פרידלנדר יהודה

הראשה לאבן מאש מוצל מאודז"ל פרידלנדר הלוי שמעון אבינו מורנו הרב של ופועלו חייו תולדות

לפטירתו שנים עשר(2001-1914) תשס"א בתמוז ז' תל־אביב, – תרע"ד במנ"א ח' רטנה,

תשע"ב ירושלים

למחבר שמורות הזכויות כל

הרן רון וסדר: עיצובמעין פרקש עיצוב עטיפה:

אילון בדפוס נדפס

העניינים תוכן

5 מעין פתיחה – עלך עלן והדרך הדרך8 שחר הילדות 8 נעורים

12 בחרות16 תרצ"ו ומאורעות ישראל לארץ עלייה19 משפחה והקמת נישואין24 גור חסידי של במוסד ליטווק של הוראהדן' 27 'מחנה בית הכנסת28 המפנה בבית ובעבודה ניצני29 הציונית־דתית בגימנסיה מגמה תורנית38 הישגיו בחינוך על הכרה והוקרה לאבא38 בתל־אביב שם' ב'אוהל הרצאות39 חינוכית וקידושין כפעילות חופה סידורבית' 40 ב'נעלי אבא בהליכותיו42 אבא של הפוליטיות־חברתיות השקפותיוהמשפחה 45 אבא בחיקתרצ"ח-תשס"א 50 נישואיהם שנות (63 (בגימטריה: ב'מיטב' לאמא בין אבא

54 פטירתו של אבא56 דגוג פ אמון – של אבא החינוכית למשנתו שרטוטים

נספחים

באלול ד' – מצוות בעול היכנסי ליום לי חיבר שאבא בר־המצווה דרשת67 תשי"ב69 תשי"ד קידושין, במסכת ב' פרק סיום למסיבת אבא שחיבר בהלכה חידוש

בתמוז לי"א אור אבא שאמר דברים – עלן והדרך עלך הדרן71 תשל"ה מחזור סיום במסיבת72 ישראל עם של הישותי־הלכתי ייחודו75 ויכוח

פרידלנדר 5 יהודה

ברוכי, דברים שהשמיע אבא באזכרה לתלמידו אריאל שנדם – הטוב הלב77 הימים ששת במלחמת שנפל78 רוק אליעזר אברהם לנכדו חיבר שאבא דרשת בר־המצווהתשס"א 80 בתמוז ו' לפני פטירתו, יום אמר שאבא דבר תורה81 תש"ס – תשנ"א אבא, של שיחות ליקוטי96 הדתי הצעיר של התורנית לעיצוב דמותו המגמה של תרומתה

100 בני שלומיק אתי ושל של אחותי מחזור שלי, תמונות106 אבא של בחייו תאריכים108 אבות עץ ענף

פרידלנדר 5 יהודה

והדרך עלך הדרך עלן

פתיחה מעין

נה ש בעים ש הם ב נותינו ימי־שנה. ש מונים ש גבורת ב ואם

י) (תהלים צ,

נגד שבע וגו' שנה שבעים בהם ימי שנותינווגם ואמר בהם, נפשו האדם שיתקן בחינות

בגבורות ואם [שם] דכתיב היינו לשמונההדעת. בחינת כנגד שהם שנה שמונים

1 ו') יפות, שמות (פנים

לה, ומעבר לחיי השבעים שנת של סיפה את שעברתי לאחר עתה, בבואיואל אבא ואל הבן אלי הסב, הקשיש, ממני, – ימי בנתיבי לאחור לפסועהראשונה עמידתי תמונת את עיניי נגד להעלות שלא יכול אינני מורשתו,במנחם בכ"א ז"ל, אבא של רטנה, עיירת הולדתו יהודי של האחים קבר לנוכחשל גופותיהם שרידי כנראה, נטמנו, זה אחים בקבר .(20.8.92) תשנ"ב אבהי"ד, וילדיהם בעליהם דודותיי, שתי דודיי, שני פרידלנדר, אסתר סבתיפרקי תהלים אמירת כדי תוך תש"ב. באלול י"ג רביעי ביום שנרצחו באכזריותומצוות בעורקיי זורמות החיים שנקפדו מארץ שנשמותיהם וחשתי נשנק גרונישכעבור תצא', 'כי הייתה הנמהר היום שלפני השבת פרשת אותנו! זכור עלי:הטבח שלאחרי השבת ופרשת שלי, בר־המצווה פרשת הייתה שנים עשרהנאמר לבין האירועים בין הסמלי הקשר התוכחה. פרשת תבוא', 'כי הייתה

כברק. בי היכה דנחמתא' 'הפטרות ובהפטרותיהן הללו בפרשות

תרי”א. לבוב (תצ”א-תקכ”ט), הורוויץ הלוי הירש צבי ב”ר פנחס ר’ מאת יפות, פנים 1

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 67 מאוד יהודה

שצילמתי תמונות לו ונתתי ברטנה הביקור על לאבא סיפרתי ארצה בשוביקבר ליד שחשתי מה לו על לספר מדוע, יודע האומץ, ואיני לי היה לא שם.את ואני הטמנתי ודברים, אומר ללא במכתבתו התמונות את אבא גנז האחים.ולכתוב לחקור הדחף את שהולידה בי והיא עמוק בלבי, הזאת המכוננת החוויהבקשיים נתקלתי בתולדותיי. ולשלבן מגעת שידי כמה עד משפחתי תולדות אתהקפיד ולא לספר, הרבה לא אבא סיפורים. ובמיעוט תיעוד בחוסר רבים,

פטירתו. לאחר בעיזבונו שמצאתי מה למעט ומסמכים, מכתבים לשמורהענפה, משפחתו בני למעננו, ובראשונה בראש נכתבה הזאת החוברתז"ל. אבא פטירת מיום ביחוד ממני מרפה שאינה רוחנית צוואה לקיים איזודשמיא זכיתי ובסיעתא לאבא, זיכרון יום בכל מסכת לסיים החלטתי להשתדללהסתלקותו, העשירי השנה ביום ולזכרו לכבודו בשנית הש"ס את לסייםגם אלה דברי הדרן שיהיו כוונתי האחרונה המסכת על וכשאמרתי דברי הדרןמינך נתנשי לא עלן, ודעתך אבא עלך דעתן עלן, והדרך אבא חיי מסכת עלך

מינן... תתנשי ולאעניין יגלו לענפיהם משפחתי בני שגם יום שיגיע בתקווה משתעשע אני'זכר ימות ז: לב, בדברים הנאמר את ויקיימו המשפחה תולדות בהצצה לעבר

ויאמרו־לך'. זקניך אביך ויגדך דר־ודר, שאל שנות בינו עולםעל רובינשטיין אליקים העליון לשופט אבא: לתלמידי נתונה תודתיגרמן גרשון לשופט ד"ר תשס"א, בתמוז כ' בהצפה, על אבא שפרסם הדבריםהרשות על שיין חיים ד"ר הדין לעורך לי, שמסר אבא של התורה דברי עלפרופ' לידידי תשס"ב, בתמוז בח' אבא של לזכרו העיון בערב מדבריו לפרסם

חשובות ומועילות. הערות היד והעיר לי כתב את אילן, שקרא נחםתמונת אבא הכריכה. של הנאה העיצוב על פרקש מעין לנכדתי תודה חמהבשנת תש"ט, לאחר בתל־אביב 109 רוטשילד שדרות גורדון, צולמה בפוטו י'

המדינה. תקומתלאוי"ט על אסתר ולאחותי מנב"ת, רעייתי לאסתר מיוחדת תודה אני חבלהפריך והתאמצו הכתב, על הזיכרונות את להעלות שעודדוני הממריץ העידוד

עשתונותיי. וחלשו ידי רפו לא פעם אחת בי. לכרסם שהחלו ספקותיי את י"פלפ"ק דרצון שעת"א אלול ת"ו, ירושלים

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 67 מאוד יהודה

נמלט.' צדיקים 'וזרע כא) יא, (משלי

צדיק, בן צדיק – צדיקים" "זרע שהוא 'מיהרעה'. הוא מן "נמלט"

שם) הגר"א (פירוש

רטנה, בעיירה תרע"ד אב במנחם ח' חזון, שבת ערב שישי ביום נולד אבאז"ל, פרידלנדר הלוי טוביה שלמה לאביו הרב לבריסק, קובל בין ווהלין, פלךהי"ד, מרת אסתר (לבית אהרונסון) רטנה ואב"ד שלה, ולאמו של רבה שהיה

תש"ב. באלול בי"ג בשואה רטנה קדושי עם שנספתההכריזה גרמניה באב, תשעה שבת קודש ביום אבא, של הולדתו למחרתהמלחמה בעיירה הורגשה הראשונה. העולם מלחמת רוסיה ופרצה על מלחמהואף בשבת, חנויותיהם את לפתוח היהודים וחיוב לגיוס הקריאות פרסום עםקצר זמן תוך המלחמה. לצורך בבתיהם הנחושת כלי כל את למסור נצטווכמובן, שפכו, חמתם את הגרמנים. מפני ונסוגו קשה מפלה נחלו הרוסיםפינותיה, מארבע העיירה את באש הצית הנסוג הרוסי הצבא היהודים. עלעוד לעיירה כל מחוץ אל שנמלטו היהודים, בתי על כמובן, פסחו, והלהבות לאבאש, שעלה ביתם ילדיה, לפנות את את אסתר מיהרה לחלץ סבתא בם. רוחםהבית. בתוך עדיין היה השישי, התינוק, ילדה שאבא בהלה מרוב הרגישה ולאממש. האחרון ברגע אבא את והציל העשן, הבית לתוך חש רטנה מתושבי אחדחסרת נותרה והמשפחה סבא, של הגדולה ספרייתו גם באש עלתה זו בשריפהמהבתים באחד מפלט מצאה האחרים בעיירה, כפליטים אבא, משפחת כול.2פעמים זאת לי סיפר מהוריו, כך על ששמע אבא, באש. עלו שלא הבודדים

לחרדה. הד בקולו ושמעתי אחדות,

של קהילה סיפורה – רטנה ראו: הראשונה העולם במלחמת רטנה יהודי של על סבלם 2.50-47 עמ' ,1983 תל־אביב תמיר, נחמן בעריכת שהושמדה, יהודית

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 89 מאוד יהודה

הילדות שחר

ודלות, מחסור בתנאי גדל שאבא זאת אלא יודע אינני אבא של ילדותו עלהיו ישנים והילדים שינה מעיניהם, השכיחות הדירה השריפות והחרדה מפניערני ילד אבא היה כן פי על אף לילה3. באישון לשריפה מחשש בבגדיהםשל חברי אמו ע"ה, מילר בת גילו גב' בתיה לבית בעיירה. הילדים ושובב ככלעם משפחת בערוב ימיה שחייתה אברבנאל, משה עקיבא של בני לגרעין נח"לומושך הילדים עם משתובב היה אבא כיצד לי סיפרה לביא, בקיבוץ בנהלמד הסמוך, ושם הפריפיט לרחוץ בנהר הילדים נהגו להרגיזה. בשערותיה כדיחשיבותה של הנער, לי, להמחיש כדי לימים, העיירה. ילדי כשאר אבא לשחותבים, ואני לשחות לאביו שלא שהוא הבטיח אבא סיפר לי אב, מצוות כיבודמלשחות נמנע תל־אביב, של בימה לרחוץ אתי שהלך פעם שבכל עליו מעידשנאות עד לשחות, יודע שאבא בילדותי האמנתי לא האמונה, קטן אני, בו.עיני במו ראיתי בגבעת רמב"ם, ושם בבוקר לבריכת השחייה השכם אתי לבוא

להפליא. שוחה אבא את

נעורים4

הגיע היסודי הספר ובבית שבעיירה ב"חדר" הנערים, ככל שלמד, אחריוהיה בברנוביץ, תורה' לישיבת 'אוהל בשנת תרפ"ו כעילוי, מוכר שהיה אבא,לי אבא סיפר תש"א). הי"ד (תרל"ז־קובנה וסרמן אלחנן הרב מתלמידיו שלקידושין, מסכת את במתנה קיבל עשרה, שתים לו כשמלאו שנה, שבאותהותשעה (שלושים נקנית' 'האישה הראשון הפרק כל את פה בעל שידע לאחרכל ולא יקרים, המודפסים הספרים היו ימים באותם – לדעת וזאת דפים).רבי קמניץ, ישיבת ראש הגיע שנה, באותה משלו. לש"ס זכה חכם תלמידאת לבחון לברנוביץ' ת"ש), ווילנה – תר"ל (סלוצק ליבוביץ' בער ברוךדנו בסוגיה ברוך בער רבי של הביקור בעת אלחנן. רבי תלמידיו הצעירים שלרבי ברוך יסודית בסוגיה. שאלה בער ברוך לרבי ואבא הציג נדרים, במסכת

.128-127 עמ’ שם, השריפות, אימת פרוסמן, חיה ראו: 3הסיפורים את להשוות לי שאפשר איתן רוה, אחייני בזיכרונותיו של נעזרתי ואילך מכאן 4

מאבא־סבא. ששמענו

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 89 מאוד יהודה

לתלמידים: ואמר השיעור את לרגע הפסיק מהשאלה, כך כל התפעל בעראבא חזר שואל לעניין!). מרטנה (הבחור זאך!' דער פרעגט צו 'דער ראטנער5החשיבה של חשיבותה את בהדגישו ולתלמידיו לנו הזה הסיפור את וסיפרוהטכניים בפרטים הקטנים לפני שנכנסים לדיון בעקרונות הכלליים היסודית

הנלמדת. הסוגיה שלאלוקים'. לכנותו 'מלאך ונהג בהערצה, בער ברוך על רבי לספר נהג אבארבי שדמותו של סיפר והוא עשרה שנה בלבד, שתים בן כאמור היה אז, אבאלעשן שהוא החל כך עליו כל השפיעה בפיו, הסיגריה הדלוקה בער, עם ברוך

ימיו. אחרית עד להיגמל הצליח לא העישון מן מכן. לאחר אחדים שבועותהיטב יודע שהוא ולתלמידיו, לנו לומר אבא נהג לו האופייני ביושר מצליח ואינו מהם נהנה שהוא מהדברים אחד זה אך בריא, אינו שהעישוןחזק ילדות לזיכרון אצלו מתקשר שהעישון משום היתר בין מהם, להיגמל

בברנוביץ'. לימודיו מימי

ליבוביץ' בער ברוך הרבאלוקים' 'מלאך

אלחנן וסרמן בברנוביץ' הרב

מגוריהם. עיר את התלמידים בשם נהגו לכנות בישיבות 5

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1011 מאוד יהודה

אחד של אחות ידי על נשלחה בגעגועים זכר שאבא נוספת סיגריהטבק שקיבל לאבא סיפר החבר ישראל. בארץ שגרה מיר בישיבת מחבריועל – הסיגריה בנייר את וגלגלו קודש בחרדת בחדר ישבו מארץ־ישראל, והםלספר. תמיד אבא נהג במינו טעמה המיוחד ועל ישראל מארץ הזאת הסיגריההעדיף הכלכלי במצבו שיפור שחל ולאחר המדינה, הקמת לאחר לימים,

בהן. משמחו הייתי בחו"ל משהייה שחזרתי פעם ובכל אמריקאיות, סיגריותאבא למד שנים, י"ד-י"ז בן בהיותו ,(1931-1928) תרפ"ח-תרצ"א בשניםהרב ואצל חסד', 'תורת ישיבת ראש זצ"ל סוקולבסקי משה הרב אצל בבריסקבריסק. של רבה זצ"ל, תרמ"ו-תש"ך) – וולוול'ה (רבי סולבייצ'יק זאב יצחקכניסתו לקראת תפילין להניח כשהתחיל בבריסק אבא היה כבר תרפ"ז בקיץותחת וולוול'ה רבי של בביתו הסת"ם סופר כתב התפילין פרשיות (את למצוותימי שהותו וולוול'ה כל רבי של בביתו בית בן היה אבא השגחתו והשגחת סבא).

הלוי דב יוסף רבי של בן־דודו תשמ"א), – (תרע”ו סולובייציק הלוי דב יוסף רבי 6מבוסטון. סולובייציק

כלל בסביבת קיימים היו לא היום שנוהגים כפי בר־מצווה טקסי כי באזניי אבא הדגיש 7בישיבות. ולימודיו מגוריו

סולבייצ'יק הלוי זאב יצחק רבי(הגרי"ז) בריסק של רבה

של לבנו במיוחד קרוב והיה בבריסק, אבא שלממנו מבוגר שהיה דב,6 יוסף ולוול'ה, רבי'תורת למדו בישיבת בלבד, ושניהם בשנתייםללא אבא סיפר בר־המצווה חווית על חסד'.סבא, של לביקורו זכה הוא כלשהי. מרירותלו לקנות שיוכל כדי מטבע לו ונתן שברכוחוויית מוצתה בזאת לאכילה. טעים מה דברלתורה העלייה לרבות אבא, של בר־המצווההצלחתי תרפ"ז. לא אב במנחם חזון, ח' בשבתבבריסק בשבת נוכח היה סבא אם לברר

אם לאו.7 אבא של בעלייה לתורהעל עמוקות השפיעה בריסק תקופתולוול'ה, בנו השפיע עליו רבי אבא. במיוחדהן הלימוד בדרך הן זצ"ל, חיים רבי הגאון שלאקטואליים. ארציים לנושאים בהתייחסות

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1011 מאוד יהודה

נרשם לא ישראל לארץ שעלה לאחר שנים שגם איתן, לאחייני סיפר אבאלציונות. וולוול'ה רבי של העזה התנגדותו בגלל הכללית חולים בקופת כחברבפיקוח מחמיר אני בענייני הגוף, מקל לא 'אני חיים – רבי את שהנחה המוטומבריסק הרב לביתו של הגיע כשאבא ולימים בנו, אצל תקף גם היה – נפש''להכין מבתו8 וביקש הרב בו נזף גופנית, חולשה על והתלונן באב בתשעה

חמאה'. עם עוגיות לשימע'להחיים רבי של תלמידיהם שכתבו הספרים את בביתו החזיק אמנם אבאלבוביץ, המשגיח ירוחם ר' ותלמידי (הגרי"ז), זאב יצחק רבי ובנו מבריסק9 מי ששמע שכל הטעים קורטוב. הוא חסרה אותם הייתה הערכתו ממיר. אולםהרעיונות את הכתובה למלה לתרגם ניתן שלא יודע פנים אל פנים אותםהרעיון את אבא בציינו נתן לכך דוגמא ובהלכה. יצרו בתורה שהם היסודייםפרק הלכות תפלה, (רמב"ם בתפלה כוונות שתי על חיים של רבי המפורסםזהה, אמנם, הוא, הכתוב בטקסט היסודי שהרעיון ואמר טו),10 א, הלכות ד',מפי ולא "מפיהם הדברים את כששומעים אחרת נשמעים 'הדברים אבל

כתבם"'.שגם בריסק, העיר על וגוברת הולכת בערגה אבא דיבר השנים עםבעיר, שהייתה התורה מאווירת עמוקות הושפעו בה הפשוטים האנשים ו'חברה ש"ס' 'חברה שהקימו עצמם בפני גדולים חכמים תלמידי היו וחלקםשהיה אחד, חייט הזכיר במיוחד הוא גבוהה. שיעורים ברמה ולימדו משניות'אבא חזר בתלמוד בעיר. הראשי השיעור מגיד והיה נשים במקצועו, תופר בגדיעבודת בין סתירה שאין ידעו שלו' ש'בדור להדגיש כדי ושוב שוב הסיפור על

הזה. הדור בני כך על שחושבים למרות מה תורה, של חיים לבין כפייםוסיפר בבריסק, 'עמך' של המוסרית מהתנהגותם עמוקות התרשם אבאלשכרה סבל, ששתה או עגלון פשוט, יהודי על ודב, אתי של אלעד, בנם לנכדוהשמשות בין שבת ערב בכל מקפידים היו בניו שני בבוקר. שישי יום בכלשנשים והטעים הוסיף אבא לשבת. להכינו כדי הביתה בשכרותו אותו לסחוב

תשס”ט. בתשרי נפטרה שנים. בארבע מאבא צעירה שהייתה ליפשא, כנראה 8.1918 בשנת נפטר ר’ חיים מבריסק הגרי”ז. ר’ חיים מבנו תורת את שמע אבא 9

ו: עמ' תפלה, הלכות הרמב"ם, על וביאורים חדושים – הלוי חיים רבנו חדושי ראו: 10הוא הדברים, ויסודה פירוש של כוונה בתפלה, האחת יש כוונות גווני לומר דתרי 'ונראה

ד''. לפני בתפלה עומד שהוא שיכוון ושנית כוונה, דין

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1213 מאוד יהודה

הן אף שתזכינה נרות שבת בהדלקת ביקשו הללו מתבוננות בבנים שהיו בעירכמוהם. הורים מכבדי בבנים

הדודה רייזה, אבא ומשפחתה. של והדוד שנים הדודה באותן בבריסק גרושבו בבית התגוררו הם ברנבוים. ליעקב נישאה סבא, של אחותו שהייתהאחת ממנו בשנה בגין, שהיה מבוגר מנחם ואבא הכיר את משפחת בגין, גרהבישיבה למד שאבא מאחר שהם נרקמו קשרים כל לא לבגין אבא בין בלבד.היו והדודה הדוד משפחת עם בבריסק. גם קשריו בגימנסיה למד בגין ומנחםחשש בגימנסיה למדו וראובן יהושע והדודה הדוד בני שגם כיוון רופפים. דיהדודה אולם בביתם.11 לבקר על אבא ואסר (חילוניות) זרות' ל'השפעות סבאזאת לה זכר אבא וסיגריות. מעות לישיבה לאבא שולחת הייתה מיוזמתה

כיבוד אב'. 'גזירת עליו חזקה אולם לבקרם מאוד לטובה ורצה

בחרות

אליעזר הרב אצל מיר בישיבת למד אבא (1934-1931) תרצ"א-תרצ"ד בשניםלבוביץ' ירוחם ואצל ר' זצ"ל, מסלובודקה' ה'סבא של זצ"ל, בנו פינקל יהודהפי על רבני 'פוסקים' בשימוש אבא למד תרצ"ד, זו, בשנת בתקופה זצ"ל.12ובט"ו הי"ד, טברסקי משה נחום הרב קובל, של הראשי רבה של הדרכתו 'להורות בדיני או"ה על ידו, מלאה לרבנות בסיון תרצ"ד (29.5.1934), הוסמךהרבי טברסקי, אריה הרב יעקב של בנו זאב טברסקי, הרב והיתר]'. [איסור[השבוע תרצ"ד' 'בהעלותך ימים, מאותם באיגרתו אבא על כתב מטריסק,

כי: סיון] בחודש השלישי

בתוה"ק היה עמל [...] וביראה] [בתורה המופלג בתוי"ר העלםהמפורסמות גדולות ישיבות בהרבה הקדושה] [בתורתנוכאחד חיל לעשות בלימודו והצליח [...] ובאראנאוויטש בבריסקסמיכה תעודות גם להשיג בידו הצליח ד' וחפץ [...] הגאוניםלהסהידי לכן עיניהם. כאשר תחזינה בישראל הלכה מורה להיות

עלי'.13 והוא מבני הוא. אוריין ובר אבהן בר קאתינא. כי אגברא

בשואה. נספו וכנראה מידע, כל ברנבוים אין לי משפחת של גורלה על 11ישראל. לארץ אבא של עלייתו לאחר תרצ”ו, שבועיים בסיוון בי”ח נפטר ירוחם רבי 12

עליה. מבני והוא למדן, תורה ובן נכבדה למשפחה בן הוא כי עליו להעיד באתי לכן 13

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1213 מאוד יהודה

הכריסמטית הדמות אולם פינקל, יהודה אליעזר הרב היה מיר ישיבת ראש(תרל"ג-תרצ"ו), לבוביץ' ירוחם ר' ספק ללא הייתה בישיבה ביותר המשפיעהעליו דיבר ותמיד ביותר, אבא על נערץ היה הוא בישיבה. הרוחני המשגיחיצרה הישיבה באולם שלו עצם הנוכחות ציין כי אבא ממנו. לצטט והרבה בחוםככל ללמוד עליו שמוטל חשב בישיבה דרכו שבתחילת וסיפר שונה, אווירהירוחם ר' אליו ניגש שבועיים לאחר בלילות. ישן שלא כמעט ולכן יכולתו,לב שם שמישהו הידיעה מעצם נבוך אבא ישן. אינו הוא מדוע אותו ושאלבצורה ולחיות צרכו, די ולאכול לישון חייב שהוא ואמר בו גער ירוחם ור' לכך,כאנטי־תזה הסיפור את סיפר אבא בלימוד. להתקדם להצליח כדי נורמליתשחרתו אחרות, ובישיבות נובהרדוק בישיבת לדבריו נהוגה שהייתה למדיניותשבמיר הבהיר אבא ה'. בעבודת מוזרויות ואפילו קיצוניות התנהגויות דגלן עלהחיים לענייני גם ורגילה נורמלית התייחסות על גדולה הקפדה הייתההתלמידים עם יוצא המשגיח שהיה לטיולים קשור נוסף סיפור הפשוטים.בכל רואה המשגיח שהיה המוסריים הלקחים על סיפר אבא מיר. בחוצותאדון ברמן, העיירה, של גביר הרבים בנכסיו הפורחים וכלה בשדות עניין, החל

האדם. לחיי שייכותו ועל עושר על ארוכה לשיחה אותו שהובילו

לבוביץ ירוחם ר'

הייתה מיר בישיבת הלימוד שיטתלמלוא חדירה ועל לעומק הבנה על בנויההנלמדת. בקיאות הסוגיה משמעותה שלעצמי, בלימוד התמדה במחיר נקניתלימוד באמצעות מתפתחת הבנה אולםמלחמתה בבחינת ובדיונים בחברותא

תורה. של

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1415 מאוד יהודה

הרב עליו כתב בשבט תרצ"ה ובג' הישיבה, ראש רבים מפי לשבחים זכה אבאכי: היתר בין פינקל,

בחידושים והן בידיעות הן ראש מעלה ועלה בלימודו הצליחחדושים ולחדש אורייתא בפלפולי לפלפל לו רב ידיו וכברובע"ה רבנן. שבחוהו וכבר זכה. ובהבנה בעמקות טוביםלמטרתו ולעלות לשמור משמרתו בקודש דרכו ה' כשיצליח רברבא ולאילנא אדרת לגפן [יהיה] י' והרוממה הנכבדה

גברא יקירא כמוהו. מתרחיש יומא כל ולאו בישראל [...]

הגיעו לישיבה כי היתר, בין אבא, סיפר מיר בישיבת לימודיו תקופת עלהמבוגרים. הישיבה עם בחורי בחברותות שביקשו ללמוד אמריקאיים בחוריםאת בהתפעלות ציין אבא לשבוע. דולר תמורת מהם אחד עם למד אבא אנגלית, לא דיבר ואבא יידיש לא דיבר האמריקאי שלמרות שהבחור העובדהבמסכת דיבורא' 'פלגינן של המסובכת הסוגיה את ללמוד שניהם הצליחו מרצם כל שיקעו הישיבה ובחורי ביותר, גבוה היה הלימודים מתח גיטין.14 יוצאים מאולם שפעמים היו הבחורים הגמרא. אבא סיפר בהעמקה בסוגיותכאבי על להקל למצחם כרוכות רטובות ומגבות אוויר לנשום כדי הלימוד

בתורה. יגיעה מרוב הראשהמרחקים ומפאת קצרה, לחופשה הביתה שכשהגיע מספר, היה אבאבמכשיר המגפיים לאביו את לחלוץ מתכבד היה נדירות ביותר, החופשות היושהחסרת'. אב כיבוד מצוות את להשלים צריך 'אתה לו אמר סבא מיוחד.חופשתו את ואבא ניצל היטב במינו, ומיוחד היה עמוק ביותר ביניהם הקשרשתרנגולת מקרה על אבא, סיפר ימים, באותם תורה. בדברי סבא עם לעסוקדבר כרות, ראש עם הבית ברחבי מעט להתרוצץ והמשיכה בביתם נשחטהשבת. בהלכות המופיע ימות' ולא רישיה 'פסיק למושג בזיכרונו שהתקשרוסיפר לנו וחזר סיפר ואבא מכוננת, כחוויה אבא של בזיכרונו נחרטו ימים אלובכך ראה ה'רציונליסט' בחלום פעמים רבות, ואבא אליו נגלה שסבא כך על

העת. בבוא ועל כך נספר משמים, אות

ע"א. ט – ע”ב ח גיטין ראו 14

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1415 מאוד יהודה

סבא על־פי הוראת לרטנה אבא תרצ"ו, הגיע בניסן בין הזמנים, בחופשתלעלות בסרטיפיקט מצויד היה אבא הפולני. הצבא מן שחרורו את להסדיר כדיאבא של חבריו בפתח־תקווה.15 לומז'ה בישיבת ללמוד כדי ישראל לארץ בישיבה. ללמוד והמשיכו במקום, מהצבא שחרורם את הסדירו מיר מישיבתדווקא. ברטנה ישתחרר אלא עמם, ישתחרר לא שאבא כך על עמד סבא אולםטעה הוא אולם ישוחרר, שאבא הבטיח לסבא לגיוס האחראי הפולני הקציןלחיל גויס ואבא אחר, בחור הגיוס מחובת ושחרר בגילופין) היה (כנראה

לחיולו.16 המועד ונקבע הפולני, הפרשיםתרצ"ו בניסן בכ"ג לארץ ישראל. לעלות ברירה אלא אפוא נותרה לא לאבאכדי מהר לארץ־ישראל להימלט עליו שהיה מאבא, וסבתא להיפרד סבא נאלצוציוני היה, כמובן, ארצה לא אבא של לעלייתו בצבא הפולני. המניע לשרת שלאסבתא אל פנים. לראותו פנים לא יזכה עוד שהוא אמר לו של סבא לבו כלל.לחמוק באמצעותם שיוכל כדי לה שהיו המעטים תכשיטיה את לאבא נתנהממשפחתו. נפרד כבד ובלב בקובל דרכון פולני, קיבל אבא ביום בו מפולין.געדענקען' מיר וועסט [בהדגשה] 'דו המרטיטות: במלים ממנו נפרד סבא

מלים אותי]. תזכור [אתהליומו עד אבא את ליוו אלוולא ניבא סבא האחרון.17 נותר אבא שכן ניבא, מה ידעבמשפחה היחיד השריד

השואה. לאחר

בפתח לומזה ישיבת ראש כ”ץ, ראובן הרב של בנו כ”ץ, שמעון הרב כי מאמא שמעתי 15סרטיפיקט. לקבל לו דאג אבא, את שהכיר תקווה,

הצבא מן תחתיו ששוחרר הבחור כי לי סיפר אבא העליונה? ההשגחה של דרכה ידע מי 16כמשמעו. פשוטו מאש, מוצל אוד היה אבא רטנה. קהילת בני עם בשואה נספה הפולנימאבא ז”ל אני גם נפרדתי געדענקען) דיר וועל (איך דווקא, וביידיש , ממש אלו 17 במלים

הגולל. סתימת עם תשס”א, בתמוז ז’ בהלווייתו,

עד הבית נהרס אבא. נולד שבו ברטנה בתי הכנסת רחובספר בית נבנה מקומו ועל היסוד,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1617 מאוד יהודה

תרצ"ו ומאורעות ישראל לארץ עלייה

לארץ אבא לבדו עלה במאי 1936), 24) בסיון תרצ"ו ג' ראשון בשבת, ביוםלומז'ה לישיבת דרכו ועשה חיפה, בנמל שעגנה 'פולוניה', באניה ישראלשל הראשי ורבה הישיבה ראש כ"ץ, ראובן הרב בראשות בפתח־תקווה,לחיים, ממשית סכנה בחזקת היו והדרכים ביותר, קשים היו הימים העיר.תרצ"ו, מאורעות פרצו (19.4) בכ"ז בניסן לכן, קודם שבועות שחמישה מאחרבתל־אביב תשעה נהרגו היום באותו הגדול'. הערבי 'המרד הערבים שכונו בפימחוץ גם של ערבים לתמיכתם זכו הפרעות נפצעו. וחמישים וארבעה יהודיםנשלחו קאוקג'י פאוזי של בהנהגתו מעיראק מתנדבים חיילים לארץ־ישראל.נרצחו המאורעות פרוץ מיום חודשים שישה במשך בארץ. למורדים לסייעביום ורכבות. אוטובוסים ספר, בתי הותקפו מאות, ונפצעו יהודים כמאהעל 'התקוה', שכונת על שנזרקה פצצה על 'הארץ' דיווח ארצה אבא עלותבקולנוע בחיפה שהתפוצצו על שתי פצצות באבנים, החסומה ירושלים דרך

ועוד.18 ועוד לנמל, שממולוגעגועיו מהפרעות הפחד הבדידות, ושנות בגפו, ארצה עלה כאמור, אבא,אחרית עד מזיכרונו נמחה לא הקשה ורושמן בבחרותו, עליו העיקו לאביו

(18.8.2003) תשס"ג אב במנחם בכ' אבא. בעקבות שלה. אכסניא על מחזרת תורה מיר ישיבת של הבניין בפתח גמרא דף למדתי

.(24.5.36) תרצ”ו סיון ג’ הארץ, ראו: 18

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1617 מאוד יהודה

נרדף, פליט עצמו חש שאבא, שנמלט מהצבא הפולני, כך על להוסיף יש ימיו.יסגירוהו לפולין. שמא ברית, בני שאינם הרשות אנשי עם מכל מגע וחששהארץ יצא את לא עד לפטירתו, ארצה מיום שעלה שאבא, ייפלא אפוא לאויותר בצוק יותר בדמותו והחריפו עמוק אלו נטבעו חרדות אחת. אפילו פעםנסיעה כל לימים הייתה הגופנית. בריאותו על לטובה והשפיעו שלא העיתים,דעתו עד נתקררה ולא סיבה נוספת לחרדות, לחו"ל והנכדים אחותי שלי ושל

שראנו בריאים ושלמים בבית.וביראה. בתורה חיל ועשה שנים, כשלוש אבא למד תקווה פתח בישיבתכבוד על הילקחו אחר מאוד שמח תורה, של ששאף להישאר בעולמה אבא,ישיבת מראשי שהיה 19 ז"ל, הלפרן דוד ישראל הרב סבא, של חתנו להיותאת מסוימת במידה שיבש השידוך הזה דבר בפולין. לאמיתו של עוד נובהרדוקשל למעמד מתאימה עצמה רואה שהיא לא לאבא הבהירה אמא התוכניות.של מעולמה עיקר להינתק אז כל לא חשב פנים אבא על כל (רבנית). רעבעצןתבל"א אמא עם לאירוסי אבא סמוך ואכן מעייניו, את כל שיקע שבה תורה,בתעודת עליו שבחים. והרעיף בהתלהבות, לרבנות הוא כ"ץ אף הרב הסמיכו

הסמיכה כתב עליו, בין היתר:

לנא סמוכו דין מן וכל ידין ידין יורה יורה לו ואמרתי [...] ובעל מוסר ובעל באמת שמים ירא הוא בתורה גדלו מלבד כיויתגדל הלאה הקדש ילך בדרך בו שהוא ומובטחני טובות מדותישראל ובארץ בית בכרם אדרת לגפן ולתפארת ויתנשא לשםמפעליו מכל ממנו רצון תשבע בו שתבחר והעיר ישראל

הטובים.

