27
MENGENAL DUNIA MAKNA A. Konsep Makna Sesungguhnya upaya memahami
makna merupakan salah satu masalah filsafat yang tertua dalam umur
manusia. Konsep makna telah menarik perhatian disiplin komunikasi,
psikologi, sosiologi, antropologi, dan linguistik. Begitu banyaknya
orang mengulas makna sehingga makna hampir kehilangan maknanya.
Banyak diantara penjelasan tentang makna terlalu kabur dan
spekulatif. Makna tidak dapat disusun dimana pun dalam pikiran
manusia, selama makna itu merupakan produk dari pengalaman. Kalau
memang benar makna telah diprogramkan atau disusun dalam bentuk
bahasa di dalam pikiran manusia, maka mestinya setiap orang akan
membaca makna yang sama pula. Kenyataannya, setiap orang dapat
membaca kata-kata dalam sebuah teks, tetapi ia tidak membaca makna
di dalam teks tersebut. Karena itu, setiap orang walaupun membaca
dan mendengar teks yang sama, tetapi ia menerima pesan yang
berbeda. Dengan mengutip Gadamer, Kaelan (1998; 212) mengatakan,
apabila bahasa merupakan tanda dan bentuk simbolik ciptaan manusia,
maka konsekuensinya kata berasal dari manusia dan manusia merupakan
sebab keberadaan kata. Pada hakekatnya kata milik realitas. Manusia
mencari kata yang tepat, yang merupakan ungkapan dari realitas.
Dengan demikian, titik tolak pembentukan kata adalah bersumber dari
realitas. Secara ontologis, bahasa tidak diciptakan manusia sebagai
sarana komunikasi dan berpikir, namun bahasa dipandang sebagai
pengejawantahan realitas, sementara manusia berusaha
mengartikulasikan bahasa tersebut. De Vito mengatakan, makna tidak
terletak pada kata-kata, melainkan pada manusia. Kita menggunakan
kata-kata untuk mendekati makna yang ingin kita komunikasikan,
sekalipun kata-kata itu tidak sempurna untuk menggambarkan makna
yang kita maksudkan. Bahasa atau kata-kata adalah kategori-kategori
untuk merujuk pada obyek tertentu. Suatu kata hanya mewakili
realitas, tetapi bukan realitas itu sendiri. Dengan demikian,
kata-kata pada dasarnya bersifat parsial, tidak melukiskan sesuatu
secara eksak. Sebab itu, ada kalanya kita sulit menamai suatu obyek
karena tidak semua kata-kata tersedia untuk itu. Selain itu,
kata-kata juga bersifat ambigu, karena kata-kata merepresentasikan
persepsi dan interpretasi orang-orang yang berbeda, yang menganut
latar-belakang sosial budaya yang berbeda-beda pula. Sehingga
terdapat berbagai kemungkinan untuk memaknai kata-kata tersebut.
Konsep dan lain-lain (dll.), dan sebagainya (dsb.), dan seterusnya
(dst.) sebenarnya menunjukkan bahwa tidak ada suatu pernyataan yang
dapat mewakili dunia nyata, dan meskipun terdapat pengetahuan yang
komprehensif mengenai suatu obyek, akan selalu ada hal lain atau
hal baru untuk dipertimbangkan (Deddy Mulyana; 248). Karena itu,
interpretasi sebagai metode pengungkapan makna yang terdapat dalam
wacana, prilaku, dan tindakan manusia menjadi penting dalam upaya
mengetahui subyektivitas dan intersubyektivitas.
28
Dalam pemakaian sehari-hari, kata makna sering digunakan dalam
berbagai konteks. Sebab itu, sudah sewajarnya jika makna juga
disejajarkan pengertiannya dengan arti, gagasan, konsep,
pernyataan, pesan, informasi, maksud, firasat, isi, dan pikiran.
Berbagai pengertian itu begitu saja disejajarkan dengan kata makna
karena keberadaannya memang tidak pernah dikenal secara cermat dan
dipilah secara tepat. Dari sekian banyak pengertian yang diberikan
itu hanya arti yang paling dekat pengertiannya dengan makna.
