilih informan yang

dianggap paling tahu tentang informasi apa yang kita harapkan, yang memiliki

jabatan tinggi (seperti ketua atau wakil) sehingga akan memudakan

penulisuntuk menemukan infromasi yang diperlukan. Dalam menentukan

informan, penulis memilih informan berdasarkankriteria tertentu yaitu

berdasarkan Sugiyono (2009,146) dengan memaparkan kriteria-kriteria

informan sebagai berikut:70

1. Mereka yang menguasai dan memahami sesuatu, sehingga sesuatu ini

bukan sekedar diketahui tetapi dihayati.

2. Mereka yang tergolong masih sedang berkecimpung pada kegiatan

yang tengah diteliti.

3. Mereka yang mempunyai waktu yang memadai untuk dimintai

informasi.

4. Mereka yang tidak cenderung menyampaikan informasi hasil

“kemasannya sendiri”.

69 Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Hal 14670 Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Hal 146

63

Berdasarkan penjelasan kriteria-kriteria informan diatas, penulis

memutuskan dalam penelitiannya menggunakan kedua jenis informan yaitu Key

Informan dan Secondary Informan.

1. Key Informan

Key Informan merupakan narasumber kunci dari penelitian ini,

karena key informan memiliki lebih banyak informasi dan wawasan yang

luas mengenai hal yang diteliti dan dibutuhkan oleh penulis untuk

menjawab permasalahan penelitian. Kriteria key informan yang

dibutuhkan oleh penulis adalah mempunyai pengetahuan agama Islam dan

mengetahui perkembangan zaman khususnya trend fashion. Key informan

pada penelitian ini adalah Ustadzah Leliyanti.

2. Secondary Informan

Dalam penelitian terdapat informan pendukung yang bisa disebut

dengan secondary informan. Secondary informan juga memiliki

pengetahuan penelitian terkait dan bisa melengkapi informasi yang

dibtuhkan oleh penulis. Pada kriteria informan dalam penelitian ini,

penulis telah menentukan secondary informan berdasarkan:

1) Pengetahuan yang dimiliki informan tentang Hijabers Community

Banten.

2) Anggota paling lama dan masih aktif di Hijabers Community Banten.

3) Merupakan komite atau pengurus Hijabers Community Banten, karena

komite dianggap lebih mengetahui tentang perkembangan dari

64

Hijabers Banten dan untuk menggambarkan kelompok secara

menyeluruh.

Maka yang dijadikan informan dalam penelitian ini berdasarkan

dari kriteria-kriteria tersebut yakni meliputi 4 komite atau pengurus

komunitas Hijabers Community Banten. Penulis memilih 4 informan

pendukung sumber data yang sesuai dengan kriteria diatas, yaitu :

1. Nur Fadhlina yaitu ketua Hijabers Community Banten.

2. Susi Missi yang merupakan divisi internal Hijabers Community Banten

3. Holifatul Ummah yaitu kepala divisi eksternal Hijabers Community

Banten.

4. Husnul Khotimah yaitu kepala divisi internal Hijabers Community

Banten.

F. Tekhnik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang sesuai dengan permasalahan, maka teknik

pengumpulan data yang dilakukan penulis yaitu :

1. Wawancara (Interview)

Teknik wawancara yang dilakukan oleh penulis adalah dengan

melakukan tanya jawab langsung kepada informan atau anggota Hijabers

Banten yang berdasarkan pada tujuan penelitian. Teknik wawancara yang

dilakukan peneliti adalah dengan cara mencatat hasil wawancara, merekam

dalam bentuk suara atau audio, wawancara dilakukan berdasarkan

65

pedoman wawancara pada daftar pertanyaan yang telah disiapkan

sebelumnya sehubungan dengan pertanyaan penelitian. Wawancara ini

dilakukan beberapa kali sesuai dengan keperluan peneliti yang berkaitan

dengan kejelasan dan kemantapan masalah yang dijelajahi.

2. Observasi

Nasution (1998) menyatakan bahwa observasi adalah dasar semua

pengetahuan. Para ilmuan hanya dapat bekerja berdasarkan data yaitu

fakta mengenai dunia kenyataan yang diperoleh melalui observasi.

Marshall (1995) menyatakan bahwa:

“melalui observasi, peneliti belajar tentang perilaku dan maknadari perilaku tersebut”71

Observasi yang dilakukan pada penelitian ini adalah observasi

partisipan, yaitu peneliti melakukan pengamatan secara langsung sehingga

peneliti dapat secara langsung mengamati dan memperoleh data relatif

lebih akurat tentang kegiatan Community Hijabers Banten dalam

membentuk identitas anggota. Dengan melakukan pengamatan dan

pencatatan secara langsung kegiatan komunitas Hijabers Banten atau hal

yang berkaitan dengan masalah penelitian, namun tidak ikut dalam

pengambilan keputusan yang ada.

Dalam penelitian ini, observasi dilakukan untuk dapat memahami

proses terjadinya wawancara dan hasil wawancara dapat dipahami dalam

71Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitati, Kualititatif dan R&D, Alfabeta, Bandung. 2012. Hal310

66

konteksnya. Teknik observasi digunakan untuk mengumpulkan data

tentang keadaan atau kegiatan yang dilakukan oleh subjek penelitian dan

hal-hal yang dianggap relavan sehingga dapat memberikan data tambahan

terhadap hasil wawancara.

3. Dokumentasi

Dokumentasi yang dimaksudkan penulis disini adalah data tertulis

seperti arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku, dokumentasi dari

Hijabers Banten, catatan keaktifan anggota, daftar anggota dan lain-lain

yang termasuk dengan masalah penelitian menyangkut Hijabers Banten

beserta dokumentasi pada saat proses wawancara berupa foto dan

rekaman.

4. Studi Kepustakaan

Menurut Sugiyono, studi kepustakaan berkaitan dengan kajian

teoritis dan referensi lain yang berkaitan dengan nilai, budaya dan norma

yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti, selain itu studi

kepustakaan sangat penting dalam melakukan penelitian, hal ini

dikarenakan penelitian tidak akan lepas dari literature-literatur ilmiah.72

Penulis menggunakan studi literatur dari berbagai sumber dalam proses

pencarian dan pengumpulan data seperti buku, jurnal, skripsi terdahulu dan

situs internet agar menambah pengetahuan peneliti.

72Opcit, Sugiyono hal: 191.

67

G. Tekhnik Analisis Data

Tahap analisis data adalah sebuah proses pencarian dan penyusunan data-

data yang telah didapatkan dari hasil observasi, wawancara, rekaman, catatan

lapangan, dan studi dokumentasi dengan membuat struktur data ke sintesis,

menyusun ke dalam pola-pola, memilih hanya data yang penting dan kemudian

data yang didapat dipelajari serta membuat kesimpulannya agar mudah

dipahami.Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis

model interaktif, dimana tekhnik ini dilakukan sejak awal kegiatan penelitian

sampai dengan akhir penelitian. Dalam penelitian yang dilakukan ini, data yang

diperoleh dianalisis dengan menggunakan alur kegiatan yang dikemukakan oleh

Miles dan Huberman dalam Sugiyono (2010) yakni: data reduction, data display

(penyajian data) dan conclusion drawing verification (penarikan kesimpulan).73

1. Reduksi Data

Reduksi data adalah proses pemilihan dan penyederhanaan dari data

kasar dalam catatan peneliti yang berasal dari lapangan. Pada tahap reduksi

data, peneliti melakukan langkah awal dalam penelitian yakni observasi atau

pengamatan lapangan di beberapa kegiatan komunitas Hijabers Banten.

Kemudian, peneliti membuat daftar pertanyaan berdasarkan beberapa kategori

hal yang ingin peneliti ketahui tentang identitas komunitas Hijabers

Bantenyang tercantum kurang lebih 20 pertanyaan sebagai pedoman proses

wawancara dengan informan terkait pada penelitian, dimana langkah ini telah

73 Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , dan R&D. Bandung:CV AlphaBeta.

68

disertakan dengan rekaman suaradan dokumentasi berupa foto-foto kegiatan.

Setelah pengumpulan data dilakukan, peneliti merekam data lapangan dalam

bentuk catatan lapangan (field note), Data-data tersebut selanjutnya diseleksi

sehingga muncul data relevan dengan fokus masalah yang telah ditentukan.

2. Display (Penyajian Data)

Tahap ini dilakukan dengan membentuk sebuah tabel hasil wawancara

dengan beberapa informan yang didapatkan peneliti, penyajian ini digunakan

dalam bentuk teks naratif. Guna meminimalisir banyaknya data yang diambil,

peneliti kemudian menyusun data yang diperoleh secara sistematis sesuai

dengan rumusan masalah yang ingin peneliti ketahui yakni terkait dengan

identitas anggota yang terbentuk dari komunitas Hijabers Banten.

3. Penarikan Kesimpulan

Langkah terakhir dari proses analisis data ini adalah penarikan

kesimpulan. Pada tahap penarikan kesimpulan, peneliti telah melakukan

perbandingan antara pengamatan yang terjadi di lapangan dengan jawaban

informan dari beberapa pertanyaan yang diberikan peneliti, sehingga terdapat

kebenaran yang sesuai dengan data hasil wawancara dan observasi. Setelah

melakukan perbandingan, maka peneliti kemudian melaporkan hasil penelitian

dalam bentuk deskriptif atau penjabaran.

69

H. Uji Keabsahan Data

Setelah tahapan analisis data dilakukan, perlu diperhatikan juga keabsahan

data yang telah terkumpul. Dalam penelitian ini uji keabsahan data (validitas)

dengan menggunakan teknik Triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan

data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.74 Dalam penelitian

Konstruksi Identitas Muslimah Anggota Hijabers Community Banten ini jawaban

tiap subjek harus di cek kembali dengan sumber lainnya atau dokumen yang ada.

Menurut Dwidjowinoto ada beberapa triangulasiyaitu:75

1. Triangulasi sumber data yaitu membandingkan atau mengecek ulang

derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh dari sumber yang

berbeda.

2. Triangulasi waktu yaitu berkaitan dengan perubahan suatu proses dan

perilaku manusia karena perilaku manusia dapat berubah setiap waktu.

3. Triangulasi teori yaitu memanfaatkan dua atau lebih teori untuk diadu atau

dipadu.

4. Triangulasi periset yaitu menggunakan lebih dari satu periset dalam

mengadakan observasi atau wawancara.

5. Triangulasi metode yaitu usaha mengecek keabsahan data atau mengecek

keabsahan temuan riset.

74Moleong, Lexy. J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rosda Karya. Hal 33075Kriyantono, Rachmat. 2008. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta : Kencana Prenada MediaGroup. Hal 70-71

70

Dari kelima triangulasi tersebut, triangulasi sumber akan digunakan oleh

peneliti. Melalui teknik ini peneliti akan membandingkan data hasil observasi

dengan data hasil wawancara terhadap keempat informan, kemudian

membandingkan apa yang dikatakan di depan umum dengan apa yang dikatakan

secara personal dengan peneliti. Selain itu dengan membandingkan apa yang

dikatakan orang-orang pada situasi penelitian dengan apa yang dikatakan

sepanjang waktu. Dapat juga membandingkan keadaan dan perspektif seseorang

dengan berbagai pendapat dan pandangan orang di luar objek penelitian. Terakhir

yaitu dengan membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan. Teknik tersebut akan menghasilkan perbedaan pada setiap

perbandingan namun yang terpenting yaitu dapat mengetahui apa yang

menjadikan perbedaan dalam sumber tersebut.

I. Jadwal Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan dalam kurun waktu kurang lebih selama :

Tabel 3.1 Jadwal Penelitian

No Kegiatan2017 2018 2019

Apr-Mei

Jun-Des Feb Mar

Mei-Juli

Agust-Des Jan

1 Pengajuan Judul2 Pra Observasi

3Penyusunan Bab I –III

4 Sidang Outline5 Observasi

6Penyusunan Bab IV-V

7 Sidang Skripsi

71

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Objek Penelitian

1. Sejarah Hijabers Community Banten

Nur Fadhlina merupakan ketua Hijabers Community Banten sekaligus

yang mendirikan komunitas ini sejak awal tahun 2013 bersama teman-temannya,

termasuk bersama Susi Missi, Holifatul Ummah, Husnul Khotimah dan beberapa

teman lainnya. Dibentuknya komunitas Hijabers Community Banten awalnya

hanya bersama teman-teman di kampus IAIN (Institut Agama Islam Negeri) di

Serang Banten. Namun seiring berjalannya waktu, komunitas ini terus

berkembang, di mulai hanya sebagai komunitas kampus saja, berkembang

menjadi lintas kampus, dan akhirnya banyak teman-teman perempuan muslimah

lainnya yang ingin ikut bergabung. Sehingga komunitas ini menjadi komunitas

lintas daerah, dan komunitas menjadi semakin besar. Tujuan di bentuknya

komunitas ini adalah sebagai wadah untuk saling bersilaturahmi kepada sesama

muslim lainnya khususnya perempuan-perempuan muslimah.

Hijabers Community Banten sebelumnya sudah membentuk komunitas

dengan nama yang yang berbeda-beda, pada tahun 2013 komunitas ini sudah

terbentuk dengan nama Hijabers Community Serang. Saat itukomunitas hijab

sudah ada dimana-mana dan semakin banyak peminatnya, tidak hanya dari Serang

peminatnya mulai dari Cilegon, Pandeglang, Tangerang, dan akhirnya merubah

nama menjadi Beauty Hijab of Banten. Bahkan sebelumnya komunitas ini sudah

berjalan hampir sama seperti hijabers pusat yaitu Hijabers Official walaupun

72

belum bergabung. Kemudian komunitas ini resmi menginduk di Hijabers Official

dan mengubah nama menjadi Hijabers Community Banten pada tanggal 9 April

2016. Sehingga nama komunitas ini berubah menjadi Hijabers Community Banten

serta mempunyai logo, visi dan misi yang sama dengan Hijabers Community

pusat.

2. Makna Nama Hijabers Community Banten

Nama “hijabers” di ambil dari istilah “hijab” yang berarti penutup tubuh

bagi para muslimah, sedangkan imbuhan “-ers” (kata sifat majemuk) untuk

menunjukkan bahwa ‘kumpulan/sejumlah muslimah berhijab’. Adapun kata

“community”di ambil dari bahasa Inggris yang berarti komunitas, yang sekaligus

menunjukkan keberadaan mereka sebagai suatu kelompok, bahkan komunitas

dalam arti ‘kesamaan nilai’ sebagai dasar identitasnya.

Penggunaan kata hijab dan bukan jilbab dilatarbelakangi anggapan atau

pemaknaannya atas istilah hijab yang lebih universal dan lebih dikenal diberbagai

Negara dibandingkan istilah jilbab yang dinilai lebih bersifat lokal atau hanya

dikenal di Indonesia. Hijab lebih dikenal dan digunakan oleh umat muslim di

Negara-negara lain, sehingga bila umat Islam dari manapun mendengar Hijabers

Community dapat langsung mengetahui atau paham tentang eksistensinya sebagai

komunitas bagi muslimah-muslimah yang berhijab. Sedangkan kata Banten

adalah kata tambahan khusus sesuai Provinsi.

73

3. Simbol Hijabers Community Banten

Sebagaimana kelompok pada umumnya, Hijabers Community Banten juga

mengembangkan simbol-simbol sebagai bagian dari identitas kelompoknya, salah

satunya adalah logo sebagai simbol visual. Makna dari logo tersebut yaitu bentuk

tulisannya yang unik untuk membedakan dengan yang lain sehingga memberikan

ciri khas bagi simbol Hijabers Community Banten. Selain itu warna merah muda

memiliki makna sebagai warna yang identic dengan wanita yang mana untuk

menunjukkan bahwa Hijabers Community Banten adalah untuk wanita serta abu-

abu untuk memberikan makna kedewasaan Hijabers Community Banten dimana

harus dapat membedakan mana yang baik dan yang mana yang buruk.

4. Identitas Muslimah Hijabers Community Banten

Hijabers Community Banten telah mengonstruksi nilai-nilai hijab menurut

mereka sendiri. Jika dulu memakai hijab terlihat monoton dan hanya sebagai

simbol ketaatan wanita pada ajaran agama. Sedangkan memakai hijab sekarang

selain sebagai identitas muslimah yang taat agama juga bisa mengikuti

perkembangan fashion. Fashion muslimah berkembang dengan pesat dan

bermunculan model-model yang bagus, stylish, modis dan fashionable.

74

Hijabers Community Banten membawa identitas agama Islam di

dalamnya, dengan membawa tren fashion yang mereka tonjolkan, Hijabers

Community Banten ingin mencitrakan kaum perempuan modis yangfashionable.

Dari apa yang mereka kenakan, mereka ingin mengungkapkan nilai sosial mereka

dan ingin mendapatkan pengakuan tersebut dari lingkungan sosial disekitarnya.

Pandangan yang awalnya hijab hanya sebagai simbol keagamaan dan bukti

kepatuhan, kini hijab juga menjadi fashion. Fashion muslimah yang mereka

gunakan memadukan pakaian, hijab serta warna agar terlihat fashionable.

Kesadaran taat beragama dan tuntutan fashion membuat Hijabers Comunnity

Banten mengkreasikan hijab dengan berbagai model dan gaya. Kesan bahwa

wanita yang berhijab adalah wanita kuno dan pakaiannya monoton kini mulai

luntur.

Hijabers Community Banten mencoba untuk membangun identitas mereka

melalui budaya, ciri khas dan gaya busana yang mereka gunakan. Busana muslim

maupun hijab yang mereka pakai, sudah bisa mengkomunikasikan siapa mereka.

Mereka mencitrakan diri mereka sebagai para perempuan muslimah yang

fashionable yang anggun namun tetap menjaga nilai-nilai Islami.

B. Deskripsi Data

1. Deskripsi Identitas Informan

Dalam penelitian ini penulis melakukan wawancara dengan cara

mendatangi dan menanyai langsung kepada para informan mengenai hal-hal yang

menjadi kepentingan dalam penelitian. Dari pengumpulan data yang diperoleh

75

peneliti, informan pada penelitian berjumlah 5 (lima) orang yang terdiri dari 4

(empat) oranginforman pendukung yaitu anggota yang paling lama dan masih

aktif sampai sekarang di Hijabers Community Banten dan satu key informan yaitu

ustadzah.

Alasan penulis mengambil 4 (empat) orang anggota yang paling lama

sebagai informan yaitu berkaitan dengan fenomena yang diteliti yaitu mengenai

semakin banyaknya perempuan muslimah yang menggunakan hijab. Hal tersebut

dilakukan untuk dapat memperoleh sebuah realitas yang objektif dari informan

secara langsung. Adapun keempat orang anggota Hijabers Community Banten

yang menjadi informan penulis sudah mewakili kriteria informan yang telah

dibahas di BAB III. Berikut merupakan key informan dan keempat informan

dalam penelitian ini:

1. Key Informan : Leliyanti

Leliyanti i merupakan key informan. Ia lahir Serang 25 Juni 1970.

Ia tinggal bersama suami dan anaknya di Cipocok Jaya, Kota Serang

Banten.

2. Informan 1 : Nur Fadhlina

Nur Fadhlina merupakan ketua Hijabers Community Banten

sekaligus yang mendirikan komunitas ini dibantu oleh teman-teman

kampusnya. Ia lahir di Tangerang, 22 Juli 1990, ia adalah seorang dosen

sekaligus ibu dari kedua putranya. Saat ini ia ikut bersama suaminya yang

tinggal di komplek RSS Pemda Banjarsari, Cipocok Jaya, Kota Serang. Ia

alumni tahun 2013 dari kampus IAIN Serang, Banten dan mendapat gelar

76

Sarjana Ushuludin. Setelah lulus ia melanjutkan pendidikannya lagi S2

Pendidikan Agama Islam dan lulus pada tahun 2016.

3. Informan 2: Susi Missi

Susi Missi yang biasa di panggil dengan nama teh Ency ini

merupakan key informan yang kedua dalam penelitian ini. Teh Ency

kelahiran Pandeglang, 17 September 1991 telah selesai menempuh

pendidikan sarjananya di IAIN SMH Banten jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam pada tahun 2014. Ia tinggal di perumahan Puri Serang

Hijau bersama suami dan satu anak perempuannya. Saat ini ia sudah tidak

bekerja lagi di salah satu perusahaan di Serang, ia memilih menjadi ibu

rumah tangga dan ingin lebih fokus mengurus suami serta anaknya yang

masih berusia 4 bulan. Teh Ency bergabung di Hijabers Community

Banten sejak awal berdirinya komunitas ini, komunitas ini dibentuk

bersama teman-teman sejak tahun 2013, sekarang ia menjabat sebagai

divisi Internal di Hijabers Community Banten.

4. Informan 3: Holifatul Ummah

Holifatul Ummah alias teh Fey lahir di Jakarta, 01 Juni 1991. Ia

tinggal di kampung Palwates, Baros Kota Pandeglang bersama suami dan

satu anak laki-lakinya berusia 3 tahun. Teh Fey merupakan ketua Divisi

Eksternal Hijabers Community Banten, ia bergabung dengan komunitas ini

juga sejak awal dibentuknya komunitas pada tahun 2013 bersama teman-

temanya ketika ia masih kuliah di IAIN SMH Banten. Saat ini ia bekerja

sebagai pegawai di salah satu Bank di daerah Pandeglang,

77

5. Informan 4: Husnul Khotimah

Husnul Khotimah kelahiran Serang, 07 November 1993 merupakan

seorang guru sekaligus seorang wiraswasta yang tinggal bersama

suaminya di komplek Villa Melati Cilangkap, Jakarta Timur. Ia telah 5

tahun bergabung di Hijabers Community Banten dan sekarang menjabat

sebagai kepala Divisi Internal di Hijabers Community Banten. Ia juga

pernah menempuh pendidikan S1 di UIN SMH Banten dan melanjutkan

pendidikan S2 di Universitas Indraprasta PGRI Jakarta.

2. Deskripsi Data Pada Tahap Eksternalisasi

a. Penyesuaian Diri dengan Nilai-nilai Keluarga yang Mewajibkan Berhijab

Informan 1, 2, 3 dan 4 menyatakan bahwa Ibu dan adik perempuannya

menggunakan hijab baik di rumah maupun keluar rumah. Informan 1 dan 4 serta

adik perempuannya telah terbiasa menggunakan hijab sejak kecil karena di

keluarga mewajibkan mereka untuk memakai hijab sebagai penutup aurat

perempuan. Informan 1 menyatakan mulai umur 4 tahun sudah biasa di pakaikan

oleh ibunya saat keluar-keluar rumah sehingga informan 1 terbiasa menggunakan

hijab sampai sekarang. Sedangkan informan 4 menyatakan sudah mulai belajar

menggunakan hijab sejak kecil, namun informan 4 mulai konsisten menggunakan

hijab sejak sekolah SMP (Sekolah Menengah Pertama).

“Dari kecil, Emm, tapi emang ga pernah lepas si, sebenernya sih awalmula emang kita anak-anak perempuannya dari sejak kecil sudah dipakein jilbab sama ibu”.

