Kuran Çevirilerindeki Hatalar - Edip Yüksel

7/31/2019 Kuran evirilerindeki Hatalar - Edip Yksel

1/90

Kuran evirilerindeki HatalarEdip Yksel


2/90

EDP YKSEL'N TRKE KTAPLARIKuran En Byk Mucize

(nkilab, Fatih-Istanbul, 1983-88, 16 bask, 204 s.)

Yusuf'un 40. Emri (iir)

(Madve, Caalolu-Istanbul, 1984, 72 s.)Kitab Mukaddes Allah Sz mdr?

(nklab, Fatih-Istanbul, 1984, 164 s.)

Kuran'da Demirin Kimyasal Esrar

(Tima, Caalolu-stanbul, 1984, 48 s.)

Kuran Grlen Mucize

(Tima, Caalolu-stanbul, 1985, 308 s.)

lgin Sorular-1

(nklab, Fatih-st., 1985-1987, 1-8 basm, 214 s.)

(Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 9.basm, 214 s.)

1 Temmuz 1986 tarihinde Allah'n hkmne ortak komaktan vazgetikten sonra:

lgin Sorular-2

(Yzondrt, Fatih-stanbul, 1987, 190 s.)

(Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 2-3. basm, 190 s.)

Kitap Okumann Zararlar (%20 Mizah katkl)

(Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 106 s.)

Sakncal Yazlar

(Devlet, Caalolu-stanbul, 1989, 2 basm,100 s.)

Mslman Din Adamlarna 19 Soru

(Gsterge, Erenky-stanbul, 1992, 72 s.)

(Ozan, aalolu-stanbul, 1996-1997, 2 basim, 110)

Trke Kuran evirilerindeki Hatalar

(Gsterge, Erenky-stanbul, 1992, 164 s.)

zerinde 19 Var

(Ad, Baclar-stanbul, 1997, 300)

Demokrasi/Oligari/Teokrasi

(Ozan, aalolu-stanbul, 1997, 134 s.)

Asal Tartma

(Ozan, aalolu-stanbul, 1998)

2


3/90

EDP YKSEL'N NGLZCE KTAPLARI19 Questions For Muslim Scholars

(Renaissance Institute, Tucson, 1990, 48 s.)

(Monotheist Productions Int., Tucson, 1992, 66 s.)

(Monotheist Productions Int., Tucson, 1996, 68 s.)TEST your Quranic Knowledge

(Renaissance Institute, Tucson, 1991, 36 s.)

19 Questions For Christian Clergy


An Unconventional Skirmish On "Unintentional" Lies


Unorthodox Articles


The Prime Argument

(Monotheist Productions Int., Tucson, 1995, 64 s.)Running Like Zebras: An Internet Debate


Miscellanous Articles On Philosophy and Law

(www.moslem.org/yuksel)

3


4/90

1998 BASIMI N BRKA SZAradan on yl getikten sonra, Allah'a hamdolsun, kitaplarim Trkiye'de yaynevleri tarafndan tekraryayimlanmaya baland. lk basks 1992 ylnda zel olarak yaymlanan bu kitab yazdktan sonraTrkiye'de yaymlanan evirileri veya eski evirilerin yeni basklarn sistematik olarak incelemedim

dorusu. Bu tarihten sonra yaymlanan evirilerden sadece Osman Nuri ztrk'n evirisini incelemeimkan buldum; yaptmz eletirilerin boa gitmediine sevindik. Umarm dier Kuran evirileri deKuran dndaki "kaynaklarn" glgesiyle oluturulan karanlklardan kurtulur.