Meskipun demikian, bukan berarti keduanya sinonim mutlak. Disebut
demikian, karena arti adalah kata yang telah mencakup makna dan
pengertian. Sementara gagasan pada dasarnya memiliki kesejajaran
pengertian dengan pikiran maupun ide (Aminuddin: 2001; 50). Di
samping itu, juga ada beberapa istilah lain yang nyaris berimpit
antara apa yang disebut (1) terjemah, (2) tafsir atau interpretasi,
(3) ekstrapolasi, dan (4) makna atau meaning. Terjemah adalah upaya
mengemukakan materi atau substansi yang sama dengan media yang
berbeda, media tersebut mungkin berupa bahasa satu ke bahasa lain,
dari verbal ke gambar, dan sebagainya. Sedangkan pada penafsiran,
kita tetap berpegang pada materi yang ada, dicari latar
belakangnya, konteksnya, agar dapat dikemukakan konsep atau
gagasannya lebih jelas. Dan ekstrapolasi lebih menekankan pada
kemampuan daya pikir manusia untuk menangkap hal di balik yang
tersajikan. Sementara makna merupakan upaya lebih jauh dari
penafsiran, dan mempunyai kesejajaran dengan ekstrapolasi.
Pemaknaan lebih menuntut kemampuan integratif manusia, indrawinya,
daya pikirnya, dan akal budinya. Materi yang tersajikan, seperti
juga ekstrapolasi, dilihat tidak lebih dari tanda-tanda atau
indikator bagi sesuatu yang lebih jauh. Dibalik yang tersajikan
bagi ekstrapolasi terbatas dalam arti empirik logik, sedangkan pada
pemaknaan dapat pula menjangkau yang etik ataupun yang
transendental (Alex Sobur: 2004; 256). Makna, seperti yang
dipaparkan Nasr Hamid (1994; 221) merupakan apa yang dipahami
secara langsung dari teks yang diartikulasikan, muncul dalam
struktur bahasa dan dalam konteks kebudayaannya. Dengan demikian,
makna memiliki ciri historis dan dapat diperoleh melalui
pengetahuan konteks linguistik dan konteks kultural-sosiologis,
sehingga keberadaannya memiliki aksentuasi yang relatif stabil.
Pengertian makna ini berbeda dengan signifikasi (maghza). Meskipun
tidak dapat dipisahkan dari makna ia memiliki corak kontemporer
dalam pengertian bahwa signifikasi merupakan hasil dari pembacaan
masa di luar terbentuknya teks. Selain itu, signifikasi memiliki
corak yang bergerak seiring dengan perubahan horison pembacaan
walaupun hubungannya dengan makna mengarahkan gerak signifikasi itu
sendiri. Satu batasan mengenai pengertian makna, seperti yang
dikutip Aminuddin (2001; 52) kiranya dapat memperjelas untuk
mengetahui apa yang disebut makna. Makna ialah hubungan antara
bahasa dengan dunia luar yang telah disepakati bersama oleh para
pemakai bahasa sehingga dapat saling dimengerti. Dari batasan
pengertian ini dapat diketahui adanya tiga unsur pokok yang
tercakup di dalamnya, yaitu; i) makna adalah hasil hubungan antara
bahasa dengan dunia luar, ii) penentuan
29
hubungan terjadi karena kesepakatan para pemakai, serta iii)
perwujudan makna itu dapat digunakan untuk menyampaikan informasi
sehingga dapat saling dimengerti. Dalam kaitannya hubungan makna
dengan dunia luar terdapat tiga pandangan filosofis yang
berbeda-beda. Pertama, realisme, yang beranggapan bahwa terhadap
wujud dunia luar manusia selalu memberikan gagasan tertentu. Sebab
itu, pemaknaan antara makna kata dengan wujud yang dimaknai selalu
memiliki hubungan yang hakiki, yang akhirnya menimbulkan
klasifikasi makna kata yang dibedakan antara yang konkrit, abstrak,
jamak, tunggal, khusus maupun universal. Kedua, nominalisme, yang
mengatakan bahwa hubungan antara makna kata dengan dunia luar
semata-mata bersifat arbitrer, meskipun sewenang-wenang penentuan
hubungannya oleh para pemakai tatapi dilatari oleh adanya konvensi.