78

b. Penyesuaian Diri dengan Nilai-Nilai Agama tentang Kewajiban Berhijab

Informan 1 dan 4 bersekolah di sekolah Islam sejak SD (Sekolah Dasar),

informan 2 mulai sekolah Islam SMP (Sekolah Menengah Pertama) di Pondok,

sedangkan informan 3 kuliah di Universitas Islam. Informan 2 dan 3 menyatakan

mereka menggunakan hijab dikarenakan tuntutan dari sekolah mereka yang

mewajibkan menggunakan hijab. Informan 2 menyatakan mulai belajar

menggunakan hijab sejak kelas 6 SD dikarenakan akan melanjutkan sekolah SMP

di pondok. Sedangkan informan 3 mengungkapkan ia selalu sekolah di sekolah

negeri yang tidak mewajibkan menggunakan hijab tetapi saat kecil khusus sekolah

di TPA (Taman Pendidikan Agama), ia menggunakan hijab, tetapi di luar TPA ia

tidak menggunakan hijab. Informan 3 juga menyatakan bahwa ia menggunakan

hijab sejak masuk kuliah di Universitas Islam, dikarenakan kampus mewajibkan

menggunakan hijab, sehingga mau tidak mau informan 3 menggunakan hijab

meski harus buka tutup hijab. Namun informan 3 mulai konsisten menggunakan

hijab sejak 1 tahun kuliah berjalan tepatnya semester 3. Seperti yang telah di

ungkapkan oleh informan 3:

“Sebelumnya ngga pake hijab, nah pas masuk kuliah itu pun karna akumasuk kuliah, kuliah di IAIN Banten”.

Informan 1, 2, 3 dan 4 menyatakan biasa mengikuti pengajian setiap satu

bulan sekali di komunitas Hijabers Community Banten. Akan tetapi Informan 1, 2

dan 4 menyatakan mereka juga sering mengikuti kegiatan pengajian yang ada di

lingkungan tetangga Ibu-Ibu sedangkan informan 3 hanya mengikuti kegiatan

pengajian di Hijabers Community Banten. Informan 3 megungkapkan:

79

“engga sih, palingan cuma ikut kegiatan pengajian di HijabersCommunity Banten aja”

c. Penyesuaian Diri dengan Pandangan Masyarakat tentang Hijab

Menurut keempat informan lingkungan tetangga-tetangga mereka masih

banyak yang sering buka tutup hijab. Lingkungan tetangga mereka menggunakan

hijab hanya saat tertentu misalnya saat bepergian saja tetapi dirumah dan

dilingkungan rumah, tetangga mereka tidak menggunakan hijab. Sedangkan

keempat informan menyatakan mereka konsisten dalam menggunakan hijabnya

baik di dalam rumah maupun di sekitar rumah, keempat informan berharap itu

juga bisa menjadi contoh untuk tetangga-tetangganya agar tetangga mereka juga

bisa konsisten dalam menggunakan hijab.

“mereka pake, cuma ya gitu mereka masih suka buka tutup hijab, mungkindengan melihat saya tetap konsiten pake hijab, berharap mereka bisa ikut-ikut juga”

Menurut keempat informan lingkungan teman-teman mereka semuanya

menggunakan hijab, terkecuali teman yang non Islam yang tidak terlalu dekat.

Tetapi keempat informan menyatakan teman-teman dekat semuanya

menggunakan hijab dan konsisten dalam menggunakan hijab. Model hijab yang

dipakai oleh lingkungan teman-teman bermacam-macam namun masih satu tipe

dengan keempat informan.

“alhamduliah semua pake, kecuali yang non Islam yah”

Informan 1 dan 4 menyatakan lingkungan sekolah sejak SD sampai kuliah

semua perempuannya menggunakan hijab, meski ada beberapa teman satu sekolah

atau satu kampus yang tidak konsisten dalam menggunakan hijab, hanya di

80

sekolah/kampus saja menggunakan hijabnya. Informan 2 menyatakan saat sekolah

di SD negeri, hanya ada beberapa anak perempuan yang menggunakan hijab

dikarenakan sekolah negeri tidak wajib menggunakan hijab. Setelah masuk

sekolah pondok informan 2 bertemu dengan teman-teman berhijab besar dan

berpakaian besar, sehingga mau tidak mau informan 2 juga menggunakan hijab

besar dan berpakaian besar. Memasuki kuliah informan 2 beradaptasi lagi dengan

lingkungan kampus yang menggunakan hijab bermacam-macam, mulai dari besar

hingga kecil maupun modern. Informan 2 menyatakan ia merubah hijabnya

menjadi kecil dan modern dengan berbagai macam gaya dan variasi. Hal tersebut

seperti yang telah di ungkapkan oleh informan 2:

“dulu pas mondok pake hijab besar sekarang si udah engga”

Sedangkan informan 3 menyatakan di lingkungan sekolah negeri dari

mulai SD hingga SMA masih sedikit yang memakai hijab, informan 3 sendiri juga

tidak menggunakan hijab. Namun setelah bertemu di lingkungan kampus ia

bertemu dengan perempuan-perempuan berhijab semuanya. Ada yang

menggunakan hijab besar bahkan ada hijab yang kecil namun bervariasi. Informan

3 menyatakan 1 tahun kuliah ia masih buka tutup hijabnya, ia menggunakan hijab

hanya di kampus saja diluar kampus ia tidak menggunakan hijab. Informan 3

mulai merasa malu dan akhirnya informan 3 memutuskan untuk menggunakan

hijab secara konsisten baik dikampus maupun diluar kampus dengan berbagai

bentuk hijab dan bervariasi.

“lama-lama malu sering buka tutup hijab, akhirnya konsisten deh”

81

Keempat informan menyatakan lingkungan pekerjaan mereka

membolehkan mereka menggunakan hijab, informan 2 menyatakan ia sempat

tidak diperbolehkan menggunakan hijab dilingkungan pekerjaanya, akan tetapi

akhirnya informan 2 di perbolehkan menggunakan hijab. Dilingkungan pekerjaan

keempat informan tidak semuanya menggunakan hijab, beberapa menggunakan

hijab dan beberapa tidak menggunakan hijab.

“dulu sempet si ga boleh pake hijab sama perusahaan, tapi akhirnyaboleh kok”

Sebelum terbentuknya komunitas keempat informan menyatakan mereka

adalah teman dekat di kampus yang menyukai model hijab dengan berbagai

macam gaya/variasi dan juga menyukai fashion hijab dan busana muslim.

Kedekatan pertemanan dan kesamaan selera fashion hijab dan busana muslim,

akhirnya mereka membuat sebuah komunitas.

“kita dulu tuh teman dekat di kampus, sama-sama suka fashion dan hijabunik”

Menurut keempat informan pertama kali hijab modern yang mereka

kenalkan adalah hijab unik-unik dengan berbagai macam gaya berhijab. Merias

diri juga perlu dengan menambah make up untuk melengkapi penampilan agar

lebih maksimal dan terlihat indah. Tujuannya adalah agar perempuan muslim juga

dapat merias diri untuk mendukung penampilan supaya terlihat cantik.

Menurut keempat informan mengenai fenomena hijabers, mereka

mendapat nilai positif dari masyarakat karena mengkampanyekan pakaian tertutup

namun tetap modis. Sekarang pun sudah terlihat banyak perempuan muslim yang

mau menggunakan hijab bahkan banyak juga perempuan muslimah yang

82

mengikuti gaya busana muslim komunitas hijabers. Namun, mereka juga

mendapat komentar negatif dari masyarakat yang beranggapan bahwa hijab dan

busana muslim yang mereka pakai tidak sesuai dengan hukum syariat Islam dan

hanya mengedepankan fashionnya saja. Padahal keempat informan sudah

menegaskan bahwa Hijabers Community Banten mempunyai peraturan yaitu

berpakaian longgar, tidak ketat dan tidak menerawang.

Citra yang di dapat oleh hijabers di mata masyarakat adalah menggunakan

hijab dengan banyak model bahkan lilitan di kepala. Selain itu gaya hidup yang

terlihat mewah, bahkan yang bergabung di komunitas Hijabers Community

Banten identik dari kalangan menengah ke atas. Namun keempat informan

menjelaskan bahwa mereka bukanlah komunitas khusus kalangan menengah ke

atas, tapi mereka adalah kumpulan perempuan muslimah yang sederhana hanya

memadu padankan pakaian tanpa harus mahal dan bermerk, mereka juga

menerima dari semua kalangan tidak memandang status sosial.

d. Adat Istiadat tentang Tata Cara Berbusana Budaya Timur Tengah

Keempat informan meyatakan pada tahun 2010 mereka terinspirasi dari

munculnya komunitas Hijabers yang didirikan pertama kali oleh artis sekaligus

desainer yai tu Dian Pelangi. Dian Pelangi desainer yang memberikan warna baru,

tidak haya pada model busana muslim tetapi juga style berhijab. Model jenis

aplikasi mengiringi seperti ditambahkan payet, motif, bordir, efek kerut serta

pilihan warna yang variatif. Perpaduan model pakaian seperti abaya (pakaian

berpotong lurus, lebar, dan longgar yang panjag hingga mata kaki), Gamis

83

(pakaian panjang hingga semata kaki yang biasanya memiliki aksen pada bagian

pinggang), tunik (pakaian yang panjang sampai lutut atau 7.8 kaki), kaftan (variasi

dari tunik dengan berbentuk dasar kotak), blouse (atasan bermodel longgar), dan

gaun dress muslimah (gaun berbentuk dress panjang yang digunakan untuk

menghadiri pesta atau acara formal lainnya).

Selain dari desainer Dian Pelangi keempat informan juga melihat-lihat dan

mencari tahu tentang trend fashion di media sosial, internet maupun tempat

belanja. Di media sosial mereka melihat foto-foto fashion muslim orang lain

seperti di facebook maupun instagram, di youtube melihat tutorial hijab, di

internet mereka melihat artikel mengenai tren fashion busana muslim, di tempat

belanja mereka melihat-lihat model pakaian yang sedang di pasaran. Namun

keempat informan menyatakan mereka tidak terlalu mengikuti perkembangan tren

fashion busan muslim. Mereka hanya ingin tahu tentang trend fashion tetapi tidak

menerapkan langsung ke dalam kehidupan sehari-sehari, karena mereka juga

memantaskan apa yang mereka pakai nyaman atau tidak, pantas atau tidak, suka

atau tidak.

Menurut keempat informan memakai make up hanya pada saat hari-hari

penting, seperti acara resepsi pernikahan, undangan ulangtahun, acara wisuda,

acara fashion, maupun saat melakukan photoshoot bersama teman, saudara

maupun keluarga. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh salah satu

informan.

“make up penting, kalo lagi ada acara spesial, misal acara pernikahan,wisuda, acara fashion, mau foto studio”.

84

Keempat informan memakai make up natural yaitu bedak sesuai dengan

warna kulit, warna lipstick sesuai dengan warna bibir, eye shadow berwarna

coklat dan perang (bronze), memakai blush on tipis berwarna peach atau merah

muda, memakai mascara, memakai eyeliner dan merapihkan alis dengan

menggunakan pensil alis berwana coklat menyesuaikan warna bulu alis. Selain itu

keempat informan terkadang juga menambahkan aksesoris di busana muslimnya

sebagai pendukung penampilannya agar terlihat fashionable seperti jam tangan,

gelang, kalung maupun bros.

“walaupun pake make up juga yang natural aja. kalo aksesoris kadangpake kadang engga, tergantung sih. Aksesorisnya itu misalnya kalung,jam tangan, gelang atau bros”.

Keempat informan menyatakan mereka mempunyai kebiasaan mengenai

berbelanja khusus hijab dan busana muslim setiap satu bulan sekali. Mereka

mengkhususkan uang belanja hijab dan busana muslim Rp. 500.000/bulan. Pilihan

berbelanja merk/label yang mereka pilih tergantung dari kebutuhan berapa baju

yang ingin dimiliki. Sehingga jika hanya butuh satu atau dua hijab dan pakaian

mereka memilih membeli Zoya, Meyzora, Ada, Elizabeth dan online di

Hijab.com, Dian Pelangi. Tetapi jika membutuhkan beberapa hijab dan pakaian

mereka biasanya membeli di pasar, galeri-galeri busana muslim, aplikasi online

Lazada, Shoope dan aplikasi-aplikasi belanja online lainnya.

“khusus belanja baju 500rb/bulan, tapi ga selalu pake merk tertentu,tergantung kebutuhan belanjanya mau banyak atau engga”.

Tabel 4.1 Deskripsi Data tahap Eksternalisasi

No Tahap Eksternalisasi Keterangan Hasil Wawancara

85

1. Opini Informan TentangHijab

Keempat informan menyatakan bahwahijab adalah penutup kepala yang wajib dipakaidalam kehidupan sehari-hari baik di dalamrumah maupun di luar rumah.

Kebiasaan memakai hijab sejak kecil danbudaya di sekolah adalah hal yang membentukidentitas sebagai perempuan muslim. Selain itulingkungan sekitar teman pergaulan yangmemakai hijab serta tuntutan kampus yangmewajibkan menggunakan hijab.

2. Opini Informan tentangBusana Muslim

Keempat informan biasa memakaibusana muslim yang tertutup kecuali wajah dantelapak tangan dalam kehidupan sehari-hari,baik di dalam rumah maupun di luar rumah yaitumenggunakan hijab dan menggunakan pakaiantidak ketat, tidak menerawang/tipis, tidakmenggunakan jeans.

3. Opini Informan tentangFashion

Menurut keempat informanmenggunakan hijab sama sekali tidakmenghambat untuk bisa mengikuti trend fashion.Fashion itu penting, karena bebas bisamengekspresikan diri mengenai pakaian yangsesuai dengan keinginan masing-masing agarterlihat fashionable, modis, cantik dan simpeltetapi tetap syar’i.

Namun keempat informan tidak terlalumengikuti trend fashion,trend fashion yangmereka ikuti hanya tergantung bagaimana bisamenyesuaikan antara hijab dan busana muslimyang mereka gunakan bukan membeli baju yangsedang eksis di pasaran. Mengikuti trend fashionperlu memantaskan diri apa yang dipakai denganmemperhatikan kenyamanan masing-masing.

4. Opini Informan tentangMake up dan Aksesoris

Menurut keempat informan memakaimake up hanya pada saat hari-hari penting,seperti acara resepsi pernikahan, undanganulangtahun, acara wisuda, acara fashion,maupun saat melakukan photoshoot bersamateman, saudara maupun keluarga. Hal tersebutseperti yang diungkapkan oleh salah satuinforman.

Keempat informan memakai make upnatural yaitu bedak sesuai dengan warna kulit,warna lipstick sesuai dengan warna bibir, eyeshadow berwarna coklat dan perang (bronze),memakai blush on tipis berwarna peach atau

86

merah muda, memakai mascara, memakaieyeliner dan merapihkan alis denganmenggunakan pensil alis berwana coklatmenyesuaikan warna bulu alis.

Selain itu keempat informan terkadangjuga menambahkan aksesoris di busanamuslimnya sebagai pendukung penampilannyaagar terlihat fashionable seperti jam tangan,gelang, kalung maupun bros.

5. Opini Informan tentangModel dan BusanaMuslim yang di sukai

Hijab yang paling nyaman dan sukai olehkeempat informan adalah hijab yang simpleyaitu segi empat di beri jarum lalu di ikatkan dileher atau di selempangkan ke pundak.Sedangkan model busana muslim, model yangsimple, serta model dress panjang atau gamisyang simple. Warna yang di sukai keempatinforman adalah warna-warna kalem dan tidakterlalu cerah, mereka juga menyukai mix andmatch warna yaitu mencampur warna maupunmodel hijab, baju, rok atau celana. Selain itujuga menyesuaikan motif jika pakaiannyabermotif atau bergambar maka hijab yangdigunakan keempat informan adalah warnapolos menyesuaikan warna motif tersebut,begitu juga sebaliknya.

6. Perubahan InformanMengenai Hijab danBusana Muslim

Tidak ada perubahan drastis mengenaihijab dan busana muslim yang mereka pakai.Tetapi untuk hijab ada sedikit perubahan, saatmasih awal-awal berdirinya komunitas ini,keempat informan masih menggunakan hijabberbagai bentuk alias unik-unik dengan melihathijab tutorial. Sekarang sudah tidak lagimenggunakan bentuk hijab yang seperti itu,karena jika memakai hijab yang di bentuk aneh-aneh itu percuma, sebagai ibu yang mempunyaianak kecil tentu di acak-acak oleh anaknya.Sehingga memilih menggunakan hijab yangsimple, menurut versi sebagai ibu-ibu cukup diikat dileher atau hanya di selempangkan kepundaknya. Tetapi sebelum masuk dalamkomunitas informan 2 mengaku sebelumnya iamenggunakan hijab besar.

7. Perubahan Sikap danPerilaku InformanSetelah Bergabung diHijabers Community

Menurut keempat informan berada dikomunitas ini membawa dampak yang sangatpositif, seperti semakin erat hubungansilaturahim antara sesama muslim, semakin

87

Banten banyak teman baru, semakin banyak ilmu baruyang didapatkan, semakin berubah menjadimuslimah yang lebih baik serta mempunyai rasatanggung jawab di komunitas HijabersCommunity Banten.

8. Perbedaan Hijab danBusana Muslim Informandi Luar HijabersCommunity Banten

Menurut keempat informan tidak adaperbedaan antara hijab dan pakaian di Hijaberscommunity Banten maupun di luar kegiatankomunitas, tergantung bagaimana menyesuaikanhijab dan pakaian sesuai kondisi dan situasidimana mereka berada. Misalnya seperti saatpengajian mereka menggunakan gamis, saatolahraga menggunakan training panjang dankaos panjang, saat acara pernikahanmenggunakan gaun atau kabaya, saat di rumahmemakai celana/rok bahan atau traning danmemakai kaos panjang biasanya menggunakanhijab bergo (hijab langsung pakai). Tetapimereka tetap mengutamakan kenyamanan, tidakmenerawang serta tidak menampakkan lekuktubuh.

3. Deskripsi Data Pada Tahap Objektivasi

a. Menutup Aurat sebagai Kewajiban Perempuan Muslimah

Keempat informan menyatakan bahwa identitas seorang perempuan

muslim adalah perempuan yang menggunakan hijab sebagai penutup auratnya,

karena hijab hukumnya wajib bagi perempuan muslim khususnya yang sudah

baligh.

“Identitas muslim itu pake hijab karena wajib hukumnya apalagi sudahbaligh.”.

Hijab sangat memiliki peran terhadap perkembangan identitas diri

keempat informan, karena hijab merupakan suatu tanda bahwa ia seorang muslim,

supaya tidak ganggu, sebagai pelindung dan bisa lebih mengatur dirinya sendiri

88

agar tidak melakukan hal yang buruk. Namun hijab tidak menentukan kesalehan

seseorang, karena yang menggunakan hijab kecil belum tentu kurang salehah,

begitu juga sebaliknya yang berjilbab besar belum tentu sangat salehah. Tetapi

menjadikan hijab itu untuk membentengi diri sendiri, sebagai identitas muslimah

agar malu jika melakukan sesuatu hal-hal yang tidak baik, serta terus melakukan

proses belajar yaitu memperbaiki hijabnya sesuai dengan ketentuan syariat Islam.

“Engga juga sih, ga bisa dipukul rata soalnya karena berhijab yang kecilbelum tentu kurang solehah begitu juga sebaliknya yang berhijab besar itusolehah banget”.

b. Hijab Fashionable Bagian dari Dakwah

Menurut keempat informan mereka adalah yang pertama kali membentuk

komunitas Hijabers Community Banten, tujuan di bentuknya komunitas ini adalah

sebagai wadah untuk saling bersilaturahmi kepada sesama muslim lainnya

khususnya perempuan-perempuan muslimah. Selain itu mereka juga ingin

membuat wadah perempuan-perempuan muslimah yang menggunakan hijab dan

mengajak temen-temen perempuan muslimah yang lainnya yang belum memakai

hijab untuk memakai hijab. Menurut informan 4 banyak orang yang bilang kalau

dulu orang yang memakai hijab itu hanya monoton dan tidak bisa di aplikasikan

dengan baju yang lain. Akhirnya mereka membentuk komunitas ini, karena

mereka sebagai perempuan muslim yang memakai hijab dan menyukai fashion,

mereka ingin menepis pandangan tersebut. Jadi walaupun mereka memakai hijab,

mereka tetap terlihat cantik, bisa tetap terlihat modis, simpel dan tetep terlihat

fashionable sehingga perempuan muslim lainnya yang belum memakai hijab bisa

89

tertarik untuk memakai hijab dan cantik. Mix and match warna hijab dan busana

juga perlu diperhatikan, agar tetap terlihat fashionable.

“Kalo dulu banyak orang bilang kalo pake jilbab itu monoton engga bisadi aplikasikan dengan baju yang lainnya. Mix and match warna juga perludiperhatikan, biar bisa terlihat fashionable”.

Keempat informan menyatakan hijab modern yang mereka perkenalkan

adalah hijab unik-unik dengan berbagai macam gaya hijab serta memberikan

tutorial hijab di setiap acara kegiatan di Hijabers Community Banten. Selain itu

juga memberikan tutorial make up untuk menambah penampilan agar lebih

terlihat cantik. Menggunakan dresscode dan tema dresscode berbeda-beda di

setiap kegiatan agar lebih terlihat kompak dan cantik di foto. Di tambah lagi

dengan aksesoris yang mereka kenakan di setiap kegiatan juga mendukung

penampilan menjadi semakin terlihat fashionable.

Menurut keempat informan hijab yang mereka tampilkan menimbulkan

citra positif di masyarakat, karena wanita berhijab sekarang ini tidak lagi

dicitrakan sebagai wanita kuno dan ketinggalan jaman, melainkan sebagai wanita

yang cantik dan modis. Hal-hal yang demikian akhirnya menumbuhkan

ketertarikan bagi para wanita muslim untuk memakai hijab.

c. Hijab Fashionable sebagai Identitas Muslimah Modern dan Fleksibel

Ketika kegiatan berlangsung Hijabers Community Banten mempunyai

ketentuan khusus mengenai berpakaian. Informan 2 mengatakan Hijabers

Community Banten menggalakkan kepada member dan non member yang daftar

90

secara umum mengharuskan untuk memakai pakaian yang rapi, sopan, tidak ketat,

tidak menerawang dan tidak boleh menggunakan jeans. Khusus kegiatan

pengajian diwajibkan untuk seluruh anggota maupun bukan anggota

menggunakan pakaian muslim atau gamis. Namun selain kegiatan pengajian di

perbolehkan menggunakan celana asalkan berpakaian longgar, tidak ketat dan

tidak tipis.

“Tapi kalo ada kegiatan lainya selain kegiatan pengajian misalnya baksosatau apa, kita si masih ngebolehin untuk pake celana asal ga ketat gamenerawangnya itu”.

Peraturan mengenai berpakaian yang ada di Hijabers Community Banten

tidaklah menjadikan keempatinforman tertekan dalam berpakaian, mereka justru

merasa nyaman saja dengan peraturan tersebut. Menurut mereka ketentuan

tersebut memanglah sudah menjadi komitmen bersama sejak berdirinya

komunitas Hijabers Community Banten. Walaupun peraturan tersebut berlaku

hanya di dalam kegiatan, tetapi keempat informan mengaku bahwa mereka tetap

konsisten dengan peraturan tersebut, baik diluar kegiatan maupun didalam

kegiatan. Sedangkan peserta member atau non member yang ikut kegiatan ada

beberapa yang tidak konsisten dalam berpakaiannya, ketika mengikuti kegiatan

dan ketika berada diluar kegiatan. Seperti pengalaman yang dialami oleh informan

3 yang sempat melihat foto di sosial media salah satu peserta yang pernah ikut

kajian, ia memposting foto tidak menggunakan hijab.