Bu kitapta referans olarak verdiimiz Kuran evirilerinin bir listesini evirmenlerin isimleriyle aadasunuyoruz:

1. Diyanet Meali2. Sleyman Ate3. Fikri Yavuz4. Ahmet Araka & Beir Eryarsoy5. Ali Bula

6. Abdullah Aydn7. Osman Nebiolu8. Osman Keskiolu9. Ali zek, Hayrettin Karaman, Ali Turgut, Mustafa arc, brahim Dnmez, Sadrettin

Gm10. Hasan Karakaya, Kadir Kabak, Mehmet Ssl, Kerim Aytekin, Kenan Seyithanolu, Emin

Sara

Edip YkselTucson, ArizonaE-mail adresi: [email protected]

Internet: www.yuksel.org/yuksel

4


5/90

NDEKLEREDP YKSEL'N TRKE KTAPLARI............................................................................................. 2

1 Temmuz 1986 tarihinde Allah'n hkmne ortak komaktan vazgetikten sonra:.......................2

EDP YKSEL'N NGLZCE KTAPLARI......................................................................................... 3

1998 BASIMI N BRKA SZ..........................................................................................................4

KURAN'IN ANLAILMASI MMNLER N KOLAYDIR (54:17,22,32,40)..................................8

ONLAR K SZ DNLERLER........................................................................................................... 10

ERKEKLER KADINLARI GZETRLER, ONLARI DVMEZLER.................................................11

Birinci hata.....................................................................................................................................11

kinci hata...................................................................................................................................... 12

nc hata................................................................................................................................... 14

Drdnc hata................................................................................................................................15KADINLARIN RTS.......................................................................................................................16

Diyanet Meali................................................................................................................................ 16

SAMA BR TEHDT HKAYES........................................................................................................17

SA GKTEN NECEK M?..................................................................................................................20

HAMR= SARHO EDC MADDELER...............................................................................................22

MM PEYGAMBER............................................................................................................................22

MEZARLARA GDNCEYE KADAR..................................................................................................25

DETAYLANDIRILMI......................................................................................................................... 26DNYA YUVARLAKTIR.....................................................................................................................27

DNYA DNYOR..............................................................................................................................28

"Gezegenlere Gitmenin Mmkn ve Dnyann Sabit, Gnein ise Hareket Ettiina Dair lmi veNakli Deliller"................................................................................................................................29

KURAN HANG DLDE OLURSA OLSUN HDAYET VE FADIR...............................................31

BEKLENEN MUCZE........................................................................................................................... 32

SURE BALARINDAK HARFLER.....................................................................................................34

EMBRYO.............................................................................................................................................. 35YUSUF'UN RABB KM?......................................................................................................................36

SABAHLARI OKUNAN KURANIN FAZLET..................................................................................37

YALNIZ ALLAH................................................................................................................................... 38

5


6/90

YALNIZ KURAN...................................................................................................................................38

DALST BR MEAL............................................................................................................................40

KURAN'I ANCAK ARINMI OLANLAR KAVRAR..........................................................................40

AYBAI HAL ..................................................................................................................................... 42

MUHAMMED'N PEYGAMBER OLMADAN NCEK DURUMU................................................. 44

KRTK YA: 40.................................................................................................................................... 46

SALAVAT GETRME........................................................................................................................... 47

SAMR'NN CRAATI..........................................................................................................................48

EGONUZU LDRN.........................................................................................................................49

MRKLERN NAMAZI.....................................................................................................................50

slam dini evrenseldir.....................................................................................................................51

Biraz aklk getireyim...................................................................................................................51

Dini pratikler, brahim yoluyla geliyor..........................................................................................51

NAMAZ VAKTLER............................................................................................................................53

namaz....................................................................................................................................... 54

Kuran'a Gre Namaz......................................................................................................................55

TALA LDRME (RECM) CEZASI................................................................................................. 56

eytani teori: "Kuran'da nasih ve mensuh"....................................................................................57

Kei tarafndan iptal edilen ayet!...................................................................................................57

"mer, Allah'tan deil halktan korkan bir kiiydi"....................................................................... 58"Tala ldrme cezasn uygulayan sunni maymunlar".................................................................58

Yalan retim fabrikalar ve taklitilik hastal.............................................................................58

Anonim irket dini......................................................................................................................... 59

MUHAMMED SON NEBDR.............................................................................................................. 60

Tarih Tekrar Ediyor....................................................................................................................... 62

Mslmanlar Muhammed'i Putlatrdlar...................................................................................... 62