Sebab itulah, penunjukan makna kata bukan bersifat perseorangan,
melainkan memiliki kebersamaan. Dari adanya fungsi simbolik bahasa
yang tidak lagi diikat oleh dunia yang diacu pada akhirnya bahasa
lebih membuka peluang untuk dijadikan media memahami realitas,
bukan realitas yang dikaji untu memahami bahasa. Dan ketiga,
konseptualisme, bagi paham ini pemaknaan sepenuhnya ditentukan oleh
adanya asosiasi dan konseptualisasi pemakai bahasa, lepas dari
dunia luar yang diacunya. Pandangan ini segera mengundang kritik.
Seorang yang haus dan mendengar kata minum, dia pasti bukan terus
tidur dan berlari, namun dalam asosiasi kesadarannya pasti hadir
tanggapan dunia luar yang secara laras memiliki hubungan dengan air
yang dapat diminum. Dengan demikian, kasus bahwa makna kata dapat
dilepaskan sepenuhnya dari dunia luar dan sepenuhnya tumbuh dari
asosiasi dan hasil konseptualisasi pemakai tidak dapat berlaku
umum. Kata bunga misalnya, meskipun referennya dapat dipindahkan
dan dimaknai gadis, pergeseran itu juga tidak lepas dari makna
dasarnya. Keterangan di atas, sesungguhnya memiliki kesamaan dengan
teori yang dikemukakan Ferdinand de Saussure dalam memahami makna
kata. Menurut Saussure, setiap tanda linguistik (kata) terdiri atas
dua unsur, yaitu; (1) yang mengartikan (signifiant: Prancis,
signifier: Inggris = unsur bunyi), dan (2) yang diartikan
(signifie: Prancis, signified: Inggris = unsur makna). Yang
diartikan sebenarnya tidak lain adalah konsep atau makna dari
sesuatu tanda bunyi. Sedangkan yang mengartikan itu adalah tidak
lain dari bunyi-bunyi itu, yang terbentuk dari fonem-fonem bahasa
yang bersangkutan. Dengan kata lain, setiap tanda linguistik
terdiri dari unsur bunyi dan unsur makna. Kedua unsur ini adalah
unsur dalam-bahasa (intralingual) yang biasa merujuk atau mengacu
kepada referen yang merupakan unsur luar-bahasa (ekstralingual)
(Abdul Chaer: 1995; 29). Misalnya tanda buku, tanda ini terdiri
dari unsur makna atau yang diartikan, dan unsur bunyi dalam wujud
fonem (b, u, k, u) yang mengartikan. Kemudian tanda buku mengacu
kepada satu referen yang berada di luar bahasa yang menjadi
kesepakatan bersama, yaitu berupa buku. B. Teori Makna
30
Seperti yang dijelaskan Ahmad Mukhtar Umar (1982; 54) dalam
bukunya Ilmu al-Dalalah (ilmu semantik), bahwa teori makna
meliputi; (i) teori referensial (nadzariyah isyariyah), (ii) teori
ideasional (nadzariyah tashawuriyah), (iii) teori behavioral
(nadzariyah sulukiyah), dan (iv) teori kontekstual (nadzariyah
siyaqiyah). 1. Teori Referensial (Nadzariyah Isyariyah) Teori ini
menjelaskan bahwa makna suatu ungkapan dapat diketahui dengan apa
yang diacunya. Teori ini disebut juga dengan teori acuan (referen).