“Kalo aku sih alhamdulilah konsisten, cuma kalo misalnya bukankomitenya yah, pesertanya kadang yang aku follow di sosial media yangikut kajian, eh tau-tau ada yang gitu, ya update foto misalnya dia ga pakehijab. Cuma ya engga papalah yang penting dia mau buat ikut kajian”.

91

Tetapi, jika memang ada salah satu komite lain yang menggunakan

pakaian tidak sesuai dengan peraturan yang ada di Hijabers Community Banten,

maka hal tersebut di diskusikan bersama di grup Whatsapp. Menurut informan 2

pakaian yang mereka pakai merupakan tedalan bagi orang yang melihatnya,

sehingga sebelum orang lain yang berkomentar, lebih baik di diskusikan bersama.

“Kan kita ada grup komite, jadi kalo misal ada foto di sosial media gabagus yah langsung di obrolin, mau engga mau kita kan jadi tontonanyah. Jadi kalo udah jadi tontonan, udah jadi teladan terus orang ngeliat,terus komentar iih kok begini, kan itu jadi ga bagus. Jadi sebelum ditegororang lain, kita pasti diskusiin langsung di grup”.

Sedangkan untuk hijab, di Hijabers Community Banten tidak mempunyai

ketentuan yang tidak diperbolehkan. Hijabers Community Banten hanya

mengkhususkan bagi perempuan muslimah yang berhijab, jika ingin bergabung

menjadi member/anggota maupun hanya ingin mengikuti kegiatan-kegiatan

Hijabers Community Banten.

Tabel 4.2 Deskripsi Data Tahap Objektivasi

No Tahap Objektivasi Keterangan Hasil Wawancara

1. a. Interaksi SosialMengenai BusanaMuslim Anggota

Menurut keempat informan tidak adaketentuan mengenai hijab di HijabersCommunity Banten. Hijabers Community

92

Hijabers CommunityBanten

Banten hanya mengkhususkan bagi perempuanmuslimah yang berhijab dan mau berhijab, jikaingin bergabung menjadi member/anggota danhanya ingin mengikuti kegiatan-kegiatanHijabers Community Banten.

Ketika kegiatan berlangsung, HijabersCommunity Banten mempunyai ketentuankhusus mengenai busana muslim. HijabersCommunity Banten menggalakkan kepadamember dan non member yang daftar secaraumum mengharuskan untuk memakai pakaianyang rapi, sopan, tidak ketat, tidak menerawang,tidak boleh menggunakan legging dan tidakboleh menggunakan jeans.

Tanpa ada tekanan, keempatinformanmerasa nyaman dengan peraturan tersebut.Ketentuan tersebut memang sudah menjadikomitmen bersama sejak berdirinya komunitasHijabers Community Banten. Walaupunperaturan tersebut berlaku hanya di dalamkegiatan, keempat informan tetap konsistendengan peraturan tersebut, baik diluar kegiatanmaupun didalam kegiatan.

Tetapi, jika memang ada salah satukomite lain yang menggunakan busana muslimtidak sesuai dengan peraturan yang ada diHijabers Community Banten, maka hal tersebutdi diskusikan bersama di grup Whatsapp.Karena, pakaian yang mereka pakai merupakanteladan bagi orang yang melihatnya, sehinggasebelum orang lain yang berkomentar, lebih baikdi diskusikan bersama.

Pertama kali hijab modern yang merekakenalkan adalah hijab unik-unik denganberbagai macam gaya hijab serta memberikantutorial mengenai hijab yang mereka pakai disetiap acara kegiatan di Hijabers CommunityBanten. Selain itu, tutorial menggunakan makeup juga biasanya diselipkan dalam setiapkegiatan-kegiatan Hijabers Community Banten.Tujuannya adalah agar perempuan muslim jugadapat merias diri untuk mendukung penampilansupaya terlihat cantik. Menggunakan dresscodedan tema dresscode berbeda-beda di setiapkegiatan agar lebih terlihat kompak dan cantik difoto. Di tambah lagi dengan aksesoris yang

93

mereka kenakan di setiap kegiatan jugamendukung penampilan menjadi semakinterlihat fashionable.

Menurut keempat informan denganmenggunakan hijab fashionable, dapat menarikperempuan muslim lainnya untuk menggunakanhijab. Keempat informan ingin membuktikanbahwa hijab yang dulu dianggap kuno dan tidakmodis, kini menggunakan hijab juga bisa modisfashionable dan tetap terlihat cantik.

Khusus kegiatan pengajian diharuskanmengenakan pakaian muslim rapi seperti gamis,namun selain kegiatan pengajian di perbolehkanmenggunakan celana asalkan berpakaianlonggar, tidak ketat dan tidak tipis.

4. Deskripsi Data Pada Tahap Internalisasi

a. Hijab dan Busana Muslim yang dikenakan Lebih Modern dan Fleksibel

Sulitnya dalam menggunakan hijab tutorial serta membutuhkan waktu

yang cukup lama, membuat perempuan muslimah lainnya mulai kurang tertarik

dengan hijab tutorial. Keempat informan juga merasa bahwa hijab yang mereka

kenakan terkesan ribet, terlalu sulit untuk dipakai dan dapat menghambat

aktivitas. Serta hijab yang unik membuat keempat informan menjadi kurang

nyaman dengan hijab terlalu banyak model, banyak jarum serta lilitan di kepala.

Akhirnya keempat informan lebih menyukai hijab model yang lebih simple yaitu

hijab segi empat yang di ikat dileher.

“dulu memang sih pake hijabnya tutorial gitu agak ribet lah yah banyaklilitan dan jarum, tapi semenjak banyak yang kurang berminat, dan kita-kita juga merasa ribet pake hijab alias ga nyaman, akhirnya pake hijabsimple segi empat di jarum satu di selempangin”.

94

Sedangkan menurut keempat informan model busana muslim yang

menurut mereka paling nyaman dan mereka sukai adalah model yang simple, serta

model dress panjang atau gamis yang simple. Keempat informan menyatakan

bahwa warna yang mereka sukai adalah warna-warna kalem/ soft dan tidak terlalu

cerah, mereka juga menyukai mix and match warna yaitu mencampur warna hijab,

baju, rok atau celana. Selain itu juga menyesuaikan motif jika pakaiannya

bermotif atau bergambar maka hijab yang mereka gunakan warna polos

menyesuaikan warna motif tersebut, begitu juga sebaliknya.

“Yang simpel aja sih, ga aneh-aneh, warnanya kalem ga terlalu cerah,terus kalo baju yang saya suka itu model dress panjang atau gamis yangsimpel dan warnanya kalem atau warna-warna yang soft”.

Keempat informan menyatakan tidak ada perbedaan antara hijab dan

busana muslim di Hijabers Community Banten maupun di luar kegiatan

komunitas, tergantung bagaimana mereka menyesuaikan hijab dan pakaiannya

sesuai kondisi dan situasi dimana mereka berada. Misalnya seperti saat pengajian

mereka menggunakan gamis, saat olahraga menggunakan training panjang dan

kaos panjang, saat acara pernikahan menggunakan gaun atau kabaya, saat di

rumah memakai clana bahan atau traning dan memakai kaos panjang biasanya

menggunakan hijab bergo (hijab langsung pakai). Tetapi mereka tetap

mengutamakan kenyamanan, tidak menerawang, tidak ketat dan menghindari

warna mencolok.

Keempat informan menyadari hijab dan busana muslim yang mereka pakai

belum sempurna sesuai dengan syariat Islam. Mereka berusaha akan terus

memperbaiki hijab dan busana muslimnya. Informan 1 dan 3 menyatakan bahwa

95

busana muslimah yang ia kenakan masih belum bisa memenuhi hukum syariat

Islam. Karena informan 1 terkadang masih lupa menggunakan kaos kaki.

Informan 1 juga sedang berusaha untuk bisa belajar menjadi lebih baik, sehingga

ia pelan-pelan berusaha untuk memperbaiki diri dan juga memperbaiki

pakaiannya yang lebih baik lagi. Sedangkan saat ini informan 3 belum siap untuk

menggunakan busana muslim yang besar-besar karena ia masih belum bisa

meninggalkan pakaian celana, menurutnya celana termasuk menyerupai laki-laki.

Informan 3 mangaku bahwa ia mau menggunakan busana muslim yang sesuai

dengan syariat Islam, namun secara pelan-pelan dalam memperbaiki pakaiannya.

Informan 2 dan 4 sangat menghindari menggunakan celana, karena itu

juga termasuk bentuk bagian dari laki-laki dan tidak diperbolehkan dalam Islam

perempuan menyerupai laki-laki. tetapi ia juga masih berusaha ingin terus

memperbaiki pakaiannya, walaupun terkadang mereka juga masih menggunakan

celana.

Keempat informan menyatakan mereka sedikit mengikuti trend fashion,

tetapi tidak begitu menerapkannya ke dalam sehari-harinya, mereka hanya sekedar

tahu mengenai trend sekarang dan yang sedang hitz, tetapi jika mereka merasa

tidak pantas dengan model tersebut, mereka enggan untuk membelinya. Menurut

mereka untuk mengikuti trend fashion tentu perlu memantaskan diri apa yang

dirinya pakai dengan memperhatikan kenyamanan diri sendiri, tidak

memperlihatkan lekuk tubuh dan yang terpenting adalah tidak membuat orang lain

tidak nyaman melihatnya.

96

“sedikit ngikutin sih, tapi untuk ngikutin fashion sekarang, kita jugamemantaskan diri sendiri apa yang kita pake, kalo ga pantes ya ga beli.Intinya sih engga memperlihatkan lekuk tubuh, kitanya nyaman, yangpenting engga bikin risih orang yah”

Menurut keempat informan terdapat beberapa gaya busana untuk disetiap

aktivitas yang berbeda, sehingga membedakan gaya busana yang digunakannya

dalam berbagai aktivitasfashionable. Mix and match, model, motif warna hijab

dan pakaian pun mereka padukan agar terlihat. Merawat diri dan menghias diri

termasuk kecantikan dari luar seperti make up dan aksesoris adalah cara mereka

dalam merias diri. Memakai make up di butuhkan hanya pada saat hari-hari

penting, seperti acara resepsi pernikahan, undangan ulangtahun, acara wisuda,

acara fashion, maupun saat melakukan photoshoot bersama teman, saudara

maupun keluarga. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh salah satu

informan.

“make up penting, kalo lagi ada acara spesial, misal acara pernikahan,wisuda, acara fashion, mau foto studio”.

Keempat informan memakai make up natural yaitu bedak sesuai dengan

warna kulit, warna lipstick sesuai dengan warna bibir, eye shadow berwarna

coklat dan perang (bronze), memakai blush on tipis berwarna peach atau merah

muda, memakai mascara, memakai eyeliner dan merapihkan alis dengan

menggunakan pensil alis berwana coklat menyesuaikan warna bulu alis. Selain itu

terkadang juga menambahkan aksesoris di busana muslimnya sebagai pendukung

penampilannya agar terlihat fashionable seperti jam tangan, gelang, kalung

maupun bros.

97

“walaupun pake make up juga yang natural aja. Kalo aksesoris kadangpake kadang engga, tergantung sih. Aksesorisnya itu misalnya kalung,jam tangan, gelang atau bros”.

b. Kepatuhan serta Ketaatan dalam Menjalankan Perintah Agama

Keempat informan menyatakan bahwa identitas seorang perempuan

muslim adalah perempuan yang menggunakan hijab sebagai penutup auratnya,

karena hijab hukumnya wajib bagi perempuan muslim khususnya yang sudah

baligh. Seperti yang diutarakan oleh salah satu informan yaitu Informan 2 :

“Identitas muslim itu pake hijab karena wajib hukumnya apalagi sudahbaligh.”.

Hijab sangat memiliki peran terhadap perkembangan identitas diri

keempat informan, karena hijab merupakan suatu tanda bahwa ia seorang muslim,

supaya tidak ganggu, sebagai pelindung dan bisa lebih mengatur dirinya sendiri

agar tidak melakukan hal yang buruk. Namun hijab tidak menentukan kesalehan

seseorang, karena yang menggunakan hijab kecil belum tentu kurang salehah,

begitu juga sebaliknya yang berjilbab besar belum tentu sangat salehah. Tetapi

menjadikan hijab itu untuk membentengi diri sendiri, sebagai identitas muslimah

agar malu jika melakukan sesuatu hal-hal yang tidak baik, serta terus melakukan

proses belajar yaitu memperbaiki hijabnya sesuai dengan ketentuan syariat Islam

serta lebih taat kepada Allah SWT.

“Engga juga sih, ga bisa dipukul rata soalnya karena berhijab yang kecilbelum tentu kurang solehah begitu juga sebaliknya yang berhijab besar itusolehah banget”.

Semakin baik berhijab yang mengikuti syariat Islam tentu semakin

merubah dirinya ke arah yang lebih baik dan membawa dirinya ke arah yang lebih

98

baik juga. Menurut keempat informan cantik yang ditampilkan adalah cantik luar

dalam, sehingga tidak hanya kecantikan dari luar saja, tetapi cantik dari dalam

juga sangat dibutuhkan. Cantik dari dalam dengan cara lebih mendekatkan diri

kepada Allah SWT yaitu beribadah, rajin membaca Al-Quran, dan melakukan

perbuatan yang baik seperti menutup aurat, murah senyum, menghindari

perbuatan yang kurang baik, menyayangi anak yatim, memperbanyak amal

kebaikan.

Tabel 4.3 Deskripsi Data Tahap Internalisasi

No Tahap Internalisasi Keterangan Hasil Wawancara1. a. Hijab dan Busana

Muslimah AnggotaHijabers CommunityBanten KegiatanRapat Komite,Kegiatan HijabersDay Out dan KegiatanBakti Sosial

Menurut keempat informan ketikakegiatan pengajian, mereka memakai hijab danbusana muslim (gamis). Tiap satu bulan sekalimempunyai tema kajian yang berbeda-beda danmemakai tema pakaian atau dresscode warnaatau motif yang berbeda-beda. Namun jika tidakmempunyai dresscode, membolehkan komitemaupun memakai pakaian lain. Informan 1 jugamenegaskan bahwa sebenarnya tujuan adanyadresscode agar terlihat kompak dan bagus saatfoto bersama.

“Tujuan dresscode ngompakin aja sihsebenernya, biar bagus difotosebenernya”.

Selain kegiatan pengajian, HijabersCommunity Banten membolehkan para anggotakomite maupun peserta menggunakan celanapanjang. Sehingga keempat informan saatkegiatan rapat, kegiatan Hijab Day Out dankegiatan bakti sosial, mereka menggunakanhijab yang simple dan menggunakan pakaianbebas, baju panjang, celana panjang atau rokpanjang, baju tunik ataupun gamis. Terkadangmix and match busana muslim dengan hijabantara warna maupun motif atau model danmenghindari kain yang menerawang serta ketat.Sedangkan kegiatan olahraga keempat informan

99

memakai hijab, kaos panjang, celana panjangolahraga dan memakai sepatu tali atau sepatuolahraga.

“kita sih bebas kalo lagi ngumpul rapat,kegiatan Hijab Day Out, atau baktisosial gitu, mau pake celana panjangjuga gapapa, pake rok panjang, pakebaju panjang, mix and match warna ataumotif, yang penting tidak nerawang dantidak ketat”

Menurut keempat informan khususkegiatan Hijab Class dan Fashion Show parakomite menggunakan hijab dan busana muslimdresscode serta memakai make up, karenamenyesuaikan dengan acara kegiatan yangmengusung tema muslimah cantik yangfashionable.

b. Hijab dan BusanaMuslim di LuarHijabers CommunityBanten

Menurut keempat informan kesehariandi dalam rumah keempat informan tidakmenggunakan hijab di depan mahramnya. Saatbertemu dengan yang bukan mahramnyakeempat informan sehari-harinya menggunakanbaju panjang, celana/rok panjang atau dasterpanjang dan menggunakan hijab saat bertemudengan tamu di rumah. Saat terburu-burumenemui tamu dan tidak menggunakan bajupanjang atau kaos pendek, ia menggunakanhijab panjang dan celana/rok panjang.

Meskipun saat keluar di sekitar rumah,pergi ke rumah tetangga atau pergi ke pasar,keempat informan tetap konsiten menggunakanhijab. Mereka biasanya memamakai hijab bergo(hijab langsung pakai) baju panjang, celana/rokpanjang atau daster panjang. Sedangkan saatmengikuti kegiatan pengajian di lingkunganrumah, keempat informan memakai busanamuslim gamis memakai hijab besar dan panjangbergo (hijab langsung pakai) dan memakaibedak tipis dan lipstick berwarna nude.

Keempat informan adalah perempuanmuslim yang bekerja sehingga menyesuaikanpakaiannya di lingkungan pekerjaannya.Informan 1 dan 4 menyatakan saat mengajar dikampus dan di sekolah ia menggunakan gamis

100

atau baju panjang dan rok panjang,menggunakan hijab segi empat di julurkan kedepan dan memakai bedak tipis, merapihkan alismengunakan pensil alis berwarna hitam danlipstick berwarna nude.

Sedangkan informan 2 dan informan 3manyatakan bahwa saat bekerja sebagai pegawaidisalah satu perusahaan yang mendapat tuntutanuntuk menggunakan make up. Sehingga merekamenggunakan bedak tipis, eye shadow berwarnacoklat muda atau pink muda, merapihkan alisdengan menggunakan pensil alis berwarnacoklat tua, blush on berwarna merah muda,memakai eyeliner, mascara dan menggunakanlipstick berwarna nude. Sedangkan untukpakaian informan 2 dan informan 3menggunakan rok panjang atau celana panjang,baju panjang, blazer panjang, kemeja panjangdan hijab segi empat di ikat dileher.

Saat berkumpul bersama teman-temanatau ke pusat perbelanjaan keempat informanmenggunakan hijab simple segi empat, di ikatkeleher atau di selempangkan ke pundak.Mereka menggunakan celana panjang atau rokpanjang, pakaian panjang, baju tunik ataupungamis. Terkadang mix and match busanamuslim dengan hijab antara warna maupunmotif ataupun model dan menghindari kainyang menerawang dan ketat.

Berbeda lagi saat menghadiri acarapernikahan keempat informan memakai bajumuslim bahan brokat, model gamis mewahdengan warna yang sedikit cerah serta motif-motif yang menarik pada baju gamis, memakaikebaya, atau memakai baju muslim model dresspanjang. Menggunakan hijab menyesuaikanwarna dan motif pakaian, warna atau motif hijabjuga sedikit cerah, model hijab di ikat dileher.Sedangkan keempat informan merias wajahdengan make up dan menambahkan aksesorisbros, kalung, gelang atau jam tangan, sertamenggunakan sepatu high heels.

5. Deskripsi Data Opini Key Informan

101

Tabel 4.4 Deskripsi Data Opini Key Informan

No Kategori/ kelompok dataIdentitas Muslimah

Deskripsi Hasil Wawancara

1. Opini Key Informantentang Hijab dan BusanaMuslim

Key informan menyatakan bahwa hijabhukumnya wajib dipakai bagi semua perempuanmuslim yang sudah baligh, memakai hijab yangbenar sesuai dengan syariat Islam adalahmenjulurkan hijabnya sampai ke dada. Sepertiyang sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an suratAl-Ahzab ayat 59 dan surat An-Nur ayat 31.

Busana muslim menurut key informanadalah pakaian atas bawah (baju dan rok lebar)selama pakaian itu memenuhi syarat yang telahdi tetapkan syariat. Syarat-syaratnya yaituhendaknya pakaian itu menutupi seluruhtubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan,pakaian itu tidak tipis (transparan), pakaian itutidak sempit, pakaian tidak menyerupai laki-lakidan tidak terdapat hiasan yang mengundangperhatian kaum lelaki. Apabila mengenakancelana panjang longgar dan tidak transparan diperbolehkan, jika mengenakan baju atasan yangpanjang hingga lutut.

Sedangkan untuk warna menurut keyinforman dibolehkan memakai pakaian berwarnaterang yang tidak mencolok selama tidakmenimbulkan fitnah dan dapat menarikperhatian kaum laki-laki.

2. Opini Key Informantentang Fashion

Menurut key informan, sebagai manusiayang hidup di zaman modern, banyak sekaliperubahan terutama dibidang fashion. Saat ini,sedang berkembang pesat trend pakaian untukmuslimah. Namun, sebagai muslim harus cerdasdalam memilah dan memilih pakaian seperti apayang cocok dan pantas untuk di kenakan. Jangansampai karena ingin mengikuti perkembanganzaman dan trend fashion saat ini, justru malahsalah memilih. Sebagai muslim, disunnahkanuntuk memakai pakaian baru, bagus dan bersihsebagaimana sabda rasulullah SAW :

“Apabila Allah SWT mengaruniakankepadamu harta, maka tampakkanlahbekas nikmat dan kemurahan-nya itupada dirimu. (HR. Abu Daud dan

102

dishahihkan oleh Al-Albani)”3. Opini Key Informan

tentang Make up danAksesoris

Menurut key informan menggunakanmake up dan aksesoris diperbolehkan asalkantidak berlebihan dalam berhias (tidak mencabut/mencukur alis dan tidak menggunakan bulumata) dan tidak menarik perhatian lawan jenis.

“Sifat berlebih tidak di sukai oleh AllahSWT bahkan berdandan yang berlebihanpun tidak luput dari larangan Allah SWTQS. Al-An’am : 141 “sesungguhnya Diatidak menyukai orang yang berlebih-lebihan”. QS. Al-Ghafir: 43 “dansesungguhnya orang-orang yangberlebihan. Mereka adalah penghunineraka””.

Wanita yang lebih sering berlebihandalam gaya berbusana atau berdandan danberlebihan juga dalam membeli suatu dandanan,berarti itu adalah sebuah pemborosan karenasesungguhnya pemborosan itu adalah saudarasaudara syaiton.

“Dan sesungguhnya kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.Sesungguhnya pemboros-pemboros itusaudara-saudara syaiton (QS. Al-Isra :26-27)”.

4. Opini Key Informantentang Model Hijab danBusana Muslim HijabersCommunity Banten

Menurut key informan hijab dan busanamuslim yang di pakai oleh Hijabers CommunityBanten masih belum sesuai dengan syariatIslam, karena Hijab yang mereka pakai masihbelum menutupi dada. Sedangkan busanamuslim yang mereka pakai sudah hampirmemenuhi syariat Islam yaitu berpakaianlonggar, tidak ketat dan tidak menerawang tetapibelum sepenuhnya sempurna.

Key informan mengatakan merekamemang belum sepenuhnya menggunakan hijabdan busana muslim yang sesuai dengan syariatIslam, maka balajarlah untuk terusmemperbaikinya karena Al-Qur’an sebagaipedoman hidup yang sempurna dan mulia dansudah memberikan kepada seluruh umat muslimtentang tata cara hidup di dunia ini. Perbedaan diantara muslim dengan muslim lain adalahsemata-mata karena Allah telah menyuruh

103

manusia untuk terus berpikir, berproses untukmenuju jalan yang dituntunkan oleh Allah SWTkepada setiap manusia.

“Dan setiap orang diwajibkan untukberusaha dengan sebaik-baiknya sesuaidengan kemampuannya. Sedangkankekurangannya hendaknya manusiaselalu meminta ampunan dari AllahSWT, karena Dia-lah Maha Pengampunlagi Maha Penyayang selama manusiaterus berusaha untuk menyesuaikan diridengan petunjuknya.”.