אליהו דב. הרב בן היה הרב ישראל דוד האמיתי שמו ר’ ישראל בר, אולם מכונה היה 19 הואפטירתו. נתברר לי רק לאחר זה פרט

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1819 מאוד יהודה

באירוסיהם ואמא אבא

לאירוסין20 ולאמא לאבא וחברים רבנים ברכות

הפועל בוועד ראשי כמזכיר כיהן ולימים הישיבה, מזכיר היה מוזס זלמן שלמה הרב 20אורגן – ישראל' ב'קול נתפרסמה הישיבה בשם וברכתו ישראל, אגודת של העולמי ראש של בנו כ"ץ, שמעון הרב תרצ"ח. בסיון כ"ד ישראל, בארץ החרדית היהדות

ארצה. אבא לעליית הסרטיפיקט בהשגת טיפל הישיבה,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 1819 מאוד יהודה

משפחה והקמת נישואין

ואמא אבא נכנסו ,(21.8.1938) תרצ"ח אב במנחם כ"ד ראה, לסדר א' ביוםבתל־ 45 מלצ'ט ברחוב הלפרן וסבתא סבא של בביתם לחופה בשעטו"מ שנכנס אבא, בסידור הקידושין. נתכבד הישיבה, כ"ץ, ראש ראובן והרב אביב,מהישיבה: הטובים מלווה בחבריו היה נותרה בגולה, משפחתו כשכל לחופהישיבה ראש ולימים בישיבה, לחדר חברו שהיה רוזובסקי, שמואל הרבשדאג הישיבה ראש של בנו כ"ץ, שמעון וברב בבני־ברק, פוניבז' בישיבתחם בית וחמותו חמיו למצוא בבית קיווה ארצה. אבא לעלות לסרטיפיקט לוהיו פני הדברים, כך לא אולם מסוים, כלכלי בסיס וגם שיטפחוהו כפי מעלותיו

הדברים. בהמשך שנראה כפיהעיתון דיווח ואמא אבא של חתונתם ביום מאוד. מתוחים היו הימיםבפומרן בקרבת שנערכו הצבא הגרמני נכח בתמרוני היטלר כי 'הצפה' לקוראיומדי הארץ בדרכי עוצר הבריטי המשטר הכריז ישראל בארץ שטטין. העיר למחרת להודעה חדשה. עד בוקר לפנות לארבע עד שש בערב מהשעה יוםשהוטלה ועל פצצה בליטא, אנטי־יהודיות פרעות על דיווח 'הצפה' החתונהאירופה יהודי של מצבם בסנהדריה. יריות ועל בחיפה, יהודית מכונית אלעדותם כי 'לפי אב (23.8.38) נכתב כ"ו במנחם מיום והחמיר. ב'הצפה' הלךמעריכים לצ'כוסלובאקיה, מאוסטריה האחרונים בימים שנמלטו פליטים שלמאז התאבדו שנרצחו או היהודים את מספר בווינה היהודים הציבוריים בחוגים

אלפים נפש.' משבעת ליותר לגרמניה סיפוח אוסטריההצטרף תרצ"ח, והסליחות הרחמים בחודש הברכות, ושבע החתונה לאחרואמא אבא בתל־אביב. 13 הלוי יהודה ברחוב התלמוד' 'היכל לכולל אבאעד למציאת מלצ'ט 45 בקיטון בדירת סבא וסבתא ברחוב התגוררו באורח זמנישל למדי במושגים מכובדת שהייתה אמא, של הנדוניה מגורים משלהם. מקוםשל אמא, דודה בידי לירות פלשתינאיות), הושלשה מאות (שלוש הימים ההםדרך אדם ישר ראדזין, חסיד היה גרשון ר' הי"ד.21 בוקסנבאום גרשון הניך ר'לטמיון הנדוניה ירדה המזל לרוע באמונה, אך במסחר שעסק חכם, ותלמיד

הי”ד במלחמת אברהם ונהרג עם בנו רחל הלפרן, חנה אחיה של סבתא היה ר’ גרשון 21ג’ורג’ המלך ברחוב בחנותם ישירה פגיעה פגעה מצרית פצצה תש”ח. בתמוז בו’ השחרור

אחותי. בהריון עם הייתה אז בתל־אביב. אמא

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2021 מאוד יהודה

שמרו לא הדוד, את שהעריצו ואמא, אבא הדוד. של כמובן, אשמתו, ללאואמא אבא בין היחסים על העיבה לא העגומה והתוצאה כך, על טינה לובמידה הועבו ולחמותו לחמיו בין אבא היחסים אולם ומשפחתו. הדוד לביןהכלכלית. למצוקתם משפחת אמא את התנכרותה של הבין לא אבא ניכרת.

התלמוד' 'היכל של התמונות אלבום מתוך

לא ולחתנו סבא לבתו של התנהגותושהיה ת"ח סבא, הציפיות. תאמו אתביידיש: לומר נוהג היה נוברדוקאי,בוץ], הוא בלוטע' [הכסף איז 'געלטהלוואה פעם ביקש כשאבא אולםסבא קמץ 'בלוטע', מאותה קטנה

והתחמק. ידיושנת של הראשון בשלישאבא ואמא עברו (1938 תרצ"ט (סוףוסבתא, סבא מדירת לא הרחק לגורקיבל אבא .91/93 העם אחד ברחוב שרכש הבית את לנהל עצמו עליחיאל מר של אמא, משפחתה קרובבתל־ מיוהנסבורג פרום (יוליוס)לאחזקה אחריותו ותמורת אביב,הדירה שכר ולגביית הבית של תקינההזכות את ממנו ואמא אבא קיבלו

גדול אחד מגורים חדר כללה הדירה הבית. של הרביעית בקומה גג בדירת לגורחדרון, מעין שהיה למטבח, המגורים מחדר המעבר ואמבטיה. מטבח למדי,

שנים. כעשר מלאות לי עד ילדים לימים חדר לי שימשאותי ילדה ,(19.8.39) תרצ"ט באלול ד' שופטים, לסדר קודש שבת ביוםבתל־אביב, 9 הלוי יהודה ברחוב פרויד, ד"ר של הקטן החולים בבית אמאהסתירה לא ואמא מאוד, הייתה קשה הלידה התלמוד'. ל'היכל מאוד סמוךמעדה ביום שישי כי לי סיפרה אמא עמה. השמורים מטעמים עובדה זו ממניהרביעית לקומה והעלייה בידה, אבטיח נשאה היא המדרגות. בחדר ונפלההקשה ביום ללידה לה גרמה זו שנפילה השנים כל סברה אמא לה. הייתה קשה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2021 מאוד יהודה

הדגישה רבות שנים זמן. כעבור שנתגלתה הימנית בעיני ולפזילה המחרת,שארע לה בלידה. באוזניי את הנס

אברהם בבריתו של הוכנסתי ,(26.8.39) באלול י"א תצא, פרשת כי בשבתאת בשמי לבטא שרצה לימים לי סיפר אבא יהודה. שמי לי וניתן ע"ה, אבינושם על אותי לקרוא פנים הסכים בשום ישראל, ולא בארץ החדש הדור תחייתגם שהיה והגון, חכם תלמיד חזן, ד"ר היה המוהל אמא. מצד נפטרים קרוביםשל ידידו נתכבד ובסנדקאות רבות, שנים וסבתא סבא של המשפחה רופאולימים התלמוד', כמובן, ב'היכל היה, הברית ליסיצין. טקס טוביה הרב אבא,הנוכחים למניין לתת יכול היה שלא ובתסכול רבה במרירות לי סיפר אבאלא ולאבא כלשהי, עזרה הוצעה לא ומסבתא מסבא ועוגה. מלוח דג אפילובזיכרונו צרובה נשארה זו חוויה בברית. מצווה סעודת לממן אפשרות הייתהלחוויה לו הייתה זו חוויה כך. על לי וסיפר חזר והוא חייו, כל לאורך אבא של

העת. בבוא כפי שאספר בעתיד בחייו דרכו והשפיעה על מכוננת,התוכחה) (פרשת תבוא כי באלול (1.9.39) לסדר בי"ז ימים, שישה כעבורהעולם מלחמת פרצה לפולין. הגרמני הצבא פלישת התחילה בוקר, עם

על גרמניה. מלחמה וצרפת בריטניה הכריזו (3.9.39) באלול השנייה. בי"טבאלול ת"ש בו' למלחמה. איטליה הצטרפה (10.6.40) ת"ש ד' בסיוון בוחמישה עשרים מאה ונהרגו תל־אביב את איטלקיים מטוסים הפציצו (9.9.40)תל־אביב, שוב הופצצה (12.6.41) תש"א בסיוון ובי"ז רבים, ונפצעו אישאיש שלושה עשר ונהרגו ממשלת וישי, צרפתיים מצבא מטוסים על ידי והפעםהאינוולידים בית על שהוטלה שרסיס של פצצה לי סיפר אבא מרמורק. ברחובנהגה לספר אמא ביתנו. לרגליו בגג נפל תיאטרון 'הבימה') (ליד ברחוב מרמורקלפעם הפריעו מפעם אולם הצח, באוויר לטיול אתי לצאת כיצד הקפידה לי

ירדנו למקלט. באוויר לטייל ובמקום בכך, להתמיד האזעקות לאמאקשה מכה הייתה לאבא תש"א בטבת בכ"ז סבא פרידלנדר של פטירתואחרית עד נתרופפה לא והערצתו ונפש, בלב אליו קשור היה הוא ביותר. נהג והוא בחיים, דרכו כל לאורך את אבא ליווה של סבא הרוחני דיוקנו ימיו.לעודדו. אנו כדי בעיקר בחלום, שבא אליו סבא על מיוחדות לספר בהזדמנויותאחייני לאיתן חינוכי. ותמיד בהקשר על סבא, אנקדוטות לפעם מפעם שמענוחצי גב הכנסת כשרק בבית לדרוש נהג סבא כיצד אבא בהתפעלות ולי סיפר

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2223 מאוד יהודה

הגב עם לעמוד התירו הדין שמצד שלמרות ואמר – קודש לארון מופנה היהסבא. ציטט אבא את לא מוכרחים לעשות' שמותר – 'גם מה להיכל

המכה עליו שניחתה עד סבא מפטירת להתאושש הספיק לא אבאעל בימי אבלו תש"ב. באלול בי"ג ברטנה משפחתו בני כל – השמדת הנוספתללא את אבא זוכר אינני יומו האחרון. הסירו עד ולא זקנו את גידל אבא סבאמשפחתו זכר את גנז אבא מה. במידת הביכוני שנים מאותן והתמונות זקן,כל אהרן'. 'וידום בבחינת הזכירם, שלא כמעט הזיכרון בימי ולמעט בליבו,

פנימה. של קדושים – כבודםאמא עבדה המלחמה ובמשך שנות ב'היכל התלמוד' למד שאבא בשניםאחראית הייתה החרוצה אמא היחידה. משענתם הייתה עבודתה לפרנסתם.והיו עלותה ארצה, מיום למודה הייתה להתפרנס שכן ומסורה לעבודתה, מאודהאריכה זו לא תקופה רבים. שזכה לשבחים מעודן אסתטי זהב וטעם ידי להוכמחנך כמורה לעבוד החל אבא שנים) (כשלוש יחסית זמן קצר תוך ימים.משפחת בחסות היה הספר בית בתרצ"ד). (נוסד 'סיני' התורני הספר בבית'תנובה' באזור. חנות הייתה שבבעלותם תל־אביב, בדרום גור מונדרי, חסידיהמדינה קום שעם בן־יעקב, לימים ינקילביץ', זלמן הרב היה הספר בית מנהלבתשי"ט). (נפטר ישראל אגודת של והשלישית השנייה הכנסת חברי עם נמנהפינת רחוב לוינסקי, ברחוב הרצל מגורים של בית שכן באחת הקומות המוסדשלא תאמו ההוראה והענישה, שיטות לרבות דבר, 'חדר' לכל והיה, למעשה,לחי, כסטירות 'מעליבים' גופניים עונשים המודרני. החינוך את במיוחדההשפלה שבדבר כל עם מאוד. שכיחות היו במקל וחבטות תלישות אוזנייםאת פגיעת לצמצם כדי בידיו להתגונן ניסה אלא התלונן לא אחד מאיתנו אףשידעתי בעומק בגלל אולי מושפל, עצמי חשתי לא אבוש: ולא המכות. אודהטרוניה שמץ של אפילו בלבי אין א'. בכיתה החל הללו למכות שהייתי ראוי לבילא מבחינתי בה. ודבקו בה שהאמינו החינוך שיטת הייתה שזו כיוון כלפיהם,המורים מן שספגתי המכות בבית לבין שספגתי מהורי המכות בין הבדל כל היההשפילו הללו לכיתה. מחברי לקבל ש'זכיתי' שונות חבטות כן לא הספר. בבית

תחת מכה. מכה להשיב ידעתי שלא כיוון מאוד, אותי עדבבית־הספר, שהיו נהוגים על עונשי הגוף אנקדוטות למכביר לי זכורותיוסי בשם ערני ילד בכיתתי למד ה') (אולי ד' בכיתה מהן: שתיים ואזכיר

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2223 מאוד יהודה

להתייצב אביו נקרא אחד יום גמרא. בלימוד מיוחד עניין גילה שלא בוקשן,כנהוג סבלים אדרת לבוש שהיה האב, בנו. תעלולי על לשמוע הספר בביתבנוכחות ואמר למורה לכיתה נכנס כבדים, משאות אצל נושאי ימים באותםשרק כמה אותו] [תכה תכניס בו ללמוד? רוצה שלי לא 'יוסי התלמידים: כל

... יהיה?' הוא הארץ עם אפשר,במיוחד הקשיב לא משפחתו, שם היה ולטר ו', לכיתה מחבריי אחדמסטירת חשש כי את ראשו בידיו הסתיר וכשאבא ניגש אליו בגמרא, לשיעורבסוכה?' להיות חייבות דפנות כמה 'ולטר, אותו: שאל אבא לו. הצפויה הלחיראשו את הרים בסוכה, סוגיה למדנו שלא מאחר השאלה, לשמע הנדהם ולטר

הסטירה... את וחטףמשלו לבניין המוסד זכה גמרא), (כיתת ג' בכיתה כבר בהיותי תש"ז, בשנתממש, כיתות כארמון לנו נראה 29. הבית החדש הקונגרס ברחוב בסביבה הקרובה,

דודס.22 ואפילו מחבואים תופסת, למשחקי גדולה חצר ובעיקר מרווחות,פעמים לי סיפר שאבא אנקדוטה כאן להזכיר הראוי מן ההם הימים מןהחינוך של הצטרפותו שאלת נתעוררה ישראל מדינת הקמת עם אחדות.של חוגי האסיפות ובאחת ולכאן, לכאן דעות הובעו הממלכתית. החרדי לרשתלנהוג וביקש איש' ה'חזון את הנאספים אחד ציטט ישראל באגודת החסידים'החזון בשם שהושמעה הדעה הייתה מה בדיוק זוכר אינני הוראתו. פי עלקשורים שאינם שבנושאים וטען הדיבור, רשות את וביקש קם אבא איש'.'אור בעל דברי והסתמך על תנא, על מותר לאמורא לחלוק להלכה ישירותבנתיבות הכתובים משמעות לפרש נתונה לנו רשות כי 'דע הקדוש: החיים'אנו ואין [...] אחר באופן וישבו ראשונים שקדמונו הגם הדעת וישוב העיוןלפיהן'.23 הדיו שישתנה בפרושים אלא הראשונים מדברי לנטות שלא מוזהרים

משני מחודד קטן, עץ גזר מניחים אמריקאי. בסיס לכדור דומה משחק הוא דודס 22גזר משהתרומם שיתרומם. כדי ארוך קרש באמצעות בו וחובטים הקרקע, על קצותיו,וחוזרים מסומנות, תחנות ארבע לעבר מהר ורצים למרחק, שוב בו חובטים באוויר, העץהעץ גזר את להביא המתחרה, יספיקו השנייה, שחברי הקבוצה לפני המוצא, לנקודת

בויקיפדיה. דודס ערך ראו: לבסיס. חזרהעמ' ד. תשנ"ד, ירושלים כי רשות, דע ד"ה א, בראשית התורה, פרשת על החים אור ספר 23שיהיה 'ולא יקשה בעיניך קעד: עמ' לסתור', שלא וכדי ד"ה פרשת ויגש מו, שם, השוומהם יוצאה הלכה שאין התורה בפשטי כי הודעתיך כבר כי חז"ל, דברי הפך פרושנו

לחדש'. ותיק לתלמיד נתונה רשות

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2425 מאוד יהודה

נשקו, כמוהו, שסבר החסידים, מן הנוכחים אחד אליו ניגש האולם מן בצאתובקשרים אבא, שהיה היום למחרת כך'... להעז יכול ליטוואק 'רק לו: ואמרה'חזון לו השיב על העזתו. להתנצל כדי אליו איש', הלך ה'חזון עם הדוקים

אסיפה... בשמו באותה שצוטט מה את אמר לא כי מעולם ביידיש איש'

גור חסידי של במוסד 'ליטווק' של הוראה

באותה עת תלמידיו בין ה-ו. בכיתות התלמידים את וחינך גמרא אבא לימדהרב של בניו חוקר החסידות; אלפסי, יצחק ד"ר לימים הרב אלפסי, יצחק היוושמעון, איסר – תל־אביב) של הראשי רבה (לימים פרנקל ידידיה יצחקועוד. (קמינקר) נקדימון שלמה העיתונאי בתל־אביב; נודעים רבנים לימיםהגדול ברובם היו והתלמידים 'מתנגד', היותו למרות העריצוהו, תלמידיורב היה סבא העליונה: ההשגחה יד את כאן לראות אפשר חסידיים. מבתיםהיה מורה 'מתנגד' נערץ ואבא חסידים, שרובה ליטאי 'מתנגד' אהוב בעיירהלו היה שכן 'מתנגד', הוא שאבא היטב ידעו התלמידים חסידים. של במוסדשחור, היה לא מעילו העליון (אבנט), גארטל חגר והוא לא (בלורית), צ'ופמלכבדו לא נמנעו כן פי על אף אשכנז. בנוסח התפלל החסידים, וכמובן כדרךלהתעלל יתירה, הצלחה ללא וניסו, בה להתגדר בקעה מצאו לגביי ורק כיאות,שנים. חמש בן יותר מאשר לא בהיותי גילוח, בסכין הצ'ופ שלי את ולגזור בי

מידם. שהצילני מורה נמצא תמיד בתפילין... שלי ל'חציצה' דאגו אז כברבשנת זה למוסד ובהצטרפי 'פידה', היה הספר בבית אבא של כינויואלינו שבאו הרבים תלמידיו את היטב זוכר אני בי. גם הכינוי דבק תש"דהיין בקבוקי מנות. משלוח לרבם מביאים והיו שנה בשנה מדי הפורים בחגזו שפר מבחינה השנה. שבתות בכל לקידוש אותו שימשו בפורים שאבא קיבלמחוסר חלות בשבת על סבא ברטנה שנאלץ לקדש של אבא מחלקו של חלקועל אותי הושיבו כיצד ברבות השנים לי נהגו לספר המבוגרים תלמידיו יין.על לברך הברכות שיש בידיעת אותי ולבחון רבם פני בבואם לשחר ברכיהםמאוד נדירות שלעתים סוכריות על לברך ידעתי מאין תמהני וסוכריות. עוגה

לקבלן. זכיתילאבא, פרנקל ידידיה הרב יצחק בין ביותר נקשרו עמוקים ידידות קשריאני ג'. בכיתה לגמרא הראשון מורי פרנקל הרב היה תש"ז, בשנת ולימים,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2425 מאוד יהודה

פרנקל הרב ביקרנו בבית משפחת עמם, ואני הביקורים שאבא ואמא, את זוכרידידות אבא כלפי הרב פרנקל הפגין כיצד פעם, סיפר לי אבא שבתות. במוצאיהרב סטרלינג. לירות עשר של שטר עשיר מנדבן קיבל פרנקל הרב אמת. אתה שמעון כנראה): 'ר' ואמר לו (ביידיש, הסכום לאבא מחצית נתן פרנקלימים, באותם אמצעים חסרות היו המשפחות ממני'.24 פחות לא לזה זקוקהיינו התלמידים, אנו, תקציב. מחוסר בזמן שולמו לא הדלות והמשכורותלימוד למצוות ושבים עוברים להתרים בידינו וקופות לפעם מפעם יוצאים ב'סיני' המורים חלמו לא הקשיים כל חרף רבן. בית תינוקות של של תורההמורים ישראל. מילדי תורה לבטל לימוד דעתו על העלה לא איש לשבות.הזדמנויות לי שהיא. היו סיבה מכל לבטלה שאין מלאכת קודש בעבודתם ראותצא שמהן עניים בבני 'הזהרו באמרם: חז"ל צדקו כמה עד להיווכח מעטות לא

ע"א). פא, (נדרים תורה'טוב. לא הכלכלי מצבנו כאמור, היה, ב'סיני' אבא של ההוראה בשנות כך. על מתלונן אבא את שמעתי אחת פעם ולא בעיתן, שולמו לא המשכורותהתייחסו ואמא אבא בפלטבוש. בארה"ב, כרב לכהן לאבא הוצע שנים באותן'ברליץ'. לשפות בבית הספר ללמוד אנגלית ושניהם נרשמו ברצינות להצעהמרשימה יכולת לידי והגיעה האנגלית בלימוד מאבא יותר התמידה אמאגרמני מובהק, שממנו אנגלית במבטא היא דיברה בקריאה ובהבנת הקריאה.(שמעולם משפחתי לדרכון להצטלם הלכנו שאף זכורני להשתחרר. יכלה לאשמר שעמו (הגרי"ז), מבריסק ברב להיוועץ לירושלים עלה אבא הונפק). לאמאתיים לו ביידיש שבעבור אמר ציוני' ה'לא כל השנים. הרב אמיץ קשר עלבדרך לפרנסתו תוספת שימצא אותו וברך ישראל, ארץ את עוזבים לא דולרמן לפי שעה, ירד, כולו והעניין ולוול'ה, ר' לעצת כמובן, אבא שמע, אחרת.

הפרק.'חדרון' מעין לי שהיה יחיד כבן גורלי שפר בלבד אחת מבחינה אולםעובדת אולם מאוד. קטנות בדירות הצטופפו חבריי שמשפחות בעוד משלי,השני מורי ואחיות. אחים היו בכיתה כשלחבריי לי הציקה יחיד בן היותי ילדים, מרובת בעל משפחה היה כדוגמא, שנקר, הרב יצחק ג', בכיתה לגמרא

והלה פרנקל, הרב שמעון פרנקל, הרב של לבנו פטירתו לפני חזר וסיפר זאת יום אבא 24 להסתלקותו. שנה במלאת לאבא באזכרה זאת הזכיר

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2627 מאוד יהודה

הייתה לא כן פי על הרצפה. אף על מזרנים על אחד, וישנו לחדר נדחקו וכולםהשאר וכל העיקר הייתה בתורה וההתמדה אלו, במשפחות גלויה מרירותואף יבוא שאולי יום וחלמתי בהם נתקנאתי שלהם למרות הדחקות לה. טפלאתו ואוכל ללכת לי... היו שלא בצעצועים אתו לשחק שאוכל ייוולד אח ליהספר בסביבות בית גרו לכיתה חבריי כל ילד...). של זמן הספר (מושגי לביתהלימוד שעות שבין בהפסקות החברתיים אתם היו קשריי תל־אביב. בדרוםלבקרני מחמת עליהם שנאסר כשם לבקרם, לבד ללכת עלי שנאסר בלבד, כיוון

המרחק.ד' הלכתי כיתה עד בוקר בכל שכן יום־יומיות, השלכות זו היו לעובדה אפוא היה עלי אבא הפיקוח של הביתה. אתו ואף שבתי הספר לבית אבא עםחינך אף אבא תש"י וממנו. בשנת הספר לבית והן בדרך בבית הן ולוחץ, מלאזקוק הייתי לדעתו פסול, שכן בכך, כמובן, כל לא ראה אבא ו'. בכיתה אותישראה בכביש אבא של לחרדותיו ביטוי נוסף זה היה לדעתי, לפיקוח צמוד.בכגון הכביש. את לבד לחצות לי להתיר שנתרצה עד עבר רב זמן סכנה. מקוםהנוגע בכל ועליי כהורים אחותי על גם סמך לא איש, ולימים על סמך לא זהבשכרי, ימים יצא באותם אולם הפסד עצמאותי על ילדינו־נכדיו. להשגחתנושפגש. מכרים עם ששוחח העשירוני, לרבות שיחות אבא עם השיחות שכןעשרות שנים כמה כעבור בזיכרוני, ורק נחרטו אולם הן להבינן, מדי הייתי רך

ירדתי לסוף דעתן.היינו 'כרטיס אדום', מורים שקיבלו השחרור, והיו ימי מלחמת היו הימיםפעיל משירות פטור ירוק', 'כרטיס קיבל אבא בצה"ל. פעיל לשרות גיוס צו

בהמשך. נספר דן', שעליו בבית הכנסת 'מחנה רב בפועל היותו בשל בצבאהספר בחזקת סכנה לבית ההליכה הייתה השחרור בימים שלפני מלחמתמנשייה, שבשכונת חסן בק ממסגד ערבים בנו יפו צלפו כיבוש לפני ממש.היה עלינו האזעקה בהישמע המלחמה בימי בזחילה. הכביש את והיינו חוציםמבית בדרכנו הימים שבאחד מחסה. זכורני היטב לתפוס המקלטים לאחד לרוץצפירת נשמעה של תל־אביב, (הישנה) לתחנה המרכזית סמוך הביתה הספרצפירת לאחר היטב. נשמעו ההתפוצצות הדי קרוב. למקלט רצנו ואנו אזעקהעוד התחנה. הפציצו את מצריים מטוסים האסון. גודל נתברר לנו ה'ארגעה'לנו שנתגלה המראה ונפצעו. נהרגו אדם בני עשרות כי שמענו ערב באותו

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2627 מאוד יהודה

לאבא שארע ותחושת הנס מכאן תמונת ההרס מחריד. העיתון היה דפי מעלהיום. עד מזיכרוני משו לא יום באותו ולי

דן' 'מחנה הכנסת בית

בבית הכנסת יומי ולימד דף בלבד, 'סיני' הספר בהוראה בבית לא הסתפק אבאהכנסת בית כרב לכהן אבא החל תש"ד בשנת מלצ'ט. פינת בורוכוב ברחובקרוב זאת במשרתו והחזיק בתל־אביב, 3 ברדיצ'בסקי ברחוב דן' 'מחנה הקרקע בקומת היה בית הכנסת תשס"א. לפטירתו בשנת עד שנה לחמישיםאבא הלפרן. סבא התפלל שבה הנוברדוקאית, יוסף' 'בית ישיבת הייתה ומעליובהזדמנויות רק זה. במניין להתפלל אותי הרגיל ואף הראשון במניין התפלל

השני. התפלל במניין נדירות

לשמאל: מימין יושבים תש"ז. בשנת הקונגרס ברחוב סיני בביה"ס המורים בחדרוייסברוד־הלחמי, דוד הרב המנהל, - ינקילביץ' זלמן הרב אבא, חול), ללימודי (מורה דת מר

לנקיון ולתחזוקה, עומדים: האחראים מונדריי. הרב שאול חסידה, הרב לייבוש בוים, הרבלצערי. ממני, נשכח ששמם

לסיים היומי וזכה את הדף בקביעות אבא הכנסת לימד כרב בית בתפקידוהיו הש"ס מסיבות ה'הדרן' לסיום פעמים. הש"ס שלוש השיעור את שומעי עם

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2829 מאוד יהודה

תלמידי התפללו רבה. בבית כנסת זה מרשים מאוד וזכו לתהודה תורני אירוע(תרל"ט-תשכ"ב), מחבר ניימרק יעקב אברהם הרב ביניהם חכמים מובהקים,בתל־אביב; הראשית הרבנות מועצת וחבר בפרן, רב לפנים אברהם, אשל ספרכבוד מקום של שבניו תפסו נפש, ואציל צנוע מזהיר, ת"ח יצחק ברמן, הרבראה כמשמעו, פשוטו אבא, את העריץ ניימרק הרב בבני־ברק. פוניבז' בישיבתהרבנות בעטרת לעטר הוא וראוי [...] התלמוד בהיכל שבחבורה 'מהאריות בובשבת ובאגדה בהלכה קבוע באורח דורש היה אבא בישראל'.25 ואם בעירהראשונות בשנים ובהזדמנויות מיוחדות. ובשבת הגדול נדרי כל בליל שובה,שהיה דוד שחור, הדין עורך ביקשו ישראל מדינת קום ביידיש, ולאחר דרשלאבא אלו הקנו דרשות לכך ברצון. אבא נעתר בעברית. צעיר, לדרוש גבאיעליו הרבים שהרעיפו השבחים את היטב זוכר כילד ואני כנואם מלהיב, מוניטין

היום. בזיכרוני עד אבא נצרבו מדרשותיו של המתפללים. קטעיםאת ולטפח לשמור ארוכות שנים במשך רבה במסירות הקפיד אבא בשבת ללכת לו היה קשה כשכבר ימיו, בסוף גם הכנסת שלו. בבית הציבוראת ללמד והמשיך הכנסת בית את ראשון תמיד פתח הכנסת, לבית ברגלמתמידים. אנשים לקומץ הצהרים אחר בשבת בגמרא שלו הקבוע השיעורעברו, ובשנות מלחמת בשנים הייתה עדנה רבה מספר, כך היה לשיעור זה,ששהו הדור גדולי הכנסת לבית הגיעו במצור, הייתה כשירושלים השחרור,ירושלים, והרב של רבה פרנק, פסח צבי הרב ובכללם אביב, בתל באותה עתמועצת חבר ולימים מוסקבה, של רבה היתר, בין בעבר, שהיה קלמס יעקב

בישראל. הראשית הרבנות

ובעבודה בבית המפנה ניצני

בגלל נאמנותו אחדות) הצעות כמובן, (היו, עיר רב משרת על נאלץ לוותר אבאגיסא. מאידך רבנית אמא להיות התנגדות גיסא ובגלל מחד חינוכו לעקרונותששמע לי סיפר אבא, של המובהק תלמידו גרמן, גרשון ד"ר השופט ידידי לאבא הציע תל־אביב, של הראשי רבה בהיותו ז"ל, עמיאל הרב כי מאבאההצעה לא קיבל את אבא ב'מזרחי'. חברות היה התנאי דיין בבית דינו. משרת

תש”ח. בתשרי הרב ניימרק מתאריך ד’ מכתבו של מתוך 25

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 2829 מאוד יהודה

זו מזרחי כי שהוא להכריז יכול ואיננו בריסק. למסורת נאמן הוא והסביר כילעשות מוכן היה לא הוא אבל לשבת, משנה' 'לחם לו היה לא בהזדהות. פגיעה

בנפשו. שקררחובות, ואבא נאות לכך. את רבנות העיר עליו לימים הוצע לאבא לקבלאלימלך בר־שאול, לרב ויתר ואבא רבנית, להיות התנגדותה הביעה את אמארחובות. לרבה של נבחר משרה, והרב בר־שאול לאותה היה מועמד הוא שאף

שנת תשי"ג. עד ב'סיני' ולחנך להורות אבא כך נשאר משוםהיחידה אחותי נולדה (9.1.1949) תש"ט בטבת ח' שבת במוצאיחלו ואילך אחותי מהולדת הי"ד. פרידלנדר אסתר סבתא שם על ונקראהשאחותי לומר תמיד נהגה ואמא משפחתנו, בחיי משמעותיים שינויים כמהאחד שכל אירועים, ארבעה זוכר לטובה. אני שינויים ורק אך עמה הביאהדירתנו ההאפלה בחלונות הוסרה עצמה: (א) בפני חוויה מרגשת היווה מהם('עין') 'חורב' מבצע השחרור. מלחמת סוף ימי הימים הקרבות. שוך עםלהפסקת פקודה ניתנה בינואר ב־7 במלחמה. מסיים פרק למעשה, היה,תוצרת חשמלי (ב) מקרר אש; הפסקת על מו"מ הסכימו לנהל והמצרים אשהמייגעת הריצה על הקיץ הקץ מארה"ב. הגיע לביתנו General Electricמהר בקיץ מפשיר שהיה קרח ג'ורג', המלך ברחוב לקרח החרושת לבית עד גרה שבה לדירה השנייה, לקומה הרביעית מהקומה דירה עברנו (ג) מדי;לחדר זכיתי שלושה חדרים מרווחים. הדירה הייתה בת שפלן. משפחת כהבחדרי; (ד) מנוכחותה במיוחד התלהבתי שלא שותפה עם אולם גדול למדי,ארבעת תיכון. לבית־ספר יסודי מבית־ספר עבודתו מקום את החליף אבאנראה ואבא המשפחה, של הכלכלי במצב ניכרת הטבה סימנו הללו האירועים

יותר. מאושש

הציונית־דתית בגימנסיה תורנית מגמה

הקשיים בשל גם ב'סיני' ההוראה משרת על לוותר אבא על לחצה אמאההוראה לעבר אבא פנה בהשפעתה המשפחה. התרחבות ובשל הכלכלייםלימים ביל"ו, התיכון הספר בבית הצעות: שלוש לו הוצעו התיכוני. בחינוך ובבית ברק, הדתי בבני התיכוני הספר בבית בתל־אביב, דתי ח עירוני תיכוןלעשות גמר בדעתו שאבא לפני בתל־אביב. ב-ג הדתי התיכוני העירוני הספר

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3031 מאוד יהודה

לו והחזון איש אמר אליו, מקורב שהיה זצ"ל, איש בחזון הצעד הזה נועץ אתילמדו'.26 'אצלך הם ביידיש:

בבית התורנית המגמה את אבא ייסד תשי"ד הלימודים שנת לקראת כונה לימים בתל־אביב. צייטלין 22 ברחוב הדתי ב-ג התיכון העירוני הספרגימנסיה נקרא הקודם בגלגולו הרחוב. שם על 'צייטלין' בשם הספר ביתבתל־אביב. 67 בוגרשוב ברחוב 'מוריה' היסודי הספר לבית המשך 'מוריה',בתל־אביב, (ה'ייקים') גרמניה יוצאי קהילת של החינוכי המעוז היה הספר ביתחריג תמיד נשאר אבא לציון. ראוי מפנה היוותה כמחנך ליטאי רב וכניסתיודן' שיחסו ל'אוסט מובהק, 'ייקי' במוסד אירופאי מזרח הפעם רב בסביבתו.דוד ד"ר הרב הספר, בית שמנהל לי נודע לימים יתרה... באהדה הצטיין לאבנוסח תורנית־אקדמית השכלה בעל מחנך התורנית למגמה העדיף אוקססגן כסיף (זילברפניג), זכריה ד"ר אולם גרמניה, יהדות ארץ' של דרך עם 'תורהמעולם רב דווקא ביכר תל־אביב, עיריית של ולתרבות לחינוך המחלקה מנהלעד בבית־הספר לעבודתו הראשון היום מן במשרה. אבא זכה וכך הישיבות,מציבור המורים, סגל מכל לחיבה ואף להוקרה להערכה, זכה לגמלאות לצאתוהתורנית היווה המגמה ייסוד למחזוריהם. מהתלמידים לומר צריך ההורים ואיןאם הרחב ובציבור הורים ספקות בקרב מעט היו לא הציוני־דתי. בחינוך מהפךעם מתחרות שחששו היו יעלה יפה. תורנית בגימנסיה כיתה לשלב זו יוזמהשל הראשון המחזור תלמידי בין הייתי אני בתל־אביב. החדש' 'היישוב ישיבתעל ב'הצפה'27 כתב עיתונאי השונות. התגובות אחר מקרוב זו ועקבתי מגמה

היתר: בין התורנית, המגמהכתות במקום השנה פתח לבנים העירוני התיכוני הספר ביתמחנך רב, והוזמן [...] תורנית אחת כתה רגילות מקבילותוההורים עקבו חבר המורים הישיבות. ההנהלה, מיוחד מחוגיבתוך זו ישיבתית מגמה התפתחות אחרי וצפיה סקרנות מתוךאת תלמידים הביעו אחת גם לא רגיל ואם תיכוני ספר בית כתליתורנית אוירה מורגשת היתה ואף מהלימודים רצונם שביעות

גרמן. גרשון ד”ר השופט ידידי מפי זאת שמעתי 26הדתי בתל־אביב', התיכוני בביה"ס התורנית 'המגמה הכתב), של תיבות ב.ד.פ. (ראשי 27

תשי"ד. א' אדר ה' הצפה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3031 מאוד יהודה

מתוך המבקרים של דעתם נתקררה לא הרי הכתה, כתלי בתוךכז' א' ביום השליש בתלמוד, שהתקיימה שבחינת עד המוסד

הם. דעתם הניחה גם את בשבט,הורים בנוכחות חגיגי במעמד הכתה נבחנה זה ביוםהרב המנהל ידי על משעה, יותר במשך לשעבר, ומחנכיהםכולו לגמור שהספיקו קדושין מסכת של שני בפרק אוקס דר'על וענו וחריפות בקיאות גילו והתלמידים התוספות כל עםאת הוכיחה הכתה טעם. בטוב התפלפלו ואף השאלות כלביתר שמשיגים מאלו אינן נופלות הלמוד ותוצאות הצלחתה

הישיבות.