Referen adalah hubungan antara unsur-unsur linguistik berupa
kata-kata, kalimat, dan dunia pengalaman yang nonlinguistik (Alex
Sobur: 2004; 259). Referen atau acuan boleh saja benda, peristiwa,
proses, dan kenyataan. Referen adalah sesuatu yang ditunjuk oleh
lambang. Jadi, kalau seseorang mengatakan masjid, maka yang
ditunjuk oleh lambang tersebut yaitu bangunan yang berukuran besar,
ada kubah dan menaranya, yang dipakai untuk melaksanakan shalat.
Kata masjid langsung dihubungkan dengan acuannya, dan tidak mungkin
timbul asosiasi lain. Jadi, makna menurut teori ini adalah sesuatu
yang diacu oleh lambang (kata), atau hubungan antara ungkapan
dengan sesuatu yang diacu (Ahmad Mukhtar Umar: 982; 5). Dalam
pendekatan referensial, makna diartikan sebagai label yang berada
dalam kesadaran manusia untuk menunjuk dunia luar. Sebagai label
atau julukan, makna itu hadir karena adanya kesadaran pengamatan
terhadap fakta dan penarikan kesimpulan yang keseluruhannya
berlangsung secara subyektif. Adanya julukan simbolik dalam
kesadaran individual itu, lebih lanjut memungkinkan manusia untuk
menyusun dan mengembangkan skema konsep. Misalnya saja kata pohon,
berdasarkan kesadaran pengamatan dan penarikan kesimpulan bukan
hanya menunjuk jenis tumbuh-tumbuhan, melainkan memperoleh julukan
sebagai ciptaan, hidup, dan fana. Tampaknya, teori ini telah
menemukan suatu cara yang mudah untuk menjelaskan masalah makna.
Teori ini menarik perhatian sejumlah besar ahli teori, sebab
seolah-olah memberikan suatu jawaban atau pemecahan yang sederhana
dan mudah diterima menurut cara-cara berpikir alamiah tentang
masalah makna. Kita dapat mengenali makna suatu istilah atau
ungkapan tersebut, dan juga berdasarkan hubungan antara istilah
atau ungkapan itu dengan sesuatu yang diacunya. 2. Teori Ideasional
(Nadzariyah Tashawuriyah) Teori ideasional merupakan salah satu
jenis teori makna yang mengenali dan mengidentifikasi makna
ungkapan dengan gagasan-gagasan yang berhubungan dengan ungkapan
tersebut. Dengan kata lain, makna adalah gambaran gagasan dari
suatu bentuk kebahasaan yang bersifat sewenang-wenang, tetapi
memiliki konvensi sehingga dapat saling mengerti (Aminuddin: 2001;
58). Teori ini melatarbelakangi pola berpikir orang mengenai bahasa
sebagai suatu makna atau alat bagi komunikasi dalam menyampaikan
pikiran atau gagasan, atau
31
sebagai suatu gambaran fisik dan eksternal dari suatu keadaan
internal, atau bilamana orang menetapkan suatu kalimat sebagai
suatu rangkaian kata-kata yang mengungkapkan suatu pikiran yang
lengkap. Sehingga bahasa hanya dipandang sebagai sebagai alat atau
instrumen dan gambaran lahiriah dari pikiran atau gagasan manusia.