Seperti yang telah dinyatakan oleh keyinformanmengenai ayat tentang menutup auratyaitu QS. Al Ahzab ayat 59 perintah yangmenjadi identitas seorang muslimah untuk selalumengenakan jilbab dimanapun dirinya berada.Key informan menambahkan agama Islamadalah agama yang memberikan kemudahanbagi umatnya, dalam surat Al-Baqarah ayat 185dan Al-Hajj ayat 78 yang menegaskan bahwaAllah tidak menjadikan agama ini adalah suatukesulitan bagi manusia, melainkan sebagaipembawa rahmat bagi seluruh alam.

“Baik jilbab besar, jilbab kecil danjilbab modern adalah sama-samasaudara satu muslim, maka sangat tidakpantas jika kita selalu saja berputar-putar dalam masalah perbedaan”.

Key informan menambahkan orang yangtelah berhijab dengan benar dan niat benar,berarti sudah berusaha melaksanakan perintahAllah. Dengan demikian, tentunya orangtersebut akan berusaha menjalankan semuaperintah lain termasuk perbaikan akhlak danibadah, sementara perbaikan tidak selalulangsung sempurna. Jika ada seseorang yangberjilbab dan ada orang yangmempermasalahkan akhlaknya, katakanlah padamereka:

“bahwa antara jilbab dan akhlak adalahhal yang berbeda. Berjilbab adalah murniperintah Allah, wajib untuk wanita muslim yangtelah baligh tanpa memandang akhlaknya

104

baik/buruk, sedang akhlak adalah budi pekertiyang bergantung pada pribadi masing-masing.Jika seorang wanita berjilbab melakukandosa/pelanggaran, itu bukan karena jilbabnya,namun akhlaknya. Yang berjilbab belum tentuberakhlak mulia, tapi yang berakhlak muliapasti berjilbab”.

C. Pembahasan

1. Hijab dan Identitas Muslimah sebagai Realitas Subjektif

Realitas subjektif dalam kehidupan sehari-hari merupakan proses

penyesuaian diri dengan produk yang sudah ada, kemudian individu

mengeksternalisasikannya ke dalam sosiokultural. Untuk memaksimalkan

penelitian, peneliti memakai konsep penyesuaian diri agar pembahasan lebih

fokus dan terarah. Proses penyesuaian diri Hijabers Community Banten terdapat

beberapa faktor yang mempengaruhi anggota komite Hijabers Community Banten

untuk menentukan sikapnya pada tahap selanjutnya. Lingkungan tersebut adalah

lingkungan masyarakat, agama dan budaya. Dari keempat faktor yang

mempengaruhi tersebut penulis menyimpulkan bahwa anggota Hijabers

Community Banten berusaha menyesuaikan diri dengan lingkungannya secara

positif.

Anggota komite mencoba melakukan penyesuaian diri dengan produk

sosial yang telah ada. Produk sosial merupakan sebuah realitas objektif yang

berkembang dalam lingkungan masyarakat dan digunakan untuk membatasi

perilaku individu. Produk sosial tersebut yaitu mengenai persepsi hijab, persepsi

105

busana muslim, trend fashion, persepsi warna dan motif hijab dan busana muslim,

persepsi model hijab dan busana muslim serta persepsi make up dan aksesoris.

Dalam melakukan proses penyesuaian diri ini, anggota komite mengalami proses

belajar yaitu belajar memahami, mengerti dan berusaha untuk melakukan apa

yang diinginkan oleh dirinya maupun lingkungannya.

Ketika terjadinya penerimaan pesan yang berkaitan dengan produk sosial

tersebut, komite Hijabers Community Banten memahami dan menerima produk

sosial dengan menyeimbangkan antara nilai dan norma hijab dimasyarakat, trend

fashion serta kewajibannya sebagai perempuan muslim. Sehingga anggota komite

Hijabers Community Banten dapat mengikuti perkembangan trend fashion

dengan tetap membatasi dirinya sesuai hukum syariat Islam dan menyesuaikan

lingkungan masyarakat.

Menutup aurat adalah alasan utama bagi para anggota komite untuk

memakai hijab dan menjalankan perintah agama. Keputusan untuk memakai hijab

tersebut adalah kesadaran diri sendiri dan lingkungan sekitar. Para anggota komite

Hijabers Community Banten memakai hijab untuk menunjukkan identitas diri

sebagai seorang perempuan muslim.

Pengaruh lingkungan merupakan faktor terbesar dalam proses

pembentukan identitas diri, seperti lingkungan teman sepergaulan dan lingkungan

keluarga. Pengaruh tersebut bisa dilihat dari anggota komite yang tertarik

memakai hijab setelah melihat lingkungan sekitar teman sepergaulan dan keluarga

yang memakai hijab. Sehingga anggota komite ingin menunjukkan identitas diri

106

sebagai seorang perempuan muslim dengan cara memakai hijab. Selain itu,

pengaruh faktor budaya yang telah terbiasa memakai hijab sejak kecil dan

bersekolah di sekolah Islam yang mengharuskan memakai hijab, juga membentuk

identitas diri sebagai perempuan muslim.

Dalam perkembangan trend fashion berhijab, internet menjadi media yang

digunakan oleh para anggota komite Hijabers Community Banten untuk mencari

informasi dan referensi tentang tren hijab dan busana muslim. Media sosial seperti

youtube dan instagram menjadi pilihan untuk mencari informasi mengenai tren

hijab dan busana muslim. Namun anggota komite lebih selektif dalam

menggunakan hijab dan busana muslim, sehingga anggota komite tidak berusaha

untuk meniru secara persis dan sama. Hal tersebut terlihat dari hijab dan busana

muslim yang komite kenakan tidak mengikuti perkembangan trend fashion tetapi

anggota komite hanya berusaha memantaskan apa yang di pakainya agar tetap

terlihat cantik.

Kebiasaan dalam berbelanja fashion hijab dan busana muslim anggota

komite dilakukan setiap satu bulan sekali. Aktivitas berbelanja hijab dan busana

merupakan kebutuhan rutin yang dilakukan oleh para komite, biasanya

menghabiskan total belanja kurang lebih Rp. 500.000. Pilihan label/merk untuk

hijab dan busana muslim yang dibeli oleh anggota komite seperti Zoya, Meyzora,

Ada, Elizabeth. Anggota komite juga membeli belanja online seperti Hijab.com,

Dian Pelangi, atau aplikasi belanja online lainnya. Selain itu ternyata anggota

komite tidak selalu mengutamakan merk dalam membeli hijab dan busana

muslim, terkadang anggota komite juga membeli di pasar atau di galeri-galeri

107

busana muslim. Sehingga anggota komite dalam membeli hijab dan busana

muslim menyesuaikan dengan kebutuhan serta uang yang dimiliki.

Setelah anggota komite Hijabers Community Banten melakukan

penyesuaian, kemudian melakukan proses interaksi dengan lingkungan

kelompoknya, selama proses tersebut terjadi proses pengaruh mempengaruhi.

Diperoleh hasil bahwa anggota Hijabers Community Banten mendapat pengaruh

besar dari lingkungan masyarakat serta agama. Proses interaksi sosial ini terjadi

proses komunikasi, dari proses komunikasi terjadilah proses perubahan yang

dirasakan oleh anggota Hijabers Community Banten, perubahan pemikiran

tersebut merupakan pengaruh dari proses anggota interaksi.

Dalam berhijab dan berbusana komite memang dipengaruhi oleh

lingkungan kelompok. Namun kelompok tidak begitu saja mempengaruhi

mengenai hijab dan busana muslim yang mereka gunakan secara langsung.

Melainkan terdapat pembiasaan yang menjadi pilihan seperti apa yang sesuai

dengan norma yang ada dalam kelompok dengan mempertimbangkan posisi sosial

sebagai komite. Norma tersebut adalah menggunakan pakaian yang longgar, tidak

menerawang, tidak ketat dan dilarang menggunakan legging sebagai pakaian luar.

Hijab dan busana muslim yang para anggota komite gunakan juga

mendapat dukungan dari keluarga dan teman, tetapi anggota komite juga

mendapat respon positif dan negatif dari masyarakat. Nilai positif dari masyarakat

karena mengkampanyekan pakaian tertutup namun tetap modis, sedangkan respon

negatif dari masyarakat yang beranggapan bahwa hijab dan busana muslim yang

108

mereka pakai tidak sesuai dengan hukum syariat Islam dan hanya mengedepankan

fashionnya saja.

Citra yang di dapat oleh hijabers di mata masyarakat adalah menggunakan

hijab dengan banyak model bahkan lilitan di kepala. Gaya hidup yang terlihat

mewah, bahkan yang bergabung di komunitas Hijabers Community Banten

identik dari kalangan menengah ke atas. Namun ketika penulis melihat memang

hijab dan busana muslim yang anggota komite kenakan tidak semuanya dengan

merk/label yang mahal. Anggota komite terlihat fashionable dan elegan, karena

anggota komite memilih dan memantaskan apa yang dipakai dengan

mengkombinasikan antara hijab dan busana muslim tanpa harus mengutamakan

merk/label. Penulis juga melihat anggota komite Hijabers Community Banten

tidak semuanya dari kalangan menengah ke atas, anggota komite saling

merangkul tidak memandang cantik, fashionable atau merk yang di pakai oleh

anggota maupun peserta.

2. Norma Islam dan Fashion sebagai Realitas Objektif

Pada tahap objektivasi masyarakat dilihat sebagai realitas yang obyektif,

dimana terjadi proses interaksi sosial dalam dunia intersubyektif yang

dilembagakan atau mengalami proses institusional. Pada tahap ini terjadi proses

interaksi individu dengan kehidupan sosialnya. Setelah melakukan proses

penyesuaian diri terhadap produk sosial mengenai persepsi hijab, persepsi busana

muslim, trend fashion, persepsi warna, motif, model hijab dan busana muslim,

serta persepsi make up dan aksesoris. Dalam penelitian ini akan melihat

109

bagaimana anggota Hijabers Community Banten saling berinteraksi satu sama lain

hingga akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang perempuan muslimah yang

fashionable tetapi tetap syar’I.

Dalam tahap ini akan membawa pemikiran objektif dari hasil aktifitas

penyesuaian dirinya dalam tahap eksternalisasi, kemudian individu mendapat

pengaruh dari luar. Setelah anggota komite Hijabers Community Banten

melakukan penyesuaian, kemudian melakukan proses interaksi dengan lingkungan

kelompoknya, selama proses tersebut terjadi proses pengaruh mempengaruhi.

Diperoleh hasil bahwa anggota Hijabers Community Banten mendapat pengaruh

besar dari lingkungan masyarakat serta agama. Proses interaksi sosial ini terjadi

proses komunikasi, dari proses komunikasi terjadilah proses perubahan yang

dirasakan oleh anggota Hijabers Community Banten, perubahan pemikiran

tersebut merupakan pengaruh dari proses interaksi.

Dalam berhijab dan berbusana komite memang dipengaruhi oleh

lingkungan kelompok. Namun kelompok tidak begitu saja mempengaruhi

mengenai hijab dan busana muslim yang mereka gunakan secara langsung.

Melainkan terdapat pembiasaan yang menjadi pilihan seperti apa yang sesuai

dengan norma yang ada dalam kelompok dengan mempertimbangkan posisi sosial

sebagai komite.

Para anggota komite Hijabers Community Banten memaknai hijab sebagai

suatu perintah agama dan identik bagi umat muslim. Hijab yang identik dengan

Islam, menimbulkan tanggung jawab bagi para pemakainya untuk menjaga citra

110

Islam. Para anggota komite melihat dirinya sebagai bagian dari kelompok

muslimah berhijab dan secara lebih luas sebagai bagian dari kelompok umat

Muslim. Hal tersebut menimbulkan suatu tanggung jawab bagi para anggota

komite untuk citra Islam, salah satunya dilakukan dengan menerapkan norma

kelompok yang mengarahkan anggota komite untuk menjaga gaya berhijab dan

berbusana agar sesuai dengan syariat Islam.

Salah satu norma kelompok Hijabers Community Banten yang ditekankan

kepada para komitenya seperti menggunakan pakaian yang longgar, tidak

menerawang, dilarang menggunakan legging sebagai pakaian luar dan tidak

menggunakan jeans. Walaupun norma mengenai gaya berhijab dan busana

muslim berupa peraturan tidak tertulis, namun disadari oleh para komitenya dan

komite menyesuaikan diri dengan norma kelompok yang ada, saat anggota komite

berada di dalam kelompok. Hal tersebut terlihat para komite mematuhi peraturan

di setiap kegiatan pengajian pakaian longgar seperti gamis, meskipun di kegiatan

lainnya terkadang ada komite yang terlihat masih menggunakan pakaian sedikit

ketat. Sehingga untuk menjaga agar norma kelompok mengenai gaya busana

muslim agar tetap dipatuhi, maka antar anggota komite saling mengingatkan bila

gaya berbusananya masih agak terbuka, masih ketat atau menerawang.

Penjelasan diatas menggambarkan bahwa norma kelompok dalam

Hijabers Community Banten mendorong timbulnya tanggung jawab bagi para

komite untuk menjaga gaya berbusananya agar tetap syar’I. Norma kelompok

menjadi dasar bagaimana seharusnya komite berbusana sesuai apa yang dianggap

benar dalam kelompok dengan tujuan agar dirinya dapat diterima secara sosial.

111

Para komite perlu menyesuaikan dirinya saat berada dalam lingkungan kelompok.

Hal tersebut dilakukan dengan mengikuti norma dalam kelompok mengenai gaya

berhijab dan berbusana.

Yang ditampilkan oleh anggota komite Hijabers Community Banten

menimbulkan citra positif di masyarakat, karena wanita berhijab sekarang ini

tidak lagi dicitrakan sebagai wanita kuno dan ketinggalan jaman, melainkan

sebagai wanita yang cantik dan modis. Hal-hal yang demikian akhirnya

menumbuhkan ketertarikan bagi para wanita muslim untuk memakai hijab.

Hijab modern yang diperkenalkan oleh Hijabers Community Banten

adalah hijab unik-unik dengan berbagai macam gaya hijab serta memberikan

tutorial hijab dan tutorial make up di setiap acara kegiatan di Hijabers Community

Banten. Bahkan peserta yang hadir dalam kegiatan, ikut antusias mempraktekkan

hijab tutorial atau tutorial make up tersebut untuk dipakai oleh peserta yang hadir.

Gaya berjilbab dan gayaberbusana yang fashionable nampaknya disadari

oleh para anggota komite yang telah menjadi ciri khas dari Hijabers Community

Banten yang membedakan dengan kelompok muslimah lainnya. Sehingga

menarik perhatian orang lain untuk di jadikan sebagai panutan atau ditiru

mengenai hijab dan busana muslim yang di pakai oleh anggota komite Hijabers

Community Banten.

Fashion merupakan hal yang penting dalam berbusana bagi anggota

komite Hijabers Community Banten. Fashion hijab dan gaya busana muslim yang

dipakai pun menyesuaikan dengan kenyamanan aktifitas, situasi maupun keadaan.

112

Terdapat beberapa gaya busana untuk disetiap aktivitas yang berbeda, sehingga

anggota komite Hijabers Community Banten membedakan gaya busana yang

digunakannya dalam berbagai aktivitas.

Hal tersebut seperti pemaknaan anggota komite Hijabers Community

Banten bahwa fashion tetapi tetap syar'I sebenarnya dikemasnya agar lebih

menarik, selain dapat memberikan nilai dakwahnya, juga untuk mengajak

perempuan muslim lainnya menutup aurat tanpa menghambat aktifitas.

Menggunakan hijab tidaklah menjadi penghalang bagi anggota komite Hijabers

Community Banten untuk bisa berpakaian fashionable asal tetap memperhatikan

hukum syariat Islam, seperti tidak menggunakan jeans, tidak ketat dan juga tidak

menerawang.

3. Komunitas Hijab sebagai Realitas Intersubjektif

Setelah melalui tahap eksternalisasi yaitu tahap penyesuaian diri dari tahap

objektivasi yaitu tahap interaksi sosial kemudian masuk dalam tahap internalisasi

yaitu tahap tindakan sosial. Individu melakukan peresapan kembali atas realitas

yang terbentuk di masyarakat sebagai struktur yang objektif dan

mengaplikasikannya dalam diri sebagai realitas subjektif. Pengaplikasian tersebut

dilakukan dengan cara melakukan sebuah tindakan yang dilakukan oleh individu..

Pada awalnya dalam proses penyesuaian diri yang mengungkapkan tahap

eksternalisasi dimana telah belajar dan memahami tentang menutup aurat di

keluarga, agama dan lingkungan masyarakat. Kemudian setelah itu terjadilah

proses interaksi sosial yang merupakan tahap objektivasi, dimana dalam tersebut

113

lingkungan masyarakat, agama serta budaya sangat berpengaruh dalam

menentukan sikap. Kemudian selanjutnya tahap tindakan individu serta memaknai

kembali mengenai identitas muslimah.

Anggota komite Hijabers community Banten lebih memilih menggunakan

hijab yang lebih simple dan busana muslim yang longgar dan tidak tipis. Dalam

tahap ini muncul konstruksi baru yaitu konstruksi identitas muslimah modern di

kalangan mamah muda dimana setiap anggota komite memiliki identitas

muslimah modern yang simple tetapi tetap syar’i.

Hijab yang digunakan oleh anggota komite adalah hijab yang lebih simple,

agar lebih nyaman dalam beraktivitas khususnya sebagai Ibu untuk anak-anak

serta menyesuaikan kondisi dan pekerjaan. Sedangkan mengenai busana muslim

yang mereka pakai menyesuaikan dengan syariat islam yaitu tidak menggunakan

jeans, tidak menerawang dan juga tidak ketat.Gaya berbusana dan berhijab

menjadi ciri khas yang menonjol dari anggota komite Hijabers Community

Banten.

Para anggota komite menyadari bahwa kesamaan selera dalam berpakaian

minimbulkan satu pemikiran dalam berbusana. Hal tersebut terlihat dari selera dan

ketertarikan mereka yang tidak jauh berbeda dalam pilihan gaya berjilbab dan

berbusana. Kesamaan selera tersebut dapat terlihat dari gaya hijab dan berbusana

yang setipe walaupun masing-masing memiliki gaya tersendiri. Gaya berbusana

yang terlihat setipe yaitu muslimah yang fashionable tetapi tetap syar’I, yang

dilatarbelakangi oleh adanya peraturan mengenai berpakaian anggota komite

114

Hijabers Community Banten. Meskipun mereka mix and match pakaian, hijab

serta warna yang mereka pakai, mereka tetap mengutamakan tidak menggunakan

jeans, tidak transparan dan juga tidak ketat. Selain itu penggunaan dresscode yang

sama dan tema dresscode berbeda-beda di setiap kegiatan membuat terlihat

semakin kompak para anggota Hijabers Community Banten. Anggota komite

menggunakan make up di kegiatan-kegiatan tertentu, meski make up anggota

komite natural, anggota komite tetap terlihat cantikdan aksesoris yang mereka

kenakan di setiap kegiatan juga mendukung penampilan menjadi semakin terlihat

fashionable.

Segi gaya berhijab para anggota komite Hijabers Comuunity Banten

biasanya menggunakan model hijab yang simple, berupa segi empat yang di buat

segitiga, lalu di jarum satu kemudian jilbabnya diselempang ke pundak atau di

ikat dibelakang. Sedangkan dari segi gaya berbusana, baju yang sering digunakan

oleh komite Hijabers Community Banten yaitu dress, baju tunik, baju yang

longgar, rok atau celana bahan atau longgar serta mix and match warna-warna

serta motif hijab dengan busana muslim dengan menyesuaikan kondisi dan situasi

dimana mereka berada.

Terdapat beberapa gaya busana untuk disetiap aktivitas yang berbeda,

sehingga anggota komite Hijabers Community Banten membedakan gaya busana

yang digunakannya dalam berbagai aktivitas. Gaya busana formal digunakan

dalam aktivitas pekerjaan dengan menampilkan kesan professional. Gaya busana

pesta digunakan dalam aktivitas acara misalnya pesta pernikahan menampilkan

115

kesan rapi dan sedikit mewah. Gaya busana santai digunakan dalam aktivitas

sehari-hari menampilkan busana casual dan ringan.

Cantik yang ditampilkan oleh anggota komite Hijabers Community Banten

adalah cantik luar dalam, yang berarti cantik dari luar diri dan cantik dari dalam

diri. Kecantikan dari luar yaitu dengan merawat diri dan menghias diri. Make up,

aksesoris (jam tangan, gelang, kalung maupun bros), serta mengenakan pakaian

bersih, bagus, rapi dan fashionable adalah cara anggota komite dalam merias diri.

Perawatan tubuh juga dibutuhkan oleh para anggota komite dengan tanpa

mengubah bentuk diri, menjaga pola hidup sehat dan mengenakan pakaian yang

bagus (tidak berlebihan). Nampak terlihat anggota komite dapat merawat tubuh

dengan baik, seperti wajah bersih, badan sehat dengan melakukan kegiatan

olahraga, memakai make up (jika perlu), serta mengenakan pakaian bersih, bagus,

rapi dan fashionable. Seperti yang di jelaskan dalam surat QS. Al-An’am : 141dan

QS. Al-Ghafir: 43 menggunakan make up dan aksesoris pun diperbolehkan dalam

Islam, asalkan tidak berlebihan dalam berhias (tidak mencabut/ mencukur alis dan

tidak menggunakan bulu mata) dan tidak menarik perhatian lawan jenis.

Namun cantik dari luar saja itu tidak cukup bagi anggota komite Hijabers

Community Banten, karena hijab dimaknai sebagai simbol cantik yang

memancarkan aura kecantikan alami dari dalam diri. Sehingga cantik dari dalam

diri sangat diperlukan dengan cara lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT

yaitu beribadah, rajin membaca Al-Quran, dan melakukan perbuatan yang baik

seperti menutup aurat, murah senyum, menghindari perbuatan yang kurang baik,

menyayangi anak yatim, memperbanyak amal kebaikan. Hal tersebut penulis

116

melihat bahwa saat kegiatan anggota komite Hijabers Community Banten selalu

menebar senyum, dan melakukan kegiatan-kegiatan positif seperti melakukan

bakti sosial, santunan kepada anak yatim dan kegiatan pengajian yang selalu

diawali dengan tadarus bersama-bersama.

Anggota komite Hijabers Community Banten memaknai bahwa identitas

perempuan muslimah adalah menggunakan hijab dan menyesuaikan dengan

kenyamanan diri sendiri, karena hijab tidaklah menentukan kesalehan seseorang.

Tetapi menjadikan hijab sebagai benteng diri anggota komite agar menjadi lebih

baik, lebih baik dan lebih baik lagi serta menghindari perbuatan-perbuatan yang

kurang baik atau dilarang oleh agama Islam. Namun hijab sangatlah memiliki

peran terhadap perkembangan identitas diri anggota komite, karena semua itu

adalah proses belajar. Semakin baik berpakaian yang mengikuti syariat Islam

maka semakin merubah diri anggota komite ke arah yang lebih baik dan

membawa diri anggota komite ke arah yang lebih baik.

Anggota komite menyadari hijab dan busana muslim yang mereka pakai

belum sepenuhnya sesuai dengan syariat Islam. Anggota komite tetap berusaha

akan terus memperbaiki hijab dan busana muslimnya serta memperbaiki

akhlaknya. Sekarang anggota komite sudah tidak lagi menggunakan hijab dengan

berbagai model dan lilitan di kepala. Hanya menggunakan hijab yang simple

yaitu segi empat lalu di ikat dileher atau di selempangkan ke pundaknya.

