Kontroversi Nasakh Al-Quran

Embed Size (px)

Citation preview

NASIKH MANSUKHA. PendahuluanSeandainya (Al-Quran ini) datangnya bukan dari Allah, niscaya mereka akanmenemukandidalam(kandungan)-nyaikhtilaf(kontradiksi)yangbanyak (QSan-Nisa / 4:82).AyatAl-QurantersebutdiatasmerupakanprinsipyangdiyakinikebenarannyaolehsetiapMuslim.Namundemikian,paraulamaberbedapendapattentangbagaimanamenghadapiayat-ayatyangsepintaslalumenunjukkanadanyagejalakontradiksi.Darisinilahkemudiantimbulpembahasantentangnasikhdanmansukh.DidalamAl-Quran,katanaskhdalamberbagaibentuknya,ditemukansebanyakempatkali,yaitudalamQS.Al-Baqarah/2:106,QS.Al-`Araf/7:154,QS.Al-Hajj / 22:52, dan QS. Al-Jatsiah / 45:29.Masalah nsikh dan manskh dan korelasinya dengan Alquran merupakan halyang masih hangat untuk dibicarakan. Pendapat seputar konsep ini dalam fiqh, ushul-fiqh , dan ulumul quran masih dilingkupi oleh perdebatan. Karena, sepanjang zamanmasalah naskh ini benar-benar telah menyita perhatian para pemikir Islam.DiantarakajianIslamtentanghukum(fiqh,ushul-fiqh)yangsampaisekarangmasihkontroversialadalahpersoalannasakh,terutamajikadihubungkandengankemungkinanadanyanskh-manskhsesama(internal)ayat-ayat Alquran.Bahkan, dengan nadayang cukup provokatif adayang menyatakan bahwa ide naskhadalahminakbaral-kawritsal-fikriyyah(salahsatumalapetakapemikiran2terbesar)yangmenjadikanulamasalaftergelincirdantertipu.Akhirnyamerekamembolehkannya,bahkanmerekasampaimengatakanbahwaitumerupakanijma.Bahkan, mereka menolak imam al-Syafii, yang menyatakan bahwa Sunnah tidak me-naskh Alquran,berdasarkanklaimmerekabahwakedua-duanya(Alquran danSunnah) adalah wahyu.Secara umum, para ulama telah berijma bahwa naskh itu boleh secara akal,danterjadisecarapendengaran(jizaqlanwawqisaman).DanhanyaAbuMuslim al-Ashfahn saja yang menyatakan boleh, tetapi ia ( naskh) bukan menjadisatu realita (tidak terjadi). Sehingga menjadi menarik untuk ditelusuri karena masalahnaskhinisangateratkaitannyadenganistinbthal-ahkm(menyimpulkansatuhukum). Dengan demikian harus benar diketahui dan dibahas secara serius.B. Pengertian Nasikh dan MansukhKatanaasikhberasaldarikatanaskhyangsecaraetimologimengandungbeberapaarti,yaitumenghapusdanmenghilangkan(al-izaalat),menggantidanmenukar(at-tabdiil),memalingkan(at-tahwiil),danmenukilkandanmemindahkan(an-naql). Jadi naasikh adalah sesuatu yang menghapus, mengganti dan membatalkanatauyangtidakmemberlakukan. Adapunmansuukhadalahsesuatuyangdihapus,diganti dan dibatalkan atau yang tidak diberlakukan.1Sedangkansecaraterminologiartinasikhdanmansukhadalahmembatalkanpelaksanaanhukumsyaradengandalilyangdatangkemudian,yangmenunjukkanpenghapusannyasecarajelasatauimplisit(dhimni).Baikpenghapusanitusecara1PT Ichtiar Baru van Hoeve, (ed), Nasikh dan Mansukh, Ensiklopedi Islam (Jakarta :2002 ),cet ke x , jilid 4 hal 163keseluruhanatausebagian,menurutkepentinganyangada.Ataumelahirkandalilyangdatangkemudianyangsecaraimplisitmenghapuspelaksanaandalilyanglebihdulu.2Pengertian naskh secara terminlogi digolongkan