הצליח ובזה מפוקפק, נראה היה שלרבים החדש, [...] הנסיוןכתלי בתוך הרגיל התיכוני החנוך להתפתחות חדש פרק נפתח

מובהק. תורני בכוון הספר בית

בשבוע בשעות גמרא שעות שלושים מאוד, עמוסה הייתה תוכנית הלימודיםתשי"ד-תשט"ו בכיתתי בשנים לימד אבא הצהריים. חול אחר ולימודי הבוקר,ציוני הבחינות של בעל פה את וזכר יומן, אבא לא ניהל כל יום. חמש שעותרגיל היה פה שבעל תורה על שאמון כמי ומקצוע. מקצוע בכל התלמידיםהייתה הכיתה תלמידי על הפקוחה עינו פרט. כל המדהים בזיכרונו לשמורשלו והאירוניה ההומור חוש טובה. עין ותמיד ומבקרת, דואגת, משגחת עיןמעשה לעשות כשרצו וגם תלמידיו, על מאוד עד חיבבוהו שלו העצמיתהראשון ביום כבר להתנכלות. רצון מתוך ולא חיבה מתוך זאת עשו קונדס,הכינוי על כמובן, לא ידעו, כינוי. הם כדי לבחור לאבא בהפסקה הכיתה נתכנסהסר ממנו לא זה כינוי פריצי. לכנותו בתוכם, ואני כולם, במעמד פידה, והוחלטשלמדה באחותי גם שנים כמה ולאחר בי, גם שדבק וכמובן האחרון, יומו עד

בצייטלין. היא אףמהן, שתיים רק ואזכיר תקופה, מאותה רבות אנקדוטות לי זכורותהספר בתי על המפקח הגיע אחד בהיר ביום בכיתה. האווירה את הממחישותאבא. של לשמוע שיעור ונכנס פרידמן, לבית הספר, ברוך ד"ר חיים התיכוניים,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3233 מאוד יהודה

ד"ר המפקח את בבקשה 'הכירו הלשון: בזו בפנינו אבא אותו הציג בכניסתוראויה'. אנו פרצנו במידה בלוח משתמש שאינני כיוון אותי פרידמן שבא לפטר

מקוטפות. באוזניים הסמיק וישב והמפקח רם, בצחוקאני אבא. של תגובתו את לראות ורצינו לכיתה, חתול הכנסנו לימיםאבא השיעור של הראשונות בדקות מחתולים. מפחד הוא כי עליו 'הלשנתי'את כבשנו ואנו לילל, החתול החל מה זמן כעבור ה'אורח'. במציאות חש לאלעבר ראש בכובד פסע אבא עמד דומם דקה קצרה, לבאות. וציפינו צחוקנואותך מכבד אני החתול, 'מורי ורבי לו: עמוקה ואמר קידה לפניו קד החתול,הדלת והשאיר אותנו את נעל הכיתה, את יצא אבא את השיעור במקומי'. לתת

החתול... עםהמשגיח הספר. בבית למניין מסודרת בהופעה מאוד עלינו הקפיד אבאהתלמוד', אבא עוד ב'היכל עם שפירא, שלמד היה הרב מאיר בתפילה הקבועהכריכים את אכלנו התפילה בין השניים. לאחר נקשרו עמוקים ידידות וקשרי

חם. כוס תה וקיבלנו שהבאנו מהבית,התלמידים אחד בכיתה.28 חודש מסיבת ראש עורכים היינו חודשים בראשיאבא המקבילה. מהכיתה הבנות ביקש להזמין את זיק) אדיר זה שהיה (דומנישההופעה בתנאי לכך נאות הוא אולם זו, מבקשה במיוחד מרוצה היה לאאולם התקבל. התנאי התחמקות. תירוצי ללא מלאה תהיה בוקר בכל לתפילהלציין למותר כולן. ולא הבנות למסיבה נציגי הוזמנו בכיתה הצר המקום מחמתלהיכנס ש'העזו' בנות כמה והיו ברצון, אך מה במבוכת נתקבלה זו שהזמנה

כמובן... פריצי, בהשגחת למסיבה לכיתתנואותו שהנחו העקרונות אחותי, שאחד לאיתן בן בגאווה פעם סיפר אבאבתחילת התלמידים. לבין בינו הזדהות של קשר יצירת היה ובחינוך בלימודהם אם אבל שיתאמצו, ללמוד, חשק להם אין אם כי לתלמידיו אמר השנהנכנס אחד יום ילכו ביחד לים. שיגידו לו והם חשק ללמד – אין שלו חושביםהתלמידים ואחד את מנוחתו, מאוד טרד לאחר שמשהו לדבריו לכיתה, אבאהגמרא את סגר היום!'. אבא ללמד חשק שלרב אין 'נראה לי ואמר: הצביע

התיכון בית הספר הד – ‘הדים’ חודש’, ראש ‘סעודת ברשימתי תוארו המסיבות הללו 28.8-7 עמ' תשט"ו, שבט תל־אביב הדתי, העירוני

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3233 מאוד יהודה

כל דרכו. לאורך אבא את ליוותה זו חינוכית השקפה לים. הלכה והכיתה כולההכנסת,29 במשכן הדתי' החינוך 'יקיר אות את תשנ"ו בשנת כשקיבל לימים,החינוך של יקיריו האמיתיים כי היתר, בין ואמר, מקבלי האות בשם דברים נשא

והמחנכים.30 המורים הם זה חינוך של ומוקיריו התלמידים, הם דתי הציוניחנוכה גבוה. לקראת מתח לימודים הטובה יצרה כי האווירה להדגיש ישתל־ של הראשי רבה אז אונטרמן, יהודה איסר הרב את אבא הזמין תשי"דטיבנו. על ולעמוד בגמרא אותנו לבחון לישראל, הראשי הרב ולימים אביבאיש הישגינו. על ושבח התפעלות במלים של חסך לא אונטרמן שהרב זכורניהתלמידים טובי את ההולמים כישורים יגלו גימנסיה שתלמידי פילל לאלפני תשי"ח, שבשנת זכורני בעתיד. גם אותנו ליוו אלו הישגים בישיבות.גרשון גרמן, ד"ר חברי לכיתה גרשון גרמן, לימים השופט למד השירות בנח"ל,אל אבא ושיבח התקשר גולדוויכט, הרב הישיבה, ראש בישיבת כרם ביבנה.שהוא ניכר עליו לא שבשום פנים ואמר ואת הישגיו גרשון כישוריו של את

טובה. גימנסיה ולא ישיבה בוגרותחילה קידושין, הייתה מסכת תשי"ד ט' בשנת בכיתה שנלמדה המסכתחידוש אבא חיבר הסיום מסיבת לקראת מקדש'. 'האיש השני הפרק את למדנוהדברים את לקרוא הוטל ועליי שלמדנו, הפרק על מבוסס שהיה בהלכה,ואת הטקסט בלימוד אבא של נאמנה את דרכו משקף זה חידוש במסיבה.31הלימודית־חינוכית המתודה לתלמידיו. להקנות שביקש המתודית גישתולהאהיב הצליח שאבא לומר גוזמה זו ואין הילולים, פירות עשתה אבא שלוגם בבגרותנו גם בנעורינו, גם ימים לאורך הגמרא לימוד את תלמידיו עלבו התמדתי ואת הגמרא ללימוד אהבתי את זוקף אני היום עד בזקנתנו.

אבא. של לשיעוריורבת הייתה עלינו והשפעתה ייחודית, הייתה אבא של הלימוד שיטת אבא בכלל. וללימוד בפרט הגמרא ללימוד יחסנו לגבי והשלכות משמעותאחרונים חידושי לעייפה עלינו העמיס לא בפשט, דבק פלפול, מכל התרחקואפילו הבודדת, המילה כוחה של את ספור פעמים אין הדגיש אבא למיניהם.

תשנ”ו. בטבת בא’ 29תשנ"ו. ב' בטבת בהצפה, הדברים פורסמו 30

.71-69 עמ' נספחים, להלן, ראו: 31

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3435 מאוד יהודה

יסודיים רעיונות וניתח הסביר אבא רבים במקרים היחידות. האותיות שללתאר כדי השתמשו חז"ל המילים שבהן מדויק של באמצעות פירוש בתלמודהדיינים של האישית של ההתייחסות את הרעיון ביאר למשל, כך, הרעיון. את"טענינן" המילה הסבר ידי על טענותיו, בעצמו את לטעון יכול שאינו לאדםמלא ייצוג קיים זו לכך כי בסוגיה לבנו הסב את תשומת אבא טוענים).32 (אנחנויכולת לטעון נטול הוא שבעל הדין בהבנתם הדיינים עצמם, ידי על בעל הדין של

ח). לא, (משלי לאילם' פיך 'פתח כלפיו: מקיימים הדיינים ולכן לעצמו,בפתיחה "אז" הבודדת על המלה התעכב אבא משפחתית בשמחה פעם,שונים לזמנים המתייחס המדרש כוונת את להבהיר כדי הים שירת שלכנסת שאנשי המימרה אבא של בפיו מרגלא שירה. בהם שנאמרה בהיסטוריה

שבתורה.33 אותיות כל סופרים היו והראשונים הגדולההתרחבה השנים במשך הראשון. המחזור כאמור היה שלנו המחזורנוספים. מורים תורני, ונוספו ויותר יותר נעשה ובית הספר ויותר יותר המגמהלא רק תשמ"א, בשלהי צאתו לגמלאות רבים עד מחזורים לחנך אבא המשיךאבא כולו. הספר בית גם כסגן מנהל חינוכי של התורניות, אלא הכיתות כמחנךהמלה. באחד מובן במלוא קודש מלאכת בה וראה החינוכית התמסר לעבודהעל שנקרא מוולוז'ין של הנצי"ב נינו צבי בר־אילן, נפתלי את חינך המחזורים'צאו סמלי ואמר: אות בכך ראה אבא הדתית. בציונות נודע ולימים רב שמו,של ונינו הנצי"ב אצל למד ז"ל] [סבא מורי אבי המכוונת: ההשגחה את וראו

הנצי"ב לומד אצלי'.התלמידים לנפש מסילות תמיד וחיפש ישירות מהטפות התרחק אבאשמעתי רבות שנים ולמצוקותיהם. לבעיותיהם עמוקה הבנה מתוך ולרוחם עם אחת שיחה כיצד התורנית, היו במגמה שלא מאלו גם הספר, בית מבוגריהייחודית מחשבותיהם ובדרכו את קרא אבא בחיים. את דרכם ניתבה 'פריצי'מדרכים בדרכים זאת ביטאו והם בו, ביטחונם ואת אמונם את לרכוש ידע

מא ע”א. והשוו שבועות ע”ב, הבתים, כט פרק חזקת בתרא, בבלי בבא ראו: 32יח]: "איה סופר איה [ישעיהו ל"ג, ברבנן בהו דכתיב 'מאי טו, ע"ב: 33 ראו: בבלי חגיגההשוו: שבתורה'. אותיות כל סופרים – שהיו סופר איה המגדלים". את סופר איה שוקלסופרים'. ראשונים נקראו 'לפיכך ד"ה ע"א, ל ואגדות.קידושין הלכות חידושי מהרש"א,

עמ' 61. ראו להלן:

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3435 מאוד יהודה

שנים כאשר לאורך אתו חם קשר על שמרו מהם רבים ובכתב. שונות בעל־פהאבא. של גאוותו הייתה כך ועל משפחות, והקימו בחיים התקדמו

הלכו התורנית במגמה בחינוך אבא של הגורפת הצלחתו עם בבד בדשל פנייתו להסכים עם לא יכלו הללו ישראל ונתעממו. חוגי אגודת עם קשריולהתעלם יכלו לא גיסא מחד גבול'. 'חוצה בו וראו הדתי הציוני לחינוך אבאגיסא מאידך אולם לו, כראוי להוקירו ידעו והם בתורה, ומגדלותו מכישרונועוד היו כל מאוד. אמביוולנטיים היו היחסים יותר. עוד עליהם הקשה הדברלשני וקרבתו הדבר, הורגש לא בחיים זצ"ל מבריסק והרב זצ"ל איש החזון נשאר, אבא התמונה. השתנתה פטירתם לאחר אולם נתק. מנעה הגאוניםלא למעשה, הדתית, ואל הציונות יצא אגודת ישראל מחוגי – תלוש למעשה,ישראל, ולארץ לתורה תלמידיו מסירות הנפש של את מאוד העריך אבא נכנס.

בזאת. להכיר מוכנים היו לא החרדים 'חבריו' אך

1955 תשט"ו י', כיתה התורנית, המגמה של הראשון המחזוראורון יהודה מובשוביץ, משה שחור (ז"ל), העליונה: יהושע בשורה עומדים לשמאל מימין

דב פת, משה ז"ל, הרשושנים הורניק, גרשון גרמן,יוסף נח יוסט, יהודה (אורלובסקי),עזאי ז"ל, אבא פקלמן, דב (ז"ל), זיגל משה מרקוביץ, גדעון האמצעית: בשורה רוזנברג

שמואל נאור, אריה פישלר, יוסף (ז"ל) יושבים: אדיר זיק (ז"ל), במברגר יאיר אני, אפלבוים,שפירא ירמיהו (בלומברג), ינון יואל המאירי, אהוד עץ-חיים, יהונתן רפפורט, צבי פרידמן,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3637 מאוד יהודה

כתב תשי"ט בניסן בד' החינוכית. בפרהסיה ידוע היה אבא של הטוב שמווהציע בגולה לאבא תורניים ולתרבות לחינוך המחלקה שמידט, מנהל שלמהאיירס בבואנוס יהודי בית־ספר הלטינית: ניהול באמריקה חינוכית שליחות לומסיבות ההצעה את קיבל לא אבא נוספות. חינוכיות ופעולות קוק, הרב שם עללשון ידיעת שאי חשש שאבא, שלא ידע ספרדית, משער אני עמו. השמורותבפיתוח להמשיך אבא העדיף החינוכית. תפגע בעבודתו התלמידים של האם

וטיפח. שיסד התורנית המגמההתקיימה החתונה רוק. לדב אחותי אתי נישאה תשל"א באלול בא'חלק היה ז"ל, הראשונה רעייתי לבתיה, בתל־אביב. המהנדס בית באולםמעוניינת שאתי לבתיה לדב. כשנודע בין אתי המחודש הקשר ביצירת מכובדלימודיה ב'צייטלין', לאחר סיום אותו היא הכירה שכן הקשר אתו, את לחדשבוגר דב, מבורך. סיום לידי השידוך את הביאה מנוסה וכשדכנית לדב התקשרהבבר־אילן, ולקרימינולוגיה לפסיכולוגיה המחלקות ובוגר הוא, אף 'צייטלין'אבא את שראה מי ביניהם. נרקמו אמיצים וקשרים מקרוב, אבא את הכיר המקרים מאוד מעטים בעיניו. ממש של שמחה ראה בחתונה המצווה בריקוד

אחותי. שראיתי בחתונת כפי שמח, את אבא ראיתי שבהם

אתי ודב של חתונתם אבא בשמחת

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3637 מאוד יהודה

שלמה בכורו נכדו – בכורי בני את חינך אבא תשל"ז-תשל"ח בשנים אחת אנקדוטה ואספר פשוטה, לא משימה זו הייתה שלומיק. המכונה טוביה,שלומיק הספר. בבית לנכד סב בין המיוחדת היחסים פרשת את המאפיינתיתרה למד ביסודיות שאותה המתמטיקה, בידיעת רב ביטחון עצמי בעל היהפנה למורה י"א, לכיתה כניסתו עם בבוסטון. בתשל"ו שבתון בהיותי בשנת'מתי בכיתה: ושאלה קליין, אלישבע גב' הריאלית, במגמה למתמטיקהכהוגן נעלבה המורה במתמטיקה?' ידיעותיה את המורה עדכנה לאחרונהלכיתה נכנס אבא אבא. – המחנך באזני עליו והתלוננה שלומיק, של מחוצפתולהתחיל מצדי יכול 'אתה לו: ואמר כולה הכיתה במעמד שלומיק אל ופנהברעמי פרצה הכיתה תיגע.' אל שלי בחברה אולם שתרצה. מורה כל עםהמורה לבין בינו היחסים המסר. את מאוד יפה קלט ושלומיק אדירים, צחוקזו אנקדוטה רבה. הדדית והייתה ביניהם הערכה מאוד, השתפרו למתמטיקהלהגיב בדרך יכולתו ואת בחינוך, אבא של הייחודית דרכו את היא משקפת אף

צפויים. בלתי ולעתים מביכים אירועים על שגרתית בלתיהוא נתכבד לגמלאות, של אבא לצאתו שלומיק, סמוך של במסיבת הסיוםושלומיק ההורים, בשם לברך נתכבדתי אני המחנכים, בשם הבוגרים את לברךש"י מסיפורו של מובאה וכללה קצרה הייתה ברכתי הבוגרים. בשם חבריו ברךדור 'דור הזה: המיוחד המעמד את אפיינה שלדעתי ללון', נטה 'אורח עגנוןשל בנו ובן על אהבת התורה כותב הרב של בנו כותב דברי תורה, הרב וכותביו.

בלבד'.34 אהבה דברי כותב הרבהם. אף צייטלין בוגרי וגיסי, אחותי לרבות באולם, נכחו דורות שלושהאבא אבא בחינוך. דרכו של את מאפיינת היא כי את העובדה הזאת, מדגיש אנישילדיו מחייבת המוסרית־חינוכית היושרה כי תמיד וציין תפקידו עם הזדההאף למדתי ב'סיני' לימד כשאבא לתלמידיו. מעניק שהוא החינוך את יקבלוהורה שבה למסגרת החינוכית ילדיו את שלח העובדה שאבא עצם שם. אנילהוקרה אבא זכה הימים וברבות מוניטין, לה שיצאה לאמינותו רבות תרמה

כך. על הולמת

תש"י, עמ' 331. ותל־אביב ירושלים ללון, נטה אורח ש"י עגנון, 34

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3839 מאוד יהודה

בחינוך הישגיו על לאבא והוקרה הכרה

ע"ב). טז קטן (מועד מבחוץ' עליו מכרזת תורתו מבפנים בתורה העוסק 'כלבעיריית החינוך אגף מנהל שושני, שמשון ד"ר כתב תשל"ט באייר בט'חברתית חינוכית פעילות להערכת השיפוט 'ועדת כי לאבא, תל־אביב־יפותשל"ט מיוחד'. בט"ו בסיוון ולציון לפרס ראוי הנך חינוך מצאה כי למוסדותמטעם והוראה' הפרס 'לחינוך את התרבות חגיגית בהיכל בעצרת אבא קיבל

תל־אביב־יפו. עיריתבתל־אביב־ מהמועצה הדתית אבא קיבל תש"ם, בכ"ג בשבט שנה, כעבוררבה שהיה ז"ל, אונטרמן יהודה איסר הרב שם על התורה כבוד פרס את יפוועל בצייטלין התורנית המגמה ייסוד על לו ניתן הפרס תל־אביב־יפו. שלתורה הרבצת תל־אביב־יפו, של הרוחנית דמותה לעיצוב ופעלו 'זכויותיוהאדרת התורה תוך נועם, ובדרכי תבונה ברוב נעלות, ומידות ארץ וחכמה, דרך

ההוקרה). תעודת (מתוך ישראל' קרן והרמתהכנסת במשכן לאבא הוענק תשנ"ו, בטבת בא' שנים, ט"ז כעבורהתורנית, המגמה בהקמת מפעל חייו על החינוך הדתי' 'יקיר תואר בירושליםהעל־יסודית החמ"ד ובמערכת בפרט הספר בבית חינוכית מהפכה שהייתהבין הודגש, אבא על ההערכה בדברי ההוראה. בשיטות חידושיו ועל בכלל,בעולם בכירות עמדות תופסים ב-ג, תיכון בוגרי תלמידיו, 'אלפי כי היתר,בארץ הציבוריים ובחיים ברפואה באקדמיה, בצה"ל, והתעשייה, המדע התורה,הרואים מתלמידיו ומהוריהם חמה להוקרה וזוכה 'זכה אבא צוין כי כן ובחו"ל'.דברים נשא נרגש, שהיה אבא, דרך.' ומורה מנהיג אלא מסור מחנך רק לא בועליו. הנערץ ירוחם ר' מדברי שלו התורה בדברי ושילב התואר, מקבלי בשםוהם התלמידים, הם הדתי החינוך של האמיתיים 'יקיריו כי בדבריו הדגיש אבא

ומחנכיהם.' מוריהם את מוקירים

בתל־אביב ב'אוהל שם' הרצאות

בשעות שבת בכל קבוע באורח גמרא שיעור ללמד אבא הוזמן תשכ"ו באלולאבא את שהכיר השיעור, מורה דה־פריז בנימין פרופ' הצהריים. שלפניבמתן מקומו את למלא אבא על המליץ ב'צייטלין', המשותפת מעבודתםעד בהרצאותיו והתמיד בשבת בראשית תשכ"ז, להרצות החל אבא השיעור.

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 3839 מאוד יהודה

חש שבריאותו אולם השישים לחייו, בשנות היה אז אבא שבט תשל"ה. לחודשאלא מימיו שיעור שלא ביטל אבא, זו. גם למשימה להתמסר לו אפשרה לאוביכר הגופני מצבו מחמת שיעורים לביטול חשש ממש, של מחלה מחמתשבת" "עונג אגודת ולהנהלת השיעור לשומעי גרמה התפטרותו להתפטר.מכ"א במכתבו לאבא כתב משה גולדשטיין האגודה יו"ר רב. צער שם באהלרק זו תהיה שבינתיים תקוה מתוך ההתפטרות את מקבלים אנו 'אין כי בשבט

החוג'. פעילות ומהפסקת ממחלתו מודאגים לקחו שומעי [...] הפסקה.

חינוכית כפעילות וקידושין חופה סידור

לילדיו להזכיר צריך ואין תלמידיו, ולבני לתלמידיו חופות מאות ערך אבאזיכרון יום היום היה שאותו כיוון ערך לא שלומיק של את חופתו נכדיו. ולרובכיוצא במידה הראויה. ומתוח, וחשש שלא יהיה מרוכז היה נרגש ואבא לסבא,עשה את הגיל ועצבני, היה מתוח אבא וחתנה אבי. תמי נכדתו בחופת בזה

צפויות. חשש מתקלות בלתי ואבא שלו,עניין וששום ייעלב לא שאיש החופה כך את לערוך תמיד הקפיד אבאכבר אינו שהוא בטענה חופות לערוך סירב ימיו סוף לקראת ייפגע. הלכתי לאיתרה. ולעצבנות לחרדות לו גורמת ההלכה פרטי לכל והדאגה כבעבר, מרוכזבהקשר סיפר כה רב, העניין ריכוז דורש רוה מדוע נכדו איתן אותו כששאלשאחד החופה בעת אחר, ונתגלה רב החופה את באחד, ערך סיפורים. שני לכךסבא העיר אך העד, להכשיר את נטה הרב עקיף לכלה. בקשר העדים קרובלסוג בדיוק המתייחס העזר, בש"ך בחלק אבן מפורש לסעיף לבו תשומת אתהחופה, את עצמו סבא אחר ערך במקרה העד. ופוסל את כזו, משפחתית קרבהשם אלא שנכתב, השם התברר ששמו של החתן אינו הכתובה חתימת ובעתשל את החשיבות בכך סבא הדגיש לכך משמעות. שאין שהחתן חשב לועזי

חופות. עריכת בעת הנדרשת הלב תשומת ושל ההלכתי הידעהמשך בכך וראה חופות לתלמידיו, מאוד לעריכת רבה חשיבות ייחס אבאהתיכון הספר תלמידיו בבית של לימודיהם סיום החינוכית לאחר לפעילותולאחייני סיפר שאבא לו תלמידיו. האנקדוטה דלהלן שרחשו לכבוד ביטוי וגם

גומלין אלו: יחסי איתן משקפת

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4041 מאוד יהודה

מצוות, שומרת הייתה שלא בחורה פגש אבא של מתלמידיו אחדמשפחתו זאת תקבל כיצד מודאגים כשהם החתונה לפני אליו באו ושניהםהבחורה, מן לטובה מאוד והתרשם תחילה, הזוג בני עם דיבר אבא הבחור. שלאת השיא אבא ארוכות בעניין. איתו ודיבר לאבי החתן התקשר מכן ולאחרלביקור, הבחורה אליו הגיעה לנישואיהם חודשים כמה שלאחר וסיפר הזוג,שבת לשמור החלה והיא המשפחה טהרת על שומרים שהם לו וסיפרה

כהלכתה.

בית' ב'נעלי בהליכותיו אבא

הם ובכליו. הבישול במכשירי ברהיטיו, מאוד צנוע היה ואמא אבא בית טעים שהיה בבית, המזון גם ולמועדים. לשבת לחול, כלים במינימום הסתפקו

במיוחד. מגוון היה לא להפליא,דגים ללא מצווה שסעודת לומר ונהג דגים, לאכול מאוד אהב אבאכמובן, משקה' אלכוהולי ללגום 'כוס הדגים נהג סעודה. לאחר שמיה לאוחיבה כמתנות. הוותיקים ותלמידיו ילדיו לו שהביאו סקוטי, ויסקי ובעיקראותו שותה שהיה ,95% מזוקק לספירט פולני לו הייתה נוסטלגית, יתירה,תיאר והוא הוריו', בבית לחוויה 'זכר בזה ראה אבא מדודה. בכוסית בשבתותהיה כזה, ספירט בקבוק העשיר מהגביר מתנה קיבל כשאביו בילדותו, איךלפולין מנסיעתי כששבתי חלה. פרוסת עם ממנו לטעום כילד לאבא נותןראיתי ,95% מזוקק פולני ספירט בקבוקי שני לו והבאתי תשמ"ג בשנתהצום את שברו שבישיבות כדאית. אבא נהג לספר הייתה שנסיעתי בעינייהייתה ...(96%) ניינציגער' אונד 'זעקס בלגימת הכיפורים יום במוצאי כיסופים בו יצרה היא שכן ליטאי, ת"ח של היחידה החסידית' ה'תכונה זו

שאבד. לעולםלענוד שאף ותמיד לשעונים, לו נודעת הייתה יתירה חיבה זאת לעומתלו רכש ואבא הכלכלי מצבנו כשהשתפר אפשרה. שהטכניקה ככל מדויק שעוןשעונים בסוגי מדהימה בקיאות גילה הוא רוחו. עליו שפרה מדויק זהב שעוןמנסיעתי כששבתי ממש. מכירות כמקדם ובמחירם בסגולותיהם שונים,השעונים לוצרן, מעיר תמונות לו הראיתי תשכ"ו בשנת הראשונה לשוויצריהלאתי איזה לומר טרח פטירתו התעניינות רבה. לפני גילה כדרכו, ואבא, שלא

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4041 מאוד יהודה

בחלקי. ייפול שעון ואיזה שנה ועשרים מאה לאחר תקבל היא משעוניו שעוןעל כך. מצר ואיני הזאת אותי באובססיה הדביק אבא כי אבוש אודה ולא

למנוע כדי ביותר הטוב את תמיד לקנות אבא של הקפדתו בזה כיוצאמלא תאום היה זו מבחינה שקנה. במוצרים מהירים התבלות או קלקוליםהלהיטות כי מרוב ביוקר, תמיד קונים עניים כי לומר לאמא, שנהגו אבא ביןהרבה דבר משלמים מהר ובסופו של קונים מוצרים שמתבלים 'מציאות' אחר

יותר.הופעה על למד, שעמם הישיבות בני כמנהג מנעוריו, הקפיד אבאוהלחים החמים הקיץ בימי גם מתאימה, ובמגבעת בעניבה מחויטת, בחליפהיצא מטעם בית הספר לטיולים אלא מקור. גם מחום סבל בתל־אביב. אבא לאועמיתיו המורים התלמידים במלתחתו. היו לא ספורטיביים בחליפה, ובגדיםאבא רבנן'. מלכי? 'מאן בחינת לנהוג צריך רב שכך הבינו אולם גבה, זקפו מתוצרת חולצות איכותיות, מגבעות משובח, מבד חליפות לקנות השתדלבלשונו, ל'פנסיה' שיבואו, לימים שמר רובן את וכו'. נעליים מוניטין, בעלתרופף היה המדינה הכלכלית של ביציבות ואמונו ילד יום מה חשש תמיד שכןמצויה, הייתה לא הפרוטה שבהם הקשים הימים את היטב זכר אבא למדי.המוצרים את ההנאה המלאה מן ממנו מנעה מפני 'גלגל החוזר בעולם' וחרדתו

שרכש.למרות יום, יום בחיי עושה שהוא מעשים על לאיתן מספר היה אבאגם בערב שבת. אמבטיה היה מהם אחד חז"ל. כבוד מפני פיזית שהיו קשים לועל ויתר לא לנו שמעולם סיפר בעצמו, להתקלח כשהתקשה מאוד ימיו, בסוף

השבת. את לכבד כדי ואפילו במים קרים שבת בערב אמבטיהתורה ללימוד לגמרי לא הצליח 'להתחבר' פעם שאף עצמו על העיד אבאהוא זאת, עם הליטאיות. בישיבות שקיבל הישיבתי החינוך לאור בעיקר ונ"ך,הפרשנים המסורתיים, וציין עם כל שנים רבות כסדר במשך את החומש למדמקרא של לפשוטו יותר כיוונו כי שחשב לפרשנים וציונים הערות בחומש הרמב"ן, היו רש"י מלבד את לבו שמשכו בעיקר שלושת הפרשנים לדעתו.