Sedangkan untuk saat ini busana muslim yang anggota komite gunakan akan terus

diperbaiki dengan mengikuti syariat.

117

Al-Qur’an sebagai pedoman hidup yang sempurna dan mulia dan sudah

memberikan kepada seluruh umat muslim tentang tata cara hidup di dunia ini

maka belajar dan terus perbaiki. Karena perbedaan di antara muslim dengan

muslim lain adalah semata-mata karena Allah telah menyuruh manusia untuk

terus berpikir, berproses untuk menuju jalan yang dituntunkan oleh Allah SWT

kepada setiap manusia.

“Dan setiap orang diwajibkan untuk berusaha dengan sebaik-baiknyasesuai dengan kemampuannya. Sedangkan kekurangannya hendaknyamanusia selalu meminta ampunan dari Allah SWT, karena Dia-lah MahaPengampun lagi Maha Penyayang selama manusia terus berusaha untukmenyesuaikan diri dengan petunjuknya”.

Seperti tentang ayat mengenai menutup aurat yaitu QS. Al Ahzab ayat 59

perintah yang menjadi identitas seorang muslimah untuk selalu mengenakan jilbab

dimanapun dirinya berada. Selain itu agama Islam adalah agama yang

memberikan kemudahan bagi umatnya, dalam surat Al-Baqarah ayat 185 dan Al-

Hajj ayat 78 yang menegaskan bahwa Allah tidak menjadikan agama ini adalah

suatu kesulitan bagi manusia, melainkan sebagai pembawa rahmat bagi seluruh

alam. Orang yang telah berhijab dengan benar dan niat benar, berarti sudah

berusaha melaksanakan perintah Allah. Dengan demikian, tentunya orang tersebut

akan berusaha menjalankan semua perintah lain termasuk perbaikan akhlak dan

ibadah, sementara perbaikan tidak selalu langsung sempurna.

Dari ketiga tahap diatas, yaitu eksternalisasi berkaitan dengan penyesuaian

diri, objektivasi berkaitan dengan proses interaksi sosial dan internalisasi

berkaitan dengan tindakan individu. Setelah melalui ketiga proses tersebut

terbentuk suatu identitas muslimah modern yaitu sebagai sebuah organisasi hijab

118

yang fashionable dan fleksibel yang menyesuaikan dengan situasi dan keadaan

dimana mereka berada serta bentuk kepatuhan dan ketaatannya dalam

menjalankan perintah agama.

119

BAB V SIMPULAN DAN SARAN

A. Simpulan

Proses konstruksi sosial komunitas Hijabers Community Banten pada

penggunaan hijab sesuai dengan teori konstruksi realitas sosial dari Berger dan

Luckman adalah melalui tiga proses yaitu:

1. Proses Eksternalisasi

Lingkungan keluarga belum sepenuhnya menjadi tolak ukur dalam

perkembangan anggota komite, karena lingkungan teman dan

perkembangan zaman yang justru memberikan pengaruh yang besar pada

anggota komite. Selain itu, pengetahuan akan ilmu agama juga belum

menjadi tolak ukur dalam menyikapi tren yang ada, karena anggota komite

justru terpengaruh oleh lingkungan teman dengan memilih menggunakan

hijab dan gaya busana fashionable. Sehingga anggota komite berusaha

menyeimbangkan antara agama dengan perkembangan zaman.

2. Proses Objektivasi

Terdapat peraturan tidak tertulis yang telah disepakati bersama dan

cukup ditekankan diantara para komite Hijabers Community Banten

mengenai gaya berhijab dan berbusana muslim seperti menggunakan

pakaian yang longgar, tidak menerawang dan dilarang menggunakan

legging sebagai pakaian luar. Mix and match warna, motif hijab dan

busana muslim juga perlu diperhatikan, agar tetap terlihat fashionable.

120

3. Proses Internalisasi

Anggota komite Hijabers Community Banten memaknai bahwa

identitas perempuan muslim adalah menggunakan hijab fleksibel dengan

mengutamakan nilai sosial yang tinggi.

B. Saran

Adapun saran yang ingin disampaikan penulis adalah:

1. Saran Teoritis

Bagi penelitian selanjutnya yang ingin membahas mengenai identitas

muslimah organisasi Hijabers agar dapat melakukan pendekatan yang lebih intens

agar informasi yang didapatkan bisa mengungkap lebih dalam mengenai

organisasi Hijabers. Mampu membuka sisi lain dari identitas muslimah tersebut

melalui interaksi simbolik anggota hijabers sertapersepsi maasyarakat mengenai

organisasi hijabers sehingga lebih memperluas kajian.

2. Saran Praktis

Fenomena Hijabers Community Banten adalah sebuah organisasi

perempuan muslim yang mengkampanyekan hijab modern sebagai gaya hijab dan

gaya busana muslim fashionable. Diharapkan organisasi Hijabers Community

Banten mampu menginspirasi perempuan muslim yang belum berhijab menjadi

mau untuk berhijab. Serta diharapkan organisasi Hijabers Community Banten

dapat terus memperbaiki diri baik dari dalam maupun dari luar sehingga dapat

menjadi panutan bagi perempuan muslim lainnya.

121

UCAPAN TERIMAKASIH

Selama menyelesaikan penyusunan skripsi ini penulis telah banyak

bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk

itu, dengan segala kerendahan hati, penulis ingin menyampaikan ucapan terima

kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang turut membantu,

khususnya :

1. Allah SWT, yang telah memberikan hembusan nafas disetiap detik peneliti

mengerjakan skripsi ini. Atas segala rahmat, dan segala kelancaran yang

telah Ia berikan dan ketabahan yang selalu Ia tanamakan dalam hati ini.

2. Bapak Dr. Agus Sjafari, S.Sos., M.Si. selaku dekan Fakultas Ilmu Sosial

dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa.

3. Ibu Dr. Rahmi Winangsih, M.Si. selaku Ketua Prodi Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa.

4. Bapak Darwis Sagita, M.I.Kom. selaku Sekretaris Prodi Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa

5. Ibu Dr. Nina Yuliana, M.Si selaku Dosen Pembimbing Akademik.

6. Ibu Uliviana Restu H., S.Sos., M.I.Kom selaku Dosen Pembimbing 1

Skripsi yang dengan sabar membantu memberikan arahan serta masukan

untuk menyelesaikan skripsi ini.

7. Bapak Husnan Nurjuman, S.Ag., M.Si Dosen Pembimbing 2 Skripsi yang

dengan sabar membantu memberikan arahan serta masukan untuk

menyelesaikan skripsi ini.

122

8. Ibu Puspita Asri P., M.I.Kom selaku dosen penguji 1 sidang skripsi, terima

kasih atas kritik dan sarannya sehingga penulis dapat menyempurnakan

penelitian ini.

9. Bapak Ari Pandu W., M.I.Kom selaku dosen penguji 2 sidang skripsi,

terima kasih atas kritik dan sarannya sehingga penulis dapat

menyempurnakan penelitian ini.

10. Seluruh Dosen Prodi Ilmu Komunikasi yang telah membimbing dan

memberikan ilmunya selama bangku perkuliahan.

11. Kedua Orang Tua saya Bapak Wasiyan dan Ibu Murni Asih, terima kasih

banyak atas do’a, dukungan, motivasi, kesabaran yang tak pernah putus.

12. Kakak saya Arya Swistiqomah, terima kasih atas do’a, dukungan, motivasi

untuk penulis.

13. Sahabat saya Isnatun Khasanah yang memberikan dukungan dan motivas

untuk penulis.

14. Teman-teman ilmu komunikasi Denisa Anpertala, Maemunah, Suheni,

serta teman-teman Humas, Jurnal dan Markom angkatan 2013 untuk hari

penuh warnanya,

15. Anggota Hijabers Community Banten serta teh Nurfadhlina, teh Susi

Messi, teh Holifatul Ummah, teh Husnul Khotimah yang bersedia

meluangkan waktunya untuk menjadi informan, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi.

16. Dan semua teman-teman atau pihak-pihak yang tidak bisa penulis

sebutkan satu persatu. Terima kasih semuanya.

123

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Mohammad & Mohammad Asrori. 2009. Psikologi Remaja Perkembangan

Peserta Didik. Jakarta: Bumi Aksara.

Ardial. 2014. Paradigma dan Metodelogi Penelitian Komunikasi.Jakarta: Bumi

Aksara

Ardianto, Elvinaro. 2010. Metode Penelitian untuk Public Relation Kuantitatif

dan Kualitatif. Bandung: Simbiosa.

Berger L Peter dan Thomas Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Jakarta:

LP3ES. 2013.

Bungin, Burhan. 2013. Sosiologi Komunikasi. Jakarta : Kencana Prenada Media

Group.

Bungin, Burhan. 2008. Sosiologi Komunikasi (Teori, Paradigma dan Diskursus

Teknologi Komunikasi di Masyarakat). Jakarta: Kencana Pradana MediaGroup.

Cangara, Hafied. 2011. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta : PT Raja Grafindo

Persada.

Desmita. 2006. Psikologi Perkembangan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Kountur, Rony. 2007.Metode Penelitian. Jakarta.penerbit PPM,.

Kriyantono, Rachmat. 2008. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta : Kencana

Prenada Media Group.

Liliweri, Alo. 2014. Sosiologi & Komunikasi Organisasi. Jakarta: PT Bumi

Aksara.

Malik, Zaunuddin. 2012. Rekonstruksi Teori Sosial Modern. Yogyakarta: Gajah

Mada UniversityPerss.

Papalia, dkk. 2009. Human Development. Jakarta:Salemba Humanika.

Rakhmat, Jalaludin.Metode Penelitian Komunikasi,Bandung.Remaja

Rosdakarya.

124

Rohim, H. Syaiful. 2009. Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi.

Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Soetjiningsih. 2004. Tumbuh Kembang Remaja dan Permasalahannya. Jakarta:

Sagung Seto.

Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Alfabeta:

Bandung.

Sugiyono, 2012. Metode Penelitian Kuantitati, Kualititatif dan R&D, Alfabeta,

Bandung.

Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , dan R&D. Bandung:

CV AlphaBeta.

Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi Edisi Revisi. Jakarta: Lembaga

Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Sumber Lain :

Abani, Al & Muhammad Nashiruddin. 2002. Jilbab Wanita Muslimah (edisi

Indonesia). Yogyakarta: Media Hidayah.

Al-Hasyimi, Ali. Muhammad. 1997. Jatidiri Wanita Muslimah. Jakarta: Pustaka

Al-Kautsar.

Amal, Andi Sri Surianti. Role Juggling: Perempuan Sebagai Muslimah, Ibu dan

Istri. Jakarta: PT Gramedia.

Celia Lury. 1998. Budaya Konsumen.Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.

Erikson, E. H. 1968. Identity, Youth and Criss. New York: Norton.

Hidayat,Dedy N. 2003. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik

Klasik, Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP UniversitasIndonesia

Ibrahim, Idi Subandy. 2007. Budaya Populer Sebagai Komunikasi (Dinamika

Popscape dan Mediascape di Indonesia Kontemporer). Yogyakarta:Jalasutra.

Ida, Rachmah, 2008. Muslim Women and Contemporary Veling in Indonesia

125

Sinetron. Dalam Indonesia Islam in a New Era. How Women NegotiateTheir Muslim Identities. Susan Blackburn et al. (eds), Clayton, Australia :MonasUniversity Press.

Kotler, Philip and Nancy R. Lee.2009. “Up and Out of Poverty : The Social

Marketing Solution. (New Jersey : Wharton School Publishing).

Mahali,Abu Iqbal al. 2006. Muslimah Modern dalam Bingka Al Qur’an dan Al-

Hadith. Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Marcia, James. 1966. Development And Validation Of Ego Identity Status. Journal

Of Personality An Social Psychology. Vol.3

Nef-Saluz,2007.Islamic Pop culture in Indonesian An Antropoloy field study on

veiling practices among students of Gadjah Mada University ofYogyakarta. Arbeitsblatt 41, Institute fur socialanthropopogie, UniverstatBern,

Patton, Michael Quinn. 2002. Qualitative Research and Evaluation Methods,

Thousand Oaks, California: Sage Publication, Inc,

Saksono, Herman. Pusat Studi wanita (http/www.yoho.com).

Subhan, Zaitunah. 2004. Qodrat Perempuan Taqdir atau Mitos.Yogyakarta:

Pustaka Pesantren.

Warburton, Eve. 2006.Private Choice or Public Obligation? Institutional and

Sosial Regimes of Veiling in Contemporary Indonesia. Honor thesis.Universitas of Sydney.

http://www.anthro.unibe,ch/unibe/philhist/anthro/content/el765/e502410/e502495/ab41_ger.pdf diunduh pada tanggal 16 Nov 2017

126

LAMPIRAN

Lampiran terdiri atas

Lampiran A. Administrasi Penilitian

Surat Ijin Pencarian Data

127

Surat Pernyataan Kesedian Menjadi Informan

128

129

130

131

Buku Bimbingan Skripsi

132

Lampiran B. Data dan Dokumentasi

Pedoman Wawancara

(Informan Kunci)

1. Sekarang itu kan banyak fenomena perempuan muslimah yang

mengenakan hijab dan busana muslimah, dalam Islam, bagaimana aturan

mengenai hijab dan busana muslimah menurut Anda?

2. Ayat-ayat Al-Qur’an yang menganjurkan tentang seorang perempuan

muslimah menjaga aurat?

3. Bagaimana tata cara berpakaian muslimah yang sesuai dengan syariat

Islam?

4. Bagaimana hukum Islam tentang perempuan muslimah yang

menggunakan hijab dan busana muslimah fashionable serta make up dan

aksesoris?

5. Dengan banyaknya fenomena perempuan muslimah yang menggunakan

hijab dan busana muslimah fashionable, bagaimana Anda menanggapi hal

tersebut?

6. Bagaimana tips Anda untuk perempuan muslimah lainnya, jika ingin

mengikuti gaya busana terkini akan tetapi tetap sesuai dengan syariat

Islam?

7. Menurut Anda apakah anggota Hijabers Community Banten sudah

memenuhi hukum syariat Islam?

133

Pedoman Wawancara (Informan Pendukung)

1. Pertanyaan Umum

1. Sejak kapan dan faktor apa Anda mulai memutuskan menggunakan hijab

dan busana muslim/pakaian muslimah?

2. Apakah Anda setuju perempuan muslimah itu perempuan yang berjilbab?

3. Apakah Anda menggunakan hijab dan busana muslimah fashionable?

4. Menurut pendapat Anda, apakah menggunakan jilbab dapat

menghalangi/menghambat seorang perempuan muslimah untuk bisa

mengikuti perkembangan hijab, gaya busana terkini serta tampil cantik

(make up)?

5. Bagaimana upaya Anda untuk menunjukkan sebagai perempuan muslimah

berjilbab yang mengikuti gaya busana terkini akan tetapi tetap

memperhatikan syariat islam?

Tahap Eksternalisasi

Faktor- faktor yang mempengaruhi penyesuaian diri :

A. Faktor Lingkungan

1. Model hijab dan busana muslim/pakaian muslimah yang seperti apa yang

Ibu, adik, kakak atau saudara perempuan Anda kenakan?

2. Apakah dari keluarga Anda, ada peraturan tertentu yang harus di patuhi

mengenai hijab dan busana muslim/pakaian muslimah?

3. Model hijab dan busana muslim/pakaian muslimah seperti apa yang teman

Anda kenakan?

134

4. Apakah teman dekat Anda suka berkomentar atau memberikan saran soal

hijab dan busana muslim/pakaian muslimah yang Anda pakai?

B. Faktor Agama

1. Apakah Anda sering ikut kajian di luar HC?

2. Bagaimana Anda memaknai hijab itu sendiri? Apa itu busana

muslim/pakaian muslimah? Apa itu perempuan muslimah? Dan apa itu

fashion tetapi tetap syar’i?

C. Faktor Budaya

1. Bagaimana adat kebiasaan penggunaan hijab dan busana muslim/pakaian

muslimah yang berkembang di lingkungan sekitar rumah Anda?

2. Bagaimana hijab dan busana muslim/pakaian muslimah yang biasa Anda

gunakan?

3. Dari mana Anda mendapatkan pengetahuan tentang hijab dan busana

muslim/pakaian muslimah yang anda pakai? Apakah mengikuti atau

terinspirasi dari model atau artis, selebriti, designer, atau mungkin

perempuan muslimah yang lainnya, atau kreatifitas dari diri sendiri?

Tahap Objektivasi

1. Apakah Hijabers Community Banten mempunyai grup media sosial?

2. Kegiatan-kegiatan apa saja yang dilakukan oleh komunitas Hijabers

Community Banten, kapan dan dimana kegiatan-kegiatan tersebut di

laksanakan?

135

3. Ketika kegiatan di laksanakan apakah ada dresscode tertentu untuk

anggota Hijabers Community Banten maupun bukan anggota Hijabers

Community Banten? Lalu di Hijabers Community Banten sendiri, adakah

peraturan cara berjilbab dan berpakaian yang tidak diperbolehkan?

Tahap Internalisasi :

Tindakan Individu :

1. Perubahan apa yang Anda alami sebelum dan sesudah menggunakan hijab

dan busana muslim/pakaian muslimah?

2. Perubahan apa yang Anda alami sebelum dan sesudah masuk dalam

komunitas Hijabers Community Banten?

3. Adakah perubahan dalam memakai hijab dan busana muslim/pakaian

muslimah yang dulu Anda pakai dengan sekarang yang Anda pakai?

4. Pemilihan hijab dan busana muslim/pakaian muslimah yang Anda

gunakan itu di sesuaikan dengan gaya busana terkini, gaya yang Anda

sukai atau karena Anda memiliki kriteria tertentu misalnya dilihat dari

bahan atau merk/ brand tertentu yang Anda sukai?

5. Menurut Anda hijab dan busana muslim/pakaian muslimah yang Anda

pakai sudah sesuai dengan syariat Islam atau belum?

6. Bagaimana tips Anda untuk perempuan muslimah lainnya, jika ingin

mengikuti gaya busana terkini akan tetapi tetap sesuai dengan syariat

Islam?

136

Pedoman Observasi

Dalam pengamatan (observasi) yang dilakukan peneliti adalah mengamati

tahapan pelaksanaan dilapangan bagaimana proses konstruksi identitas muslimah

yang di bangun oleh anggota komite Hijabers Community Banten. Tujuan dari

pelaksanaan secara nyata dan jelas, sehingga peneliti dapat memahami dengan

baik bagaimana proses konstruksi hijab dan fashion anggota komite Hijabers

Community Banten sebagai identitas muslimah. Selain itu dengan observasi

peneliti dapat mencatat dan menanyakan hal-hal yang menunjang penelitian.

Aspek-aspek yang diteliti antara lain:

1. Mengamati media online Instagram Hijabers Community Banten.

2. Mengamati kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan Hijabers Community

Banten.

3. Mengamati fashion (hijab, busana muslim, make up, aksesoris)

anggota komite Hijabers Community Banten di setiap kegiatan.

4. Mengamati fashion (hijab, busana muslim, make up, aksesoris) peserta

Hijabers Community Banten di setiap kegiatan.

5. Mengamati fashion (hijab, busana muslim, make up, aksesoris)

anggota komite di luar kegiatan Hijabers Community Banten.

137

Hasil Observasi

No. Hari,Tanggal,Waktu

Tempat Keterangan

1. Minggu,30 April

201708.00-12.00WIB

KomplekPerumahanPuspiptek,Serpong.Jl. Raya

Puspiptek,Muncut,

TangerangSelatan

Di hari sebelum kegiatan berlangsung, penulisregistrasi terlebih dahulu di hari ke salah satukomite dengan menyebutkan tema kegiatan,nama serta no HP serta membayar Harga TiketMasuk Rp. 150.000. Pada hari Minggu tanggal30 April 2017, Hijabers Community Bantenmengadakan kegiatan Hijabers Day Out dengantema acara “Archery coaching clinic with powerarcheri club”. Penulis pun datang untukmengikuti kegiatan secara langsung, saat penulismemasuki lapangan di komplek perumahanpuspiptek Tangerang Selatan, penulis melihatbanner yang telah dipasang di pinggir lapangandengan logo Hijabers Community Banten dansudah terpasang bantalan target di tengahlapangan serta peralatan memanah dipinggirlapangan. Di pinggir lapangan juga sudahterlihat banyak anggota komite dan para pesertayang sedang duduk-duduk atau pun mengobrolmenunggu acara dimulai dan mengisi absenyang sudah disediakan. Tepat pada pukul 08.00WIB acara pun dimulai, para peserta langsungberkumpul di pinggir lapangan. Para komiteterlihat menggunakan pakaian bebas yaituseperti hijab pendek, kaos, celana serta sepatulayaknya seperti akan berolahraga. Acaradimulai dengan sambutan ketua HijabersCommunity Banten yaitu teh Nurfadhlina yangmenceritakan sedikit mengenai sejarah HijabersCommunity Banten serta menjelaskan tujuandiadakan kegiatan memanah yaitu untukmenjalankan sunnah rasul “Berlatih memanahdan berkuda. Dan jika kalian memilih memanah,maka hal itu lebih baik dari berkuda”.(HR.Ahmad).Sebelum kegiatan memanah

138

dimulai, peserta di beri name tag dan bukumateri dasar-dasar memanah serta diberi Snack,minum dan goodie bag. Pemateri punmenjelaskan mengenai materi dasar-dasarmemanah dan memberikan arahan mengenaicarai memanah. Setelah itu peserta di ajak untukpemanasan tubuh, lalu mempraktekkan secaralangsung cara memegang panahan memanah danmelemparkan anak busur panah.

2. Minggu,21 Mei2017

08.00-13.00WIB

Masjid Al-Ikhlas, Jl.KH Abdul

Fatah HasanCijawa-Warjok

Kec.Serang,

KotaSerang,Banten

Pada tanggal 15 Mei 2017 penulis melakukanregitrasi terlebih dahulu dengan formatPengajian Mei Esti Mira Mei Munawaroh lalu dikirim ke nomer Whatsapp yang sudah tertera difoto yang di share di Instagram. Lalu penulismendapat balasan pesan yaitu diwajibkanmembawa Al-Qur’an, mukena, infaq 25rb sertadresscode sweet pink. Pada hari Minggu, tanggal21 Mei 2017, penulis mengikuti kegiatanpengajian sekaligus tasyakur 1st Anniversary.Saat sudah sampai di Masjid Al-Ikhlas, penulisdan peserta lainnya mengisi absen daftar hadirdan diwajibkan untuk berinfaq di kotak amalyang sudah disediakan. Di Masjid terlihat semuapeserta dan anggota komite menggunakanpakaian berwarna sweet pink, anggota komitejuga terlihat berpakaian rapi denganmenggunakan gamis, menggunakan hijab di ikatdi belakang, make up dan beberapa aksesoris.Pukul 08.00 WIB dimulai dengan serangkaianacara yaitu memberikan tutorial make up danhijab, pembacaan ayat suci Al-Qur’an, kajianyang di sampaikan oleh Ustadzah KhairiyatunNisa, pemotongan tumpeng, santunan anakyatim, serta solat dzuhur berjamaah. Setelahsolat dzuhur penulis menemui wakil ketuaHijabers Community Banten untuk memberikansurat ijin penelitian sekaligus menanyakanmengenai sejarah berdirinya HijabersCommunity Banten serta norma-norma, jumlahanggota dan kegiatan-kegiatan.