ke dalam dua golongan yaitu:1. MenurutulamaMutakadimin(abadke1hinggaabadke3H)artinasikhdanmansukh dari segi terminologi mencakup:a. Pembatalan hukum yang ditetapkan kemudian.b. Pengecualianhukumyangbersifatumumolehhukumyangbersifatkhususyang datang kemudianc. Penjelasanyangdatangkemudianterhadaphukumyangbelumjelas(samar),dan penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.3Disampingituadapulayangberpendapatbahwaistilahtersebutberartipembatalanketetapanhukumyangditetapkanpadasuatukondisitertentuolehketetapanlainyangberbedaakibatmunculnyakondisilain.Misalnya,perintahagar kaum muslimin pada periode Mekkah bersabar karena kondisi mereka lemahtelahdinaskholehadanyaperintahberperangpadaperiodeMadinahkarenakondisimerekasudahkuat.BahkanketetapanhukumIslamyangmembatalkanhukum yang berlaku pada masa sebelum Islam termasuk dalam pengertian naskh.42. MenurutulamaMuta`akhirin(setelahabad3H)mempersempitpengertianyangluasitu.Menurutmereka,naskhadalahketentuanhukumyangdatangkemudian2AbdulWahabKhalaf.Prof.Dr,KaidahKaidahHukumIslam(Jakarta:PTRajaGrafindoPersada, 1994) cet ke 5 hal 3683Al-Syatibi,Al-MuwafaqatfiUshulAl-Syari'at,(Beirut:DarAl-Ma'arif,1975)jilidIII,h.108.4Abdul'AzimAl-Zarqani,ManahilA-'Irfanfi'UlumAlquran,(Mesir,Al-Halabiy,1980),Jilid II, h. 254.4untuk membatalkan masa berlakunya hukum terdahulu. Artinya , ketetapan hukumyang terdahulu tidak berlaku lagi dengan adanya ketetapan hukum yang baru.5C. Macam-Macam Naskh1. Al-Qur`an dengan al-Qur`an.Bagianinidisepakatikebolehannyadantelahterjadidalampandanganmerekayangmengatakanadanyanaskh.misalnyaayattentangidahempatbulansepuluhhari.AllahSWTberfirman Artinya: Danorang orangyangakanmeninggalduniadi antaramudanmeninggalkanistri, hendaklahberwasiatuntukistri-istrinya,(yaitu)diberinafkahhinggasetahunlamanyadengantidakdisuruhpindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), maka tidak adadosabagimu(waliatauwarisdariyangmeninggal)membiarkanmerekaberbuatyang ma`ruf terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.(QS.al-Baqarah/2: 240). Artinya: Orang orang yang meninggal dunia di antaramudenganmeninggalkanistriistri(hendaklahparaistriitu)menangguhkandirinya(beridah)empatbulansepuluhhari.Kemudianapabilatelahhabismasaidahnya,makatiadadosabagimu(parawali)membiarkanmerekaberbuatterhadapdirimerekamenurutyangpatut.Allahmengetahuiapayangkamuperbuat.(QS.al-Baqarah/2:234).Adayangberpendapatbahwaayatpertamamuhkam,sebabiaberkaitandengan pemberian wasiat bagi istri jika istri itu tidak keluar dari rumah suami dan5Van Hoeve, Op.Cit.5tidak kawin lagi. Sedangkan ayat ke dua berkenaan dengan masalah idah. Dengandemikian maka tidak ada pertentangan antara kedua ayat itu.62. Al-Qur`an dengan Sunnah.Naskh ini ada dua macam yaitu:a. Naskh al-Qur`an dengan Hadits Ahad.Jumhurulamaberpendapatbahwaal-qur`antidakbolehdinaskholehhaditsahad,karenaal-qur`anadalahmutawatirdanmenunjukanyakin,sedangkanhaditsahaddzanni,bersifatdugaan,disampingtidaksahpulamenghapuskansesuatuyangma`lum(jelasdiketahui)denganyangmadznun(diduga).b. Naskh