Mehdi Hikayesi..............................................................................................................................63

Nebiler Kitap Almtr .................................................................................................................. 64Gerek Eli le Sahte Eli Arasndaki Fark...................................................................................65

Bir ok Resule Kitap Verilmitir.................................................................................................. 66

Muhammed Peygamberin Dnemindeki Yalanc Eliler..............................................................66

6


7/90

Bahaullah Allah'n Bir Elisi Mi di?............................................................................................ 67

3:81 Ayetinde Gelecei Bildirilen Elinin Kimlii.......................................................................67

SAAT'N ZAMANI.................................................................................................................................67

Kuran, Saat'in Zamann Bildiriyor................................................................................................69

Gelecei Yalnzca Allah Bilir:.......................................................................................................70

Dnya Kanlmaz Bir Sona Varacak............................................................................................71

Dnyann Sonu Gizli Kalmayacak................................................................................................ 71

KURAN MMETNN MR....................................................................................................72

Hesab Destekleyen aretler......................................................................................................... 73

Bir okuyucunun e-postayla gonderdii soruya cevap....................................................................73

Notlar:............................................................................................................................................74

TOPRAKTAN MAMUL DABBE..........................................................................................................76

SAAT YAKLATI, AY YARILDI........................................................................................................ 77

"NASH-MENSUH" FELAKET !.........................................................................................................78

SARHO EDC MADDELERN HARAM KILINII......................................................................... 81

BARI VE SAVA.................................................................................................................................82

AKRABALARA VASYET................................................................................................................... 83

KIBLE.....................................................................................................................................................84

Kblenin Deimesi........................................................................................................................85

SAVATA MMN-KAFR ORANI.................................................................................................... 86ada bni Kuteybeler................................................................................................................. 87

VUSAT > TAKAT..................................................................................................................................87

KARILATIRIP NCELEYNZ......................................................................................................... 88

Muhkem ve mteabih ayetler.......................................................................................................88

lmeden nce sa'ya iman.............................................................................................................88

Cin suresinin son blm.............................................................................................................. 89

Faiz.................................................................................................................................................89

Laiklik............................................................................................................................................90Alkoll kiler................................................................................................................................90

By...............................................................................................................................................90

Ruh arma..................................................................................................................................90

7


8/90

KURAN'IN ANLAILMASI MMNLER NKOLAYDIR (54:17,22,32,40)

Trke Kuran meallerinin says bir hayli fazla... Elinizdeki kitap tm Trke mealler zerinde

yaplm bir inceleme deil. Ktphanemde bulunan onbir adet Trke mealde rastladm hatalarnbir ksmn not etmi bulunuyordum. Bu notlar kitaplatrmay yararl buldum.

Evet, elinizdeki kitap, sistematik bir almann rn deil. Meallerdeki mevcut hatalarguruplandrarak daha geni bir aratrma yapmak mmknd. Ne var ki hazrladmz Kuran evirisinedeniyle gereksiz grdk.

Profesyonel din adamlar, insanlar Kuran'dan uzaklatrmak iin Kuran'n zor, anlalmaz ve mcmelolduu yalann yzyllarca empoze ettiler. Kuran'n anlalmas iin yzlerce ciltlik rivayetkitaplarnn didik didik edilmesi gerektiine kananlar, Kuran' renmeye vakit bulamadlar. Vakit

bulanlar ise kafalarn binlerce hurafeyle doldurduklarndan ve stelik Kuran' bunlara muhta kabulettiinden onu anlama ansn batan kaybettiler. Nitekim, Allah'n korunmu Kelamn korunmamkul szlerine muhta grenler, Kuran'n anlalmasnn zor olduunu iddia edip durdular.

Seneler nce lahiyat fakltesinin baz retim grevlilerinin katld bir ak oturuma dinleyiciolarak katlmtm. Oturumun konusu "Kuran'n Anlalmas" zerine idi.