חכמה'. 'משך ובעל המלבי"ם('חרדיזציה'), כלשונו, 'פרומקייט' של תופעות נגד דיבר בתקיפות אבאמימרתו רבות את מצטט פעמים היה הוא אותה 'קרומקייט' (עקמומיות). וכינה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4243 מאוד יהודה

וקיין חרדים), איננו (אנו פרום' ניט זינט 'מיר לומר: שנהג לבוביץ ירוחם ר' שלשהיא).35 יתירה אדיקות לכל זקוקים ניט (איננו מיר דארפן פרומקייט

על והעלה כהלכתן, ומצוות תורה בקיום ישרה ואמת בפשטות דגל הואהטקסים ריבוי כאידיאל. מעשיים עבודה וחיי תורה שילוב של הגישה את נסהוא כלל. לרוחו היו לא אקסטטיים פסבדו־ריטואליים ואירועים הפומבייםחשש תמיד בריסק. למסורת בהתאם 'גינונים', מבטלת בנימה אותם כינה

מוצק. יסוד היה ולחששו חיי הלכה, על חשבון להיות עלולים אלה שגינוניםהרמב"ם חופשיים: במקצועות עסקו כולם שהראשונים תמיד הדגיש אבאשהיה המצב את לכך הוסיף כיצרן יינות ועוד. הוא רש"י כרופאים, והרמב"ןחוסר בגלל בלבד בתורה לעסוק נאלצו שיהודים בפולניה, בתקופתו קייםתקופה באותה גרמניה יהודי חופשיים, לעומת במקצועות לעבוד האפשרותכדוגמה הירש, הרש"ר את ציין כאחד. בהקשר זה השבילים בשני לפסוע שיכלו

תורה. ללימוד ו'יקה' ישר שכל של לגישה

אבא של הפוליטיות־חברתיות השקפותיו

לא למד שבהן שבישיבות לומר צריך ואין ציוני, לא בבית גדל אבא כאמור,כמתואר, נבעה, לא ארצה בלשון המעטה. עלייתו רגל דריסת לציונות הייתהבבית הוראתו ובשנות נישואיו גם לאחר הטבעית סביבתו ציוניות. מסיבותקיבל (1949) שנת תש"ט משלהי ישראל'. אגודת הייתה 'חוגי 'סיני' הספרבתיקו מצאתי ב'סיני'. מורה בהיותו עוד תל־אביב מעיריית משכורתו אתאבא מילא 1949 במאי ב־30 כי עיריית תל־אביב בארכיון אבא האישי שלשל במוסד להורות וביקש תל־אביב בעיריית להוראה למועמדים שאלון'אני במפורש: אמר גרמן גרשון ד"ר משיחותיו עם באחת ישראל'. 'אגודת

ציוני'. לאנסחף לא ישראל' ל'אגודת אידיאולוגית מבחינה מקורב היותו חרףהמעשה הציוני בשני לב מן העלים עין ותשומת אחריה מבחינה פוליטית, ולאלי סיפר אבא בשבחה. ודיבר החלוצית התנועה את אהד גיסא מחד תחומים:

פעם שיש לחסידות שוטה. שמעתי הקרובה מוגזמת לאדיקות פרומקייט משמעה קרוב 35(הרבה ווייניג מצוות' רשעות 'פול תיבות של כראשי 'פרום' לגנאי תיבת הדורשים

מצוות). מעט רשעות,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4243 מאוד יהודה

של בשבת בדירתה התארח פעם ארצה עלייתו בחודשים הראשונים לאחר כיבנם אל בתרצ"ו ארצה יגור, שעלו רטנאית בקיבוץ משפחה אברך, משפחתהקיבוץ. של חברי להוריהם הזקנים ושבת שרותי כשרות ובקיבוץ היו אריה,ועד ישראל, לארץ הקיבוץ בני של הנפש מסירות את בסיפורו הדגיש אבאז'בוטינסקי, לזאב רבה אהדה רחש גיסא מאידך אותו. הרשימה היא כמהעוד האזין אבא בבריסק.36 שהותו מימי עוד שהכירו בגין, למנחם וכמובןשל לנאומיו להאזין נהג ובתל־אביב ביידיש, ז'בוטינסקי לנאומי בפוליןהתרשם המפלגות השונות ולא ממצעי במיוחד לא התפעל בגין. אבא מנחםאישים והוקיר כיבד אולם אבא פוליטיקאים. ומהבטחותיהם של מהכרזותיהםבנושאים על דעותיהם כשחלק ובעלי כישרונות גם בעלי יושרה מידות, בעליבשבת בבוקר שהיינו הולכים המדינה, קום לאחר מימי ילדותי, שונים. זכורנימנחם של לנאומו להאזין בתל־אביב אלנבי ברחוב מוגרבי קולנוע לרחבת את גם המדינה קום ולאחר 'המשקיף', העיתון את בבית שראיתי זכורני בגין.הפיליטונים ואת בדר, יוחנן וד"ר בגין מאמרי את לקרוא אבא אהב 'חרות'.הצביע אבא (14.8.1951) אב תשי"א בי"ב במנחם ויניצקי). (יוסף נץ י' של

הצביע. למי לי ידוע ולא הכ"ג, הציוני לקונגרסהשר משה של ז"ל, אביו שפירא זלמן ר' התפלל 'מחנה דן' בבית הכנסתודרכו מאוד, אותו הוקיר אבא המזרחי'. 'הפועל ממנהיגי ז"ל, שפירא חייםעמה, ידידותיים קשרים שמר על לענפיה, שפירא משפחת את להכיר למדפעם סיפר זלמן ר' הדתית. לעולמה של הציונות מסוימת במידה קרבוהו ובניהישבה במדויק) (אינני זוכר המפלגה למרכז או הבחירות לכנסת שלפני לאבאבחגיגת בבחירות'. יזכה שלה שמשה־לי 'כדי הלילה כל תהלים ואמרה רעייתו'אגודת רבני של בצדם מכובד אורח שפירא זלמן ר' היה שלי בר־המצווהרוחי למורת הייתה הללו הרבנים של נוכחותם המסובים. רוב שהיוו ישראל'

כלל. הוזמנו לא שחבריי מכך מאוכזב בהיותי להסתירה, הצלחתי ולאהתנגד תשי"א-תשי"ג37 בבית־הספר 'מוריה' בשנים תלמיד בהיותי עודואופן פנים בשום רציתי ומאחר שלא ל'בני עקיבא', להצטרפותי נמרצות אבא

עמ’ 12. לעיל, 36 ראואמי, דרישת על־פי מוריה, בבי”ס ללמוד התחלתי תשי”א הלימודים שנת לקראת 37

על כך. התחרט ולא לדעתה הסכים חול. אבא בלימודי ידיעותיי שחששה למיעוט

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4445 מאוד יהודה

של הידידותית בתמיכתם 'עזרא', על התפשרנו האגודתי' ל'נוער להצטרףלאבא שתיארו שנרב, ויהונתן ליפשטט אברהם הלימודים לספסל חבריי שניואני שאבא לאחר אבא. את לשכנע לי וסייעו ב'עזרא', מהנעשה בפרוטרוטבתל־אביב 'בני־עקיבא' מדריכי את מקרוב שהכיר ולאחר ל'צייטלין', נכנסנותשי"ד. בשנת ל'בני עקיבא' להצטרף לי לאפשר חניכיה־תלמידיו, נאות ואתמרכז של בסניף להרצות לפעם מפעם הוזמן אבא לאתי. הדרך גם בכך נסללהבכיתה. לפעילותו החינוכית המשך בזאת וראה בשבת ('פעולה'), עקיבא' 'בני

לא מעולם אולם לציונות הדתית הייתה הדרגתית, אבא של התקרבותובשום הסכים לא הידועה האינדיבידואלית ל'חריגותו' ונאמן בתוכה, נכלללא טובה, זאת בעין שלא ראו חלק בפעילות פוליטית כלשהי. היו ליטול פניםהרב מאוד את אבא הוקיר וכיבד הדתית. ולא בחוגי הציונות ב'אגודת ישראל'להצטרף תקיפה סרב באדיבות ביחסי ידידות חמים אתו, אך והיה גורן, שלמהאבא ועורך קבעו דן' 'מחנה הכנסת בבית המדינה. קום עם לרבנות הצבאיתולאחר צה"ל, לחיילי ומי שברך המדינה תפילה לשלום לומר שחור דוד הדיןיום התיבה בתפילת לפני את התפקיד לעבור לעצמו נטל לצה"ל אבא גיוסיאבא אם יודע ישראל. אינני תקומת בנס הכרתו בכך את וביטא העצמאות,מיחה. ולא שאני נוהג כך היטב אולם ידע בברכה ביום העצמאות, הלל אמרללא דתית מפלגה בעד להצביע ממני וביקש חזר בחירות מערכת כל לפני

מסוימת. דתית מפלגה של העדפהבחיים נטל חלק אך לא איתנו, עליהן דיבר את דעותיו לעצמו, שמר אבאארבע על הכנסת. ובבית הספר בבית החינוכית לפעילותו מעבר ציבוריים אמצעי אחרי חיזר לא בקפדנות, שמר רוחנית ועצמאות פרטיות של אמותאבא לי כי אחותי הזכירה בפופולריות. לזכות כדי החניף לאיש התקשורת ולאוסגרת 'ובאת וירא): (הפטרת פרשת ד ד, במלכים ב, הפסוק את לצטט נהגהדגיש אבא תסיעי'. והמלא האלה הכלים כל על ויצקת ובעד־בניך בעדך הדלתכיוצא הדלת...38 את סגרה האלמנה שהאישה משום התקיימה השמן ברכת כיהנכדים של ההולדת בימי אומנם אבא השתתף הולדת. לימי יחסו היה בזהואת יום הולדתו ימי לחגוג את לנו לאפשר בכל תוקף סרב אולם ושמח בהם,

ע”ב; בבא ח, תענית (בבלי העין’ הסמוי מן בדבר אלא [...] מצויה הברכה ‘אין 38 השוו:ע”א. מב, מציעא

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4445 מאוד יהודה

ושל שלו השבעים והשמונים את יובל לנו לחוג הרשה אבא לא לאמא. נישואיואון 'געלט ביידיש: בפיו מרגלא בתשמ"ח. שלהם הזהב חתונת ואת אמא,הקפיד מאוד זאת למרות אולם אין סופרים). ושנים (ממון ניט' ציילט יארן מע

הולדתם. לימי נאות מתנות המשפחה לבני להעניקניסיתי מה ובמידת עמוקות, עליי השפיעה זאת עמדתו אבוש, ולא אודהאהבו לא אחותי, למעט משפחתי, בני התאפשר. שהדבר כמה עד בדרכו ללכת

עלי. אבא של ההשפעה הזאת את במיוחדהמשיחית, להתפעמות נתפס לא אבא הימים ששת מלחמת לאחר גםמבחינה גוש אמונים. מבני הציונות הדתית, והייתה ביסודו של רבים שסחפההימין המתון. של המאופקת, הפרגמטית לתפיסת העולם ברוחו נשאר קרוב זוהכותל את לשחרר כדי אחד יהודי חייל חיי לסכן שאין פעם לי אמר אבאברוח דברים מבריסק. הרב של מדרשו מבית אלה דברים קלט וכנראה המערבי,

ישראל'. לורנץ מ'אגודת שלמה הכנסת חבר גם מפי אז שמעתי דומה

המשפחה בחיק אבא

שאני המשפחה כפי בחיק אבא של דמותו את אחדים לתאר בשרטוטים אנסהרצה רבות, תלאות ועבר יחסית, צעיר, בגיל ממשפחתו שנעקר אבא, התרשמתי.בעל אבא היה גיסא מחד הבית. לבני ביחסו משפחתית אווירה ליצור מאודו בכלבאורח ישיר וגלוי, זאת לבטא לו אפשר לא שספג הליטאי חם, אולם החינוך רגש

לי. מובנים בלתי ליתר דיוק או בעיניי מוזרים היו לעתים לרגישותו והביטוייםבני לכל טוטאלית מסירות הייתה אותו שאפיינה היסודית התכונהלהעריכה למדתי אך וכנער, כילד לי נעימה הייתה תמיד שלא המשפחה,התבטאה המסירות לחקותה. ניסיתי שאף ואודה בזקנתי, ויותר בבגרותי את שהגבילה דאגה הגופנית, לבריאותנו ומעבר מעל בדאגה לכול ראשיתעד כביש לחצות אחותי ועל עליי אסר אבא וכבוגרים. כצעירים חירותנובשעלת, בילדותה כשאחותי חלתה משימה זו. למדנו כהלכה כי לראות שנוכחתרופת שהשיג עבורה את עד הפך עולמות ממש, שהיה מחוסר אמצעים אבא,ימים.39 באותם שהיו הראשונות האנטיביוטיות מהתרופות האוריאומיצין,

לראשונה התגלה הטטרציקלינים מקבוצת הראשון ,(Aureomycin) האוריאומיצין 39

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4647 מאוד יהודה

לקבל הראשונות מן הייתה בימי הצנע, אחותי החמישים, שנות בראשית אז,לנו להשיג כדי מאמץ כל חסך ולא ויגע טרח שאבא לומר צריך אין זו. תרופההמשותפות התכונות אחת הייתה למזוננו המופרזת הדאגה עוף. בשר מעט

היו רבות כאלה) לאבא ולאמא. (ולאלהיאמר האמת וניתנה דאגה מלא היה הספר בית של טיול כל לפנילא הטיולים לרוב תקנה. ללא לפחדן אותי והפכה בתוכי חלחלה דאגתו כיאינו ששוכנע שהטיול ולאחר ספור, אין תחינות לאחר לצאת אלא הורשיתיבחינות הבגרות הייתה תום לאחר סעד בקיבוץ עבודה מסוכן. יציאתי למחנהששת שבמשך מובן ארוכה. לתקופה נפרדנו כאילו ומרגש מסובך מבצע

גבה... לזקוף רק יכלו וחבריי הביתה, לחופשה יצאתי המחנה של השבועותמפיו מלים נעתקו הגיוס ללשכת בדרך הבית את ויצאתי לנח"ל כשגויסתיזה לעולם. מבט אשכח לא אליי מבטו את דום. נאלם התרגשות אבא, ומרוב שלעד שקט ולא נח אבא לא בצה"ל ולא תרם להרגעתי. ימי שירותי כל אותי ליווהבשבת. אתנו להיות חנה בפרדס שמונים במחנה להיותנו השבתות באחת שבאהצבאית הרבנות בסיס מפקד (לימים גלפרין יצחק סרן אז הנח"ל, של הדת קצין'בני של גרעין הנח"ל בשיעור. כמובן מלווה, שהיה הביקור לו את ארגן ביפו),עם להיפגש די שמחו שהללו כיתתי, כך כעשרה מבני בין היתר, מנה, עקיבא'החיילים להורי הייתה לא ימים באותם כי לזכור וזאת רשמים. ולהחליף 'פריצי'הדעות... לכל אבא חריג היה בתחום זה אולם גם למחנות צה"ל, חופשית גישהביטוי, באו לידי הטירונות בתקופת אותי לקורות אבא וחרדתו של דאגתוכחריג גם לי אלא כ'חריג' לאבא רק לא האופייניים אירועים בשני היתר, ביןראה מעולם, בצבא שרת שלא אבא, בבית. שספגתי ההשפעות מבחינתהורגל שלא למי כלל בדרך טובות מבשרת שאיננה מסגרת הצבאי בשרותהקשר היה בנמצא, טלפונים היו ימים, כשלא באותם צבאי. טרום בחינוך בכךהייתה לא שבטירונות לומר צריך איני מכתבים. באמצעות הבית עם היחידובאחד הזדמנות ניצלתי הביתה. מכתבים לכתוב שבת שומרי לטירונים שהותאת ניצלתי חובה', כ'בידור לראות שאילצונו סרט הקרנת בעת השבת, ממוצאילי. לדאוג צורך ואין וקיים חי שאני והדגשתי הביתה מכתב וכתבתי החשיכה

Benjamin Minge) דאגאר מינגה בנימין האמריקאי הבוטניקאי בידי 1948 בשנת.(Duggar 1872-1956

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4647 מאוד יהודה

המכתב את קריא ביותר. כשקיבלו היה לא כתב ידי התברר כי החשיכה מחמתמה ומי יודע במקומי, כתב דהו מאן וכי ידי, כתב זה שאין אבא ואמא חששובצייטלין למוריי פנה אבא ממש. 'צונמי' לדרגת עלה החרדה מפלס לי. ארעיד נא הכתב 'הכירו ושאלם: תלמידם בהיותי ובחינותיי את עבודותיי שבדקו

היום. עד אינני יודע להרגיעו הללו אם הצליחו הוא?'. בניתשי"ח, בחורף באחת השבתות הבא. לעומת האירוע מתגמד זה אירוע('אפטר' חופשה קצרה בשבת קיבלנו בנימינה, באזור בסדרת אימונים בהיותנוהלא־דתיים החיילים הלילה. חצות עד הצהריים משעת הצבאית) בעגהנאלצנו בתוכם ואני לגרעין חבריי לחופשה. ויצאו ההזדמנות את ניצלו בפלוגהבלתי זה שבת במוצאי לצאת כי טענו וחבריי בשדה, כורחנו על להישאראולם ההלכה האפליה, זעמנו על חצות. עד לשוב בזמן נוכל לא כי אפשרי, השבת צאת עם מייד דעתי. על התקבל לא זה הגיוני טיעון ידינו. את כבלהלכיוון הרכבת יצאה ולמזלי בבנימינה, הרכבת לתחנת עד ארוכה בריצה יצאתילי אין כי התברר לתל־אביב כשהגעתי אולם ספורות. דקות תוך תל־אביב ובסדרה בכלל למפקד התייצבות אי הקצוב. במועד לשדה לשוב אפשרות כלהעיר לקצין בייאושי רצתי בזה. הכרוך וכל לדין פירושה העמדה בפרט בשדהאין לי כי ונאמר בסירוב, עד לבוקר. נעניתי החופשה את לי וביקשתי שיאריכווגעגועים משמעותית, סיבה ללא בשדה חופשה להאריך העיר קצין בסמכותצבאי. בכלא נחבש בדמיוני עצמי את ראיתי כמובן. סיבה, אינם ולאמא לאבאמלמלתי: ורק בבכי פרצתי מופתעים הדלת את פתחו וכשהוריי הביתה, רצתיאבא ואמא בפגישה בלתי פניהם של הבעת 'הכול אבוד'. שערו בנפשכם אתשיביא טקסי היסס לרגע והזמין לא עשתונותיו, שלא איבד את אבא, זו. צפויההקורות להם על לספר יכולתי ובשעת הנסיעה הנקוב, בזמן בחזרה לשדה אותיחבריי, הראויה. בשעה למסדר אכן הגעתי הרשתה. שהצנזורה ככל בצבא אותי

בסופו. בי נתקנאו הערב, בתחילת לי שלעגופרק נכבד בטירונות, סיום לאחר בבית הבא כחודש ימים בביקורי לאחרלתל־אביב, בדרך חזרה מהשדה הנהג תעה מחמת הגשם והערפל כי לי התבררהזאת ההרפתקה בוקר. לקראת הביתה הגיעו והם לכוונו, ידעו לא והורייבאותם חודש של (כמשכורת רב בממון להוריי ועלתה מאוד יקרה הייתהאבא כך. טרוניה על של ביטוי מאמא או מאבא שמעתי לא אולם מעולם ימים),

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4849 מאוד יהודה

חשבונו... היה על שזה למרות ואם, אב בכיבוד נפש בהתנהגותי מסירות ראההקוראים. שפטו אתם, – מי בחריגותו על עולה מי

בפעם כשיצאתי שכן. כל לא לארץ לחוץ בנסיעות הרי כך, בארץ אםעליו הייתה וקשה לחיפה, אבא אותנו ליווה באנגליה שבתון לשנת הראשונהזאת לקבל ואילצני מידו שלו (שאופהאוזן) הזהב שעון את הסיר אבא הפרידה.(להוריי המכתבים קשר מפיו. הוציא לא מלה אך הכול, הביעו עיניו ממנו.לאחר רבות שנים לפחות. לשבוע אחת של בתכיפות היה טלפון) היה טרםלפולין ואתי יצאו כשדב תכופות. לעתים מטלפנים היינו כשיצאנו לחו"ל, מכן,לעשות הבטיחה אכן ואתי יום, בכל אליו לצלצל ממנה אבא דרש תשנ"ו בשנתוחשש נבהל אבא כשורה. לדווח שהכול דב להוריי צלצל הטיול מימי באחד כן.

דב... צלצלה אלא ולכן לא היא משהו לאתי שקרהאליו נגלה (סבא) אבא שאביו נכדו הבכור, סיפר לי שלומיק, לידת לפניבבוקר השכם כשבאתי שמו. את שישא נכד לו ייוולד כי לו ובישר בחלוםשלומיק הולדת על הכנסת, לבית בדרכו לו, ובישרתי תשכ"א בתמוז בכ"ולבית נכנסנו מעולם. לו זכיתי שלא נדיר מחזה ברחוב, והתנשקנו התחבקנו –מאוד, מרוב והתקשה עליו פזורה כה הייתה שדעתו וראיתי אבא הכנסת שלשיש מובן לרסיסים. אז נשבר הליטאי המעטה בתפילה. להתרכז התרגשות,בלידות גם אירעו דומים לסבא. מחזות של אבא המיוחד ליחסו גם זאת לזקוףרץ ואבא ביום כיפור, נולד אחותי, בן איתן, נכדותיו. נכדיו ושל של האחרותתפילת ואת בה', יעשה ומה אסתר שלום את 'לדעת כדי אסותא החולים לבית

לשם. בדרכו מלמל הכיפורים יוםשלא הזמן כל דאג וכמובן ונכדותיו, נכדיו ביקורי את מאוד אהב אבאשרפרף מהימצאות חשש תמיד הדירה. במרפסת המעקה מעל יתכופפולא הוא חלילה. עליו לטפס מהם אחד דעת על יעלה שמא המעקה בקרבתכי בחג הסוכות זכורני ולהאכילם. ברכיו על להושיבם עין מהם והעדיף גרעאברהם בצפת. מלון בבית והילדים ההורים עם ואני גיסי אחותי, שהינו תשל"חערני מאוד, שנים, ארבע וחצי בן אז היה ודב, אתי בכורם של בנם אליעזר (אבי)לאתי וקרא הרף ללא אחריו עקב אבא המלון. בחצר ושוב הלוך להתרוצץ ואהבבן איתן אבא, של למזלו הוא יפול'... תשמרי עליו. 'אתי, והזהר: חזור והזהירהוהצטיין חי"ר קציני קורס אבי סיים לימים לעגלה. רתום עדיין היה השנתיים

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 4849 מאוד יהודה

לחם שבהם הימים פתרונים. לאלוהים ימים? באותם אבא חש מה כלוחם.לנו קשים היו בשנת תשמ"ב 'שלום הגליל' בטנק במבצע כתותחן שלומיקרגשותיו, את להסתיר חרדתי, ניסה מתגובתי ומביטויי שחשש ואבא, מאוד,

קולם. נשמע ובלי אומר ודברים כל אומר ללא הביע ללב לב אולםלו היה לכבוד אולם הקטנים, נכדיו את פעם אי חיתל שאבא זוכר איננימדי ואמא אבא בבית לשבות נהגנו לנישואיי הראשונות בשנים להאכילם.האכיל כשאבא שבת, סעודת ליל הייתה שלומיק השבת של וחוויית שבועיים,קשר, ללא כל הרשע, בלעם על הסיפור את בהמשכים לו וסיפר מרק אותויבוא הראשונה המרק כף שאחרי מראש ידע שלומיק השבוע. לפרשת כמובן,לסיפור מאזין והיה לימים ידע שלומיק את הסיפור בעל פה בלעם. על הסיפור

או אחר. זה סבא פרט יחסיר ממנו כאורב לבלעל אמן לומר מתבקש שהיה מידי שלומיק לו הוענק אמן' 'סבא הכינוישהיא לימדה אגרטל', כיוון 'סבתא שלומיק כינה את אמא הברכות בסעודה.גם הכינוי בה ומאז דבק מה, אותו, משום הזאת שהצחיקה המלה את אותואבא, את לבקר בא היה היסודי, בבית־הספר למד כשאברמי לימים, לנינים.כינה מנכדו אבא של התפעלותו ומרוב הנלמד, החומר על בוחנו היה והלה'סבתא אמא כינה את אברמי ל'סבא רמב"ם'. שמו הוסב 'רמב"ם'. מאז אותוובפי מכונה בפיו האצבעות, ומאז היא שמות לימדה אותו את כי היא אגודל',

אגודל'. 'סבתא ישיבשמחות המשפחתיות, לידי ביטוי בא בנכדיו, והדבר גאה מאוד היה אבאשזכה אבא, מצווה ובחתונות. ובת בר־מצווה הולדת, בחגיגות בימי בבריתות,שלומיק, דידי, אברמי, נכדיו: את הבריתות של עמנו לחוג לאריכות ימים, זכהנתכבד ברובן ונדב. כרמי אביעד, משה רואי, ניניו: ושל ואלעד, איתן אבי, ישי,וישי, אברמי דידי, שלומיק, של המצווה בר את עמנו חגג כן כמו בסנדקאות.ואת ורוני, הדס נינותיו ושל תמי, של המצווה בת את ואלעד, איתן אבי, תמי ואבי. ושמרית, אבי ואסתי, דידי ויוסי, יעל ומרב, שלומיק חתונתם שלמה חש לשער קשה ולא האבן הראשה, אבא, כמובן, היה הללו בכל האירועיםהיה לא לאושרו להקים. שזכה המסועפת המשפחה בקרב מאש' מוצל ה'אודוניסה הליטאי במפורש, התבצר במעטה כך נמנע מלדבר על הוא אולם גבול,השמחות בכל לתפארה שנשא התורה בדברי בנפשו. המתחולל את להצניע

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5051 מאוד יהודה

כך על יעידו מכאן. ואגדה ודברי מדרש הלכתי מכאן ניתוח בדבריו שילב הללו,גאים היו לו אהבה, החזירו הנכדים בנספחים. להלן מפיו שהובאו התורה דבריהרבה ובשהותם ואיתן, שלומיק לעשות הגדילו לבקרו. תמיד ושמחו בסבםבפסקי לימים קראתי הרוחני. עולמם את והעשירו רבות ספגו ממנו במחיצתושונות. בהזדמנויות אבא מדברי ציטוטים המשפט בבית שלומיק של הדין

אלה. שורות בכתיבת איתן של בזיכרונותיו רבות נעזרתי

נישואיהם שנות (63 (בגימטריה: 'במיטב' לאמא אבא בין(תרצ"ח-תשס"א)

האישית, מבטי מנקודת לזו זה אבא ואמא של יחסיהם את לתאר שאנסה לפניארחיב. אמא, המתאים במקום אמא. על מלים כמה אומר המוטה, ואולי אף'סדר (בעל הלפרן ממשפחת מפוארת רבנים לשושלת ונינה נכדה רב, בתשהכירה בילדותה. הרבני־ליטאי החיים מאורח במיוחד התפעלה הדורות'), לאבזיוף שלה באינטואיציה חשה היא הרשימוה. לא נובהרדוק של ה'מוסרניקים'לדעתי, מוצדקת חשדנות, לידי הביאוה שחוותה וחוויות חייה קורות שבדבר.שכר כפינחס. זמרי ומבקשים מעשי עושים עצמם 'חרדים', אלו המכנים כלפי'עם אחותי: לאתי לומר נהגה לימים אושר. לה הסבה לא המופתית ישרנותה

הכנסת'... רק לבית הולכים אתם עושים עסקים. לא דתייםהתמצאה לא אולם אותם הוקירה אבא, של בכישרונותיו הכירה אמאברוח המסורת כללית השכלה בעלת הייתה אמא עיסוקו. עיקר בתחומי כלבגרמנית היטב שלטה העשרים, המאה בראשית אירופה של התרבותית יחסית מבוגר בגיל שלה. האם שפת שהייתה היידיש על נוסף ובפולנית,המסורת מיטב לפי עצמה. בכוחות וצרפתית אנגלית ללמוד החליטהבהבנת נאים הישגים לידי הגיעה גבול ידעה שלא ובחריצותה האוטודידקטיתהתרבות לנכסי ביחסה והמשובח התבטא העדין, הדק האסתטי טעמה הנקרא.לא היהודית עולם ההלכה ולפילוסופיה. לספרות, לארכיטקטורה האירופית,שאבא כפי ההלכה דרישות את קיבלה על עצמה היא אך ביותר, לבה את משךרחוקה הייתה הדרך (רבנית) עצן רב להיות לנכונות ועד מכאן אולם זאת. תבעהכיר ואבא האישי של אבא, קידומו לגבי השלכות לעובדה זו היו מאוד. עד

בכאב. מחירה את ושילם זו בעובדה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5051 מאוד יהודה

שקשר מה מזה. אבא ואמא היו אפוא רחוקים זה הרוחניים של העולמותביטויים פעם אי ששמעתי זוכר הילדים. אינני לגידול המסירות הייתה אותםשונים ביקורת בתחומים של ביטויים אולם מוצנע. היה גלויה. הכול חיבה שלאיטית ביחס ואמא הייתה בפעולותיו, מאוד זריז אבא היה שמעתי ושמעתי.ואילו בזמן, לדייק מאוד הקפיד בהופעותיו, איחור מפני שחשש אבא, אליו.מאוד הקפידה אמא בזה כיוצא לדעתו. המידה, על יתר משתהה הייתה אמאוכמעט לדעתה, פחות, אבא הקפיד ואילו בני הבית, של החיצונית הופעתם עלשמחות הדדית. למעט ביקורת כרוכה בהערות של הייתה מן הבית יציאה כלואמא תורניים וחברתיים שונים, לאירועים הולך בגפו אבא היה משפחתיותלהתלוות לאבא אהבה לא אמא נעוריה. מימי לרעותיה בגפה הייתה הולכתלשבת נאלצה והיא הבמה נשא דברים בשבתו על שבהם רשמיים לאירועיםשלא כך על צערה את בפניי הביעה אבא, פטירת לאחר לימים, באולם.

שם'. ב'אהל להרצאותיו אליו התלוותהלטייל יוצאים ואמא אבא היו זאת, אפשר האוויר כשמזג שבת, בכלהיה קבוע, זמנים לוח על ששמר אבא, לבדם. טיילו שבגרנו ולאחר איתנו,מופגן כלפי השתהותה. רוח קוצר מגלה והיה הביתה, באמא לשוב בזמן מאיץוכששבה דאגה, מתמלא היה חשבונו לפי לשוב ואחרה מהבית אמא כשיצאהחייב הייתי אני לגבינו. גם נהג כך ביקורת. מקיתון של ליותר זכתה הביתה עם פעולה ואמא שיתפה בלילה בקיץ, משעה עשר לא יאוחר בבית להתייצב

המצומצמת. לנהל נגדם מאבק למען חירותי נאלצתי אבא.סונט והיה אמא, של לבריאותה מאוד דאג הילדים, לנו, דאג שאבא כשםרופא, להזעיק מיהר למשכב כשנפלה בבריאותה. זלזולה על לפעם מפעם בההייתה בטוב שלא חש כשאבא לחלופין, לרופא. ללכת סירבה כשאמא וכעספרי היא שהצטננות משוכנעת בבריאותו. אמא הייתה זלזול על בו נוזפת אמא

חינוך. קשה ילד היה כאילו מוסר לו הטיפה וכשהצטנן הזנחה, שלזכויותיה למען המשמר על ועמד אמא של לכבודה מאוד רגיש היה אבאפעם, לא אבא לבינם בין כך הורעו היחסים משום סבא וסבתא. משפחת בקרבבהזדמנויות לו הציק והדבר אבא, לכבודו של פחות רגישה הייתה אמא ואילולאחר זאת. ממחישה בילדותי רבות ששמעתיה האנקדוטות אחת שונות.עבדה אמא וסבתא הלפרן. סבא של בדירתם ואמא התגוררו אבא נישואיהם

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5253 מאוד יהודה

לא לצרכיו. למקום זקוק שהוא טען מרדכי שאחיה קטן, בחדרון לפרנסתםעל להגן נזעק ואבא מהחדר, כליה של אמא את שהוציא עד דעתו נתקררהלגיסו, בין אבא היחסים הורעו כך עקב הזה. החדרון על את זכותה ותבע אמאבכל הזאת את הסצנה אזכר אבא ה'רע'. נותר ואבא אמא לאחיה סלחה ולימיםקשות לאמא היו טענות שציפה. כפי כבודו על הגנה כי אמא לא שטען פעםשאכן ואבא שוכנע בבית הוריה, ונעוריה בימי ילדותה על קיפוחה ומוצדקותכאבה. את עמה נשא לאמא בנאמנותו ואבא אותם, שתיארה כפי הדברים היוכלפיה טען ואבא בעבר, כלפיה יחסה על לאחיה לסלוח אמא נטתה זאת חרףבימי עיקר. כל מכך נוחה הייתה לא ודעתו רעה, תחת טובה משיבה שהיאהאירוע, על דעתי לחוות הספר התיכון, נתבקשתי בבית תלמיד בהיותי נעוריי,

או"ם'... 'משקיף של תפקיד למלא העדפתי ואניהפרזה לידי והגיעו ויותר, יותר והתחדדו אלו תכונות הלכו זקנתם בימיללא טורחת הייתה מופתית, והיא הייתה אמא אורחים של הכנסת מתמיהה.ומיעט בריאותה חשבון על בזאת מפריזה היא כי טען אבא למענם. לאותדידי ואסתי ביקשו פטירתו, לפני כשנה ההזדמנויות, באחת להזמין אורחים.העז רצונו למרות יבואו, שלא להם רמז ואבא לבקרם, וילדיהם (רעייתו)למעמסה יתירה. לה יהיה והביקור לארחם, כוח די אין לאמא כי לראותם, וטען

ואמא אבא נדירה של תמונהבאירוע לא משפחתי

עם להתייעץ מבלי זאת אמר אבא הצטערה, הדבר לה לכשנודע אמא.אבא מגזים. הוא כי כלפיו וטענהלהכיר יודעת לא שאמא תמיד טעןצדק (הוא הפיסיות במגבלותיה שהוא טענה אמא ואילו לחלוטין),הכרה הפיסיות במגבלותיו הכירעמק לידי צדקה). היא (אף יתירהפטירתו לאחר הגיעו. רק לא השווהכמה עד ולי לאתי התברר אבא שלמאה ולרווחתה עד אבא לאמא דאגלאמא הבטיח אבא שנה. ועשרים

ושנים. מכובדת לאורך ימים זקנה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5253 מאוד יהודה

ה-60 הולדתי ביום משפחתית תמונהודב אתי של בביתם תשנ"ט באלול ד'

שלומיק עם ללמוד ממשיך בזקנתו אבא

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5455 מאוד יהודה

אבא של פטירתו

של הפנימית במחלקה 'איכילוב' החולים בבית אבא את אשפזנו ואני כשאחותיובגלל דלקת ריאות שלקה בזרועו הממאיר הגידול פרופ' ישראל יוסט בגללואבא היה בריאותו, במצב היו עליות וירידות ספורים. שימיו ידענו בה, לאבאחת בהרגשתו. אותנו שיתף לפעם ומפעם מצבו, על שונים בהרהורים שוקעאביו, את שהזכיר פעם בכל אותו שאפיינה בהתרגשות לי סיפר ההזדמנויותכי מעלה של דין בבית תבע הוא כי ואמר לו בחלום אליו נגלה (סבא) אביו כיבשואה ממנה ונלקחו הי"ד), אסתר (סבתא לאמו מיועדות שהיו החיים שנותהלוך את רק לא בעומקה משקפת זו אנקדוטה יורש... מדין לאבא יינתנוההלכה כתשתית של מקומה את ובעיקר גם אלא ימיו, בערוב של אבא נפשו

ובחלום. בהקיץ הפיזי והרוחני, במובהק, בעולמו בריסקאית טוטאלית,אותו אתי אחותי ביקרו פטירתו לפני ויום ביקרתיו, יומיים לפני פטירתושמעון הרב תלמידו ביקר אותו גם יום לבוא שוב. באותו שהבטיח ושלומיק,(ראו נספח, אופייני לו כה שהוא בהלכה תורה דבר ממנו פרנקל לאוי"ט, ושמעיהיה ערב שאותו דעתה על העלתה לא בערב, בו שטיפלה אתי, .(81-80 עמ'