al-Qur`an dengan Hadits Mutawatir.Naskh demikian dibolehkan oleh Imam Malik, Abu Hanifah dan Ahmaddalam satu riwayat, sebab masing masing keduanya adalah wahyu dan naskh itusendirimerupakansalahsatupenjelasan.7AllahberfirmanArtinya:Dantiadalahyangdiucapkannyaitumenurutkemauanhawanafsunya.Ucapannyaitutiadalainhanyalahwahyuyangdiwahyukan(kepadanya)(QS.An-Najm/53:3-4) Artinya:Keterangan-keterangan(mu`jizat)dankitabkitab.Dankamiturunkankepadamual-Qur`anagarkamumenerangkankepadaumatmanusiaapayangtelahditurunkankepadamerekadan supaya mereka memikirkan (QS.an-Nahl/16:44)c. Sunnah dengan al-Qur`an6MannaKhalilal-Qattan,StudiIlmu-IlmuQur`an,ter,(Jakarta:LiteraAntarNusa,1994),cet ke 2, hal 3347Ibid.6Naskhinidibolehkanolehjumhurulama.8Misalnyamasalahmenghadap keBaitul Maqdisyang ditetapkan dengan sunnah dan di dalam al-qur`antidakterdapatdalilyangmenunjukkannya.Ketetapanitudinaskholehal-qur`an dengan firmannya: Artinya: Sungguh kami (sering) melihat mukamumenengadahkelangitmakasungguhkamiakanmemalingkankamukekiblatyang kamu sukai. Palingkanlah mukamu kea rah masjidil haram . Dan di manasaja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orangorang(yahudidannasrani)yangdiberial-Kitab(tauratdaninjil)memangmengetahui, bahwa berpaling ke masjidil haram itu adalah benar dari tuhannyadanAllahsekalikalitidaklengahdariapayangmerekakerjakan(QS.Al-Baqarah/2: 144)d. Sunnah dengan SunnahNaskh dalam kategori ini terdapat empat bentuk:1) Sunnah mutawatir dengan sunnah mutawatir2) Sunnah ahad dengan sunnah ahad3) Sunnah ahad dengan mutawatir4) Sunnah mutawatir dengan sunnah ahadBentuk 1),2)dan3) diperbolehkansedangkanbentukd) terjadisilangpendapatsepertihalnyanaskhal-qur`andenganhaditsahad,yangtidakdiperbolehkan oleh jumhur ulama.D. Bentuk-Bentuk Naskh8Ibid., hal. 3357Naskh dalam al-Qur`an dibagi ke dalam 4 jenis:91. Naskhsarih,yaituayatayatyangsecarategasmenghapuskanhukumyangterdapatdalamayatterdahulu.MisalnyaQS.al-Anfal:65-66,ayattentangperangyangmengharuskanperbandinganantaramuslimdankafiradalah1:10di-naskhdenganayatyangmengharuskanhanya1:2dalammasalahyangsamaArtinya: Hai Nabi, kabarkanlah semangat para mu`min itu untuk berperang , jikaadaduapuluhorangyangsabardiantarakamu,niscayamerekadapatmengalahkanduaratusorangmusuh.Danjikaadaseratusorang (yangsabar)diantaramu,merekadapatmengalahkanseribudaripadaorangorangkafir,disebabkanorangorangkafiritukaumyangtidakmengerti(65).SekarangAllahtelahmeringankankepadamudanDiatelahmengetahuibahwapadamuadakelemahan.Makajikaadadiantaramuseratusorangyangsabarniscayamerekadapatmengalahkanduaratusorang;danjikaadadiantaramuseribuorang(yangsabar), niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah . DanAllah beserta orang orang yang sabar . (QS.al-Anfal /8:65-66).2. Naskhdimni,yaitubilaadaketentuanhukumayatyangterdahulutidakbisadikompromikandenganketentuanhukumayatyangdatangkemudiandaniamenasakhayatyangterdahulu.Misalnya,ayattentangkewajibanwasiatkepadaahli waris yang dianggap mansukh oleh ayat