139

3. Minggu,27

Agustus2017

08.30-12.00WIB

MasjidShiratal

MustaqimJasa MargaTangerang

Seperti biasa penulis registrasi terlebih dahulusebelum mengikuti kegiatan. Hari minggu padatanggal 27 Agustus 2017 penulis mengikutikegiatan pengajian dengan menggunakandresscde flower pettern. Saat penulis masukdalam masjid penulis mengisi daftar hadir danterlihat peserta dan angoota komitemenggunakan dresscode flower pettern,meskipun ada beberapa yang memakai flowerpettern di hijabnya, ada juga yang di gamis, ataubajunya. Semua anggota komite terlihatmenggunakan gamis serta menggunakan makeup tipis. Sambil menunggu pengajian di mulai,peserta diberikan tutorial mengenai hijab danmake up agar peserta tidak bosan. Sebelumacara kajian di mulai seluruh peserta dananggota komite bersama-sama membaca Al-Qur’an yang di pimpin oleh ustadzah Aas SitiSholehah, M.Pd.I, setelah itu ustadzahmelanjutkan menyampaikan kajiannya dengantema “Kurban dan Semangat Juang”. Setelahacara selesai penulis, peserta dan anggotakomite solat berjamaah di Masjid

4. Sabtu, 30September

201714.00-16.00WIB

BallroomHotel Le

Dian,Serang

Penulis melakukan registrasi terlebih dahuluuntuk mengikuti kegiatan dan membayar HTM150k. Kegiatan dilaksanakan hari minggu padatanggal 30 September 2017, penulis hadir padapukul 13.50, diruangan terlihat sudah sangatramai di hadiri oleh peserta denganmenggunakan dresscode berwarna putih. Akantetapi anggota komite terlihat kompak denganmenggunakan dresscode gamis berwarna hitam,menggunakan hijab motif bunga, hijab diikat dibelakang, dan mereka juga terlihat cantikmenggunakan make up. Kegiatan Hijab Day Outini adalah mengenai “make up dan hennaworkshop”. Penulis dan peserta di ajarkanmengenai cara menggunakan make up danhenna, setelah itu penulis dan peserta diberikanperalatan henna untuk mempraktekkan gambar

140

di kertas lalu belajar melukis henna langsung ditangan masing-masing. Tutorial mengenai makeup di sampaikan oleh make up artis@jianqaumi90, tutorial Henna di sampaikanoleh @bebyrhatu.

5. Sabtu,29 April

201806.00-08.00WIB

Pati UnusCourtyard

Jl. PatiunusF4, Jakarta

Selatan

Penulis melakukan registrasi terlebih dahuluuntuk mengikuti kegiatan dan membayar HTMRp. 115.000. Pada hari sabtu, tanggal 29 Aprilterdapat kegiatan #roadtoHCDay dengan temakartini long march “long march with inspiringwoman”. Penulis hadir pada pukul 07.00,penulis melihat banyak sekali peserta yang hadirdengan berpakaian olahraga. Penulis mengikutikegiatan senam, selain itu penulis juga bertemudengan sekumpulan anggota komite HijabersCommunity Banten dengan mengunakanpakaian kompak yaitu kaos berwarna putih,celana trening, sepatu olahraga danmenggunakan hijab berwarna pink.

6. Minggu,13 Mei2018

08.00-13.00WIB

MasjidAgungNurulIkhlas,Cilegon

Penulis registrasi terlebih dahulu sebelummengikuti kegiatan. Kegiatan dilaksanakan padahari Minggu, tanggal 13 Mei 2018. Penulis hadirpada jam 08.00, di masjid penulis melihat belumada orang, namun satu persatu peserta dananggota komite hadir. Mereka menggunakangamis sedangkan komite terlihat kompakmenggunakan gamis berwarna ungu. Sambilmenunggu pengajian dimulai peserta diberikantutorial menggunakan hijab dan make up.Pengajian dimulai pada jam 8.30, sebelumkajian di mualai peserta dan anggota komitemembaca Al-Qur’an terlebih dahulu yang dipimpin oleh Ustad Drs. H. Deni Rusli. M.Si dandilanjutkan kajiannya dengan tema “SucikanHati Menyambut Bulan Suci”.

7. Minggu, 3Juni 2018

15.00-19.00

MasjidAgung Ats-

Tsauroh,Serang

Penulis registrasi terlebih dahulu sebelummengikuti kegiatan. Penulis mengikuti kegiatanpada hari Minggu, tanggal 3 Juni 2018 padapukul 15.30. Di Masjid sudah terlihat banyaksekali peserta, anggota komite, anak pondok,

141

dan anak yatim sedang berkumpul duduk diMasjid. Terlihat seluruh peserta menggunakangamis dan anggota komite terlihat kompakmemakai baju dan hijab berwarna pink danmenggunakan rok berwarna hitam, ditambahdengan make up mereka yang cantik, selain ituada beberaoa komite yang menggunakanaksesoris ada juga beberapa yang tidak. Acara dimulai pada jam 16.00 dengan tema kajian“Muslimah Baper (Bawa Perubahan)” yag disampaikan oleh Dr. Umdatul Hasanah MA.Dilanjutkan dengan acara santunan kepada anakyatim, sumbangan untuk Masjid, lalu tadarus Al-Qur’an sambil menunggu adzan maghrib,setelah adzan maghrib peserta, anak pondo, anakyatim dan anggota komite berbuka bersama dandilanjutkan solat berjamaah di Masjid. Setelahpengajian selesai penulis menemui ustadzahLelin untuk diwawancari sebagai key informan.Ustadzah Lelin pun menyambutnya dengan baikdan langsung bersedia untuk diwawancarai olehpenulis. Beliau pun menjawab dengan tegas danmenjawab sesuai dengan pengetahuan yangbeliau miliki.

8. Kamis, 7Juni 2018

14.00-15.30WIB

RumahMakanAmpera

Kota Serang

Sebelumnya penulis menghubungi ketuaHijabers Community Banten yaitu teh Linaterlebih dahulu untuk menanyakan kesediannyauntuk menjadi informan di penelitian ini. Lalukemudian pada hari Kamis, tanggal 7 Juni 2018penulis bertemu dengan teh Lina di RumahMakan Ampera Kota Serang. Teh Lina nampakterlihat cantik meski tanpa menggunakan makeup, dengan menggunakan hijab bergo yangpanjang serta gamis berwarna dengan motifbintik-bintik putih. Penulis mewawancarai tehLina sesuai dengan pedoman wawancara dan tehLina pun menjawab dengan santai dan sopan.

9. Minggu,22 Juli2018

Masjid Al-Muthowwir

Jl. K.H

Penulis registrasi terlebih dahulu sebelummengikuti kegiatan. Pada hari Minggu, tanggal22 Juli jam 12.30 datang ke Masjid sudah

142

12.30-14.30WIB

Yasin Beji,Cilegon

terlihat banyak peserta yang hadir, bahkanantrian sudah panjang untuk mengisi form daftarhadir. Penulis ikut berbaris untuk mengantrisetelah itu masuk ke dalam Masjid dan sudahbanyak sekali peserta yang berkumpul di dalamMasjid dengan menggunakan gamis, adaberhijab kecil dan ada yang berhijab besar.Sedangkan anggota komite terlihat kompakdengan menggunakan gamis berwarna hijaudengan berbagai macam warna dan motif hijabserta hijab segi empat yang di ikat di belakang,tetapi ada juga beberapa yang di julurkan kedepan. Acara di mulai pada jam 13.00 di bukadengan tadarus bersama kemudian dilanjutkandengan kajian bertema “Halal Lifestyle” yangdisampaikan oleh Ust. Mukhlis M.Pd. Setelahacara selesai penulis menemui salah satuanggota komite yang menjadi informan karenadua informan sedang berhalangan hadir.Sehingga informan hanya menemui informan 2yaitu teh Susi untuk diwawancarai. Teh Susi punlangsung bersedia untuk di wawancarai olehpenulis dan menjawab semua pertanyaan.

10. Selasa, 24Juli 2018

13.30-14.30WIB

Palwates,Pandeglang

Penulis menghubungi informan 3 terlebihdahulu yaitu teh Fey. Penulis pun diperbolehkanmenemuinya di kediaman rumahnya diPalwates, Pandeglang. Penulis datang kerumahnya pada ja 13.30 dan disambut denganbaik oleh informan 3. Ia di rumah menggunakanpakaian santai yaitu kaos, celana serta hijabbergo dengan ukuran sedang. Ia nampak terlihatcantik meski tanpa menggunakan make up.Penulis duduk di ruang tamu bersama informan3 dan anak laki-lakinya berusia sekitar 2 tahun.Penulis pun mewawancarai informan 3 dan dijawab dengan penuh senyuman serta menjawabsemua pertanyaan yang penulis ajukan.

11. Sabtu, 28Juli 2018

13.00-

CadasariPandeglang

Penulis menghungi informan 4 yaitu teh Uus,informan 4 pun bersedia ditemui di rumahnya.Pada hari sabtu, tanggal 28 Juli 2018 jam 13.00

143

14.00WIB

penulis datang ke rumah teh Uus. Informan 4terlihat menggunakan hijab bergo ukuransedang, menggunakan daster serta tetap terlihatcantik meski tanpa menggunakan make up.Penulis di sambut dengan baik oleh informan 4dan informan 4 pun menjawab pertanyaan-pertanyan dengan kalimat yang sopan.

12. Minggu,19

Agustus2018

06.00-09.00WIB

CFD Alun-Alun

Serang(depan

pendopo)

Tanpa melakukan registrasi penulis langsunghadir di kegiatan “Galang Dana untuk Lombok”karena acara ini terbuka siapa pun diperbolehkan untuk datang langsung ke acaratersebut. Penulis datang pada jam 06.30, di alun-alun terlihat sangat ramai banyak orang. Danterlihat para anggota komite sedang melakukanpenggalangan di alun-alun kepada orang-orangyang sedang melintas di camp HijabersCommunity Banten. Anggota komite terlihatmenggunakan pakaian yang berbeda-beda, adayang menggunakan hijab segi empat yag dibuatkecil diikat di belakang, tunik panjang, celanapanjang, kaos panjang, celana trening, rokpanjang, dan ada juga yang mengenakan gamiskaos serta menggunakan sepatu olahraga.Sedangkan untuk warna terlihat bebas, namunada beberapa komite yang kompak denganmenggunakan tema warna putih.

144

Transkip Wawancara Key Informan

Penulis Menurut Ibu hijab dan busana muslim sebaiknya seperti

dan bagaimana hukum atau ayat yang ada di Al-Qur’an?

Key Informan Hijab hukumnya wajib dipakai bagi semua perempuan

muslim yang sudah baligh, memakai hijab yang benar

sesuai dengan syariat Islam adalah menjulurkan hijabnya

sampai ke dada. Seperti yang sudah dijelaskan dalam Al-

Qur’an surat Al-Ahzab ayat 59 dan surat An-Nur ayat 31.

Busana muslim menurut saya pakaian atas bawah (baju

dan rok lebar) selama pakaian itu memenuhi syarat yang

telah di tetapkan syariat. Syarat-syaratnya yaitu

hendaknya pakaian itu menutupi seluruh tubuhnya

kecuali wajah dan telapak tangan, pakaian itu tidak tipis

(transparan), pakaian itu tidak sempit, pakaian tidak

menyerupai laki-laki dan tidak terdapat hiasan yang

mengundang perhatian kaum lelaki. Apabila mengenakan

celana panjang longgar dan tidak transparan di

perbolehkan, jika mengenakan baju atasan yang panjang

hingga lutut. Sedangkan untuk warna dibolehkan

memakai pakaian berwarna terang yang tidak mencolok

selama tidak menimbulkan fitnah dan dapat menarik

perhatian kaum laki-laki.

Penulis Menurut ibu bagaimana seorang perempuan muslim

menyeimbangkan antara fashion dengan syariat Islam?

Key Informan Sebagai manusia yang hidup di zaman modern, banyak

sekali perubahan terutama dibidang fashion. Saat ini,

sedang berkembang pesat trend pakaian untuk muslimah.

Namun, sebagai muslim harus cerdas dalam memilah dan

memilih pakaian seperti apa yang cocok dan pantas untuk

di kenakan. Jangan sampai karena ingin mengikuti

145

perkembangan zaman dan trend fashion saat ini, justru

malah salah memilih. Sebagai muslim, disunnahkan

untuk memakai pakaian baru, bagus dan bersih

sebagaimana sabda rasulullah SAW :

“Apabila Allah SWT mengaruniakan kepadamu

harta, maka tampakkanlah bekas nikmat dan

kemurahan-nya itu pada dirimu. (HR. Abu Daud

dan dishahihkan oleh Al-Albani)”

Penulis Bagaimana hukumnya seorang perempuan muslim

mengenakan make up atau berhias serta menggunakan

aksesoris?

Key Informan Menggunakan make up dan aksesoris diperbolehkan

asalkan tidak berlebihan dalam berhias (tidak mencabut/

mencukur alis dan tidak menggunakan bulu mata) dan

tidak menarik perhatian lawan jenis.

“Sifat berlebih tidak di sukai oleh Allah SWT

bahkan berdandan yang berlebihan pun tidak

luput dari larangan Allah SWT”(QS. Al-An’am :

141) “sesungguhnya Dia tidak menyukai orang

yang berlebih-lebihan”. QS. Al-Ghafir: 43 “dan

sesungguhnya orang-orang yang berlebihan.

Mereka adalah penghuni neraka””.

Wanita yang lebih sering berlebihan dalam gaya

berbusana atau berdandan dan berlebihan juga dalam

membeli suatu dandanan, berarti itu adalah sebuah

pemborosan karena sesungguhnya pemborosan itu adalah

saudara saudara syaiton.

“Dan sesungguhnya kamu menghambur-

hamburkan (hartamu) secara boros.

Sesungguhnya pemboros-pemboros itu saudara-

146

saudara syaiton (QS. Al-Isra : 26-27)”.

Penulis Menurut ibu apakah hijab da busana muslim yang di

pakai oleh anggota komite Hijabers Community Banten

sudah sesuai dengan syariat Islam atau belum?

Key Informan Hijab dan busana muslim yang di pakai oleh Hijabers

Community Banten masih belum sesuai dengan syariat

Islam, karena Hijab yang mereka pakai masih belum

menutupi dada. Sedangkan busana muslim yang mereka

pakai sudah hampir memenuhi syariat Islam yaitu

berpakaian longgar, tidak ketat dan tidak menerawang

tetapi belum sepenuhnya sempurna. Walaupun mereka

memang belum sepenuhnya menggunakan hijab dan

busana muslim yang sesuai dengan syariat Islam,

setidanya mereka sudah belajar untuk terus

memperbaikinya. Maka balajarlah untuk terus

memperbaikinya karena Al-Qur’an sebagai pedoman

hidup yang sempurna dan mulia dan sudah memberikan

kepada seluruh umat muslim tentang tata cara hidup di

dunia ini. Perbedaan di antara muslim dengan muslim lain

adalah semata-mata karena Allah telah menyuruh

manusia untuk terus berpikir, berproses untuk menuju

jalan yang dituntunkan oleh Allah SWT kepada setiap

manusia. Dan setiap orang diwajibkan untuk berusaha

dengan sebaik-baiknya sesuai dengan kemampuannya.

Sedangkan kekurangannya hendaknya manusia selalu

meminta ampunan dari Allah SWT, karena Dia-lah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang selama manusia terus

berusaha untuk menyesuaikan diri dengan petunjuknya.

Ayat tentang menutup aurat yaitu QS. Al Ahzab ayat 59

perintah yang menjadi identitas seorang muslimah untuk

147

selalu mengenakan jilbab dimanapun dirinya berada.

Tetapi agama Islam adalah agama yang memberikan

kemudahan bagi umatnya, dalam surat Al-Baqarah ayat

185 dan Al-Hajj ayat 78 yang menegaskan bahwa Allah

tidak menjadikan agama ini adalah suatu kesulitan bagi

manusia, melainkan sebagai pembawa rahmat bagi

seluruh alam. Baik jilbab besar, jilbab kecil dan jilbab

modern adalah sama-sama saudara satu muslim, maka

sangat tidak pantas jika kita selalu saja berputar-putar

dalam masalah perbedaan. Orang yang telah berhijab

dengan benar dan niat benar, berarti sudah berusaha

melaksanakan perintah Allah. Dengan demikian, tentunya

orang tersebut akan berusaha menjalankan semua

perintah lain termasuk perbaikan akhlak dan ibadah,

sementara perbaikan tidak selalu langsung sempurna. Jika

ada seseorang yang berjilbab dan ada orang yang

mempermasalahkan akhlaknya, katakanlah pada mereka,

bahwa antara jilbab dan akhlak adalah hal yang berbeda.

Berjilbab adalah murni perintah Allah, wajib untuk

wanita muslim yang telah baligh tanpa memandang

akhlaknya baik/buruk, sedang akhlak adalah budi pekerti

yang bergantung pada pribadi masing-masing. Jika

seorang wanita berjilbab melakukan dosa/pelanggaran, itu

bukan karena jilbabnya, namun akhlaknya. Yang

berjilbab belum tentu berakhlak mulia, tapi yang

berakhlak mulia pasti berjilbab.

148

Transkip Wawancara Informan 1 (Nurfadlina)

Penulis Sejak kapan dan faktor apa teteh menggunakan hijab?

Informan Dari kecil, sekitar umur 4 tahun. Emm, tapi emang ga pernah lepas si,

sebenernya sih awal mula emang dari sejak kecil sudah di pake.in

hijab sama ibu, pas kecil kalo kemana mana sama ibu selalu di pake.in

hijab jadi sampe sekarang saya nyaman dengan memakai hijab.Tidak

ada faktor yang mempengaruhi saya, ya mungkin karna dari kecil pake

hijab itu menjadi kebiasaan saya sehari-hari, karna saya merasa hijab

adalah penutup aurat saya, jadi kalo misal ga pake ga mungkin, karena

hijab itu kan menjadi kewajiban untuk seorang perempuan muslim.

Penulis Apakah teteh konsisten menggunakan hijab?

Ya alhamdulilah saya konsisten di luar maupun di dalam rumah, kalo

di rumah saya juga pake hijab, apalagi yang bukan muhrim dateng ke

rumah, saya buru buru langsung cari hijab untuk menemui tamu, tapi

kalo di rumah masih muhrim saya ga pake hijab misalnya seperti

suami dan anak anak saya atau misal ada ayah, ibu atau adik saya.

Apalagi kalau di luar rumah saya mau menginjakkan kaki keluar pintu

saja saya pake hijab jadi walaupun cuma main ke rumah tetangga saya

juga pake hijab dan pergi kemanan pun juga saya pake hijab.

Informan Gimana pemahaman teteh tentang ajaran agama Islam terkait hijab?

Kewajiban perempuan muslimah untuk menutup aurat, salah satunya

dengan hijab. Ada yang bilang juga itu hijab bukan produk budaya,

tapi memang syariat Islam, kemudian itu wajib bagi muslimah yang

sudah baligh diwajibkan untuk menutup aurat yaitu berhijab itu tadi.

Penulis Model hijab dan baju muslim apa yang teteh sukai?

Informan apa ya? Emm biasa aja sih, hehe. Yang simpel aja sih, ga aneh-aneh,

warnanya kalem ga terlalu cerah, terus kalo baju yang saya suka itu

model dress panjang atau gamis yang simpel dan warnanya kalem atau

warna-warna yang soft.

149

Penulis Menurut teteh hijab dapat menghambat untuk mengikuti trend?

Informan Sebenernya sih engga, tapi harus sesuai dengan koridor syariat Islam,

jadi ga menghambat sama sekali. Emmm nyesuaiin yah? Minimal sisi

warnanya mix dari pakaian dan hijab, atau ga bertumpuk apa ya

polanya, misal dresnya motif hijabnya polos kek gitu si, minimal gitu

lah. Selain warna kemudian polanya juga diliat. Baju yang di pake

juga harus tetap sesuai dengan koridor yang ada di syariat Islam yaitu

tidak ketat, tidak transparan, tidak pake jeans atau leging dan juga

tidak menampakkan lekuk tubuh.

Penulis Di HC Banten ada ga sih peraturan mengenai hijab dan berbusana?

Informan He.eh jadi kalo di event itu, kita menggalakkan member atau non

member atau massa yang registrasi yang daftar secara umum itu kita

mengharuskan untuk memakai busana muslimah yang rapi, yang

sopan, tidak ketat, tidak menerawang, kemudian tidak boleh memakai

jeans kalo lagi pengajian. Kalo ada kegiatan lainya misalnya baksos

atau apa, kita si masih ngebolehin untuk pake celana asal ga ketat ga

menerawang.

Penulis Tapi dan adik teteh pake hijab juga?

Informan Iya, adik saya ada dua cewe semuanya pake hijab, mereka pake hijab

juga sejak kecil. Kalo untuk model hijab sama busana muslim yang di

pake adik. Tergantung kebutuhan kali yah, tergantung acara kadang

gitu sih, disesuaikan dengan kondisi.

Penulis Kalo di keluarga teteh ada peraturan ga tentang hijab?

Informan Ga ada sih, yang penting gitu sih, pokoknya yang penting menutup

aurat, engga ketat sama aja sih aturannya.

Penulis Temen-temen teteh gimana kalo pake hijab? Suka komentar tidak?

Informan Temen-temen saya pake hijab ya disesuaikan juga dengan kondisi,

misalnya lagi olahraga ya pake kaos, pake celana trening, kalo

kondangan ya pake bajunya dress dan kesan mewah sedikit, kalo

150

pengajian ya pake gamis yang model dan warnanya kalem.Kita sih ya

ga suka komentar ini itu soal baju atau hijab, itu ya terserah kita semua

mau pake yang model kayak gimana itu bebas, kita ga terlalu ikut

campur, palingan kita cuma sekedar sharing atau saling mengingatkan.

Misal ada temen yang kurang sesuai pakeknya ketat atau transparan,

kita ngasih saran doang kayaknya kamu lebih cocok/pantes pake yang

model gini atau ngajakin hayuuk kapan kita sama bajunya. Terkadang

juga lebih ke praktek gitu misalnya langsung ngebenerin misalnya

ngebenerin kerudungnya.

Penulis Teteh suka liat-liat hijabers di media sosial tidak?

Informan Iya suka, kadang liat-liat artis atau hijabers di facebook, intagram, liat

trend-trend muslimah di internet, pas dulu juga sih suka liat tutorial

hijab gitu di youtube.

Penulis Teteh suka ikut kajian ga si selain di hc Banten? Kenapa?

Informan Kajian di bayangkara, terus kajian-kajian di komplek. He.eh, tapi

pengen ikut silaturahmi si yang pasti, menambah ilmu, silaturahmi,

terus apa yah? Charging ilmu gitu ya, supaya wawasan agamanya di

tambah dan terus di tambah lagi.

Penulis Menurut pendapat teteh, bagaimana teteh memaknai jilbab itu sendiri?

Informan Sama seperti yang di syariatkan, pokoknya menutup aurat kita, yang

poin utamanya ya itu, yang penting ga menerawang , menutup aurat ga

menerawang, ya itulah kunci utama hijab.

Penulis Menurut teteh perempuan muslimah itu seperti apa?

