Embed Size (px)
Citation preview
KRITIK PEMBANGUNAN LAGU IWAN FALS
DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN
BAHASA INDONESIA DI SMA KELAS XII
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar S1
oleh
JAHRUDIN
NIM 1811013000018
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2015
i
ABSTRAK
JAHRUDIN. NIM: 1811013000018. Skripsi Kritik Pembangunan Lagu Iwan
Fals dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas
XII. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2015
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kritik pembangunan pada teks
lagu Iwan Fals. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif dengan menggunakan analisis data. Penelitian dilakukan dengan
mendeskripsikan adanya masalah kritik pembangunan lagu-lagu Iwan Fals,
mendeskripsikan makna atau gagasan yang terkandung di dalam lagu Iwan Fals.
Pada dasarnya lagu-lagu yang mengandung kritik yang diciptakan Iwan Fals
diangkat dari kejadian-kejadian yang terjadi di dalam masyarakat, sehingga
dengan mengungkap kritik yang terkandung dalam lagu Iwan Fals, siswa akan
memperoleh pesan yang ingin disampaikan sang pencipta, dan melalui hal ini pula
pembaca akan mengetahui kejadian-kejadian sosial yang belum diketahui.
Implikasi penelitian terhadap pembelajaran bahasa Indonesia, yaitu lirik lagu
yang mengandung kritik dapat digunakan sebagai media alternatif. Hal tersebut
dapat diaplikasikan pada SMA kelas XII semester genap dengan standar
kompetensi yang digunakan yaitu menulis esai dan kritik sastra. Adapun
kompetensi dasar yang dipakai yaitu kritik tentang berbagai kritik terhadap
berbagai bentuk karya sastra .
Kata kunci: Kritik pembangunan, lirik lagu, Iwan Fals
ii
ABSTRACT
JAHRUDIN. NIM: 1811013000018. Thesis Criticism Songs Iwan Fals
Development and Its Implication to Indonesian Learning in High School Class
XII. Indonesian Language and Literature Department. Faculty and Teaching MT.
Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta. 2015.
This study aimed to describe the development of text criticism Iwan Fals
song. The method used in this study is a qualitative method of data analysis.
Research carried out by describing a problem criticisms development Iwan Fals
songs, describing the meaning or ideas contained in the song Iwan Fals.
Basically songs created containing criticism Iwan Fals removed from the events
that occur in the community, so that by uncovering the criticism contained in the
song Iwan Fals, students will acquire the message creator, and through it anyway
reader will know that social events is unknown.
Implications of research on learning Indonesian, namely lyrics containing
criticism can be used as an alternative media. It can be applied to high school
class XII semester with competency standards used are writing essays and literary
criticism. The basic competence that is used is a critique of the various criticisms
of the various forms of literature.
Keywords: Criticism of development, lyrics, Iwan Fals
iii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis haturkan ke hadirat Allah SWT atas segala hidayah
yang diberikan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Dia yang
menguasai segala muasal, Dia pula yang menjadi tempat kembali. Shalawat dan
salam semoga tetap atas Nabi Muhammad SAW yang telah membuka jalan
kebenaran. Penulis mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada
semua pihak yang telah membantu kelancaran skripsi ini, adalah sebagai berikut:
1. Nurlena Ri’fai, MA, Ph. D, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan.
2. Dra. Hindun, M. Pd, Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia.
3. Dona Aji Kurnia Putra, M.A, Sekretaris Prodi Bahasa dan Sastra
Indonesia.
4. Makyun Subuki, M. Hum, selaku pembimbing yang telah banyak
memberi saran dan kritik kepada penulis dalam penulisan skripsi ini.
Para Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang
telah memberi bekal ilmu pengetahuan kepada penulis.
5. Ayahku Aminuddin, Ibuku Siti Khodijah, Istriku Astuti, Anakku
Huzaifii Danial Ramadhani, terima kasih atas segala kasih sayang,
pengorbanan, dan pengertian mereka dan Kawan-kawan seperjuangan
dijurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, dan mereka yang menjadi
penyemangat ketika sidang munaqosah, yang selama ini selalu
memberi dorongan, semangat, motivasi, dukungan dan tidak lupa lagi
dengan doa selama penulisan skripsi.
Dalam penulisan skripsi ini, penulisan sudah berusaha semaksimal mungkin,
kritik, dan saran yang membangun penulisan harapkan guna kesempurnaan skripsi
ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan semua pihak yang
membutuhkan.
Bekasi, 12 Januari 2015
Penulis
Jahrudin
NIM 1811013000018
iv
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI
LEMBAR PERNYATAAN
ABSTRAK ......................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................................... iii
DAFTAR ISI ...................................................................................................... iv
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ................................................................................ 3
C. Pembatasan Masalah .............................................................................. 3
D. Perumusan Masalah ................................................................................ 3
E. Tujuan Penelitian .................................................................................... 3
F. Manfaat Penelitian .................................................................................. 4
1. Bagi Peserta Didik ............................................................................. 4
2. Bagi Pendidik .................................................................................... 4
3. Bagi Masyarakat ................................................................................ 4
BAB II : KAJIAN TEORI
A. Deskripsi Teori ........................................................................................ 5
B. Wacana .................................................................................................... 5
C. Teks Media .............................................................................................. 6
1. Media lagu ......................................................................................... 6
2. Lirik ................................................................................................... 7
D. Wacana Kritis .......................................................................................... 7
1. Wacana .............................................................................................. 7
2. Teoritis Kritis Dalam Linguistik ........................................................ 8
3. Deskripsi Kritis Dalam Sosiolinguistik ............................................. 9
4. Deskripsi Kritis Dalam Pragmatik ..................................................... 10
5. Kritisisme Dalam Linguistik ............................................................. 11
iv
E. Wacana Kritis .......................................................................................... 12
1. Pengertian Analisis Wacana Kritis .................................................... 12
F. Kritik Idiologi ......................................................................................... 14
1. AWK dan Idiologi ............................................................................. 14
2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis (AWK) ................................... 14
G. Kritik Pembangunan ................................................................................ 18
1. Definisi Pembangunan ...................................................................... 18
2. Pengertian Kritik Pembangunan ....................................................... 18
3. Cara Melangsungkan Pembangunan ................................................. 19
4. Teori Awal Pembangunan ................................................................. 21
5. Teori Modernisasi ............................................................................. 21
6. Potret Pembangunan Di Indonesia .................................................... 25
7. Perubahan Paradigma Pembangunan ................................................ 26
8. Paradigma Baru Pembangunan .......................................................... 28
9. Krisis Dalam Teori Pembanguan dan Dalam Dunia ......................... 30
10. Modernisasi Pembangunan Bangsa ................................................... 31
11. Modernitas Menurut Para Ahli .......................................................... 31
12. Tipe-tipe Modenisasi ......................................................................... 33
13. Modernisasi Sosial ............................................................................. 33
14. Konteks Sosial Modernisasi .............................................................. 34
15. Dinamika Modernisasi ....................................................................... 34
H. Jenis-jenis Aliran Musik ......................................................................... 36
I. Penelitian Yang Relevan ......................................................................... 42
BAB III : METODOLOGI PENELITIAN
A. Metode Penelitian .................................................................................. 45
1. Metode Analisis Wacana Kritis ......................................................... 45
2. Data dan Sumber Data Penelitian ..................................................... 46
3. Instrumen Penelitian .......................................................................... 47
4. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 48
5. Teknik Analisis Data ......................................................................... 49
iv
BAB IV : PEMBAHASAN
A. Kritik Lagu Iwan Fals ........................................................................... 50
B. Pembelajaran Sastra di SMA .................................................................. 89
C. Implikasinya Terhadap Pembelajaran di SMA ...................................... 89
D. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar ......................................... 90
E. Materi Pembelajaran .............................................................................. 90
F. Metode Pembelajaran ............................................................................ 90
BAB V : PENUTUP
A. Simpulan ................................................................................................ 92
B. Saran ...................................................................................................... 93
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 94
LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sejak Proklamasi 17 Agustus 1945, pembangunan nasional mengalami pasang
surut. Dimulai pada masa Orde Lama, pembangunan nasional lebih diarahkan
pada sektor politik. Akibatnya pembangunan nasional disektor lain terabaikan.
Masyarakat tetap terkurung dalam belenggu kemiskinan. Selanjutnya pada masa
Orde Baru, dengan tekad memperbaiki kesejahteraan rakyat, pembangunan
nasional diarahkan pada usaha mencapai pertumbuhan ekonomi yang tinggi.
Untuk maksud tersebut semua aspek kehidupan diarahkan untuk mendukung
tercapainya pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Akibatnya kehidupan demokrasi
menjadi terbelenggu, KKN merajalela di segala aspek dari tingkat yang tinggi
sampai pada tingkatan yang lebih rendah, dengan tekad reformasi di segala
bidang, pembangunan nasional diarahkan pada usaha pembangunan yang
berkelanjutan serta berkeadilan, yang tentunya untuk kesejahteraan masyarakat
agar tidak tercipta kesenjangan nasional.
Masalah korupsi yang semakin meluas di negara Indonesia, mengenai
pendidikan di Indonesia ataupun mengenai masalah-masalah lainnya, dari lirik
lagu yang bertemakan kritik pembangunan ini terlihat bahwa masalah yang
diungkap sangat beragam, permasalahan yang diungkap oleh pengarang sebagian
besar menyangkut kehidupan masyarakat menengah kebawah. Dengan demikian,
kritik yang disampaikan lebih berkesan dan merupakan suara rakyat kecil, yang
cenderung menjadi objek dari semua kekurangan yang melatarbelakangi adanya
teks lagu dengan tema kritik pembangunan.
Lirik lagu sebagai media yang universal dan efektif, dapat menuangkan
gagasan, pesan, dan ekspresi pencipta pada pendengarnya, melalui lirik lagu,
komposisi musik, pemilihan instrumen musik, dan cara ia membawakannya,
sehubungan dengan hal tersebut, maka pada umumnya seorang pengarang lagu
menciptakan karya-karyanya dengan maksud dan tujuan sebagai penghubung
antara dirinya denga realitas sosial yang ada dalam masyarakat, adanya interaksi
2
sosial ini membuat masing-masing individu terikat oleh sistem
kemasyarakatannya yang pada intinya tiap individu mempunyai harapan dan
wawasan hidup yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya.
Pesan atau ide yang disampaikan melaui musik atau lagu, biasanya memiliki
keterkaitan dengan konteks historis, muatan lagu tidak hanya sebuah gagasan
untuk menghibur, tetapi memiliki pesan-pesan moral dan sekaligus memilki
kekuatan ekonomis, musik merupakan sarana budaya yang hadir dalam
masyarakat sebagai konstruksi dari realitas sosial yang dituangkan dari lagu.
Dari uraian di atas maka judul skripsi ini yaitu “Kritik Pembangunan Dalam
Lagu Iwan Fals dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di
SMA”.
3
A. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, dapat
diidentifikasi beberapa masalah yaitu:
1. Lagu sebagai media yang universal dan efektif, dapat menuangkan
gagasan, pesan, dan ekspresi pencipta kepada pendengarnya melalui lagu,
komposisi musik, pemilihan instrumen musik, dan cara ia
membawakannya.
2. Melalui lagu yang banyak menggunakan kata-kata puitis ini, terdapat
makna tersirat yang bermaksud menyindir atau memprotes tentang adanya
kejanggalan-kejanggalan yang terjadi dalam masyarakat.
B. Pembatasan Masalah
Berdasarkan indentifikasi masalah di atas, diketahui bahwa lagu sebagai
media yang universal dan efektif, yang dapat menuangkan gagasan, pesan, dan
ekspresi, menggunakan kata puitis, terdapat makna yang tersirat yang bermaksud
untuk menyindir atau memprotes tentang adanya kejanggalan yang terjadi dalam
masyarakat.
C. Perumusan Masalah
Dari uraian latar belakang tersebut, yang menjadi permasalahan penelitian ini
adalah:
1. Masalah kritik pembangunan apa sajakah yang diungkapkan dalam lagu
Iwan Fals?
2. Bagaimanakah masalah kritik pembangunan tersebut dan implikasinya
terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian lagu Iwan Fals
1. Mendeskripsikan adanya masalah kritik pembangunan lagu Iwan Fals.
2. Mendeskripsikan makna yang terkandung di dalam lagu Iwan Fals dan
implikasinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA.
4
E. Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat memiliki manfaat yang
mencakup aspek teoritis maupun praktis.
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menunjukkan keterkaitan antara
pengarang dan masyarakat dalam menciptakan sebuah lagu, karena lagu
merupakan produk dari seorang pengarang yang ingin mencurahkan segala
pikiran dan perasaan yang terjadi di masyarakat, penelitian ini juga berguna bagi
pengembangan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan masalah kritik
pembangunan yang terjadi di dalam masyarakat yang diwujudkan dalam bentuk
lagu, dengan adanya kritik pembangunan ini masyarakat mampu membongkar
kejanggalan-kejanggalan yang terjadi di dalam masyarakat tersebut.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Peserta Didik
Diharapakan penelitian ini mampu memberikan andil dalam peningkatan
kemampuan siswa dalam pembelajaran Kritik.
b. Bagi Pendidik
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan guru
dalam mengapresiasi karya yang berbentuk lagu, khususnya lirik-lirik
lagu, penelitian ini juga dapat digunakan oleh guru bahasa Indonesia.
c. Bagi Masyarakat
Dari hasil penelitian ini dapat membantu pembaca dan peminat, dalam
persoalan pemahaman tentang dunia kesastraan Indonesia pada umumnya
dan mengetahui masalah kritik pembangunan yang ada pada lagu Iwan
Fals pada khususnya.
5
BAB II
KAJIAN TEORI
Kajian teori dalam suatu penelitian sangat diperlukan, untuk menentukan buku
acuan yang berhubungan dengan objek penelitian agar mencapai penelitian yang
relevan dan suatu legitimasi konseptual. Teori yang dipakai harus berkaitan
dengan topik penelitian, agar dapat memecahkan masalah yang ada. Adapun teori
yang digunakan dalam penelitian ini sebagai berikut :
A. Deskripsi Teori
B. Wacana
"This combination of hegemony and interdiscursivity work for critical
discourse analysis is concomitant work orientation to historical change, it may
be helpful to readers to have available a summary the main terms introduced in
the last two section". Kombinasi hegemoni dan interdiscursivity kerja untuk
analisis wacana kritis adalah orientasi kerja seiring dengan perubahan sejarah,
mungkin membantu pembaca untuk memiliki tersedia ringkasan istilah utama
diperkenalkan dalam dua bagian terakhir. Fairclough mendasarkan pertimbangan
teoritis dan skema analisisnya pada definisi sejumlah konsep yang cukup
khusus.1 Istilah-istilah penting berikut akan sangat membantu untuk memahami
pendekatan yang diadopsinya2
1. Wacana (kata benda abstrak) – “penggunaan bahasa dianggap sebagai
prakti sosial.”
2. Peristiwa diskursif – “penggunaan bahasa, dianalisis sebagai teks, praktik
diskursif, dan praktik sosial.”
3. Teks – “bahasa ditulis yang dihasilkan dalam suatu peristiwa diskursif”.
Pada nantinya, Fairclough memberi penekanan pada sifat teks yang multi
semoitik dan menambahkan pencitraan visual dan bunyi – dengan
1 Norman Fairclough. Critical Discourse The Critical Study Of Language (New York: Longman
Group Limited, 1995), h. 135 2 Abdul Syukur Ibrahim. Metode Analisis Teks dan Wacana, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2009), h. 241-242
6
menggunakan contoh bahasa televisi – sebagai bentuk semiotik lain yang
dapat secara bersamaan muncul dalam teks.
4. Interdiskursivitas – “penyusunan teks dari beragam wacana dan genre”.
5. Wacana (kata benda yang dapat dihitung) – “cara menjelaskan (signifying)
pengalaman dari suatu perspektif tertentu.
6. Genre – “penggunaan bahasa yang diasosiasikan dengan suatu aktivitas
sosial tertentu.”
7. Tatanan wacana – totalitas praktik diskursif suatu institusi dan hubungan-
hubungan di antara praktik-praktik tersebut.
C. Teks Media
1. Media Lagu
Penggunaan media lagu dalam pembelajaran merupakan salah satu metode
yang digunakan oleh guru dalam membantu siswa merangsang imajinasi siswa,
penggunaan media lagu dapat mengoptimalkan kerja belahan otak kanan sehingga
para siswa dapat mengembangkan imajinasinya secara leluasa. Efek positif dari
optimalisasi kerja belahan otak kanan adalah rangsangan atau dorongan bagi kerja
belahan otak kiri sehingga pada saat yang bersamaan para siswa juga dapat
mengembangkan logikanya. Keseimbangan kinerja otak sebelah kiri ini
diharapkan dapat meningkatkan kemampuan siswa dalam memperoleh informasi,
pembuatan outline, dan akhirnya menuliskan informasi tersebut dalam bentuk
tulisan atau karangan yang baik.
Penggunaan media lagu dalam metode sugesti-imajinasi menurut merupakan
suatu metode yang melibatkan pengisian/pemuatan bank-bank memori dengan
memori atau ingtan yang diinginkan dan yang member kemudahan. Penggunaan
media lagu memiliki kelebihan dalam memberikan kontribusi untuk
meningkatkan keterampilan menulis. Pemilihan lagu yang bersyair puitis
membantu para siswa memperoleh model dalam pembelajaran kosakata.
Pengembangan kosakata ini mengandung pengertian lebih dari sekedar
penambahan kosakata baru, tetapi lebih pada penempatan konsep-konsep baru
dalam tatanan yang lebih baik atau dalam susunan tambahan.
7
Ragam suara yang berirama dalam bercakap, bernyanyi, membaca dan lain
sebagainya.3
2. Lirik
Lirik sebagai salah satu unsur yang membentuk lagu umumnya berkaitan erat
dengan melodi yang mendukungnya atau dengan kata lain bahan antara melodi
dan syair berkolaborasi satu sama lain untuk menyampaikan maksud/pesan dari
lagu tersebut. Suatu karya musik bisa saja menuturkan suatu makna/tema dengan
luasnya melalui syair/lirik yang dimilikinya. Begitu pula sebaliknya sebuah puisi
bunyi bisa saja menghentak dan berirama cepat melahirkan alunan makna melodis
dalam irama.4 Sajak yang melukiskan perasaan.
5
Nyanyian-nyanyian yang kita dengarkan tidaklah semata-mata hanya lagunya
yang indah, tetapi terlebih lagi isi puisinya mampu menghibur manusia. Puisi-
puisi cinta didendangkan oleh para penyanyi dari barbagai kurun waktu dan
anehnya tidak pernah membosankan karena selalu diperbaharui oleh penyairnya.6
Nyanyian-nyanyian yang banyak dilagukan adalah contoh puisi yang populer.
Bahasanya harus mudah dipahami karena pendengar harus cepat memahami isi
lagu itu sementara lagu didendangkan.7
D. Wacana Kritis
1. Wacana
Kata „wacana‟ (discourse) berasal dari bahasa Latin discurrere (mengalir ke
sana kemari) dari nomalisasi kata discursus (mengalir secara terpisah yang
ditransfer maknanya menjadi terlibat dalam sesuatu atau memberi informasi
tentang sesuatu. Dalam bahasa Latin abad pertengahan, kata discursus selain
3 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta: PT. Media
Pustaka Phoenix, 2010), h. 515 4 IG Harry Suwanto. Seni Budaya Musik, (Bekasi: PT. Galaxy Puspa Mega, 2007), h. 40
5 Op. cit, h. 539
6 Herman J. Waluyo. Teori dan apresiasi Puisi, (Jakarta: Erlangga, 1995), h, 1
7 Ibid, h. 2
8
berarti kecakapan, perdebatan yang aktif, dan juga keaktifan berbicara, kata ini
juga berarti orbit dan lalu lintas.8
2. Teoritis Kritis dalam Linguistik
Fairclough mengatakan bahwa istilah linguistik selama ini digunakan secara
ambigu dalam arus besar kajian bahasa. Menurut Fairclough, di satu pihak,
lingusitik kadang-kadang mengacu pada kancah seluruh kajian bahasa dalam
disiplin Ilmu bahasa secara akademis. Dilain pihak, kadang-kadang lingustik
mengacu hanya pada lingusitik murni, yaitu linguistic yang benar-benar mengkaji
gramatikal dalam pengertian luas, yang di dalamnya ada fonologi, morfologi,
sintaksis, dan semantik. Dalam perspektif deskriptif ini lingustik cenderung
dimaknai teori 9gramatika, yaitu sebuah konsepsi yang cukup sempit tentang
kajian bahasa. Pandangan ini menurut Fairclough merupakan hal yang paradoks,
dalam arti linguistik hanya memmilki perhatian sedikit pada tuturan dan tulisan
yang aktual. Arus besar linguistik lebih tertarik pada cirri-ciri bahasa sebagai
sesuatu yang bersifat potensial, sebuah system, dan kompetensi yang abstrak
daripada tertarik pada kegiatan mendeskripsikan praksis bahasa aktual. Pandangan
ini sangat di pengaruhi oleh dua asumsi bahasa yang yang dikemukakan oleh
Ferdinand de Saussure, yakni (1) bahasa dari komunitas tertentu dapat untuk
tujuan-tujuan praktis dan (2) studi bahasa seharusnya sinkronik daripada historis.
Dalam pandangan kritis, dua asumsi Saussure ini mengabaikan praksis bahasa
dan menisolasinya dari acuan social historis, hal ini sangat tidak mungkin. Arus
besar linguistik yang ada merupakan sebuah cara mengkaji bahasa yang asosional,
yang tidak pernah berbicara tentang hubungan timbale balik antara bahasa,
kekuasaan, dan ideologi. Kritik terhadap lingusitik yang sebenarnya ini
mengabaikan praksis bahasa yang menjadi fokus kajian “linguistik kritis.”
3. Deskipsi Kritis dalam Sosiolinguistik
Beberapa praktisi bahasa di antaranya Fairclough melihat sosiolinguistik
sebagai pelengkap linguistik yang sebenarnya, sosiolinguistik mengkaji
8 Nuri Nurhaidah. Wacana Politik Pemilihan Presiden di Indonesia, (Yogyakarta: Smart
Writing, 2014), h. 19 9 Yoce Aliah Darma. Analisis Wacana Kritis, (Bandung : Yrama Media, 2009), h. 41
9
penggunaan bahasa dan linguistik. Arus besar sosiolinguistik berhasil menunjukan
bahwa terdapat hubungan yang sistematis antara variasi dalam bentuk linguistik
(fonologi, morfologi, dan sintaksis) dan variabel-variabel sosial, antara lain strata
sosial, relasi sosial, dan perbedaan latar sosial. Dalam arti apa yang ada dalam
bentuk bahasa dapat ditemukan gejalanya dimasyarakat. Konsep di atas
bernuansa “atomisme logis” sebagaimana dikemukakan Chaika Grimsaw ,dan
Wardhugh. Pendapat ini diperkuat oleh karya-karya labov, Chesaire , Milroy, dan
Romaine. Sosiolinguistik pada saat itu perkembangannya sangat dipengaruhi
konsepsi ilmu sosial dalam tradisi positivism. Dari tradisi ini dapat dilihat bahwa
variasi sosiolingusitik dalam masyarakat tententu cenderung dilihat dari
seperangkat fakta yang dapat diobservasi dan diperiksa dengan menggunakan
metode analogi dari ilmu-ilmu alam.
Menurut Fairclough sosiolinguistik sangat jelas bila ditanya “apa variasi itu?
Tetapi amat lemah bila menjawab “mengapa” dan “bagaimana.” Beberapa
pertanyaan yang perlu dijawab oleh sosiolinguistik adalah (1) mengapa fakta-
fakta yang ada kenyataannya seperti itu? (2) bagaimana relasi kekuasaan muncul
untuk mengatur manusia? (3) bagaimana relasi kekuasaan itu ditopang? (4)
bagaimana relasi-relasi kekuasaan itu di ubah untuk keuntungan kelompok
tertentu yang mendominasi kelompok lain? Pertanyaan-pertanyaan yang berupa
“mengapa” dan “bagaiman” ini harus diwujudkan dalam langkah eksplanasi yang
nyata. Pertanyaan ini menjadi fokus kajian sosiolinguistik kritis. 10
4. Deskripsi Kritis dalam Pragmatik
Pragmatik dibedakan dalam dua aliran yang bersumber dari tradisi yang
berbeda. Pertama, pragmatik dari tradisi dari Eropa Kontinental, yang
pengertiannya luas, yaitu “ilmu penggunaan bahasa. “Kedua, pragmatik terdiri
dari tradisi Angelo Amerika., yang pengertiannya lebih sempit, yaitu pragmatik
hanya sebagai satu dari sejumlah subdisplin yang berhubungan dengan
penggunaan bahasa bahasa yang meliputi sosiolinguistik dan psikolinguistik.
Pragmatik “kritis” lebih berkembang dari tradisi Eropa continental. Oelh karena
10
Ibid, h. 42
10
itu, wajar jika aliran ini tubuh subur dinegara-negara, seperti prancis , Australia,
belanda, dan jerman.11
Konsep pragmatik aliran Angelo-Amerika tidak pernah menyentuh
“pertarungan sosial” yang nyata dalam ketidaksetaraan hubungan kekuasaan
antarpartisipan. Komunikasi yang nyata lebih banyak diwarnai adanya
ketidaksetaraan atau ketidaksimetrisan kekuasan antar partisipan yang terlibat.
Dimensi inilah yang kemudian menjadi fokus garapan pragmatik kiris. Selain itu,
dalam tradisi Angelo Amerika, pragmatik pragmatik terbatas menggarap ujaran-
ujaran individu tunggal, seperti percakapan telepon daripada wacana luas yang
nyata, misalnya wacana gender, wacana rasisme, wacana hegemoni, dan wacana
politik. Garapan yang diabaikan dalam tradisi Angelo Amerika inilah yang
menjadi fokus garapan pragmatik kritis.
Pandangan lain yang dikritik oleh pragmatik kritis adalah keberadaan
pragmatik Angelo Amerika hanya merupakan “pelengkap” dari linguistik nyata,
yang menganggap kajian intinya adalah gramatika dan semantik. Pragmatik
Angelo Amerika mengakui konteks sosial, tetapi tidak menangkapnya sebagai
sesuatu yang amat determinative, yang amat menguasai dan menentukan individu
secara total. Sebaliknya dalam pandangan pragmatik kritis, konteks sosial itu
bersifat determinative terhadap individu-individu.12
5. Kritisisme dalam Linguistik
Sesuai dengan pandangan ilmu sosial kritis, ilmu bahasa yang nonkritis
dipandang oleh para pendukung linguistik kritis sebagai ilmu bahasa tradisional.
Analisis teks bahasa dalam linguistik tradisional berangkat dari pandangan
bahwa (1) struktur bahasa dapat dipisahkan dari penggunaan bahasa dan (2)
komunitas bahasa tertentu mempunyai gramatika tertentu, yang ada sebelum
analisis porese-proses sosial dilakukan. Dalam hubungannya dengan makna
struktur linguistik adalah sesuatu yang amat fundamental, karena terdapatnya
fungsi hubungan antara konstruksi tekstual dengan kondisi-kondisi sosial,
11
Ibid, h. 43 12
Ibid, h. 44
11
institusional, dan ideologis. Struktur-struktur linguistik digunakan untuk
mensistematisasikan dan mentransformasi realitas. Oleh karena itu, dimensi-
dimensi sejarah, struktur sosial, dan ideologi adalah sumber utama pengetahuan
dalam membahas kritisisme dalam linguistik.
Linguistik kritis sangat relevan bila digunakan untuk menganalisis fenomena
komunikasi yang penuh dengan kesenjangan, yaitu adanya ketidaksetaraan
hubungan antarpartisipan, misalnya komunikasi dalam politik, hubungan antara
atasan dan bawahan, serta hubungan antara laki-laki dan perempuan, mislanya
dalam politik gender. Menurut Fowler (1996) model linguistik ini menggunakan
analisis linguistik untuk mengupas misrepresentasi dan diskriminasi dalam
berbagai modus wacana publik. Topik-topik yang diteliti meliputi masalah-
masalah, seperti seksisme, rasisme, ketidakadilan, politik, dan praksis komersial.
Selanjutnya Fowler merumuskan analisis wacana publik sebagai sebuah analisis
yang dirancang untuk memperoleh atau menemukan ideologi secara khusus dalam
konteks sosial. Piranti-piranti untuk menganlisisnya adalah seleksi gabungan dari
kategori deskriptif yang sesuai dengan tujuan dan struktur-struktur yang
diidentifikasikan Halliday sebagi ideasional dan interpersonal. Linguistik kritis
mengambil tradisi linguistik lainnya, misalnya menganlisis tindak ujaran,
pengambilan giliran dalam bertutur, dan transformasi. Linguistik Kritis bertujuan
untuk “defamiliarisasi” yang dioposisikan dengan “pembiasaan” dan”
pemunculan kesadaran” (consciousnessraising). Dalam arti bagaiman praksis
kritis linguistik dapat memecahkan “defamiliarisasi” agar selanjutnya” muncul
sebuah kesadaran” berkat dukungan struktur linguistik.13
E. Wacana Kritis
1. Pengertian Analisis Wacana Kritis
Analisis wacana kritis (AWK) adalah sebuah upaya atau proses (penguraian)
untuk member penjelasan dari sebuah teks (ralitas sosial) yang mau atau sedang
dikaji oleh seseorang atau kelompok dominan yang kecenderungannya
mempunyai tujuan tertentu untuk memperoleh apa yang diinginkan. Artinya,
13
Ibid, h. 45
12
dalam sebuah teks harus disadari akan adanya kepentingan. Oleh karena itu,
analisis yang terbentuk nantinya disadari telah terpengaruh oleh sipenulis dari
barbagai factor. Selain itu harus disadari pula bahwa di balik wacana itu terdapat
makna dan citra yang diinginkan serta kepentingan yang sedang diperjuangkan.
Wacana adalah proses pengembangan dari komunikasi yang menggunakan
symbol-simbol yang berkaitan dengan interpretasi dan peristiwa-peristiwa di
dalam system kemasyarakatan yang luas. Melalui pendekatan wacana pesan-
pesan komunikasi seperti kata-kata, tulisan, gambar, dan lain-lain, eksisitensinya
ditentukan oleh orang-orang yang menggunakannya, misalnya konteks peristiwa
yang berkenaan dengannya, dan lain-lain. Kesemuanya itu dapat berupa nilai-
nilai, ideologi, emosi, kepentingan-kepentingan, dan lain-lain.
Jadi, analisis wacana yang dimaksud dalam tulisan ini adalah sebagai upaya
pengungkapan maksud tersembunyi dari subjek (penulis) yang mengemukakan
suatu pernyataan. Pengungakapan dilakukan dengan menempatkan diri pada
posisi sang penulis dengan mengikuti struktur makna dari sang penulis sehingga
bentuk distribusi dan produksi ideologi yang disamarkan dalam wacana dapat
diketahui. Jadi, wacana dapat dilihat dari bentuk hubungan kekuasaan terutama
dalam pembentukan subjek dan berbagai tindakan representasi.
Pemahaman mendasar analisi wacana adalah adanya wacana tidak dipahami
semata-mata sebagai objek studi bahasa. Bahasa tentu digunakan untuk
menganalisis teks. Bahasa tidak dipandang dalam pengertian linguistik tradisional.
Bahasa dalam analisis wacana kritis selain pada teks juga pada konteks bahasa
sebagai alat yang dipakai untuk tujuan dan praktik tertentu termasuk praktik
ideologi.