אבא לפני פטירת חודשים ארבעה ההורים, פורים תשס"א, בדירת המגילה קורא את דידי

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5455 מאוד יהודה

החולים מבית טלפנו הלילה הביתה, וסמוך לחצות שבה אחותי לחייו. האחרוןוכשהגענו אחר חצות, אותי הזעיקה אחותי הכרה. שאבא מחוסר לה והודיעורגועים הכרה. פניו היו מחוסר מצאנו את אבא בבוקר החולים סמוך לשש לביתבתמוז חוקת, ז' לסדר ה' וביום הידרדרות, סימן המוניטור סבל. העידו על ולאבאחותי מוקף כשהוא מרומים לגנזי נלקח אבא בבוקר שבע בשעה תשס"א

הרף. ללא אותנו המפעים חלל בלבנו הותירה פטירתו וברעייתי. ובי ובגיסירבות, שבבוא שעתו לא פעמים צוואתו על וחזר ימיו, אבא צווה אותנו כלסדרי הלוויה בכל שטיפל גיסי דב בזכות ואופן. פנים בשום את הלוויה נעכבבשעה הלוויה לתפקד) יצאה מסוגל הייתי ולא מבולבל לחלוטין הייתי (אניהרבים תלמידיו ובאו התקבצו הדחוקה השעה למרות הצהריים. אחר שלושזיק ז"ל, תלמידו בזכות אדיר והכל האחרון, הכבוד לו את ומוקירי זכרו לחלוקכה מלווים לקהל זכה אבא .7 בערוץ הכאובה הידיעה את שפרסם מוקירו,ליד וידידיו. תלמידיו של התודה הכרת ועל כלפיו הערצה על שהעיד רב,ונכדותיו. בשם נכדיו ושלומיק ואיתן ובשם אחותי, ממנו בשמי נפרדתי הקברגעדענקען', דיר ביידיש: 'איך וועל נפרדתי מאבא בהבטחה זה נרגש במעמדוועסט ארצה: 'דו עלותו לפני מאבא ז"ל סבא שנפרד פרידה מלים של כאותן

געדענקען'. מירחובתם ועל אבא שבאו לספר על המה הבית ממבקרים השבעה ימי בכלעליו בחייו, שמענו ומשפחותינו ואני אחותי משידענו הקדושה כלפיו, ויותר

פטירתו. לאחר עליוועולה בפיהו אמת היתה 'תורת במלאכי ב, ו: את הפסוק חקקנו מצבתו על

השיב מעון'. ורבים אתי הלך ובמישור בשלום נמצא בשפתיו לאלעילוי נוספת גמרא מסכת שנה בכל לסיים נדר, בלי עצמי, על קיבלתינדרים, המסכתות: הדרן על ולומר לסיים זכיתי כה הזיכרון, ועד ביום נשמתודרך ערכין, רבתי, וכלה כלה זרה, עבודה שבועות, מכות, קמא, בבא גיטין,תשע"א בתמוז פרשת בלק, ז' בש"ק לפטירתו וביום השנה העשירי זוטא, ארץדברי יהיו נידה. מסכת על הדרן ואמרתי הש"ס את בחיי השנייה בפעם סיימתישל תמיד לזכרו ונר מצווה נר ימים ושנים, לאורך אחריהם אלה, והבאים תורה

לבבות. והצית מאש שהיה לאבן הראשה המוצל האוד אבא,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5657 מאוד יהודה

תשס"ג בתמוז בכ"ז עתה. שמו לעת על נקראו ירבו, מניניו, כן ששלושה ז"ל אבא זכהנולד תשס"ז במרחשוון בג' שמעון; דור פרידלנדר) ולאסתי לדידי (בן נכדי נולדבמרחשוון תשס"ח בד' יהונתן שמעון; רוק) לאבי ולשמרית (בן נכד לאחותי ולגיסיואברמי ושמרית אבי לאוי"ט. שמעון נעם פרידלנדר) וליסכה לאברמי (בן נכדי נולדואחיהם אלו ויהיו ייתן מי בקביעות. השמות בשני להם לקרוא מקפידים ויסכהו: יז, ויקוים בהם הכתוב במשלי נועם, דרכי ודרכיהם דור עתיד, שה' עמם ואחיותיהם

ועד. סלה אמן בנים אבותם'. בנים ותפארת בני זקנים 'עטרת

אבא של החינוכית למשנתו שרטוטים

דגוג40 פ אמון

התורה נקראת שבו הפשוט כפילנו הודיע לא פדגוג, אמון בשםולא דבר, שום הבריאה מנסתרותהידועים העולמות מן רק דבר

[...] לכלמלבי"ם41

פורמאלית השכלה רכש לא בהוראה ובחינוך. מעולם נדיר אמן היה ז"ל אבאאת תפיסתו הוראה. בנושאי ומחקרים כתבים על שקד ולא החינוך במדעיהנדירה האינטואיציה פרי כישרונו, פרי בעיקרה הייתה המחנכת ההוראההנערצים בישיבות ומוריו שהשפיעו עליו אביו מו"ר ההשפעה בה ופרי שניחןהלימוד, בשיטת כמופת לפעם מפעם לצטטם שנהג ומיר, בריסק ברנוביץ, חינוכי שהגיע מאמר קורא ושם פה זכורני שראיתיו החיים. ובאורח בחינוך

במיוחד. ממנו ראיתיו מתרשם לא אך לידיו,והחינוך, ההוראה לשיטות הנוגע בכל מוצקים עקרונות היו לאבאהחדה בעינו אלא לכפותה שיש במסכת מצויד לכיתה נכנס לא הוא אולםעקרונות אילו וידע התלמידים' 'מפת את קרא מיוחד אינטואיטיבי ובחוש

סימן א. פרשה א, בראשית, פרשת (וילנה), רבה בראשית ע"פ אומן, מחנך, 40א ,ב. בראשית אור, תורה מלבי"ם, 41

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5657 מאוד יהודה

אותי לימד אבא בעצמי. שחוויתי את כדוגמא אציין בחינוכם. להפעיל ישהתיכון העירוני הדתי בבית הספר ובכיתות ט' וי' 'סיני' בבית הספר בכיתה ו'קידושין. מקדש' במסכת 'האיש הפרק את לימדני ופעמיים ('צייטלין'), ב'אולם שונים, היו התלמידים כי שונים היו ההדגשים עצמו. על חזר לא אבאואוהבים ללמוד אהבנו בתוכם, כולם, ואף אני תלמידיו אחת: התוצאה הייתההן מפי תלמידיו רבות לשמוע עדויות יחיד, וזכיתי דעת עדותי איננה גמרא.ושונים במשך כארבעים רבים ממחזורים מתלמידים הן לאחר פטירתו, בחייו

הוראתו. שנותכך משום אובייקטיביות, חוסר על וחשוד בדבר נוגע שאני היטב יודעני

וידידיו. תלמידיו של עדויותיהם במקצת דבריי לתמוך אשתדלאליקים השופט העליון פרסם כבוד אבא ז"ל השבעה לפטירת תום לאחר

היתר: בין וכתב, זיכרון דברי מתלמידיו, שהיה רובינשטיין,

משהו בהם יש כי לתמיד, זוכרים שתלמידיהם מורים ישנםייחודו ייחוד. בעל אדם 'טיפוס', שהם השיגרה, מן שאיננוצעירה, נפש של עמוקה בהבנה התבטא פרידלנדר הרב שלגם הכוללת תוך רטוריקה קליט מעולה, בסגנון הוראה בכושר[...] הנלמד. החומר של רב בידע – וכמוהן טוב, הומור חושתורתו וראשונה ובראש הכל, על האהיבוהו חדותו, סיפוריו,

אמת היתה.42 תורת

בדברי עליו אמר אף הוא מתלמידי אבא ב'צייטלין', שיין, חיים ד"ר הדין עורךשנה להסתלקותו: במלאת בערב עיון הערכה

שמעון הרב הספר היה רבני ומורי בית נעלה מכל מופת דמותאדמוני, זקן בעל איש 'פריצי'. בכינוי הידוע ז"ל פרידלנדר מופלג, למדן מחנך בנשמתו. חכמות להפליא, בורקות, עינייםוישר ישיר אדם עליון. בחסד ומחנך טבעי פסיכולוג אדיר, חכםהסורק הומצא בטרם עוד ישרותו. מנתיב סטה לא שמעולם עמקי אל לחדור כדי הרב של במבט היה די MRI המכונההיו שיעוריו ותלמיד. תלמיד כל של האישיות ונבכי הנשמה

עמ' 66. להלן, ראו תשס"א. בתמוז כ' 42 הצפה,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5859 מאוד יהודה

חי אירוע להיות הפך הגמרא ולימוד אינטלקטואלי, אתגרמדיניות מוסר עקרונות, נתבעים, תובעים, חלק לוקחים בו

העולם.43 ותיקון

מאת תלמודיות' קריאות 'תשע הספר של העברי התרגום לאור כשיצאהמובהק מורי עם הספר על שוחחתי לוינס44 עמנואל היהודי־צרפתי הפילוסוףמידידיו יבלח"ט, אברון דב ד"ר ב'צייטלין' כללית ולספרות להיסטוריהמורו שושני, של דמותו על היתר, בין שוחחנו, אבא. של ביותר הקרוביםשושני של הלימוד 'שיטת לישנא: בהאי לי אמר אברון וד"ר לוינס, של הנעלםעל שאנלוגיה זו מעידה לומר צריך אין אביך'. של הלימוד לי את שיטת מזכירה

אבא. של ההוראה ד"ר אברון לשיטת של העמוקה הערכתוקווים אילו אי לשרטט ידיעותיי ובצמצום כוחי במיעוט אפוא אשתדל

ועקבותיה. שורשיה על ואתחקה אבא של החינוכית למשנתו

אבא של הרוחני לעולמו היוצר בית

לספר והרבה ז"ל, טוביה שלמה הרב לסבא, נפשו נימי בכל קשור היה אבאהרוחנית דמותו את עיצבו בישיבות רבותיו אולם יום. יום בחיי הליכותיו על'אוהל בישיבת הי"ד אלחנן וסרמן ר' של היה תלמידו אבא בנערותו רך. מגילר' חיים של תלמידו היה ר' אלחנן בשנת תרס"ז. שנוסדה תורה' בברנוביץ',בעל אלחנן 'רבי החכמים תלמידי בפי מכונה והיה מבריסק, סולבייצ'יק כדי לחדור חזור ושנן פרקו פעמים על אין ספור חוזר הפשט'. בשיעוריו היה

הפשט.45 לעומק ויותר יותרליבוביץ בר ברוך ר' פגש לראשונה את עשרה שנה שתים בן היה כשאבאחווית וסרמן. אלחנן ר' תלמידי את לבחון שבא קמיניץ, ישיבת ראש ז"לבין הזה המפגש על לספר נלאה לא ואבא אבא, על עמוקות השפיעה הבחינהסולבייצ'יק חיים ר' של הוא תלמידו היה אף ברוך בר ר' צעיר. לנער בתורה גאוןשהגיע לבריסק לפני עוד חיים ר' של הלימוד לשיטת התוודע מבריסק, ואבא

תשס”ב. בתמוז בח’ ב’צייטלין’ התקיים לזכרו העיון ערב 43ותל־ ירושלים אפשטיין, דניאל מצרפתית: תלמודיות, קריאות תשע לוינס, 44 עמנואל

תשס”א. אביבעמ' פד. א' כרך ירושלים תשנ"ח, אור אלחנן, סורסקי, 45 אהרן

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 5859 מאוד יהודה

של בלימוד שיטתו את חיים. ר' של בנו סולבייצ'יק, זאב יצחק ר' אצל ללמודוניתוח': 'קידוח הרב זוין הגדיר בר ברוך ר'

החומר עוסק בהפרדת ואינו דבר של ונוקב לעומקו קודח יששמשתמש אלא חד, באיזמל מנתח ויש הראשוניים. ליסודותיובו בקומבינציות מסובכות או מרחוק אם בסממנים זה לצורךויורדת הצוללת ההעמקה את מאחד ברוך־בר'ל ר' במקום.הוא אין אחרות בסוגיות הדק. הניתוח עם דבר של לתוך־תוכואו מחודדים פלפולים, מרכיב שאינו שכן כל להשתמש, רגיל

בו.46 עוסק הענין שהוא על גבי מחודדים, בלתי

בדברי יפה בר מנוסחת ברוך ר' ותלמידו מבריסק ר' חיים של שיטתו תמציתחיים: זוין על ר' הרב

לבדיעבד. לכתחילה בין חיים רבי של בתורתו להבחין ישחיים רבי של במוחו שרק גאונית, הברקה זו הרי לכתחילהנדמה, לך, נתחוור שהדבר לאחר ובדיעבד, להתנוצץ, תוכל

בעל־הבית'ית".47 "סברא כמעט פשוט, כך כל זה שהרי

שום מחדש אינני 'אני לומר: רגיל היה חיים ר' 'פשט'. היא המפתח מילת הפשט'.48 לומד את לומד. רק חידושי־תורה. אני

אבא, לבו של את כבשה הללו של הלימוד ששיטת אומר אגזים אם לאסוד כוחו את להסביר בה ויש בשיעוריו, מימושה את להראות ולהלן אשתדלהסוגיה הטקסט, ניתוח את לחלוטין הפריד בשיעוריו אבא בהוראתו. אבא של'ויטמין בהזרקת שמים ביראת האמונה לחיזוק 'אמוני'. דיון מכל הנידונה, השיעור אישיות. ושיחות מיוחדות שעות הקדיש זאת, שכינה כפי יראתין',את הדעת מסיחין אין הסוגיה גוף ניתוח ובעת ניתוח, חדר בבחינת בגמרא היהביוגרפיות לווי להערות הייתה כוונתו ופרחים'... 'ציצים כינה שאבא למהותרומתם, ופרחים' ל'ציצים התלמוד. להתהוות הקשור בכל והיסטוריות

המתאימה. השעה לייחד את שיהיו, יש ככל חשובים

ושיטותיהם הלכה אישי על מאמרים שורת – ושיטות אישים זוין, יוסף שלמה הרב 46.275 עמ' תשי"ב, תל־אביב בתורה,

עמ’ 47. 47 שם,48 שם, שם.

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6061 מאוד יהודה

בבריסק אצל הכנה ללימוד מעין היו אבא בברנוביץ לימודיו של שנות זאב יצחק הרב ואצל חסד', 'תורת ישיבת ראש זצ"ל, סוקולבסקי משה הרבהעמיק בבריסק לימודיו בשנות של בריסק. זצ"ל, רבה ולוול'ה (ר' סולבייצ'יק(הגרי"ז) קרבו זאב יצחק ממש. ר' והגיע להישגים של זו, לימוד וביסס שיטתסדר בחברותא הגרי"ז עם ללמוד זכה אבא אליו בהערכה. והתייחס במיוחד

יומו האחרון. עד נאמן לאסכולת בריסק נשאר קודשים. אבאלימודית מסגרת באותה כיתה עליית מעין היה מיר לישיבת המעברסולובייצ'יק הייתה נהוגה חיים הלימוד של ר' שיטת מבחינת מתודת הלימוד.המשגיח אישיותו הכריסמטית של נוספה כאן בישיבת מיר. ימים גם באותםעולמו הרוחני הדמויות שעיצבו את לחבורת ירוחם לבוביץ זצ"ל, הרוחני, ר'הגדלת לשם לא בלימוד העמלנות את במיוחד הדגישו מיר בישיבת אבא. שלישבו ליד הישיבה בחורי כי לי סיפר אבא המעמיקה. ההבנה לשם הידע אלאכאב את ולהפחית הלהט את חבושות לראשם לצנן רטובות כשמגבות הסטנדרמגיד לשמוע את זכו של התלמיד העמל והמאמץ לאחר מרוב ריכוז. הראשהינדעס מ' המנותחת. בסוגיה והבנתם התעמקותם מידת ונבחנה השיעור,

בישיבת מיר: הלימוד שיטת מתאר את

דעם אין באשטאנען איז ישיבה מירער דער פון גרויסקייט דיאנטוויקלונג דער צו געשטרעבט מ'האט – לערנען פון אופןתלמוד. אין ידיעות די פארגרעסערן בלויז ניט און הבנה פוןדורך פאר זיך אליין פארשאפן זיך תלמיד דער ידיעות קען דיאנטוויקלט עיקר דער ווערט הבנה אבער לערנען, אין התמדה

49 תורה. אין וויכוחים דורך און צוזאמען לערנען דורכן

וכישרון אינדיבידואלי מורשת

שניחן ההוראה בכישרון השתלבה בישיבה אבא שספג הלימוד שיטת הפנמתאת כבש לו צעיר גיסא. כאברך מאידך ובאישיותו הכריסמטית מחד גיסא בוממורים מורכב היה בית הספר בתל־אביב. 'סיני' התורני הספר בבית מקומו

ולא רק ההבנה פיתוח על ‘נהרגים’ היו הלימוד. באופן הייתה מיר ישיבת של גדלותה 49בהתמדתו בעצמו לרכוש התלמיד היה הידיעות יכול את בתלמוד. הידיעות את להרבות

שם. הינדעס, ראו: בצוותא. בתורה בהתנצחות בעיקר פיתח ההבנה אולם את בלימוד,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6061 מאוד יהודה

מרובה. ובהערכה בכבוד נתקבל שם ה'ליטוואק' ואבא גור, חסידי ותלמידיםהמתרחש. הדממה את מייד קלטו ועיניו החדות לכיתה נכנס אבא זכורני כיצדמתעכב היה אבא פיו. את פתח בטרם עוד התלמידים על השתלטותו על העידהשאנשי של אבא המימרה בפיו ומפרשה. מרגלא בודדת בדף הגמרא מילה עלנדרשו התלמידים היו סופרים כל אותיות שבתורה.50 והראשונים הגדולה כנסתאבא ושוב. שוב המילה על לחזור נדרשנו פעם ולא המוסברת, המלה על לחזורבאמרו: מכני. אבא היה גוער בנו באורח הדברים מי הבין ומי חזר על מייד קלטהוליכה מוסברת מילה בשבת'... פורקן" "יקום באמירת כמו מדקלמים 'אתםשקצב לחשוב אפשר היה לכאורה וכו'. לפיסקה וממשפט משפט, להסבר כל ההקפדה על שלמרות היה אבא סוד כוחו של אולם מאוד, איטי הלימוד יהיההחינוכית תפיסתו את סבר וקיבל בלימוד הסוגיה. אבא יפה התקדמנו ותג תגתלמידיו בפני להדגיש שנהג (הגרי"ז) מבריסק סולובייצ'יק' זאב יצחק הרב של

איכות.51 תצמח לא מכמות כמות, להיווצר עוד יכולה 'מאיכות כישונות עד בהמחשות דבריו על תפיסה וחזר כבדי לתלמידים ויתר אבא לאשלא הללו, שבחזרות היה אבא של 'סודו' הנלמד. את הבין התלמידים שאחרוןסוד כאחד. והאיטיים בהבנה התפיסה מהירי תועלת כלל, הפיקו מייגעות היוהרגלי אבא רכשתי אצל שלמדתי בשנים היום. עד לי לא נתפענח אבא של זהאולי המהירה, הקריאה יכולת ממני ניטלה אולם החיים, לכל נכס למידה,

הקנה לחבריי ולי. שאבא השיטה חסרון מחמת מחמת חסרוני ולאהתלמיד סקרנות לגרות את המורה על אבא: נקוט בידי היה חשוב כללעולמו, להכיר את יש הלומד סקרנותו של לגרות את כדי תחילת הלימוד. לפניבמסכת 'המפקיד' בפרק שיעור אדגים בקטע של השקפותיו. ואת מאווייו אתלמדנו לשוכר'. פרות כמה משלמין שהבעלים 'פעמים ע"ב: לה מציעא בבאמן 'ביום לו: ואמר התלמידים לאחד פנה ואבא ב'צייטלין', י' בכיתה זו סוגיה

איה שוקל איה לג, יח]: "איה סופר [ישעיהו ברבנן בהו טו ע"ב: 'מאי דכתיב 50 בבלי חגיגהמהרש"א, השוו: שבתורה'. אותיות שהיו סופרים כל – סופר איה המגדלים." את סופרראו לעיל, סופרים'. נקראו ראשונים 'לפיכך ד"ה ע"א, ואגדות.קידושין ל חידושי הלכות

עמ' 34.דבריסק, גאב”ד זצ”ל, סאלאוויציק הגרי”ז מרן לזכר איתן’ ‘מצפה ביברפלד, פנחס הרב ראו: 51מבריסק הרב ספר מלר, יוסף שמעון והשוו: ,16 עמ’ תש”ך, (צ’),טבת ח”י גליון ‘הנאמן’,

.150 ובעמ' ,40 הערה 149 עמ' תשס"ו, ירושלים ג', חלק הלוי, רי"ז מרן תולדות –

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6263 מאוד יהודה

תחליף הטיול במשך שכורה. במכונית שלך החברה עם לטיול תצא הימיםההשכרה חברת לדעתך, האם, במכונית. קלקול ויארע בנהיגה חברתך אותךעל להשיב הכיתה את להביא הצליח אבא חלופי?'. רכב לרשותך תעמידהייתה לא זו מעין שהמחשה לומר מיותר הנלמדת. הסוגיה מתוך השאלה

הארבעים. לתלמידי 'סיני' בשנות מושמעתבחינת כתובות לקראת מסכת למדנו יא בכיתה נוספת: כשהיינו דוגמאלשיעור נכנס אבא ע"א. עח שנפלו', 'האשה שמיני בפרק עסקנו הבגרות. התלמיד קרא: המשנה. את שיקרא וביקש מאתנו לאחד ופנה כממלא מקוםהלל ובית שמאי בית מודים – תתארס שלא עד נכסים לה שנפלו 'האשהנתקררה ולא ושוב שוב לקרוא ממנו ביקש אבא וקיים.'. ונותנת שמוכרתהיה להתרחש. עומד שמשהו והבנו וימינה שמאלה בעיניו גלגל אבא דעתו.שמאי שבית מצאתם פעמים כמה ושאל: קולו את הרים אבא באוויר. מתחביניהם הנצחית המחלוקת פסקה האם קרה? מה לזה? זה מודים הלל וביתניגש ואבא והלכה, גברה סקרנותנו וברמחים?52 בחרבות לדקירות שהביאה

הסוגיה. את להסבירשאלה כשנשאלה שאלות. לשאול התלמידים את כאמור, עודד, אבאבידי בעבר נשאלה זו ששאלה חייך והראה לנו קט, לרגע שתק בעיניו טובהניצל את ואבא ראשונה, ממדרגה חינוכי צל"ש זה היה הפוסקים. אחד מגדוליואת משמעותו שבפשט החידוש משמעות את לנו להסביר ההזדמנות הנאותהרבו להורות לפני עתיד ותיק שתלמיד מה 'אפילו חז"ל: של מאמר העמוקה

בסיני'.53 למשה נאמר כברעל רושם היה אבא בידיו. מפעם לפעם נקוט היה נוסף דידקטי אמצעיהבין כיצד להסביר מאתנו ומבקש לרמב"ם תורה' מ'משנה קצרה פסקה הלוחלהרחיק אחת: למטרה הללו כוונו האמצעים הנלמדת. כל הסוגיה את הרמב"ם

'תלמידי ב"ש ג: דף ג, טור ד, הלכה ראשון פרק שבת, ירושלמי שבת, יז ע”א; בבלי 52 ראו:עליהן עמדו והשאר עלו מהם ששה תני ב"ה. בתלמידי הורגין והיו מלמטה להן עמדו

וברמחים'. בחרבותמציעא בבא מסכת תורת חיים, השוו: טור א. יז, דף הלכה ד, שני, פאה פרק ירושלמי ראו: 53ותיק שתלמיד מה כל הדברים האלה כל את אלהים חכמים וידבר שאמרו 'מה ע"א: פהלא תורה מתן שפע שקול יסף ולא גדול קול דכתיב והיינו בסיני נאמר הכל לחדש עתיד

אכסניא שלה'. על מחזרת התורה ואילך מכאן דאמר והיינו לעולם. וקיים עד היום פסק

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6263 מאוד יהודה

עצמית מהונאה להרחיק אותנו ספרים, נושא טקסטים כחמור מדקלום אותנוהנלמדת. לשורשי הסוגיה בהבנה חודרת ולהדריכנו

מבחינה מחנכת הוראה טיבה מעצם כידוע, היא, טובה הוראהדף הוא במוסר טוב פרק בפיו: מרגלא מוסרית. ומבחינה אינטלקטואליתבהתרחקות ונופו ביושרה, גזעו הייתה שמוסר – תוספות.54 כוונתו עם גמראהיטב מכינו עצמו מהונאת האדם את המרחיק כהלכה לימוד עצמית. מהונאה

שמים. וליראת מוסר לחייחיפש אלא נמלצות, רטוריות דרשות דרש לא הטיף, לא אבא כמחנך שמים, ויראת מוסרית הכרה לידי מעצמנו אותנו להביא לנצלן הזדמנויותבמסכת א בפרק ב'סיני' כשלמדנו זכורני כביכול. צפוי, בלתי באורח כלל ובדרךעבד, המושג משמעות על רבות ע"ב, התעכב אבא יד עברי, עבד דיני קידושין

כ ע"א: וציטט מדף

במשתה, ועמך במאכל עמך טו, יז] – [דברים עמך לו טוב כיאתה קיבר, פת אוכל והוא נקיה פת אוכל אתה תהא שלאמוכים גבי על ישן אתה חדש, יין שותה והוא ישן יין שותהעברי, עבד הקונה כל אמרו: מכאן התבן, גבי על ישן והוא

לעצמו. אדון כקונה

הדבר. משמעות את בתל־אביב, ו' בכיתה הדרדקים לנו, להמחיש ביקש אבאואמר: 'תארו שלו, הציגו בפנינו הזהב שעון הוציא מכיסו את בתנועה דרמטיתועוד יענוד אותו, העברי והעבד השעון בלא הכנסת לבית שאני אלך לעצמכםאבא ביקש זו משעשעת בתמונה ב"מזרח"'... במקומי הכנסת בבית ישבכאן היכן אותו כששאלנו עברי. שבהעסקת עבד הצדקה מידת את בנו להחדירחמור עונש אין ואמר: הוסיף עונש. הוא 'עבד' התואר עצם השיב: העונש,נכון, מלוה'. לאיש לוה 'עבד ז: כב, במשלי נאמר בכדי לא חרות. משלילת המלווה שיפגוש את פעם בכל אולם כרצונו. להוציאו ויכול קיבל כסף הלווהמשעבדת. זו נעימות אי ההלוואה. להחזיר את שעליו בידעו נעימות אי יחושאלוקינו, ה' תצריכנו, אל 'ונא המזון: בברכת מהקב"ה מבקשים אנו כך משום

הלואתם'. לידי ולא ודם בשר מתנת לידי לא

ישיבה ‘די הינדעס, מ’ הישיבה. ראו: מראשי קאמאי, הירש אברהם צבי ר’ השמיע זו דעה 54.633 עמ’ כרך ראשון, ,1951 יוהנסבורג בתוך: ליטע, מיר’, אין

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6465 מאוד יהודה

שסרח, העבד את רק מחנכת לא התורה עבד עברי שבדיני הדגיש אבאואמר, אבא הוסיף מוסגר מאמר במעין האמצעים. אדוניו בעל גם את אלאשתורם מצוות ממי יותר בשנה קיים לצדקה אחת פרוטה יום הנותן בכל שאדםהמצוות בבנק חשבונו ויעריצו... יראו שכולם בפרהסיא גדול סכום אחת בפעם

יום.55 בכל לתת שהרגיל את עצמו משום וגדל גדלהיטב. היו מתוכננות לכאורה ה'ספונטניות' הבנו שתגובותיו כשבגרנו רקוסייעו לנו לו סייעו לפעם והפרובוקציות שיצר מפעם אבא של כושר המשחק

שספגנו. הלקחים את להפניםבכוחם שהאמין משום בתלמידיו רדומים כישרונות לחשוף ידע אבאשקבע. בקצב צעד צעד ולקדמם סקרנותם את לפתח לעצמו חובה וראההוא מזו, יתירה במאומה. להם ויתר ולא מלעודדם התייאש לא מעולםנמוך ציון שבהעניקם רוח, קצרי ומנהלים מורים מול בצורה כחומה ניצבקופת לפתוח יש תלמיד לכל בפיו: מרגלא לחלוטין. מהם נואשו לתלמידיהםשל ניסיון לכל נמרצות אבא התנגד בעת הצורך. ממנה וליטול רוחנית צדקההתלמידים שסילוקם מבית רבים בבחינות. הצלחה אי הפסקת לימודים בשלהימים ברבות תפסו מהם רבים לכך. הנמרצת התנגדותו עקב נמנע הספרלהכיר ידעו והם ואקדמיה, חינוך לרבות החברה תחומי בכל מפתח עמדות

לרבם. תודהואף תלמידים, לרוח אותם היטב הבין אבא בענייני אמונה. בזה כיוצא רבים כלשונו. גרמן', שהזמן ב'עבירות לפעם מפעם שנתפסו בתוכם, אניבענייני המחנכת גישתו שבזכות שונות בהזדמנויות בפניי הודו מתלמידיו

קיום המצוות למרות משברים מסוימים שחלו בחייהם. לא זנחו את אמונהפטירת אבא, לאחר שנים שלוש להשכלה'56, הלכה 'בין ספרי כשיצא לאור

במלים הבאות: לזכרו הספר הקדשתי את

שהוא מי כל ראובן בש’ ר’ ‘ר’ פינחס לד: פרשה בהר רבה (מרגליות) פרשת ויקרא השוו: 55לו אלא נותן אינו והלא נותן לו, הוא פרוטה וכי פרוטה. נותן לו הקב”ה לעני נותן פרוטהאחד תשע ובא אלא בידו ואין ליקח עומד והעני פרוטות בעשר ככר היתה הא כיצד נפשו,אתה כשנפשך אף הקב”ה לו אמ’ עליו, נפשו ושבת ואכלה הככר את ונטל לו פרוטה ונתן

לך לתוך גופך’. משיבה אני הרי מצפצפת לצאת מגופךרמת־גן ספרותיות, סוגות במרקם הלכתיות סוגיות של מקומן להשכלה: הלכה בין 56

תשס”ד.