Informan Ya, kalo sudah baligh harusnya selain dia, apa yah memang kewajiban

tapi ya itu udah jadi cirinya harusnya, ketika kita memang kita melihat

ada wanita dewasa terus dia berjilbab, ya udah dia bisa secara kasat

mata sih berati dia bisa dipastikan dia muslimah, karena memang

menutup aurat. Selain itu, karena negara ini, negara ini mayoritas

agama Islam ya, ciri khasnya itu ya selain berhijab ya mungkin kita

151

temui di kajian-kajian keIslaman, terus di kampus-kampus Islam.

Penulis Fashion tetapi tetap syar’i itu gimana si teh?

Informan Pendapat pribadi ya? Fashion tapi tetap syar’i itu sebenernya di

kemasnya biar menarik aja sih, mungkin ada sisi dakwah juga disitu,

kalo mau mengajak orang-orang untuk lebih syar’I lagi gitu, mengajak

para muslimah untuk menutup auratnya beneran maksimal lah, gitu

kan. Tapi disisi fashion supaya ga monoton, supaya memang menarik

mix and match warnanya, mix and match polanya, mix and match

modelnya, gitu sih.

Penulis Menurut teteh make up dan aksesoris itu penting tidak?

Informan Make up penting, kalo lagi ada acara spesial, misal acara pernikahan,

wisuda, acara fashion, mau foto studio. walaupun pake make up juga

yang natural aja. kalo aksesoris kadang pake kadang engga, tergantung

sih. Aksesorisnya itu misalnya kalung, jam tangan, gelang atau bros.

Penulis Apakah hijab menentukan kesalehan seseorang atau tidak?

Informan Engga juga sih, ga bisa dipukul rata soalnya karena berhijab yang kecil

belum tentu kurang solehan begitu juga sebaliknya yang berjilbab

besar itu solehah banget.

Penulis Apakah bagi teteh hijab memiliki peran terhadap perkembangan

identitas diri teteh?

Informan Harusnya sih iya, harusnya iya, jadi ketika berpakainnya sudah

semakin rapi, sudah semakin mengikuti syariat Islam gitu kan,

semakin meninggalkan apa sih, hal-hal yang berlebihanlah dalam

berpakaian si sebenernya, akhirnya merubah diri ke arah yang lebih

baik juga, membawa diri ke arah yang lebih baik.

Penulis Teteh mengikuti trend fashion tidak?

Informan Sedikit banyak iya. Tapi, kalo beli baju, engga terlalu ngikutin si, yang

penting pokoknya kita misal suka polanya atau memang seneng

modelnya gitu yah, ga karena ini lagi ngetrend ini terus beli, atau

152

gimana, engga sih.

Penulis Apakah teteh membeli hijab dan baju dengan mempertimbangkan

model baju, harga, merk, bahan, menyesuaikan trend atau lainnya?Jika

ada baju baru, apakah baju lama di simpan atau tidak?

Informan Semuanya, yang penting ga menyesuaikan trend yah. Jadi ga ngikutin

trend pokoknya.Sesuai kebutuhan si, kek misal masih bisa di mix

match ya di mix match gitu kan, bisa di pake lagi, kalo kira-kira kayak

terlalu sumpek juga di lemari atau gimana biasanya di kasihin.

Penulis Kalo dilingkungan sekitar teteh perempuan muslimah pake kerudung?

Lalu bagaimana teteh menyikapinya?

Informan Mereka pake sih, kalo keluar rumah, kalo masih sekitar situ engga lah,

palingan kalo ibu-ibu daster-daster gitu kan.Membuat perubahannya

sebenernya ga mudah ya, perubahan yang paling bisa dilakukan itu ya

mencontohkan. Kita keluar dari pager rumah gitu kan, atau keluar dari

pintu rumah itu udah berjilbab rapi gitu kan, juga yang ngeliat kali aja

dia mencontoh gitu sih, kalo buat negor itu engga sih.

Penulis Tapi temen teteh ada ga yang ga berkerudung?

Informan Ada sih, tapi ga terlalu deket, cuma yang sekedar nyapa-nyapa doang.

Jadi ya agak cuek, jadi kalo untuk ngajak berhijab belum sih.

Penulis Darimanakah awal mula teteh mengetahui komunitas HC Banten?

Informan Awalnya tuh malah bareng-bareng sama temen-temen yang di kampus

IAIN Serang Banten, ngebentuk bareng sama temen-temen yang di

IAIN. Terus akhirnya banyak temen-temen lain juga lintas kampuslah,

lintas daerahlah jadi makin gede. Awal dibentuk komunitas, karna

pengen silaturahmi, pengen punya wadah.

Penulis Bagaimana sikap dan perilaku komite/anggota HCB berinteraksi?

Informan Namanya banyak kepala yah, kumpul jadi satu ya pasti konflik atau

apalah, masalah-masalah kecillah, tapi sejauh ini sih masih bisa

teratasi, sejauh ini masih baik-baik aja. 5 tahun berjalan juga masih

153

baik-baik aja, maksudnya walau silih berganti komite ya kalo

silaturahim si tetep, tetep kita jaga.

Penulis Kalo misal ada anggota baru apakah langsung dekat atau tidak?

Informan Ya paling, karna ketemunya sebulan sekali gitu yah dan itu pun belum

tentu ketemu sebulan sekali, mungkin dia di event ini ga dateng,

mungkin event besok dateng gitu. Jadi ya, kalo buat akrab mungkin

agak susah, cuma kita ngerangkul sih, kita ngajak, kita mininal say

hello ngobrol-ngobrol gitu, itu iya.

Penulis Apakah teteh merasa bagian keluarga dalam komunitas HC Banten?

Informan Kalo beberapa yang memang udah akrab sih udah kek keluarga, cuma

sisanya kek temen-temen biasa.

Penulis Kegiatan-kegiatan di HC itu apa aja?

Informan Yang wajib itu pengajian. Ada HDO (Hijabers Day Out) itu setiap 3

bulan sekali, fokusnya ke pengembangan diri, biasanya ada workshop

atau seminar, atau make up class, atau pokoknya terkait life skil lah.

Penulis Terkadang kan itu setiap acara ada dresscode, tujuannya untuk apa?

Dresscode itu bisa meghambat buat dateng gak sih teh?

Informan Iya, tujuannya ngompakin aja sih sebenernya, biar bagus difoto

sebenernya, tapi kesini-sini emang kita udah lumayan ngikis sih, pesan

dari HC pusatnya juga perlahan-lahan kita engga lagi fokus ke

fashion.Kadang iya, buat sebagian orang yang ngerasa ga punya warna

itu misalnya atau ga punya pola itu ya mungkin iya. Tapi kalo untuk

saya sendiri sih engga menghambat. Kalo missal saya ga ada. Ya

paling pake yang ada, pake yang mirip-mirip dikit gitu, nyenggol dikit.

Penulis Selain kegiatan untuk umum, ada tidak kegiatan khusus bagi komite?

Informan Emmm paling kita rapat kegiatan, rapat evaluasi, kalau untuk kumpul-

kumpul sih biasanya kumpul-kumpul pribadi aja. Di sekitar serang,

biasanya gitu sih di tempat makan. Paling di MC Donald, MOS.

154

Penulis Emang sebenernya awal mulanya gimana teh?

Informan Sebenernya, awal mulanya HC Banten ini sudah membentuk

komunitas dengan nama yang beda, sebenernya sudah kebentuk

komunitas hijabers Banten sejak tahun 2013, itu bentuknya sudah

komunitas, bahkan sudah jalan, bahkan jalannya sudah hampir

samalah seperti hijabers pusat gitu, nah resmi-resminya di namain

Hijabers Community Banten kemudian di kasih logo yang sama,

adartnya sama, visi misinya disamakan dengan HC pusat baru 2 tahun.

Penulis Jumlah anggota yang aktif?

Informan Sekitar kurang lebih 100an lah. Hmm member aktif yang sering ikut

kegiatan sekitar 50.an, karna kadang-kadang kan bulan ini dating,

bulan depan engga, jadi ga bisa di pastiin banget. sudah termasuk

komite, komitenya sekitar 18an orang.

Penulis Kalo anggota yang paling lama dan masih aktif itu ada berapa teh?

Informan 8 orang, tapi ya kadang ga selalu hadir semua sih setiap ada kegiatan,

ya mungkin dikarenakan faktor lain kali yah, tetapi sesempat mungkin

mereka usahakan untuk bisa hadir mengikuti kegiatan di HC Banten.

Walaupun mungkin ga hadir pas acara, mereka hadir di grup

bergabung membahas evaluasi bersama di grup atau memberikan

masukan ketika mau di adakan kegiatan.

Penulis Tapi anggota paling lama dan sering banget hadir siapa teh?

Informan Hmmm siapa yah? Ga bisa di pastiin sih, hehe ya ada 4 orang sih. Teh

Lina, teh Ency, teh Uus, teh Fey, teh Chika.

Penulis Bagaimana cara HC Banten menggerakkan anggotanya agar aktif?

Informan Membuat event tiap bulan, nyebarin informasi di media sosial, di grup.

Penulis Kalo persyaratan bergabung itu berhijab?

Informan He.eh muslimah berhijab, muslimah berhijab dalam keseharian, gitu.

155

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah masuk di HCB?

Informan Yang pasti banget mah nambah temen, nambah relasi, nambah

pokoknya silaturahimnya nambah luaslah, nambah ilmu, banyak

bangetlah pokoknya manfaat sisi positifnya.

Penulis Kalo untuk pakaian dan hijab ada ga perubahan sebelum dan sesudah

masuk HC Banten, apakah perubahan tersebut karena faktor lain?

Informan Hmmm bisa jadi sih, salah satu faktor, kek missal karna ada di posisi

ketua, kek pengen juga sih ngasih contoh gitu kan, jadi pelan-pelan

memperbaiki diri, selain itu bisa jadi karna faktor yang lainnya, faktor

lingkungan, faktor pekerjaan.

Penulis Emang dulu teteh pake kerudungnya model seperti apa?

Informan Hmmm gimana yah, biasa aja sih sebenernya, ga terlalu berubah

banget. Yang umum aja sih sebenernya, nyesuaiin kondisi, sesuaiin

kondisi, sesuaiin acara. Dan lebih nyaman sekarang. Ya kalo kita

berubah lebih baik kan kek lebih tenang gitu kan ya rasanya.

Penulis Menurut teteh sendiri, pakaian dan hijab teteh gunakan saat ini, itu

sudah sesuai atau belum dengan syariat Islam?

Informan Kadang masih belum sih. Kadang masih suka lupa pake kaos kaki,

terus kadang masih suka ga pake daleman kerudung, kadang eee ya

pokoknya, belum sih, belum.

Penulis Kalo anggota dan komite HC Banten kira-kira menurut teteh?

Informan Masih proses belajar. Semua juga gitu.

Penulis Bagaimana tips teteh untuk perempuan muslimah lainnya, jika ingin

mengikuti gaya busana muslim terkini tetapi tetap sesuai syariat islam?

Informan Cari bahannya nyaman, kemudian cari bahannya yang ga tipis dan

yang ga nerawang, gitu sih, abis itu mix match aja warnanya, jangan,

jangan pake yang terlalu mencolok banget warnanya agak dihindari.

Penulis Rekomendasi dong teh beli hijab dan baju yang bagus itu dimana?

156

Informan Hijab.com, apa yah, ya itu itu aja, kalo sekitar sini paling Zoya,

mezora lumayan, atau randomlah nyari ke MOS misalkan ke ada,

Elizabeth, argading itu juga bagus, selebihnya beli online sih paling ke

hijab.com atau ke dian pelangi, ya itu itu aja sih.

Penulis Teteh beli hijab dan baju tiap berapa bulan sekali? Harga maksimal?

Informan Lagi pengen, lagi butuh, kek misal ada acara apa, gitu kan, terus karna

memang pengen juga, belum punya warna ini juga, belum punya

warna ungu misalkan, gitu kan, jadi beli, sesuaiin dengan kebutuhan

aja sih. Kadang berbulan-bulan ga beli, bisa, kadang sebulan sampe 2

kali sebulan juga pernah. Maksimal berapa yah? Hehehe eee 200 ke

ataslah. Pernah sampe yang mahalnya 1,5. Tapi lebih seringnya 500,

dibawah 500lah. 100-500.

157

Transkip Wawancara Informan 2 (Susi Messi)

Penulis Teteh sejak kapan faktor apa teteh pake hijab?

Informan Dari sd sih kalo aku.Pengen sendiri. Pas kelas 6 sd merubah fashion,

biasanya kan pake rok mini dan jadi ngejahit baju dan rok panjang dari

situ aku pake hijab. Karna smp mau masuk pondok jadi pake hijab,

musti adaptasi terlebih dahulu untuk menggunakan hijab, supaya

terbiasa memakai hijab.

Penulis Apakah teteh setuju identitas perempuan muslimah itu pake hijab?

Informan Setuju banget ya. Karena, pertama kan memang udah ada di al-quran

untuk membedakan laki laki dan perempuan, kedua kalo kita pergi

kemana mana buat ciri khas bahwa kita seorang muslim.

Penulis Bagaimana pemahaman teteh tentang ajaran agama islam terkait hijab?

Informan Menurut aku pemahaman tentang hijab, pertama itu tuh untuk menjaga

kita sebagai seorang perempuan, kedua untuk menunjukan kita sebagai

identitas umat islam, dan ketiganya menurut aku sebagai pengaman.

Penulis Model hijab dan busana muslim yang paling nyaman teteh gunakan?

Informan Ya yang penting sih menurut aku longgar, tidak ketat, kalo bisa sih

engga pake celana atau kalo engga pake gamis aja sih.

Penulis Menurut pendapat teteh hijab dapat menghambat aktifitas teteh engga?

Informan Aku kan kerja juga, jadi perusahaan aku dulunya memang disuruh

untuk tidak menggunakan hijab tapi aku tolak, karena aku pikir

memakai hijab tidak ada salah nya tidak akan menutupi persepsi,

buktinya sampai saat ini masih bisa kerja di perusahaan yang sama dan

tetap memakai hijab.

Penulis Apakah keluarga teteh ada peraturan tertentu mengenai hijab dan

busana muslim?

Informan Ya engga ada sih, yang penting kalo udah keluar dari pintu rumah

harus pake hijab. Tapi kalo di rumah engga soalnya masi saudara,

kecuali kalo ada tamu nemuin tamunya pake hijab, soalnya hijab

selalu nyantol dimana-mana biar ada tamu bisa langsung ambil.

158

Penulis Kalo temen teteh dan tetangga teteh pake hijab semua?

Informan Semuanya pake hijab kecuali yang noni yah dia engga pake hijab.Saat

ini si ada, ada yang dari komunitas imiki dijakarta. Responnya, ya kita

kan sekalian dakwah ya, aku kan di komunitas Islam juga, jurusan aku

juga jurusan dakwah, HC juga kan mengajak untuk berhijab. Cuma ya

dia jawab memang karena pergaulan di Jakarta masih, ya masih belum

bisa dengan pergaulannya, belum siap. Sering banget kalo ngajakin

dengan acara di pengajian itu kan ngajakin juga, tapi ya kalo pengajian

dia dateng, walaupun ga di jarum pentol cuma di tutupin doang, tapi

lumayan lah yah.

Penulis Teteh sering ikut pengajian diluar HC ga teh? Dan alasan?

Informan Sering, paling pengajian ibu-ibu kalo di rt, tapi lebih sering sih di HC

karena waktunya lebih enak, terus masuk yah, masih masuk ke

remajaan kalo untuk ibu-ibu ya masih masuk juga sih. Karena, yang

kesatu cari silaturahmi sih, yang kedua nyari ilmunya dan yang ketiga

menambah aktifitas, karena sekarang kan saya udah jadi ibu rumah

tangga yah, jadi nutupin waktunya dengan ikut-ikut kajian, kumpul-

kumpul sama ibu-ibu, sama temen-temen.

Penulis Menurut pendapat teteh, perempuan muslimah itu seperti apa?

Informan Salah satunya ya pake hijab, keduanya kalo untuk perempuan yah

pake hijab, keduanya susah yah. Karena sekarang juga ga menutup

kemungkinan sih kalo orang Kristen masuk islam. Ya paling untuk

sementara untuk sekarang ya pake hijab atau kalo ga pake sorban yah.

Penulis Apakah hijab menentukan kesolehan seseorang atau tidak? Kenapa?

Informan Engga. Ga semua orang solehah yah itu pake hijab, ada juga orang

yang lagi belajar mau solehah itu juga pake hijab. Sekarang fashion

juga kan pake hijab, malah lebih cantik dilihatnya pake hijab.

Penulis Menurut teteh hijab memiliki peran terhadap perkembangan identitas

diri ga?

Informan Mempengaruhi banget, kalo untuk muslim ya terutama, satu untuk

159

menandakan kalo muslim, kedua bisa lebih mengatur diri sendiri.

Penulis Teteh mengikuti trend fashion ga?

Informan Sedikit, biar ga keibu-ibuan banget gitu. Kalo kumpul sama remaja

kan ga mungkin kek ibu-ibu banget, kalo ikut ikut acara ibu-ibu ga

mungkin kek anak muda kan, jadi ya harus menyesuaikan yah.

Penulis Teteh kalo beli baju mending mengikuti trend atau model baru ga?

Informan Emmm yang aku butuhin sih, aku ga ngikutin banget.

Penulis Lebih mempertimbangkan model, merk, bahan, harga kalo beli baju?

Informan Kalo aku si engga yah, kalo aku suka aku ambil aja, engga, engga

tentu, yang paling penting bahan, yang keduanya ya itu yang aku suka

sih mau modelnya apa, mau itu harganya berapa ya itu engga masalah.

Penulis Teteh ikut komunitas ini karna di ajakin atau gimana?

Informan Aku ngediriin komunitas ini bareng-bareng dulu sama teh Lina, teh

Enci, teh Fey, pokoknya ini pertama sebelum HC dulu kan BHB

(Beauty Hijab Banten) itu kan belum lulus kuliah itu masih semester

tujuh delapan itu baru kita, kita perkumpulan perempuan-perempuan

muslim yang kerudungnya masih suka di macem-macemin ngajakin

temen-temen yang lain, karena kebetulan aku di IMIKI ada temen-

temen yang belum pake kerudung, ninggalin ada temen-temen yang ga

pake hijab gimana kalo kita bikin organisasi yang buat ngajakin

temen-temen perempuan yang lain buat bisa pake kerudung. Jadi

walaupun dia pake kerudung, dia tetap terlihat cantik, bisa tetep

terlihat modis, dan tetep terlihat fashionable. Jadi bareng-bareng sih

waktu itu bukan karena kepincut-kepincut, karna memang kebetulan

ada salah satu temenku yang bikin skripsi yaitu tentang hijab.

Penulis Bagaimana sikap dan perilaku teteh berinteraksi dengan anggota baru?

Informan Aku sih sama aja mau ke komite mau ke member juga engga

ngebatesin yang penting kita masih bisa komunikasi dengan baik.

Penulis Apakah teteh merasa menjadi bagian dari keluarga di HC Banten dan

nyaman berada dalam komunitas ini? Kenapa??

160

Informan Iya, ini adalah keluarga. ya sejauh apapun pasti masih bisa sampe

dateng, ini kan jauh nih, asli aku orang Cibaliung, Pandeglang ya

ujung kulon, perbatesan sih. Yah jadi di Tangerang oke, Cilegon oke,

di Serang oke yak karena kuliah di Serang yah, ya pastinya bisa,

padahal sekarang juga udah punya anak bayi baru 4 bulan. Nyaman,

buktinya aku masih bisa bertahan sampe 5 tahun disini. Karena, satu

silaturahmi masih tetep bisa terjaga, keduanya masih bisa tetep dapet

ilmu, yang ketiganya masih bisa ketemu temen-temen yang baru.

Penulis Dikegiatan ada dresscode, itu menghambat teteh buat dateng tidak?

Informan Engga, aku kalo ga punya bajunya, warnanya apa misalnya kemaren,

ini hari ini pake ijo untung ada, meskipun kegedean ga pernah di pake

kan, jadinya karna ada dresscord jadi kepake gitu baju-baju yang lain.

Kebetulan sih engga terlalu menyulitkan kalo dresscord, jadi kalo

missal kita engga punya, HC itu engga nentuin banget, engga. Kalo

memang engga punya, minimal mirip-mirip atau yang soft warnanya.

Penulis Kalo dari peraturan pakaian di HC itu, membuat teteh tertekan tidak?

Informan Karna aku engga pernah pake celana, jadi buat aku sih engga ada

masalah. Jadi peraturan tersebut juga berlaku di luar HC Banten. Aku

ga pernah pake celana, aku ga suka pake jeans, aku ga bisa pake jeans

engga muat malahan. Karena panggulnya besar susah nyari celananya,

dan karna sudah dari kecil ayahku juga tidak mengijinkanku buat pake

celana, celana itu merupakan bentuk dari bagian laki-laki dan engga

boleh juga di Islam, mending pake sarung.

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah menggunakan

jilbab dan busana muslim?

Informan Emmm, aku sih lebih nyaman, jadi kalo perempuan engga ada yang

goda yah, kecuali yang cowo-cowo usil, cuman lebih aman dan

nyaman, kalo kita misal keluar rumah itu bisa jadi lebih terjaga.

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah teteh masuk

dalam komunitas HC Banten?

161

Informan Disini aku lebih banyak temen-temen lagi. Perubahan rohaniahnya,

lebih deket sama Allah yah pastinya, karena sering ikut-ikut kajian.

Penulis Kalo pake hijab yang dulu dan sekarang ada yang beda engga teh?

Informan Ada. Dulu aku lebih sering pake hijab yang gede dulu pas mondok.

Sekarang sih engga begitu juga, yang penting sih bajunya masih

nutupin yang lain, engga begitu ketat. Dulu ya begitu style nya karna

masuk pondok, sekarang sih kadang masih pake kayak gitu kalo

ngumpulnya bareng Ibu-Ibu. Disesuaikan, cuma sekarang lebih sering

pake yang kecil, ya kayak ginilah lebih simple. Tapi kalo di rumah ya

begitu, soalnya paling pake baju lengan pendek gitu yah, ada tamu

buru-buru langsung tarik hijab yang gede di pake. Sekarang juga

nyaman, karna lebih simple, apalagi sekarang udah menyusui karna

udah punya anak, jadi harus cari yang simple-simple.

Penulis Menurut teteh pakaian yang teteh gunakan sekarang dan pakaian

anggota komite itu udah sesuai dengan syariat islam atau belum?

Informan Saat ini sih sedikit, menurut aku yang penting tidak menonjolkan

bagian-bagian yang bisa membuat laki-laki tergoda, gitu aja.Kalo

komite alhamdulilah sedikit sih udah pake hijab, bajunya juga udah

sesuailah, kalo anggota gatau yah, karna banyak banget tuh.

Penulis Di HC suka saling berkomentar mengenai pakaian jika tidak pantas?

Informan Komen. Kan kita ada grup komite, jadi kalo misal ada foto di sosial

media ga bagus yah langsung di obrolin, mau engga mau kita kan jadi

tontonan yah. Jadi kalo udah jadi tontonan, udah jadi teladan terus

orang ngeliat, terus komentar iih kok begini, kan itu jadi ga bagus. Jadi

sebelum ditegor orang lain, kita pasti diskusiin langsung di grup.

Penulis Rekomendasi dong teh, teteh kalo beli hijab dan busana muslim

dimana? Berapa kali sebulan belanja? Maksimal berapa?