Analisi wacana kritis dalam lapangan psikologi sosial diartikan sebagai
pembicaraan. Wacana yang dimaksud di sini agak mirip dengan struktur dan
bentuk wawancara dan praktik dari pemakainya. Sementara dalam lapangan
politik, analisis wacana kritis adalah praktik pemakaian bahasa, terutama politik
bahasa. Karena bahasa adalah aspek sentral dari penggambaran suatu subjek, dan
13
lewat bahasa ideologi terserap di dalamnya, maka inilah yang dipelajari dalam
analisis wacana kritis.14
Menurut Fairclough dan Wodak AWK melihat pemakai bahasa baik tuturan
maupun tulisan yang merupakan bentuk dari praktik sosial menyebabkan sebuah
hubungan dialeksis di antara peristiwa deskriptif tertentu dengan situasi, instituasi,
dan struktur sosial yang membentuknya. Teun Van Dijk mengemukakkan bahwa
“AWK digunakan untuk menganalisis wacana kritis, diantaranya politik, ras,
gender, kelas sosial, hegemoni, dan lain-lain.”15
F. Kritik Idiologi
1. AWK dan Ideologi
Kata ideologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu idea yang berarti gagasan,
lugas berarti ilmu. Secara harfiah, ideologi berarti ilmu tentang ide-ide sesuai
dengan perkembangan zaman, perkembangan ilmu, dan pengetahuan. Kata
ideologi pun mengalami perkembangan. Dalam kasus sosiologi, ideologi diartikan
sebagai: (1) perangkat kepercayaan yang ditentukan secara sosial; (2) sistem
kepercayaaan yang melindungi kepentingan golongan elit; dan (3) sitem
kepercayaan (Sukanto). Selajutnya dalam kamus antropolgi, ideologi diartikan
sebagai rangkaian konsep suatu cita-cita yang diemban dan diidam-idamkan oleh
sekelompok golongan, gerakan atau negara tertentu (Aryono). Raymond William
(Aisyah) mengemukakan batasan ideologi sebagai berikut: (1) sistem nilai atau
gagasan yang dimiliki oleh suatu kelompok atau lapisan masyarakat tertentu; (2)
kesadaran atau gagasan yang keliru tentang sesuatu; dan (3) proses-proses yangb
bersifat umum dalam produksi makna dan gagasan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa batasan ideologi ini adalah
sebuah sistem nilai atau gagasan yang dimiliki oleh sekelompok atau lapisan
masyarakat tertentu , termasuk proses-proses yang bersifat umum dalam produksi
makna dan gagasan. 16
14
Ibid, h. 50 15
Ibid, h. 51 16
Ibid, h. 56-60
14
2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis (AWK)
Ada lima karakteristik dari AWK, yaitu tindakan, konteks, historis,
kekuasaan, dan ideology (Van Djik, Fairclough, Wodak, dan Eriyanto.
b. Tindakan
Prinsip pertama, wacana dipahami sebagai suatu tindakan (action).
Seseorang berbicara, menulis, dengan menggunakan bahasa untuk berinteraksi
dan berhubungan dengan orang lain. Dengan pemakaian rencana ini, ada beberapa
konsekuensi bagaimana wacana dilihat. Pertama, wacana dipandang sebagai
sesuatu yang bertujuan, membujuk, mengganggu, bereaksi, dan sebagainya.
Seseorang membaca atau menulis mempunyai maksud tertentu, baik maksud
besar maupun maksud kecil. Kedua, wacana dipahami sebagai sesuatu yang
diekspresikan secara sadar, terkontrol, bukan sesuatu yang di luar kehendak atau
diekspresikan di luar kesadaran.
c. Konteks
AWK mempertimbangkan konteks dari wacana, seperti latar, situasi,
peristiwa, dan kondisi. Wacana di sini diproduksi, dimengerti, dan dianalisis
dalam konteks tertentu. AWK juga memeriksa konteks dari komunikasi; dalam
jenis khalayak dan dalam situasi apa; melalui medium apa; bagaimana perbedaan
tipe perkambangan komunikasi; dan bagaimana hubungan antara setiap pihak.
Bahasa dalam hal ini dipahami dalam konteks secara keseluruhan. Ada tiga sentral
dalam pengertian wacana; teks, konteks, dan wacana. Teks adalah semua bentuk
bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak, tapi semua jenis ekspresi
komunikasi, ucapan, musik, gambar, efek suara, citra, dan sebagainya. Konteks,
memasukan semua situasi dan hal yang berada di luar, dan mempengaruhi
pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut
diproduksi, fungsi yang dimaksudkan, dan sebagainya. Wacana dimaknai sebagai
teks dan konteks bersama-sama. Titik perhatian analisis wacana adalah
menggambarkan teks dan konteks secara bersama-sama dalam suatu proses
komunikasi. Dalam hal ini dibutuhkan tidak hanya proses kognisi dalam arti
umum, tetapi juga gambaran spesifik dari budaya yang dibawa. Studi dalam
15
AWK, memasukkan konteks, dan tidak ada tindakan komunikasi tanpa partisipan,
interteks, situasi dan sebagainya.
Ada beberapa konteks penting karena terpengaruh terhadap produksi wacana;
pertama, partisipan wacana, latar siapa yang memproduksi wacana gender, umur,
pendidikan, kelas sosial, etnis, agama, dalam banyak hal gugat dalam
menggambarkan wacana. Misalnya seseorang berbicara dalam pandangan
tertentu, karena ia laki-laki, atau karena ia berpendidikan. Kedua, setting sosial
tetentu, seperti tempat, waktu, posisi pembicara, dan pandangan atau lingkungan
fisik adalah konteks yang berguna untuk mengerti suatu wacana. Misalnya
pembicaraan di ruang kuliah berbeda dengan pembicaraan di jalan, pembicaraan
di kantor berbeda dengan pembicaraan di kantin, di tempat yang telah disetting,
seperti tempat itu privasi atau publik, dalam suasana formal atau informal, atau
pada ruang tertentu, sehingga memberikan wacana tertentu pula. Berbicara di
ruang pengadilan berbeda dengan di pasar, karena sitausi sosial dan aturan yang
melingkupinya berbeda, menyebabkan partisipan komunikasi harus menyesuaikan
diri dengan konteks yang ada. Oleh karena itu, wacana harus dipahami dan
ditafsirkan dari kondisi lingkungan sosial yang mendasarinya.17
d. Historis
Salah satu aspek penting untuk bisa mengerti teks adalah dengan
menempatkan wacana itu dalam konteks historis tentu, misalnya, kita melakukan
analisis wacana teks selebaran mengenai pertentangan terhadap Soeharto.
Pemahaman mengenai wacana teks ini hanya akan diperoleh kalau kita bisa
memberikan konteks historis, tempat teks itu diciptakan. Bagaimana situasi sosial
politik dan suasana pada saat itu. Oleh karena itu, pada waktu melakukan analisis
perlu tinjauan untuk mengerti mengapa wacana yang berkembang atau
dikembangkan seperti itu, mengapa bahasa dipakai seperti itu, dan seterusnya.
e. Kekuasaan
AWK mempertimangkan elemen kekuasaan dalam analisisnya di sini, setiap
wacana yang muncul dalam bentuk teks, percakapan, atau apa pun, tidak
dipandang sebagai sesuatu yang alamiah wajar, dan netral, tetapi merupakan
17
Ibid, h. 61-62
16
bentuk pertarungan kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah salah satu kunci
hubungan antara wacana dengan masyarakat, seperti kekuasaan laki-laki. Wacana
seksisme, kekuasaan kulit putih terhadap kulit hitam, dan wacana mengenai
rasisme, kekuasaan perusahaan berbentuk dominasi pengusaha kelas atas
bawahan, dan sebagainya. Pemakai bahasa bukuan hanya pembicara, penulis,
pengarang, atau pembaca ia juga bagian dari anggota kategori sosial tertentu,
bagian dari kelompok profesional, agama, komunitas atau masyarakat tertentu,
misalnya antara dokter dan pasien, antara buruh dan majikan, antara laki-laki dan
perempuan, antara kulit putih dengan kulit hitam. Hal ini mengimplikasikan AWK
tidak membatasi diri dari detil teks atau struktur wacana saja, tetapi juga
menghubungkan dengan kekuatan dan kondisi sosial, politik, ekonomi, dan
budaya tertentu. Percakapan antara buruh dan majikan bukan percakapan yang
alamiah, karena adanya dominasi kekuasaan majikan terhadap buruh tersebut.
Aspek kekuasaan perlu dikritisi untuk melihat, misalnya jangan-jangan apa yang
dikatakan oleh buruh hanya untuk menyenangkan atasannya saja. Kekuatan dalam
hubungannya dengan wacana penting untuk melihat apa yang disebut sebagai
kontrol seseorang atau kelompok mengontrol orang atau kelompok lain lewat
wacana. Bentuk kontrol terhadap wacana tersebut bisa bermacam-macam. Bisa
berupa kontrol atau konteks, yang secara mudah dapat dilihat dari siapakah yang
boleh dan harus berbicara, sementara siapa pula yang hanya mendengar dan
mengiyakan. Seorang sekretaris dalam rapat, karena tidak mempunyai kekuatan
tugasnya hanya mendengarkan dan menulis, tidak punya wewenang untuk
berbicara. Selin konteks, kontrol tersebut juga diwujudkan dalam bentuk
mengontak struktur wacana. Seseorang yang mempunyai kekuasaan bukan hanya
menentukan bagian mana yang perlu ditampilkan. Hal ini bisa dilihat dari
penonjolan atau pemakaian kata-kata tertentu.
f. Ideologi
Teori-teori klasik tentang ideologi di antaranya mengatakan bahwa ideologi
dibangun oleh kelompok yang dominan dengan tujuan untuk memproduksi dan
melegetimasi dominasi itu diterima secara take for granted. Wacana dalam
pendekatan semacam ini dipandang sebagai medium melalui mana kelompok
17
yang dominan mempersuasi dan mengonsumsikan kepada khalayak produksi
kekuasaan dan dominan yang mereka miliki, sehingga tampak absah dan benar
sesuai dengan apa yang dikatakan Van Djik. Idiologi dari kelompok dominan
hanya efektiif jika didasarkan dengan pada kenyataan bahwa anggota komunikasi
termasuk yang didominasi menanggap hal tersebut sebagai kebenaran dan
kewajaran. Dalam hal ini kelompok dominasi memanupulasi ideologi kepada
kelompok yang tidak mempunyai dominasi melalui kampanye disinformasi
(seperti demontrasi buruh menyebabkan suatu kerusuhan, yang selalu bertindak
kriminal) dilakukan melaui kontrol media, dan sebagainya.
Apa peranan wacana dalam kerangka ideologi? Jawabannya ideologi
terutama dimaksudkan untuk mengatur masalah tindakan individu atau anggota
suatu kelompok, ideologi membuat angggota dari suatu kelompok akan bertindak
dalam situasi yang sama dan dapat menghubungkan masalah mereka, dan ideologi
juga memberikan kontribusi dalam membentuk solidaritas dan kohesi di dalam
kelompok. Dalam perspektif ini ideologi mempunyai beberapa implikasi penting.
Pertama, ideologi secara inheren bersifat sosial, tidak sosial dan tidak individual,
ideologi membutuhkan kekerasan di antara para anggota kelompok atau
organisasi. Hal ini digunakan untuk membentuk solidaritas dan kesatuan langkah
dalam bertindak dan bersikap, misalnya kelompok yang berideologi feminis,
antiras, dan sebagainya. Kedua, ideologi meskipun bersifat sosial tetapi digunakan
secara internal di antara anggota kelompok atau komunitas. Oleh karena itu,
ideologi tidak hanya menyediakan fungsi koordinatif dan kohesi, tetapi juga
membentuk identitas diri kelompok dan membedakan dengan kelompok lain.
Ideologi di sini bersifat umum, abstrak, dan nilai-nilai yang terbagi antar anggota
kelompok untuk menentukan dasar bagaimana masalah harus ditelaah. Dengan
pandangan semacam ini, wacana lalu tidak dipahami sebagai sesuatu yang netral
dan berlangsung secara alamiah, karena dalam setiap wacana selalu terkandung
ideologi untuk mendoniasi dan berebut pengaruh. Oleh karena itu, AWK tidak
bisa menempatkan bahasa secara tertutup, tetapi harus melihat konteks terutama
bagaimana ideologi dari kelompok-kelompok yang ada tersebut berperan dalam
membentuk wacana. Dalam teks misalnya bisa dianalisis apakah teks yang
18
muncul itu merupakan pencerminan dari ideologi seseorang. Apakah dia feminis,
antifeminis, kapitalis, sosialis, dan sebagainya.18
G. Kritik Pembangunan
1. Definisi Pembangunan
Inayatullah, mendefinisikan pembangunan sebagai perubahan menuju pola-
pola masyarakat yang lebih baik dengan nilai-nilai kemanusiaan yang
memungkinkan warganya memperoleh kontrol yang lebih terhadap diri mereka
sendiri.
Seers, mendefinisikan pembangunan sebagai suatu istilah teknis, yang berarti
membangkitkan masyarakat di negara-negara sedang berkembang dari
kemiskinan, tingat melek huruf (literacy rate) yang rendah, pengangguran, dan
ketidakadilan sosial.
Rogers, mendefinisikan pembangunan sebagai proses yang terjadi pada level
atau tingkatan sistem sosial, sedangkan modernisasi sebagai proses yang terjadi
pada level individu.19
2. Pengertian Kritik Pembangunan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, krtitik diartikan sebagai
„tanggapan, analisa, pertimbangan dan penilaian atas sesuatu hal secara
mendalam;kupasan;kecaman.‟20
Kata kritik berasal dari krinein, bahasa Yunani,
yang berarti „menghakimi; „membanding; atau „menimbang; kata krinein menjadi
pangkal atau asal kata kreterion yang berarti „dasar; „pertimbangan; dan
„penghakiman; orang yang melakukan pertimbangan dan penghakiman itu disebut
krites yang berarti „hakim; bentuk krities inilah yang menjadi dasar kata kritik21
.
Berdasarkan dari pengertian tentang kritik di atas penulis menyimpulkan bahwa
18
Ibid, h. 63-65
19
Sumadi Dilla, Komunikasi Pembangunan Pendekatan Terpadu, ( Bandung: Simbiosa
Rekatama Media, 2102), h. 57-58 20
Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta: PT. Media
Pustaka Phoenix, 2010), h.499 21
Atra Semi, Kritik Sastra, (Bandung: PT. Angkasa, 2013), h. 1
19
kritik pembangunan itu adalah kecaman yang ditujukan untuk pemerintah karena
adanya ketidak merataan pembangunan dalam segala bidang.
Pembangunan merupakan suatu proses perubahan di segala bidang
kehidupan yang dilakukan secara sengaja berdasarkan suatu rencana tertentu.
Proses pembangunan terutama bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup
masyarakat, baik secara spiritual, mau pun matrial. Peningkatan taraf hidup
masyarakat mencakup suatu perangkat cita-cita yang meliputi hal-hal sebagai
berikut:22
a. Pembangunan harus bersifat rasionalistis
b. Adanya rencana pembangunan dan proses pembangunan
c. Peningkatan produktivitas
d. Peningkatan standar kehidupan
e. Kedudukan, peran, dan kesempatan yang sederajat dan sama dibidang
politik, sosial, ekonomi dan hukum
f. Pengembangan lembaga-lembaga sosial dan sikap dalam masyarakat
3. Cara Melangsungkan Pembangunan
Pembangunan untuk mencapai tujuan tertentu itu, dapat dilakukan melalui
cara-cara tertentu.23
a. Struktural
b. Spiritual
c. Struktural dan spiritual
Syarat yang Ditentukan. Masyarakat harus aktif memecahkan masalah-
masalah dan memiliki sikap terbuka bagi pikiran-pikiran dan usaha-usaha baru. Di
samping itu, diperlukan adanya kelompok-kelompok yang kreatif, serta massa
yang kritis.24
. Tahap-tahap Pembangunan. Apabila pembangunan dikaitkan
dengan tahap-tahapnya, dikenal adanya tahap perencanaan, penerapan, atau
22 Soekanto Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar ( Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006),
h. 360 23
Ibid, h. 361 24
Ibid, h.362
20
pelaksanaan, dan evaluasi.25
Kebutuhan Pembangunan. Tujuan pokok
pembangunan adalah untuk menumbuhkan sikap dan tekad kemandirian manusia
dan masyarakat Indonesia dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya
manusia untuk mewujudkan kesejahteraan lahir batin yang lebih selaras, adil dan
merata. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Pembangunan didukung
oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mempercepat
terwujudnya ketangguhan dan keunggulan bangsa.26
Untuk mencapai tujuan dan kemampuan-kemampuan tersebut, maka ada tiga
hal yang dijadikan sebagai dasar, yakni:27
1. Pembangunan iptek harus berada dalam kesimbangan yang dinamis
dan efektif dengan pembinaan sumber daya manusia, pengembangan
sarana dan prasarana iptek, pelaksanaan penelitian dan pengembangan
serta rekayasa dan produksi barang dan jasa.
2. Pembangunan iptek tertuju pada peningkatan kualitas, yakni untuk
meningkatkan kualitas kesejahteraan dan hidup bangsa.
3. Pembangunan iptek harus selaras (relevan) dengan nilai-nilai agama,
nilai luhur budaya bangsa, kondisi sosial budaya, dan lingkungan
hidup.
Penguasaan, pemanfataan, dan pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi dilaksanakan oleh berbagai pihak, yakni:28
1. Pemerintah, yang mengembangkan dan memanfaatkan iptek untuk
menunjang pembangunan dalam segala bidang.
2. Masyarakat, yang memanfaatkan iptek itu untuk pengembangan
masyarakat dan mengembangkannya secara swadya.
3. Akademisi terutama dilingkungan perguruan tinggi, mengembangkan
iptek untuk disumbangkan kepada pembangunan.
25
Ibid, h.362 26
Omar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran ( Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1994), h. 21 27
Ibid, h. 22 28
Ibid, h. 23
21
4. Teori Awal Pembangunan: Dari Modernisasi, Ketergantungan Menuju
Satu Dunia
Paradigma awal pembangunan yang berlangsung di berbagai negara
berkembang (miskin) merupakan sebuah aksioma yang melekat tentang
pembangunan yang dianggap sebagai proses pertumbuhan, proses modernisasi,
dan proses distribusi sosial. Berawal dari perbedaan ekonomi dan sosial yang
mencolok panca Perang Dunia II, timbulah keinginan kuat untuk mencari solusi
dengan konsep dan gagasan mengubah keadaaan menjadi lebih baik. Untuk
mencapai ke arah itu diperlukan usaha dan strategis yang progresif agar mampu
mengatasi keadaan secara menyeluruh di segala bidang, yang disebut
modernisasi.29
5. Teori Modernisasi
Istilah ˮmodernˮ berasal dari perkataan Latin modernus yang secara harfiah
berarti ˮmutakhirˮ atau ˮbaru sajaˮ, yang dapat diartikan pula ˮtidak kunoˮ atau
tidak ˮtidak tradisionalˮ. Pendapat mengenai makna sebenarnya dari istilah
modern itu di antara para ahli tidak ada yang sama.30
Teori modernisasi lahir sekitar tahun 1950-an, yang ditandai beberapa
momentum penting, yaitu: pertama, terjadinya revolusi intelektual disetiap negara
untuk melakukan respons terhadap Perang Dunia II. Kedua terjadinya perang
dingin antara negara komunis di bawah pimpinan negara sosialis Uni Soviet
(USSR) yang berideologi kapitalis. Dominasi yang ditunjukan oleh kedua negara
tersebut bermuara pada ekspansi wilayah di negara-negara berkembang untuk
menerapkan ideologi mereka. Akibatnya, negara-negara saat itu terpolarisasi ke
dalam bentuk negara maju-terbelakang (Dunia Ketiga), negara kaya-negara
miskin, negara sosialis-negara kapitalis, negara pusat-negara pinggiran, dan lain-
lain, yang berkembang saat itu seriring dengan perubahan dan kemajuan
masyarakat bangsa.31
Menurut Fakih, Amerika justru merasa khawatir dengan
29
Ibid, h. 64 30
Onong Uhjana Effedy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2009), h. 96 31
Ibid, h. 66
22
pengaruh sosialis Rusia (dulu Soviet) yang cenderung direspons negara-negara
yang baru berkembang sehingga Amerika (yang kapitalis) mendorong para ilmuan
sosial melakukan dua hal, yakni pertama, mengembangkan teori untuk memahami
dunia ketiga yang baru lahir; dan kedua menemukan resep teoritis dalam rangka
membentuk sosialisme untuk mendorong kapitalisme. Dalam konteks sejarah
seperti inilah teori modernisasi dan pembangunan lahir. Fakih mencatat bahwa
perkembangan teori modernisasi ini akibat dukungan dana politik yang luar biasa
besar dari pemerintah dan organisasi swasta di Amerika, serta negara liberal
lainnya.32
Menurut Yudistira teori modernisasi adalah suatu deskripsi tentang eksplanasi
proses transformasi dari masyarakat yang tradisional atau berkembang menuju
masyarakat modern.33
Menurut Edward F. Borgotta dan Maria Borgotta ciri
masyarakat modern ditandai dengan kecenderungan mereka menganggap teori
modernisasi sebagai salah satu perspektif sosiologi yang berorientasi pada
pembangunan dan keterbelakangan (development and underdevelopment).
Perhatian utama teori ini, yaitu pada cara masyarakat dulu dan sekarang yang
telah modern diwesternisasikan melaui proses pertumbuhan ekonomi dan
perubahan sosial, politik struktur budaya.34
Dalam kajian filsafat dan epistomologi, istilah modernisasi sering disamakan
dengan istilah modernitas, dan modernity. Menurut Borgotta dan Borgotta, hal ini
menunjukan perspektif bahwa hanya satu kebenaran model deskripsi dan
eksplanasi yang mengungkap dunia nyata.35
Istilah modernitas ini telah mapan
dalam sejarah dan teori estetika, dan kemudian dipakai dalam istilah ilmu-ilmu
sosial, demikian pula dengan proses modernisasi yang muncul dalam
perbincangan teori Max Weber. Ia cenderung melihat rasionalisasi merupakan
kelanjutan atau proses awal lahirnya modernitas dan modernisasi, secara lengkap
Weber menulis “singkatnya modrenitas adalah hasil dalam istilah budaya, sosial
politik akibat proses besar rasionalisasi yang dengannya dunia dikontrol dan
32
Ibid, h. 66 33
Ibid, h. 67 34
Ibid, h. 67 35
Ibid, h. 67-68
23
diatur oleh suatu etika penguasa dunia, yang menyangkut subordinasi diri,
hubungan sosial, dan alam ke program kontrol dan regulasi yang terperinci”.36
Proyek modernisasi ini adalah pengenalan rasionalitas pada lingkungan sosial.
Werner dan Huntington menjelaskan perubahan tradisional ke arah modern
dengan prinsip rasionalisasi, bersifat revolusioner dan barwatak kompleks
(melalui cara dan disiplin ilmu), sistemik sehingga menjadi gerakan global yang
mempengaruhi semua manusia, melalui proses yang bertahap menuju suatu
hegemonisasi dan bersifat progresif. Teori ini digunakan di kalangan interdisiplin
sehingga melahirkan aliran modernisasi dalam sosiologi, antropologi, psikologi,
ekonomi, dan pendidikan, bahkan agama.37
Daniel Lerner mengemukakan bahwa aspek dasar modernisasi adalah
urbanisasi, industrialisasi, sekularisasi, demokratisasi, pendidikan, dan peran serta
media massa yang semuanya berlangsung dalam keterkaitan utuh, tidak terpisah
dan tidak serampangan.38
Posisi itu akhirnya mengundang berbagai tanggapan
untuk melakukan tinjauan terhadap modernisasi seperti dijelaskan Samuel P.
Huntington, yakni: secara psikologis, modernisasi melibatkan pergesaran
mendasar di bidang mental, nilai-nilai dan harapan.39
Secara demografis, modernisasi mengacu pada adanya perubahan pola hidup
yang ditandai dengan meningkatnya harapan hidup dan kualitas kesehatan
masyarakat, terbukanya lapan pekerjaan baru, dan mobilitas penduduk, di mana
terjadinya pertumbuhan pesat penduduk perkotaan yang tak sebanding dengan
pertumbuhan penduduk pedesaan.40
Secara sosilogis, modernisai sebagai alat, melengkapi semua keluarga dan
kelompok primer lainnya, agar memuliki peran-peran khususnya dengan muncul
kesadaran, dan pentingnya asosiasi sekunder yang berfungsi majemuk.41
Secara
ekonomis, modernisasi mengacu pada terjadinya peragaan aktivitas, di mana
lapangan pekerjaan tradisional berkembang menjadi sektor yang lebih kompleks
36
Ibid, h. 68 37
Ibid, h. 68 38
Ibid, h. 68 39
Ibid, h. 68 40
Ibid, h. 69 41
Ibid, h. 69
24
dan luas, mengandalkan keterampilan kerja secara berarti, serta komposisi modal
dan tenaga kerja yang lebih rasional.42
Secara politik, modernisasi melibatkan tiga aspek: pertama, melibatkan
rasionalis kekuasaan, pergantian sejumlah besar pejabat politik tradisional, etnis,
keagamaan, kekeluargaan, oleh kekuasaan nasional yang bersifat sekuler. Kedua,
mmelibatkan diferensiasi fungsi politik dan pengembangan fungsi khusus, dalam
hal ini wilayah kewenangan hukum, militer, dan administratif terpisah dari dunia
politik. Ketiga, institusi sosial dan politik menjadi kekuatan penyeimbang dalam
ranah demokrasi sebagai agent of control dalam kekuasaan negara.43
Modernisasi sendiri menganut tiga asumsi pokok yakni: pertama,
mempercayai kondisi tradisional serta modern sebagai kondisi yang dikotomis,
modern adalah kondisi kemajuan, rasionalitas, serta efisiensi produksi, seperti
yang terdapat pada masyarakat industri maju, sebaliknya masyarakat tradisonal
ditandai ciri-ciri irasionalitas, keterbelakangan, dan inefisiensi dalam masyarakat
agraris. Kedua, percaya bahwa faktor-faktor penyebab keterbelakangan adalah
faktor nonmaterial, terutama dunia ide dan lam pikiran. Ketiga, bersifat
positivistik. Modernisasi bersifat universal sehingga perubahan sosial yang linier
akan tercapai jika masyarakat tradisional membangun dengan cara yang dipakai
masyarakat modern. Teori modernisasi mengusung semangat pembangunan
mengubah masyarakat dari era tradisional menuju masyarakat modern.44
Menurut Harrison, modern akan berpengaruh terhadap perubahan susunan
dan pola masyarakat, dengan terjadinya diferensiasi struktural. Demikian juga
dengan kapitalisme telah dibuktikan sejarah, dan dikritik oleh Max, akan
menimbulkan struktur yang penuh komplik. Lebih jauh, Smith menyatakan bahwa
manusia modern terbuka terhadap pengalaman baru, independen terhadap bentuk
otoritas tradisional, dan percaya terhadap ilmu pengetahuan.45
42
Ibid, h. 69 43
Ibid, h. 69 44
Ibid, h. 70 45
Ibid, h. 71
25
6. Potret Pembangunan Di Indonesia
Di Indonesia, hasil pembangunan itu belum memperlihatkan perkembangan
signifikan bagi kebutuhan rakyat banyak. Sejak Orde Baru hingga reformasi,
pergeseran pedekatan pembangunan yang menyebabkan permasalahan krusial
pembangunan belum mendapat perhatian serius dari pemerintah. Proses
pembangunan yang dilakukan lebih kuat diwarnai oleh perspektif politik dan
ekonomi daripada perspektif sosial-budaya. Hal ini terlihat dengan adanya usaha
mobilisasi masyarakat dalam memanfaatkan sumber-sumber potensial lokal untuk
kepentingan politik tertentu. Masyarakat hanya dipandang sebagai modal
pembangunan, bukan sebagai mitra pembangunan. Pada saaat yang hampir
bersamaan, proses pembangunan yang dilaksanakan tidak memberikan ruang atau
peluang bagi terwujudnya inisiatif dan kreativitas masyarakat. Hakikat
pembangunan yang menitik beratkan pada pembangunan manusia seutuhnya
rakyat semakin jauh dari harapan.46
Konkritnya, berbagai agenda pembangunan yang telah, sedang dan akan
berjalan, belum mampu memberi motivasi, membuka orientasi dan perluasan
kapasitas masyarakat dalam memahami permasalahan sendiri. Mengenai hal ini,
hasil laporan UNDP tahun 2007 tentang indeks Pembangunan Manusia (IPM)
yang dilansir beberapa media massa baru-baru ini, cukup mencengangkan. Betapa
tidak, dibalik retorika keberhasilan pembangunan yang diklaim pemerintah,
ternyata hanya menempati peringkat 108 dari negara di dunia (Pikiran Rakyat,
2007). Ini membuktikan bawaha pemerintah belum serius menangani persoalan-
persoalan pembangunan yang terkait dengan pembangunan manusia dan
masyarakat.47
Sementara itu, pola kebijakan pembangunan oleh pemerintah Inpres Desa
Tertinggal (IDT), Jaring Pengaman Sosial (JPS), Takesra/Kukesra, Kredit Usaha
Koprasi (KUK), UP2K, Bantuan Langsung Tunai, dan lain-lain merupakan contoh
nyata dari strategi pembangunan yang diseragamkan diseluruh Indonesia, yang
46
Ibid, h. 100-101 47
Ibid, h. 101
26
hanya mampu bertahan dan memberi efek sementara.48
Hal lain yang dianggap
penting untuk disikapi oleh kita adalah pergesaran pola kebijakan pemerintah, dari
kekuasaan yang sentralistis menuju desentralistis (pendelegasian wewenang).
Hal ini haruslah dimaknai sebagai peluang dan tantangan pembangunan.
Pergeseran ini sesungguhnya mengindikasikan political will pemerintah untuk
mengatasi permasalahan pembangunan bagi rakyatnya secara menyeluruh.
Berdasarkan definisi kemiskinan dari BPPS dan Depsos (2002), data jumlah
penduduk miskin pada tahun 2002 mencapai 35,7 juta jiwa termasuk didalamnya
jumlah kategori fakir miskin 15,6 juta jiwa. Semantara jumlah pengguran yang
diakibatkan pemutusan hubungan kerja (PHK), berdasarkan data Departemen
Tenaga Kerja (1999), mencapai 168,933 orang, belum termasuk yang belum
bekerja. Meningkatnya Tenaga Kerja Indonesia (TKI) sebagai akibat dari
ketiadaan atau kurangnya lapangan kerja yang ada di tanah air, dan merebaknya
konflik, baik antara pemerintah dan masyarakat, maupun antara masyarakat
dengan masyarakat, merupakan cermin buruknya penanganan kondisi ini. Sebagai
contoh konkrit, munculnya konflik sosial di tanah air yang berlatar belakang
SARA sepanjang tahun 1997-1999 adalah fenomena sosial akibat dampak sosial
pembangunan yang tidak merata.49
Sesungguhnya, kasus-kasus tersebut
menggambarkan potret ketidakmampuan pemerintah dalam mengelola
pembangunan bagi rakyatnya. Menghadapi situasi semacam ini, bila tidak
dikelola secara bijak, serius dan terencana oleh pemerintah bersama masyarakat,
cepat atau lambat, bangsa Indonesia akan dihadapakan pada situasi yang penuh
kejutan, berimplikasi luas pada kelanjutan pembangunan dan perubahan yang
tidak dapat di duga yang semakin sulit dijinakkan.50
7. Perubahan Paradigma Pembangunan
Berdarsarkan pengalaman empiris dan bukti-bukti aktual di beberapa negara
berkembang, paradigma pembangunan model ekonomi memiliki kelemahan dan
48
Ibid, h. 101 49
Ibid, h. 103 50
Ibid, h. 103
27
kekurangan. Untuk itu, perlu diimbangi dengan pemikiran baru yang lebih
memadai. Seperti yang diungkapkan Todaro:
“ sistem ekonomi perlu dianalisis dan didudukan pada konteks sistem sosial
secara keseluruhan di negara tertentu, dan tentu saja juga dalam konteks global
internasional. Sistem sosial yang dimaksud dalam hubungan-hubungan yang
saling terkait antara faktor-faktor ekonomi dan non-ekonomi”.51
Analisis yang digunakan Todaro tersebut, mengurai permasalahan
pembangunan dengan menggugat paradigma yang dikembangkan sembari
memberi solusi yang harus dilakukan. Sebuah pembangunan itu selalu diposisikan
hanya terbatas hanya pada faktor ekonomis, tanpa dukungan faktor lain. Lalu,
bagaimanakah konteks Indonesia? Apakah pergeseran orientasi pemikiran yang
mengarah pada perubahan paradigma ini merupakan sesuatu yang mendesak pada
perubahan paradigma ini dilakukan berdasarkan fakta konkret di lapangan.