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6465 מאוד יהודה

אבי מורי לעילוי נשמתו של ציוןלברכה, זכרו פרידלנדר הלוי שמעון הרב

מחלחלת, ספקנות של בשדה־מוקשים דרכי שניתבולמצוותיה. לאמונה העולה בשביל במסירות והצעידני

לנכון שמצאו תלמידיו כפי דעתם של את אלו גם במלים ספורות לבטא רציתימעדותי. חשובה עדותם בפניי. להודות

בכיתה בשיעור גמרא אבא

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6667 מאוד יהודה

ב'צייטלין' באזכרהתשס"ב תמוז לפטירתו, שנה בתום

גרשון גרמן, השופט ד"ראבא המובהק של תלמידו

התורנית במגמה

אבא של תלמידו פרנקל, שמעון הרבימיו הקרוב כל ב'סיני' וידידו

העליון השופט כבוד שפרסם דבריםאבא של תלמידו רובינשטיין, אליקים

תשס"א, בתמוז כ' בהצפה,לפטירתו השבעה תום לאחר

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6667 מאוד יהודה

נספחים

ליום היכנסי לי חיבר שאבא דרשת בר־המצווה א.תשי"ב ד' באלול – מצוות בעול

חשובים! ואורחים נכבדים רבנים היקרים, הורי

הוא ברוך עול המצוות. תחת נכנסתי היום ובאהבה לבורא קודש בחרדתשמו. וברוך

היצר במלחמת – אויביך' על למלחמה תצא 'כי קוראים: אנו בפרשתנוביותר, החזקה המלחמה היא היצר מלחמת חז"ל, אמרו מדבר. הכתוב הרעמכניס משסה, של האדם, לנפשו הרף ללא האורב אויב פנימי הוא הרע והיצראינו בעולם, והצדק המשפט דגל נושא ישראל, עם לאור. ושנאה לחושך אהבהכאמרם יצרם, את הכובשים הרוח בגבורי אלא פיזית, מלחמה בגיבורי מתגאהלא באומתנו וקיים חי ישראל מלך דוד יצרו'. את הכובש גיבור? 'איזהו חז"ל:ישראל. הנגינות, נעים זמירות על כמנצח אלא הקרב בשדה הקטל, על כמנצחוהמצווה תורתנו על לשמור האומה בן ככל נצטוויתי אני בו הזה היוםואל 'רגזו שנאמר: כמו ביצר, מלחמה והיא הנעלה המטרה את אני יודע –

תחטאו'.היקרים על הנאמנה להורי תודתי את ונפשי לבי בכל חום בזה אני מגישאני והמצווה. התורה ברוח ולחנכני גדלני למען וליל יום הלבבית מסירותםאך ורק להבא דרכי בחיים את והמרץ העוז בכל תקוותי להמשיך את מביע בזה

מורתי. ותורת אמי מורי מוסר אבי פי עלאתי שמחתכם עבור חשובים אורחים לכם נתונה והתודה הכבוד כל כן

המצוות. שמחת – בשמחתיהמצוות. ברכות אחדים בעניין דברים נא ושמעוני כבדוני רבותי ועתה

ושל ראש של יד אינה מעכבת את פרק התכלת תנן: 'תפלה של ריש במנחותראש של מזה שתפילה מוכח משנה]. ע"א, [לח יד' של מעכבת את אינה ראשולא ותפילין, מזוזה כהרי לעצמה, שנייה מצווה יד ושל לעצמה מצווה היאלכאורה, מעתה, אחת. רק מצווה מהוות שארבעתן ביחד הציציות ארבע כהרי

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6869 מאוד יהודה

פי אף על – לחוד ראש ועל של לחוד, יד של על נותן לברך הדין לעניין הברכותהיא שיטת וכן שיחה ביניהן. הפסק של מייד בלי אחר זה זה שתיהן שמניח את

למעשה. ומנהגנו במנחות, ר"תפוסק, תפילין הל' בפ"ד הרמב"ם ז"ל. הרמב"ם שיטת היא כן לא אמנםבברכה כוללן ביניהן, ולא סח מייד זה אחר התפילין זה שתי את מניח שאם

תפילין. להניח והיא אחתמו סוכה במסכת שנויה מפורשת ברייתא הרי הרמב"ם: על וקשהעל וצוונו במצוותיו קדשנו אשר "ברוך אומר הרבה, מצות לפניו 'היו ע"א:שתהיה עצמה', בפני ואחת אחת כל על מברך אומר: יהודה רבי המצות"[.]יוצא יהודה. מדברי הרמב"ם כרבי ההלכה את קבעו המצווה. בגמרא שם מעיןשל מטבעות מיני שני מצוות של בברכות חכמים שתקנו ת"ק כמו סובר שהואברכתה כל מצווה למצווה, שאז מצווה בין – במפסיק בשיחה האחת ברכה:

ברכה כוללת. מטבע של לעצמה; והשנייה –בהלכות מעשר, לשיטתו אזיל בתפילין כאן שהרמב"ם לומר יש לכאורה סח מייד ולא זה אחר זה המעשרות וכל תרומה הפריש שאם האומר בפרק א' שםפ"ה. דמאי בירושלמי מבואר וכן הרדב"ז שם ומציין אחת. בברכה כוללן ביניהן,

כבבלי? הלכה וירושלמי בבלי לן קיימא הרי תקשי: דא אמנםהמגן של הערתו את כאן להזכיר עלינו הרמב"ם שיטת את ליישב כדימצוות', 'על ולא בפתח, 'על מצות תפילין' לברך יש ראש שעל שאומר אברהם

על המצוות. לברך דאסור יהודה כרבי בסוכה פסקינן כינחלקו לא בסוכה יהודה ורבי שת"ק היא רבינו שדעת לומר אפשר א"כברכה של מטבעות שתי חכמים הטביעו אם המצווה בברכת התקנה בעיקר שראויה מודים שניהם הפסיק. לא אם וכלל הפסיק, אם פרט וכלל. פרט –ברצונו לכלול ויכול הפסיק, לא אם כלל של מטבע המצווה בברכת להיותלשונה על מה נחלקו? אחד כשלעצמן. על אף שאינן ממין על הרבה מצוותהברכה של וחתימתה פתיחתה ת"ק שלדעת הכוללת, הברכה של ונוסחתהשאין סובר יהודה רבי ואילו המצווה, ומיני שמות להזכיר בלי היא הכוללתברכת כמו פרטית, היא הכוללת הברכה של חתימתה אלא המצוות, על לומרהרמב"ם ובזה גם ומעשרות'. תרומה להפריש וצוונו קדשנו במצוותיו 'אשר

'על המצוות'. לומר שאין כרבי יהודה פוסק

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 6869 מאוד יהודה

הפסק, בלי כאחת שתיהן שמניח בתפילין רבינו שיטת שפיר אתי א"כמצוות על ולא תפילין להניח והיא שתיהן, את בה וכולל אחת ברכה מברך

מצוות. על לומר שאין יהודה כרבי תפילין,

סיום למסיבת אבא שחיבר בהלכה חידוש ב.תשי"ד57 קידושין, במסכת ב' פרק של

תרומה בגירושין, התורה שריבתה למדנו ובשלוחו' בו מקדש 'האיש פירקין ברישהידוע: הכלל את דבר ודבר לכל לומדים אנו ומהם אדם כמותו, של ששלוחו וקדשים

כמותו'. אדם של 'שלוחו

עבירה'. לדבר שליח 'אין שני: כלל מב דף בפירקין למדנו גיסא מאידךאת לחייב עבירה דבר לעשות כמותו נעשה אדם של שליחו אין כלומר,

עושה מעצמו. כאילו חייב השליח הוא השולח, אלאהתלמיד הרב ודברי אמרו: 'דברי עבירה שליח לדבר הכלל 'אין של בטעמולו לעבור ישמע לא שהשליח לאמר יכול המשלח כלומר, שומעין?' מי דברי –

הדבר. שאסר לעשות ב"ה, הקדוש הרב – דברי עלאת המשנה להבין לנו קשיא עבירה' לדבר שליח 'אין האמור לפי הכלל אך

לשונה: ע"ב וזו דף נ בפירקין

כלכלה אחד וליקט אדם אחיות, שתי נשים ובהן בחמש מעשה'הרי ואמר היתה שביעית ושל היתה ושלהן תאנים של [סל]כולן, ע"י מהן אחת וקיבלה זו' בכלכלה לי מקודשות כולכם

מקודשות'. אחיות 'אין חכמים ואמרו

אחר בזה ואחותה, לא באשה תופסים קידושין שאין אינן מקודשות, האחיותהזאת אמר רב המשנה על מקודשות. שעמהן הנוכריות אבל אחת, זה, ולא בבתאשה מינה ושמע [...] מקודשת, שביעית בפירות המקדש מינה 'שמע בגמרא:כאן שהרי ע"א], [נב לה צרה' שנעשית ואפילו במקום לחברתה שליח נעשית

שקיבלה. זו ידי על לזו צרות זו נעשות הללו בקידושין

קלים. ולשון כתיב בשינויי הדברים את ערכתי 57

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7071 מאוד יהודה

נעשית פירות שביעית את הכלכלה ובתוכה שקיבלה איך זו קשה: ועתהעבירה, לקדש בפירות לדבר שולחה האיש שהרי של האיש לחברותיה, שליחמכאן ו], כה, [ויקרא 'והיתה שבת הארץ לכם לאכלה אמרה והתורה שביעית,כלומר לסחורה', ולא 'לאכלה ע"א: סב זרה עבודה במסכת בגמרא דורשים בהם לעשות ואסור רק באכילה, הביעור קודם שעת מותרים שביעית פירותואין עשה, הבא מכלל בלאו בפירות שביעית עובר ועסק, והסוחר סחורה שוםידי על מקודשות שעמה הנכריות השתיים איך כן אם עבירה? לדבר שליח הקידושין את עושה היא כאילו זה והרי כלל, שליחות כאן אין הרי שליחות?

כלל. של המקדש שליח ולא בתורת מעצמה,של לא תעשה אין בדבר עבירה שדווקא ואין לתרץ את קושייתנו ולומרפירות בקידושי הכא כגון שליחות, יש עשה מצוות על ובעבירה שליחות,עשה מכלל הבא ולאו , לסחורה' ולא 'לאכלה מטעם שאסורים שביעיתהעזר חלק אבן , ביהודה' ה'נודע בתשובות במפורש כתוב כי נמצא עשה, –שאלתנו כן אפוא אם אין שליח לדבר עבירה,58 עשה שאף באיסור עז, סימן

עומדת. בעינהזו: בדרך קושייתנו את ולתרץ האמורה המשנה את לפרש לנו נראה אכןאלא שביעית, בפירות לקדש האישה את שולח שהאיש המשנה כוונת איןולחברותיה לעצמה בראשונה זוכה היא והרי לחוד, הכלכלה את לה מקנה הואזו הנשים, ובשליחות של כחצרן נחשבת זו כלכלה בתורת שליחות. בכלכלהאת להן קונה הנשים, של כחצרן שנחשבת הכלכלה, עבירה. כל שאין ברור

לו'.59 קונה אדם של 'חצרו בתורת שבתוכה השביעית פירותאך אתרבאי, שליחות מדין לו קונה אדם של חצרו כי לזכור יש אמנםבדבר עבירה, אף החצר בעל של כשליח לשמש כוחה שחצר זאת מסתבר בכלואם עושה רוצה שאם בחירה, בן והוא חיובא בר הוא שהשליח בשעה דווקאכן לא אבל עבירה, שליח לדבר אין לומר שייך במקרה זה – עושה אינו רוצהאת בתוכה נותנים כורחה שבעל בחירה, בת ואינה חיובא, בת שאינה חצר

עבירה. לדבר שליח אף היא נעשית ולכן הדבר,

'ודאי מתמורה: שהביא ומה ד"ה סימן עז, העזר – אבן קמא מהדורה ביהודה נודע שו"ת 58עשה דבר שגם פשיטא לד"ע שליח אין שאמרו במה ק"ו לעשה לאו בין שאין לחלק

הוא'. עבירהלפוסקים. ע"א, ובהפניות מציעא קיח ע"ב; בבא קמא מט, בבא בבלי 59

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7071 מאוד יהודה

כדברינו הרי שלנו ובנדון קונה',60 אינה השותפים 'חצר הוא: אמנם הדיןלקנות כוחה זאת אך בכל הנשים, לשלוש כחצר המשותפת נחשבת זו כלכלהקונה השותפים חצר שאין שבתוכה, כי מה שנאמר השביעית פירות את להןשאינם אחרים מאנשים אבל בחצר, לשותפות מחברו שותף בקונה דווקא הוא

להם. קונה השותפים שחצר שפיר לחצר, שייכים'ואמר גופא: המשנה של הטהורה מלשונה לדברנו ראיה להביא ויששפעולת בדבריו מדגיש האיש זו'. בכלכלה לי מקודשות כולכם הרי [האיש]חצר. בתורת הפרי את להן שתזכה גופה, הכלכלה ידי על תיעשה הקידושיןשלוחו להיות יכולה איננה לחברותיה שולח שהוא שהאישה יודע האיששביעית בפירות לקדש אסור שבתוכה, כי והן בפרי הכלכלה בזכיית הן לגמרי,בסל, בעיקר לזכות האישה שולח את האיש משום כך עבירה. לדבר שליח ואין

של חצר. הפרי מדינה להן את והסל קונה

עלן והדרך עלך הדרן ג.תשל"ה מחזור סיום במסיבת בתמוז לי"א אור אבא שאמר דברים

הבאות: הספורות במלים הימנה נפרדים לומדיה בגמרא מסכת של סיומה עםלהמשיך מוטל אחת מסכת המסיים על עלן.' והדרך [...] מסכת עלך 'הדרןמסכת ומסכת הינה כל ושונות. רבות מסכתות סיום לידי בדרכו ללמוד ולהגיעהבנה במידת שונה, נלמדת באורח מהן אחת והגדול. כל הכללי מהש"ס חלק

והפוך בה'. בה 'הפוך של בדרך שונה, העמקה שונה ובדרגתסיומה שעם שהיא עשייה גרידא, איזו יחידת לימוד איננה בבחינת מסכתבית־יוצר, בבחינת הינה לימוד עליה'. מסכת ו'שלום מעשיך נסתיימו כאילוחיים, להליכות אותו מחנכת דרכי חשיבה, בו ומפתחת האדם את יוצרת היא

רוחני ונפשי. התורה מזון של לומד נפשו ומזינה אתבעידן קצרה הלא בדרך שנערמו השונים הקשיים כל עם המסכת סיום עםרגשי בלומד בו מתעוררים קצרה מנוחה לאחר – והלימוד העיון ובשעותשבהם ימים לאותם המסכת, את ללמוד התחיל שבהם הימים אל געגועים

רמו-רנב. טורים כרך יז, תלמודית, אנציקלופדיה השותפים, חצר מפורט בדיני דיון ראו 60

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7273 מאוד יהודה

וגעגועים רגשות חיבה בלימודיו. הישגים לידי להגיע על מנת רב בעמל למדולהתראות!'. שלום עלך! 'הדרן – ובאהבה בכנות מלבו חרש זועקים אלו

מינן מסכת'! תתנשי 'לא ו'הדרך עלן'!לב אחד. שנלמדה הינם כאן. הלומד והמסכת יש וזיקה הדדית דביקותבנפשו. קשורה המסכת, ואת, הלומד, בך, קשורה המסכת אחת. ורוח אחדהעונדת הטבעת בחינת הינה והסיום הפרידה צורת והפרידה, הסיום שעת

ולומדיה. התורה את והמחברתהיקרים! חניכינו־תלמידינו

רבה: ובאהבה בחגיגיות מכריזים ומוריו מחנכיו הנהלתו, על הספר ביתלהתחיל אנו עומדים זה במחזור עבודתנו סיום עם תשל"ה! מחזור עלך 'הדרןהינם וחניכינו בנינו־תלמידינו זאת הרי על עם הבאים. המחזורים את ללמד

אחת'. מסכתאמיצים הינם קשרינו ילדים. וברוכת גדולה משפחה ב"ה הינו ספרנו ביתתכריזו הבוגרים, ואתם, שהוא. מחזור מכל מבוגרינו אחד כל עם ולבביים אתם וחינכתם, גידלתם את אשר לזכור נדע עלך'. כולנו 'הדרן פה: עמנו עתהאשר לדרך הצידה היא ומה מחשבותינו, בפיתוח חלקכם ומה אותנו, המורים,

הספר'. בה בבית הצטיידנובציון. ה' חיל, ונזכה לתשועת אל מחיל לכו

ישראל61 עם של הישותי־הלכתי ייחודו ד.

הבנים. בעצי היער כן דודי בין כתפוחג) ב, השירים (שיר

דאמר] [מאי מ"ד חנינא ברבי חמא ר' 'אמר ע"א פח דף שבת במסכתתפוח מה לומר לך לתפוח[?] ישראל נמשלו למה – וגו' בעצי היער" "כתפוח

בשנת הכתב. על והעליתיה תשי”ט, באביב ההזדמנויות באחת אבא שנשא דרשה על־פי 61תשל”ה, מחזור בוגר גמליאל, חנוך ד”ר הרב תלמידו מפי אלה דברים צוטטו תשל”הכמובא, מדיליה, והוסיף אבא בדברי פתח בתמוז, לי”א אור הסיום במסיבת שברך

להלן. ברשותו,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7273 מאוד יהודה

אשר "כל שכתוב: כמו לנשמע" "נעשה הקדימו ישראל אף לעליו קודם פריו זהכד, ז). (שמות ונשמע" נעשה דבר ה'

התמסרות ישראל עם של זו מוחלטת בהתמסרות לראות יש לכאורהפסק שכבר לפי ההלכה, של מבטה מנקודת אותה נבחן אם לערעור, הניתנתולא קצוב שאינו לדבר אדם מתחייב יא, שאין פרק מכירה בהלכות הרמב"ם

ידוע.62לפרטיה מצוותיה טיב ואת טיבה ידעו את טרם ישראל ניתנה, טרם התורהאפוא משמע עצמם. על וקיבלוה כלפיה התחייבו כן פי על ואף ודקדוקיה,קודם התורה בהיות ממשי, תוקף כל זו להתחייבות אין הלכתית שמבחינה

הרמב"ם. כלשון ידוע', ו'לא קצוב' 'שאינו דבר נתינתהישראל שבני היא שבשעה חנינא ברבי חמא ר' דבר כוונת של לאמתו אולםשלא מאחר התורה כלפי מצוות להתחייב נתכוונו ל'נשמע' לא 'נעשה' הקדימוומסירות המוחלטת השתעבדותם את בהתמסרותם הביעו אלא עדיין, הכירוהבבחינת היא ועצמנו ישותנו כל 'נעשה'! ישראל: אמרו הבורא. לצו גופםתנאי סייג, כל ללא לבורא עבדות – בעולמנו אחת וחובה אחת מטרה 'נעשה'!

ופרוט.אדם שיכול האפשרות בתוקף וברורה קצובה הנה זו מעין התחייבותהעובדה שאין האדם למרות חוקית מכירה קרויה והמכירה למכור עצמו לעבד,יודע הוא גיסא אך מאידך רבו, שיטיל עליו טיב העבודה את גיסא יודע מחדבידי מסור החופשי וכולו רצונו בטל לקונו, עם התמכרותו שמעתה, ברורות

העליונה. המרותשעבדו את קבלת התורה שעם האומה בני של סגולתם וחיבתם אכן זוהי

ותורתו. הבורא למרות ונפשם גופםישראל של הייחוד הישותי־הלכתי את אנו מגלים זו, בהשתעבדות בכך,שאף בכך היתר, בין המתבטא, 'בני נח', ייחוד במושג הכלולים הגויים פני עלישראל, לגבי קיים שהוא זרה, כשם עבודה קיים איסור נח בני לגבי שגם פי עלעבודה לעבוד אותם אונסים השם אם מחויבים בקידוש אינם נח בני זאת בכל

קצוב, שאינו בדבר עצמו 'חייב טז: הלכה יא, פרק מכירה, הלכות תורה, משנת רמב"ם 62נשתעבד, לא מידו שקנו אע"פ שנים, חמש לכסות או אותך לזון חייב הריני שאמר כגון

רבותי'. הורו וכן במתנה, שנתנו ומצוי ידוע דבר כאן ואין היא מתנה כמו שזו

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7475 מאוד יהודה

ייהרג, שיעבור ואל ב, הלכה פרק י, בהלכות מלכים הרמב"ם לגביהם פסק זרה.בפני קיים הוא למצווה.63 כולו קנוי אינו אבל המצווה, על מצווה נח שבן משוםעל נפש במסירות חייב אינו נח בן לפיכך עצמה. בפני קיימת והמצווה עצמו,אינו לשלם לבעל חובו, במה לו שאין שלווה הוא כשם שדרך העולם המצווה,

צז.64 משפט' סימן ב'חושן מלאכה, כמו שכתוב ולעשות להשכיר עצמו חייבלה' קנוי ונפשם שגופם ישראל אולם נח, בבני אמורים? דברים במהינתק קשור בל שקשר משום ועל קידוש השם, נפש במסירות יתברך חייביםשכתוב של ישראל כמו סגולתם וזוהי הוא, בריך התורה, ישראל וקודשא ביןלי" '"והייתם במכילתא: ופורש ה) יט, (שמות מכל־העמים' סגלה לי 'והייתם

בזה ובבא... הוא עולם לבורא קניין ישראל וקניין שבין לי'. שתהיו קנויים –

65[---]על אף ישראל תורת מאיתנו, אבל נפרד בלתי הם חלק והמצוות התורה אכן,הנכונות הסתייגות, צריכה לימוד. שום בלי סיני אותה עלינו בהר שקיבלנו פיורק מיסודן המצוות את ולהכיר ללמוד גם צריך מספיקה. איננה אותה לקייםכמאמר חטא', ירא בור ולא חסיד הארץ עם 'אין כהלכה. לקיימן אפשר אז

ל'נעשה'. 'נשמע' מקדימים אנחנו לכן חז"ל.66תורניים לימודים למדנו יחד. גם וערכים ידע לנו להקנות ניסו הספר בביתלימודים כלליים מתחומים וגם פה, שבעל תורה לימוד למיניהם, כשהדגש עלהיו אלו אם ובין השונות במגמות ספציפיים לימודים היו אלו אם בין שונים,בין לימודי שילוב כך נוצר בכל המגמות. כללית שנלמדו השכלה מקצועות של'אקדמאי במושג מתבטאים וייעודו שמטרתו שילוב החול, ללימודי הקודשללמוד מצד אחד הרצון מועטות. לא בעיות ויוצר קל שילוב זה אינו דתי'.וללמוד המציאות בצרכי להתחשב המגמה אחר ומצד כהלכה, תורני לימוד

מותר ממצוותיו, אחת על אנס לעבור שאנסו נח 'בן ב: י, הלכה פרק מלכים, הלכות שם, 63השם'. קידוש על מצווין שאינן לפי עובד, ע"ז לעבוד נאנס אפילו לעבור, לו

להשכיר עצמו ולא ‘אין כופין אותו טו: סעיף צז, סימן הלכות גביית מלווה, 64 חושן משפט,שם. ראו הרמ"א לפרוע’. כדי שום מלאכה לעשות

גמליאל. ד”ר ואילך דברי הרב מכאן 65חסיד, ולא הארץ עם ולא חטא ירא בור אין אומר היה [הלל] ‘הוא ה: משנה ב, פרק 66 אבות

וגו'. הקפדן מלמד' למד, ולא הביישן

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7475 מאוד יהודה

בין פשרה למעשה זו תיכון כללי. ספר בית טובה של ברמה כלליים לימודיםסכנה פשרה קיימת בכל לחיים. שונה גישה מבטא מהם אחד הקצוות, שכל שנימסוים ולא דבר להדגיש נטייה יש אדם לכל מקופח, כי יצא שאחד הקצוותהתלמיד על מטילה הפשרה הזאת הלימודים. סוגי בין שני איזון על לשמור קלהלימוד בשעות הן החומר בכמות הן מאוד גדול העבודה עומס – כבד עול גםעד המוקדמות הבוקר משעות הספר בבית שוהה התלמיד ועוד, זאת הרבות.מתאים שאינו וציוד גרועים מבנים כשלרשותו הצהריים, אחרי מאוחרת שעהבה יש אבל קשה, היא הזו הדרך העשרים. המאה בסוף מודרני תיכון ספר לביתתיכון ולהישאר כבוגר בחברה להשתלב מאיתנו אחד לכל היא מאפשרת שכר.

דתי.לנו ויש הבסיסי קיים ה'נשמע'. הרקע היסודי של את החלק עתה סיימנוגבוהים. בלימודים להמשיך המלה, עם אפשרות של הכולל במובן תורה ידיעתובפנינו לאומי, לשירות או לצבא כול וראשית – ל'נעשה' – לחיים יוצאים אנולא ובוודאי קלה, איננה עליהם שנתחנכנו הערכים הגשמת קשים. אתגריםשלמדנו, במה נסתייע איתם שבהתמודדות לקוות יש צבאית. במסגרת קלהביותר, הטוב הצד על עלינו המוטל את למלא כדי שברשותנו מה כל ננצלאין הכוונה אמנם עתה. לנו המצפה האמיתי המבחן שהיא ושנצליח בעשייה,של מעשי שילוב על מעתה יושם הדגש אבל הלימוד, את לחלוטין שנזנח

ביניהם. שאפשר, כמה עד גמור, תיאום תוך ועשייה, לימודמהם, קיבלנו החינוך יסודות שאת להורינו, להודות עלינו זו בשעהבשמי ברצוני להודות בהמשך. גם לעזרנו יעמדו והם לכאן, הגענו עד בסיועםשהשקיעו המאמץ והמורים על לצוות המורות למנהל, למחנכים, חבריי ובשם

בעמלם. ברכה שיראו להם ולאחל שנים, ארבע במשך בנו

ויכוח67 ה.

פויכטונגר ומר אוקס ד"ר בית־ספרנו, הרב מייסדי של להרצאותיהם אתייחסטובה, באווירה זו מסיבה במסגרתה של המגמות בו, ועל היסוד מחשבות עלדברי את שבתוכנו לחדשים יותר אולי, יבהירו, אשר מלים במספר ואחתום

תשכ”ד. למגמה התורנית, מלאת עשור לרגל בישיבת מורים שנשא אבא דברים 67

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7677 מאוד יהודה

שהונחו המגמות להגשמת באחריות נושא אשר אברון, הד"ר של פתיחתוובמסירות. עקשני במאבק לבית־ספרנו היסוד בקווי

בלי תורה חינוך של מגמות על בקצרה, ולא בהרצאתו, פויכטונגר עמד מרבדרך מוגדרת, מוגדרים, מאוד בתפקידנו כאן עומדים אנו ארץ. לדעתי, דרךרוצה לגעת אינני אותו. ציבור אשר אנו משרתים לאותו בהחלט חינוך חיובי

לכך. המקום כאן אין שלדעתי מאחר ארץ, דרך בלי תורה של חינוך במגמותבשנת שהונחו היסוד מחשבות ועל הספר, בית מסורת על דיבר אוקס הרבלי חדשה שהיא הגדרה לידי ההרצאה, בשעת היום, הגיעו הדברים ייסודו.

במקצת.ואינני רואה אינני ואף כל־שהוא, בכישלון להודות פנים בשום מוכן אינניועובדות בבית־ספרנו, בחינוך ה'סלקציה' כוונתו במשמעות את בדיוק מבין

יוכיחו. המחנכים חברי ובידי בידי שהןתשכ"ג, תשכ"א, תש"ך, תשי"ט, תשי"ז, התורניות הכיתות מחזורימלאה בהצלחה עמדו וכמורה, כמחנך הדוק בקשר עמדתי איתם תשכ"ד,מרצים – אקדמאים כיום הם ככולם, רובם הללו, הבוגרים הבגרות. בבחינותורופאים. מהנדסים משפטנים, תיכוניים, בבתי־ספר מורים באוניברסיטאות,וכשרים. טובים כיהודים חייהם ואורח הדתית הכרתם להם באה הספר מביתיסודותיו שאת בחינוך בניהם את ומחנכים ילדים, הולידו נשים, נשאו מהםיד בירחי־כלה שעל משתתפים יש מהם לתורה. עתים קובעים הקימונו אנו,מאורגנת חברתית־ציבורית־דתית בפעילות משתתפים מהם פוניבז'; ישיבתמעטים, לא והם ביניהם, אמונתם. יש על בצה"ל בגאווה בשירותם דוגמא והיוובית־חולים. לגור בקרבת רפואה, ומשתדלים שבת בהלכות שאלות השואליםכל את התמונה. נטשטש אל הספר. בית נתן שבעיקרו מתוך החינוך זאת כל

אוקס. הרב נתכוון לה שאולי סלקציה, פי על לא הספר לבית נתקבלו אלהתרבותי לא במטען שבאו אלינו הם התלמידים מעטים שלא אנו שמחיםוהתלמידים גדולה, לעשות מלאכה נצטווינו לא מרובה. חינוכי ובניסיון עשירתורני לימוד עם יחד שונים, במקצועות התקדמו בקלות ולא קשות, עמלושבאו מתלמידינו יש והצליחו. במבחן עמדו התלמידים אותם ומרוכז. מקיףמדריכות אינן בלעדיה או ארץ דרך עם תורה של השאלות בהם מבתים ובאיםועניים פשוטים ובנים העם, פשוטי בני תלמידים קלטנו הוריהם. מנוחת את

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7677 מאוד יהודה

ומה מחנכיהם. ועצת מוריהם למאמצי הודות לדרישותינו, הסתגלו אלהיושר משותפת: באחת אולם ומגוונת! שונה מחנכיהם? של דרכם הייתה כנות אינטלקטואלית. זאת לכך נקרא ההוראה. כנות במלאכת כלפי תלמידים,מצטערים אולם אנו דורשי שכר, אנו אין ערבוב וטשטוש. הסולדת מכל הכנותלהצביע מחובתי זה אין בדרכנו. מתברכים שאינם כאלה שישנם העובדה על

עליהם.בהזדהותי אברון הד"ר המנהל של פתיחתו לדברי בברכתי חותם הנניעמדות מול מטרותינו בהגשמת הגאה עמידתו על לו ותיתי המלאה,

לצערי. מסתייגות,בסיסמה לנו הותווה אשר בחינוך כנות בעבודה, כנות לעצמנו נאחל

דרכו'... פי על לנער 'חנוך המופלאה: החינוכית

שנדם68 הטוב הלב ו.

ישרה דרך איזוהי וראו צאו להם: אמרהאדם[...] בה שידבק

אמר טוב[...] לב אומר: אלעזר ר'ערך בן אלעזר דברי את אני רואה להם:

דבריכם[.] דבריו שבכלל מדבריכם,ט) ב, (אבות,

לי וניתנה (תש"ך-תשכ"א), הי"ד ברוכי אריאל אצלי נתחנך ימים שנתייםבינו לבין לבין מוריו, בינו קונו, לבין בינו הליכותיו מקרוב על הזכות לעמוד

ומולדתו. עמו לבין בינו בהליכותיו נתגלה עתה רעיו.לנגד הזמן כל הניצבת קווי דמותו ספורות את למצות במלים נבוא אםביותר: עמוק אך לכאורה, סתמי אחד, במשפט שבחיה לכלול נוכל עינינו

בלב טוב! אריאל ניחן

ששת במלחמת שנפל הי”ד, ברוכי אריאל לתלמידו באזכרה השמיע שאבא 68 דבריםהימים.

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7879 מאוד יהודה

כוונתנו טוב'. 'לב המושג השגרתית הידועה של למשמעות כוונתנו איןשל דבריו על פשר בתהותם ישראל גדולי חשפו המשמעות שאותה למלואכולל לעיל ביטוי המובאים בדברי ר' אלעזר בן ערך שראה בן זכאי, יוחנן ר'

ללכת. עלינו שומה שבה לדרך וממצההמרגיש, (הזן, לנפש כוחות חמישה פרקים' ב'שמונה מונה הרמב"םכי 'הנפש באבות הנ"ל למשנה בפירושו ומציין והשכלי), המדמה, המתעוררמרכז הוא הלב היינו, תיוחס'. אליו וכליה חדרה והלב בלב היא המתעוררתלב בלשונו. המידות' 'מעלות – למעשים אותנו המעוררות נפשנו לתכונותנמצא יד, פרק נתן', דרבי ב'אבות במידותיה. נפשית שלמות פירושו אפוא טוב

לבריות'.69 ולב טוב לשמים טוב 'לב שבמשנה: טוב במושג לב נוסף דיוקהלב בעל לדמות עילאית מוחשית התגלמות היווה הי"ד חניכי אריאלבשבילי ותהיה הווה הייתה, דמותו עיניהם. לנגד חכמים שיוו שאותה הטוב

ונזכרתי הלכה. מעשיו ראיתי הנ"ל. למשנה פירוש חישלאחר למנוחה זכה ולא הימים ששת במלחמת מסר הטוב לבבו את

ומנוחה... שבת שכולו ביום ישוב ויפעם עימנו שנדם הטוב לבבו אך ניצחון,עד! לעדי לבו הטוב בלבנו דמות ננצור

רוק אליעזר אברהם לנכדו חיבר שאבא בר־המצווה דרשת ז.תשמ"ו70 בטבת כ"ג – מצוות בעול היכנסו ליום

היא לה שנייה יד, של תפילין נקראת מצוות תרי"ג ממניין תכ"א מספר מצווהוהסבירו שהטעימו כפי הם תפילין במצוות והשורש הטעם ראש. של תפילין

לאמור: ז"ל החינוך ספר ובעל הרמב"ם רבותינומשכן מקום הם והלב – הראש – האיברים שני כי אמרו, הטבע חכמיהחומרנות – בטבע רעים יצרים פלישת חשש ומפני האמיתי. השכלארבע והם ונאמנים גיבורים שומרים ממונים השכל למשכן – והגשמיות

ראו: לבריות. למצוה וטוב טוב טוב. לב אומר: אלעזר ‘רבי נאמר: פרק כט ב, בנוסחה 69.59 עמ' וירושלים תשנ"ז, יורק ניו שכטר, ש"ז נתן, מהדורת דרבי אבות

נ”י בר היקרים וחתני בתי בן בכורי נכדי ישמיע אשר תורה ‘דבר נכתב: הדרשה בראש 70נ”י. והמתוק החביב אליעזר אברהם המצווה

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 7879 מאוד יהודה

הלב, כנגד הזרוע על סגורים עור בבתי קלף על [ה]כתובות התורה מן פרשיותעינינו. בין הראש ועל

[ע"א]: לה דף קידושין במסכת חז"ל שאמרו מה להסביר יש מעתהיחידות הם התפילין כי לתפילין, דווקא לתפילין'. כולה התורה כל 'הוקשהפלישות מפני ארצו, ומרכזי שמירה ועם עמו עם תורתו, עם הבורא, עם קישור

היהודי. לנפש רצויות בלתי והשפעותהבאים ישראל שמות בני 'ואלה שבפרשתי: א ונראה בפסוק נמצא ומעתהמחד העולם ודורו כדרך – וביתו' 'איש באו'. וביתו איש את יעקב מצרימה,הדורות בין 'את יעקב'. יחידת הקשר והשמירה מזוזת הבית – זה ומעל גיסא,

בית ההורים. היאההפטרה: מן הבאים שני הפסוקים זאת יבואו ולרוח זה לפסוק סמוכיםכז, (ישעיהו תנובה' תבל ומלאו פני ופרח ישראל, יציץ יעקב, ישרש 'הבאים'בראותו הרד"ק: וכו', מפרש כג) (כט, ילדיו' בראותו האחרון: 'כי ו[הפסוק] ו),

פירוש: בראות יעקב ילדיו'. –שרשי יעקב הם החדשים של הבאים בדורות לדרך והצידה המטען הרוחני

ישראל'. ופרח 'יציץ הברכה: ועימם ילדיו. את יעקב וראות

והיקרים! האהובים הורי והורי הורי כבודבתוכי החינוך שהשרשתם שרשי עם המצוות לברית לבוא היום זכיתי אניאת יעקב ומעריץ קדוש את בי מקדש בעתיד, ותראו ופרח תפילה שיצוץ ואניבשמחתנו. השתתפותכם על החשובים, אורחינו לכם, חן חן ישראל. אלוקי

ברוכים הבאים.

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8081 מאוד יהודה

פטירתו, לפני יום אמר שאבא תורה דבר ח.שמעון פרנקל71 לרב בתמוז תשס"א, ו'

ע"ב) נאמר: (כה תענית במסכת

עשרים ואמר התיבה לפני שירד אליעזר72 ברבי מעשה [...]ואמר[: אחריו עקיבא רבי ירד נענה[.] ולא ברכות וארבעלמענך מלכנו! אתה[.] אבינו אלא מלך אין לנו מלכנו! 'אבינו [בת יצתה רבנן[.] מרנני הוו גשמים[.] וירדו עלינו'[.] רחם מעביר על שזה אלא מזה73 גדול שזה מפני 'לא קול ואמרה[:]

על מדותיו'[.] מעביר וזה אינו מדותיו

עשרים בין ההבדל מה עקיבא: ורבי אליעזר רבי של התחינה בנוסח בהבדל אבא דייקלהלכות דעתנו ניתן ההבדל הבנת לשם מלכנו'? 'אבינו תחינת לבין ברכות וארבע

הבאות:מחול74 כבודו כבודו – אין על שמחל מלך

מחול75 כבודו – כבודו על שמחל האב

פותחת הברכות מכ"ד ברכה כל שכן מלך, כאל לקב"ה פנה אליעזר רבישל שכבודו כיוון נענתה לא התפילה לפיכך העולם', מלך 'אלוהינו במלים:הקדים מלכנו', 'אבינו בתחינה פנה עקיבא רבי אולם מחול. אינו (הקב"ה) מלך

גשם… ירד ואז מחול, כבודו שמחל (הקב"ה) – ואב ל'מלכנו', 'אבינו'המוצא ונקודת – נקודת במחשבה גם באגדה, ז"ל, גם אבא דרכו של כך

ומלואו. עולם בחינת ומילה מילה בכל ודיוק ההלכה, – היעדבמסכת אחר: במקום עניין באותו מצאתי אבא לדברי חיזוק שלי: הערהשמו 'בניך ואמר: הגשם על שהתחנן המעגל חוני על מסופר ע"א) (יט תענית

שסיפר לי מה על־פי כתבתיו אלא אבא, מפי אישית שמעתי לא הזה התורה דבר את 71עשרים אזכרה במלאת בערב ז"ל. יצחק ידידיה פרנקל הרב של נכדו חיים לאו, משה הרבשהיה תלמידו של פרנקל, שמעון הרב בנו זה תורה דבר השמיע פרנקל שנה לפטירת הרב

פטירתו. לפני יום החולים בבית לבקרו ובא אבא,(רש”י, שם). בן הורקנוס אליעזר 72 רבי

ורבי מדותיו על מעביר עקיבא רבי אלא אליעזר מרבי גדול עקיבא שרבי מפני 73 ‘לאשם) חננאל, (רבינו מעביר’ ואינו מדותיו על עומד אליעזר

הש"ס שם. במסורת נוספות הפניות ראו ע”א. יז כתובות בבלי 74לב ע”א. קידושין בבלי 75

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8081 מאוד יהודה

של תגובתו הייתה מה גשמים. ירדו ואכן לפניך', בית כבן שאני עלי פניהםנידוי; עליך גוזרני אתה, חוני 'אלמלא הסנהדרין? נשיא שטח, בן שמעוןשהוא כבן רצונך, המקום ועושה לך שאתה מתחטא לפני לך אעשה מה אבלואמך ותגל אביך 'ישמח אומר הכתוב ועליך רצונו; לו ועושה אביו מתחטא על

.( כג,כה (משלי יולדתך'בכבוד פגיעה הוא חטא וכל חטא,76 על באה גשמים עצירת כי לזכור וזאת

ומחול… של אב מחול אולם כבודו אינו מחול, כבודו של מלך המלך.