Informan Di pasar, aku biasa beli di pasar atau engga di Nida, Nida gallery,

dirau. Engga tentu yah, engga tentu, kadang bisa sebulan dua kali,

kadang juga sebulan engga beli, kadang beli, kadang bisa sampe 3 kali

162

beli dalam satu bulan. Engga tentu, yang pastinya sih, kalo aku butuh

baju nih baru beli, kalo aku butuh kerudung nih baru aku beli, kalo aku

ga butuh ya ga beli.Aku patokan harga, setiap bulan emang ada uang

khusus untuk belanja yah, belanja sendiri, itu sekitar 500 ribu. Engga

boleh lebih, kalo kurang boleh.

163

Transkip Wawancara Informan 3 (Holifatul Ummah)

Penulis Teteh sejak kapan pake hijab?

Informan Aku dari kuliah, aku dari kuliah aja. Sebelumnya engga pake hijab,

nah pas masuk kuliah itu pun karna aku masuk kuliah, kuliah di IAIN

Banten, dulu pas SMA ga pake hijab, pas masuk kuliah karna mau

engga mau di UIN Banten itu harus pake hijab jadi ya udah gitu.

Penulis Sejak kapan teteh memakai hijab dengan keinginan diri sendiri?

Informan Ya sejak kuliah itu sih, kalo tepatnya sih engga tau, cuman tapi pas

awal kuliah masih kayak kuliah pake tapi keluar engga pake. Nah pas

udah setahunan kuliah lama-lama malu sendiri, jadi ya udah pak terus-

terusan, dan jadi terbiasa.

Penulis Teteh setuju engga sih, kalo identitas muslimah itu pake hijab?

Informan Ya setuju sih, karna kalo keciri muslimah itu sendiri sebenernya di

wajibkan, buat melindungi diri kita juga. Kalo sekarang mungkin

karna aku berhijab yah, kalo liat orang yang ga berhijab agak risih yah

dan sekarang kalo liat orang yang berjilbab tapi pake yang ketat gitu,

sama risih juga gitu. Tapi kalo itu sih tergantung dari diri kita masing-

masing. Yang lebih nyaman aku sih pake jilbab tapi engga terlalu

memperlihatkan lekuk tubuh gitu.

Penulis Model hijab dan busana muslimah seperti apa yang teteh sukai?

Informan Kalo untuk aku lebih ke yang simple sih, engga yang susah yang ribet,

jadi aku belum pake hijab yang besar-besar gitu, simple gitu yang

biasa tergantung kondisi. Kalo untuk sehari-hari biasa itu pake celana,

kalo untuk yang simple itu ya paling pake dress, yah yang simple

ajalah yang aku pake.

Penulis Menurut teteh pake hijab menghambat aktifitas teteh engga?

Informan Engga, sekarang juga udah mulai umum pake hijab, artis juga, kerja

juga kayaknya udah enak sih pake hijab.

Penulis Bagaimana cara teteh menyesuaikan antara hijab, busana muslim

dengan gaya busana terkini tetapi tetap memperhatikan syariat Islam?

164

Informan Untuk ngikutin fashion sekarang, kita juga memantaskan diri sendiri

apa yang kita pake. Intinya sih engga memperlihatkan lekuk tubuh,

kitanya nyaman, yang penting engga bikin risih orang yah.

Penulis Kalo sodara perempuan teteh memakai hijab?

Informan Pake, adik perempuan semuanya pake hijab soalnya dari pesantren.

Penulis Kalo dari keluarga teteh ada aturan pake hijab engga?

Informan Engga, biasa aja.

Penulis Kalo teman-teman teteh dan tetangga teteh pake hijab ga?

Informan Engga, ga semua, kalo temen yang kuliah itu otomatis berhijab, kalo

temen dari SMP dan SMA gitu ada beberapa jadi engga semua dan ada

juga yang kerja pake hijab kalo keluar engga.

Penulis Tapi teteh pernah engga ngajakin temen dan tetangga buat pake hijab?

Informan Engga, karena itu kan hak dia masing-masing takutnya dia malah yang

ada apa sih tersinggung dan engga mau temenan sama kita, nanti

dibilang sok gimana-gimana gitu kan.

Penulis Kalo pendidikan agama dimana?

Informan Paling kalo dulu sih SD ngaji di TPA, terus pas SMP ada guru ngaji

yang ngajarin ke rumah, guru ngaji itu sampe SMA.

Penulis Teteh suka ikut kajian yang lain engga selain di HC Banten?

Informan Selain di HC emmm engga sih, soalnya karena udah punya anak, udah

berkeluarga dan kerja, kadang kerja sabtu masuk yah misal ada yang

harus dikerjain. Engga setiap bulan bisa ikut gitu untuk kajian HC.

Penulis Bagaimana teteh menyeimbangkan antara keluarga dengan HC untuk

membagi waktunya?

Informan Bagi waktunya sih karena di HC itu kan biasanya setiap acaranya itu

weekend, kalo untuk pekerjaan paling cuma sampe jumat doang. Nah

untuk untuk anak kalo waktunya sebentar, tempatnya memungkinkan

kadang di ajak. Tapi sekarang udah umur dua tahun engga bisa diem,

jadi sekarang-sekarang kalo dateng aku engga bawa.

Penulis Kalo hijab itu menentukan kesalehan seseorang atau tidak teh?

165

Informan Engga, menurut aku tapi yah. Menentukan kesalehan sih engga, karna

banyak gitu yah pengalaman temen-temen, yang sekitar temen rekan

kerja, temen sekolah aku dulu, dia berjilbab cuman kelakuan emang

kadang plus minusnya dari seseorang yah. Sebenernya engga

menentukan yah seengganya hijab itu untuk membentengi diri kita,

sebagai identitas mulim supaya kita tuh kayak malu kalo misalnya kita

melakukan hal-hal yang engga baik, jadi membentengi diri kita

sendiri. Ah malu nih kalo misalnya begini nih begitu.

Penulis Teteh mengikuti perkembangan trend fashion tidak?

Informan Mengikuti tapi tidak terlalu diterapkan sehari-hari

Penulis Berarti teteh kalo beli baju tidak terlalu mengikuti trend kan?

Informan Engga, cuman tau ooh trend ini sekarang lagi model begini nih tau nih

misalnya lagi ngehits nih atau gimana-gimana. Tapi kalo aku ngerasa

engga pantes ya aku engga, aku engga beli.

Penulis Teteh kalo beli baju mempertimbangkan harga, baju, bahan, merk,

trend atau model?

Informan Emmm dari harga sih dan lebih sering beli di online palingan liat

model sama harga.

Penulis Teteh kalo beli baju, baju yang lama tetap di simpan atau tidak?

Informan kalo udah engga kepake aku kasih ke tetangga ke sodara-sodara.


Informan Make up penting, kalo lagi ada acara special. walaupun pake make up

juga yang natural aja. tergantung sih aksesoris mah.

Penulis Iya dari awal, udah tau kan ceritanya, dari namanya dulu? Awalnya itu

kan dulu Hijabers Community Serang dulu, terus itu untuk awal

banget kan, terus waktu itu kan lagi booming, boomingnya HC kan,

komunitas hijab dimana-mana, terus makin banyak peminatnya, engga

cuma dari Serang peminatnya kebetulan, dari Cilegon, Pandeglang,

Serang, Tangerang, nah kita merubah nama lah menjadi Beauty Hijab

of Banten. Nah semenjak berubah nama menjadi Beauty Hijab of

166

Banten, baru deh kita ngikut ke HC Pusat, setelah ikut HC pusat kita

kayak punya pegangan, arahan, kita kalo mau ngadain kegiatan harus

begini-begini, sponsor itu juga jadi lebih mudah setelah ikut HC pusat.

Penulis Teteh ikut komunitas ini karena faktor apa?

Informan Faktor dari diri sendiri sih dan kebetulan yang ngediriin ini kan teh

Lina, teh Lina itu temen kampus aku, jadi pengen dari awal dan

akhirnya kita bareng-bareng deh bikin komunitas ini.

Penulis Teteh merasa menjadi bagian dari keluarga di HC Banten tidak?

Informan Iya banget. Karena pertama dari zaman waktu aku kuliah, istilahnya

dari aku masih gadis sampe sekarang aku udah punya anak satu, jadi

banyak pengalaman, dapet kenalan baru dimana-mana. Aku zamannya

waktu kuliah aku dulu ga pernah organisasi malah engga suka, engga

tau kenapa, apalagi organisasi yang kalo kita mau ikut organisasi

kayak kita harus nginep gitu loh apa itu namanya, harus dikerjain gitu.

Jadi paling engga suka, aku paling males kalo disuruh ikut-ikut

organisasi. Nah pas ada organisasi HC ini gitu karena aku suka, terus

nyaman, yah sampe sekarang masih ikut komunitas HC Banten ini.

Penulis Terkadang di setiap kegiatan HC Banten itu ada dresscord, apakah itu

menghambat teteh untuk datang atau tidak?

Informan Sebenernya HC itu engga terlalu memberatkan kalo misalkan

dresscordnya ini, kita engga punya dresscordnya, engga masalah. Pake

baju yang biasa juga engga papa yang penting ada yang mirip, atau

yah minimal kerudungnya, engga terlalu memberatkan.

Penulis Peraturan tentang pakaian yang dilarang menggunakan jeans, legging,

ketat, transparan, apakah itu peraturan dari awal atau tidak?

Penulis Iya dari awal, jadi dari awal kita komitmen setiap acara engga boleh

pake ketat.

Informan Kalo diluar HC apakah teteh konsisten dengan pakaian tersebut?

Penulis Kalo aku sih alhamdulilah, Insya Allah, kerja pun juga. Cuma kalo

misalnya bukan komitenya yah, pesertanya kadang yang aku follow di

167

sosial media yang ikut kajian, eh tau-tau ada yang gitu, ya update foto

misalnya dia ga pake kerudung. Cuma ya engga papalah yang penting

dia mau buat ikut kajian.

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah menggunakan

jilbab?

Informan Kalo perubahan sih menurut aku engga ada perubahan yang terlalu

signifikan yah. Cuma dulu sebelum berjilbab kalo mau keluar itu ribet

gitu deh, terutama di rambut, rambut aku kan keriting dulu tuh hampir

setiap setahun sekali, dulu masih zaman-zamannya bonding lah yah.

Pasti harus diribonding, jadi kalo udah keriting dikit itu harus dilurusin

lagi, pokoknya ribet aja bawaannya. Tapi pas udah pake jilbab yah itu

udah engga terlalu ribet, engga harus mikirin rambut lagi gitu.

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah masuk HCB?

Informan Sebelum ikut HC engga tau apa itu organisasi, engga kalo misalkan

kita mau bikin acara itu harus seperti apa. Terus setelah ikut HC

Banten ya itu tadi, jadi tau berorganisasi, banyak kenalan, yang untuk

dulu mungkin pengetahuan agamanya aku engga terlalu engga

pesantren jadi HC ini karena teman-teman dan lingkungan, istilahnya

yang punya banyak tau ilmu agama, jadi banyak ilmu yang aku dapet,

banyak link, banyak teman, terus bagaimana cara membuat event jadi

tau kita harus gimana, terus jadi punya rasa tanggung jawab, tau

bertanggung jawablah. Karena setiap acara kan kita dikasih tanggung

jawab masing-masing, jadi kita tahu harus apa, harus gimana dan kita

punya tanggung jawab juga atas masa yang dateng kan kalo event

seperti ini kita harus bikin acara seperti apa, harus tentuin waktunya

biar mau dateng lagi ke kajian lagi itu seperti apa.

Penulis Ada perubahan dalam berjilbab engga teh?

Informan Tetep kaya sebelumnya simple, belum siap berubah ke yang besar.

Penulis Kalo berhijab dan berpakaian suka ngeliat dari orang lain atau tidak?

Informan Kalo dulu waktu masih happeningnya komunitas dan hijab yang ala-

168

ala gitu yah, dulu aku sering liat tutorial, tapi kalo sekarang malah

udah engga. Mungkin karena udah punya anak kali yah, jadi pengen

yang simple aja yah, pengen yang simple, engga ribet. Mungkin

karena percuma kita kalo pake yang aneh-aneh nanti di acak-acak lagi

sama anak itu versi ibu-ibu, engga tau kalo versi yang lain.

Penulis Menurut pendapat teteh busana dan jilbab yang teteh pake itu udah

sesuai dengan syariat Islam atau belum?

Informan Emmm kalo untuk sesuai dengan syariat Islam jilbab itu kan jilbab

yang harus menutupi sampe dada yah, bukannya tidak, tapi belum kalo

aku yah, kalo aku belum. Tapi Insya Allah ingin berubah.

Penulis Kalo temen-temen komite yang di HC Banten menurut teteh?

Informan Ada yang sudah sih, ada yang beberapa yang sudah sesuai, cuma ya itu

tadi yah, kalo untuk masalah berjilbab kembali lagi tergantung kepada

diri mereka masing masing-masing, segimana kenyamanan mereka

masing-masing.

Penulis Apakah di HCB saling memberikan saran mengenai pakaian/hijab?

Informan Kalo di kita kan yang paling di utamain itu kan yang ketat, paling yang

ketat-ketat di berikan saran kalo misal ikut kajian jangan yang ketat-

ketat, terserah kalo misal di luar kajian.

Penulis Teteh kalo beli baju kan di online, itu biasanya di online apa?

Informan Di instagram sih, macem-macem sih, jadi engga yang langganan gitu

selalu beli di situ terus. Kalo yang sekarang di hijab sama di shopi

sama di aplikasi-aplikasi belanja online.

Penulis Kalo beli baju setiap berapa bulan sekali? Maksimal belanja berapa?

Informan Engga harus berapa bulan sekali, tergantung kebutuhan. Iya pastinya,

kalo gitu sih maksimalnya 500ribu, tapi dapet beberapa baju ya dari

500rb itu, engga cuma dapet satu doang.

169

Transkip Wawancara Informan 4 (Husnul Khotimah)

Penulis Sejak kapan teteh menggunakan hijab?

Informan Pake hijab alhamdulilah udah belajar sejak saya SD kelas 4, waktu itu

sih memang awalnya masih belajar-belajar, masih buka tutup buka

tutup jilbab. Saya konsisten sejak saya mulai masuk SMP.

Penulis Bagaimana pemahaman teteh tentang ajaran agama Islam terkait

hijab?

Informan Menurut saya, hijab bukan hanya kewajiban buat semua wanitas

muslimah, tapi juga sebagai identitas yang membedakan antara wanita

muslim dan nonmuslim.

Penulis Bagaimana cara teteh memadukan/menyesuaikan antara hijab dan

pakaian muslimah dengan gaya busana modern akan tetapi tetap

memperhatikan syariat Islam?

Informan Cara mix and match dengan pakaian muslimah sudah banyak sekali

dan mudah. Tentunya harus memperhatikan gaya busana, harus tetap

cari baju yang bahannya engga menerawang dan engga ketat. Kalo

dulu banyak orang bilang kalo pake jilbab itu monoton engga bisa di

aplikasiin sama baju yang lain. Buktinya kan sekarang fashion hijab

malah justru sudah menjamur di kalangan anak muda dan kita masih

bisa tetep terlihat fashionable dengan jilbab. Mix and match warna

juga perlu diperhatikan, biar bisa terlihat fashionable. Kalo untuk

syariat Islam itu baju yang nyaman, tidak ketat dan tidak nerawang,

menutup aurat, dan tidak memperlihatkan lekuk tubuh.

Penulis Apakah ada peraturan tertentu dari keluarga teteh mengenai hijab dan

pakaian muslim?

Informan Aturan ya pasti ada, aturan pake baju yang engga menutup aurat itu

sudah pasti dilarang.

Penulis Bagaimana teteh menyikapi jika ada teman teteh yang tidak

menggunakan hijab?

Informan Cara menyikapi teman atau sahabat yang masih belum berhijab jangan

170

di tegur ataupun disinggung. Tapi cukup dengan cara memberikan

contoh yang baik dengan hijab yang kita pake.

Penulis Apakah hijab menentukan kesalehan seseorang atau tidak?

Informan Perkara saleh atau tidaknya kita engga bisa menjudge langsung

seseorang, tapi dengan pake hijab seseorang pasti berusaha menjadi

baik. Menjadi baik dengan cara menggugurkan salah satu kewajiban

yang diperintahkan Allah langsung dalam Al-Qur’an yaitu menutup

aurat. Memang hijab bukan patokan seseorang itu solehah atau tidak,

tetapi setidaknya dia sudah berusaha menjadi baik dengan

menanggalkan salah satu kewajiban.

Penulis Apakah bagi teteh hijab memiliki peran terhadap perkembangan

identitas diri teteh?

Informan Iya itu pasti, saya muslimah dan hijab memang identitas diri wanita

muslim. Ya seperti yang tadi itu, hijab menjadikan diri kita untuk

menjadi lebih baik, lebih baik dan lebih baik, karena setiap melakukan

sesuatu yang kurang baik pasti malu dengan hijab yang kita pake

sehingga kita hindari hal-hal yang kurang baik.


Informan Make up penting, misal ada acara. walaupun pake make up juga yang

natural aja. kalo aksesoris kadang pake kadang engga, tergantung sih.

Penulis Apakah teteh mengikuti trend fashion?

Informan Sedikit, tapi kalo saya mengutamakan kenyamanan yang saya pake.

Penulis Oh iya teh, teteh kalo beli hijab dan pakaian dengan

mempertimbangan model, harga, bahan, merk atau faktor lainnya?

Informan Yang terpenting sih kalo saya tuh nyaman, engga musti harus mahal,

engga musti harus bagus banget, asalkan nyaman, engga nerawang dan

juga engga ketat.

Penulis Di dalam HC Banten kan ada peraturan dalam berpakaian, apakah

peraturan tersebut teteh konsisten baik di dalam maupun di luar?

Informan Insya Allah selalu, hehe karena peraturannya pun memang sesuai yang

171

sebelumnya teteh ceritakan, sopan, engga ketat dan engga nerawang.

Penulis Apakah teteh merasa menjadi bagian dari keluarga dengan HC Banten

atau tidak? Kenapa?

Informan Ya tentu seperti keluarga dong, karena saya kan udah 5 tahun yah di

HC Banten dan selama 5 tahun ini kita ngediriin komunitas ini bareng-

bareng sampe sekarang, jadi rasanya komunitas ini pastinya udah

seperti keluarga.

Penulis Di setiap kegiatan HC itu kan terkadang ada dresscode, apakah itu

menghambat teteh untuk hadir atau tidak?

Informan Engga, karena kalo saya sendiri ya misalnya engga punya

dresscodenya, ya palingan saya pake baju yang ada aja, minimal

warnanya yang mirip atau jilbabnya yang menyesuaikan dresscode.

Penulis Bagaimana cara teteh membagi waktu antara keluarga dengan HCB?

Informan Cara bagi waktu memang itu sulit buat sekarang, karena harus bolak

balik Jakarta-Serang itu engga mudah. Dengan kondisi yang sekarang

lagi hamil tua, hehe maaf yah sedikit curhat. Tapi dengan adanya

sosial media bisa lebih mempermudah untuk bisa atur waktu antara

komunitas dan keluarga. Kita masih bisa produktif di komunitas tanpa

harus meninggalkan keluarga lebih lama. Contohnya untuk briefing

atau meeting pun kita bisa menggunakan sosial media sebagai

sarananya. Komunikasi yang intens dengan komunitas masih tetep

dijaga walaupun jarak yang jauh. Always keep in touch di WA group,

sharing, kasih masukan, ide atau gagasan masih bisa dijalankan.

Penulis Perubahan apa yang teteh alami sebelum dan sesudah masuk di HCB?

Informan Emmm perubahannya dari teteh sendiri apa dari segi lingkungan atau

dari segi apanya nih? Kalo dari diri mungkin bisa lebih sedikit dewasa

yah, bisa lebih banyak tau tentang sesuatu yang baru dan lebih aware

sama keluarga di HC Banten.

Penulis Apa perbedaan hijab dan pakaian yang teteh pakai dulu dan sekarang?

Kalo dulu gimana? Dan kalo sekarang itu gimana?

172

Informan Sebenernya engga ada perubahan drastic sih dari dulu dan sekarang,

karena pakaian ya menutup aurat dari waktu ke waktu tetap sama.

Hijab itu kan penutup, bagian dari pakaian muslimah. Jadi, dulu dan

sekarang engga ada perbedaan, karena pakaian muslimah dan jilbab

tetap engga berubah.

Penulis Menurut teteh hijab dan pakaian muslimah yang teteh gunakan saat ini

sudah sesuai dengan syariat Islam atau belum?

Informan Syariat Islam itu ya menutup, engga ketat dan engga nerawang. Jadi

kalo itu oranglain bisa menilai sendiri dibandingkan dengan kita yang

menilai diri sendiri.

Penulis Oh iya emang biasanya teteh kalo beli baju itu dimana ya teh?

Informan Kadang beli online juga sih kalo lagi males keluar rumah. Hehe engga

jarang juga sih beli di pasar atau di butik yang khusus jual baju-baju

muslimah. Intinya bukan cari baju yang mahal tapi baju yang nyaman.

Penulis Biasanya teteh kalo online beli dimana? Patokan harga?

Informan Ya engga tentu sih, kadang di instagram, kadang juga di aplikasi-

aplikasi belanja. Kalo beli di pasar atau di butik, engga ada toko

langganan juga sih, soalnya sekarang kan di pasar dan butik banyak

yang jualan baju-baju khusus muslim. Jadi ya tentu banyak pilihannya

yah, ya intinya itu tadi bukan cari baju yang mahal tetapi baju yang

nyaman. Engga ada. Kan engga musti harus mahal yang penting

nyaman. Mahal atau engganya kan setiap orang pasti beda-beda,

sesuai dengan selera dan kemampuan masing-masing.

173

Dokumentasi

Dokumentasi Hijab dan Busana Muslim Anggota Komite di Kegiatan HCB

Kegiatan Hijab Day Out Kegiatan Pengajian

Kegiatan Bakti Sosial Kegiatan Long March

Kegiatan Make Up dan Henna Workshop

174

Dokumentasi Hijab dan Busana Muslim Anggota Komite di Luar KegiatanHCB

Lingkungan Keluarga

Lingkungan Kerja

Lingkungan Teman

175

Lingkungan Masyarakat

176

Dokumentasi Perkembangan Hijab dan Busana Muslim Anggota KomiteHCB

HCB Tahun 2014 HCB Tahun 2016 HCB Tahun 2018

Dokumentasi bersama InformanPeneliti Bersama Informan 1 Peneliti Bersama Informan 2

Peneliti bersama informan 3

177

BIODATA MAHASISWA

Nama : Esti Mira Mei Munawaroh

Agama : Islam

Tempat/Tanggal Lahir : Sidodadi, 15 Mei 1996

NIM : 6662131049

Fakultas :FISIP

Jurusan : Ilmu Komunikasi

Alamat : Sidodadi Kec. Bangunrejo Kab. Lampung Tengah

No. Handphone : 087809560096

Email : [email protected]

Pendidikan Formal

Sekolah/ Universitas TahunTK Ma’arif Sidomulyo 1999-2000SD Negeri 2 Sidomulyo 2000-2007SMP Negeri 1 Kalirejo Tahun 2007-2010SMA Negeri 1 Kalirejo 2010-2013Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 2013-2019

Pengalaman Organisasi

FOSMAI (Forum Silaturrahim Mahasiswa Islam)

Documents

KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH ANGGOTA HIJABERS …repository.fisip-untirta.ac.id/1322/1/KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH...KONSTRUKSI IDENTITAS MUSLIMAH ANGGOTA HIJABERS COMMUNITY BANTEN