Berikut beberapa alasan logis yang dapat dikemukakan:
a. Jumlah penduduk miskin menurut data BPPS dan Depsos (2002),
yaitu 35,7 juta jiwa.
b. Pertumbuhan sebagai definisi pembangunan tidak mencapai status
politik atau kesetaraan seperti yang diharapkan.
c. Pengguran dan ketidakadilan yang muncul, serta tumbuh hampir di
semua aspek kehidupan di negara Dunia Ketiga.
d. Kekuasaan dikonsentrasikan di antara elit karenanya mereka merasa
diuntungkan dengan adanya pertumbuhan. Kemudian kekuasaan
tersebut digunakan untuk mencegah ketidakadilan pada
masyarakatnya.
Munculnya persoalan-persoalan ini merupakan dampak dari konsep
pedekatan (paradigma) pembangunan ataupun model pembangunan yang tidak
memihak rakyat. Pembangunan akhirnya keluar dari hakikat tujuannya, yaitu
untuk kemakmuran rakyat yang sebesar-sebesarnya.52
51
Ibid, h. 104 52
Ibid, h. 105
28
8. Paradigma Baru Pembangunan: Model Pembangunan yang Berpusat
Pada Rakyat
Sebagai konsep yang bertumpu pada aspek sosial budaya, pembangunan pada
paradigma ini didefinisikan sebagai strategi pemberdayaan masyarakat yang
berorientasi pada nilai-nilai sosial budaya yang hidup dan berkembang.
Maksudnya, proses pertumbuhan tidak saja menumbuhkan dan mengembangkan
nilai tambah ekonomi, tetapi juga nilai tambah sosial secara adil (eqiuty), setara
(equality) yang pertisipatif sebagai upaya pengembangan kapasitas manusia dan
masyarakat berdasarkan pada spektrum helping people to help themselves, baik
individu, kelompok, maupun orang sebagai kekuatan civil society.53
Pendekatan ini berasumsi bahwa paradigma pembangunan memandang posisi
masyarakat sebagai individu, kelompok, dan komunitasnya dalam konteks sosial-
budaya yang perlu dihargai, dilindungi dan dikembangkan eksistensinya.
Sehingga apa pun aktif masyarakat. Pada konteks ini, masyarakat dipandang
sebagai entitas penting dalam dimensi pembangunan sosial. Dari sini kemudian
pengakuan, penguatan dan pemberdayaan potensi rakyat, baik identitas (simbol
dan nilai) sosial-budaya, maupun harkat dan tujuan martabatnya, dapat dilakukan.
Dengan demikian, hakikat tujuan pembangunan pada paradigma ini adalah usaha
meningkatkan kualitas hidup (kesejahteraan), yang berfokus pada pengembangan
manusia (human development oriented).54
Kenyataan, sejarah menunjukan bahwa akibat praktik pembangunan yang
dikembangkan dengan ideologi tunggal negara kapitalis adalah bentuk neo-
kolonialisme gaya baru dalam tata ekonomi internasional. Sebagai contoh,
kegagalan yang terjadi dalam berbagai program pembangunan tidak semata-mata
karena kekeliruan dan ketidakpekaan pemerintah, tetapi sedikit dari ilmuan sosial
yang kurang memadai dan kritis. Akibatnya, masyarakat dan negara mengalami
kemerosotan nilai dan harga secara permanen. Identitas dan karakteristik wilayah
53
Ibid, h. 104-105 54
Ibid, h. 105
29
lokal mulai kehilangan legitimasinya, bersamaan dengan rapuhnya pranata-
pranata sosial.55
Sehingga model pendekatan yang berpusat pada rakyat, berasumsi bahwa
masyarakat sudah saatnya menggugat struktur dan situasi keterpurukan secara
bertahap. Bersamaan dengan itu, masyarakat melakukan konstruksi ulang
bangunan sosial budayanya yang berbau hegemoni. Menyitir pendapat Korten dan
Carner (1993), konsep pembangunan ini menekankan pada upaya penciptaan dan
pemberdayaan proses inisiatif dan kreativitas masyarakat sebagai sumber daya
pembangunan yang utama, dan melihat ukuran kesejahteraan materiil dan spiritual
sebagai tujuan akhir pembangunan. Lebih jauh Korten dan Carner
mengungkapkan pembangunan yang berpusat pada rakyat sebagai berikut:
a. Penekanan pada dukungan dan pembangunan usaha-usaha swadaya
kaum miskin guna menagani kebutuhan mereka sendiri.
b. Kesadaran bahwa kendati sektor modern merupakan sumber utama
pertumbuhan ekonomi yang konvensional, namun sektor tradisional
menjadi sumber utama bagi kehidupan sebagaian besar rumah tangga
masyarakat miskin.
c. Kebutuhan akan adanya kemampuan kelembagaan yang baru dalam
usaha membangun kemampuan para penerima bantuan yang miskin,
demi pengelolaan yang produktif dan swadaya berdarkan sumber-
sumber daya lokal.
Terhadap pendekatan ini rupanya Korten dan Carner secara tegas menyoroti
perlunya pengakuan dan dukungan usaha mandiri (swadaya), nilai-nilai
tradisional, dan sumber daya lokal dari masyarakat dalam strategi pembangunan.56
Mengenai hal ini, lebih lanjut Korten menyatakan terdapat tiga dasar
perubahan-perubahan struktur dan normatif dalam pembangunan yang berpusat
pada masyarakat yakni:
a. Memusatkan pemikiran dan tindakan kebijakan pemerintah pada
penciptaan keadan-keadaan yang mendorong dan mendukung usaha
55
Ibid, h. 105-106 56
Ibid, h. 106
30
rakyat untuk memenuhhi kebutuhan mereka sendiri, dan untuk
memecahkan masalah mereka sendiri di tingkat individu, keluarga,
dan komunitas.
b. Mengembangkan strukutur-struktur dan proses organisasi-organisasi
yang berfungsi menurut kaidah-kaidah sistem organisasi.
c. Mengembangkan sistem produksi-konsumsi yang diorganisasi secara
teritorial berlandaskan kaidah pemilikan dan pengendalian lokal.57
9. Krisis Dalam Teori Pembangunan dan Dalam Dunia
a. Krisis Teori dan Teori-teori Krisis
Krisis pembangunan dewasa ini merupakan tantangan bagi teori
pembangunan dalam berbagai aspek, satu diantaranya adalah ketika kita tidak
benar-benar punya teori krisis. Teori krisis merupakan krisis itu sendiri, ketidak
mampuan kita untuk memahami dengan benar fenomena krisis dalam konteks
proses pembangunan merupakan dakwaan dalam ilmu sosial pada umumnya dan
studi pembangunaan pada khususnya.58
b. Erosi Kepercayaan Diri
Selama 1980-an studi pembangunan ditantang oleh kecenderungan
fundamentalis dan pendekatan disiplin tunggal dalam dunia akademik, serta
kecenderungan neokonservatif dalam politik.59
c. Konsep Mengenai Krisis
Satu isu teoritis, yang sejauh ini belum dibahas secara memuaskan dalam
teori pembangunan, adalah fungsi “krisis” dalam proses pembangunan, dan status
teoretis yang aktual dari konsep itu sendiri. Di Eropa, contohnya, era pertumbuhan
ekonomi yang stabil dan kurang lebih otomatis tampaknya sudah berlalu,
penggauran telah mencapai tingkat yang lebih tinggi (antara 10 dan 15 persen
dibanyak negara) bahkan selama masa pemulihan belakangan ini, selain itu marak
bermunculan pencarian gaya hidup alternatif, seakan-akan orang merasa bahwa
57
Ibid, h. 106-107 58
Bjorn, Hettne. Teori Pembangunan dan Tiga Dunia. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2001), h. 14-15 59
Ibid, h. 15
31
mereka kehilangan jalan disuatu tempat. Biasanya “krisis” didefinisikan dan
dipahami dengan cara yang berbeda di tempat-tempat yang berbeda di Eropa,
konsep ini lebih umum dipakai oleh golongan sayap kiri dan secara khusus
menunjuk pada permasalahan di dalam perkembangan kapitalis.
10. Modernisasi dan Pembangunan Bangsa (Nation Building)
Krisis dalam teori pembangunan, terjadi bukan karena teori telah sampai pada
ajalnya, seperti yang tampaknya diisyaratkan oleh keletihan berteori dewasa ini,
melainkan disebabkan oleh kegagalan menjawab dengan serius pertanyaan lama:
pembangunan milik siapa? Para ahli ekonomi pembangunan pada khususnya,
mengalamatkannya pada pemerintah dengan asumsi bahwa pembangunan
nasional harus diberi prioritas politis yang paling tinggi, dan bahwa anjuran
mereka akan didengarkan. Selain itu, negara dilihat sebagai suatu unit yang
homogen, otonom dari pelaku-pelaku lain, memiliki kekuasaan politik dan
ekonomi, mengendalikan relasi ekonomi eksternal, dan dengan kapasitas tekno
administratif dan manajerial yang perlu untuk mengimplementasikan rencana-
rencana (Gurrieri 1987).
Proyek pembangunan bangsa adalah unik karena alasan yang sederhana yaitu
bahwa proyek itu menggunakan wilayah tertentu dan penduduk tertentu yang
tinggal di wilayah tersebut sebagai “alat-alat pembangunan”. Akan tetapi, setaip
proyek pembangunan bangsa mengandung elemen-elemen dasar:60
1. Kontrol politik dan militer yang ekslusif atas wilayah tetentu.
2. Usaha mempertahankan wilayah ini dari kemungkinan klaim dari luar.
3. Penciptaan kesejahteraan materiil dan legitimasi politik di wilayah ini.
11. Modernitas menurut para ahli
Everett Rogers. “Moderenisasi merupakan proses dengan mana individu
berubah dari cara hidup tradisional menuju gaya hidup lebih kompleks dan maju
secara teknologis serta cepat berubah”. Black mendefinisikan modernisasi
sebagai proses dengan mana secara historis lembaga-lembaga yang berkembang
60
Ibid, h. 50-52
32
secara perlahan disesuaikan dengan perubahan fungsi secara cepat yang
menimbulkan peningkatan yang belum pernah dicapai sebelumnya dalam hal
pengetahuan manusia, yang memungkinkannnya untuk menguasai lingkungannya,
yang menimbulkan revolusi ilmiah. Lerner, secara sederhana modernisasi
merupakan “sesuatu trend unilateral yang sekuler dalam mengarahkan cara-cara
hidup dari tradisional menjadi partisipan. Inkeles, Mc Clelland dan yang lain-lain
telah memaparkan modernitas dalam arti sejumlah variabel psikologis yang
membentuk suatu jenis karakteristik mentalitas dari manusia modern secara khas.
Marion Levy meletakan “sebagai ukuran modernisasi, rasio sumber daya
kekuasaan yang mati (tidak bergerak), dan yang hidup (bergerak). Makin tinggi
rasio tersebut, makin tinggi modernisasinya”. Chodak mengidentifikasikan tiga
tipe modernisasi, yaitu, (1) Modernisasi industri yang meninggalkan keperluan
menyesuaikan organisasi sosial dengan tuntutan (syarat) industri; (2) Modernisasi
akulturasi, yaitu penciptaan suatu budaya baru semi-berkembang dan budaya
penyangga, yang dihasilkan dari lapisan atas budaya asing berdasarkan budaya
tradisional; serta (3) modernisasi induksi yang berisikann usaha-usaha terorganisir
yang mengarah pada pembentukan infrastruktur dan perkembangan
(pembangunan) sosial ekonomi.61
Para cendekiawan Indonesia pada umumnya mempunyai pendapat yang sama
bahwa modernisasi di Indonesia merupakan proses pergeseran dari masyarakat
kebudayaan agraris pedesaan ke masyarakat kebudayaan industri perkotaan. Ahli
ekonomi beranggapan bahwa ekonomi adalah hal yang penting dari segalanya.
Modernisasi bagi kelompok ini adalah modernisasi ekonomi. Para agamawan
menganggap agama lebih penting daripada yang lain. Kelompok ini bersedia
berkelahi, bahkan kalau perlu berperang, jika agama mereka ditindas. Orang-
orang politik mengklaim ˮpolitik sebagai panglimaˮ kelompok ini menganggap
politik mahapenting karena segalanya ditentukan oleh politik. Pentingnya konsep
modernisasi ialah untuk mencegah terjadinya pertarungan antara kelompok, yang
satu dengan yang lainnya akibat rasa diri paling penting, untuk menjaga jangan
61
M . Francis Abraham. Modernisasi di Dunia Ketiga Suatu Teori Umum Pembangunan .
(Yogkarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1991), h. 5
33
sampai terjadi benturan-benturan antara lain nilai yang satu dengan nilai yang
lainnya. Konsep modernisasi dapat menunjukan jalan ke arah terintegrasinya
semua kelompok dalam masyarakat untuk mencapai tujuan yang ditetapkan, dan
memberikan petunjuk nilai-nilai mana yang harus dipertahankan, mana yang
harus dikembangkan, dan mana yang harus diubah.62
12. Tipe-tipe Modernisasi
Perkembangan atau “kemajuan” ekonomi yang ditandai oleh tingginya
tingkat konsumsi dan standar hidup, revolusi teknologi, intensitas modal yang
makii besar dan organisasi birokrasi yang rasional, disamakan dengan modernisasi
ekonomi. Ia mencakup pembentukan sistem pertukaran moneter, peningkatan
tingkat skill yang dibutuhkan melalui teknorasi, mekanisasi, otomasi dan akibat
perpindahan tenaga kerja, penghitungan biaya secara rasional, spesialisasi okupasi
yang makin besar dan spesifikasi fungsional, pola-pola tabungan dan investasi dan
alat-alat trasportasi dan komunikasi yang makin cepat yang memudahkan turut
serta dalam pemasaran, mobilitas tenaga kerja, distribusi barang-barang dan
perubahan pola konsumsi. Modernisasi ekonomi pasti diikuti dengan perluasan
pengetahuan ilmiah dan inovasi teknologi, pembentukan modal, tingkat
pendidikan yang cocok, spesialisasi ekonomi dan kecukupan bahan-bahan
mentah, barang produksi dan konsumsi.63
Ada tiga tipe modernisasi yang dapat
diidentifikasi:
a. Modernisasi Endogen
b. Modernisasi yang Diarahkan
c. Modernisasi Hibrida64
13. Modernisasi Sosial
Kerangka konseptual modernisasi sosial juga mencakup moodernisasi politik
dan psikologis. Namun, perbedaan tersebut bersifat analitis dan tidak
dipertentangkan dengan realitas empiris. Modernisasi sosial meliputi perubahan
62 Onong Uhjana Effedy, op. Cit., h. 97
63 Ibid, h. 5-6.
64 Ibid, h. 198-199.
34
dalam atribut-atribut sistemik, pola-pola kelembagaan dan peranan-peranan status
dalam struktur sosial masyarakat sedan berkembang. Unsur-unsur pokok
modernisasi sosial mencakup perubahan sosial yang terencana, sekularisme,
perubahan sikap dan tingkah laku, pengeluaran (belanja) pendidikan umum yang
berat, revolusi pengetahuan melalui perluasan sarana komunikasi, nstrumen
hubungan-hubungan sosial, dan keharusan kontraktual, diferensiasi struktural dan
spesialisasi fungsional.65
14. Konteks Sosial Modernisasi
Konteks sosial tersebut dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
1. Nasionalisme
2. Ideologi Politik
3. Perencanaan Nasional
4. Transaksi Antarbudaya66
15. Dinamika Modernisasi
Akibat modernisasi itu kompleks dan multidimensional, mempengaruhi setiap
bidang kegiatan manusia. Dinamika modernisasi dapat diringkas dalam satu
ungkapan kunci: mengubah untuk berubah. Kecenderungan utama perubahan
dapat diklasifikasikan menjadi lima pokok masalah dalam arti luas.
1. Perubahan Sistematis
2. Perubahan Fungsional
3. Perubahan Sikap
4. Perubahan yang Timbul
5. Perubahan Universal67
Identifikasi tahap-tahap atau fase-fase dalam proses modernisasi mungkin
berubah-ubah. Namun, proses modernisasi pasti mencakup dinamika proses
berikut:
65
Ibid, h. 7-8. 66
Ibid, h. 14-16. 67
Ibid, h. 17-25.
35
1. Kesadaran Sosial
2. Kerjasama Sosial
3. Rekayasa Sosial
4. Integrasi Sosial68
Jika mengkaji tentang pembangunan di Indonesia, maka teori modernisasi
merupakan teori yang paling dominan menentukan wajah pembangunan di
Indonesia.
Modernisasi merupakan proses bertahap, diawali dengan masa primitif dan
sederhana menuju masyarakat menuju dan berakhir pada tatanan yang maju dan
kompleks. Hal ini dapat dilihat dalam kasus Indonesia, pada saat teori modernisasi
digulirkan, Indonesia masih dalam suatu kondisi yang sangat memprihatinkan
sebagai produk jajahan. Masyarakat yang tradisional dan belum bersentuhan
dengan dunia teknologi dan tatanan hidup yang kompleks. Pada saat awal negara
Indonesia merdeka, kondisi Indonesia dapat dikatakan sebagai bangsa yang
primitive. Kemudian pada saat Indonesia memulai dengan babak baru, yaitu pada
masa Orde Baru, maka pada saat inilah adopsi terhadap konsep modernisasi
dimulai. Seperti sudah dipahami oleh banyak pihak, bahwa pembangunan di
Indonesia memang sangat bernuansa teori modernisasi, modernisasi sebagai
proses homogenisasi, modernisasi merupakan proses Eropanisasi dan
Amerikanisasi atau yang lebih populer bahwa modernisasi itu sama dengan barat.
Hal in terlihat bahwa keberhasilan itu merupakan sesuatu yang bersifat barat.
Negara barat merupakan negara yang tak tertandingi dalam kesejahteraan
ekonomi dan politik. Dan negara maju ini dijadikan mentor bagi negara
berkembang, modernisasi merupakan proses yang tidak mundur. Proses
modernisasi merupakan proses yang tidak bisa dihentikan ketika sudah mulai
berjalan. Dengan kata lain ketika sudah melakukan kontak dengan negara maju
maka dunia ketiga tidak mampu menolak proses selanjutnya. Hal ini dapat dilihat
dalam proses bagaimana negara berkembang terus menerus meminta bantuan
negra maju untuk dapat membantu baik secara financial maupun intervensi
kebijakan politik, modernisasi merupakan proses evolusioner, sehingga perubahan
68
Ibid, h. 200-202.
36
yang dapat dilihat juga tidak serta merta cepat. Dengan demikian, dibutuhkan
waktu yang lama untuk melihat perubahan yang dialami, bahkan membutuhkan
waktu antar generasi untuk melihat seluruh proses yang dijalankan modernisasi,
termasuk akibat yang dialami proses modernisasi.
H. Jenis-Jenis Aliran Musik
Berdasarkan unsur-unsur pembentuknya seperti yang telah disebutkan iatas,
suatu karya musik dapat dikatagorikan dalam jenis aliran tertentu. Pengkatagorian
ini sifatnya subyektif, karena didasarkan pada penilaian dari kalangan pengamat
musik, dan masyarakat atas bentuk, irama, lirik, nada, maupun harmonisasi dari
sebuah lagu. Beberapa aliran musik yang ada di dunia antara lain adalah :
1. Musik Populer
Musik pop diambil dari istilah “popular”, yang artinya terkenal musik popular
adalah nama bagi aliran-aliran musik yang didengar luas oleh pendengarnya dan
kebanyakan bersifat komersial. Biasanya musik ini terkenal dalam jangka waktu
tertentu, kemudian menghilang.
Menggapa musik pop ini sangat digemari oleh masyarakat? Ada beberapa
pengamatan yang menyebutkan bahwa musik pop sangat digemari oleh
masyarakat karena lagu-lagunya mudah dimengerti. Musik ini selalu bertutur
tentang hubungan cinta antarmanusia atau tentang kehidupan sosial masyarakat.
Musik ini menggunakan akor, irama, dan harmonisasi yang mudah, dan
sederhana. Oleh karena itu, musik ini mudah ditiru dan diterima oleh masyarakat.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ada beberapa kriteria khusus
musik populer. Yaitu, sebagai berikut:
a. Mudah untuk diikuti dan dimengerti baik dari syair, melodi, dan
musiknya.
b. Menggunakan tema sosial yang sering terjadi di masyarakat
misalnya percintaan, alam, dan sosialisasi masyarakat.
c. Biasanya terkenal dalam kurun waktu tertentu, kemudian akan
menghilang, bahkan dilupakan.
37
Alat musik yang sering digunakan dalam musik pop juga tergolong sederhana
yaitu keyboard, gitar, gitar bass, dan drum. Namun, ada beberapa kelompok musik
yang memadukan alat musik tiup, alat musik tradisional, atau alat musik lainnya.
Misalnya, musik tekno. Sesuai dengan perkembangan musik saat ini, musik pop
sudah mengalami perkembangan yang luar biasa.
Tingkat kesulitan permainan musik ini pun semakin rumit. Aliran musik pop
juga mulai dipadukan dengan musik jenis lain. Misalnya dengan musik jazz,
dangdut, rock, ska, dan lain-lain. Dari perpaduan inilah musik pop memiliki
berbagai aliran. Aliram musik popular antara lain HipHop, R&B, Pop, Rock, dan
musik Blues, musik country, musik reggae. Bagaimanapun, banyak orang tetap
menyukai musik pop.69
2. Musik Rap atau Hiphop
Musik rap merupakan genre (jenis) musik (R&B) yang terdiri dari ritmiki
vokal dan alunan musik. Ciri umumnya adalah sang rapper membawakan vokal
secara ritmik seolah-olah sedang berpidato. Vokal ritmik ini diiringi oleh alunan
musik yang umumnya terdiri dari drum beat elektronik yang dikombinasikan
dengan bunyi digital musik tertentu. Bunyi digital ini umumnya diambil dari
potongan rekaman lagu tertentu yang sudah ada atau yang sudah dikenal
masyarakat.
Musik hiphop lebih menekankan lirik dan permainan kata-kata pada
melodinya dan harmoninya. Keindahannya terletak pada kompleksitas ritmik dan
variasi pada pengungkapan lirik-liriknya. Umumnya, lirik-lirik musik hiphop
bertema tentang relasi manusia, kehidupan (lifestyle) pemuda perkotaan, yang
sering disebut gangsta,dan tentang isu-isu politik. Sebuah grup hiphop umumnya
terdiri dari paling sedikit satu orang rapper dan seorang disc jockey (dj).
Musik hiphop tumbuh sekitar pertengahan tahun 1970 di wilayah Bronx
Selatan, kota New York di kalangan masyarakat African Amerika. Tokoh-
tokohnya, antara lain Kool Herc, D.J. Hollywood, dan Joseph Saddler. Pada tahun
69
Hartaris Andijaning Tyas, Seni Musik untuk SMA Kelas XI, (Jakarta, Erlangga, 2007), hal.6-
7
38
1979, untuk pertama kalinya album hiphop direkam, yakni King Tim III
(Personality Jock), karya Fatback Band dan Rapper‟s Delight, karya Sugarhill
Gang. Saat ini, musik hiphop juga banyak dipengaruhi oleh musik-musik lainnya
seperti musik jazz.70
Di Indonedia.
3. R&B
Musik R&B terdiri dari berbagai jenis musik populer yang saling terkait.
Musik R&B yang lebih dikenal dengan rhythm and blues, musik R&B dibuat dan
didukung oleh sebagian besar masyarakat Afrika-Amerika pada awal 1940-an.
R&B pertama kali diciptakan oleh Jerry Wexler, yang terkenal dengan Atlatic
Records-nya. Menurut Jerry Wexler, istilah R&B digunakan sebagai sinonim
untuk musik black rock and roll (musik rock-and-roll yang dimainkan oleh
pemusik kulit hitam) pada awal dan pertengahan tahun 1950-an. Bagi para
penggemar musik rock and roll kulit hitam, apa yang dimaksud dengan rock-and-
roll oleh para penggemar musik rock-and-roll kulit putih dianggap sebagai gaya
mutakhir dari R&B. Ketika pengaruh gaya musik R&B telah berkembang, nilai-
nilai urban masyarakat kulit hitam mulai menyerap nilai-nilai budaya lain seperti
budaya kontemporer Eropa-Amerika. Salah satu contoh penyanyi R&B yang
sukses dalam kurun waktu yang panjang adalah Tina Turner.
Saat ini, musik R&B cenderung mengutamakan kemampuan improvisasi
melodi, khususnya vokal para penyanyi dengan harmonisasi yang progresif dari
bunyi instrumen-instrumen musiknya. Beberapa penyanyi dan grup vokal R&B
saat ini antara lain TLC, Mary J. Blige, R. Kelly, dan Maxwell.71
Di Indonedia
beberapa penyanyi R&B misalnya Tofu, Sania, dan Dewi Sandra.72
Musik populer atau musik pop memiliki dua makna. Pertama, musik-musik
yang sedang disenangi atau digandrungi masyarakat dalam kurun waktu tertentu.
Contoh, musik R&B, musik jazz, musik country, musik dangdut. Kedua, sebuah
aliran atau gaya musik tertentu seperti halnya aliran musik jazz dan musik
70
Matuis Ali , Seni Musik SMA Kelas XII, (Jakarta, Erlangga, 2006), hal. 12
71
Ibid, h. 10 72
Op Cit, h. 49
39
country. Dalam makna ini, musik pop memiliki karakteristik musik tersendiri
yang berbeda dengan karakteristik musik lain.
4. Musik Pop
Musik pop memiliki ciri antara lain melodi sangat mudah diterapkan dengan
berbagai karakter lirik, sangat fleksibel untuk dipadukan dengan gaya musik lain,
harmoni tidak terlalu rumit, tempo bervariasi, penggunaan ritme bebas dengan
mengutamakan permainan drum dan gitar bas. Komposisi melodinya juga mudah
dicerna. Biasanya, para musisinya juga menambahkan aksesori dan gaya yang
beraneka ragam untuk menambah gaya tarik dan penghayatan penonton atau
pendengar atas karyanya.
Umumnya, musik ini dapat kita bedakan atas musik pop anak-anak dan musik
pop dewasa. Musik pop anak-anak umumnya memiliki bentuk yang lebih
sederhana dan syairnya pendek-pendek. Selain itu, komposisi nada-nadanya tidak
kompleks dan hanya berjumlah tidak lebih dari 10 nada. Demikian pula, rentang
nada antara nada tinggi dan nada rendah tidak begitu tinggi. Tema syair yang
diangkat pun berkisar pada hal-hal yang mendidik, seperti mencintai orang tua,
Tuhan, tanah air, dan lain-lain.
Sebaliknya, musik pop dewasa umumnya lebih kompleks. Alunan melodinya
lebih bebas dengan improvisasi-improvisasi yang lebih banyak, tetpi ringan.
Tema-tema syairnya pun lebih bervariasi dari soal kehidupan remaja, orang
dewasa, sampai kepada tema-tema kritik sosial. Beberapa penyanyi dan grup band
mancanegara adalah Whitney Houston, Britney Spears, Robbie Williams, grup
band Westlife, dan Backstreet Boys.73
Di Indonesia musik ini dipopulerkan oleh
grup band Koes Plus, Panber‟s, Mercy‟s, D‟Lloyd, Favourites dll.74
5. Musik Rock
Musik rock mendominasi musik populer di Barat sejak sekitar tahun 1955.
Musik rock berawal dari Amerika Serikat, tetepi dipengaruhi oleh beragam
73
Ibid, h. 11 74
Op Cit, h. 46
40
kebudayaan dan tradisi musik, termasuk di dalamnya musik gospel, musik blues,
musik country, musik klasik, musik rakyat, musik elektronik, dan musik populer
dari Asia, Afrika, dan Amerika Latin. Ciri-ciri musik rock adalah sebagai berikut:
a. Wilayah nada luas.
b. Kekuatan musik pada dinamika aransemen.
c. Lirik lagu cenderung ekspresif.
d. Tempo bervariasi.
e. Beat cenderung keras.
Instrumen musik yang dominan pada musik rock ialah gitar dan amplifiernya,
bass gitar elektrik (dipelopori Merk Fender pada tahun 1951), piano dan organ
elektrik, synthesizer, drum set, dan microphone sebagai alat pengeras suara.
Dalam perkembangannya, musik rock memiliki beberapa aliran. Diantaranya
heavy metal, punk, alternative, dan grunge. Beberapa artis, band dan musisi rock
Barat antara lain Jon Bon Jovi, Queen, White Lion, Def Leppard, Van Halen,
Deep Purple.75
Di Indonesia musik ini dipopulerkan oleh grup-grup musik seperti
God Bless, Boomerang, Jamrud, Slank, dan Pas Band.76
6. Musik Blues
Musik blues adalah tipe atau aliran musik yang dimainkan pemusik-pemusik
Afrika-Amerika sepanjang akhir abad ke-19. Musik blues memiliki banyak variasi
gaya, antara lain country blues, boogie-woogie, blues klasik, jump blues, dan
Chicago (urban) blues. Musik blues. Musik blues yang paling rumit pun dapat
distandardisasikan menjadi blues 12-bar. Bentuk ini tumbuh bersama sepanjang
tahun 1930-an dan 1940-an dan berkembang dari gaya perseorangan menjadi gaya
grup urban. Gaya itu masih dipergunakan sampai dengan saat ini.
Musik blues, secara langsung maupun tidak langsung, mempengaruhi banyak
aliran musik populer sepanjang abad ke-20, termasuk jazz, rock, R&B, dan musik
gospel. Beberapa pemusik blues antara lain Buddy Guy Blues, Muddy Waters,
75
Ibid, h. 11 76
Op Cit, h. 44-45
41
dan Gary Moore. Selain jenis-jenis musik di atas, terdapat juga jenis-jenis musik
populer yang merupakan modifikasi dari aliran atau gaya musik tertentu.77
7. Musik Country
Musik country atau country-and-western, sebuah genre besar pada musik
populer Amerika. Musik ini pertama kali diproduksi dalam skala besar oleh orang
kulit putih dari daerah selatan Amerika Serikat sekitar tahun1920-an. Musik
country berasal dari musik tradisional (musik rakyat) daerah selatan Appalachia.
Musik country terdiri dari beberapa gaya seperti western swing, honk-tonk,
bluegrass, rockabilly, , dan new country. Selama bertahun-tahun musik country
dipengaruhi oleh musik tradisional, musik gospel, R&B, dan musik rock.
Walaupun dikenal dengan label “hillbilly music”, musik country berkembang
sebagai musik populer dan diterima oleh dunia internasional. Beberapa musisi
dan tokoh musik country adalah Garth Brooks, John Denver, Roger, George
Jones, dan Sania Twain. 78
8. Musik Reggae
Reggae berasal dari musik mento, ska, dan rocksteady (aliran ska yang lebih
lambat). Reggae mulai berkembang pada akhir tahun 60-an di Jamaika. Salah
seorang tokoh yang sangat berjasa pada perkembangan musik reggae adalah
Robert Nesta Marley atau yang lebih dikenal dengan nama Bob Marley. Bob
adalah tokoh legendaris yang dikenal sebagai bagian dari gerakan pembebasan
kaum buruh di Jamaika yang diperlakukan tidak adil oleh kaum elit dalam
tatanan sosial.79
Dari uraian jenis-jenis musik di atas genre atau aliran musik Iwan Fals adalah
country orang sering menyebutnya musik balada, aliran musik ini sangat kentara
di awal-awal kemuculan Iwan Fals sebagai penyanyi, karena musik ini berasal
dari musik tradisional (musik rakyat) musik country berkembang sebagai musik
77
Matius Ali. Seni Musik SMA Untuk Kelas XII Membangun Kompetensi (Jakarta: Erlangga.
2002), h. 12 78
Ibid, h. 9-10 79
Op cit, h, 47-48
42
populer dan diterima oleh dunia internasional. Contoh lagu-lagu Iwan Fals
populer yang beraliran ini seperti. Kota, Barang Antik, Guru Oemar Bakri, dll.