waris.3. Naskh Kulli, yaitu menasakh hukum ynag datang sebelumnya secara keseluruhan.MisalnyaketentuanhukumIdahsatutahunbagiwanitayangditinggalmatiolehsuaminyayangdi-naskhdenganidah4bulan10hari9Van Hoeve, Op.Cit., hal. 188Artinya : Orang orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkanistriistri(hendaklahparaistriitu)menangguhkandirinya(beridah)empatbulansepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya, maka tiada dosa bagimu(para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut.Allah mengetahui apa yang kamu perbuat . (QS.al-Baqarah/2:234).4. Naskh Juz`i yaitu menaskh hukum yang mencakup seluruh individu dengan hukumyangmencakupsebagianindividu,ataumenasakhhukumyangbersifatmutlakdengan hukum yang bersifat mubayyad (terbatas). Misalnya, Artinya: Dan orangorangmenuduhwanitayangbaikbaik(berbuatzina)danmerekatidakmendatangkan empat orang saksi , maka deralah mereka (orang yang menuduh itu)delapanpuluhkalidera.Danjanaganlahkamuterimakesaksianmerekabuatselamalamanya.Danmerekaitulahorangorangfasiq(4).Kecualiorang orangyang bertaubat sesudah itu , dan memperbaiki (dirinya) maka sesungguhnya AllahMahaPengampunlagiMahaPenyayang.Danorangorangyangmenuduhistrinya(berzina),padahalmerekatidakadamempunyaisaksisaksiselaindirimerekasendiri,makapersaksianorangituadalahempatkalibersumpahdengannamaAllah,Sesungguhnyadiaadalahtermasukorangorangyangbenar.(QS.An-Nur /24: 4-6)QS. An-Nur /24: 4 di atas menyatakan bahwa orang yang menuduh seorangwanita berzina tanpa menghadirkan 4 orang saksi hukumnya didera 80 kali. Ayat 4darisuratan-Nurdiatasdi-naskholehayat6ayatyangmenjelaskanbahwajikamenuduh itu suminya sendiri, maka hukumnya tidak didera tetapi dilakukan salingsumpah antara keduanya9Adapun Naskhal-Qur`andarisegitilawahdanhukumnyaterbagimenjadi3macam:1. Naskh Tilawah dan HukumNaskh terhadap tilawahdan hukum: Misalnya apayang diriwayatkan olehMuslimdanyang lainnyadariAisyah,yangartinyaDiantarayang diturunkankepadabeliauadalahsepuluhsusuan(hisapan)yangmaklumitumenyebabkanmukhrim,kemudian(ketentuan)inidinaskholehLimasusuanyangmaklum,makaketikaRasulullahwafatlimasusuaninitermasukayatal-qur`anyangdibaca (matlu).KatakataAisyah limasusuaninitermasukayatal-qur`anyangdibaca,pada lahirnya menun jukkan bahwa tilawahnya masih tetap. Tetapi tidak demikianhalnya,karenatidakterdapatdalammushafusmani.Kesimpulandemikiandijawab,bahwayangdimaksuddengan perkataanAisyahtersebutialah ketikabelian menjelang wafat.102. Naskh Hukum dan Tilawahnya TetapNaskhhukumdantilawahnyatetap,misalnyanaskhhokumayatidahselamasatutahun,sedangtilawahnyatetap.Jeniskeduainilahpadahakikatnyasangatsedikit sekali,meskipunbanyakyangmenghitungbanyakayatberkenaandenganini.Paramuhaqqiqn,sepertial-QdhAbuBakaribnal-Arabtelahmenjelaskanhalinidanbeliaumerupakanorangyangmembahassecaratuntas.Untukjenisyangkeduaini,beliaubanyak menyebutkansebanyak20ayatyang10Al-Qathtan, Op.Cit., 33010manskhah(dihapus)hukumnyatanpabacaannya.Namundemikian,beliaubanyakmenggunakankata-kataqla(dikatakan),yangmengindikasikanriwayatyang lemah.113. Naskh Tilawah dan Hukumnya TetapUntuk naskh macam ini contohnya ayat rajam, yang artinya : Orang tua laki lakidanperempuanapabilakeduanyaberzina,makarajamlahkeduanyaitudenganpasti sebagai siksaan dari Allah . Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana .E. Pendapat Ulama tentang Naskh dalam Al-QuranPembahasantentangnasikhdanmansukhyangmunculdalamkajianilmutafsirmerupakanmasalahyangmengundangperdebatandikalanganparaulama.Kontroversiyangtimbulbertolakdaribagaimanamemahamidanmenghadapiayatayatal-qur`anyangpadalahirnyakelihatansalingberlawanan.Segolonganulamaberpendapatbahwaadaayatayatyangbertentangandantidakbisadikompromikan,dandengandemikianadanaskhdalamal-Qur`an.Sebaliknya,segolonganulamalainnyaberpendapatbahwaayatayatyangdikatakantampakbertentanganbisadikomoromikan dan dengan demikian tidak ada naskh dalam al-qur`an.121. Ulamayang mengakui Nasikh dan mansukh Jumhur (mayoritas) ulama mengakuiadanya nasikh dan mansukh, antara lain:a. Imam Syafi`iImamSyafi`imengakuiadanyanaskhdalamal-Qur`anberdasarkanFirman Allah yang artinya: Ayat mana saja yang kami nasakh-kan, atau kami11Ibid., hal. 33812Van Hoeve, Op.Cit., hal. 1211jadikan(manusia)lupakepadanya,kamidatangkanyanglebihbaikdaripadanyaatauyangsebandingdengannya.Tidakkahkamumengetahuibahwasesungguhnya Allah Maha kuasa atas segala sesuatu ? (QS.al-Baqarah/2: 106)Artinya: Dan apabila Kami letakkan suatu ayat ditempat ayat yang lain sebagaipenggantinyapadahalAllahlebihmengetahuiapayangditurunkan-Nya,merekaberkataSesungguhnyakamuadalahorangyangmengadaadasaja.Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.(QS.an-Nahl/16: 101).13b. Al-MaragiAl-Maragidalamkitabtafsirnyamelihatadanyahikmahkeberadaannaskhdenganmenyatakan:Sesungguhnyahukum hukumitutidakdiundangkan kecuali untuk kepentingan manusia. Hal ini dapat berbeda karenaberbedawaktudantempat.Jikasuatuhukumdiundangkankarenadirasakanperluadanyahukumitu,kemudiankeperluanituberakhir,makaadalahsuatutindakanbijaksanamenghapuskanhukumitudanmenggantikannya denganhukumyanglebihsesuaidenganwaktuitu.Dengandemkianhukumlebihmenjadi lebih baik dari yang semula atau sama dari segi manfaat untuk hamba-hamba Allah.14c. Sayid QutubSayid Qutub berpendapat bahwa ayat itu merupakan sanggahan terhadappendirian orang-orang Yahudi yang mempertahankan ajaran agama mereka danmenolakajaranIslamdenganalasanbahwaAllahgSWTtidakmungkin13Ibid., hal. 1614AhmadMustafaAl-Maraghi,TafsirAl-Maraghiy,(Mesir:Al-Halabiy,1946),jilidI,h.18712menghapuskan hukum hukum-Nya dalam Taurat. Selain itu mereka menuduhbahwaNabiMuhammadSAWtidakkonsisten,baikmengenai perpindahankiblatdariMasjidilaqsakeMasjidilharam,maupunperubahan perubahanpetunjuk,hukum,danperintahyangakanterjadisebagaiakibatdaripertumbuhanmasyarakatIslammenurutsituasidan kondisimerekayangbaruberkembang.15d. Manna Khalil al-QattanMannaKhalilal-Qattanberpendapatbahwaapayangcocokuntuksatukaumpadasuatumasamungkintidakcocoklagipadamasayanglain.Perjalanandakwahpadatarafpertumbuhandanpembentukantidaksamadenganperjalanansesudahmemasukieraperkembangandanpembangunan.Demikian