אבא של שיחות ליקוטי ט.תשנ"א-תש"ס77

תשנ"א פינחס פר' ערש"ק

הקודש, רוח לבלעם הייתה ופרשת בלעם'.78 ספרו 'משה כתב אומרת: הגמראחכמינו שרצו המסר מהו טז). כד, ד, יחזה' (במדבר שדי 'מחזה בנאומו: כנאמרחידושים טהור. לא שמקורם כוחות רוחניים שיש ללמדנו ביקשו הם ללמדנו?המדע ה' תמימה'. גם לחידושי 'תורת גם הם באלוהות בבחינת מקורם רבים

תורה. שאינם אלא באלוהות, ומקורם רב, כוחעמד ישראל עם כה,יא). (במדבר בקנאתי' 'ולא-כליתי את-בני-ישראלאת לכוון ידע בכל יום, זועם שהאל ידע – עליון' דעת ובלעם 'יודע כיליון, לפניד"ה ד ע"ב, זרה עבודה (תוספות, לם" "כ לומר היה יכול אחר הזעם. ברגע רגעמעשה ארע שבו כן הרגע על לא היה יודע. ומשה שבלעם ידע הדבר זה רגע)פינחס היה מעשה הדבר נתעלם. ממשה אליו. שבלעם כיוון זעם רגע זמרי היהנוחה חכמים רוח הייתה כן לא ומנע כליה. אף על פי הזעם, של הנכון ברגע

הימנו.

אחרים אלהים ועבדתם וסרתם לבבכם פן־יפתה לכם 'השמרו יא,טז-יז: דברים ראו 76תתן לא מטר והאדמה ולא-יהיה את-השמים ועצר בכם אף־ה' להם. וחרה והשתחויתם

לכם'. נתן ה' אשר הטבה הארץ מעל מהרה ואבדתם את-יבולהתמציות משיחותיו לרשום נהג של אבא, המובהק גרמן, תלמידו גרשון ד"ר ידידי השופט 77של באדיבותו לי שנמסרו דלהלן, הליקוטים וברציפות. בעקיבות שנים במשך אבא עםקלים עריכה בתיקוני כאן וניתנים אבא, של לדמותו נוספים קווים משרטטים ידידי,

למובאות. הערות ומראי מקום ובתוספתע”ב. בתרא יד, בבלי בבא 78

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8283 מאוד יהודה

תשנ"ב ערה"ש

(דברים שמה' אלהיך ה' הדיחך אשר בכל-הגוים אל-לבבך 'והשבת הפסוק עלהרמב"ם: אומר א-ג) ל,

אלא נגאלין ישראל ואין התשובה על צוו כולן הנביאים כלתשובה לעשות ישראל שסוף תורה הבטיחה וכבר בתשובה.כל עליך יבאו כי 'והיה שנאמר נגאלין, הן ומיד גלותן בסוףוגו'.79 אלהיך' 'ושב ה' [...] אלהיך' ה' 'ושבת עד וגו' הדברים'

וכיצד עיוורים מלראות, – יודעים ואינם רואים שאינם והרי יש הרב: ושאלתשובה? יעשו

'בכל הגוים שציטט: בפסוקים במכוון הרמב"ם אומר אלה והשיב: דבריםדין יש לאמור: וגו'. העמים' מכל וקבצך 'ושב שמה', אלוהיך ה' הדיחך אשראנו ועליו כבר, התלוש הוא הנידח לנידחים. מיוחדת תשובה של תשובהנח.81 כבני עיר הנידחת שאנשי אומר הגר"א נדח'.80 ידח ממנו 'לבלתי מבקשים:לנידח, – מיוחדת דין תשובה לו ונותנת מתייחסת לנידח האלוהית ההבטחהזו מיוחדת תשובה דין חל האם הסתפק הרב שומע. ואיננו רואה שאיננו לעיוורלראות שאפשר גלויות יש שהרי שהיא, גלות ובכל ישראל בארץ גם נידח של

לשמוע. ואפשר בהן

תשנ"ב פוריםתורה.82 דין על דבריהם שהעמידו משום אלא ירושלים חרבה לא א.

תורה או שתלו דין הם כאילו שלהם, דבריהם את שהעמידו יש להסביר:תורה. דין על מיוסדים הם כאילו וכנות יושר בחוסר שלהם רצונם את

מקיימת את העבירה הרע'. יצר 'בראתי – הקב"ה של בריאה הוא הרע ב. יצרמציאות היא העבירה מציאות. זו עובדה, זו – מהמצווה יותר אולי העולם

הלכה ה. פרק ז תשובה, מדע, הלכות 79יד,יד. ב, שמואל 80

שנדחו הם ורבים כו’ מיתתן בסייף ‘שהעכו”ם :401 עמ’ ירושלים תשמ”א, אליהו, אדרת 81יחל שו"ת השוו: הם כישראל'. והרי בסקילה יחידים בסייף, אבל מיתתן ולכך כעכו”מהנדחת, עיר עונש בגדר הגר"א בשם המפרשים 'הביאו דין: והנה ד"ה קיח, סימן ישראלבן דין אין שהרי בסייף, ההריגה מתאים גם עם עונש זה וגדר נח. כבני התורה שעשאתם

בסייף'. אלא נחטז ע”ב. מציעא בבא רי”ף 82

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8283 מאוד יהודה

אחרי האדם עומד היכן הוא החשוב הדבר עבירה. יעבור שאדם וייתכןכך והסברים. מחפש תירוצים שהוא או ושב, מכיר בכך הוא האם העבירה,והסברים. תירוצים חיפש ולא 'חטאתי' אמר המלך דוד אבל הראשון, אדםידי על כך אחר נאמרים חטא לא חטא או דוד אם וההסברים הפירושים כל

והפרשנים. הגמראאין ואילו בפורים שבהלכה, עניינים שיש מתברר הנסים', בחנוכה, ב'על ג.שהמגילה עוד מה 'יבש'. – בהלכה המן של פגיעה שום הנסים' ב'עלגילוי התיר מרדכי שהידרדר. אישי עניין על כאילו מראשיתה מיוסדת דמים, שהרי שפיכות חשש הקפיד על הסבה) ולא מהי משנה עריות (ולאזרה עבודה על עבור לאדם אמרו אם הדין מה נפשות. סכנת גרר מעשהוהאם זה אבל ואל יעבור, ייהרג עצמו לגבי העיר? את כל נהרוג כן שאם לא

הציבור? לגבי הדין'מה חזית בסברה: מנומק הכלל ואל יעבור – ייהרג – דמים שפיכותדין רודף). של בדמו נרדף מצילין – רודף (מאידך, טפי?' סמוק דדמך רוצח. של הסברה על גם מתבסס דהיינו מרוצח, בהיקש נלמד עריות גילוימדובר לא היה המן אצל זאת, עם יחד נפשך'. 'ובכל – זרה: הפסוק עבודהעל לעמוד מרדכי ראה מה זרה'. דעבודה ב'אביזרייהו אלא זרה בעבודההזרה העבודה עניין עריות? ובגילוי דמים בשפיכות ולוותר זרה עבודה המקור מודגש לכן בנימין. שבט של לה' קנאה אלא הלכתי שיקול אינואלא הלכה, על אי קיום הייתה בגבעה לא מרדכי. גם פילגש של השבטישל מיוחדת זו קנאה – הוא טורף רעב זאב יטרף' – 'בנימין זאב יסוד עלבדומה (אולי הנס ידי על זה דרך השמיים מן אישרו בדיעבד בנימין. שבט

פינחס). לקנאת

[28.6.92] תשנ"ב קורח פרשת אחרי (טלפונית) בסיון כ"ז

בין כתב83, ירוחם, ר' במקום מיר בישיבת המשגיח לוינשטיין, יחזקאל ר'הגוף. על השפעה יש שלמזון כמו הנפש על השפעה יש שלמצוות השאר,ציצית כשלובשים זאת בבטן. האם כשאוכלים תפו"א מרגישים הרב, ואומרכשם ציצית? מפרשת למד וחידש הרב: מדוע קורח לא בנפש? שוני מרגישיםקורח, מועילה. לא תרופה מת לגוף חי; לגוף מועילות הן לגוף, תרופות שיש

במ”א ואמא (כ”ד אבא לרגל נישואי תרצ”ח במנ”א כ”ז מיום ד’ לאבא במכתב הברכה 83תרצ”ח).

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8485 מאוד יהודה

מהעולם. הוציאוהו והכבוד והתאווה הקנאה – הכבוד אחרי ברדיפה שהלךלכן המצווה. כבר משפיעה לא מת ועל מת, אדם היה הוא רוחנית מבחינה

עליו. השפיעה לא ציצית פרשתמדוע אנכי'. אברהם 'עבד אומר אליעזר לוינשטיין: חצקל ר' בשם עודשאיננו. כמי ויחשבוהו בזהותו שיטעו רצה לא אליעזר זה? באופן עצמו הציגבזהותו נזהר שאיננו מי חצקל ר' ואמר האמתית. זהותו על שיעמדו רצה

יגיע. לא האמתית לזהותו אפילו האמתית,שורש – האמת ויסוד חשוב יסוד היא ההזדהות [אבא]: הרב והמשיךמי לבנו שקר.84 מנחיל איננו שאב העיקרים, ספר בעל כפי שכותב האמונהרקע (על שייכשל. סופו לציבור, לרבים, שקר ומנחיל הזהות את שמזייף

הבחירות בתשנ"ב)בטלים איסורים בטלה ברוב. שטרפה ואמר כספי ציבור גזל על דיבר הרבבבית עולמית. סיפר שנתן הוראה בטלה לא גזל או אחר. מטבע של כזה ברובהתריע מהדרוש. יותר בחינות ודפי בחינות מחברות לתת שלא צייטלין הספר

ציבור. כספי משום גזל – בלילה חשמל שכחו לכבות שרתים כאשר

תשנ"ג השנה ראש ערב

בעבר: על רעיון שאמר חזר הרב

ומפליא בשר כל 'רופא היא החתימה יצר' 'אשר בברכתלעשות'.

יש בחינה אבל כל בשר רופא של יש בחינה שתי בחינות: ישלעשות'. והיא 'ומפליא הימנה למעלה

משה אומר ואילך) (כט, ט שבפרשת ניצבים הברית בכריתתהקב"ה: מפי

אל בן, מאב נמשכת בזה הקבלה 'ובאה פרק יט: מאמר א, העיקרים, ספר אלבו, יוסף 84 רבייותר מאביו, האדם שיאהב את מי בעולם שאין מבואר לפי שהוא אפשר להכחישו, אילא חזק ציור הבן בלב הדבר ההוא שיצוייר ראוי מאב לבן נמשכת שתבא הקבלה ולזהרוצה האב שאין מבואר שהוא אחר בחוש, זה השיג בעצמו הוא כאלו הסרתו, ידומה

לנו וגו''. ספרו אבותינו שמענו באזנינו אלהים המשורר כמאמר שקר, בניו להנחיל את

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8485 מאוד יהודה

עניינו עבודה זרה וכו' – יש בכם פן א.צורך יש מה לשם – ולענה ראש פרה שרש בכם יש פן ב.

לעבודה זרה? מפורשת התייחסות הייתה במשל כאשר

זדון', או חטאין מהרהר גבר בכון אית 'דלמא אונקלוס: לתרגום מפנה הרבבתר חיטאיה עלוי מהרהר דלביה דשריש טעו בכון אית 'דלמא ולתרגום יונתן:יום בסוף המוות, או (מלאך דמותא כאגרניא מריר וסופיה חיטאי חולי דשירוי

המוות).85אדם כאשר לאמור, לחטוא, ההרהור את מטעימים יונתן ותרגום אונקלוסהגבר הוא המסוכן יותר ידוע. והדבר בגלוי נעשה הדבר זרה הרי עבודה עובדהוא מהרהר בשורשו בתוכו, אבל דבר, לכל צדיק נראה חוץ הצבוע, שכלפי

יותר. הרבה קשה מציאות זו ההתמודדות כנגד זדון. או חטאשאומר הרמב"ם. כפי האדם, של ויצרו בלבו האמת מה הקב"ה יודע רקממיתים. סמים הפורה כמו השורש הם ההרהור והמחשבה לגר': 'נתינה (וראו

יחיד?]86 בלשון ו'זדון' רבים בלשון 'חטאין' ת"י מדוע להבין זכיתי [ולאבחינוך אבל בווידוי, אומר שאני כל את עליי לקבל מוכן אני אישי באופןיודע מה הבין מי כי בו. מאמין שאינני דבר אמרתי לא באמת. פעלתי אך ורק

בתשובה? כיצד אוכל לחזור – התלמיד'נאמנים', הם שהייסורים על כך בגיטין, המדברת הגמרא את הזכיר הרבעל יסתלקו אבל האדם על שיבואו אותם שמשביעים זה במובן התורה, כלשון

פלוני. וסם פלוני רופא ידי

תשנ"ג פסח חול המועד קודש שבת ערב

זכירות: שתי מצרים יציאת בעניין יש

קבלת שעניינה אלהיך', ה' 'אני הראשון: בדיבר כמו מצרים, יציאת א.ה' אני לאלהים, לכם 'להיות ציצית: במצוות וכמו שמים, מלכות עול

אלהיכם'.טובעים ידי 'מעשה נאמר שעליה – יד' 'חוזק זכירת ובהן תפילין פרשות ב.חוזק מדין היא הפסח בליל –ההגדה לבנים שירה?' אומרים ואתם בים

יונתן, שם. פירוש ראו ‘לענתא דמותא’. גרס ירושלמי תרגום 85גרמן. גרשון ד”ר הוא של בסוגריים מרובעים הנתון 86

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8687 מאוד יהודה

הבאה מצווה יד. זו חוזק סיפור על מצרים היא סיפור יציאת מצוות יד.הרשע ירחץ בדם פעמיו נקם, חזה כי צדיק 'ישמח ישראל לשמוח, מצדנקמה 'לעשות ה), קמט, (שם בכבוד' חסידים 'יעלזו יא), נח, (תהלים'מצווה עלינו יד חוזק של מצרים יציאת סיפור מצד ז). שם, בגוים' (שם,מצד לא מצד עצמם, – ישראל' ובני משה ישיר 'אז 'והגדת לבנך'. לספר',בים ידי טובעים 'מעשה הלל – לומר חיוב לישועה'. לעניין 'ויהי לי חיוב,חוזק של הסיפור מצוות מצד הלל לומר חיוב אין שירה?' אומרים ואתם

יד.והרי שחרר כיצד הגמרא שואלת למניין. והשלימו עבדו שחרר אליעזר ר' ג.מצווה ומתרצת: עשה? דוחה עשה ואין תעבודו', בהם 'לעולם נאמרפרטית מצווה איננה מניין שיהיה החובה היא: הכוונה שאני.87 דרביםנופך כאן יש אלא במניין, להתפלל מצווה שאדם בכך מסתיימת אינה –(תהלים עמדי' היו ברבים – שיהיה מניין ['כי רבים שיהיו מצווה זו – נוסףהיה שהוא דהיינו רבים, של למצווה הכוונה אין 'דרבים' הביטוי יט)].88 נה,את ליצור לרבים, להשלים היא, שהמצווה אלא במניין, להתפלל מצווהכולם'.89 הקרבנות כל 'עליה השלם כמו בקרבנות שאני. זו מצווה הרבים.הכוונה אין המניין. את להשלים מצווה יש כאן גם חובה להשלים, ישעבדו את ששחרר אליעזר ר' אלא המניין, את שהשלים הוא שהעבד את ליצור הרבים, את לעשות מצווה זו כי המניין, את במעשהו השלים

המניין.

מפרש י) יא, (במדבר רע' משה ובעיני למשפחותיו בוכה העם את משה 'וישמעמשה בעיני חכמה', ה'משך פי על עריות. שנאסרו משפחות עסקי על רש"י:נשא (עמרם תורה מתן קודם מעריות נולד הוא שהרי ואישי, פרטי באופן רע

דודתו). יוכבד את

ושחרר עשרה, מצא ולא הכנסת לבית שנכנס אליעזר ברבי ‘מעשה ע”ב: מז ברכות בבלי 87ונפיק חד שחרר אצטריכו, תרי – לא! – שחרר לא אין, – שחרר לעשרה; והשלימו עבדו(ויקרא שנאמר: עובר בעשה, עבדו המשחרר כל יהודה: רב הכי? והאמר עביד והיכי בחד.מצוה – היא! בעבירה הבאה מצוה – שאני. מצוה לדבר – תעבדו!" בהם "לעלם כה)

רמז תרמג. אמור, שמעוני, ילקוט השוו: דרבים שאני.גרמן. גרשון ד”ר של הוא מרובעים בסוגריים הנתון 88

כולן'. הקרבנות כל השלם עליה השלמים – ‘אמר רבא: ע”ב: נח, פסחים בבלי 89

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8687 מאוד יהודה

חיסרון, אין תורה מתן קודם מותר שהיה שבדבר מכאן, הדברים: בשוליגדול מהם. ומי לנו נולדו מיוכבד, אהרן ומרים שהרי משה

קרח פרשת בשבוע של תשנ"ג,

שהמרגלים יחטאו, הקב"ה ידע אם ועוד: המרגלים? לגבי לך פרוש שלח מהיושיעך 'יה ליהושע משה שאמר ועוד: מרגלים? לשלוח למשה אמר מדוע

שלחם? ומדוע לחטוא, משה שעתידים שידע הרי מרגלים', מעצתישראל שלחצו מפני אברהם. אצל כמו לטובתך, – לך' 'שלח הסביר: והרבופירש: הלחץ. שייפסק – לטובתך, ה' 'שלח' לו אמר מרגלים לשלוח משה עלבבחירה תלויה הייתה שלא הנסית ההשגחה פסקה המרגלים שליחת שעםה' אמר מרגלים לשלוח שכך, משרצו בבחירה. כיוון התלויה השגחה והחלהשמדובר משה משידע לחטוא. שסופם אף בחירתם, זו שכן לשלוח, למשה'יה יושיעך יהושע ולכן ברך את נסית, הייתה בזה השגחה בבחירה, שוב לא

מרגלים'. מעצת

פינחס פרשת תשנ"ג

השמשות? בין שבת בערב האתון פי נברא מדוע

לקלל הצליח אילו כוח משחית. שזה אף כוח חכמה, לבלעם, כוח נתן הקב"הלהראות רוצה התורה וחלילה. תוצאה קשה חס הייתה זועם, שהקב"ה בשעהוכדומה. אלה המדע, כישוף חכמת בגויים, חכמה יש גם התורה שבצד חכמתשהם לדעת צריך זאת, עם יחד קיימים. שהם לדעת וצריך קיימים כוחותהיה האתון שבפי הרעיון זו. לסכנה מחסום לשים היה צריך ביותר. מסוכניםנברא קודם שתמה הבריאה בכוחו. לפגוע ובכך בלעם ללעג ולקלס את לשים

השבת. באה אחר כך ורק המסוכנת, לחכמת הגויים המחסום

[אלעד רוק] נכדו של מצווה בר בשלח תשנ"ד פרשת

שלא רבא'? 'קידושא מכונה ומדוע בארמית הניסוח מדוע – רבא קידושאהרי השבת', 'מקדש בתפילה שמקדשים מאחר נהור. סגי בלשון כמפרשיםהוא מדברי ביום שקידוש אלא כפשוטו. רבא קידושא הוא היין הקידוש על

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8889 מאוד יהודה

(ההבדלה). וביציאתו בכניסתו היא הקידוש חובת התורה מן שהרי סופרים,בארמית. ניסחוהו מדרבנן הוא שהחיוב להבליט כדי

ו) כב, (משלי ממנו'. גם כי יזקין לא יסור דרכו, על פי לנער 'חנוךפירש: כך אלא כך? אם יעשה גם לחינוך – ערבויות יש וכי

מהמחנך. ממנו, הנער גם כי יזקין המחנך לא יסור דרכו, פי על לנער חנוךוהשפיע. פנימה חדר שהחינוך הסימן זה

תשנ"ה פורים

ולא ישתחוה'. יכרע ב'לא עליו נחלקו כי אחיו לכל רצוי היה מרדכי לא א.והתמיד בכך פיקוח נפש וסכנה לעם כולו, כפי שאמנם היה, היה שהרי

בעמדתו. שצדק נס פורים הוכיח הגזירה. רק אחר גם בכךשעורר באופן התנהגו מרדכי) (וגם אסתר כי אסתר בשם נקראה המגילה ב.אסתר כגון כך, להתנהג הראוי מן היה לא שלכאורה הלכתיות, בעיות עד, (סנהדרין עולם' –קרקע 'אסתר הסבירו בגמרא לאחשורוש. שנבעלהכראוי שנהגה הלכתית. הנס מלמד בעיה ספק שיש כאן אין אבל ע"ב).לכן – עמה לטובת צניעותה את גם אלא נפשה את רק לא כשהקריבה

שמה. על המגילה נקראה

פשט: שזה [אמר] הרב ואילו [?] ר’ בשם

אשר הבין את ולא ידע לא העם כל וכי נעשה'. אשר כל את 'ומרדכי ידענעשה, הרי פורסמו הספרים בכל שושן?

– מזמין כמלך ליברלי הופיע אחשורוש – נדהם מהמהפך והשיב: העםאונס' כדת אין 'השתיה המדינות – תושבי את כל כמו היהודים למשתה אתמרדכי, אבל העם טרם קלט רק הבין שאירע מה עורו. והנה בבת אחת הפך את

נעשה. אשר את

תשנ"ו פורים

כי לי לא-הגדת למה לי? פרעה: 'מה־זאת עשית לשאלת משיב איננו אברםיח- יב, (בראשית לאשה' אחתי היא, ואקח אתה לי אמרת למה היא? אשתךרק 'כי אמרתי יא): כ, (שם, משיב הוא אבימלך של דומה אבל לשאלה יט).

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 8889 מאוד יהודה

אשתי'. דבר על והרגוני הזה במקום אלהים אין-יראת

ההבדל? מהומדובר ואז אין – תקנה – אין בשורש הפגיעה היא יראת אלוהים, כשאין

חוטאים. יתמו אלא חוטאים, ולא חטאים' ב'יתמותקנה אין בשורש פגיעה ועל אלהים', ירא 'ולא עמלק: אצל שנאמר זה

לשנוי. ניתן לא והדבר'אשר מפיוט לסייע (ונראה טובה לכפוי ביטוי הוא שעמלק הרב והוסיףעל בחמלתו כי רחמי שאול, זכר 'ולא – המגילה אחרי קריאת שאומרים הניא'

אויב'). נולד אגגויש ניתוק אלהים', יראת 'אין כמו שורשית פגיעה הוא טובה כן כפוי ועל

טובה. כפוי לבין הקב"ה בין גמור

תשנ"ז פורים

עושה את האותות, משה לסמלים. התרגל שהעם מכך העגל בא כתוצאה חטאיש כן על סמל, – אמצעי הסלע בעזרת המטה. יש מן מים סוף, ים קריעתלעשות ציווה הקב"ה המטה. מדוע עם משה בהעדרו של כאמצעי לעגל מקוםעל זה שהיה אפשר פתרונים, לאלוקים – המטה? בעזרת דווקא האותות את

הבחירה. דרך ניסיוןכדי עד כה גדול ואהרן משה של חטאם היה כן על הדברים [ג"ג]90 בשוליאל הסלע ב'ודברתם המטה אמצעי לסלק את מבקש הקב"ה כאשר מעילה בה'.עם המטה. המשיכו והם בהנהגה – זה שינוי ח] כ, [במדבר מימיו' [...] ונתן

העגל. לחטא גם תיקון בכך שהיה אפשרלתלמיד: הרב שבין האישית הדוגמה ועל הנפשי הקושי על דיבר הרבלאמור, לבניך'. ושננתם לבבך מצוך היום על אנכי אשר האלה הדברים 'והיו

לבניך'. ל'שננתם מקום גם יש 'על לבבך' הם הדברים כאשראת קיבל כן אם אלא עורך היה וקידושין לא חופה לערוך הוזמן כאשר

במקווה. שהכלה טבלה האישורצ'ק) כסף או (ובתוכה מעטפה לו נתן והמחותן וקידושין ערך חופה כאשרבכיסו ושם את המעטפה לקח – החתן אל איתם המחותנים והלך את הזמין

גרמן. גרשון 90

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9091 מאוד יהודה

סידור עבור רב, כסף, וכסף רבנים הלוקחים על תרעומת רבה הביע החתן. שלוקידושין. חופה

במתנה, עמד לו סיגריות והביאו בחו"ל מתלמידיו טיילו כאשר שלושההתמורה. מלוא הסיגריות את להם עבור שישלם כך על

להורים, תוחזר שהמתנה כך על עמד מתנה, לו הביא תלמיד כאשרבחזרה. את המתנה חתמו שקיבלו וההורים

של הראשון המחזור מן מתלמידיו כמה על רבה תרעומת והביע חזר כפיות טובה כי בהם, להכיר מוכן לא כלפיו. טובה כפויי שהיו הכיתה התורניתשהדבר חרה לו ונראה כשנפגשנו פעם מדי חזר זה עניין על היא פגם בשורש.

מאוד.מכתב תלמידו, שהיה אליקים רובינשטיין, המשפטי, ליועץ לכתוב רצה

בו. חזר אבל כבתחילה', 'ויועצייך בנושאנפשם למסור מוכנים המתאבדים שהמחבלים העובדה מן חרדה הביעבטלה אצלנו המחתרות) ואילו בעת בישראל שהיה שלהם (כפי האידיאל למען

המוטיבציה.

ליהודה91 שני בן הולדת על לו כשבישרתי תשנ"ז, באייר לכ"ז אור

ונרבע: רובע לענין דיבורא פלגינן של הרעיון .1שלמה להיות צריכה קיומית, היא עדות לקיים הדבר, בעדות כשמדובר שכן לחוד, ונרבע ברובע לדון רשאי המשפט בית אבל לחלקה, ניתן ולא

נפרדים. תיקים' 'שני בדבר רואיםביטוי. לידי תבוא הטוב כדי שהכרת את הבריאה יצר הקב"ה טובה: כפיות .2את לעבוד אין ש"אדם לפי ה) ב, (בראשית המטיר" "לא טעם 'ומה רש"י:

טובה. לכפויי וחומר קל גשמים'. של בטובתם מכיר ואין האדמה"במכירת לרמות שניתן הדעת על יעלה וכי – לקרקעות' הונאה 'אין .3

וחינוכית? הדבר נראה מוסרית איך קרקעות?כה, (ויקרא לפי הפשט, במקרקעין באיסור הונאה עניינו, שעוסק הפסוק (בפסוק לרמב"ן לב תשומת הפנה הרב מיד'. קנה 'או שם נאמר אכן יד).עובר לדעת חברו המאנה את שודאי סברא עוד 'ואני חושב שכותב: הבא)

ויהודית. גרשון של בנם גרמן, יהודה 91

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9091 מאוד יהודה

הסביר שלעניין הכתוב'. דבר שבהן בקרקעות בין במטלטלים בין בלאועל תמה בוודאי יש. הרב עבירה אבל לקרקעות, הממון אין הונאה החזרתבדיני הוא שהאיסור הרמב"ן וכתב על נתן דעתו שלא החיים' 'אור בעל

אדם. בדיני ולא שמייםתורה'92 אסרה מחשבת 'מלאכת שבת: לעניין .4

תורה. לא אסרה קוף קוף, מעשה מעשה מחשבת זה לא מלאכת זה אם

תשנ"ז93 מנ"א ד'

חכמים, רוח בו'. פוגעים קנאים – ארמית 'הבועל ההלכה: מכוח פעל פינחסלהורגו היה יכול כל אחד קנאי? פינחס. מי הוא נוחה ממעשה הייתה לא כידוע,כמו רבים נסים נעשו לפינחס היה. זמרי של "רודף" שפינחס רודף, מדין

חריגה. נורמה היא זו הלכה אומרת.94 שהגמראכותית "הבועל את מהר סיני, ברדתך כך לימדתני 'לא אמר למשה: פינחס

פרוונקא'.95 ליהוי דאיגרתא איהו קריינא אמר לו: בו"? פוגעים קנאין –בו'? קנאים פוגעים ארמית – 'הבועל של הדין משה את וכיצד למד מנייןויבקש ה' ויפגשהו במלון בדרך 'ויהי מסופר משה אצל הסביר: הרבתחילה, במלון משה בכך שהתעסק התרשל גם אם כד). ד, (שמות המיתו'נימול, שלא לאדם מוות מגיע דין מזו, יתרה דין מיתה? לו מגיע זה על האם

שיגדל! עד אינו חייב ואף התינוק לאביו, ולאנפש שפיקוח כפי שבת דוחה היא חריגה. נורמה היא אף מילה מצוותאלא בנו, את מל שלא בגלל מוות דין למשה הגיע לא ואמנם שבת. דוחה

קנאי. היה המלאך בו' – פוגעים 'קנאים להמיתו מדין רצה שהמלאךבעורלתו,96 כמושך ארמית שבועל בירושלמי שיש ואמר, הוסיף הרב

יג, ע”ב. ביצה 92 בבליהדוקטור שלו. מעבודת עותק לו הביא גרמן שגרשון ביום אבא עם 93 שיחה

לפינחס’. לו נעשו פב ע”ב: ‘ששה נסים סנהדרין בבלי 94כה, ז. במדבר על רש”י גם: ע”א. ראו פב, סנהדרין בבלי 95

ומבבלי מירושלמי כאן שכרך לי ונראה הזיכרון, מן אבא ציטט גרמן גרשון עם בשיחתו 96 פרק ובתחילת סנהדרין ב, טור טז, דף א, הלכה א, פרק פאה, המובאה בירושלמי כאחד.ערלה', אולם בבבלי מושך לו שהוא – זה 'המיפר ברית : ג כז, טור דף עשירי, הלכה א,גם ערלתו'. ראו דמשכה כוכבים עובד בת על שבא מישראל 'בר כתוב: ע"א עירובין יט

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9293 מאוד יהודה

את המילה קנאים שהשולל את המילה, וכשם כשולל דהיינו שבועל ארמיתלמשה בהר סיני. הוברר בו, וזה פוגעים קנאים ארמית – הבועל פוגעים בו, כך

קנאות. של מלאך היה להמיתו שרצה שהמלאך לו הובהרהיה שהמלאך למדרש הלב תשומת את הפנה גרשון הללו: הדברים בשולי

קנאי: היה שהמלאך אבא של בהערתו תומך אכן והמדרש וחמה', 'אףממנו ובלעוהו ולא שיירו באו אף וחמה המילה שנתרשל משה מן בשעהבקש שעה ממנו'. באותה 'וירף וגו' מיד צור' צפורה 'ותקח מיד רגליו. אלאדכתיב לחמה, הרגו ויש אומרים חמה', מאף ועזוב 'הרף שנאמר להרגו משהאמר הוו. חמה תרי והחמה'?! האף מפני יגורתי 'כי והכתיב לי'. אין 'חמה חמשה לו נזדווגו ישראל, משה למרום וסרחו כשעלה נחמני: בר שמואל רביבזכות אבות נתלה מה עשה? והשמד. ומשחית וחמה, קצף אף – מלאכי חבלה

רחמים.97 הוא ברוך הקדוש ולישראל'. מיד נתמלא ליצחק לאברהם 'זכור –

תשנ"ט השנה ראש ערב

להתמודד במקום דורשת איננה התורה י-יד) כא, (דברים תואר' בעניין 'יפת'בראתי יצר מתירה. התורה כזה במקום היצר. עם להתמודד יכול שאין האדםהאדם אין בכוח אם אבל ע"ב), ל קידושין (בבלי תבלין' תורה ובראתי לו הרע

אוסרת. איננה התורה להתמודד,התמודדות, האדם תובעת שהתורה דברים שבאותם מכאן בשולי הדברים:

להתמודד. מסוגל

תשנ"ט פורים

מסעודת אחשורוש, אלא שאכלו לא – מרדכי של ישראל בדורו חטאם שלמסעודתו. שנהנו

ערלה 'במושך לו קא: עמ' תשנ"ו, ירושלים ישראל, והנה ד"ה ח, א, הלוי לשמות ביתומואס זו במצוה בועט הוא הרי וא"כ מהול, להיות רוצה ואינו מילה במצות שממאס מפני

הלוי'. 'בית היטב את הכיר הגרי"ז, אצל שלמד בבריסק אבא, בה'.שעוועל, דוב חיים מהדורת הרמב”ן, כתבי גם ראו תתנג. רמז עקב שמעוני, ילקוט 97עם בנות הזונה 'שכל שע: עמ' ח', איגרת א', כרך תשכ"ח, ירושלים הדפסה שלישית,לזוהר גם מפנה המהדיר המילה'. כוונת היא שזו אבינו, אברהם של בריתו מחלל העמים

ע"ב. ג' דף ראובן מרגליות מהדורת לשמות,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9293 מאוד יהודה

תשנ"ט 98 בסיוון אור לד'

אמרה בת קול טו). פסוק זה כג, (משלי אני" גם לבך ישמח לבי "בני אם חכםאלו אלו? המיוחד בתקנות מה ועירובין.99 ידיים המלך נטילת שלמה כשתיקןכשכל הגוף טהור מדוע לתמוה יש ידיים נטילת לגבי תקנות בלתי רציונאליות.'מלאכה בהלכה: מכונה בשבת לרשות מרשות הוצאה טמאות? הידיים רקלי מה לרה"ר, מרה"י מוציא לי דמה היא, גרועה מלאכה 'הוצאה גרועה':