I. Penelitian yang Relevan
Iwan Fals mempunyai banyak lagu-lagu yang mempunyai warna inspiratif
dan membangun jiwa dengan ditambah unsur masalah sosial, 80
penelitian yang
sebelum pernah dilakukan oleh mahasiswi Universitas Jember tahun 2012 yang
bernama Mahrofah mahasiswi Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni dengan judul Unsur Kesastraan Lirik Lagu
Dalam Album Manusia Setengah Dewa karya Iwan Fals. Lirik lagu yang
diciptakan oleh Iwan Fals merupakan sarana untuk interaksinya dengan
masyarakat dan pemerintah. Untuk mengetahui isi yang terkandung dalam lirik
lagu tersebut serta mengetahui keunikan lirik lagu Iwan Fals, maka perlu diadakan
pengkajian terhadap unsur-unsur yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu
berdasarkan uraian tersebut, permasalahan dalam penelitian ini adalah: (1)
bagaimanakah Pilihan kata khas yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album
MSD karya IF; (2) bagaimanakah bunyi yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam
album MSD karya IF; (3) bagaimanakah imaji/pencitraan yang terdapat pada lirik
lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (4) bagaimanakah majas yang terdapat
pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (5) bagaimanakah tema yang
terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (6) bagaimanakah rasa
(feeling) yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD karya IF; (7)
bagaimanakah nada (tone) yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam album MSD
karya IF; dan (8) Bagaimanakah amanat yang terdapat pada lirik lagu-lagu dalam
album MSD karya IF. Kepada para pendengar khusunya generasi muda. Bunyi
yang digunakan adalah bunyi efoni dan bunyi kakafoni. Kombinasi bunyi-bunyi
yang digunakan akan memperdalam ucapan, menimbulkan rasa yang khusus serta
menggambarkan suasana hati. Imaji yang digunakan meliputi imaji penglihatan,
80
URI: http://hdl.handle.net/123456789/22106 Date: 2014-04-21. 13.00
43
pendengaran, penciuman dan perasaan. Imaji akan menimbulkan imajinasi
pembaca seolah-olah nyata yang mampu dilihat, didengar, dicium, dan dirasakan
oleh pembaca. Majas yang digunakan adalah personifikasi,hiperbola dan repetisi.
ajas dalam lirik lagu tersebut akan memberikan efek emotif, mampu mempertegas
maksud dan menambah efek kepuitisan.
Tema yang digunakan meliputi tema kedaulatan rakyat dan ketidakadilan
sosial. Adanya tema maka makna yang terkandung di dalam lirik lagu tersebut
dapat sampai kepada pendengar. Perasaan yang digunakan meliputi perasaan
marah dan sedih. Perasaan atau suasana hati yang digambarkan akan membuat
pendengar lebih memahami keadaan yang telah terjadi pada diri penyair. Nada
yang digunakan adalah nada kritik. Nada tersebut akan menimbulkan rasa marah
dan ingin memberontak terhadap masalah-masalah yang terjadi bagi para
pendengar ataupun pembaca. Amanat yang ingin disampaikan khusnya kepada
generasi muda agar mampu memperbaiki keadaan Negara Indonesia. Berdasarkan
hasil dan dan pembahasan dalam dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan
bahwa unsur-unsur yang terdapat dalam lirik lagu merupakan unsurunsur
pembangun dalam lirik lagu itu sendiri. Unsur satu dengan unsur yang lain saling
berkaitan untuk membangun sebuah maksud yang ingin disampaikan kepada para
pendengar. Unsur yang terdapat dalam lirik lagu mampu menimbulkan efek
keindahan, efek emotif serta menambah kepuitisan terhadap lirik lagu itu sendiri.
Saran dalam penelitian ini adalah bagi penelitian berikutnya perlu diadakan
penelitian lebih lanjut dengan menggunakan pendekatan dan metode yang
berbeda. Selain itu saran yang bisa diberikan berkaitan dengan hasil penelitian ini
adalah berkaitan dengan pemanfaatan dalam pembelajaran apresiasi sastra dengan
memanfaatkan lirik lagu sebagai materi pembelajaran puisi.
Skripsi Nurtryasa Goktuana Gultom yang berjudul Representasi Kehidupan
Politik Indonesia Dalam Lirik Lagu Iwan Fals, Analisis Semiotika dalam Lirik
lagu Manusia Setengah Dewa dan Surat Buat Wakil Rakyat. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui representasi kehidupan politik pada teks lagu
Manusia Setengah Dewa dan Surat Untuk Wakil Rakyat. Metode yang digunakan
dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan analisis
44
semiotika yang dikembangkan oleh Roland Barthes. Penelitian dilakukan dengan
dengan menganalisis Penanda dan Petanda yang ada pada lirik lagu Manusia
Setengah Dewa dan Surat Buat Wakil Rakyat yang memiliki makna denotasi dan
makna konotatif yang akhirnya dapat merepresentasikan kehidupan politik di
Indonesia. Representasi kehidupan politik Indonesia di dalam lagu Manusia
Setengah Dewa bercerita bagaimana rakyat bermimpi memiliki Presiden yang
bisa menjadi pahlawan mereka yang nantinya diangkat sebagai manusia setengah
dewa .Mitos ini diambil dari mitologi Yunani Manusia Setengah Dewa Herakles
(Herkules) yang menjadi pahlawan terbesar Yunani karena kehebatannya yang
memiliki kemampuan dewa walaupun dalam tubuh manusia.81
Suswati Agustina Nugraheni. “Efektivitas Pembelajaran Nilai Moral dalam
Teks Lagu Album Wakil Rakyat Karya Iwan Fals dengan Metode Student Teams-
Achievement Divisionpada Siswa Kelas IX SMP N 1 Talun Kabupaten
Pekalongan Tahun Ajaran 2013 / 2014”. Skripsi Fakultas Pendidikan Bahasa dan
Seni IKIP PGRI Semarang. Penelitian ini dilatarbelakangi dari hasil wawancara
dengan guru mata pelajaran Bahasa Indonesia yaitu adanya keterampilan
memahami yang masih rendah atau di bawah rata-rata pada siswa kelas IX SMP
N 1 Talun, khususnya keterampilan memahami nilai moral. Melihat kondisi
seperti itu perlu diupayakan penerapan metode tertentu untuk meningkatkan
keterampilan memahami nilai moral pada siswa kelas IX SMP N 1 Talun. Metode
yang diterapkan adalah metode Student Teams Achievement Division (STAD).82
Penelitian diatas relevan dan mendukung dengan penelitian yang dilakukan
peneliti dengan judul ” Kritik Pembangunan Dalam Lagu Iwan Fals dan
Implikasinya Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA”. Pembahasan
penelitian diatas terdapat persamaan dengan penelitian ini, yaitu membahas
tentang lagu Iwan Fals, namun terdapat perbedaan pada objek penelitiannya.
Kegunaan ketiga penelitian diatas untuk penelitian ini adalah untuk mendukung
teori-teori yang digunakan pada penelitian ini terutama mengenai lagu-lagu yang
dibawakan Iwan Fals.
81 saipudinikhwan.files.wordpress.com Date: 2014-04-27. 13.00
82
library.ikippgrismg.ac.id Date: 2014-04-27. 13.00
45
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Metode Penelitian
1. Metode Analisis Wacana Kritis
Bahasan AWK berfokus pada sifat alami kontekstualitas ideologi. Pendekatan
pada ideologi harus memperhatikan efeknya terhadap bentuk dan makna serta
struktur wacana yang kelak berperan membentuk dan menstranformasi ideologi.
Analisi data merupakan upaya mencari dan menata data secara sistematis untuk
meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya
sebagai temuan bagi orang lain. Proses analisis data dalam penelitian kualitatif
dimulai dengan menelaah seluruh data yang terkumpul dari berbagai sumber,
yaitu wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam catatan lapangan,
dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto, dan sebagainya. Cacatan
dibedakan menjadi dua, yaitu deskriptif dan yang reflektf. Catatan deskriptif lebih
menyajikan kejadian daripada ringakasan. Catatan reflektif lebih mengetengahkan
kerangka pikiran, ide dan perhatian dari peneliti. Lebih menampilkan komentar
peneliti terhadap fenomena yang dihadapi. Setelah dibaca, dipelajari, dan di telaah
maka langkah berikutnya adalah mengadakan reduksi data dengan jalan membuar
abstraksi. Abstraksi merupakan usaha membuat rangkuman yang inti, proses dan
pernyataan-pernyataan yang perlu dijaga sehingga tetap berada di dalamnya.
Langkah selajutnya adalah menyusun dalam satuan-satuan dan kategorisasi dan
langkah terakhir adalah menafsirkan dan atau memberikan makna terhadap data.83
Untuk mencapai suatu tujuan penelitian perlu digunakan metode atau cara-cara
tertentu agar mendapatkan hasil yang diharapkan dalam melakukan sesuatu
penelitian ilmiah. Sebab dengan metode penelitian kita bisa menentukan berhasil
tidaknya suatu penelitian serta dapat menentukan kualitas dari tujuan penelitian
tersebut. Dalam bab ini, akan diuraikan metode penelitian yang akan digunakan
dalam menganalisis lirik lagu Iwan Fals yaitu tentang Kritik Pembangunan yang
terdapat dalam lirik-lirik lagu yang akan dianalisis. Sumber data utama dalam
83
Yoce Aliah Darma. Analisis Wacana Kritis, (Bandung : Yrama Media, 2009), h.54-55
46
penelitian kualitatif ialah berupa kata-kata84
dan bukan angka-angka. Hal itu
disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif. Selain itu, semua yang
dikumpulkan berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti.
“Penelitian kualitatif (qualitative research) adalah suatu penelitian yang
ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas
social, sikap, kepercayaan, persepsi,, pemikiran orang secara individual maupun
kelompok beberapa deskripsi digunakan untuk menemukan prinsip-prinsip dan
menjelaskan yang mengarah pada penyimpulan.”85
Analisis data yang digunakan oleh penulis adalah Menginterpretasi
berdasarkan teori yang digunakan untuk mendapatkan deskripsi atau gambaran
makna dalam lirik lagu Iwan Fals yaitu dengan mengumpulkan data yang berupa
lirik lagu. Analisis data dari data yang dikumpulkan adalah sebagai berikut.
Menganalisis makna yang terkandung dalam setiap lirik lagu Iwan Fals. Kemudian
dari makna itu akan tergambar, apa maksud dan tujuan pengarang menuliskan
karyanya, biasanya setiap karya sastra itu berhubungan dengan keadaan sosial saat
diciptanya karya sastra itu.
2. Data dan Sumber data Penelitian
Data adalah keterangan atau fakta yang sudah dicatat (recorded) dan dapat
diobservasi.86
Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek
dari mana data dapat diperoleh.87
Data yang dijadikan objek penelitian adalah
kumpulan lirik lagu karya Iwan Fals. Sumber data atau informasi yang menjadi
bahan baku penelitian untuk diolah merupakan data primer dan data skunder.88
84
Lexy J. Moeloeng. Metodologi Penelitan Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya. 2007), h. 157 85
Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012),
h. 60 86
Abdul halim Hanafi, Metodologi Penelitian Bahasa Untuk Penelitian, Tesis dan Disertasi,
(Jakarta: Diadit Media, 2011) h, 123 87
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta.
2010), h. 172
88
Iskandar. Metodologi Penelitian Pendidikan dan sosial Edisi Revisi (Jakarta: Referensi.
2013), h. 77
47
3. Instrumen Penelitian
Instrument dalam penelitian kualitatif adalah peneliti sendiri, maksudnya, data
data sangat bergantung pada objektivitas peneliti dalam melakukan pengamatan
dan eksplorasi langsung ke lokasi penelitian.89
Untuk kepentingan penelitian ini diambil 32 lagu yang dijadikan data, lagu-
lagu tersebut meliputi :
1. Lancar
2. Sarjana Muda
3. Suara Hati
4. Sore Tugu Pancoran
5. Siang Seberang Istana
6. Lagu Nelayan
7. Desa
8. Kontrasmu Bisu
9. Potret
10. Oh Ya
11. Besar dan Kecil
12. Mereka Ada Di Jalan
13. Nenekku Okem
14. Tiga Bulan
15. Oemar Bakri
16. Galang Rambu Anarki
17. Kembang Pete
18. Pesawat Tempur
19. Tince Sukarti Binti Mahmud
20. Barang Antik
21. 1910
22. Celoteh Camar Tolol dan Cemar
23. Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijak Lagi
89
Afifudin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV.
Pustaka Setia, 2009) h, 125
48
24. Tak Biru Lagi Lautku
25. Ujung Aspal Pondok Gede
26. Surat Buat Wakil Rakyat
27. Tikus-tikus Kantor
28. Negeriku
29. Ngeriku
30. Belalang Tua
31. Pemborong Jalan
32. Bento
Alasan penulis menggunakan 32 data pada kumpulan lagu Iwan Fals yaitu
selain mempermudah penulis dalam penulisannya, lagu-lagu tersebut juga telah
mewakili karakter dari seorang Iwan Fals.
4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting, berbagai sumber,
dan bernagai cara.90
Penulis menggunakan pengumpulan data yaitu dengan teknik
observasi partisipatif dimana, peneliti berinteraksi secara penuh dalam situasi
sosial dengan subjek penelitian. Teknik ini digunakan untuk mengamati,
memahami peristiwa secara cermat, mendalam dan terfokus terhadap subjek
penelitian, baik dalam suasana formal maupun santai.91
Secara rinci teknik
observasi dilakukan dengan cara mengadakan pengamatan terhadap obyek yaitu
pengamatan yang dilakukan melalui perantara suatu alat atau cara, misalnya
dengan membaca dan memahami isi yang ada didalam kumpulan lagu Iwan Fals,
sehingga diperoleh gambaran yang jelas mengenai apa yang menjadi obyek
pengamatan.
Data skunder merupakan data yang diperoleh melalui pengumpulan atau
pengolahan data yang bersifat studi dokumetasi berupa penelaah terhadap
dokumen pribadi, resmi, kelembagaan, referensi-referensi atau peraturan literatur
laporan, tulisan dan lain-lain yang memiliki relevansi dengan fokus permasalahan
90
Sugiono , Metode Penelitian Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2007), h. 308 91
Ibid, h. 77-78
49
penelitian, sumber data skunder dapat dimanfaatkan untuk mengkaji, menafsirkan
bahan untuk meramalkan tentang masalak penelitian.92
berupa pengumpulan lagu-
lagu Iwan Fals yang telah beredar dipasaran. Hal ini sangat membantu sekali di
dalam pengadaan penelitian.
5. Teknik Analisis Data
Menurut Patton , “Analisis data merupakan suatu proses mengatur urutan
data, mengorganisasikan ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.93
Teknik analisis data sesuai dengan judul “Kritik Pembangunan dalam lagu Iwan
Fals dan implikasinya Terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA” penulis
menggunakan langkah-langkah sebagai berikut :
1. Mengidentifikasi data yaitu kumpulan lagu Iwan Fals
2. Membaca berulang-ulang memilih dan memilah data yang perlu dianalisis
3. Mengorganisasi dan mengurutkan data
4. Mendeskripsikan data, yaitu menguraikan data disertai penjelasan dan
pembahasannya.
92
Ibid, h. 78 93
Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Yogykarta: Ar-Ruzz Media, 2001), h. 221
50
BAB IV
PEMBAHASAN
Dalam bab ini penulis menyajikan data yang akan digunakan untuk
menganalisis, kajian teori yang terdapat dalam bab II yaitu mengenai kritik
pembangunan. Dari hasil penelitian didapatkan 32 lagu yang dapat dijadikan
data. Kemudian lagu-lagu tersebut dikodifikasikan ke dalam 13 kelompok kode;
kritik pembangunan yang tidak adil, kritik pembangunan kondisi sosial dan
menyempitnya lapangan pekerjaan, kritik terhadap ketidakadilan, kritik
pembangunan daerah pesisir, kritik pembangunan daerah pedesaan, kritik
terhadap kesenjangan yang tajam dan ketidakadilan negara, kritik tentang
pendidikan, kritik terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada
rakyat, kritik transportasi angkutan umum, kritik pembangunan yang merusak
lingkungan, kritik terhadap anggota dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak
rakyat, kritik terhadap budaya korupsi, dan kritik pemerintah yang otoriter.
Berikut ini adalah data dari hasil penelitian yang menjelaskan presentasi dalam
lagu-lagu Iwan Fals.
A. Kritik Lagu Iwan Fals
1. Kritik Pembangunan Yang Tidak Adil
1) Lancar
Sejak palapaku mengorbit ke angkasa
Kemajuan teknologiku semakin menggila
Komunikasipun bertambah mudah
Walau itu jauh di luar kota
Disana sini dan dimana mana
Terlihat berita tentang pembangunan
Terciptalah kini pemerataan
Bangsaku kini telah dipintu kemajuan
(Data No. 1)
Lagu di atas muncul pada saat pihak-pihak yang tertampung dalam komponen
bangsa Indonesia lagi aktualnya menggagas masalah konsep pembangunan yang
perlu diterapkan pada negara dan masyarakat Indonesia. Mulai dari kalangan
akademisi, politisi dan menjadi kajian hangat pada halaman pertama dimedia
masa pada saat itu Dunia pada saat itu sedang dirundung kemelut lingkungan,
51
segera menyambut konsep baru ini dengan penuh harapan. Pemerintah Dengan
demikian dapat diketahui dengan jelas bahwa ada implikasi historis antara ruang
batin Iwan Fals pada dimensi ruang dan waktu yang tertera pada syair lagunya
dengan kejadian yang ada pada tahun tersebut. Bahwa pembangunan nasional
dilaksananan dalam rangka pembangunan manusia seutuhnya, hanyalah
propaganda pemerintah yang implementasinya tidak terealisasikan.
Wujud utama pembangunan manusia yang hanya dapat mempertahankan mutu
manusiawinya saja tanpa ada landasan kuat kepada seluruh kelassosial masyarakat
terhadap citra dirinya membuat masyarakat Indonesia kehilangan jati dirinya
sebagai bangsa Indonesia untuk beberapa kelas sosial dalam sistem
ketatanegaraan Indonesia. Destabilitas sosialitas tradisional masyarakat menjadi
gawat dan mengkhawatirkan dalam kondisi sistem kekuasaan Orde Baru. Ada dua
ciri kebijakan Orde Baru terhadap masyarakat yang harus disalahkan, yaitu
depolitisasi pembangunan yang tidak memenuhi syarat minimum keadilan dalam
pandangan masyarakat. Masyarakat seluruhnya diatur dan diurus dari atas.
Masyarakat tidak diberi kesempatan memecahkan berbagai konflik secara wajar.
Hal inilah yang melahirkan berbagai macam kritik pada realisme sosial, politik
dan budaya Indonesia yang ada pada syair-syair lagu Iwan Fals dalam karya-
karyanya. Kritik pada keadaan atas ketimpangan sosial yang ada diberbagai kelas
sosial masyarakat Indonesia akibat dari pembungkaman, dan pembusukan sistem,
serta moral bangsa ini terus berlanjut dilakukan Iwan Fals pada karya-karya
ditahun mendatang dalam perjalanan karirnya dibidang musik. Ketika semua
orang bersuara dan berteriak tidak ada seorang pun dapat disebut pemberani,
namun saat semua diam dan ada yang berbisik lewat lagunya, dialah pemberani
sejati.
Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Pembangunan didukung
oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mempercepat
terwujudnya ketangguhan dan keunggulan bangsa.
Untuk mencapai tujuan dan kemampuan-kemampuan tersebut, maka ada tiga
hal yang dijadikan sebagai dasar, yakni:
52
1. Pembangunan iptek harus berada dalam kesimbangan yang
dinamis dan efektif dengan pembinaan sumber daya manusia,
pengembangan sarana dan prasarana iptek, pelaksanaan penelitian
dan pengembangan serta rekayasa dan produksi barang dan jasa.
2. Pembangunan iptek tertuju pada peningkatan kualitas, yakni untuk
meningkatkan kualitas kesejahteraan dan hidup bangsa.
3. Pembangunan iptek harus selaras (relevan) dengan nilai-nilai
agama, nilai luhur budaya bangsa, kondisi sosial budaya, dan
lingkungan hidup.
Penguasaan, pemanfataan, dan pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi dilaksanakan oleh berbagai pihak, diantaranya. Pemerintah, masyarakat,
akademisi, dan pengusaha.
2) Kritik Pembangunan Kondisi Sosial, Ekonomi, dan Menyempitnya
Lapangan Pekerjaan
Di dalamnya membuat beberapa permasalahan-permasalahan sosial dan
ekonomi yaitu mengenai, kritik terhadap menyempitnya lapangan kerja, kritik
terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada rakyat kritik terhadap
ketidakadilan (potret anak jalanan), kritik terhadap kesenjangan sosial yang tajam
(jakarta), kritik terhadap kesenjangan dan ketidakadilan negara, kritik terhadap
pembangunan yang tidak adil, dan kritik terhadap industrialisasi di bidang
pertanian.
2) Sarjana Muda
Empat tahun lamanya bergelut dengan buku
Tuk jaminan masa depan
Engkau sarjana muda
Resah tak dapat kerja
Tak berguna ijazahmu
Terngiang kata tiada lowongan
Untuk kerja yang didambakan
Tak peduli berusaha lagi
Namun kata sama kau dapatkan
Engkau sarjana muda
resah mencari kerja mengandalkan ijazahmu
(Data No. 2)
53
Bergelut dengan buku sia-sia semuanya Pada teks lagu ini mengungkapkan
tentang pekerjaan sekaligus pendidikan. Di mana seorang sarjana yang selama
empat tahun belajar dan mendapatkan ijazah mengalami kesulitan untuk
mendapat pekerjaan, teks lagu diatas mengungkapkan bahwa seseorang yang
belajar sampai menjadi sarjana bermaksud untuk menjamin masa depan yang
cerah. Namun kenyataannya tidak sesuai dengan apa yang dia inginkan. Setiap
orang pasti ingin mendapat pekerjaan sesuai apa yang dinginkan, Dari kutipan
teks lagu diatas menggambarkan seseorang yang mencari pekerjaan yang sesuai
dengan yang dia inginkan disebuah kantor, namun dikantor tersebut tidak ada
lowongan. Iwan Fals saat menciptakan teks lagu “Sarjana Muda” menunjukkan
perasaan yang prihatin terhadap nasib para sarjana di Indonesia. Dalam menulis
teks lagu ini iwan Fals mempunyai maksud menyindir. Sindiran itu ditujukan
kepada pemerintah mengenai nasib seorang sarjana. Kutipan teks lagu diatas jelas
menunjukkan sebuah sindiran bahwa seorang yang resmi memiliki ijazah sarjana
tetap mengalami kesulitan untuk mendapat pekerjaan.
Dalam teks lagu “Sarjana Muda”, hal yang ingin diungkap adalah mengenai
kritik sosial yaitu kritik sosial di bidang birokrasi. Ada beberapa hal yang menjadi
sorotan yang mampu menunjukkan teks lagu “Sarjana Muda” mengandung kritik
dibidang birokrasi, yaitu pada lirik Engkau sarjana mud, Resah tak dapat kerja,
Tak berguna ijazahmu. Lirik-lirik tersebut dapat menceritakan bahwa seorang
sarjana yang susah mencari pekerjaan dan ijazah yang dimiliki selama ia
menuntut ilmu tidak berguna. Kutipan diatas semakin memperjelas kritik yang
ingin disampaikan penyair melalui teks lagu “Sarjana Muda” yaitu mengenai
susahnya mencari pekerjan bagi seorang sarjana. Pembangunan merupakan suatu
proses perubahan disegala bidang kehidupan yang dilakukan secara sengaja
berdasarkan suatu rencana tertentu. Proses pembangunan terutama bertujuan
untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, baik secara spiritual, mau pun
matrial.
3) Suara Hati
Apa kabar suara hati
Suara hati kenapa pergi
Suara hati jangan pergi lagi
54
Dengar-dengar dunia lapar
Kau dengarkah orang-orang yang menangis
Sebab hidupnya dipacu nafsu
Kau rasakan orang yang tertindas
(Data No.3)
Pada kutipan d iatas yang seolah-olah seperti manusia adalah suara hati yang
bisa pergi kemana-mana dan bisa menciptakan keramaian. Pada syair lagu ini
mengungkapkan tentang kemanusiaan. Di mana manusia diminta untuk tetap
saling memperdulikan satu sama lain dan tetap memperdulikan keadaan yang
terjadi disekitarnya.
Lirik diatas mengungkapkan bahwa di dunia ini masih terjadi suatu hal yaitu
kelaparan dan itu benar-benar terjadi didunia ini. Iwan Fals saat menciptakan teks
lagu “Suara Hati” menunjukkan perasaan yang simpati terhadap kehidupan
didunia. Hal ini dapat terlihat dari keseluruhan isi teks lagu, pembangunan sebagai
perubahan menuju pola-pola masyarakat yang lebih baik dengan nilai-nilai
kemanusiaan yang memungkinkan warganya memperoleh kontrol yang lebih
terhadap diri mereka sendiri, dan pembangunan juga sebagai proses yang terjadi
pada level atau tingkatan sistem sosial, sedangkan modernisasi sebagai proses
yang terjadi pada level individu. Dalam menciptakan teks lagu “Suara Hati”,
Iwan Fals tentu memiliki maksud tersendiri. Jika dilihat dari keseluruhan isi
maksud dari pengarang sendiri yaitu untuk mengungkapkan sindiran. Dari kutipan
teks lagu Iwan fals bermaksud menyindir pemerintah. Bahwa adanya
pembangunan sebenarnya hanya membuat rakyat kecil merasa tertindas. Teks
lagu “Suara Hati” dapat menimbulkan suasana hati pembaca yang muncul
berdasarkan perasaan penyair yang dituangkan dalam teks ini. Suasana tersebut
yaitu Dari kata kau dengarkan dan kau rasakan jelas terlihat bahwa pengarang
ingin semua mendengar tangisan dan merasakan ketertindasan yang dialami
sesama. hidup didunia ini harus saling mengerti dan peduli satu sama lain.
Dalam teks lagu ini yang ingin diungkapkan adalah kritik dalam bidang
lingkungan sosial. Pada teks lagu “Suara Hati” ada beberapa kata kunci yang
mampu menunjukkan bahwa teks lagu ini bermaksud untuk menyindir kehidupan
masyarakat yang ada di Indonesia. Kehidupan masyarakat yang digambarkan
55
dalam teks lagu “Suara Hati” adalah kehidupan dimana masyarakat yang
memiliki kekuasaan malah menindas masyarakat kecil. Melalui teks lagu ini Iwan
Fals mnyerukan bagi mereka yang merasa berkuasa dan masih memiliki hati
nurani, dengarkan tangisan orang-orang yang diluar sana yang masih tertindas
karena adanya pembangunan. Kutipan di atas mengkritik mengenai keadaan
masyarakat Indonesia bahwa manfaat pembangunan tidak dirasakan seluruh
lapisan masyarakat di Indonesia. Indeks Pembangunan Manusia (IPM) yang
dilansir beberapa media massa baru-baru ini, cukup mencengangkan. Betapa
tidak, dibalik retorika keberhasilan pembangunan yang diklaim pemerintah,
ternyata hanya menempati peringkat 108 dari negara di dunia (Pikiran Rakyat,
2007). Ini membuktikan bawaha pemerintah belum serius menangani persoalan-
persoalan pembangunan yang terkait dengan pembangunan manusia dan
masyarakat.
3. Krtitik Terhadap Ketidakadilan (potret anak jalanan)
4) Sore Tugu Pancoran
Surat kabar sore dijual malam
Selepas isya melangkah pulang
Anak sekecil itu berkelahi dengan waktu
Demi satu impian yang kerap ganggu tidurku
Anak sekecil itu tak sempat nikmati waktu
Dipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepal
Cepat langkah waktu pagi menunggu
Sibudi sibuk siapkan buku
Tugas dari sekolah selesai setengah
Sanggupkah sibudi diam didua sisi
Cepat langkah waktu pagi menunggu
Sibudi sibuk siapkan buku
Tugas dari sekolah selesai setengah
Sanggupkah sibudi diam didua sisi
(Data No. 4)
Pada teks lagu “Sore Tugu Pancoran” menunjukkan bahwa Iwan Fals ingin
mengungkapkan tentang seorang anak kecil yang bekerja demi tetap bertahan
hidup. Teks lagu “Sore Tugu Pancoran” lebih bercerita tentang pengorbanan.
Seorang anak kecil yang rela mengorbankan pendidikan untuk tetap bertahan
56
hidup. Ada beberapa hal hal yang menjadi sorotan yang lagu diatas
menggambarkan tentang pengorbanan seorang anak kecil. Sebuah perjuangan
tidak selamanya berbuah manis,Teks lagu diatas menceritakan bahwa Sibudi
berjuang hidup dengan berjualan koran sore. Namun sampai malam koran itu
belum habis terjual. Hidup merupakan sebuah pilihan dan membutuhkan
perjuangan. Terkadang manusia rela mengorbankan sesuatu untuk tetap bertahan
hidup.
Dari kutipan teks lagu diatas tergambar ada seorang anak yang terpaksa
berjuang keras untuk tetap hidup, walaupun itu bukan tugas utamanya ia rela
mengorbankan pendidikan atau menomor duakan pendidikannya. Iwan Fals saat
menciptakan teks lagu ini adalah keprihatinan, yaitu keprihatinan terhadap nasib
seorang anak kecil yang dipaksa bekerja membanting tulang bahkan sampai
pendidikannya terbengkalai. dari teks lagu “sore Tugu Pancoran” adalah nada
sindiran. bahwa isinya merupakan sindiran terhadap pemerintah atas kinerjanya
dalam melindungi anak dibawah umur.
Dalam teks ini. Suasana tersebut yaitu perasaan pembaca yang merasa turut
sedih dan prihatin jika seorang anak kecil yang masih dibawah umur seharusnya
menikmati bangku sekolah. Namun dalam teks lagu ini diceritakan seorang anak
yang terpaksa bekerja untuk bertahan hidup. Pada teks lagu “Sore Tugu
Pancoran” ada beberapa kata kunci yang mampu menunjukkan bahwa teks lagu
ini bermaksud untuk menyindir keadaan yang terjadi di Indonesia. Keadaan yang
digambarkan dalam teks lagu ini adalah keadaan dimana seorang anak yang masih
dibawah umur terpaksa bekerja demi memenuhi kebutuhannya. Hal ini tentu
menjadi sebuah kritikan untuk pemerintah mengenai kinerja dalam menangani
anak nasib anak bangsa mengkritik mengenai kinerja pemerintah yang
membiarkan anak di bawah umur harus bekerja. Karena apabila pemerintah benar-
benar memperhatikan nasib anak bangsa tentu kejadian yang diceritakan dalam
teks lagu di atas tidak akan terjadi.
5) Siang Seberang Istana Seorang anak kecil bertubuh dengkil
Tertidur berbantal sebelah lengan
Berselimut debu jalanan
57
Kotak semir mungil dan sangat dengkil
Benteng rapuh dari lapar memanggil
Gardu dan mata para penjaga
Saksi nyata yang sudah terbiasa
Tamu Negara tampak terpesona
Mengelus dada gelengkan kepala
Saksikan perbedaan yang ada
(Data No. 5)
Bagaimana gambaran yang ditampilkan dengan seorang anak kecil yang
penghidupan kesehariannya dijalanan dengan menjadi seorang tukang semir,
meskipun dengan tubuh lemah akibat dari keletihan, mencari makanan sulit, anak
tersebut berusaha bertahan di kota besar itu, mereka yang mampu hanya dapat
menjadi saksi dalam kelemahan, mereka tidak ada keinginan untuk berbuat
sesuatu demi meringankan penderitaan anak itu.
Terlihat jelas perbedaan antara negeri kita dengan negeri luar, di negeri ini
masih banyak orang mencari makan saja sangat susah. Hingga orang mancanegara
yang berdatangan di negeri ini merasa kasihan yang dilambangkan dengan
mengelus dada gelengkan kepala, bahwa ,masih banyak sekali anak-anak kecil
yang hidup di bawah garis kemiskinan pada waktu itu. Hakikat pembangunan
yang menitik beratkan pada pembangunan manusia seutuhnya rakyat semakin
jauh dari harapan. Konkritnya, berbagai agenda pembangunan yang telah, sedang
dan akan berjalan, belum mampu memberi motivasi, membuka orientasi dan
perluasan kapasitas masyarakat dalam memahami permasalahan sendiri.