juga hikmah tasyri` pada suatu periode akan berbeda dengan hikmahtasyri`padaperiodeyanglain.OlehkarenaituwajarlahjikaAllahmenghapuskansuatutasyri`dengantasyri`yanglainuntukmenjagakepentingan para hambaNya.16Menurut pendukung adanya naskh, naskh baru dilakukan jika:17 Terdapatduaayathukumyangsalingberlawanandantidakdapatdikompromokan. Harus diakui meyakinkan urutan turunnya ayat ayat tersebut, yang lebih dahuluturun ditetapkan sebagai mansukh dan yang kemudian sebagai nasikh.15Van Hoeve, Op.Cit., hal. 1716Al-Qattan, Op.Cit., hal. 32617Van Hoeve, Op.Cit., hal. 1813 Hukum yang mansukh tidak bersifat abadi, tetapi bersifat sementara. Karena ituhanya ayat-ayat tertentu yang bisa di-naskh.Ayat ayat yang tidak bisa di-naskh adalah: Ayatayatyangmengandunghukumpokokyangtidakbisa berubahdengansebabberubahnyasituasidankondisimanusia,sepertiayatyangberkaitandengan akidah, ibadah, keadilan, dan amanah. Ayat ayatyangsecratekstualmenunjukkanketentuanhukumnyaberlakusepanjang masa (abadi). Ayat-ayatyangberisiberita yangtidakmengandungperintahdanlaranganseperti kabar tentang umat umat terdahulu.182. Ulama yang menolak nasikh dan mansukh.Ulamayangmenolakadanyanasikhdanmansukhdalamal-Qur`anantaralain:a. Abu Muslim al-Asfahani (tokoh mu`tazilah)b. Imam ar-Razic. Dr.Taufiq Sidqid. Muhammad Khudari Beke. Muhammad Abduh1918Ibid.19HasbiAsh-Shiddiqy.Prof.Dr,SejarahdanPengantarIlmuAl-Qur`an/Tafsir(Jakarta:Bulan Bintang , 1990 ) cet ke 13 hal 10814Alasanpenolakanmerekadidasarkanpadaayat-ayatal-Qur`anyangsamayangdikemukakanolehkelompokpendukungnaskh,denganperbedaanpenafsiran.20Alasan alasan mereka adalah sebagai berikut:a. Kandungansuratal-Baqarahayat106yangolehkelompokpendukungnaskhdijadikan sebagai argumentasi adanya naskh dalam al-Qur`an, menurut merekaditujukan kepada kaum Yahudi yang mengingkari al-Qur`an atau merujuk padawahyuyangditurunkansebelumal-Qur`anyangakhirnyadigantikanolehal-Qur`an.Artinyahukum-hukumyangterdapatdalamkitabkitabsucisebelumal-Qur`an diganti dengan yang lebih baik, yaitu al-Qur`an. Kandungan surat an-Nahlayat:101dilihatdarisegiturunnyaditujukankepadaorangorangkafiryangtidakmempercayaikerasulanMuhammadSAWkarenahukumhukumyang ada di dalam al-Qur`an berlainan dengan hukum hukum dalam Taurat danInjil.Menurutmerekakalaual-Qur`anbenarbenardatangdariAllahSWT,makapastitidakakanberbedadariisikitabkitabsebelumnya.UntukitulahAllahSWTmenjawabbahwaDialebihtahuapayangmaslahatbuathamba-hambaNya untuk setiap zaman.b. Jikadalamal-Qur`anadaayatyangdimansukh,berartididalamal-Qur`anterdapatkesalahandansalingberlawanan,padahalal-Qur`ansendiritelahmenegaskan:Artinya:Yangtidakdatangkepadanya(al-Qur`an)kebatilanbaikdaridepanmaupundaribelakangnya,yangditurunkandariTuhanYangMahaBijaksanalagi Maha Terpuji. (QS. Fush-shilat / 41: 42)20Van Hoeve. Loc.Cit.15c. Rasulullahsendiritidakpernahmengatakanadanyanaskhdalamal-Qur`an.Seandainya ada, sudah tentu ia akan menjelaskannya.d. Hadits- hadits