Oturuma katlan fkh hocas, "fkh ve fkh usulu bilinmedike Kuran anlalamaz." dedi. slam tarihihocas ise "slam tarihi bilinmeden Kuran anlalamaz" dedi. Tasav-vufuya gre "Tasavvufkavranmadka Kuran anlalamaz" d. Hadis hocasna gre de "Hadis ve hadis usulu bilinmedenKuran anlalamaz" d.

Akoturuma katlan drt retim grevlisi Kuran'n anlalmazlnda ittifak ve hatta "icma"etmilerdi. Fkh, hadisleri, tasavvufu, ve slam tarihini anlamak ve dorular yanllardan ayrmak iinKuran'n, her eyden nce Kuran'n bilinmesi gerektiini syleyeceklerine; tam tersi bir yolla Kuran'n

nne yzlerce ciltlik klliyatlar ve eliki dolu uydurmalar koyuyorlard.Muhammed peygamberin biricik ikayetinin "halknn Kuran'dan uzaklamas" hakknda olmas okilgin (Ltfen u sure ve ayete baknz: 25:30). Buna ramen, son peygamberin halk, daha hicri 1.yzylda hadis retim fabrikalar kurmaya balad. Bu felaketli davrann sonucunda Kuran'anlamaya verilen mesai alabildiine azald, bunun yerine binlerce elikiyi ieren ilkel rivayetler ze-rinde ihtisaslama ba gsterdi. Rivayet kitaplarn deerlendirmede ortaya kan ihtilaflarkurumlatrc usul ve mezhep almalaryla bu eytani tuzak glendirilerek orijinal evrensel mesajArap, Yahudi ve Hristiyan kltrlerinin karmas hurafeler dolu ilkel bir din haline dntrld.

Bu iddiamzn baz delillerini "Sakncal yazlar" isimli kitabmzda tartmtk. Buhari ve Mslimbata olmak zere Kuran'a e koulan hadis kitaplarnn i yzn "Mslman Din Adamlarna 19Soru" ve "Kuran, Hadis ve slam" kitaplaryla sergiledik. Kuran'n n engelleyen hadis ve snnetingerek niteliklerinin ortaya kmas, slam'da reform ve rnesansn balamasna neden olacak.nanyoruz ki bunu ekonomik, sosyal ve politik ok olumlu gelimeler izleyecektir.

Bu aratrmamzda halkn arasnda en yaygn olan, Dr. Hseyin Atay ve Dr. Yaar Kandemir'inhazrlad Diyanet leri Bakanlnn meali bata olmak zere Fikri Yavuz'un ve Prof. Sleyman

8


9/90

Ate'in meali zerinde durduk. Dier meallere ise birka rnekle deinebildik. Yanl olduunainandmz evirilere fazla rnekler vermek suretiyle konuyu uzatmak istemedik. Siz elinizdekiherhangi bir meali bu kitap araclyla inceleyebilirsiniz.

Trke meallerin hepsinde bulunan ortak yanllarn sebebini incelediimizde karmza genellikleuydurma rivayetler ve hadisler kmaktadr. ok ender olarak da birbirlerinden dikkatsiz yaplan

kopyalar ortak yanllara neden olmaktadr. rnein, hemen hemen tm Trke Kuran meallerininsure fihristinde, baz surelerin ayet saylarnda ortak matbaa hatalar mevcuttur. 96 ayetlik Vaka suresiyanllkla 69 ayet, 24 ayetlik Har suresi yanllkla 34 ayet olarak gsterilmitir. Tekvir ve Mutaffifinsurelerinin ayet saylar da kopya edilen ortak yanllarn rneklerindendir.

Elinizdeki kitab hazrlarken konularn kolay anlalmas iin gayret gsterdik. Nitekim bu gayretiminsonucunda unu iddia edebilirim ki Arapa bilmeyen herhangi bir ahs, Trke Kuran meallerindekihatalarn nemli bir ksmn farkedebilecektir. Arapa bilmeyen okuyucularm, Kuran' anlamakonusunda istekli olmalar halinde, Kuran'n, karanlk bir kitap olmadn greceklerdir. Yeter ki bukonuda gerekli zihinsel gayreti gstersinler. Allah kendilerine Kuran' retecektir (55:2).