4. Kritik Pembangunan Daerah Pesisir
6) Lagu Nelayan
Bocah telanjang dada di pesisir
Tunggu kembalinya bapak tercinta
Yang pergi tebarkan jala di sana
Berjuang di atas perahu tunggakan KUD
Ibu dengan kebaya yang kemarin
Setia dari balik dapur menanti
Suaminya telah seminggu pergi
Tinggalkan rumah tinggalkan sejengkal harapan
Perahu tunggakan KUD belum terbayar
Belum lagi tagihan rentenir seberang jalan
58
Nelayan kecil hasil kecil nasibpun kecil
Menjerat jala dihantam kerasnya gelombang
(Data No. 6)
Lagu di atas, sekaligus menggambarkan keharmonisan dan kegetiran keluarga
masyarakat pesisir. Istri yang sudah menyadari sepenuhnya bahwa pekerjaan
suaminya sebagai nelayan adalah pekerjaan yang memisahkannya tidak hanya
satu dua hari, tetapi bisa sampai seminggu, sebulan, atau bahkan berbulan-bulan,
dengan setia menunggu. Anak, yang hanya mengerti bahwa kepergian bapaknya
ke laut adalah untuk mencarikannya oleh-oleh, belum paham bahwa bapaknya
sedang mempertaruhkan nyawa di lautan yang luas itu.Ketika bapaknya kembali,
dia tetap berharap bapaknya pulang dengan membawakannya oleh-oleh yang
dijanjikannya. Bapak dan ibu tidak menunjukkan kepedihannya di depan anaknya
tentang kredit perahu yang harus dilunasi dan hutang kepada rentenir. Anak, bagi
orang tua di manapun memang belum berhak merasakan kepedihan orangtuanya,
karena dunia mereka adalah dunia yang penuh kegembiraan.
Sama seperti lagu-lagu yang dinyanyikan oleh Iwan Fals yang lain, lagu
Nelayan juga mengandung makna keprihatinan terhadap nasib nelayan yang
semakin memprihatinkan dan juga merupakan kritik sosial terhadap
ketidakpedulian pemerintah pada nasib nelayan. Nelayan yang digambarkan oleh
Iwan Fals adalah nelayan kecil yang mewakili masyarakat miskin Indonesia yang
belum bisa bahkan mungkin tidak bisa mengangkat status sosial ekonominya
karena kemiskinan yang melilitnya.
Tentunya sangat berbeda dengan nelayan besar yang sudah berhasil membeli
perahu motor tunai tanpa harus berhutang pada KUD. Nelayan besar dengan
penghasilannya yang juga besar, akan semakin besar dengan kemampuannya
membeli alat-alat kerja yang canggih. Tetapi dengan kecanggihan alat
penangkapan itu pula, mereka menghancurkan dan merusak laut, tempat mereka
mencari makan. Oleh karena itu, keberpihakan pemerintah dalam gerakan dan
kebijakan membantu nelayan perlu difokuskan pada membantu nelayan kecil dan
menertibkan nelayan besar. Tujuan pokok pembangunan adalah untuk
menumbuhkan sikap dan tekad kemandirian manusia dan masyarakat Indonesia
59
dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya manusia untuk mewujudkan
kesejahteraan lahir batin yang lebih selaras, adil dan merata.
Lirik lagu desa dijadikan gambaran suatu kehidupan yang mana seorang yang
tinggal didaerah pedesaan banyak sekali yang melakukan urbanisasi besar-
besaran, pandangan mereka kehidupan dikota lebih enak, perhatikan kutipan di
bawah ini.
5. Kritik Pembangunan Daerah Pedesaan
7) Desa
Desa harus jadi kekuatan ekonomi
Agar warganya tak hidjrah ke kota
Sepinya desa adalah modal utama
Untuk bekerja dan mengembangkan diri
Walau lahan sudah menjadi milik kota
Bukan berarti desa lemah tak berdaya
Desa adalah kekuatan sejati
Negara harus berpihak pada para petani
Tapi tengkulak-tengkulak bergentayangan
Tapi lintah darat pun bergentayangan
Untuk apa punya pemerintah
Kalau hidup terus-terusan susah
(Data No. 7)
Terlihat jelas bahwa kehidupan di desa sangat layak untuk dijadikan tempat
untuk pondasi perekonomian negara, pemanfaatan terhadap desa harus
dioptimalkan dengan sebaik-baiknya untuk dijadikan sebuah pekerjaan yang layak
bagi masyarakat setempat dan menghindari banyaknya orang desa berbondong-
bondong meninggalkan desanya untuk pergi ke kota, hal ini jelas bahwa
pemanfaatan desa sangat minim sekali padahal desa adalah suatu kekuatan
ekonomi yang tidak bisa kita pungkiri.
Meskipun banyak lahan-lahan di desa mulai dikuasai oleh orang-orang yang
identik dengan perkotaan, tetapi desa harus tetap menjadi salah satu aset untuk
tempat pertumbuhan ekonomi, meskipun dalam kutipan di atas pemerintah sering
tidak memperhatikan nasib orang-orang di desa khususnya para petani, lirik lagu
60
tersebut mengajak kepada semua agar harus tetap maju meskipun lahan-lahan
mulai dikuasai oleh orang-orang kota.
Desa merupakan tempat ketidakadilan, kutipan di atas menggambarkan
banyaknya tengkulak-tengkulak bergentayangan yang jelas sangat memberatkan
nasib para petani, petani seakan tidak memiliki hak untuk mendapatkan
penghidupan yang layak dan seperti tidak ada perlindungan dari pemerintah.
Seakan-akan pemerintah tidak mau membantu dengan adanya peristiwa itu,
seakan pemerintah tidak mau memberikan jalan keluar agar kehidupan
perekonomian di desa berkembang. Dengan kutipan untuk apa punya pemerintah
kalau hidup terus terusan susah, jelas sekali campur tangan pemerintah dalam
permasalahan tersebut sangat kurang sehingga yang timbul adalah ketidak
percayaan terhadap pemerintah.
Gambaran lirik lagu kontrasmu bisu merupakan gambaran perbedaan antara
orang-orang lemah dengan orang-orang mampu yang jelas pada saat ini pun dapat
kita rasakan, penggambaran tersebut dapat kita jumpai pada kutipan di bawah ini.
6. Krtitik Terhadap Kesenjangan Yang Tajam, dan Ketidakadilan Negara
8) Kontrasmu Bisu
Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi
Hijau rumput hijau tresebar indah sekali
Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iri
Gubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kali
Terlihat jelas kepincangan kota ini
Tangis bocah lapar bangunkanku
Dari mimpi malam
Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pesta
Diatas derita mereka masih bisa tertawa
Jakarta oh Jakarta
Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya
Luka si miskin semakin menganga
(Data No. 8)
Penggambaran tentang kehidupan di kampung merupakan sebuah keindahan
dengan ditandai dengan tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi, hijau rumput
hijau tersebar indah sekali, jelas hal itu sangat menggambarkan kehidupan di
61
perkampungan pada saai itu, tapi disini terdapat perbedaan yang mencolok dengan
orang-orang kecil yang tinggal diperkotaan khususnya di Jakarta, banyak sekali
tempat tinggal di pinggiran kota menjadi tempat penggusuran untuk dijadikan
pembangunan gedung-gedung tinggi, jelas sekali perbedaan kehidupan disana.
Lirik lagu di atas memperlihatkan perbedaan yang begitu mencolok, orang-
orang yang punya uang banyak dengan asyiknya mengadakan pesta tanpa
memperhatikan orang-orang yang berada di bawahnya, seakan-akan tidak mau
tahu tentang keadaan saudara-saudaranya yang di bawah sana.
9) Potret
Orang orang resah
Berlomba kejar nafkah
Demi anak bini
Demi sesuap nasi
Uang dimana uang?
Nasi dimana nasi?
Uang dimana uang?
Nasi dimana nasi?
(Data No. 9)
Orang orang dari kelompok sosial ini ditampilkan sebagai orang-orang yang
resah karena berlomba mengejar nafkah. Mencari uang untuk membeli makanan
diumpamakan sebagai sebuah pertandingan, siapa cepat dia dapat. Itu semua
dilakukan hanya untuk mendapatkan uang dan nasi, yang berarti bahwa nafkah
yang dikejar itu bukan uang dalam jumlah besar melainkan jumlah yang kecil.
Ukuran kecil disini karena hanya cukup untuk membeli makanan.
menggambarkan keserakahan yang ditunjukkan orang-orang yang punya
kedudukan yang tinggi tanpa memperhatikan sekelilingnya, malah akan
memperburuk nasib orang-orang yang di bawah sana, penindasan selalu
diterapkan dan dijalankan. Dalam lirik lagu yang berjudul potret, Iwan Fals ingin
menyoroti tentang kemiskinan kehidupan masyarakat di kalangan ini sehingga
yang menjadi tujuan hidup mereka hanya memenuhi kebutuhan primer, yaitu uang
untuk membeli makanan. Hal ini secara gamblang dinyatakan dalam kutipan
berikut.
62
10) Oh....Ya
Andai kata di mobil itu tentu tidak di bus ini
Seandainya aku rumah itu tentu tidak digubuk ini
Kalau saja aku jadi direktur
Tentu tidak jadi penganggur
Umpamanya aku dapat lotere
Tentu saja aku tidak kere
A a a andai kata
Se se se seandainya
Oh ya! Ka ka kalu saja
U u u umpamanya
Oh ya! Oh ya! Ya nasib
Nasibmu jelas bukas nasibku
Oh ya! Ya takdir
Takdirmu jelas bukan takdirku (2x)
Aku bosan
A a a andai kata
Se se se seandainya
Ka ka ka kalau sajau
U u u umpamanya
Oh ya
(Data No. 10)
Dalam lirik lagu Oh ya, kondisi miskin yang menguasai kelas bawah
diperlihatkan secara tajam melalui kontras antara impian masyarakat kelas bawah
dengan kenyataan yang dihadapinya. Di dalam lirik lagu ini, aku lirik yang berasal
dari kelas bawah bermimpi untuk memiliki materi dan kedudukan yang umumnya
menjadi penanda kelas atas. Materi yang diimpikan adalah mobil yang
dikontraskan dengan bus dan rumah dengan gubuk. Meskipun mobil dan bus
sama-sam merupakan alat transportasi , tetapi kualitasnya berbeda, demikian juga
rumah dan gubuk. Mobil dan rumah menawarkan kenyamanan sekaligus prestise
yang tidak didapatkan dari bus dan gubuk
Impian lainnya berkaitan dengan kedudukan yang ditandai dengan kontras
antara direktur dengan penganggur. Selain menyatakan jabatan yang tinggi di
dalam susunan organisasi perusahaan, direktur juga mengindikasikan posisi yang
tinggi di dalam pandangan masyarakat yang tidak didapatkan aku lirik sebagai
penganggur. Setelah berangan-angan untuk jadi direktur, aku lirik berandai-andai
63
mendapat lotere, yang kemudian dikontraskan dengan kenyataan ia hanya kere.
Pemilihan kata kere ini menunjukkan bahwa aku lirik berada pada tingkat sosial
yang paling rendah. Terdapat rasa pesimis disini bahwa keadaan aku lirik sudah
sedemikian terpuruk sehingga tidak ada lagi yang dapat dilakukan untuk
mengubahnya. Yang dapat dilakukan adalah berkhayal sebagai mana tampak dari
pengulangan kata andai kata, seandainya, kalau saja, umpamanya. Karena terlalu
sering bermimpi, pada akhirnya aku lirik menjadi bosan dan pasrah pada nasib,
pada takdir. Dengan mengatakan bahwa semua perbedaan itu merupakan nasib
dan takdir, maka aku lirik tidak melihat adanya jalan keluar dari kemiskinannya.
pembangunan sebagai suatu istilah teknis, yang berarti membangkitkan
masyarakat di negara-negara sedang berkembang dari kemiskinan, tingkat melek
huruf (literacy rate) yang rendah, pengangguran, dan ketidakadilan sosial.
Lirik lagu yang berjudul Besar dan Kecil berisi tentang perbedaan antara
orang kaya dengan orang Miskin, dalam hal ini si kaya dapat dilambangkan
dengan besar dan si miskin dapat dilambangkan dengan kecil, perhatikan kutipan
lirik lagu di bawah ini.
11) Besar dan Kecil
Kau seperti bis kota atau truk gandengan
Mentang-mentang paling besar klakson sembarangan
Aku seperti bemo atau sandal japit
Tubuhku kecil mrengil biasa terjepit
Mengapa besar selalu menang
Bebas berbuat sewenang-wenang
Mengapa kecil selalu tersingkir
Harus mengalah dan menyingkir
(Data No. 11)
Bis kota adalah lambang dari orang kaya raya dan bemo merupakan lambang
dari kaum kecil, yang mana terjadi ketidak adilan yang tercermin dari tubuhku
kecil biasa terjepit antara orang kaya dengan orang miskin, orang kaya sering
berbuat semena-mena terhadap orang miskin.
Terlihat jelas si besar dalam hal ini orang kaya selalu memenangkan sebuah
perkara tanpa memperhatikan orang kaya itu salah, sedangkan orang miskin
64
selalu tersingkir meskipun orang miskin tersebut melakukan tindakan kebenaran
dan bagai mana orang besar menindas orang lemah.
12) Mereka ada Di Jalan
Pukul tiga sore hari
Di jalan yang belum jadi
Aku melihat anak-anak kecil
Telanjang dada telanjang kaki asyik mengejar bola
Anak kota tak mampu beli sepatu
Anak kota tak punya tanah lapang
Sepak bola menjadi barang yang mahal
Milik mereka yang uang saja
Dan sementara kita disini di jalan ini
(Data No. 12)
Lirik lagu yang berjudul mereka ada dijalan menceritakan adanya
kesingkronan anak-anak di kota yang mana mencari tempat bermain dalam hal ini
bermain sepak bola tidak dapat tempat, lihat kutipan di bawah ini.
Perbedaan antara anak orang kaya dan anak orang miskin terlihat jelas,
sungguh memprihatin mencari sebuah tempat untuk dijadikan tempat untuk
bermain saja tak mampu. Permainan sepak bola memang sangat digemari di
negara ini tetapi anak-anak di kota besar tidak ada tempat untuk bermain bola,
bahkan untuk membeli sebuah peralatan untuk bermain bola saja mereka tidak
bisa. Sepak bola merupakan tempat olahraga yang punya uang/mampu, bahkan
seharusnya sepak bola tidak mengenal orang kaya dengan orang kecil.
13) Nenekku Okem
Nenekku manis umur setengah abad
Masih lincah bagai bola bekel
Rambutnya panjang hitam ikal dipicok
Di salon Lisa asal Rengasdengklok
Paling tak suka pakai kain kebaya
Atau rambut digelung konde
Sebab katanya tak bebas dia bergerak
Gerah sebuah alasan
(Data No. 13)
Lirik lagu ini menceritakan seorang wanita yang usianya setengah abad atau
lima puluh tahun, tetapi tingkah laku dan penampilannya melebihi anak muda.
Dalam bait pertama dikatakan dengan „rambutnya panjang hitam ikal dipeacock‟,
65
mengandung arti bahwa dalam usia setengah abad biasanya rambut seseorang
mulai memutih dengan tumbuhnya uban. Untuk menutupi uban tersebut, nenek
tersebut menghitamkan dengan semir rambut sehingga terkesan lebih muda.
Meskipun dalam lirik lagu ini tidak disebutkan secara langsung bahwa nenek ini
menghitamkan rambutnya dengan semir rambut, tetapi kata peacock dalam lirik
lagu tersebut menunjuk salah satu merk semir rambut. Kata-kata dalam lirik lagu
ini menunjukkan bahwa wanita tersebut merupakan kelompok masyarakat kelas
menengah ke atas dan hidup di daerah kota besar. Karena bagaimanapun juga
gejala yang terjadi seperti dalam lirik lagu ini tidak mungkin dilakukan oleh
masyarakat kelas menengah ke bawah yang hidup di pedesaan atau kota kecil.
Hal ini dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa kehidupan masyarakat di kota
besar cenderung untuk tidak mencampuri urusan orang lain sehingga kurang
adanya interaksi sosial di antara mereka. Lain halnya dengan daerah pedesaan
atau kota kecil mereka masih memperhatikan kebersamaan dan interaksi sosial di
antara mereka masih sangat kuat. Dengan demikian, apabila kejadian seperti
dalam lagu itu terjadi di daerah pedesaan maka akan dianggap stess atau sudah
tidak waras lagi.
Gaya hidup seperti dalam lirik lagu tersebut cenderung merupakan
pencerminan sikap kehidupan seseorang di kota besar yang meniru budaya lain
tanpa menyesuaikan dengan konteks budaya lingkungannya. Hal ini biasanya
bertujuan untuk mencari perhatian atau paling tidak adanya pengakuan terhadap
eksistensi dirinya. Kata-kata kain „kebaya‟ dan „konde‟ merupakan atribut pakaian
tradisional dalam budaya jawa, yang melambangkan budaya tradisional namun
wanita tersebut tidak mau menggunakan kebaya dan konde agar tidak dikatakan
kuno dan dianggap sudah modern karena masih berbusana tradisional. Padahal
ukuran modern dan tidaknya seseorang tidak bisa diukur dari segi pakaian yang
dikenakan.
Jadi lirik lagu ini merupakan sindiran tentang gaya hidup sekelompok orang
yang salah dalam memandang kemajuan informasi dan teknologi. Seharusnya
teknologi dan informasi yang semakin berkembang digunakan untuk kemajuan
pengetahuan dan sebagai sarana mempermudah manusia dalam memenuhi
66
kebutuhannya yang semakin komplek, bukan sebaliknya, manusia diperalat oleh
teknologi yang kian berkembang sehingga justru akan kehilangan jati dirinya
sebagai manusia yang berbudaya.
14) Tiga Bulan Tiga bulan lamanya kau dalam penjara
Teman
Seratus butir telur ayam di pasar
Hilang engkau ganyang
Palu keras bapak hakim berbunyi tegas
Terbayang
Bibir sumbing gigi rompal dapat kupastikan
Malang engkau kawan
Tiga bulan lamanya kah tuan ditahan
Nikmat benar
Seratus juta uang negara terbang melayang
Masuk kantong tuan
Palu kayu bapak hakim berbunyi pelan
Dalam rumah dalam penjara tiada beda
Coba bayangkan teman
(Data No. 14)
Sudah berapa banyak lagu Iwan Fals yang dia tulis sekian puluh tahun yang
lalu masih relevan dengan kondisi sekarang. Contohnya lagu 3 Bulan ini.
Ketidakadilan dalam bidang hukum saat Iwan Fals menulis lirik lagu ini sekitar
tahun 80-an ternyata sampai sekarang masih berlaku. Bahkan sekarang semakin
menjadi-jadi. Dalam lagu ini Iwan perbedaan perlakuan pengadilan kepada
maling telur yang nilainya tak seberapa dan koruptor ratusan juta uang negara.
Mereka sama-sama mencuri, dan sama-sama dihukum 3 Bulan. Bahkan suasana
penjara si koruptor digambarkan Iwan Fals sama saja dengan di rumah. Ini kan
persis sama dengan yang terjadi sekarang kawan... bahkan lebih parah...
Lirik lagu yang berjudul belalang tua ini menceritakan tentang kerakusan
seorang meskipun orang tersebut sudah tua tapi orang tersebut masih saja berbuat
melakukan tindakan mencuri hak milik orang lain, perhatikan kutipan di bawah
ini.
67
7. Krtitik Tentang Pendidikan
15) Oemar Bakri
Tas hitam dari kulit buaya
Selamat pagi berkata bapak Oemar Bakri
Hari ini aku rasa kopi enak sekali
Tas hitam dari kulit buaya
Marilah kita pergi memberi pelajaran ilmu pasti
Itu murid bengalmu mungkin sudah menunggu
Oemar Bakri professor dokter insinyur pun jadi
Tapi mengapa gaji guru Oemar Bakri seperti dikebiri
(Data No. 15)
Pada syair lagu ini mengungkapkan tentang pendidikan. Di mana seorang
guru yang hidup sederhana yang mampu menciptakan generasi berpotensi namun
tidak mendapatkan kehidupan yang layak. Ada beberapa hal yang menjadi sorotan
sehingga dapat diambil tema tersebut, lagu diatas menggambarkan bahwa sosok
Oemar Bakri adalah seorang guru yang bertas warna hitam terbuat dari kulit dan
siap memberikan ilmunya kepada murid-muridnya yang bengal. Seorang guru
tidak selalu memiliki kehidupan yang sejahtera. Lagu di atas menceritakan bahwa
seorang guru yang berstatus pegawai negeri yang mampu menciptakan menteri,
professor bahkan insinyur tidak mendapat jaminan hidup sejahtera. Iwan Fals saat
menciptakan teks lagu ini adalah keprihatinan, yaitu keprihatinan terhadap nasib
seorang guru yang tidak sepadan dengan apa yang telah ia perbuat. Teks lagu
“Oemar Bakri” karya Iwan Fals ini mengungkapkan tentang kritik dibidang
pendidikan. Hal yang menjadi sorotan pada teks lagu ini sehingga sesuai dengan
tema yaitu tas hitam, memberi pelajaran, murid. Dari ketiga kata tersebut dapat
diambil kesimpulan bahwa hal yang dibicarakan dalam teks berhubungan dengan
pandidikan.
Dari kutipan diatas terlihat bagaimana Iwan Fals mengkritik pamerintahan
Indonesia dalam memperlakukan nasib seorang guru yang berstatus pegawai
negeri. Di Indonesia, hasil pembangunan itu belum memperlihatkan
perkembangan signifikan bagi kebutuhan rakyat banyak. Sejak Orde Baru hingga
reformasi, pergeseran pedekatan pembangunan yang menyebabkan permasalahan
krusial pembangunan belum mendapat perhatian serius dari pemerintah.
68
8. Kritik Terhadap Kebijakan Pemerintah Yang Tidak Berpihak Pada
Rakyat
16) Galang Rambu Anarki
Cepatlah besar matahariku
Menangis yang keras janganlah ragu
Tinjulah congkaknya dunia buah hatiku
Doa kami dinadimu
Galang rambu anarki anakku
Lahir awal januari menjelang pemilu
Galang rambu anarki dengarlah
Terompet tahun baru menyambutmu
Galang rambu anarki ingatlah
Tangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi
(Data No. 16)
Ketidak puasan rakyat kecil terhadap pemerintah memberikan dampak yang
luar biasa. Dari kutipan di atas menggambarkan tentang adanya keingginan
sebuah perubahan, dengan diibaratkan dengan matahari diharapkan menjadi
penerang bagi rakyat dan menggahapkan sebuah perubahan yang luar biasa,
sehingga nantinya dapat membawa negeri ini menjadi baik, lepas dari
keterpurukan yang sekian lama membelenggu negeri tercinta ini.
Lagu Galang Rambu Anarki merupakan lirik lagu Iwan Fals yang diciptakan
buat anak pertamanya, tetapi lagu tersebut mempunyai kritik sosial yang luar
biasa. Lagu ini berisi tentang harga-harga barang khususnya BBM naik, dalam
kenaikan itu rakyat dibuat tak berdaya. Dalam kutipan BBM naik tinggi susu tak
terbeli dalam arti disini mereka orang-orang kecil tidak mampu membeli
kebutuhan sehari-hari yang diibaratkan dengan tidak mampu membeli susu.
Dengan kenaikan BBM itu yang dilakukan pemerintah sungguh sangat
memberatkan rakyat. Wakil-wakil rakyat tidak memperhatikan dampak yang
diterima oleh rakyat dengan adanya kenaikan BBM itu. Modernisasi bersifat
universal sehingga perubahan sosial yang linier akan tercapai jika masyarakat
tradisional membangun dengan cara yang dipakai masyarakat modern. Teori
modernisasi mengusung semangat pembangunan mengubah masyarakat dari era
tradisional menuju masyarakat modern
69
Lirik lagu yang berjudul kembang pete yang menggambarkan sebuah
percintaan tetapi disitu terdapat kritik sosial yang mendasar, perhatikan kutipan di
bawah ini.
17) Kembang Pete
Ku berikan padamu setangkai kembang pete
Tanda cinta abadi namun kere
Buang jauh-jauh impian mulukmu
Sebab kita tak boleh bikin uang palsu
Kalau diantara kita jatuh sakit
Lebih baik tak usah kedokter
Sebab ongkos dokter disini
Terkait diawan tinggi
(Data No. 17)
Dari lagu di atas kita lihat ada beberapa permasalahan yang siknifikan, disitu
digambarkan dengan adanya buang jauh-jauh impian mulukmu sebab kita tak
boleh bikin uang palsu. Dari untaian lagu di atas kita lihat masalah ekonomi yang
dialami oleh pasangan itu dijadikan pandangan begitu mencolok, menggambarkan
tentang mahalnya kesehatan terutama biaya untuk ke dokter, padahal kesehatan
sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Dengan gambaran sebab ongkos dokter disini
terkait diawan tinggi. Sangat jelas sekali di awan tinggi menggambarkan tentang
biaya untuk pergi ke dokter sangat mahal. Orang pada saat itu untuk mendapatkan
pelayanan kesehatan pada masa itu hampir tidak ada, padahal kesehatan sangat
penting untuk menjadikan sebuah negara yang aman dan tentram.
18) Pesawat Tempur
Kalau saja aku bukanlah penganggur
Penguasa-penguasa berilah hambamu uang
Beri hamba uang, beri hamba uang
Penguasa-penguasa berilah hambamu uang
Beri hamba uang, beri hamba uang
Oh ya andai kata dunia tak punya tentara
Tentu tak ada perang yang makan banyak biaya
Oh ya andai kata dana perang buat diriku
Tentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum
(Data No. 18)
Banyak di negeri ini rakyatnya masih terjerat dalam masalah pekerjaan,
pemerintah pada saat itu belum mampu memberikan solusi kepada rakyatnya,
70
akibatnya pengangguran dimana mana mereka terus menyuarakan tentang
masalah pekerjaan, pemilihan kata penguasa beri hamba uang seakan rakyat tidak
mampu mencari pekerjaan yang layak bahkan semakin lama pekerjaan yang
diharapkan semakin menjauh.
Pengeluaran pemerintah pada waktu dihambur-hamburkan untuk membiayai
para tentara yang bertugas dalam berperang dalam hal ini rakyat kecil yang
terkena imbasnya, dengan kecilnya perhatian yang ditujukan kepada rakyat kecil.
Bagaimana rakyat kecil mencari uang yang sangat susah karena tadi pada waktu
itu mencari pekerjaan sangat sulit, hingga saat ini masalah pekerjaan belum dapat
terpecahkan juga.
19) Tince Sukarti binti Mahmud
Tince Sukarti binti Mahmud
Kembang desa yang berwajah lembut
Kuning langsat warna kulitnya maklum
Ayah arab ibunda cina
Tince Sukarti binti Mahmud
Ikal mayang engkau punya rambut
Para jejaka takkan lupa
Kerling nakal karti memang menggoda
Jangankan lelaki muda terpesona yang tua jompopun gila
Sejuta cinta antrian dimeja beranda
Sukarti hanya tertawa
Bibirmu hidungmu indah menyatu
Tawamu suaramu terdengar merdu
Tinche sukarti hobby memang dia bernyanyi
Qosyidah- rock & Roll dangdut keroncong ia kuasai ....
Tinche sukarti ingin jadi seorang penyanyi
Primadona beken neng karti slalu bermimpi
Ibu bapaknya enggan memberi restu
Walau sang anak merayu
Tince sukarti dasar kepala batu
Kemas barang dan berlalu
Tinche Sukarti berlari mengejar mimpi
Janji makelar penyanyi orbitkan Sukarti
Janji sukarti persetan harga diri
Kembang desa layu tak lagi wangi seperti dulu
(Data No.19)
Lagu diatas menceritakan tentang tingkah laku seorang gadis desa yang
bernama Tince sukarti Binti mahmud gadis keturunan Arab dan Cina, yang
71
mempunyai impian menjadi popular sebagai seorang penyanyi. Kecantikannya
yang sungguh mempesona sehingga membuat semua orang tertarik. Begitu
besarnya daya tarik wanita itu sehingga digambarkan orang yang tua jompo pun
ikut tergila-gila, bahkan dikatakan ada sejumlah antrian untuk menyatakan cinta.
Hal ini merupakan penggambaran yang dilebih-lebihkan karena seorang yang
berusia tua, apalagi jompo, pada umumnya sudah tidak lagi memikirkan faktor-
faktor daya tarik wanita apalagi sampai tergila-gila, bahwa kecantikan dan daya
tarik wanita tersebut begitu besar. Namun keinginannya untuk menjadi penyayi
terkenal tidak mendapatkan restu dari kedua orang tuanya, sehingga kabur dari
rumah untuk mewujudkan impiannya menjadi penyanyi.
Sukarti ternyata ditipu oleh makelar yang berjanji mengorbitkannya tapi
sayang ia sudah terlanjur mengorbankan harga diri dan kehormatannya demi
menjadi penyanyi, Orang cantik tidaklah keliru. Yang kita persoalkan sekarang
bukan kecantikan seseorang, akan tetapi mengeksplotasi kecantikan untuk meraup
kekayaan dan impian. Mentang-mentang ia cantik , lalu tubuhnya diumbar dan
dipamerkan kesemua orang . inilah masalahnya. Mestinya secara agama,
kecantikan adalah amanat yang perlu dirawat. Ia tidak boleh memanfaatkan
kecantikan kecuali untuk kebenaran, bukan malah untuk membangkitkan birahi
orang lain.
9. Kritik Transportasi Angkutan Umumu
20) Barang Antik
Berjalan tersendat diantara sedan-sedan licin mengkilap
Dengan wajah pucat dan badan penuh cacat sedikit berkarat
Hai oplet tua dengan bapak sopir tua
Cari penumpang dipinggiran ibu kota
Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota
Kini kau tersingkirkan oleh mereka
Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitan
Cari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan
Hai oplet tua dengan bapak sopir tua
Cari penumpang dipinggiran ibu kota
Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota
Kini kau tersingkirkan oleh mereka
(Data No. 20)
72
Lirik lagu yang berjudul barang antik ini bercerita tentang pergeseran alat
transportasi yang dulu oplet sekarang adanya taksi, bis kota. Kita lihat dari
kutipan di bawah ini. Di kota metropolitan oplet sekarang tidak akan ditemui
dalam kota-kota besar sekarang oplet sudah menjadi bahan rongsokan, di atas
menceritakan sebuah bapak tua dengan opletnya dengan susah payah mencari
setoran dan sisanya buat makan, memang berat seseorang yang hidup di perkotaan
tanpa memiliki keahlian, kini dizaman ini oplet menjadi barang rongsokan diganti
dengan adanya mikrolet dan bis kota yang mewarnai kota-kota besar pada saat ini.
21) 1910 Apa kabar kereta yang terkapar di Senin pagi
Di gerbongmu ratusan orang yang mati
Hancurkan mimpi bawa kisah
Air mata….air mata…..
Belum usai peluit belum habis putaran roda
Aku dengar jerit dari Bintaro
Satu lagi catatan sejarah
Air mata….air mata…..
Hancurkan mimpi bawa kisah
Air mata….air mata…..
Berdarahkah tuan yang duduk di belakang meja
Atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa
Aku bosan…
Saudaraku pergilah dengan tenang
Sebab luka sudah tak lagi panjang
Saudaraku pergilah dengan tenang
(Data No. 21)
Peristiwa ini merupakan kecelakaan kereta api di daerah Bintaro, Jakarta yang
menelan korban ratusan jiwa manusia. Kereta tersebut merupakan rangkaian
kereta kelas ekonomi sehingga sebagian besar penumpang yang menjadi korban
adalah masyarakat yang termasuk golongan menengah ke bawah. Apabila tidak
mengamati isi lirik lagunya angka 1910 yang dijadikan judul akan diartikan
sebagai angka tahun, padahal angka 1910 tersebut mengandung arti tanggal
sembilan belas, bulan sepuluh atau bulan Oktober karena peristiwa kecelakaan
kereta api yang dituangkan lewat lirik lagu ini terjadi pada tanggal 19 Oktober.
73
Dalam bait pertama, „hancurkan mimpi bawa kisah air mata‟, mengandung
arti bahwa peristiwa ini mengejutkan semua pihak, apalagi peristiwa tersebut
menelan korban jiwa yang jumlahnya sangat banyak sehingga sampai dikatakan
dengan „tanah Jakarta berwarna merah‟. Pada saat itu berdasarkan penyelidikan
pihak yang berwenang ternyata kecelakaan tersebut diakibatkan oleh kesalahan
dalam menentukan waktu pemberangkatan kereta.