yangdikatakanolehpendukungnaskhdinilaisebagaipe-nasikhayatal-qur`an,sepertihaditsTidak adawasiatbagipenerimawaris(HR.Bukhari , Abu Daud , Attarmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah, Darul-Qutni, danAhmadBinHanbal)bukanlahhaditsmutawatirmelainkanhaditsahadyangtidak sederajat dengan al-Qur`an , dan hadits ahad tidak punya kualifikasi untukmenjadi hujjah dalam menetapkan hukum sesuatu.e. Dikalangan pendukung naskh sendiri tidak ada kesepakatan dalam menentukanjumlah ayat ayat yang mansukh. Misalnya, menurut an-Nuhas terdapat 100 ayatlebihyangmansukh,asy-Syuyuti20ayat,sedangkanasy-Syaukaniberhasilmengkompromikan8ayatdari20ayatyangolehasy-Syuyutitidakdikompromikan.Initidakberartiadasebagianayatyangolehsebagianulamadipandangbertentangandantidakbisadikompromikan,ternyatadapatdikompromikanolehulamalain.Karenaitukelompokpenolakadanyanaskhmembuktikankemampuanmerekadalammengkompromikanayatayatyangolehpendukungnaskhdinilaikontradiktif.Bahkansebagianusahamerekaitutelah diterima secara baik oleh pendukung naskh.Karena kontroversi itu maka jalan terbaik adalah mengkompromikan keduakelompokulamatersebutyaitudenganjalanmeninjaukembalipengertianistilahnaskh yang di kemukakan oleh ulama muta`akhirin sebagaimana mereka meninjaupengertian dari ulama mutakaddimin.16F. Pedoman Mengetahui NaskhPengetahuantentangnasikhdanmansukhmempunyaifungsidanmanfaatbesarbagifuqaha,mufassirdanahliushulfiqh,agarpengetahuantentanghokumtidak menjadi kabur. Diriwayatkan, Ali pada suatu hari melewati seorang hakim danbertanya:Apakahkamumengetahunasikhdanmansukh?tidakjawabhakim.Maka Ali berkata celakalah kamu dan kamu pun mencelakakan orang lain.Untuk mengetahui nasikh mansukh terdapat beberapa cara:1. Keterangan tegas dari Nabi atau sahabat, seperti hadits ziarah kubur.2. Ijma umat bahwa ayat ini nasikh dan yang itu mansukh.3. Mengetahuimanayangterlebihdahuludanmanayangbelakanganberdasarkansejarah.G. Cara mentaufiqkan Ayat-ayat yang Dipandang BerlawananDibawahiniakanditerangkanayat-ayatyangdipandangolehAs-Suyuthisudahdi-mansukh-kanbesertaayat-ayatyangme-nasakh-kannya.Danakanditerangkanpulacaramempersesuaikanayat-ayatitumenuruturaianAl-Khudharydalam Ushul Fiqhny.Pertama_> l ,l ,!,.l l _|| >!. Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu,,, (QS. Al-Baqarah: 187)As-Suyuthi memasukkan ayat ini ke dalam golongan ayat yang me-mansukh-kan ayat:17!,!., _ `.., . `,l. `!,.l !. . _ls _ _.l, >l-l _1`.. __Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimanadiwajibkanatasorang-orangsebelumkamuagarkamubertakwa(QS.Al-Baqarah: 183)Menurut penyelidikan, tidak ada artinya sama sekali memasukkan ayat ini kedalamayat-ayatnasakhmansukh.Semuaulamamenetapkan ayatinitidakmansukhdan tidak me-nasikh-kan pula sesuatu perintah tersebut dalam Al-Quran.Kedua_ _.`, .. _'., l> ,. > !-... _|| _>l,s _>|_| _>> _!.`> ,l. _ !. _l- _ _.. _..