1 Temmuz 1986 tarihinde dini kaynak olarak sadece Kuran' Kerimi kabul etmeye karar veriimden

itibaren, Kuran ayetlerini anlama konusunda Rabbimin byk yardmn grmekteyim. rnein, aynkarar veren Amerikal Lora'nn, Robert'in, ranl Mehvesh'nin, Malezyal Gatud'un, Somali'liMahmud'un, Kanadal Raymond'un, Japonyal Noko'nun bizim mftlere ve mollalara Kuran dersiverebilecek anlaya ve bilgiye sahip olmas da Tanr'nn verdii szn bir tecellisidir.

Sizi konularla babaa brakmadan nce benim olduka ilgimi eken Kurani bir zellikten szetmekistiyorum. Kuran' yeterli grmeyenler, Kuran'n yannda kul kitaplarn da dini kaynak olarak kabuledenler, bu kabullerinin derecesiyle doru orantl olarak ayetleri anlamamaktadr. Bu kiilerin,zellikle Kuran'n anlalmasyla ilgili ayetleri anlamam olmalar mthi bir tecellidir. rnek olaraku ayetleri verebilirim: 17:46; 41:44; 56:79; 3:7

Elinizdeki kitap, mslmanlarn arasnda yaygn ve yerleik olan bir ok konuyu sorgulamakta ve

SADECE KURAN perspektifiyle bakmaktadr. Peygamberimizden yzyllar sonra balayan hadisuydurma modas sonucu "sahih" olduklar iddia edilen hadis kitaplarna da giren Kuran'a zt veelikili binlerce rivayetin cesaretle sorgulanmas gerektiine inanyoruz. "Sakncal Yazlar" adleserimizde ksmen ele aldmz bu hususa dikkatle eilmenizi temenni ederim. Aforoz edilme

pahasna da olsa dile getirmeye altm "Kuran, tm Kuran, baka ey deil sadece Kuran"mesajnn gc karsnda panie kaplan mrteci yobazlar, "Sakncal Yazlar" adl kitabmn ilk

basksn matbaadan almak suretiyle aarmakta olan sabahn aydnln karartmaya altlar.ahsma ve savunduum davaya kar hakaret dolu eletiriler yaymladktan sonra, bunlara karverdiim cevaplar yaynlamak cesaretini gsteremiyen fikir iportaclar, kitaplarma ambargokoysalar da, matbaadan kitaplarm alsalar da, aleyhimde yalan ve iftira kampanyas asalar daAllah'n nurunu sndremiyecekler. Rabbbimiz, dnyann drt bir yannda, akllarn kullanan drst

insanlar semekte. leri gidenlerle geride kalanlar belirleyecek olan Kuran'n yeni mesajn (74:30-37) kavrayanlardan olmanz iin duacym.

Amerika'ya hicret ettikten sonra hazrladm Kuran evirisini inallah pek yaknda yaymlayacaz.Elinizdeki kitap bu evirinin nitelii konusunda size az ok bir bilgi verir sanrm. Rabbimin kelamnrenme konusunda gsterdiiniz samimi gayretlerin sonucunu elde etmenizi temenni ederim.

9


10/90

ONLAR K SZ DNLERLER

Onlar ki sz dinlerler ve en gzeline uyarlar. te onlar Allah'n kendilerinidoru yola ilettii kimselerdir ve onlar akl sahipleridir (39:18).

Bu ayet, mslmanlar banaz olmamaya ve deiik dnceleri dinleyebilmeye arr. Mminler hereit dnceyi dinledikten sonra bunlarn en gzelini seip ona uyarlar. Mminler akllarn baskaltna almadan zgrce kullanan kimselerdir. Bu ayetten inananlarn zellii kar:

1. Banaz olmayp fikir zgrlnden yanadrlar.2. Putlatrlm insanlara nisbet edilen szlere kr krne tabi olmazlar. Szleri kritik ederek en

gzellerini seerler. Bu seim iini yaparken en gzel "hadis (sz)" olan Kuran'n (39:23)nerdii metodu uygularlar (17:36).