Dengan mengutip pendapat Pateda, Alex (2004; 261) menyatakan, bahwa
makna ideasional adalah makna yang muncul akibat penggunaan kata
yang memiliki konsep. Misalnya kata partisipasi, orang mengerti ide
apa yang hendak ditonjolkan di dalam kata tersebut. Orang mencari
maknanya di dalam kamus, orang mendengar penggunaan kata
partisipasi berdasarkan pembacaan, kenyataan dalam komunikasi, dan
orang mencari ide yang terdapat dalam kata tersebut. Salah satu ide
yang terkandung adalah aktivitas maksimal seseorang untuk ikut di
dalam suatu kegiatan. Dalam pandangan Pateda, dengan mengetahui ide
yang terkandung di dalam kata tersebut, orang dapat memikirkan
bagaimana cara memotivasi seseorang untuk berpartisipasi,
prasyarat-prasyarat apa yang harus dipersiapkan atau dipenuhi untuk
berpartisipasi, dan sanksi apa yang dapat diberikan kalau seseorang
tidak berpartisipasi. Ini semua merupakan penalaran kita terhadap
makna ideasional yang terkandung di dalam kata partisipasi
tersebut. 3. Teori Behavioral (Nadzariyah Sulukiyah) Teori
behavioral (teori tingkah laku) ini mangatakan bahwa makna suatu
kata atau ungkapan bahasa dengan rangsangan-rangsangan (stimuli)
yang menimbulkan respon ucapan tersebut, dan atau
tanggapan-tanggapan (respons) yang ditimbulkan oleh ucapan
tersebut. Makna menurut teori ini merupakan rangsangan untuk
menimbulkan prilaku tertentu sebagai respons kepada rangsangan
tadi. Dalam teori behavioral ini terdapat beberapa kesamaan prinsip
dengan teori ideasional. Pertama, teori tingkah laku ini juga
memusatkan perhatiannya pada sesuatu yang terlibat dalam penggunaan
bahasa di dalam komunikasi. Kedua, teori tingkah laku ini juga
mengandaikan adanya situasi dan tanggapan tertentu yang umum
sifatnya dan selalu sama manakala kata atau ungkapan bahasa itu
dikatakan mempunyai makna yang sama. Perbedaannya, teori tingkah
laku ini lebih memfokuskan perhatiannya pada aspek-aspek yang dapat
diamati di depan umum dan situasi komunikasi (Alex Sobur: 2004;
261). Jadi, penentuan makna kata dalam sebuah ungkapan harus
bertolak dari berbagai kondisi dan situasi yang melatari munculnya
kata tersebut. Misalnya saja kata masuk, ini dapat berarti di dalam
garis jika kata itu muncul dalam permainan bulu tangkis, berhasil
bagi yang main lotere, silahkan ke dalam bagi tamu dan tuan rumah,
hadir bagi mahasiswa yang dipresensi Pak Dosen, dan sebagainya
tergantung dimana kata tersebut diucapkan. Dengan demikian, makna
kata masuk harus disesuaikan dengan latar situasi dan bentuk
interaksi sosial yang mengkondisikannya. 4. Teori Kontekstual
(Nadzariyah Siyaqiyah)
32
Menurut teori ini, seperti yang dijelaskan Umar Mukhtar (1982;
68), makna sebuah kata bergantung pada penggunaannya dalam bahasa
(kalimat). Misalnya kata baik, jika ia bersanding dengan seseorang
maka maknanya terkait dengan budi pekerti yang dimiliki. Namun,
jika kata baik diucapkan oleh seorang dokter kepada pasien, maka ia
berarti sehat, begitu juga jika kata baik diucapakan oleh pedagang
buah, maka artinya adalah segar, bersih, dan bergizi. Tampaknya
teori kontekstual ini memiliki kesamaan dengan teori behavioral.
Tetapi teori kontekstual lebih luas daripada teori behavioral,
sebagaimana yang dikatakan Umar Mukhtar, dengan mengutip pendapat
K. Ammer, bahwa konteks dibagi menjadi empat, yaitu (i) al-siyaq
al-lughawi (linguistic context), (ii) al-siyaq al-`athifi
(emotional context), (iii) al-siyaq al-mauqifi (situational
context), dan (iv) al-siyaq al-tsaqafi (cultural context).
Berdasarkan pembagian tersebut maka makna kata sangat bergantung
dalam konteks apa ia diungkapkan. Kata hubb (mencintai) dalam
kalimat ana uhibbu ummi (saya mencintai ibuku) yang disampaikan
pada saat kesusahan dengan ana uhibbu ummi dalam suasana lebaran,
akan berbeda kadar makna mencintai karena konteks emosinya yang
berbeda. Begitu pula penggunaan kata dalam konteks-konteks yang
lain. C. Jenis Makna Jenis atau tipe makna memang dapat dibedakan
berdasarkan beberapa kriteria dan sudut pandang. Sehingga para ahli
semantik dalam mengelompokkan jenis makna selalu terjadi perbedaan.