מרה"י לרה"י'.100 מוציאלאדם הבנה בהן. שאין מצוות בכוונה הוכנסו ההלכה הסביר הרב: במערכת(קהלת רחוקה ממני' והיא אחכמה 'אמרתי אדומה: פרה שלמה לגבי שאמר זה

אדומה.101 לפרה שכיוון מפרש הרמב"ן כג). ז,

(טלפונית) פר' תבוא תש"ס מוצש"ק

לגבי ושואלים מדוע מעיר לא)102 מדאורייתא ד"ה ע"ב, מז בגמרא (גטין רש"יומעשרות כתרומות בארץ, התלויות מצוות בשאר כמו טבל דין אין ביכורים

תרומה? מכונים שביכורים למרות וחלה,הבאה מצוות מצוות שתי יש בביכורים בשבת: בלימוד שחידש השיב, הרבבביכורים העיקרית המצווה המצוות. כבשאר שלא ביכורים, מקרא ומצוותדיני מעשה המצווה ויש יש יא). (דברים כו, הטוב" השמחה "ושמחת בכל היאדיני ויש מעשה התפילה יש – בתפילה מבריסק: שאמר הרב (כמו המצווהממה להביא. להביא, מתי להביא, כיצד ההבאה היא המצווה התפילה) דיניבמועדים, שמחה בהבדל ממצוות הטוב". השמחה "בכל היא המצווה מעשהמעשה השמחה היא בביכורים 'שהחיינו', ומברכים הזמן על השמחה היא ששם

למשפטים. דוקטור התואר את קיבל גרשון שבו הטקס לאחר טלפונית בשיחה 98שלמה שתקן בשעה שמואל: אמר יהודה 'א"ר תתקס: רמז משלי, שמעוני, ילקוט 99

וגו''. לבך" חכם אם "בני לו ואמרה קול בת יצאה ידים ונטילת עירוביןב ע”א. 100 ראו: תוספות, שבת

הכל על שלמה: שאמר ד), ג יט, (במדב”ר אדומה בפרה ‘דרשו כב,ו: דברים רמב”ן, 101והיא רחוקה אחכמה אמרתי ופשפשתי, ושאלתי חקרתי אדומה פרה של עמדתי, ופרשה

כג)'. ז (קהלת ממנימיחייב באכילה פירות לאסור טבלי ולא היא עליה דרמיא מצוה דביכורים וכיון ראו: 102

וגו’. באכילה ליה ואסר טביל דמעשר למעשר[...] דמי ולא ולהביא ליקח

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9495 מאוד יהודה

באי אין כן למהותה, ועל המצווה ולא שייכת לדיני הביכורים. ההבאה מצוותהפירות. אכילת על איסור ההבאה

תאריך] [ללא

קדשים ישראל ואמרת אלהם בני עדת כל אל קדושים נאמר: 'דבר בפרשתתשמרו שבתותי ואת תיראו ואביו אמו איש אלוהיכם. ה' אני קדוש כי תהיו'פרשה זו אתר אומר: חכמים' על 'שפתי ב-ג). אלוהיכם' (ויקרא יט, אני ה'

אלה. בפסוקים תלויים תורה גופי בהקהל'. להן נאמרהגם תשמרו' – עשה, 'ואת שבתותי יראה, שהיא מצוות על הפסוק מדברומי – לכולם מצווה היראה כולם, את מחייב תהיו' 'קדושים הציווי תעשה. לאמלכות קבלת היראה – יסוד מצות קדושים. לדרגת מתעלה מייד שמקיימהמסביר: על אתר רש"י הקדושה. היא שמים מלכות וקבלת 'אני ה'', שמים.אמו 'איש הצו מלכות. לכבוד לדיסטנס הכוונה פרושים'. 'הוו – קדושיםמלכות קבלת אלא על לחברו אדם בין מצוות על לא – מדבר תיראו' ואביו

שמיים.התפילה עניינה של בליל שבת. שבע' 'מעין בתפילת הזה מובע הרעיוןשמים, למלכות מכוון הקדוש' 'האל הביטוי העולם. על ה' מלכות קבלת הואשהוא הביטוי ה', אני תיראו מקדשי 'את וכן תשמרו' שבתותי 'את בא הצו ולכן

שמים. למלכותע"ב: מ ברכות מסכת התוספות על בפרטות בלשון מובא זה רעיון

ברייתא – י"מ דמסתברא כו' כוותיה דרב מסתברא אביי אמרדכל ר"י, פסק וכן יוחנן, כר' פסק אלפס רב ומיהו כוותיה.אומר היה ולכך ברכה. אינה שמים מלכות בה שאין ברכהלחזור שצריך המוציא ברכת של מלכות מדלג היה שאם ר"יאינו מלכות לבד דמלך בלבד, 'העולם' תיבת דלג ולברך, ואפי'בפתיחה באין דאינן מלכות, בהן אין עשרה שמונה של וברכותהוי כמו מלכות, אברהם' 'אלהי אבל מלכות. ובחתימה אין שייךשהודיע העולם, כל על הקדוש ברוך הוא המליך אבינו דאברהםהקדוש 'האל בה ויש הואיל בשבת, דמצלי שבע ומעין מלכותו.אלהינו ה' ישראל 'שמע כמו מלכות, כמו היינו כמוהו', שאין

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9495 מאוד יהודה

היכא דכל דפרישית, מה ולפי מלכות. במקום דהוי אחד', ה'לא יוחנן ולר' ניחא. מלכות – הוי כמו אברהם' 'אלהי דכתיבוליזיל. האי לימני כל דאטו כרוכלא תני 'מלכותך' דלא קשיא,

הלכות אורח חיים, השולחן, בערוך מחייבת כהלכה התוספות מנוסחים דבריא: סעיף ריד סימן הפירות, ברכת

אלהינו ה' אתה 'ברוך והעולם: ומלכות שם צריך ברכה בכלברכה. אינה ומלכות, שם בה שאין ברכה וכל העולם'. מלךאלא דילג לא ואפילו ויברך. יחזור מלכות, או שם דילג ואםמלכות אינה לבד דמלך ולברך, לחזור צריך לבד, 'העולם' תיבתמשמע דא"צ 'אלהינו' תיבת דילג אם אבל אמר]. ד"ה [תוס' מ:בהחתימה ליכא וחתימה בהן פתיחה שיש שבברכות וזה לחזור.להזכיר א"צ בהפתיחה, שהזכיר דכיון משום העולם' 'מלךקאי אדלעיל – ה'' אתה 'ברוך בחתימה וכשאומר בהחתימה.

שם]. התוס' כוונת [כנ"ל

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9697 מאוד יהודה

הדתי הצעיר של דמותו לעיצוב התורנית המגמה של תרומתהפרידלנדר103 יהודה

כך יהגה". ואחר – תורה אדם "לעולם ילמדע"א) יט, זרה (עבודה

תמוהה הצעיר הדתי דמותו של לעיצוב המגמה התורנית תרומתה של שאלתיש מי שמטיל כלום – עצמה מצד בה. העוסק מצד הן עצמה במקצת, הן מצדהדתי של עולמם התורנית בגיבוש המגמה שנחלה ונוחלת הרבה ספק בהצלחההכי? בלאו בולטת תופעה הבלטת משום הישגיה בציון אין כלום תלמידיה?בהם אישית נימה הבוגרים, אחד מפי הנשמעים הערכה דברי – בה העוסק מצד

לפגם. טעם לעתים בה שישלקיומן עשור, יובל גם ולו יובל, לראשונה לחגוג שבאים בשעה אולםנודעת בתל־אביב, ב' הדתי העירוני התיכון הספר בבית התורניות הכיתות שלצורך שהינו למפעל הערכה של כביטוי הן הישגיהן, להדגשת כפולה חשיבות

שבוגריהן רוחשים כלפיהן. הטובה והכרת הכבוד הן כביטוי לרחשי השעה

בסיס למסכת הערכים והידע התלמיד –

מקצוע בוגריה. של האינטלקטואלית דמותם לעיצוב מגמתנו בתרומת אפוא נפתחאם נגדיר אולם כליו; התלמוד ונושאי כמובן, התורנית הוא, במגמה הלימוד העיקרי

העיקרי הבסיס לומר: חובתנו כיוונו לאמת. שלא הרי כמקצוע, התלמוד אתשהפכה ערכים מסכת התלמוד; היה לנו שהוקנתה והידע הערכים למסכתבמונחו להשתמש אם חיים), נטולי (מושגים inert ideas ולא חי, רוחני לקנייןהייתה בחינת לא ידע תורני של ועמוק עשיר הקניית מטען א"נ וויטהד. שלהיוותה היא התלמיד. של האינטלקטואלית דמותו בעיצוב בלעדית תרומהבמסגרת הפורייה. העצמית החשיבה פיתוח – נוספת לתרומה משנית תרומהשרכש הרוחניים הכלים את להפעיל התלמיד נתבע בתלמוד הכנה שיעורי

התיכון העירוני הדתי הספר בית מנהל אברון, דב ד"ר של בקשתו פי על זה נכתב 103 מאמרשהמאמר מאחר תשכ"ו (21.3.1966). באדר כ"ט פורסם בהצפה, והוא אבא, לכבוד ב-ג,

שוב. לפרסמו מוצא לנכון רוח אני קורת לאבא גרם

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9697 מאוד יהודה

שעמדה בסוגיה שהעלו הבעיות עם רבותיו, בהדרכת עצמו, בכוחות ולהתמודדעם התמודדות – נוסף התלמיד למאמץ זה נתבע רוחני מאמץ לאחר לדיון.התמודדות מיוחד, עיון שיעור במסגרת שהובאו הפוסקים, גדולי של שיטותלשם יצירת כי אם האנליטית, החשיבה כושר העמקת רק לשם שנועדה לא

התלמוד. בלימוד יחסית, מקורית, גישה ופיתוח סינתזה

הביקורתי השיפוט כושר טיפוח

של הביקורתי השיפוט כושר לטיפוח רבות תרם העצמית החשיבה פיתוחואיכותי כמותי מטען תורני, על המושתתת התורנית, ביקורת המגמה תלמידיכך ואחר אדם תורה, ילמד "לעולם הייתה: התלמידים סיסמתם של יחד. גםגיסא ובסיס של אמונה מחד של ידע לה בסיס שיש יהגה". הם נתבעו להגות

גיסא. מאידך צרופה דתיתשל האינטלקטואלית־דתית דמותו עיצוב שבצד להדגיש מחובתנוועולם היהדות עולם בין אינטגראציה יצירת על מורינו שקדו התלמיד,פרובלמטי, להיות פסק ובאמנות במדע העיסוק והרוח. הטבע מדעי המדעים,ליצירת ובמדע. בתורה משולבת בהגות ורוחני נפשי מתח כל נעלםכי העובדה, תשמש מאלפת דוגמא ממש. של תוצאות נודעו זו אינטגראציהבהצלחה כיום ממשיכים של המגמה התורנית הראשון המחזור בוגרי 23 כלאת חלילה, מקפחים, ואינם בארץ, גבוהה להשכלה במוסדות לימודיהם אתללימודיהם בישיבה לימוד שנות מספר חלקם הקדימו התורניים. לימודיהםלאחר גבוה תורני ללימוד לפנות רצונם את מביעים וחלקם באוניברסיטה,

האקדמיים. הלימודים סיוםועולם היהדות עולם בין רוחנית אינטגראציה יצירת כי לציין, למותרהדתי. הצעיר של דמותו בעיצוב מכרעת חשיבות בעלת תרומה מהווה המדע

דמותם לעיצוב התורנית המגמה של תרומתה בציון פתחנו אםלעיצוב תרומתה את אף להעריך שעלינו הרי בוגריה, של האינטלקטואלית

התלמידים. של האמוציונאלית־נפשית הדמות

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9899 מאוד יהודה

שלימות נפשית ודתית

מורינו של הצלחתם את לראות יש ראשונה ממדרגה חשיבות בעל כהישגבדור נבוך, הצעיר הדתי על המאיימת להשתלט המבוכה הנפשית, להתגבר עלליווינגסטון בספרו של ריצ'רד החריף המידה", כביטויו אמות בתקופה "חסרתבמגמה מצאה בספרו ליווינגסטון שמעלה הבעיה נבוך".104 בעולם "חינוך לא רק מבחינה יציבות מידה הוענקו לנו אמות המלא. התורנית את פתרונהיצירת השלמות על מורינו שקדו הנפש. חיי ובעיקר בתחום אף רוחנית, אלאמנותקת לחממה פדגוגית ידי הכנסתם לא על של תלמידיהם, הדתית הנפשיתלמציאות. התלמידים של קירובם מתוך דווקא אלא החברתית, המציאות מןהאווירה יצירת החיה, הדתית למקורות האמונה מורינו אותנו שהפנו הפנייה

מבוכה שהיא. כל מפני מגן חומת הקמת משום בה היה הדתית הבריאה,אמוציונאלית רגישות בקרבנו פיתח הטהורה הדתית האווירה טיפוח

סנטימנטליות. בדקורציות הסתייעות כל ללא בריאה, דתית

והחברתית המוסרית הדמות עיצוב

את להדגיש יש מקודמותיה בחשיבותה נופלת שאיננה שלישית כתרומהשל והחברתית המוסרית דמותם לעיצוב התורנית המגמה של תרומתה

בוגריה.חברתיים יחסים פיתוח המוסרית, הפעילות עמדה הפעילות במרכזהאישית להשפעה נודע רב כוח לרבו. תלמיד בין לחבר, חבר בין מוסריים המורים יחסי היו אחת לא תלמידיהם. על המורים שהשפיעו הברוכהלתלמיד מורה שבין המחיצה הריסת מתוך אמצעיים, בלתי לתלמידיהםחיים ערכי מסכת לכינון וכן מסור רצון מתוך המושג, של הטוב במובנו

יום. יום בחיי בהתנהגותנו מוסרייםעמדות בתפישת בחברה, מוסרית לפעילות ערנות בטיפוח דגש הושם כןהן המעשה לחיי בצאתו תלמיד כל שנושא השליחות הודגשה הציבור. בחיי

מציבור. כחלק והן כיחיד

ירושלים קליינברגר, רות עריכה אילן, חנה תרגום: נבוך, בעולם חינוך ליווינגסטון, ר’ ראו: 104.11 עמ’ תש”ך,

מאש לאבן הראשה מוצל פרידלנדר 9899 מאוד יהודה

הדמות בעיצוב התורנית המגמה של תרומתה כי להטעים חובתנו משתי ובהצלחתה בערכה נפלה שלא רק לא הדתי הצעיר של המוסריתגם ופסגה בסיס המגמה, של הכותרת גולת היוותה אף אלא שצוינו, התרומות

הדתי. הצעיר של הכוללת דמותו לעיצוב יחדכולם, הבוגרים ובשם של המגמה התורנית, הראשון המחזור מבוגרי כאחדהמפעל המבורך, את נס על בהעלאה לעצמי וקדושה נעימה אני חובה רואה

לאורייתא. חילכם יישר במלאכה: העושים לכל ובאיחול

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 100101 מאוד

– תשי"ז שלי תמונת המחזור

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 100101 מאוד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 102103 מאוד

– תשל"ח שלומיק של תמונת המחזור

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 102103 מאוד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 104105 מאוד

– תשכ"ו אחותי אתי תמונת המחזור של

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 104105 מאוד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 106107 מאוד

אבא תאריכים בחייו של

(31.7.1914) תרע"ד אב ח' במנחם

שהיה פרידלנדר זצ"ל, הלוי הרב שלמה טוביה לאביו קובל, ברטנה, פלך נולד

אהרונסון. הי"ד לבית מרת אסתר העיר, ולאמו של ראב"ד

- (1926) תרפ"ו

תורה' הי"ד בישיבת 'אוהל וסרמן הרב אלחנן מתלמידיו של היה

בברנוביץ'.

תרפ"ח-תרצ"א (1928-1931)

משה הרב בראשות בבריסק חסד' 'תורת הגדולה בישיבה למד

זצ"ל, סולבייצ'יק (הגרי"ז) זאב יצחק הרב זצ"ל, ואצל סוקולבסקי

של בריסק. רבה

תרצ"א-תרצ"ד (1931-1934)

לבוביץ' ירוחם והרב זצ"ל, פינקל יהודה אליעזר הרב מיר אצל בישיבת למד

זצ"ל.

תרצ"ד-תרצ"ה (1934-1935)

משה נחום הרב של הדרכתו פי על רבני בשימוש אחת שנה 'פוסקים' למד

קובל. של רבה הראשי זצ"ל, טברסקי

(29.5.1934) תרצ"ד בסיון ט"ו

טברסקי זצ"ל. משה נחום הרב ידי על לרבנות הוסמך לראשונה

(1936 במאי 24) תרצ"ו בסיון ג'

'פולוניה'). (באוניה ישראל לארץ עלה

תרצ"ו-תרצ"ח (1936-1938)

(לומז'ה). תקווה בפתח כ"ץ זצ"ל הרב ראובן של הגדולה בישיבתו למד

תרצ"ח (19.8.38) במנחם אב כ"ב

תקווה. פתח של זצ"ל, רבה הראשי ראובן כ"ץ על ידי הרב לרבנות שוב הוסמך

תרצ"ח (21.8.38) במנחם אב כ"ד

ז"ל. הלפרן דוד ישראל הרב בת צפורה פייגה מרת מורתי אמי את לאישה נשא

( 1938-1942) תרצ"ט-תש"ב

התלמוד' בתל-אביב. בכולל 'היכל למד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 106107 מאוד

(19.8.1939) תרצ"ט באלול ד'

לאוי"ט. נולדתי

(25.6.1940) ת"ש בסיון י"ט

אזרחות פלשתינאית (א"י). הוענקה לו

(1940-1954) תש"א-תשי"ד

בתל-אביב. 'סיני' התורני הספר בבית וחינך הורה

(1944-2001) תש"ד-תשס"א

בתל-אביב. דן' 'מחנה הכנסת בית כרב כיהן

(15.5.1948) תש"ח באייר ו'

מדינת ישראל. עם קום אזרחות ישראלית הוענקה לו

(9.1.1949) תש"ט בטבת ט'

לאוי"ט. אסתר אחותי נולדה

תשי"ד-תשמ"א (1953-1981)

בתל-אביב, ב-ג הדתי העירוני התיכון הספר בבית התורנית המגמה את ייסד

לגמלאות. בה עד צאתו וחינך הורה

תשכ"ו-תשמ"א (1966-1981)

הספר. בבית מנהל סגן

(1975 1966-) תשכ"ז-תשל"ה

בתל-אביב. ביאליק) של ח"נ (מיסודו 'אהל שם' בבית בתלמוד הרצה

(5.6.1979) תשל"ט בסיון י'

יפו. תל-אביב- עירית והוראה' מטעם 'לחינוך בפרס זכה

(10.2.1980) תש"ם בשבט כ"ג

בתל-אביב-יפו. הדתית מטעם המועצה התורה' 'כבוד בפרס זכה

(31.8.1981) תשמ"א באלול א'

לגמלאות. יצא

(24.12.1995) תשנ"ו בטבת א'

הדתי. החינוך יקיר בפרס זכה

(28.6.2001) תשס"א בתמוז ז'

והובא למנוחות בתל-אביב. נפטר

אבות עץ ענף

פרידלנדר בית

Szczuczyn שצ'וצ'יןRatno רטנה

תל-אביברמת-גןירושלים

בניסן ה-תשע"ב ירושלים, א'

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 110111 מאוד

ואלה שמות

פרידלנדר הלוי יהושע

פרידלנדר הלוי טוביה שלמה הרב בנו:בשצ'וצ'ין1 תרכ”ד (1864). רבא שלי), נפטר (סבא

פרידלנדר יששכר (מישקובסקי) שיינה בת מרת בנו: רעייתבטבת תרכ"ח בב' 1825, נפטרה בשצ'וצ'ין ב- שלי), נולדה רבא (סבתא

.(27.12.1867)

בניהם:ב-1849. נולד פרידלנדר הלוי הרב יהושע יחזקאל (1)

ב-1849. נולדה רעייתו: מינדלה (גולדברג) פרידלנדר .(27.12.1867) תרכ"ח בטבת בא' בשצ'וצ'ין נישאו

פרידלנדר הלוי טוביה שלמה :(I) בניהם:.(23.5.1869) תרכ"ט בסיוון בי"ג בשצ'וצ'ין נולד

ב-1905. בביאליסטוק נפטר

נשמת (פרידלנדר) שיינה חיה :(II).(22.6.1872) תרל"ב בסיוון בט"ז בשצ'וצ'ין נולדה

(נשמס) נשמת לייב יעקב בעלה:באוסטרוב. נולד

.(8.3.1892) תרנ"ב באדר בט' בשצ'וצ'ין נישאו

קונופקו (פרידלנדר) אסתר :(III).(1879) בשצ'וצ'ין נולדה

קונופקו הירש יעקב בעלה:.(13.6.1899) תרנ"ט בתמוז בה' בשצ'וצ'ין נישאו

רישומי של לי צילומים ששלח מיאמי-ארה"ב, – משצ’וצ’ין יוסף גוטשטיין, למר תודתי 1לאנגלית. מפולנית ותרגמם בשצ'וצין', המשפחה בני רוב של ופטירה נישואין לידה,

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 110111 מאוד

פרידלנדר הלוי אהרן :(IV).(7.6.1886) תרמ"ו בסיוון בד' בשצ'וצ'ין נולד

יעקב הלוי פרידלנדר :(V).(14.1.1894) תרנ"ד בשבט בז' בשצ'וצין נולד

ברנבוים (פרידלנדר) רייזה (2)ברנבוים יעקב בעלה:

יהושע ברנבוים (I) בניהם: ברנבוים ראובן (II)

בשצ'וצין נולד אהרן הלוי פרידלנדר (3)פרידלנדר אסתר שיינה (I) בנותיו:

בארה"ב. נפטרה רווקה), (נשארה (פרידלנדר) בקרמן (II) בריינקה

בארה"ב. נפטרה .1890 (?) נולדהפרידלנדר טוביה שלמה (III) בנו:

ב-1933. בארה"ב נפטר רווק), (נשאר

פרידלנדר הלוי זליג (4) רעייתו: פריידה (בריס) פרידלנדר

.(12.8.1876) תרל"ו במנ"א בכ"ג בשצ'וצ'ין נישאו פרידלנדר הלוי טוביה יהושע בנם:

.(13.6.1887) תרמ"ז בסיוון בכ"א בשצ'וצ'ין נולד

פרידלנדר הלוי טוביה שלמה הרב (5).(13.4.1864) תרכ"ד בניסן ז' בשצ'וצ'ין, נולד שלי, סבא

.(26.1.41) תש"א בטבת בכ"ז ברטנה נפטרפרידלנדר (אהרונסון) ופרומה יצחק בת אסתר מרת רעייתו

באלול בשצ'וצין, ג' נישאו .(1873) , באגוסטוב שלי, נולדה סבתאתש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה .(19.8.1890) תר"ן

.(26.8.42)

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 112113 מאוד

(פרידלנדר) טייטלבוים לאה (1) סימה בניהם:.(14.12.1895) תרנ"ו בכסלו בכ"ז בשצ'וצ'ין, נולדה

.(14.10.36) תרצ"ז בתשרי בכ"ח במונטוידאו נפטרהיעקב טייטלבוים בעלה:

.(14.6.82) תשמ"ב בסיון בכ"ג איירס בבואנוס נפטר בלובומל. נולדיפה (טייטלבוים) חיה פרומה בתם:

.(9.4.29) תרפ"ט בכ"ח באדר ב' בלובומל נולדה.(1984) בתשמ"ד לארץ עלתה

יפה אברהם בעלה:.(24.12.27) תרפ"ח בכסלו בל' במונטוידאו נולד

.(1984) בתשמ"ד לישראל עלהגבאי (יפה) לילה (1) בתם

.(17.9.53) בתשרי תשי"ד במונטוידאו בח' נולדהבתשל"ב. לישראל עלתה

בעלה: אריה גבאי.(28.6.51) תשי"א באייר בכ"ב בירושלים נולד

(גבאי) זקן אורית (I) :בתם.(1.7.76) תשל"ו בתמוז בג' בירושלים נולדה

בעלה: אפרים זקן.(12.07.74) תשל"ד בתמוז בכ"ב בירושלים נולד

זקן אופיר בתם:.(3.11.06) תשס"ז במרחשוון בי"ב בירושלים נולדה

זקן אתי בנם:.(26.3.09) תשס"ט בניסן בא' בירושלים נולד

גבאי (II) איל בנם:.(8.11.78) תשל"ט במרחשון בח' בירושלים נולד

גבאי (גרינברג) נעמה רעייתו:.(1.8.80) במנ"א תש"ם סבא בי"ט בכפר נולדה

גבאי ארבל בנם:(8.2.10) תש"ע בשבט בכ"ד סבא בכפר נולד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 112113 מאוד

גבאי (III) אפרים בנם:.(5.9.84) תשמ"ד באלול בח' בירושלים נולד

יפה ארנסטו (2) בנם,(16.2.60) תש"ך בשבט בי"ח במונטוידאו נולדחזר לאורוגווי. ,(1983) לישראל בתשמ"ג עלה

יפה קרן רעייתו:,(20.12.62) תשכ"ג בכסלו בכ"ג במונטוידאו נולדה

לאורוגווי. חזרה בתשמ"ג, לישראל עלתהבנותיהם:

יפה קלאודיה (I),(17.9.79) באלול תשל"ט במונטוידאו בכ"ה נולדהלאורוגווי. חזרה ,(1983) בתשמ"ג לישראל עלתה

(II) ורוניקה יפהלאורוגווי. 5 ביולי 1985? ירדה בטבריה נולדה

פרידלנדר הלוי בן-ציון (2).(10.7.1900) בשצ'וצין בי"ג בתמוז תר"ס נולד

רוזן (פרידלנדר) שיינה (3).(26.8.42) תש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה בשצ'וצ'ין. נולדה

בעלה: משה רוזןתש"ב (26.8.42). בי"ג באלול בשואה ברטנה נרצח

.(26.8.42) תש”ב באלול בי”ג ברטנה בשואה נרצח ? :(I) בנם.(26.8.42) תש”ב באלול בי”ג ברטנה בשואה נרצח ?:(II) בנם

.(26.8.42) תש”ב באלול בי”ג ברטנה בשואה נרצחה ?:(III) בתם

חיה (פרידלנדר) סלדוכי (4).(26.8.42) תש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה ברטנה. נולדה

סלדוכי זבולון הרב בעלה:תש"ב (26.8.42). בי"ג באלול בשואה ברטנה נרצח

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 114115 מאוד

נולדה? ? :(I) בנותיהם.(26.8.42) תש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה

II): ? נולדה? ).(26.8.42) תש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה

טובה סלדוכי ): שלומית III)נולדה ברטנה, תש"א.

.(26.8.42) תש"ב באלול בי"ג ברטנה בשואה נרצחה

פרידלנדר הלוי אהרן (5)ברטנה. נולד

תש"ב (26.8.42). בי"ג באלול בשואה ברטנה נרצח

פרידלנדר הלוי שמעון הרב (6).(31.7.14) תרע"ד במנ"א בח' ברטנה נולד אבא,

בתרצ"ו (24.5.36). בסיוון לישראל בג' עלה.(28.6.01) תשס"א בתמוז בז' בתל-אביב נפטר

פרידלנדר צפורה פייגה (הלפרן) מרת רעייתו:הלפרן דב אליהו הרב ונכדת הלפרן, דוד ישראל הרב בת אמא,

.(24.6.12) תרע"ב בתמוז בט' בפאביאניצה נולדהבתרצ"ב. לישראל עלתה

.(8.11.2010) בא' בכסלו תשע"א בתל-אביב נפטרה

פרידלנדר פרופ' יהודה הלוי (1) בנם:.(19.8.39) בד' באלול תרצ"ט בתל-אביב נולד

פרידלנדר (דודסון) הדסה בתיה (I) רעייתו:.(6.8.39) תרצ"ט במנ"א בכ"א ברמת-גן נולדה

.(31.7.77) תשל"ז במנ"א בט"ז ברמת-גן נפטרה

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 114115 מאוד

בניהם:השופט שלמה טוביה הלוי פרידלנדר (1)

.(10.7.61) תשכ"א בתמוז בכ"ו בתל-אביב נולדפרידלנדר (יהודה) מרב רעייתו:

.(29.10.64) תשכ"ה במרחשון בכ"ד בניו-יורק נולדהאדלר (פרידלנדר) הדס (I) בניהם:

.(19.10.84) תשמ"ה בתשרי בכ"ג בירושלים נולדהבחיפה בכ"ד בניסן תשמ"ב נולד אדלר יונתן בעלה:

.(17.4.82)מוסיוב (פרידלנדר) רוני (II)

.(30.7.86) תשמ"ו בתמוז בכ"ג בירושלים נולדהמוסיוב רון בעלה:

.(20.4.81) בט"ז בניסן תשמ"א בחולון נולדפרידלנדר הלוי רואי (III)

.(23.2.90) תש"ן בשבט בכ"ח בירושלים נולד

פרקש (פרידלנדר) יעל (2).(1.4.65) תשכ"ה ב באדר בכ"ח בתל-אביב נולדה

יוסי פרקש בעלה: הרב.(16.12.64) תשכ"ה בטבת בי"א בירושלים נולד

פרקש (I) מעין בתיה בניהם:.(24.6.89) תשמ"ט בסיון בכ"א בירושלים נולדה

יגר (פרקש) נועה (II).(8.8.91) תשנ"א במנ"א בכ"ח בירושלים נולדה

יגר יחיאל משה בעלה:.(7.5.88) תשמ"ח באייר בכ' בירושלים נולד

פרקש אביעד משה (III).(2.11.93) תשנ"ד במרחשון בח"י בירושלים נולד

פרקש ישראל אורי (IV).(13.1.2000) בו' בשבט תש"ס בירושלים נולד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 116117 מאוד

פרידלנדר הלוי ידידיה (3).(3.1.68) תשכ"ח בטבת בב' ברמת-גן נולד

פרידלנדר (אביטל) אסתר רעייתו:.(15.1.67) תשכ"ז בשבט בה' בירושלים נולדה

פרידלנדר בתיה (I) בניהם:.(4.11.89) במרחשון תש"ן בירושלים בו' נולדה

פרידלנדר לירז (II) .(16.4.91) תשנ"א באייר בב' בירושלים נולדה

פרידלנדר זוהר (III) .(7.12.95) תשנ"ו בכסלו בי"ד בירושלים נולדה

פרידלנדר הלוי בר (IV) .(24.5.01) תשס"א בסיון בג' בירושלים נולד

פרידלנדר שמעון הלוי דור (V) .(27.7.03) תשס"ג בתמוז בכ"ז בירושלים נולד

פרידלנדר (איזנברג) אסתר IIבתמוז תש"ג (10.7.43). בחפץ חיים בז' נולדה

בניהם:אברהם הלוי פרידלנדר (1)

.(26.4.82) בג' באייר תשמ"ב בירושלים נולדפרידלנדר (קארו) יסכה רעייתו:

.(30.11.83) תשמ"ד בכסלו בכ"ד ברק בבני נולדהבניהם:

שלום הלוי פרידלנדר (I).(8.11.05) תשס"ו במרחשון בו' בפתח-תקווה נולד

פרידלנדר שמעון הלוי נעם (II).(15.10.07) בד' במרחשון תשס"ח ברק בבני נולד

פרידלנדר הלוי יוסף (III).(10.2.2010) תש"ע בשבט בכ"ז בנתניה נולד

פרידלנדר הלוי ישי (2).(25.12.84) תשמ"ה בטבת בב' בירושלים נולד

מאש לאבן הראשה מוצל יהודה פרידלנדר 116117 מאוד

רוק (פרידלנדר) אסתר (2) בתם:.(9.1.49) בטבת תש"ט בתל-אביב בח' נולדה

רוק דב בעלה:.(2.5.47) תש"ז באייר בי"ב בתל-אביב נולד

רוק אליעזר אברהם (1) בניהם:.(28.12.72) תשל"ג בטבת בכ"ג בתל-אביב נולד

רוק (עזרן) שמרית רעייתו:.(12.11.77) תשל"ז במרחשון בי"ט בירושלים נולדה

רוק כרמי (I) בניהם:.(14.8.98) תשנ"ח במנ"א בכ"ב בירושלים נולד

(II) עומר רוק.(22.4.02) תשס"ב באייר בי"א בירושלים נולדה

רוק ערגה (III).(10.8.04) תשס"ד במנ"א בכ"ג בירושלים נולדה

שמעון רוק (IV) יהונתן.(24.10.06) תשס"ז במרחשוון בג' במרב נולד

(IV) אילה רוק.(21.8.11) תשע"א בכ"א במנחם אב בירושלים נולדה

רווה (רוק) איתן (2).(26.9.74) תשל"ה בתשרי בי' בתל-אביב נולד

רווה (רוק) (אביקר) מירי רעייתו:.(16.11.76) תשל"ז במרחשון בכ"ג בירושלים נולדה

רווה (רוק) עטרה (I) בניהם:.(16.6.02) תשס"ב בתמוז בו' בתל-אביב נולדה

(רוק) רווה (II) מעוז.(25.10.04) תשס"ה במרחשון בי' ברחלים נולד

רווה יעל (רוק) (III).(5.7.07) תשס"ז בתמוז בי"ט בנתניה נולדה

(רוק) רווה (IV) יפעת.(11.10.10) תשע"א במרחשוון בד' בנתניה נולדה

מאש לאבן הראשה מוצל 118 מאוד

יברבוים (רוק) תמר (3).(8.6.78) תשל"ח בסיון בג' בתל-אביב נולדה

יברבוים אבי בעלה:.(27.9.74) תשל"ה בתשרי בי"א נולד

יברבוים נדב (I) בניהם:.(26.12.00) תשס"א בכסלו בכ"ט בחיפה נולד

יברבוים נועם (II).(19.2.06) תשס"ו בשבט בכ"א ברמת-גן נולד

יברבוים חיים אסף (III).(25.1.08) בשבט תשס"ח בי"ח בבני-ברק נולד

יברבוים נגה (IV).(21.10.09) תש"ע במרחשון בג' ברק בבני נולדה

רוק אלעד (4).(13.1.81) תשמ"א בשבט בח' בתל-אביב נולד

רוק (שרייבר) עטרת רעייתו:.(26.9.84) תשמ"ד בכ"ט באלול בנתניה נולדה

רוק רבקה אורה (I) בניהם:.(8.1.08) תשס"ח בשבט בא' בירושלים נולדה

בן-ציון רוק (II) אמוץ.(24.4.10) תש"ע באייר בי' בירושלים נולד