`-. __Danorang-orangyangakanmeninggalduniadiantarakamudanmeninggalkan isteri, hendaklah Berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberinafkahhinggasetahun lamanyadantidakdisuruhpindah(darirumahnya).akantetapijikamerekapindah(sendiri),Makatidakadadosabagimu(waliatauwarisdariyangmeninggal)membiarkanmerekaberbuatyangma'rufterhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Baqarah: 240)Menurut mereka ayat ini di-nasakh-kan oleh ayat:_ _.`, >.. _'., l> _`.`,., _..!, -, : :s :| _-l, _l> _!.`> >,l. !., _l- _ _.. .'-.l!, ___Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri(hendaklahParaisteriitu)menangguhkandirinya(ber'iddah)empat18bulansepuluhhari. kemudianapabilatelahhabis'iddahnya,Makatiadadosabagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurutyang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. (QS. Al-Baqarah: 234)Orangyangmemperhatikandenganbaikkeduaayatini tentumelihatbahwaisteri-isteriyangditinggalkansuamiberhakmemperoleh perbekalanuntuksetahundan berhak tinggal di rumah suami. Pada ujung ayat ini menerangkan mereka keluarataskemauansendiri.Ayatkeduamewajibkanisterimenantiempatbulansepuluhhari,tidakbolehmenikahlagi.Jikalewattempoitumerekabolehmenikahlagi.Tegasnya tidak ada perlawanan antara kedua hokum ini.Ketiga_| .,. !. _ .. :>. >,.!>`, , _Tiadadosa(lantarantidakpergiberjihad)atasorang-orangyanglemah,orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang tidak memperoleh apa yangakanmereka nafkahkan,apabilamerekaBerlakuikhlaskepadaAllahdanRasul-Nya.tidakadajalansedikitpununtukmenyalahkanorang-orangyangberbuatbaik.danAllahMahaPengampunlagiMahaPenyayang,(QS.At-Taubah: 91)Apabila kita renungkan lebih dalam nyatalah bahwa ayat pertama bersifat amdanayatkeduamenjelaskanorang-orangyangdisuruhberangkatkemedanpeperangandanorang-orangyangbolehtidakberangkat.Ringkasnya,ayat-ayatkedua men-takhshish-kan ayat yang pertama, bukan me-nasakh-kan.21H. PenutupIlmuNasikhMansukhadalahmerupakankompenenpentingyangturutmembentukdanmewarnaicorakkandunganilmual-Quran.IlmuNasikhMansukhmerupakan salah satu bagian dari banyaknya ilmu yang mempelajari al-Quran secaraseksama. Syariat langit yang turun dari Allah kepada Rasul-Nya, untuk memperbaikiumat. Oleh sebab itu perlu diperlukan ilmu untuk memahami al-Quran.21TeungkuM.HasbiAsh-Shiddieqy, SejarahdanPengantarIlmuAl-QurandanTafsir, hal103-111.21Untuklebihmemahamial-QuranperludiketahuiNasikhMansukhnya,dengandemikiankeberadaanIlmuNasikhMansukhsangatlahpentingbagipendalaman al-Quran sebagai kalamullah.22DAFTAR PUSTAKAAl-Syatibi. Al-Muwafaqat fi Ushul Al-Syari'at. Beirut : Dar Al-Ma'arif, 1975.Al-Zarqani,Abdul'Azim. ManahilA-'Irfanfi'UlumAlquran.Mesir,Al-Halabiy,1980.Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur`an. Jakarta: Litera Antar Nusa ,1994.Al-Maraghi,Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghiy. Mesir: Al-Halabiy, 1946.Ash-Shiddiqy,Hasbi,Prof.Dr, SejarahdanPengantarIlmuAl-Qur`an/Tafsir.Jakarta: Bulan Bintang , 1990.Hoeve,PTIchtiar Baruvan.(ed), NasikhdanMansukh,EnsiklopediIslam.Jakarta:2002.Khalaf,AbdulWahab.Prof.Dr. KaidahKaidahHukumIslam .Jakarta:PTRajaGrafindo Persada, 1994.