3. Akl ve anlay sahibidirler.Ne var ki, Snmez yaynlar tarafndan yaymlanan Fikri Yavuz imzal meal bu ayetin anlamnaada greceiniz gibi parantezlerle bozmutur:

O kullarm ki, (Kuran') dinlerler. Sonra da onun en gzelini (en an vekuvvetlisini) tatbik ederler. te bunlar Allah'n kendilerine hidayet verdiikimselerdir ve bunlar gerek akl sahipleridir (39:18).

Fikri Yavuz'un verdii bu meal ne yazk ki baz yanl anlamalara sebep olmaktadr. Ayn surenin 23.ayetinde Kuran'n en gzel hadis olduu belirtildii halde, Fikri Yavuz'un mealinden, Kuran'n sadece

baz blmlerinin en gzel olduu anlam kyor. stelik mminler, Yavuzun mealine gre, Kuran'nen gzel olmayan ayetlerine uymayanlarm!

Kuran ayetlerini gzellik yarmasna sokarak gzellerini terkedip en gzellerine uymak, 15:91ayetinde eletirilen tehlikeli durumu ortaya karr. Fikri Yavuz, ne yazk ki 15:91 ayetine de yanl

anlam vermi ve "Kuran" kelimesini, Yahudi ve Hristiyanlarn "Kitaplar" olarak tercme etmi veKuran', ncil ve Tevrat ile kartrmtr. Hatta bir nceki 15:90 ayetinde geen "muktesimin"kelimesini de Yahudi ve Hristiyanlar olarak yanl tercme etmitir.

15:90 ayetlerinin doru evirisi yledir:

. . . Tpk o taksim edenlere indirdiimiz gibi! Onlar ki Kuran' blk blkettiler. Rabbin hakk iin hepsine soracaz. Yaptklarnn hesabn...

10


11/90

ERKEKLER KADINLARI GZETRLER, ONLARIDVMEZLER

"Erkekler kadnlar gzetmekle ykmldr. Zira Allah, herbirine farkl

yetenekler ve zellikler vermitir. Nitekim erkekler evin geimindensorumludur. Erdemli kadnlar, (Tanr'nn yasasna) boyun eer ve Allah'nkorumasn emrettii (onur ve iffetlerini) tek balarna bile olsalar korurlar. Onurve namuslar konusunda endie duyduunuz kadnlara t verin, yataklarnzayrn, nihayet onlar karn.* Ancak, sizi dinleyip vazgeerlerse onlara kar biryol aramayn. Allah Ycedir, Byktr."(4:34)

Bu ayet, erkek despotluunun egemen olduu yozlama dneminde uydurulan hadislerin etkisiyle drtnoktada anlam tahrifatna uram bulunuyor. Trke meallere yansyan bu hatalar srasyla analizedelim:

Birinci hataAyette geen "errical kavvamune alennisai" ifadesi, "erkekler kadnlar gzetir," yahut "erkeklerkadnlarn geiminden sorumludur," veyahut "erkekler kadnlara kar drst olmaldr" biimindeevrilmesi gerekirken grdm tm Trke mealler, buradan erkein kadnlar zerinde otoriterolduu anlamn karmlardr. Mesela:

Diyanet:

erkekler kadnlar zerine hakimdirler.

Sleyman Ate:

Erkekler kadnlar zerine yneticidirler.

Osman Keskiolu:

erkekler kadnlar zerine ynetici ve koruyucudur.

Ali Bula:

erkekler kadnlar zerinde sorumlu yneticidirler.

Tm meal yazarlar sz birlii etmicesine, "kavvam" kelimesini "ynetici, hakim" olarak eviriyor.

Halbuki bu kelimenin getii dier ayetlerde ayn anlam vermiyorlar. rnein, ayn surenin 135.ayetindeki "kavvamine" kelimesine verdikleri anlamlar unlardr:

Diyanet:

Allah iin ahid olarak adaleti gzetin.

11


12/90

Sleyman Ate:

adaleti tam yerine getirerek Allah iin ahitlik edenler olun.