Penuangan tragedi kecelakaan kereta api ini tidak lepas dari pengamatan Iwan
Fals untuk menyampaikan kritik dengan mengatakan „berdarahkah tuan yang
duduk di belakang meja‟, „atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa‟ dan „aku
bosan‟. Secara simbolis Iwan Fals mengatakan bahwa tragedi kecelakaan kereta
api ini seharusnya menjadi cermin bagi pihak yang berkompeten (PT. KAI) untuk
memperbaiki pelayanannya.
Seperti lirik lagu Iwan Fals lain yang mengisahkan tentang rakyat kecil,
terlihat adanya usaha untuk menjalin hubungan secara emosional kepada
pembaca/pendengar melalui pemakaian kata „aku‟ dan „saudaraku‟. Hal ini dapat
memberikan rangsangan sehingga lirik lagu tersebut seolah-olah merupakan suara
hati dan jeritan pembaca sendiri dalam merasakan penderitaan akibat peristiwa
tersebut. Dengan demikian, lirik lagu ini dapat memberikan suatu peringatan dan
pelajaran kepada manusia agar peristiwa tersebut tidak terjadi lagi pada masa-
masa yang akan datang. masalah yang diangkat yang ada dalam lirik lagu Iwan
Fals sangat beragam, namun secara keseluruhan tema protes dan kritik sosial
terlihat paling dominant dibandingkan dengan tema dan masalah lainnya.
Hal ini merupakan salah satu faktor yang menyebabkan lirik lagu Iwan Fals
digemari oleh pendengarnya disamping faktor-faktor lainnya. Lirik lagu yang
bertemakan protes dan kritik sosial tersebut mengungkapkan masalah yang sangat
dekat dengan permasalahan rakyat kecil pada umumnya sehingga bisa dikatakan
sebagai realitas sosial. Seolah-olah lirik lagu tersebut mewakili suara rakyat kecil
yang pada umumnya diidentikkan dengan kesengsaraan dan penderitaan.
74
22) Celoteh Camar Tolol Dan Cemar
Datangnya pertolongan yang sangat diharapkan bagai rindukan bulan
Lambang engkau pahlawan celoteh sang camar
Bermacam alasan tak mau kami dengar
Dipelupuk mata hanya terlihat derita dan jerit penumpang kapal
Tampomas …… Sebuah kapal bekas
Tampomas …….Terbakar dilaut lepas
Tampomas …….Penumpang terjun bebas
(Data No. 22)
Lagu Iwan Fals “Celoteh Camar Tolol dan Cemar” menceritakan tentang
terbakarnya kapal Tampomas II di Perairan Masalembo yang dianggap menjadi
tragedi nasional.. Digambarkan bahwa suasana sebuah kapal yang akan tenggelam
akibat terbakar dilautan lepas yang menelan korban ratusan jiwa manusia.
Keadaan dalam peristiwa tersebut sangat mengerikan dan mencekam karena
lingkungan disekitarnya hanya berupa lautan luas dengan gelombang yang sangat
besar. Pertolongan yang kurang cepat mengakibatkan banyak orang mati terbakar
dan terjun kelaut berusaha untuk menyelamatkan diri. Syair lagu diatas menurut
peneliti masih sangat relevan dengan kondisi masyarakat. secara konteks dalam
syair lagu diatas mengarahkan penulis pada ajaran bahwa setiap musibah
merupakan cobaan dan peringatan dari Allah. Penulis bisa mengambil hikmah dari
musibah itu lalu berupaya melakukan muhasabah (evaluasi). Sebab bisa jadi
musibah itu akibat dari perbuatan kita sendiri. Bisa jadi musibah itu sebagai
peringatan agar tidak sombong, angkuh, dan agar kita berhenti melakukan
berbagai kemungkaran yang tidak disukai Allah SWT.
10. Kritik Pembangunan Yang Merusak Lingkungan
23) Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijal Lagi
Raung buldozer gemuruh pohon tumbang
Berpadu dengan jerit isi rimba raya
Tawa kelakar badut badut serakah
Oh jelas kami kecewa
Mendengar gergaji tak pernah berhenti
Demi kantong pribadi
Tak ingat rejeki generasi nanti
Lestarikan alam hanya celoteh belaka
Lestarikan alam mengapa tidak dari dulu
75
Oh mengapa
Oh jelas kami kecewa
Menatap rimba yang dulu perkasa
Kini tinggal cerita pengantar lelah si Buyung
Tanpa HPH berbuat semaunya
(Data No. 23)
Menilik lebih jauh lirik-lirik lagu yang dinyanyikan Iwan Fals, serasa kita
diajak pada semangat perlawanan akan dominasi kekuasaan yang korup dan
diskriminatif. Walau tidak semua lagu iwan fals mencerminkan perlawanan
terhadap kekuasaan yang korup, namun secara garis besar lagu-lagunya
mengandung unsur perlawanan terhadap dominasi kekuasaan. Salah satu yang
paling suka aku dengar dari lagu-lagunya yang menceritakan bentuk perlawanan
adalah lagu yang yang berjudul “Isi Rimba tak Ada Tempat Berpijak Lagi”, lagu
yang menceritakan angkuhnya para pemegang modal yang mengambil hasil hutan
sembarangan tanpa memiliki surat ijin penebangan hutan dari pemerintah ini
diceritakan dengan apik melalui gambaran kisah para cukong kayu hutan.
Bahasa yang mudah dimengerti dan sarat makna, membuat lagu ini semakin
enak didengar dan melecut semangat saya untuk membayangkan apa yang
disampaikan. “lestarikan alam hanya celoteh belaka, lestarikan hutan mengapa
tidak dari dulu, oh mengapa…oooh jelas kami kecewa mendengar gergaji tak
pernah berhenti, demi kantong pribadi tak ingat rejeki generasi nanti.” Itulah
sepenggal lagu isi rimba tak ada tempat berpijak lagi. Kalimat lestarikan alam
hanya celoteh belaka, merupakan kalimat sindiran kepada pemerintah yang hanya
membual janji-janji kosong akan kelestarian hutan, di sisi lain kalimat tersebut
memiliki mencerminkan ketidak percayaan kepada pemerintah sebagai
penyelenggara Negara.
Lesatrikan mengapa tidak dari dulu, teriak bang Iwan sapaan akrab Iwan Fals
dalam nyanyiannya, pertanyaan yang ditujukan kepada pemegang kekuasaan.
Setelah pertanyaan terlontar kalimat berikutnya merupakan curahan hati
pangarang, “jelas kami kecewa”. Kekecewaan yang sangat beralasan mengingat
rusaknya hutan sebagai penghasil oksigen yang dibutuhkan umat manusia untuk
bernafas. Jika hutan semakin gundul, maka oksigen tidak diproduksi, akibatnya
76
banyak merugikan manusia. “jelas kami kecewa, mendengar gergaji tak mau
berhenti”. Telah disebut di atas bahwasanya bahasa kiasan yang dipakai dilagu-
lagu Iwan Fals sangat indah, padat dan mudah dimengerti, “mendengar gergaji
tak mau berhenti” jika dikonteks kan dengan kalimat yang lainnya sangat mudah
diartikan, bahwasanya gergaji yang dimaksud adalah gergaji para penebang hutan
yang kian hari kian tak terbendung menggunduli hutan-hutan.
Di kalimat yang lain disebut, “tanpa HPH berbuat semaunya”, disatu sisi para
penebang ini melakukan cara illegal, namun ini juga dibiarkan oleh pemerintah.
Hal tersebut bukan tidak diketahui pemerintah, tetapi dibiarkan karena
pemerintahpun dapat uang komisi dari para cukong. “Demi kantong pribadi, tak
ingat rejeki geneasi nanti”. Jelas dalam kalimat tersebut kepentingan penebangan
hutan liar ini hanya menguntungkan kepentingan pribadi bukan untuk
kesejahteraan rakyat. Kepentingan para cukong yang memiliki modal banyak
dengan membayar para pekerja penebang hutan, sehingga kekayaannya semakin
bertambah. Kepentingan pribadi ini jelas sangat tidak seimbang dengan apa yang
akan didapatkan rakyat dikemudian hari.
Dari sisi kesehatan, oksigen pasti berkurang, pemanasan global tak terbendung, dan
efek rumah kaca akan sulit dihindari, sehingga kerugian itu tidak hanya dirasakan warga
lokal tetapi juga bersifat global. Sementara kerugian dari sisi material, kayu hutan yang
sejatinya bisa dimanfaatkan pemerintah untuk membiayai Negara dengan dibantu tenaga
rakyat setempat juga semakin sulit terlaksana akibat penebangan liar tersebut. Dan Iwan
menggambarkannya dengan kalimat sederhana tapi sarat makna, “tak ingat rejeki
generasi nanti.”
24) Tak Biru Lagi Lautku Itu dahulu
Berapa tahun yang lalu
Cerita orang tuaku
Sangat berbeda
Dengan apa yang ada
Tak biru lagi lautku
Tak riuh lagi camarku
Tak rapat lagi jalamu
Tak kokoh lagi karangku
Tak buas lagi ombakmu
Tak elok lagi daun kelapaku
77
Tak senyum lagi nelayanku
Tak senyum lagi nelayanku
(Data No. 24)
Lagu ”Tak Biru Lagi Lautku” yang dinyanyikan oleh Iwan Fals ini
merupakan kritik terhadap pembangunan yang merusak alam dan lingkungan laut.
Kerusakan lingkungan laut tidak hanya kerusakan fisik semata letapi juga
kerusakan lingkungan sosial. Kritik yang diekspresikan dalam lagu ini merupakan
sikap keprihatinan, kepedulian dan sikap kritis terhadap ketidakpedulian
masyarakat dan pemerintah pada laut dan lingkungannya.
Iwan Fals menuliskan perubahan alam dan masyarakat pesisir. Pemandangan
yang biasanya menjadi ciri khas pesisir mendadak hilang tertelan zaman, sebagai
akibat dari pembangunan yang tidak bijak.
25) Ujung Aspal Pondok Gede
Dikamar ini aku dilahirkan
Dibale bambu buah tangan bapakku
Dirumah ini aku dibesarkan
Dibelai mesra lentik jari ibuku
Nama dusunku ujung aspal pondok gede
Rimbun dan anggun
Ramah senyum penghuni dusunku
Kambing sembilan motor tiga bapak punya
Ladang yang luas habis sudah sebagai gantinya
Sampai saat tanah moyangku tersentuh sebuah rencana
Dari serakahnya kota
Terlihat murung wajah pribumi
Terdengar langkah hewan bernyanyi
Didepan mesjid samping rumah wakil pak lurah
Tempat dulu kami bermain
Mengisi cerahnya hari
Namun sebentar lagi angkuh tembok pabrik berdiri
Satu persatu sahabat pergi dan takkan pernah kembali
(Data No. 25)
Lagu di atas menceritakan tentang kehidupan disebuah kampung yang
dinamakan dusun Ujung Aspal Pondok Gede, dimana kampung tersebut masih
banyak pepohonan yang masih asri dan rimbun, ladang yang terhampar luas
demikian juga dengan penghuni dusunnnya yang ramah. Namun suatu hari
penduduk didusun tersebut lerlihat murung dan sedih karena ada sebuah rencana
dimana ladang pertanian , pepohonan akan ditebang sebentar lagi digusur untuk
78
dijadikan pabrik industri bahwa hutan yang tadinya asri dan rimbun, ladang luas
disamping rumah pak lurah kini hanya tinggal sebuah kenangan masa kecil saja
karena ladang dan hutan yang rimbun dan asri itu akan hilang tak akan kembali
seperti dulu karena akan diganti dan dibangun dengan tembok-tembok pabrik-
pabrik untuk industri lagu menurut penulis masih relevan dengan kondisi
sekarang. lagu diatas secara implisit mengajarkan untuk menjaga lingkungan
hidup kita.
Tanah dan ladang yang terhampar dengan sumber daya, diperuntukkan bagi
manusia, sehingga manusia sangat terikat dengannya, tanpa tumbuh-tumbuhan
(flora) juga manusia tidak mungkin melangsungkan hidupnya.
Nilai luhur budaya bangsa yang di dalamnya membuat beberapa
permasalahan-permasalahan nilai luhur buadaya bangsa yaitu mengenai, kritik
terhadap budaya korupsi dalam birokrasi patronase, kritik terhadap anggota dewan
yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat, kritik terhadap penguasa/eksekutif,
kritik terhadap penguasa yang otoriter.
11. Kritik Terhadap Anggota Dewan Yang Tidak Memperjuangkan Hak-
hak Rakyat
Lirik lagu ini merupakan kritik terhadap Dewan Perwakilan Rakyat sebagai
lembagai tinggi negara, juga termasuk anggota yang duduk didalamnya. Dalam
hal ini dapat kita lihat.
26) Surat Buat Wakil Rakyat Untukmu yang duduk sambil diskusi
Untukmu yang biasa bersafari
Disana di gedung DPR
Wakil rakyat kumpulan orang hebat
Bukan kumpulan teman-teman dekat
Apalagi sanak famili
Wakil rakyat seharusnya merakyat
Jangan tidur waktu sidang soal rakyat
Wakil rakyat bukan paduan suara
Hanya tau nyanyian lagu setuju
Di kantong safarimu kami titipkan
Masa depan kami dan negri ini
Dari sabang sampai merauke
79
Saudara dipilih bukan dilotre
Meski kami tak kenal siapa saudara
Kami tak sudi memilih para juara
Juara diam juara he…he juara
Ha…ha…ha…
Di hati dan lidahmu kami berharap
Suara kami tolong dengar lalu sampaikan
Jangan ragu jangan takut karang menghadang
Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat)
(Data No. 26)
DPR merupakan impian dari semua orang karena untuk menjadi seorang
anggota DPR adalah hal yang sangat luar biasa karena situ dengan berpaikain
yang rapi (safari) dan duduk dikursi sambil diskusi dengan rekan, maka
kehormatan yang didapat dari pandangan masyarakat, dalam kutipan di atas
disebutkan bahwa untuk menjadi seorang wakil rakyat harus memiliki kecerdasan
yang luar biasa, pemikiran yang luas dan pendidikan yang tinggi, tetapi dalam
kenyataannya lirik lagu tersebut mengkritik adanya sebuah hubungan kekerabatan
(nepotisme) yang ada pada kursi DPR pada massa itu, disitu dapat kita lihat
dengan kutipan wakil rakyat kumpulan orang hebat, bukan kumpulan teman-
teman dekat apalagi sanak famili. Hal ini merupakan kritik tentang banyaknya
anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang masih ada hubungan saudara, atau
merupakan keluarga dari beberapa pejabat pemerintah.
Kutipan di atas menunjukkan bahwa rakyat ingin menyampaikan aspirasi
kepada pemerintah melalui Wakil Rakyat (DPR), rakyat berharap agar Wakil
Rakyat tidak hanya diam tetapi harus menyampaikan aspirasi masyarakat dengan
lantang, hal ini dipertegas dengan kutipan berikut ini.
Rakyat menitipkan suara atau aspirasi yang ingin mereka katakan kepada
Pemerintah melalui Wakil Rakyat, dengan anggapan bahwa massa depan bangsa
ini ditangan para Wakil Rakyat, tetapi kenyataannya Wakil Rakyat tidak mampu
menyuarakan aspirasi rakyat. Pada massa itu sistem pemilihan yang digunakan
untuk memilih anggota Dewan Perwakilan Rakyat tersebut. Sistem ini membuat
rakyat Indonesia tidak langsung memilih seseorang, tetapi lewat sebuah partai
tertentu.
80
Hal ini membuat pemilih tidak tahu profil dari msing-masing individu yang
menjadi wakilnya sehingga dikatakan dengan „meski kami tak kenal siapa
saudara‟. Tentang anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang pasif dalam
menjalankan tugasnya sebagai wakil rakyat. Dalam lirik lagu tersebut dikatakan
dengan „kami tak sudi memilih para juara‟ dan „juara diam, juara he‟ eh juara
ha…. ha… ha…‟. Hal ini sempat menjadi pembicaraan masyarakat lewat media
massa sehingga pada saat itu sempat muncul istilah „4D‟ yang artinya „datang,
duduk, diam, dibayar.
Rakyat mengharapkan agar Wakil Rakyat di dalam menjalankan tugasnya
harus mengerti dan mampu menyalurkan aspirasi masyarakat dan Wakil Rakyat
harus sadar bagaimana menjalankan tugas sebagai Wakil rakyat, bukan hanya
sebagai paduan suara dan tau nyanyian lagu setuju yang menggambarkan arti
bahwa beberapa anggota dewan hanya mengikuti arus, tanpa memiliki inisiatif
sendiri.
Di dalam lirik lagu tikus-tikus kantor Iwan fals berusaha mengkritisi tentang
korupsi yang begitu hebat di negeri ini, di dalam lagu ini tikus menjadi obyek
yang mana di dalam lirik lagu ini tikus berperan sebagai koruptor, hal ini dapat
kita lihat pada penggalan lirik lagu berikut ini.
12. Kritik Terhadap Budaya Korupsi
27) Tikus-tikus Kantor
Kisah usang tikus-tikus kantor
Yang suka berenang disungai yang kotor
Kisah usang tikus-tikus berdasi
Yang suka ingkar janji lalu sembunyi
Tikus tau sang kucing lapar
Kasih roti jalanpun lancer
Memang sial sang tikus teramat pintar
Atau mungkin si kucing yang kurang ditatar
Kucing-kucing yang kerjanya molor
Tak ingat tikus kantor dating menteror
Cerdik licik tikus bertingkah tengik
Mungkin karena sang kucing pura-pura mendelik
(Data No. 27)
81
Tikus merupakan hewan yang hidup dalam lorong-lorong gelap dan kotor
sehingga menimbulkan imajinasi yang menjijikkan. Akan tetapi, dalam contoh
lirik lagu ini justru digambarkan memakai dasi. Kata „dasi‟ mengandung konotasi
orang-orang terhormat digambarkan memiliki mental dan tingkah laku seperti
tikus. Tikus disini diperumpamakan sebagai seorang koruptor yang sangat ulung,
yang mana tikus tikus yang selalu hidup didaerah yang kotor dan juga tikus
berdasi dilambangkan dengan seseorang yang berwibawa tinggi yang mana
pekerjaannya dalam lingkup perkantoran yang selalu ingkar janji terhadap apa
yang semestinya dijalankan.
Dalam hal ini dijelaskan bahwa seokor kucing dalam hal ini sebagai seorang
yang bertindak sebagai pengadil malah didalam menjalankan tugasnya hampir
sama dengan tikus, apa yang diperbuat oleh seorang tikus sebetulnya diketahui
oleh si kucing tetapi kucing seakan pura pura tidak tau apa yang telah diperbuat
oleh tikus.
Lebih lanjut, perumpamaan tentang tikus berdasi ini dikontraskan dengan
datangnya seekor kucing yang sebenarnya merupakan pemangsa bangsa tikus.
Dengan sebuah roti, kodrat bahwa kucing sebagai pemangsa tikus menjadi
berubah. Secara simbolik lirik lagu ini ingin mengatakan bahwa materi dapat
berubah ketentuan dan hukum yang berlaku. Jadi, lirik lagu ini berisikan kritik
tentang kolusi yang terjadi antara seorang melanggar hukum (korupsi) disatu
pihak dan seorang yang berkedudukan sebagai pengawas (petugas) dipihak lain
melalui perumpamaan binatang tikus dan kucing.
Dalam lagu negeriku Iwan Fals berusaha mengkritik apa yang selama ini
terjadi di negeri tercinta ini, kita lihat kutipan di bawah.
28) Negeriku
Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tau malu
Inilah surga, surganya surga
Negeriku negeriku
Busuk-busuk busuk bangkai tikus
Yang mati karena dihakimi rakyat
82
Adakah akhirat menerima dirinya
Adakah disana yang masih bisa bercanda
Denga rakus
(Data No. 28)
Negeri yang penuh dengan korupsi, itulah pernyataan yang pas dalam kutipan
lagu di atas, dengan korupsi negeri sampai terkenal ke luar. Tentu bagai orang
yang mau tau negeri ini diibaratkan dengan surga, apa yang ingin dicari ada pada
negeri ini. Mereka para koruptor tidak merasa bersalah dengan apa yang selama
ini dilakukan, mereka hanya tau makan makan dan makan, dalam hal ini korupsi
dan korupsi.
Busuk bangkai tikus yang diibaratkan dengan manusia yang telah dihakimi
rakyat yang telah mengkorupsi uang rakyat, disini juga ditulis dengan apakah
setelah mati orang korupsi tersebut masih diterima diakhirat nanti. Apakah
mereka masih bisa bercanda dengan seenaknya seperti yang dilakukan pada saat
dia masih hidup.
29) Dan Orde Paling Baru KKN berkembang biak sampai kelurahan
Banyak orang yang kehilangan pegangan
Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi
Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit
KKN berkembang biak sampai kelurahan
(Data No. 29)
Politik uang kerap terjadi saat ada pemilihan umum, baik itu pemilihan
kepala daerah, presiden atau bahkan pemilihan RT/RW. Politik uang ini
maksudnya menyuap rakyat dengan uang agar mereka memilih calon yang sudah
ditentukan. Tindakan ini biasa dilakukan oleh pejabat kotor, pikir mereka biar saja
keluar uang banyak untuk menyuap rakyat saat pencalonan, karena setelah
nantinya terpilih menduduki jabatan penting uang modal itu bisa kembali...
dengan apa... dengan korupsi pastinya. Karena menduduki jabatan penting dan
menentukan, sangat mudah sekali mendapatkan uang hanya melalui tanda
tangan...gila.. Dulu jaman setelah kemerdekaan kita menyebutnya Orde Lama.
Kemudian setelah berganti presiden dari Soekarno ke Soeharto, kita
mengenalnya sebagai Orde Baru. Dan ketika kekuasaan Soeharto digulingkan
83
rakyat dengan demonstrasi besar-besaran tahun 1996, kita mengenal dengan Orde
Reformasi. Namun Iwan Fals menyebutnya Orde Paling Baru. Dalam lagu ini
Iwan menyindir tidak ada banyaknya perubahan setelah Orde Baru digulingkan.
Praktek Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) masih berkembang biak tak ada
bedanya dengan masa Orde Baru.
30) Ngeriku Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tahu malu
Inilah sorga sorganya sorga
Negeriku ngeriku
Bersih bersih bersih bersihlah negeriku
(Data No. 30)
Negeriku yang ngeri, mungkin itu maksud Iwan Fals membuat lagu ini. Kata
Iwan Fals negeri ini surganya para penipu. Dan itu memang benar itu yang terjadi,
dinegeri ini para penipu berkeliaran bebas tanpa ada ancaman hukum yang tegas.
Jangankan rakyat biasa yang menjadi penipu, pejabat tinggi bahkan sampai
presiden juga suka menipu, dan tidak ada ancaman hukum yang mengerikan
terhadap mereka. Rakyat hanya bisa mengutuk dan mencibir, namun biasanya
yang terlalu keras sindirannya akan disikat. Iwan Fals mengajak kita turut serta
bersih bersih negeri dari para penipu ini.
Lirik lagu yang berjudul belalang tua ini menceritakan tentang kerakusan
seorang meskipun orang tersebut sudah tua tapi orang tersebut masih saja berbuat
melakukan tindakan mencuri hak milik orang lain, perhatikan kutipan di bawah
ini.
31) Belalang Tua
Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakus
Ku tulis syair tentang hati yang khawatir
Sebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tua
Yang tak kenyang kenyang
Kisah belalang tua diujung daun
Yang hampir jatuh tetapi tak jatuh
Kisah belalang tua yang berhenti mengunyah
Sebab ku bilang tak kenyang kenyang
(Data No. 31)
84
Kita ketahui disini belalang tua dapat diartikan orang yang sudah tua, yang
mana orang tersebut semenjak diberikan mandat untuk memimpin pemerintahan
selalu saja melakukan tindakan-tindakan yang merugikan rakyat, selama
memimpin orang tua tersebut menguras habis kekayaan yang ada apa negeri ini,
dengan korupsi dijadikan harta yang sangat luar biasa, sampai hampir sudah tidak
mempunyai jabatan pun orang tua tersebut masih melakukan tindakan korupsi
yang merasa harta yang telah didapat masih kurang.
Terlihat belalang tua yang diartikan dengan pak tua yang ingin dihakimi oleh
pengadilan karena bertindak korupsi tetapi pengadilan belum mampu menghakimi
seperti terkutip dalam ‟kisah belalang tua diujung daun yang hampir jatuh tetapi
tak jatuh.
32) Pemborong Jalan Deru mesin motor jelas terdengar
Mengarung jalan penuh lubang
Baru kemarin selesai diaspal
Terkena hujan kok jerawatan?
Oh oh kasihan
Bayar pajak mahal
Banyak jalan
Seperti comberan
(Data No. 32)
Kritikan Iwan Fals pada kualitas pembangunan di negeri ini yang hanya
bertahan sebentar saja lalu rusak lagi. Dia memberi contoh pada sebuah jalan yang
baru saja diaspal, setelah sehari terkena hujan, aspal itu rusak lagi. Apakah yang
terjadi? apakah dana proyek itu dikorupsi? kemungkinan itu sangatlah
besar. Rakyat yang sudah bayar pajak tinggi tetapi mendapatkan fasilitas yang
minim. Iya benar, semuanya dikorupsi. Uang pajak dikorupsi, lalu yang dipakai
hanya tinggal sedikit untuk pembangunan yang asal-asalan. Lalu para pekerja
pembangunan itu hanya diupah rendah, mereka tak ubahnya hanya menjadi sapi
perahan saja oleh pemenang tender proyek. Inilah ironisnya negeri kaya raya yang
bernama Indonesia ini. Korupsi dimana-mana....
85
Dalam lirik lagu yang berjudul Bento, hal ini dapat digambarkan pada
seseorang pengusaha papan atas. Untuk mengukuhkan kedudukannya sebagai
tokoh kelas atas , Bento memamerkan kekayaannya, status sosialnya dan
kekuasaannya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
13. Kritik Pemerintah Yang Otoriter
33) Bento
Namaku Bento
Rumah real estase
Mobilku banyak harta berlimpah
Orang memanggilku boss eksekutif
Tokoh papan atas atas segalanya
Wajahku ganteng
Banyak simpanan
Sekali lirik oke sajalah
Bisnisku menjagal jagal apa saja
Yang penting aku senang
Aku menang
Persetan orang susah karena aku
Yang penting asyik sekali lagi
Asyik
Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagiku
Aksi tipu tipu lobying dan upeti Woow jagonya
Maling kelas teri bandit kelas coro
Itu kantong sampah
Siapa yang mau berguru datang padaku
Sebut tiga kali namaku
Bento bento bento
(Data No. 33)
Tingkat kekayaan yang dipamerkan ditandai dengan rumah, mobil, dan harta.
Pemakaian kata real estate yang berasal dari bahasa Inggis menunjukkan bahwa
rumah yang dimaksud bukan rumah biasa melainkan rumah yang memiliki nilai
sosial tertentu. Mobil yang dimilikinya juga tidak hanya satu, tetapi banyak yang
semakin diperkuat dengan harta yang berlimpah.
Untuk memperlihatkan kedudukannya, ia memosisikan dirinya sebagai boss
eksekutif. Kata boss menunjukkan bahwa ia berada pada puncak pimpinan
sehingga memiliki kekuasaan yang besar atas bawahannya. Eksekutif dapat
memiliki dua arti karena dapat berarti top management dari suatu perusahaan, tapi
86
dapat juga mengacu pada badan eksekutif pemerintahan. Tidak cukup dengan
memperlihatkan posisi stukturalnya, Bento menegaskan bahwa ia merupakan
tokoh papan atas atas segalanya yang dapat diartikan bahwa ia mengganggap
dirinya sebagai tokoh masyarakat di dalam segala bidang.
Deskripsi diri yang dilakukan Bento memperlihatkan nada sombong dan
pongah. Ia tampak begitu menikmati kedudukan, kekayaan dan keberhasilannya.
Ia bahkan melanjutkan deskripsi dirinya dalam menyombongkan wajahnya yang
ganteng yang menjadikannya pujaan banyak wanita. Banyak simpanan yang
mengacu pada wanita yang sekali dilirik mau dijadikan simpanannya merupakan
suatu cara untuk menunjukkan bahwa kekuasaan tidak berhenti pada materi dan
kedudukan tetapi juga manusia. Sikap yang sama juga ditunjukkan dengan
deskripsinya tentang bagaimana ia menjalankan usahanya. Bento diperlihatkan
menyombongkan dirinya dengan mengatakan bahwa bisnisnya ini menunjukkan
bahwa kekuasaannya begitu besar sehingga ia dapat dengan mudah menjatuhkan
orang lain yang diinginkannya. Pengulangan kata asyik semakin menekankan
bahwa kesenangan dan kepuasan adalah yang paling penting baginya. Ia tidak
perduli pada akibat yang ditimbulkannya pada orang lain.
Bento juga memperlihatkan dirinya sebagai penipu ulung yang tidak memiliki
rasa bersalah. Ia bahkan memproklamasikan dirinya sebagai penjahat paling top,
jauh di atas maling dan bandit. Secara keseluruhan deskripsi Bento tentang dirinya
sebenarnya merupakan suatu strategi untuk membongkar apa yang ada di balik
kekayaan dan keberhasilan yang tampak dari luar tanpa harus menudingkan jari
kepada orang lain karena Bento membuka kedoknya sendiri.
34) Bongkar
Kalu cinta sudah di buang
Jangan harap keadilan akan datang
Sabar sabar sabar dan tunggu
Itu jawaban yang kami terima
Hoi hentikan hentikan
Jangan diteruskan
Kami muak dengan ketidakpastian dan keserakahan
Penindasan serta kesewenang wenangan
Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan....
Kesedihan hanya tontonan
87
Bagi mereka yang diperkuda jabatan
(Data No. 34)
Mereka terbiasa diperlakukan dengan tidak adil yang tercermin dari tidak
adanya harapan bahwa keadilan akan datang. Mereka juga terbiasa ditelantarkan
dan tidak dilayani sebagaimana tampak dari jawaban yang mereka terima (sabar
sabar sabar dan tunggu) dari orang-orang yang seharusnya memberikan layanan
publik.
Lirik ini dengan gamblang memperlihatkan kemuakan dan kemarahan
mereka akan ketidakpastian dan keserakahan, yang mengacu pada penguasa yang
tidak adil dan tidak kompeten dalam menjalankan tugas mereka.
Kelas penguasa di dalam lirik lagu Bongkar dapat dikategorikan ke dalam
kelas atas karena mereka memiliki posisi yang tinggi dalm masyarakat. Mereka
memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengelola masyarakat. Kelas atas, dalam
hal ini penguasa, diperlihatkan telah kehilangan cinta yang dapat dibaca sebagai
telah kehilangan hati nurani yang membuat mereka mampu bertindak sewenang-
wenang. Pemakaian kata diperkuda jabatan mengacu pada penguasa yang telak
dikuasai oleh jabatan mereka sehingga kehilangan hati nurani, akibatnya mereka
melihat kesedihan orang lain hanya sebagai tontonan dan tidak bergerak untuk
berbuat sesuatu untuk memperbaiki keadaan. Mereka ini adalah orang-orang yang
terobsesi dengan kedudukan mereka sehingga kehilangan kemanusiaan mereka.
Dari 34 lagu yang telah dianalisis di atas ditemukan 13 kritik, kritik
pembangunan yang tidak adil 1 buah lagu, kritik pembangunan kondisi sosial dan
menyempitnya lapangan pekerjaan terdapat 2 bauh lagu, kritik terhadap
ketidakadilan terdapat 2 buah lagu, kritik pembangunan daerah pesisir 1 buah
lagu, kritik pembangunan daerah pedesaan 1 bauh lagu, kritik terhadap
kesenjangan yang tajam dan ketidakadilan negara 7 buah lagu, kritik tentang
pendidikan 1 buah lagu, kritik terhadap kebijakan pemerintah yang tidak berpihak
pada rakyat 4 buah lagu, kritik transportasi angkutan umum 3 buah lagu, kritik
pembangunan yang merusak lingkungan 3 buah lagu, kritik terhadap anggota
dewan yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat 1 buah lagu, kritik terhadap
budaya korupsi 6 buah lagu, dan kritik pemerintah yang otoriter.
88
Total keseluruhan kritik yang ditemukan dalam kumpulan lagu Iwan Fals
sebanyak 32 buah lagu. Oleh karena itu kumpulan lagu Iwan Fals dapat digunakan
sebagai sumber belajar pada pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.