Pateda misalnya, secara alfabetis telah mendaftarkan adanya 25
jenis makna, yaitu makna afektif, makna denotatif, makna
deskriptif, makna ekstensi, makna emotif, makna gereflekter, makna
idesional, makna intensi, makna gramatikal, makna kiasan, makna
kognitif, makna kolokasi, makna konotatif, makna konseptual, makna
konstruksi, makna leksikal, makna luas, makna piktorial, makna
proposisional, makna pusat, makna referensial, makna sempit, makna
stilistika, dan makna tematis. Sedangkan Leech yang karyanya banyak
dikutip orang dalam studi semantik membedakan adanya 7 tipe makna,
yaitu makna konseptual, makna konotatif, makna stilistika, makna
afektif, makna reflektif, makna kolokatif, dan makna tematik.
Sementara T. Fatimah Djajasudarma dalam bukunya Semantik 2
Pemahaman Ilmu Makna membagi jenis makna menjadi 14, yaitu makna
sempit, makna luas, makna kognitif, makna konotatif, makna emotif,
makna referensial, makna konstruksi, makna leksikal, makna
gramatikal, makna idesional, makna proposisi, makna pusat, makna
piktorial, dan makna idiomatik. 1. Makna Leksikal dan Makna
Gramatikal Berdasarkan jenis semantiknya makna dapat dibedakan
antara makna leksikal dan makna gramatikal. Makna leksikal adalah
makna yang sesuai dengan referennya, makna yang sungguh-sungguh
nyata dalam kehidupan (atau sesuai dengan makna kamus). Kata mobil
dalam kalimat Mobil itu baru adalah dalam makna leksikal,
33
jelas rujukannya. Makna leksikal biasanya dipertentangkan atau
dioposisikan dengan makna gramatikal. Kalau makna leksikal itu
berkenaan dengan makna leksem atau kata yang sesuai dengan
referennya, maka makna gramatikal adalah makna yang hadir sebagai
akibat adanya proses gramatika, seperti proses afiksasi,
reduplikasi, dan komposisi. Atau, makna yang menyangkut hubungan
intra bahasa, yang muncul sebagai akibat berfungsinya sebuah kata
dalam kalimat (T. Fatimah Djajasudarma: 1993; 13). Awalan ter pada
kata angkat dalam kalimat Batu seberat itu terangkat juga oleh
Ahmad melahirkan makna dapat. Berbeda dengan kalimat Ketika lemari
itu roboh, buku itu terangkat ke atas melahirkan makna gramatikal
tidak sengaja. Karena makna sebuah kata, baik kata dasar maupun
kata jadian sangat bergantung pada konteks kalimat atau konteks
situasi, maka makna gramatikal sering juga disebut makna
kontekstual atau makna situasional. Selain itu bisa juga disebut
makna struktural karena proses dan satuan-satuan gramatikal itu
selalu berkenaan dengan struktur ketatabahasaan (Abdul Chaer: 1995;
62). 2. Makna Referensial dan Makna Nonreferensial Berdasarkan ada
tidaknya referen pada sebuah kata atau leksem maka makna dapat
dibedakan menjadi makna referensial dan makna nonreferensial. Jika
sebuah kata mempunyai referen, yaitu sesuatu di luar bahasa yang
diacu oleh kata itu, maka kata tersebut bermakna referensial.
Seperti kata meja dan kursi termasuk kata yang bermakna referensial
karena keduanya mempunyai referen, yaitu sejenis perabot rumah
tangga yang disebut meja dan kursi. Sebaliknya, seperti kata tetapi
dan jika, karena tidak mempunyai referen maka kedua kata tersebut
bermakna nonreferensial. Jadi, makna referensial adalah makna yang
berhubungan langsung dengan kenyataan atau referen (acuan). Makna
referensial disebut juga makna kognitif, karena memiliki acuan.