Osman Keskiolu:

Allah iin ahit olarak adaleti gzetin.

Ali Bula:

. . . Allah iin ahitler olarak adaleti ayakta tutanlar olun.

4:135' de geen "kavvam" kelimesine "gzeten, tam yerine getiren, ayakta tutan" gibi anlamlar verenmeallerimiz, neden 4:34' de geen ayn kelimeye "hakim, ynetici" gibi farkl anlamlarvermektedirler?

5:8 ayetinde geen "kavvam" kelimesine de ayn ekilde "gzeten, ayakta tutan" anlamn veren mealyazarlarmz, neden kadnlar sz konusu olunca kelimenin anlamn deitirip sertletirme ihtiyac

hissetmilerdir?"Kavvam" kelimesi KVM kknden trer. Bu kkn trevlerinin getii tm ayetleri incelerseniz hi

bir yerde "ynetici ve hakim" anlamn bulamyacaksnz. Nitekim Kuran, ynetici ve hakimler iin"hkkam" kelimesini kullanr (2:188). Araplar, evin geimini salayan erkekler iin u deyimikullanrlar: "Flann kavamu ehli beytihi" yahut "kyamu ehli beytihi".

kinci hata

4:34 ayetindeki "faddelellahu badehum ala badin" ifadesini, "herbirine farkl yetenekler ve zelliklervermitir" biiminde evirdiimiz dikkatinizi ekmitir. Tm mealler, bu ifadeyi, erkeklerinkadnlardan stnl olarak anlalacak bir biimde tercme etmilerdir. Hatta baz mealler bu

stnln ynn aka belirtir. rnein Fikir yaynlarnn Nzl Sebepli Kuran Meali'ndeszkonusu blm yle:

. . . Bu sebepledir ki Allah bazlarn (erkekleri) bazlarndan (kadnlardan)stn klmtr... (4:34)

Parantez iindeki ayrm, putperest ortaa Arap kltrn yanstan hadis kitaplarnn etkisindenkaynaklanyor. Ayetteki ifade, "faddalellahur ricale alen nisai" (Allah erkekleri kadnlara stnklmtr) biiminde deil. Ayetteki ifadenin kelimesi kelimesine evirisi yledir: "Allah onlarn

bazlarn bazlarna stn klmtr." Ayetteki "badehum" (bazlarn) kelimesindeki "hum" zamirinisadece erkeklere gnderdiinizde anlam yle olur: "Allah erkeklerin bazsn bazlarna stn

klmtr." Bu anlam, kukusuz ayetin iinde bulunduu metinle uyumamaktadr. Ancak "badehum"kelimesindeki "hum" zamirini erkek ve kadnlardan oluan karma bir toplulua gnderdiinizde anlamyle: "Allah erkeklerin ve kadnlarn bazsn bazlarna stn klmtr." Yani, Allah erkek vekadnlara karlkl stnlkler balamtr. Bunun Trke'ye en uygun evirisi yle olabilir: "Allahherbirine farkl yetenekler ve zellikler vermitir."

12


13/90

Ayete verdiimiz bu anlamn doruluunu destekleyen bir ok rnee sahibiz. Bu rnekler zerindekidetayl incelemeyi size brakarak bir ka tanesine ksaca deinmek istiyorum. lk delilimizi,incelediimiz ayetten iki ayet ncesinden getireceiz:

Allah'n kendisiyle kiminizi kiminize stn kld eyleri ok arzulamayn.

Erkeklerin kazandklarndan bir pay ve kadnlarn da kazandklarndan bir payvardr...(4:32)

Ayet, erkeklerin ve kadnlarn farkl paylar yani farkl yetenek ve grevleri olduunu ve bu konudabirbirlerini kskanmamalarn belirtir.

13:4 ayeti de bizim 4:34 ayetine verdiimiz anlam destekler:

Yeryznde komu toprak paralar, zm balar, ekinler, atall ve atalszhurmalklar var ki ayn su ile sulanrlar. (Buna ramen) biz, yemekte onlar bir

birine stn klmaktayz. phesiz bunda akl sahipleri iin ayetler var (13:4).