89
B. Pembelajaran Sastra di SMA
Pembelajaran adalah suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur-unsur
manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang saling
mempengaruhi mencapai tujuan pembelajaran. Manusia terlibat dalam
pembelajaran terdiri dari siswa, guru, dan tenaga lainnya misalnya tenaga
laboratorium. material meliputi buku-buku, papan tulis, slide, audio atau video.
Fasilitas dan perlengkapan terdiri dari ruang kelas, perlengkapan audio visual dan
komputer. Prosedur meliputi jadwal dan metode penyampaian informasi, praktik,
belajar, ujian, dan sebagainya.94
Pada pembelajaran siswa SMA kelas XII semester 2 terdapat standar
kompetensi “Menulis esai dan kritik sastra”, dengan kompetensi dasar ”
Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan kritik tentang berbagai
bentuk karya sastra Indonesia”. Sehingga materi yang akan disampaikan adalah
mengenai kritik sosial. Sebagai media penyampaian materi, digunakan teks lagu
yang diambil dari album karya Iwan Fals. Teks lagu yang diambil adalah teks lagu
yang mengandung unsur-unsur sosial yang terjadi di dalam masyarakat. Cara
penyampaian materi ini menggunakan model pembelajaran berpikir induktif.
Secara singkat model ini merupakan strategi mengajar utuk mengembangkan
keterampilan berfikir siswa. Pembelajaran sastra di SMA untuk penulisan sebuah
kritik terhadap karya sastra dengan menggunakan kurikulum kelas XII Semester 2
sebagai berikut:
Standar Kompetensi : Menulis esai dan kritik sastra
Kompetensi Dasar : Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam
C. Implikasinya terhadap Pembelajaran di SMA
Kritik Pembangunan Lagu-lagu Iwan Fals dijadikan sebagai implikasi
Pembelajaran di SMA sesuai dengan SK dan KD di SMA. Berikut ini adalah
alternatif pembelajaran di SMA:
94
Omar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran ( Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1994), h. 57
90
D. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
Pada pembelajaran siswa SMA kelas XII semester 2 terdapat standar
kompetensi “Menulis esai dan kritik sastra”, dengan kompetensi dasar ”
Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan kritik tentang berbagai
bentuk karya sastra Indonesia”.
Kritik Pembangunan Lagu-lagu Iwan Fals ini akan digunakan sebagai alternatif
dalam pembelajaran di Sekolah Menengah Atas (SMA) tentang penulisan kritik
tentang karya sastra. Pembelajaran yang akan dilakukan ini harus disesuaikan
dengan indikator pembelajarannya. Indikator dalam pembelajaran ini adalah:
a. Menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya sastra.
b. Menuliskan sebuah kritikan terhadap karya sastra.
Tujuan yang ingin dicapai dari pembelajaran tersebut antara lain:
a. Siswa mampu menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya
sastra.
b. Siswa mampu menuliskan suetu kritik terhadap karya sastra.
E. Materi pembelajaran
Materi pembelajaran yang digunakan termasuk materi prinsip yaitu mengenai
hal-hal utama, pokok, dan memiliki posisi. Dalam pembelajaran ini menggunakan
materi prinsip karena yang akan diungkap berupa kritik Pembangunan yang
terkandung didalam teks lagu yang merupakan hal utama yang terdapat didalam
teks lagu karya Iwan Fals yang digunakan sebagai media pembelajaran siswa
SMA kelas XII. Materi yang disampaikan sudah sesuai dengan standar
kompetensi dan kompetensi dasar. Penggunaan media pemutar kaset sebagai
sarana penyampaian materi cukup kreatif untuk menarik perhatian siswa.
F. Metode Pembelajaran
Pembelajaran ini menggunakan pendekatan behaviouristik dimana siswa akan
dirangsang dengan stimulus. Pada awal pembelajaran siswa akan diputarkan
sebuah lagu. Kemudian guru memberikan teks lagu yang telah diputarkan. Dari
teks lagu tersebut guru menjelaskan materi mengenai unsur-unsur teks lagu.
91
Setelah guru menjelaskan tentang unsur teks lagu, guru memberikan kesempatan
pada siswa untuk menganalisis unsur yang terkandung dalam teks lagu. Guru dan
siswa tanya jawab mengenai unsur yang telah dianalisis siswa. Dari unsur yang
telah ditemukan siswa menemukan sebuah permasalahan yang menonjol. Dari
permasalahan tersebut siswa akan menemukan bahwa teks lagu yang dianalisis
mengandung sebuah sindiran atau kritikan dan jenis kritikan yang terkandung.
Setelah siswa mampu mengenali sebuah kritik, kemudian siswa akan menuliskan
sebuah kritik terhadap teks lagu yang telah dianalisis.
Pada akhir pembelajaran guru menanggapi hasil analisis siswa mengenai
unsur teks lagu, kritik yang terkandung dalam teks lagu dan kritik yang telah
ditulis siswa terhadap teks lagu yang dianalisis. Diakhir pertemuan guru menugasi
siswa untuk menganalisis teks lagu dan menuliskan kritik yang terdapat didalam
teks lagu serta menugasi siswa untuk menuliskan sebuah kritik terhadap teks lagu
yang telah dianalisis. Metode yang digunakan cukup kreatif yaitu dengan
menggabungkan tiga metode yaitu ceramah tanya jawab dan penugasan.
92
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan terhadap kritik yang
disampaikan dalam lagu Iwan Fals dan implikasinya terhadap pembelajaran
bahasa Indonesia di SMA kelas XII teridentifikasi 39 buah lagu, 4 kritik, dan 1
nilai agama dalam kritik ilmu pengetahuan dan teknologi 1 buah lagu, kritik
ekonomi social terdapat 19 bauh lagu, kritik lingkungan hidup terdapat 16 buah
lagu, nilai ragama terdapat 3 buah lagu.
Lagu-lagu Iwan Fals selalu mengkritiki keadaan sosial. Kritik-kritik itu
seperti kritik dalam pembangunan kritik terhadap ketidak adilan kritik Terhadap
Pembangunan yang menggusur, kritik terhadap penguasa yang otoriter. Kritik
dibidang hukum kritik terhadap budaya korupsi, kritik terhadap anggota dewan
yang tidak memperjuangkan hak-hak rakyat. Kritik terhadap menyempitnya
lapangan kerja kritik terhadap pemerintah yang tak memperhatikan sosok guru.
Dengan menggunakan kritik tersebut Iwan Fals bisa menggambarkan secara riil.
Pengarang sebagai pencipta karya sastra yang tentu saja hidup dimasyarakat
dengan segala kejadiannya dan juga pengarang sebagai individu selalu dilindungi
dengan segala hal tentang hidup dan pribadinya. Hal ini ternyata mempunyai
pengaruh yang besar dan kuat dalam menciptakan sebuah karya sastra, seperti
pada kumpulan lagu Iwan Fals, terciptanya lagu tersebut karena pengarang sendiri
mengalami dan merasakan apa yang selama ini terjadi. Jadi antara karya sastra
dan pengarang terdapat hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi.
Adanya pengaruh yang kuat dari masyarakat terhadap pengarang sehingga
pengarang mampu membuat lagu yang mana lagu tersebut didapat dari ruang
lingkup masyarakat. Kumpulan lagu Iwan Fals merupakan cermin keadaan
masyarakat pada saat itu dan tercipta karena adanya pengaruh kehidupan
masyarakat disekitar. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adanya persaingan
dalam dunia politik dan dunia ekonomi yang sangat kongrit, dalam hal ini
93
pencipta lagu mengemukakan rakyat yang menjadi korban dalam persaingan itu,
sehingga rakyat kecil makin lama makin kecil.
B. Saran
Setelah melalui proses pengumpulan data sampai menyimpulkan hasil
penelitian kritik pembangunan lagu Iwan Fals dan impliasinya terhadap
pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA kelas XII, penulis mempunyai beberapa
hal untuk disampaikan. Untuk guru bahasa Indonesia dapat memanfaatkan
penelitian ini dalam kegiatan belajar mengajar, khususnya sekolah menengah
umum, maka kumpulan lagu karya Iwan Fals ini dapat dijadikan bahan pengajaran
bagi para siswa. Sastrawan sebagai pencipta karya sastra hendaknya menciptakan
karya-karya yang bermutu dan membawa misi dari masyarakat saat tulisan ini
dibuat, sehingga pembaca tahu tentang apa atau kejadian pada saat itu. Untuk
peneliti lain, studi mengenai lirik lagu Iwan Fals ini bisa digunakan sebagi acuan
untuk meneliti lirik-lirik lagu Iwan Fals maupun lirik lagu dari musisi lainnya.
Studi ini bisa dimanfaatkan oleh mahasiswa sebagai penunjang belajar atau tugas
akhir mereka.
Untuk dunia pendidikan, penelitian ini bisa digunakan untuk sarana belajar
mengajar, karya Iwan Fals ini bisa digunakan sebagai bahan ajar untuk materi
aparesiasai puisi. Disini penulis juga merasa belumlah mencapai taraf
kesempurnaan dan tetap mengharapkan kritik dan saran dari pembaca. Penulis
menyelesaikan hasil penelitian ini dan mempersembahkan untuk dinikmati
pembaca supaya bisa menambah wawasan tentang dunia sastra terutama dalam
lirik lagu.
94
DAFTAR PUSTAKA
Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Rineka Cipta.
URI: http://hdl.handle.net/123456789/22106 Date: 2014-04-21. 13.00
Dilla, Sumadi, 2102 Komunikasi Pembangunan Pendekatan Terpadu Bandung:
Simbiosa Rekatama Media.
Tyas, Andijaning Hartaris. 2007. Seni Musik SMA untuk Kelas XI. Jakarta:
Erlangga.
Hettne ,Bjorn. 2001. Teori Pembangunan dan Tiga Dunia. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Arikunto. Suharsimi, 2010 Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi
Revisi Jakarta: PT. Rineka Cipta.
library.ikippgrismg.ac.id Date: 2014-04-27. 13.00.
saipudinikhwan.files.wordpress.com Date: 2014-04-27. 13.00.
Abraham, M. Francis. 1991. Modernisasi di Dunia Ketiga Suatu Teori Umum
Pembanguan Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Iskandar, 2013. Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial Jakarta: Referensi.
J. Moelong, Lexy. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatf Edisi Revisi Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya.
Ali. Matius, 2002. Seni Musik SMA Untuk Kelas XII Membangun Kompetensi
Jakarta: Erlangga.
Hamalik.Omar, 1994. Kurikulum dan Pembelajaran Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Effendy. Onong, Uchjana, 2009, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Semi. Atar, 2013. Kritik Sastra Bandung: PT. Angkasa
Darma. Aliah. Yoce, 2009. Analisis Wacana Kritis Bandung : Yrama Media
Ibrahim .Syukur .Abdul, 2009. Metode Analisis Teks dan Wacana Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Fairclough. Norman, 1995. Critical Discourse The Critical Study Of Language
New York: Longman Group Limited.
Tim Pustaka Phoenix 2010, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, Jakarta:
PT. Media Pustaka Phoenix.
Suwanto. Harry . IG, 2007. Seni Budaya Musik, Bekasi: PT. Galaxy Puspa Mega
Waluyo. J. Herman, 1995. Teori dan apresiasi Puisi, Jakarta: Erlangga
Nurhaidah. Nuri, 2014 Wacana Politik Pemilihan Presiden di Indonesia,
Yogyakarta: Smart Writing.
95
Hanafi. Alim. Abdul, 2011. Metodologi Penelitian Bahasa Untuk Penelitian,
Tesis dan Disertasi, Jakarta: Diadit Media.
Syaodih. Nana, 2012. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Saebani. Ahmad Beni, dan Afifudin, 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif,
Bandung: CV. Pustaka Setia.
Sugiono, 2007. Metode Penelitian Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Muhammad, 2001. Metode Penelitian Bahasa, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
96
BIOGRAFI
Nama Lahir : H. Virgiawan Listanto
Nama Lain : Iwan Fals
Tempat/Tgl Lahir : Jakarta, 3 September 1961
Umur : 53 Tahun
Agama : Islam
Profesi : Musis/Penyanyi dan Aktor
Zodiac : Scorpion
Hobby : Sepakbola, Karate
Pasangan : Hj. Rosanna
Anak : Alm. Galang Rambu Anarki
Anissa Cikal Rambu Basae
Raya Rambu Rabbani
Orang Tua : Alm. Harsoyo
Lies Suudijah
Iwan Fals yang memiliki nama lengkap Virgiawan Listanto adalah penyanyi
balada yang telah menjadi legenda di Indonesia. Lagu-lagunya konsisten
mengangkat persoalan sosial dan meneropong kaum pinggiran yang dekat
dengannya. Sehingga lagu-lagunya ini banyak bermakna kritik yang berdampak
'cekal' baginya di masa Orde Baru. Pria kelahiran Jakarta, 3 September 1961 yang
pernah menjadi kolumnis beberapa tabloid olah raga ini, menjadi ikon jalanan,
yang lagu-lagunya kerap dibawakan para pengamen. Hingga kini Iwan tetap
produktif berkarya dan album terakhirnya, Manusia Setengah Dewa dirilis 2005
lalu.
Sementara itu, perkawinannya dengan Rosanna (Mbak Yos) yang sekaligus
menjadi manajernya ini, dikaruniai tiga anak, Galang Rambu Anarki (almarhum),
Annisa Cikal Rambu Basae, dan Rayya Rambu Rabbani. Pada 2005, Iwan merilis
album IWAN FALS IN LOVE. Album ini berisi 16 lagu yang berisi tentang
percintaan, dengan menjagokan hit single Ijinkan Aku Menyayangimu.
Bulan April 2007, Iwan kembali mengeluarkan album terbarunya, dengan titel
97
50:50. Judul yang unik karena 12 lagu yang ada di album ini, enam di antaranya
diciptakan oleh Iwan dan sisanya diciptakan oleh musisi lain. Dari segi materi
album, album ini cukup seimbang, antara lagu bertema cinta dan yang bertema
kritik sosial. Demi regenerasi musik Indonesia, Iwan pun mendirikan label
rekaman sendiri yang diberi nama Fals Record. Dan band pertama yang ia tangani
adalah kelompok band pendatang baru Hardolino.
PENDIDIKAN
SMP 5 Bandung,
SMAK BPK Bandung,
STP (Sekolah Tinggi Publisistik, sekarang IISIP),
Institut Kesenian Jakarta (IKJ)
KARIR
Musisi
PENGHARGAAN
Triple Platinum Award, Album Best Of The Best Iwan Fals, PT Musica Studio's -
Juni 2002
Juara I Festival Musik Country (1980).
Gold record, lagu Oemar Bakri, PT Musica Studio's.
Silver record, penyanyi & pencipta lagu Ethiopia, PT Musica Studio's.
Penghargaan prestasi artis HDX 1987 - 1988, pencipta lagu Buku Ini Aku Pinjam.
Penyanyi Pujaan, BASF, (1989).
The best selling, album Mata Dewa, BASF, 1988 - 1989.
Penyanyi rekaman pria terbaik, album Anak Wayang, BASF Award XI, 18 April
1996.
Penyanyi solo terbaik Country/Balada, Anugrah Musik Indonesia - 1999.
Presents This Certificate To Iwan Fals In Recognition Of The Contribution To
Cultural Exchange Between Korea and Indonesia.95
Iwan Fals adalah seorang pemusik Indonesia yang terkenal karena dengan
lantang menyuarakan suara hati masyarakat bawah atau "orang kecil". Selama
95
http://selebriti.kapanlagi.com/indonesia/i/iwan_fals/
98
lebih dari 20 tahun, ia telah berkarier di dunia musik dengan menyanyikan lagu-
lagu yang kerap kali dihubungan dengan protes sosial. Iwan Fals dilahirkan di
Jakarta pada tanggal 3 September 1961. Nama lengkapnya adalah Virgiawan
Listianto.
Sejak berusia 13 tahun, ia sudah mulai bermain musik dan mengarang lagu
dengan lirik yang lucu dan mengutak-atik lagu orang lain. Ia mengawali kariernya
di dunia musik dengan mengamen di tempat orang yang sedang mengadakan
hajatan. Termasuk mengamen di atas bus kota. Sejak 1975, Iwan Fals mulai
mengamen di Bandung dan Jakarta. Selain itu, ia juga mulai menyanyi di berbagai
acara pesta perkawinan. Ketika pindah ke Jakarta, ia tetap mengamen dan sempat
mengikuti berbagai festival, seperti festival musik country dan lagu humor. Ia
bahkan sempat merekam lagu humornya itu walaupun kurang berhasil di dunia
rekaman musik. Akan tetapi, ketika menyanyikan lagu bernada kritik sosial dan
menyuarakan suara masyarakat bawah (kaum pinggiran), nama Iwan Fals mulai
melejit dalam blantika musik di Tanah Air, antara lain, melalui album Sarjana
Muda, 1910, Mata Dewa, dan Manusia ½ Dewa.
Iwan Fals menjadi idola masyarakat, terutama kaum muda karena
keberaniannya mengkritik penguasa melalui lagunya. Pada masa Orde Baru,
beberapa lagunya dilarang dan ia tidak boleh menyelenggarakan konser musik
Melalui syair lagunya, Iwan Fals antara lain memperjuangkan nasib guru yang
diungkapkannya dalam lagu yang berjudul Oemar Bakri, mengkritik para anggota
legislatif yang tidak memperjuangkan nasib rakyat (Wakil Rakyat ), dan
mengkritik para pengusaha yang serakah (Bento). Pada pertengahan tahun 1990-
an, Iwan Fals sempat bergabung dengan berbagai kelompok, seperti Swami,
Dalbo, Kantata Takwa, dan Kantata Samsara. Iwan berkolaborasi di kelompok itu
dengan musisi dan budayawan, seperti W.S Rendra, Sawung Jabo, Jocky
Suprayogo, dan Setiawan Djody. Selain itu, ia sempat membuat album kolaborasi
di luar kelompok tersebut, antara lain, Anak Wayang (bersama Sawung Jabo),
Terminal dan Orang Pinggiran (bersama Franky Sahilatua), dan Mata Hati
(bersama Bobby Erres). Pada 2003, ia juga melakukan kolaborasi dengan para
pencipta lagu muda Indonesia yang melahirkan sebuah album yang berjudul Iwan
99
Fals: In Collaboration With. Majalah Time edisi Asia (29 April 2002) memilih
Iwan Fals sebagai salah satu "Pahlawan Besar Asia". Menurut Time, ia dianggap
berani menentang rezim yang menyalahgunakan kekuasaannya ketika berkuasa.
Syair dalam lagunya dianggap mampu memengaruhi para pendengarnya sehingga
membawa dampak pada perubahan sosial di Indonesia.96
Iwan Fals menyuarakan pesan keadilan sepanjang masa lewat tembangnya.
Tahu mengapa Iwan Fals jadi pembicaraan? Sebab, band-band yang ada tidak
bicara tentang kesewenang-wenangan. Mereka tak mengangkat isu itu ke
permukaan ketika orang lain tenang-tenang saja. Mereka tidak membuat syair lagu
yang kata-katanya takut untuk dicetak oleh orang lain. Para artis seharusnya
peduli. Jika mereka peduli, transformasi besar mungkin terjadi.
Sewaktu mengadakan konser amal untuk korban banjir bulan lalu sebuah
stadion di Surabaya, Iwan Fals dan band memperlihatkan pertunjukan terbesar
mereka selama lebih dari satu dasawarsa terakhir ini. Walaupun penyanyi dan
penulis lagu berusia 40 tahun ini belum mengeluarkan album lagi sejak tahun
1993, wajahnya masih terpampang di becak dan gerobak dorong di desa-desa
kecil di seluruh pelosok Indonesia. Ketenaran Iwan Fals tak memudar terutama di
hati orang-orang kecil, sebab pesan-pesan dalam lagunya masih tetap sesuai
dengan keadaan zaman.
Di depan panggung Surabaya, sebanyak 13.000 pengemar baik itu pelajar,
karyawan, atau pengangguran menyerukan “Iwan”. Tepat pukul 7 malam, seruan
itu terjawab. Iwan Fals melantunkan “Di bawah Tiang Bendera”. Lagu yang
melonjak-lonjak ini langsung membuat penonton menggila. “Karena darah yang
sama jangan bertengkar, karena tulang yang sama usah berpencar”, demikian
lantunan Iwan Fals. Liriknya lagi-lagi tepat di sasat banyak konflik suku bangsa
dan agama sekarang ini. “Ingat lagu?” seru Iwan. Jawaban “Ya!” pun bergema. Di
kerumunan itu Ali, 22 tahun, seorang pramusaji dengan sandal jepit dan celana
dilinting sampai lutut, berkata bahwa ia sudah menunggu sejak kecil untuk
meliaht idolanya ini. Kata Ali, “Dia suara masyarakat”.
96
Dewi Indrawati, Didik Durianto. Aktif Berbahasa Indonesia Untuk SMP/MTs Kelas VII
(Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 138-139
100
Iwan Fals bagai duri bagi orang yang menyalahgunakan kekuasaan. Tahu 1994
Iwan Fals ditangkap karena lagu yang menyinggung rezim Suharto, penguasa
waktu itu. Lagu “Mbak Tini” menceritakan tentang seorang pelacur yang
membuka sebuah warung kopi pinggir jalan dan menikah dengan seorang sopir
truk. Masalahnya, nama si lelaki adalah Suharto dan si perempuan pendek dan
gemuk, tidak seperti Ibu Tien. Iwan bersikukuh bahwa lagu itu bukan tentang
pasangan kenegaraan tersebut. Namun, jawaban Iwan tidak pernah meyakinkan
sampai sekarang. Iwan dikurung dihotelnya selama dua minggu sementara pihak
berwenang mengajukan tuntutan peghinaan terhadap kepala negara. Tuntutan ini
bisa berbuntut penjara. Namun toh akhirnya Iwan tidak pernah diadili. Sejak saat
itu ia dikenal sebagai pemberontak, pahlawan, sekaligus seorang bintang. Di masa
sekarang, tidak ada lagi Suharto untuk digoda. Namun, pesan Iwan Fals untuk
para anggota dewan supaya tidak tidur waktu bersidang dan seruannya untuk
memeranggi penindasan masih tetap relevan. “Dia selalu punya keberanian,” kata
penyayani pop Sophia Latjuba.
Meski demikian, Iwan telah melunak. Meski masih menulis lagu, Iwan
menemukan ketenangan lebih ketika membuat lukisan abstrak dan medalami
agama. Peningkatan introspeksinya ini berawal dari luka hati tahun 1997
sepeninggal putranya yang masih remaja, Galang. Mata Iwan jadi merah dan
berkaca-kaca saat berbicara tentang anak itu, seorang pemain gitar berbakat yang
baru saja meluncurkan album pertamanya di usia 15 tahun. Iwan Sedang
menonton Tv ketika suatu malam Galang pulang terlambat, mengucapkan salam,
lalu masuk kamar. “Paginya saya temukan dia sudah tidak sadar,” kenang Iwan. Ia
mengakui banhwa putranya mencoba-coba narkoba tapi bersikukuh bahwa
kematian itu berkaitan denga penyakit asma yang diderita Galang. “ Bang Iwan
banyak berubah sepeninggal Galang,” kata istrinya, Yos. “Dia mencoba mengisi
sesuatu yang hilang.”
Iwan berencana mengeluarkan sebuah album baru dan baru saja memulai tur
ke 14 kota. Namun, Iwan sangat tidak tertarik denga detail turnya itu. Bahkan, ia
tidak sadar ada undangan yang membuka kesempatan untuk mengadakan
pertunjukan satu panggung dengan U2, calon band tamu pada acara peringatan
101
kemerdekaan Timor Timur di bulan Mei. Yos yang menjadi manager karir Iwan
mengatakan bahwa kesempatan sekali seumur hidup itu tidak bisa masuk jadwal
mereka. Suaminya tak menghiraukan kesempatan yang terbang itu tapi
berkomentar, “ Wah, soundnya pasti bagus sekali, tuh.” Bagi Iwan Fals, irama
termasuk tak kan berhenti.97
“Sore Tugu Pancoran”
Sibudi kecil kuyup menggigil
Menahan dingin tanpa jas hujan
Disimpang jalan tugu pancoran
Tunggu pembeli jajakan koran
Menjelang maghrib hujan tak reda
Sibudi murung menghitung laba
Surat kabar sore dijual malam
Selepas isya melangkah pulang
Anak sekecil itu berkelahi dengan waktu
Demi satu impian yang kerap ganggu tidurku
Anak sekecil itu tak sempat nikmati waktu
Dipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepa
Cepat langkah waktu pagi menunggu
Sibudi sibuk siapkan buku
Tugas dari sekolah selesai setengah
Sanggupkah sibudi diam didua sisi
“Suara Hati” Apa kabar suara hati
Sudah lama baru terdengar lagi
Kemana saja suara hati
Tanpa kau sepi rasanya hari
Kabar buruk apa kabar baik
Yang kau bawa mudah-mudahan baik
Dengar-dengar dunia lapar
Lapar sesuatu yang benar
Suara hati kenapa pergi
Suara hati jangan pergi lagi
Kau dengarkah orang-orang yang menangis
Sebab hidupnya dipacu nafsu
Kau rasakan orang yang tertindas
Oleh derap sepatu pembangunan
Kau lihatkan pembantaian
Demi kekuasaan yang secuil
Kau tahukah alam yang kesakitan
97
Hartaris Andijaning Tyas, Seni Musik untuk SMA Kelas XI, (Jakarta, Erlangga, 2007), hal.58-
59
102
Lalu apa yang akan kau suarakan
Suara hati kenapa pergi
Suara hati jangan pergi lagi
“Desa” Desa harus jadi kekuatan ekonomi
Agar warganya tak hidjrah ke kota
Sepinya desa adalah modal utama
Untuk bekerja dan mengembangkan diri
Walau lahan sudah menjadi milik kota
Bukan berarti desa lemah tak berdaya
Desa adalah kekuatan sejati
Negara harus berpihak pada para petani
Entah bagai mana caranya
Desa adalah masa depan kita
Keyakinan ini datang begitu saja
Karena aku tak mau celaka
Desa adalah kenyataan, kota adalah pertumbuhan
Desa dan kota tak terpisahkan
Tapi desa harus diutamakan
Dilumbung kita menabung
Datang patceklik kita tak bingung
Masa panen masa berpesta
Itulah harapan kita semua
Tapi tengkulak-tengkulak bergentayangan
Tapi lintah darat pun bergentayangan
Untuk apa punya pemerintah
Kalau hidup terus-terusan susah
“Kontrasmu Bisu”
Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi
Hijau rumput hijau tresebar indah sekali
Terasa damai kehidupan dikampungku
Kokok ayam bangunkan ku tidur setiap hari
Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iri
Gubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kali
Terlihat jelas kepincangan kota ini
Tangis bocah lapar bangunkanku
Dari mimpi malam
Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pesta
Diatas derita mereka masih bisa tertawa
Memang ku akui kejamnya kota Jakarta
Namun yang ku saksikan lebih parah dari yang kusangka
Jakarta oh Jakarta
Terimalah suaraku dalam kebisinganmu
Kencang teriakku semakin menghilang
103
Jakarta oh Jakarta
Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya
Luka si miskin semakin mengang
Jakarta oh Jakarta
Kau tamper siapa saja saydaraku yang lemah
Manjakan mereka yang hidup dalam kemewahan
Jakarta oh Jakarta
Angkuhmu buahkan tanya bisu dalam kekontrasanmu
Jakarta oh Jakarta
Si kaya bertambah gila dengan harta kekayaannya
Luka si miskin semakin menganga
“Oemar Bakri”
Tas hitam dari kulit buaya
Selamat pagi berkata bapak Oemar Bakri
Hari ini aku rasa kopi enak sekali
Tas hitam dari kulit buaya
Marilah kita pergi memberi pelajaran ilmu pasti
Itu murid bengalmu mungkin sudah menunggu
Laju sepeda kumbang dijalan berlubang
Slalu begitu dari dulu jaman jepang
Terkejut waktu dia mau masuk pintu gerbang
Banyak polisi bawa senjata berwajah garang
Bapak Oemar Bakri kaget ada apa gerangan
Berkelahi pak jawab murid seperti jagoan
Bapak Oemar bakri takut bukan kepalang
Itu sepeda butut dikebut lalu cabut
Kalang kabut cepat pulang
Busyet…standing dan terbang
Oemar Bakri…Oemar Bakri pegawai negeri
Oemar Bakri…Oemar Bakri 40 tahun mengabdi
Jadi guru jujur berbakti memang makan hati
Oemar Bakri banyak ciptakan menteri
Oemar Bakri professor dokter insinyur pun jadi
Tapi mengapa gaji guru Oemar Bakri seperti dikebiri
“Sarjana Muda”
Berjalan seorang pria muda
Dengan jaket lusuh dipundaknya
Disela bibir tampak mengering
Terselip sbatang rumput liar
Jelas menatap awan berarak
Kringat bercampur debu jalanan
Engkau sarjana muda
resah mencari kerja mengandalkan ijazahmu
Empat tahun lamanya bergelut dengan buku
104
Tuk jaminan masa depan
Langkah kakimu terlihat
Didepan halaman sebuah jawatan
Termenung lesu engkau melangkah
Dari pintu kantor yang diharapkan
Terngiang kata tiada lowongan
Untuk kerja yang didambakan
Tak peduli berusaha lagi
Namun kata sama kau dapatkan
Dengan langkah gontai tak terarah
Wajah murung smakin terlihat
Engkau sarjana muda
Resah tak dapat kerja
Tak berguna ijazahmu
Empat tahun lamanya
“Potret” Orang resah berlomba kejar nafkah
Demi anak bini
Demi sesuap nasi
Kuno memang memang memang kuno
Namun kenyataan kita butuh soal itu
Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?
Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?
Seperti binatang bila lapar menerjang
Seperti kereta nafasnya terdengar
Soal harga diri sudah tak berarti
Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?
Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?
Pergi kau! Jangan nasehati aku oh ya!
Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya!
Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya!
Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya!
Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya!
Pergi kau! Aku mau nasimu oh!
Anak anak kecil tengadahkan tangan
Mainkan tamborin gapai masa depan
Tanah lahirku aku cinta kau
Bumi darahku aku cium engkau
“Oh....Ya”
Andai kata di mobil itu tentu tidak di bus ini
Seandainya aku rumah itu tentu tidak digubuk ini
A a a andai kata se se se seandainya
Oh ya! Kalau saja aku jadi direktur
Umpamanya aku dapat lotere
105
Tentu saja aku tidak kere
Ka ka ka kalau saja
U u u umpamanya Oh ya! Oh ya!
Ya nasib nasibmu jelas bukan nasibku Oh ya!
Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirku Oh ya!
Ya nasib nasibmu bukan nasibku Oh ya!
Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirku
La la la la la la la la la la la la la la la la la la
La la la la la la la la la la la la la la la la la la
Perhatikan kutipan lirik lagu berikut ini.