Makna ini memiliki hubungan dengan konsep, sama halnya seperti
makna kognitif. Makna referensial memiliki hubungan dengan konsep
tentang sesuatu yang telah disepakati bersama (T. Fatimah
Djajasudarma: 1993; 11). 3. Makna Denotatif dan Makna Konotatif
Berdasarkan ada tidaknya nilai rasa pada sebuah kata, makna dapat
dibedakan menjadi makna denotatif dan makna konotatif. Makna
denotasi pada dasarnya sama dengan makna referensial, sebab makna
denotasi ini lazim diberi penjelasan sebagai makna yang sesuai
dengan hasil observasi menurut penglihatan, penciuman, pendengaran,
perasaan, atau pengalaman lainnya. Makna denotasi ini menyangkut
informasi-informasi faktual obyektif. Lalu karena itu makna
denotasi sering disebut makna sebenarnya. Umpamanya, kata perempuan
dan wanita, kedua kata ini mempunyai makna denotasi yang sama,
yaitu manusia dewasa bukan laki-laki. Makna denotasi sering juga
disebut makna dasar, makna asli, makna pusat, makna denotasional,
makna konseptual, makna ideasional, makna referensial karena ia
menunjuk kepada suatu referen, konsep, atau ide tertentu dari suatu
referent. Sedangkan makna konotasi disebut sebagai makna tambahan.
Seringkali sebuah kata
34
menjadi merosot nilai rasanya akibat ulah para anggota
masyarakat dalam menggunakan kata itu yang tidak sesuai dengan
makna denotasi. Umpamanya, kata kebijaksanaan yang makna
denotasinya adalah tindakan arif dalam menghadapi masalah, menjadi
negatif konotasinya akibat kasus-kasus tertentu yang terjadi di
masyarakat. Misalnya, seorang pengemudi kendaraan bermotor yang
ditangkap karena melanggar lalu lintas kemudian ia minta
kebijaksanaan kepada petugas agar tidak diperkarakan. Si petugas
juga tidak mau kalah, ia pun minta kebijaksanaan kepada pengemudi.
Denotasi adalah hubungan yang digunakan di dalam tingkat pertama
pada sebuah kata yang secara bebas memegang peranan penting di
dalam ujaran. Makna denotasi bersifat langsung, yaitu makna khusus
yang terdapat dalam sebuah tanda, dan pada intinya dapat disebut
sebagai gambaran sebuah petanda. Dengan kata lain, makna denotasi
adalah makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas
penunjukan yang lugas pada sesuatu di luar bahasa atau yang
didasarkan atas konvensi tertentu, dan sifatnya obyektif. Sementara
makna konotasi diartikan sebagai aspek makna sebuah atau sekelompok
kata yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang timbul atau
ditimbulkan pada pembicara (penulis) dan pendengar (pembaca).
Dengan kata lain, makna konotasi merupakan makna leksikal + X.
Misalnya, kata amplop, ia bermakna sampul yang berfungsi tempat
mengisi surat yang akan disampaikan kepada orang lain. Makna ini
adalah makna denotasinya. Tetapi pada kalimat Berilah ia amplop
agar urusanmu segera beres, maka kata amplop sudah bermakna
konotatif, yakni berilah ia uang (Alex Sobur: 2004; 263). Jika
denotasi sebuah kata adalah definisi obyektif kata tersebut dan
berlaku umum, maka konotasi sebuah kata adalah makna subyektif atau
emosionalnya, dalam pengertian bahwa ada pergeseran dari makna umum
(denotasi) karena sudah ada penambahan rasa dan nilai tertentu.
Makna konotasi disebut juga dengan makna konotasional, makna
emotif, atau makna evaluatif. Konotasi dari sebuah kata dapat
berbeda antara satu kelompok masyarakat tertentu dengan kelompok
masyarakat lainnya sesuai dengan pandangan hidup dan norma
penilaian masyarakat. Atau, makna ini dipengaruhi dan ditentukan
oleh dua lingkungan, yaitu lingkungan tekstual dan lingkungan
budaya. Yang dimaksud dengan lingkungan tekstual ialah semua kata
di dalam paragraf dan karangan yang menentukan makna konotatif itu.
Sedangkan pengaruh lingkungan budaya menjadi jelas kalau kita
meletakkan kata tertentu di dalam lingkungan budaya yang berbeda.
4. Makna Kata dan Makna Istilah Berdasarkan ketepatan makna kata
maka dikenal dua jenis makna, yaitu makna kata dan makna istilah,
atau makna umum dan makna khusus. Makna sebuah kata, walaupun
secara sinkronis tidak berubah, tetapi karena berbagai faktor dalam
kehidupan sehingga dapat menjadi bersifat umum. Makna kata itu baru
menjadi jelas kalau sudah digunakan dalam suatu kalimat. Kalau
lepas dari kontek kalimat maka makna kata itu menjadi umum dan
kabur. Misalnya, kata tahanan, mungkin yang
35
dimaksud adalah orang yang ditahan, atau hasil perbuatan
menahan, atau tempat orang-orang yang ditahan. Berbeda dengan kata
yang maknanya masih bersifat umum, maka makna istilah memiliki
makna yang tetap dan pasti. Ketetapan dan kepastian makna istilah
itu karena istilah itu hanya digunakan dalam bidang kegiatan atau
keilmuan tertentu. Jadi, tanpa konteks makna istilah sudah pasti
dan jelas. Misalnya, kata tahanan, sebagai kata makna tahanan masih
bersifat umum, tetapi sebagai istilah misalnya istilah dalam bidang
hukum, maka makna kata tahanan sudah jelas, yaitu orang yang
ditahan karena suatu perkara. Begitu pula kata tahanan dalam bidang
kelistrikan, ia memiliki makna yang jelas, yaitu daya yang menahan
arus listrik. 5. Makna Konseptual dan Makna Asosiatif Berdasarkan
pada ada atau tidak adanya hubungan makna sebuah kata dengan makna
kata lain, jenis makna dapat dibagi menjadi makna konseptual dan
makna asosiatif. Makna konseptual adalah makna yang sesuai dengan
konsepnya, dan sesuai dengan referennya, atau makna yang bebas dari
asosiasi dan hubungan apa pun. Sebenarnya makna konseptual ini sama
dengan makna referensial, makna leksikal, dan makna denotatif.
Sedangkan makna asosiatif adalah makna yang dimiliki sebuah kata
berkenaan dengan adanya hubungan kata itu dengan keadaan di luar
bahasa. Misalnya, kata putih, ia berasosiasi dengan kesucian, dan
kata merah berasosiasi dengan keberanian. Karena makna asosiasi ini
berhubungan dengan nilai-nilai moral dan pandangan hidup yang
berlaku dalam suatu masyarakat bahasa yang berarti juga berurusan
dengan nilai rasa bahasa, maka makna konotatif juga termasuk makna
asosiatif. Dan juga termasuk ke dalam pengertian makna asosiatif
diantaranya makna stilistika, makna afektif, dan makna kolokatif.
Makna stilistika berkenaan dengan gaya pemilihan kata sehubungan
dengan adanya perbedaan sosial dan bidang kegiatan di dalam
masyarakat. Karena itu, dibedakan makna kata rumah, istana,
keraton, kediaman, tempat tinggal, dan pondok. Sedangkan makna
afektif berkenaan dengan perasaan pembicara pemakai bahasa secara
pribadi, baik terhadap lawan bicara maupun terhadap obyek yang
dibicarakan. Misalnya, Tutup mulut kalian!, Diam sebentar. Dan
makna kolokatif berkenaan dengan makna kata dalam kaitannya dengan
makna kata lain yang mempunyai tempat yang sama dalam sebuah frase.
Misalnya, Gadis itu cantik, dan Pemuda itu tampan, sekalipun kata
cantik dan tampan memiliki makna yang sama, tetapi kita tidak boleh
menggunakan dalam frase sebagai berikut, Gadis itu tampan, dan
Pemuda itu cantik (Abdul Chaer: 1990; 73).