Andai kata aku di mobil itu
Tentu tidak di bus ini
Seandainya aku rumah itu
Tentu tidak di gubuk ini
“Galang Rambu Anarki”
Galang rambu anarki anakku
Lahir awal januari menjelang pemilu
Galang rambu anarki dengarlah
Terompet tahun baru menyambutmu
Galang rambu anarki ingatlah
Tangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi
Maafkan kedua orang tuamu kalau
Tak mampu beli susu
BBM naik tinggi susu tak terbeli
Orang pintar taarik subsidi
Mungkin bayi kurang gizi
Galang rambu anarki anakku
Cepatlah besar matahariku
Menangis yang keras janganlah ragu
Tinjulah congkaknya dunia buah hatiku
Doa kami dinadimu
“Kembang Pete” Ku berikan padamu setangkai kembang pete
Tanda cinta abadi namun kere
Buang jauh-jauh impian mulukmu
Sebab kita tak boleh bikin uang palsu
Kalau diantara kita jatuh sakit
Lebih baik tak usah kedokter
Sebab ongkos dokter disini
Terkait diawan tinggi
Cinta kita cinta jalanan
Yang tegar mabuk dipersimpangan
Cinta kita cinta jalanan
Yang sombong menghadang keadaan
106
Semoga hidup kita bahagia
Semoga hidup kita sejahtera
Semoga hidup kita bahagia
Semoga hidup kita sejahtera
Ku berikan padamu sebuah batu akik
Tanda kasih sayang yang tecekik
Rawat baik-baik walau kita terjepit
Sebab dikesempatan yang paling sempit
“Siang Seberang Istana” Seorang anak kecil bertubuh dengkil
Tertidur berbantal sebelah lengan
Berselimut debu jalanan
Rindang pohon jalan menunggu rela
Kawan setia sehabis bekerja
Siang diseberang istana
Siang diseberang istana sang raja
Kotak semir mungil dan sangat dengkil
Benteng rapuh dari lapar memanggil
Gardu dan mata para penjaga
Saksi nyata yang sudah terbiasa
Tamu Negara tampak terpesona
Mengelus dada gelengkan kepala
Saksikan perbedaan yang ada
Sombong melangkah istana yang megah
Seakan meludah diatas tubuh yang resah
Ribuan jerit didepan hidungmu
Namun yang ku tahu tak terasa mengganggu
“Besar dan Kecil”
Kau seperti bis kota atau truk gandengan
Mentang-mentang paling besar klakson sembarangan
Aku seperti bemo atau sandal japit
Tubuhku kecil mrengil biasa terjepit
Pada siapa ku mengadu
Pada siapa ku bertanya
Mengapa besar selalu menang
Bebas berbuat sewenang-wenang
Mengapa kecil selalu tersingkir
Harus mengalah dan menyingkir
Apa bedanya besar dan kecil
Semua itu hanya sebutan
Yang walau didalam kehidupan
Kenyataannya harus ada
Besar dan kecil
107
“Mereka ada Di Jalan”
Pukul tiga sore hari
Di jalan yang belum jadi
Aku melihat anak-anak kecil
Telanjang dada telanjang kaki asyik mengejar bola
Ku hampiri ku dekati
Lalu duduk ditanah yang lebih tinggi
Agar lebih jelas lihat dan rasakan
Semangat mereka keringat mereka
Dalam memenangkan permainan
Rama kecil, Kadir kecil menggiring bola dijalanan
Rully kecil, Riky kecil lika-liku jebolkan gawang
Tiang gawang puing-puing
Sisa bangunan yang tergusur
Tanah lapang hanya tinggal cerita
Yang nampak mata hanya para pembual saja
Anak kota tak mampu beli sepatu
Anak kota tak punya tanah lapang
Sepak bola menjadi barang yang mahal
Milik mereka yang uang saja
Dan sementara kita disini di jalan ini
Bola kaki dari plastik ditendang mampir kelangit
Pecahlan sudah kaca jendela hati
Sebab terkena bola tentu bukan salah mereka
Rony kecil, Hery kecil gaya samba sodorkan bola
Nobon kecil, juki kecil jegal lawan anankan gawang
Cipto kecil, Swadi kecil tak tik tak terinjak paku
Yudo kecil, Paslah kecil terkam bola jatuh menangis
“Barang Antik”
Berjalan tersendat diantara sedan-sedan licin mengkilap
Dengan wajah pucat dan badan penuh cacat sedikit berkarat
Hai oplet tua dengan bapak sopir tua
Cari penumpang dipinggiran ibu kota
Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota
Kini kau tersingkirkan oleh mereka
Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitan
Cari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan
Hai oplet tua dengan bapak sopir tua
Cari penumpang dipinggiran ibu kota
Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota
Kini kau tersingkirkan oleh mereka
Berjalan siksak ngebut enggak
Peduli walau mobil sudah butut
Suara bising ribut yang keluar dari
Knalpotmu bagai kentut
108
Hai oplet tua dengan bapak sopir tua
Cari penumpang dipinggiran ibu kota
Sainganmu mikrolet bajai dan bus kota
Kini kau tersingkirkan oleh mereka
Oh...... bapak tua pemilik oplet tua
Tunggu nanti di tahun dua ribu satu
Munkin mobilmu jadi barang antik
Yang harganya selangit
“Sugali”
Sua...sua...sua suara berita tertulis dalam koran
Tentang seorang lelaki yang sering keluar masuk bui
Jadi buronan polisi
Dar...der...dor... suara senapan
Sugali anggap petasan
Tiada rasa ketakutan punya ilmu senapan
Sugali makin keranjingan
Lihat sugali menari
Dilokasi WTS kelas teri
Asyik lembur sampai pagi
Usai garong hambur uang peduli setan
Dig...dig...dug...dig...dig...dag...dig...dug
Ramai gunjing tentang dirimu
Yang tak juga hinggap rasa jenu
Suram hari depanmu
Rasa was...was mata beringas menunggu datang
Peluru yang panas diwaktu hari naas
O... bisik jangrik ditengah malam
Tenggelam dalam suara letusan
Kata berita dimana-mana
Tentang sugali tak tenang lagi
Dan lari sembunyi
“Surat Buat Wakil Rakyat” Untukmu yang duduk sambil diskusi
Untukmu yang biasa bersafari
Disana di gedung DPR
Wakil rakyat kumpulan orang hebat
Bukan kumpulan teman-teman dekat
Apalagi sanak famili
Di hati dan lidahmu kami berharap
Suara kami tolong dengar lalu sampaikan
Jangan ragu jangan takut karang menghadang
Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat)
Di kantong safarimu kami titipkan
Masa depan kami dan negri ini
109
Dari sabang sampai merauke
Saudara dipilih bukan dilotre
Meski kami tak kenal siapa saudara
Kami tak sudi memilih para juara
Juara diam juara he…..he juara
Ha…..ha….ha….
Wakil rakyat seharusnya merakyat
Jangan tidur waktu sidang soal rakyat
Wakil rakyat bukan paduan suara
Hanya tau nyanyian lagu setuju
Untukmu yang biasa bersafari
Disana di gedung DPR
Wakil rakyat kumpulan orang hebat
Bukan kumpulan teman-teman dekat
Apalagi sanak famili
Suara kami tolong dengar lalu sampaikan
Jangan ragu jangan takut karang menghadang
Bicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat)
Kami tak sudi memilih para juara
Juara diam juara he…he juara
Ha…..ha….ha….
“Tikus-tikus Kantor”
Kisah usang tikus-tikus kantor
Yang suka berenang disungai yang kotor
Kisah usang tikus-tikus berdasi
Yang suka ingkar janji lalu sembunyi
Dibalik meja teman sekerja
Didalam lemari dari baja
Kucing dating cepat ganti muka
Segera menjelma bagai tak tercela
Masa bodoh hilang harga diri
Asal tak terbukti
Ah… tentu sikat lagi
Kucing-kucing yang kerjanya molor
Tak ingat tikus kantor dating menteror
Cerdik licik tikus bertingkah tengik
Mungkin karena sang kucing pura-pura mendelik
Tikus tau sang kucing lapar
Kasih roti jalanpun lancer
Memang sial sang tikus teramat pintar
Atau mungkin si kucing yang kurang ditatar
Tikus-tikus tak kenal kenyang
Rakus-rakus bukan kepalang
Otak tikus memang bukan otak udang
Kucing dating tikus menghilang
110
“Bongkar”
Kalau cinta sudah dibuang
Jangan harap keadilan akan datang
Kesedihan hanya tontonan
Bagi mereka yang diperkuda jabatan
Ho….o …ya…o…ya..bongkar
Ho…o….ya...o….ya.. bongkar
Sabar sabar sabar dan tunggu
Itu jawaban yang kami terima
Ternyata kita harus kejalan
Robohkan setan yang berdiri mengangkang
Ho….o …ya…o…ya..bongkar
Ho…o….ya...o….ya.. bongkar
Penindasan serta kesewenang-wenangan
Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan
O..i.. hentikan, hentikan jangan diteruskan
Kami muak dengan ketidak pastian dan keserakahan
Di jalanan kami sandarkan cita-cita
Sebab di rumah tak ada lagi yang bisa dipercaya
Orang tua pandanglah kami sebagai manusia
Kami bertanya tolong kau jawab dengan cinta
“Belalang Tua”
Belalang tua diujung daun
Warnanya kuning kecoklat-coklatan
Badannya bergoyang ditiup angina
Mulutnya terus saja mengunyah tak kenyang kenyang
Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakus
Sambil menghisap dalam rokokku
Ku tulis syair tentang hati yang khawatir
Sebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tua
Yang tak kenyang kenyang
Kisah belalang tua diujung daun
Yang hampir jatuh tetapi tak jatuh
Kisah belalang tua yang berhenti mengunyah
Sebab ku bilang tak kenyang kenyang
“Bangunlah Putra Putri Ibu Pertiwi”
Sinar matamu tajam namun ragu
Kokoh sayapmu semua tahu
Tegap tubuhmu takkan tergoyahkan
Kuat jarimu kala mencengkram
Bermacam suku yang berbeda
Bersatu dalam cengkrammu
Angina genit mengelus merah putihku
111
Yang berkibar sedikit malu-malu
Merah membara tertanam wibawa
Putihmu suci penuh kharisma
Pulau-pulau yang berpencar
Bersatu dalam kibarmu
Terbanglah garudaku
Singkirkan kutu-kutu disayapmu
Berkibarlah benderaku
Singkirkan benalu ditiangmu
Hey jangan ragu dan jangan malu
Tunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu
Mentari pagi sudah membumbung tinggi
Bangunlah putra putri ibu pertiwi
Mari mandi dan gosok gigi
Setelah itu kita berjanji
Tadi pagi esok hari atau lusa nanti
Garuda bukan burung perkutut
Sang saka bukan sandang pembalut
Dan coba kau dengarkan
Pancasila itu bukanlah rumus kode buntut
Yang hanya berisi harapan
Yang hanya berisi harapan
“Bento”
Namaku bento rumah real estate
Mobilku banyak harta berlimpah
Orang memanggilku bos eksekuif
Tokoh papan atas, atas segalanya asyik
Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagiku
Aksi tipu-tipu lobi dan upeti O jagonya
Maling kelas teri bandit kelas coro
Itukah tong sampah
Siapa yang mau berguru datang padaku
Sebut tiga kali namaku
Bento……bento…….bento……
Wajahku ganteng banyak simpanan
Sekali lirik oke sajalah
Bisnisku menjagal, jagal apa saja
Yang penting aku senang aku menang
Persetan orang susah karena aku
Yang penting asyik sekali lagi asyik
“Sumbang”
Kuatnya belenggu besi mengikat kedua kaki
Tajamnya ujung belati menghujamdi ulu hati
Sanggupkah tak akan lari
112
Walau ahhirnya pasti mati
Di kepala tanpa baja, di tangan tanpa senjata
Ah soal biasa yang singgah didepan mata kita
Lusuhnya kain bendera dihalaman rumah kita
Bukan satu alasan untuk kita tinggalkan
Banyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan
Menyerang dalam gelap
Memburu kala aku dengan cara main kayu
Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu
Memburu kala aku dengan cara main kayu
Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu
Setan-setan politik yang datang mencekik
Walau di massa patceklik tetap mencekik
Apakah selamanya politik itu kejam
Apakah selamanya dia datang tuk menghantam
Ataukah memang itu yang sudah digariskan
Menjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya
Maling teriak maling sembunyi balik dinding
Pengecut lari terkencing-kencing
Tikam dari belakang lawan lengah ditendang
Lalu sibuk mencari kambing hitam
Selusin kepala tak berdosa
Berteriak hingga serak
Didalam negeri yang congkak
Lalu senang dalam tertawa ha….ha…..
Lusuhnya kain bendera dihalaman rumah kita
Bukan satu alasan untuk kita kita tinggalkan
Banyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan
Memburu kala aku dengan cara main kayu
Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu
Memburu kala aku dengan cara main kayu
Tingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu
Apakah selamanya politik itu kejam
Apakah selamanya dia datang tuk menghantam
Ataukah memang itu yang sudah digariskan
Menjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya
Maling teriak maling sembunyi balik dinding
Pengecut lari terkencing-kencing
Tikam dari belakang lawan lengah ditendang
Lalu sibuk mencari kambing hitam
“Pesawat Tempur”
Waktu kau lewat aku sedang mainkan gitar
Sebuah lagu yang kunyanyikan tentang dirimu
Seperti kemarin kamu hanya lemparkan senyum
Lagu pergi begitu saja bagai pesawat tempur
113
Hai kau yang cantik singgahlah dan ikut bernyanyi
Sebentar saja nona sebentar hanya sebentar
Rayuan mautku tak membuat kau jadi galak
Bagai seorang diploma ulung engkau mengelak
Kalau saja aku bukanlah penganggur
sudah kupacari kau
Jangan bilang tidak bilang saj ia
Ia lebih baik dari pada kau menangis
Penguasa-penguasa berilah hambamu uang
Beri hamba uang, beri hamba uang
Penguasa-penguasa berilah hambamu uang
Beri hamba uang, beri hamba uang
Oh ya andai kata dunia tak punya tentara
Tentu tak ada perang yang makan banyak biaya
Oh ya andai kata dana perang buat diriku
Tentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum
Kalau hanya senyum yang engkau berikan
Westerling pun tersenyum
Oh singgahlah sayang pesawat tempurku
Mendarat mulus didalam sanubariku
“Negeriku”
Bersih-bersih bersilah negeriku
Malu-malu malulah hati
Kotornya teramat gawat ya kotornya sangat
Inilah amanat yang menjadi keramat
Besih-bersih bersilah diri
Sebelum menyapu sampah dan debu-debu
Nyanyian berkarat sampai keliang lahat
Atas nama rakyat yang berwajah pucat
Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tau malu
Inilah surga, surganya surga
Negeriku negeriku
Busuk-busuk busuk bangkai tikus
Yang mati karena dihakimi rakyat
Adakah akhirat menerima dirinya
Adakah disana yang masih bisa bercanda
Denga rakus
Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tau malu
Inilah surga, surganya surga
Negeriku negeriku
114
“Tiga Bulan” Tiga bulan lamanya kau dalam penjara
Teman
Seratus butir telur ayam di pasar
Hilang engkau ganyang
Palu keras bapak hakim berbunyi tegas
Terbayang
Bibir sumbing gigi rompal dapat kupastikan
Malang engkau kawan
Tiga bulan lamanya kah tuan ditahan
Nikmat benar
Seratus juta uang negara terbang melayang
Masuk kantong tuan
Palu kayu bapak hakim berbunyi pelan
Terdengar sumbang
Dalam rumah dalam penjara tiada beda
Coba bayangkan teman
Dalam rumah dalam penjara tiada beda
Coba bayangkan teman
“Pemborong Jalan” Deru mesin motor jelas terdengar
Mengarung jalan penuh lubang
Baru kemarin selesai diaspal
Terkena hujan kok jerawatan?
Oh oh kasihan
Bayar pajak mahal
Banyak jalan
Seperti comberan
Pemborong berpengalaman tertawa
Berteman pipa topi baja
Bercanda dengan istri paling mudah
Tak ingat jalan dan pekerja
Oh oh kasihan
Nasib pekerja jalan
Tenaga hilang
Gaji tidak berimbang
“Sapuku Sapumu Sapu-Sapu”
Tukang sapu kuli PU besar jasamu
Oh kawan
Dengan sapu ganyang sampah dan debu
Tuk sesuap makan
Hari panas hari hujan memang tantangan
Siapa bilang bukan
Namun tugas tetap jalan absen gaji melayang
115
Maklum kuli harian
Pernahkah tuan pikirkan
Jasa mereka
Pernahkah tuan renungkan
Harga keringatnya
Tukang sapu bawa sapu masuk di kantor
Bersihkan yang kotor
Cukong kotor mandor koruptor semua yang kotor
Awas kena sensor
Tukang sapu bawa sapu juga disapu
Kok bisa begitu
Istri iri lihat tetangga punya barang baru
Akupun begitu
Inilah manusia
Dengan segala macam warna hidupnya
Tuk mencapai bahagia
Semua jalan ditempuhnya
“Dan Orde Paling Baru”
KKN berkembang biak sampai kelurahan
Banyak orang yang kehilangan pegangan
Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi
Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit
Sementara rakyat tidak perduli siapa yang mimpin
Yang penting kebutuhan hidup yang wajar terpenuhi
Kelaparan kemiskinan dan pengangguran masih terjadi
Ya banyak orang yang hidup dibawah garis kemiskinan
Kota besar menjadi magnit
Karena televisi mengiming imingi
Yang jelas rakyat butuh pendidikan
Tapi pendidikan yang didapat adalah rongsokan
Soal kesehatan sulit didahulukan
Sebab bisa makan sehari sekali saja sudah hebat
Jangan tanya soal sandang dan papan
Loakan dan kontrakan lah jadi jawaban
Juga kolong jembatan
Kapan ya bisa kembali normal
Karena memang keadaan ini tidak normal
Itu sebabnya bermunculan paranormal
Seperti jamur dimusim hujan
Tutup lubang gali lubang
Falsafah hidup jaman sekarang
Sebenarnya sih dari jaman dulu
Dari jaman orde lama, orde baru
Dan sampai sekarang ini
Jaman orde paling baru
116
KKN berkembang biak sampai kelurahan
Banyak orang yang kehilangan pegangan
Perlu pemimpin yang demokratis tapi bertangan besi
Kata seorang tokoh yang baru sembuh dari sakit
KKN berkembang biak sampai kelurahan
“Ngeriku” Bersih bersih bersih bersihlah negeriku
Malu malu malu malulah hati
Kotornya teramat gawat ya kotornya sangat
Inilah amanat yang menjadi keramat
Bersih bersih bersih bersihlah diri
Sebelum menyapu sampah dan debu debu
Nyanyian berkarat sampai ke liang lahat
Atas nama rakyat yang berwajah pucat
Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tahu malu
Inilah sorga sorganya sorga
Negeriku ngeriku
Busuk busuk busuk busuk bangkai tikus
Yang mati karena dihakimi rakyat
Adakah akhirat menerima dirinya
Adakah disana yang masih bisa bercanda dengan rakus
Negeriku negeri para penipu
Terkenal kesegala penjuru
Tentu saja bagi yang tak tahu malu
Inilah sorga sorganya sorga
Negeriku ngeriku
Bersih bersih bersih bersihlah negeriku
“ Ujung Aspal Pondok Gede”
Dikamar ini aku dilahirkan
Dibale bambu buah tangan bapakku
Dirumah ini aku dibesarkan
Dibelai mesra lentik jari ibuku
Nama dusunku ujung aspal pondok gede
Rimbun dan anggun
Ramah senyum penghuni dusunku
Kambing sembilan motor tiga bapak punya
Ladang yang luas habis sudah sebagai gantinya
Sampai saat tanah moyangku tersentuh sebuah rencana
Dari serakahnya kota
Terlihat murung wajah pribumi
Terdengar langkah hewan bernyanyi
Didepan mesjid samping rumah wakil pak lurah
117
Tempat dulu kami bermain
Mengisi cerahnya hari
Namun sebentar lagi angkuh tembok pabrik berdiri
Satu persatu sahabat pergi dan takkan pernah kembali
“Tince Sukarti binti Mahmud”
Tince Sukarti binti Mahmud
Kembang desa yang berwajah lembut
Kuning langsat warna kulitnya maklum
Ayah arab ibunda cina
Tince Sukarti binti Mahmud
Ikal mayang engkau punya rambut
Para jejaka takkan lupa
Kerling nakal karti memang menggoda
Jangankan lelaki muda terpesona yang tua jompopun gila
Sejuta cinta antrian dimeja beranda
Sukarti hanya tertawa
Bibirmu hidungmu indah menyatu
Tawamu suaramu terdengar merdu
Tinche sukarti hobby memang dia bernyanyi
Qosyidah- rock & Roll dangdut keroncong ia kuasai ....
Tinche sukarti ingin jadi seorang penyanyi
Primadona beken neng karti slalu bermimpi
Ibu bapaknya enggan memberi restu
Walau sang anak merayu
Tince sukarti dasar kepala batu
Kemas barang dan berlalu
Tinche Sukarti berlari mengejar mimpi
Janji makelar penyanyi orbitkan Sukarti
Janji sukarti persetan harga diri
Kembang desa layu tak lagi wangi seperti dulu
“Bung Hatta”
Tuhan terlalu cepat semua kau panggil
Satu-satunya yang tersisa
Poklamator tercinta jujur lugu dan bijaksana
Mengerti apa yang terlintas dalam jiwa rakyat Indonesia
Hujan air mata dari pelosok negeri
Saat melepas engkau pergi
Berjuta kepala tertunduk haru
Terlintas nama seorang sahabat yang tak lepas dari namamu
Terbayang baktimu, terbayang jasamu
Terbayang jelas jiwa sederhanamu
Bermisan bangga berkapal do‟a
Dari kami yang merindukan orang sepertimu
118
“Camar Tolol Dan Cemar”
Api menjalar dari sebuah kapal jerit ketakutan
Keras melebihi gemuruh gelombang yang datang
Sejuta lumba-lumba mengawasi cemas
Risau camar membawa kabar
Tampomas terbakar
Risau camar memberi saran
Tampomas dua tenggelam
Asap kematian dan bau daging terbakar terus menggelepar dalam ingatan
Hati kurasa bukan takdir Tuhan
Karena aku yakin itu tidak mungkin
Korbankan ratusan jiwa
Mereka yang belum tentu berdosa
Korbankan ratusan jiwa
Demi peringatan manusia
Bukan, bukan itu aku rasa kitapun tahu
Petaka terjadi karena salah kita sendiri
Datangnya pertolongan yang sangat diharapkan bagai rindukan bulan
Lambang engkau pahlawan celoteh sang camar
Bermacam alasan tak mau kami dengar
Dipelupuk mata hanya terlihat derita dan jerit penumpang kapal
Tampomas …… Sebuah kapal bekas
Tampomas …….Terbakar dilaut lepas
Tampomas …….Penumpang terjun bebas
Tampomas ……. Beli lewat jalur culas
Tampomas …….
Tampomas ……. Kasus ini wajib tuntas
Tampomas ……. Koran- Koran seperti amblas
Tampomas ……. Pahlawanmu kurang tangkas
Tampomas ……. cukup tamat bilang naas
“1910” Apa kabar kereta yang terkapar di Senin pagi
Di gerbongmu ratusan orang yang mati
Hancurkan mimpi bawa kisah
Air mata….air mata…..
Belum usai peluit belum habis putaran roda
Aku dengar jerit dari Bintaro
Satu lagi catatan sejarah
Air mata….air mata…..
Berdarahkah tuan yang duduk di belakang meja
Atau cukup hanya ucapkan bela sungkawa
Aku bosan…
Lalu terangkat semua beban di pundak
Semudah itukah luka-luka terobati
Nusantara…. tangismu terdengar lagi
119
Nusantara…. derita bila berhenti
Bilakah…bilakah..
Sembilan belas Oktober tanah Jakarta berwarna merah
Meninggalkan tanya yang tak terjawab
Bangkai kereta lemparkan amarah
Air mata..air mata…
Nusantara…. langitmu saksi kelabu
Nusantara…. terdengar lagi tangismu
Nusantara…. kau simpan kisah kereta
Nusantara…. kabarkan marah sang duka
Saudaraku pergilah dengan tenang
Sebab luka sudah tak lagi panjang
Saudaraku pergilah dengan tenang
“Lancar” Sejak palapaku mengorbit ke angkasa
Kemajuan teknologiku semakin menggila
Komunikasipun bertambah mudah
Walau itu jauh di luar kota
Disana sini dan dimana mana
Terlihat berita tentang pembangunan
Terciptalah kini pemerataan
Bangsaku kini telah dipintu kemajuan
Tinggal semua perlu kesadaran
Jangan kita berpangku tangan
Teruskan hasil perjuangan
Dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan
Asal jangan pembangunan
Dijadikan korban
Asal jangan pembangunan
Hanya untuk si tuan Polan
Disana sini dan dimana mana
Terlihat berita tentang pembangunan
Terciptalah kini pemerataan
Bangsaku kini sudah diambang kemajuan
Tinggal semua perlu kesadaran
Jangan kita berpangku tangan
Teruskan hasil perjuangan
Dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan
Asal jangan pembangunan
Dibuat kesempatan
Asal jangan pembangunan
Dijadikan korban
Asal jangan pembangunan
Bikin resah kaum susah
Asal jangan pembangunan
120
Bikin mandul hutan gundul
Asal jangan pembangunan
Bikin gendut kulit perut
Asal jangan pembangunan
Bikin subur kaum makmur
Asal jangan pembangunan
Bikin kotor meja kantor
Asal jangan pembangunan
Buat senang cacing cacing
“Nenekku Okem” Nenekku manis umur setengah abad
Masih lincah bagai bola bekel
Rambutnya panjang hitam ikal dipicok
Di salon Lisa asal Rengasdengklok
Paling tak suka pakai kain kebaya
Atau rambut digelung konde
Sebab katanya tak bebas dia bergerak
Gerah sebuah alasan
Nenekku orang hebat
Sanggup koprol bagaikan atlit
Nafasnya panjang bak nafas kuda
Lari Jakarta-Bandung setiap pagi pulang pergi
Main bola sehari tiga kali
Tari kejang menambah energi
Kalau kubilangin jangan terlalu agresif
Namun malah ngeledek kuno
Nenekku makin hot menari sambil salto
Hampir-hampir setiap menit
Di rumah atau di jalan
Di pasar atau di trotoar
Hi..hi..hi..hi..hi..
Habis ambil pensil mampir ke toko kaset
Cari lagu baru yang up to date
Kuping pake head phone
Badan tak bisa diam
Ikuti tempo break dance tersayang
Persetan orang liat sabodo nyengir
Konsentrasi dia tak goyah
Setelah selesai dengar lagu sekaset
Lalu dia menuju kasir
Bayar satu bawa tiga
Yang dia mampir di jaket
Yang dua mampir di jaket
Nenekku okem, nenekku okem
121
“Tak Biru Lagi Lautku” Hamparan pasir
Tampak putih berbuih
Kala sisa ombak merayap
Hamparan pasir
Terasa panas menyengat
Di telapak kaki yang berkeringat
Camar camar hitam
Terbang rendah melayang
Di sekitar perahu nelayan
Daun kelapa
Elok saat melambai
Mengikuti arah angin
Tampak ombak
Kejar mengejar menuju karang
Menampar tubuh pencari ikan
Semilir angin berhembus
Bawa dendang unggas laut
Seperti restui jala nelayan
Gurau mereka
Oh memang akrab dengan alam
Kudengar dari kejauhan
Dan batu batu karang
Tertawa ramah bersahabat
Memaksa aku tuk bernyanyi
Tampak ombak
Kejar mengejar menuju karang
Menampar tubuh pencari ikan
Semilir angin berhembus
Bawa dendang unggas laut
Seperti restui jala nelayan
Itu dahulu
Berapa tahun yang lalu
Cerita orang tuaku
Sangat berbeda
Dengan apa yang ada
Tak biru lagi lautku
Tak riuh lagi camarku
Tak rapat lagi jalamu
Tak kokoh lagi karangku
Tak buas lagi ombakmu
Tak elok lagi daun kelapaku
Tak senyum lagi nelayanku
Tak senyum lagi nelayanku
122
“Lagu Nelayan”
Bocah telanjang dada di pesisir
Tunggu kembalinya bapak tercinta
Yang pergi tebarkan jala di sana
Berjuang di atas perahu tunggakan KUD
Ibu dengan kebaya yang kemarin
Setia dari balik dapur menanti
Suaminya telah seminggu pergi
Tinggalkan rumah tinggalkan sejengkal harapan
Langkah waktu lamban
Bagai kura kura
Ikan ikan datang mimpi
Siang ganti malam
Tetap sabar
Suamipun pulang lelah
Sambil berlari sang bocah hampiri bapak
Tagih janji yang dipesan ketika pergi
Sementara istrinya
Hanya memandang dengan senyum pasti
Sekilas terlintas hutang hutang yang membelit
Sang bocah tak peduli
Menangis keras tetap tagih janji
Perahu tunggakan KUD belum terbayar
Belum lagi tagihan rentenir seberang jalan
Nelayan kecil hasil kecil nasibpun kecil
Menjerat jala dihantam kerasnya gelombang
Perahu tunggakan KUD belum terbayar
“Isi Rimba Tak Ada Tempat Berpijal Lagi” Raung buldozer gemuruh pohon tumbang
Berpadu dengan jerit isi rimba raya
Tawa kelakar badut badut serakah
Tanpa HPH berbuat semaunya
Lestarikan alam hanya celoteh belaka
Lestarikan alam mengapa tidak dari dulu
Oh mengapa
Oh jelas kami kecewa
Menatap rimba yang dulu perkasa
Kini tinggal cerita
Pengantar lelap si buyung
Bencana erosi selalu datang menghantui
Tanah kering kerontang banjir datang itu pasti
Isi rimba tak ada tempat berpijak lagi
Punah dengan sendirinya akibat rakus manusia
Lestarikan hutan hanya celoteh belaka
Lestarikan hutan mengapa tidak dari dulu
123
Saja
Oh jelas kami kecewa
Mendengar gergaji tak pernah berhenti
Demi kantong pribadi tak ingat generasi nanti
Dari analisis lagu di atas, dapat disusun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran
(RPP) sebagai berikut:
124
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
(RPP)
SEKOLAH : SMA
MATA PELAJARAN : Bahasa Indonesia
KELAS / SEMESTER : XII/ 2
ALOKASI WAKTU : 2 x 45'
I. Standar Kompetensi
Menulis esai dan kritik sastra
II. Kompetensi Dasar
1. Penerapan prinsip-prinsip penulisan kritik dalam penulisan
2. kritik tentang berbagai bentuk karya sastra Indonesia.
III. Indikator
a. Menemukan suatu kritik yang terkandung didalam karya sastra.
b. Menuliskan sebuah kritikan terhadap karya sastra.
IV. Tujuan pembelajaran
1. Siswa mampu menemukan suatu kritik yang terkandung di dalam karya
sastra.
2. Siswa mampu menuliskan suatu kritik terhadap karya sastra.
V. Materi Pembelajaran
1. Kritik
VI. Metode Pembelajaran
1. Metode Ceramah
2. Metode tanya jawab
3. Metode Penugasan
125
VII. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran
1. Pendahuluan
a. Salam pembuka
b. Presensi
c. Memberi motivasi
d. Apersepsi
2. Kegiatan Inti
a. Eksplorasi:
1) Siswa dibagikan teks dari lagu yang telah diputarkan.
b. Elaborasi
1) Dari unsur yang telah ditemukan, siswa dituntut menemukan
permasalahan yang terkandung dalam teks lagu.
2) Siswa menuliskan kritik yang terkandung dalam teks lagu
3) Siswa mencoba menuliskan sebuah kritikan terhadap teks lagu yang telah
dianalisis.
a. Konfirmasi
1) Guru menanggapi hasil analisis siswa mengenai teks lagu
2) Guru menanggapi kritik yang ditemukan siswa dari teks lagu
3) Guru menanggapi hasil tulisan siswa mengenai kritik terhadap teks lagu
yang telah dianalisis.
3. Kegiatan penutup
a. Siswa dan guru menyimpulkan kritik yang terkandung dalam karya sastra
b. Guru memberi tugas kepada siswa sebagai lanjutan pembelajaran
mengenai kritik.
VIII. Media
Sumber
a. Buku paket bahasa Indonesia
b. LKS
c. Buku teks yang terkait
Alat
126
a. Pemutar kaset
b. Kaset
c. Teks lagu
IX. Penilaian
1. Jenis Tagihan
tes Individu
tugas individu
2. Bentuk Instrumen
uraian bebas
penugasan Instrumen
a. Tulislah sebuah kritik terhadap teks lagu yang anda baca.
RIWAYAT PENULIS
Nama lengkap penulis, yaitu Jahrudin lahir di Bekasi.
Pada tanggal 23 April 1978, merupakan anak pertama
dari 4 bersaudara dari pasangan Aminuddin dan Siti
Khodijah. Penulis berkebangsaan Indonesia dan
beragama Islam. Kini penulis beralamat di Kp. Rawa
Bugel No.17, Kel: Harapan Mulya, RT/RW: 001/010,
Kecamatan: Medan Satria, Kota: Bekasi, Provinsi:
Jawa Barat. Penulis memulai pendidikannya dari SDN
Rawa Bugel kemudian penulis melanjutkan pendidikannya di MTs Annida Al-
Islamy RB setelah lulus dari (MTs), penulis melanjutkan pendidikannya di MA
Annida Al-Islamy RB, Setelah itu penulis melanjutkan pendidikannya di
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jurusan Pendidikan Bahasa
dan Sastra Indonesia (DMS), Pada semester akhir tahun 2014 penulis telah
menyelesaikan Skripsi yang berjudul “Kritik Pembangunan Lagu Iwan Fals dan
Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas XII”.