Ayn topraktan ktklar ve ayn su ile sulandklar halde, ierdikleri deiik vitaminler, besinler velezzetler ile birbirlerinden farkl zelliklere sahip olan rzklardan szeden bu ayetteki "nufaddilu

badeha ala badin" ifadesi, herhangi bir meyve veya tahln bir dierinden mutlak olarak stnyaratldn bildirmiyor. Aksine, herbirisinin karlkl stnlklere, yani farkl zelliklere sahipolduunu vurguluyor. Hurma, baz ynlerden budaydan stn olduu gibi, buday da baz ynlerdenhurmadan stndr. zm ile hurma, armut ile elma arasnda da ayn iliki sz konusudur. Meyvelerarasndaki zellik farkn belirtmek iin kullanlan bir ifade, erkekler ve kadnlar iin de aynenkullanlyor. Demek ki erkekler ve kadnlar, hem farkl hem de ortak zelliklere sahip meyvelere

benzerler.

Son bir rnek olarak 2:253 ve 17:55 ayetlerini vereceim. Allah'n, elilerini birbirinden stnkldn bildiren bu iki ayetin birisinde Allah'n Musa ile konutuu ve sa'y Ruhul Kuds ile

destekledii belirtilirken dierinde de Davud'a Zebur'un verildii anlatlr. Szkonusu ayetlerdebelirtilen krlkl stnlk farkl zellikleri ifade eder. Yoksa, herhangi bir peygamberin tm dierpeygamberlerden stn tutulmas szkonusu edilmiyor. Allah Musa ile konumu, sa'y doutanpeygamber klm, brahim'i gzel bir rnek ve "halilullah" olarak tanmlam, Davud'a Zebur'uvermi, Cinleri ve kular Suleyman'n emrine vermi, Muhammed'e en byk ve srekli mucizeyivermitir. Allah, Kuran'da peygamberlerin hiyerarik bir stnlk listesini bildirmez. Nitekim,mminler Allah'n elileri arasnda bir ayrm yapmazlar (2:285). Allah'n elilerini stnlk yarnasokarak bunun iin hadisler uyduran insanlar, Allah'n buyruuna kar gelerek elilerini uydurmazelliklerle ilahlatrmlardr.

Verdiimiz bu rneklerden anlald gibi, 4:34'de geen "faddalellahu badehum ala badin" ifadesini,"herbirisine farkl yetenekler ve zellikler vermitir" biiminde Trke'ye evirmeyi doru bulduk.Erkeklerin kadnlardan stn oluu fikri, slam aleminde yzyllardr sregelen erkek despotluunu vezulmn beslemitir.

13


14/90

nc hata

4:34 ayetindeki "idribuhunne" kelimesi tm Trke evirilerde istisnasz "o kadnlar dvn" diyeevirilmi (Bu kitabn 1992'de yaymlanan ilk basksndan sonra yaymlanan Yaar Nuri ztrk'nevirisi hari). Bu kelime zerinde incelemeye gemeden nce kar koca ilikisi stne Kuran'n birdeerlendirmesini hatrlatmak isterim.

Kendileriyle rahatlayp huzur bulasnz diye sizin iin trnzden eleryaratmas ve aranza sevgi ve merhamet koymas O'nun ayetlerindendir.Dnen bir toplum iin bunda iaretler vardr (30:21).

Grld gibi evliliin amac sevgi ve merhamete dayal huzurdur. Erkein kadn dvereksalayaca bir birlikteliin bu amaca ne derece uygun dt malum...

"Onlar dvn" biiminde evrilen "idribuhunne" kelimesinin kk "DaRaBa" fiilidir. Herhangi birArapa szle bakarsanz bu kelimenin altnda uzun bir anlamlar listesini bulacaksnz. Bu liste Arapdilinin en uzun listelerinden biridir. Denilebilir ki "DaRaBa" kelimesi Arapa'da en zengin anlamasahip kelimedir. O kadar ok eitli ve farkl anlamlara sahip ki sadece Kuran'da on deiik anlamdakullanldna tank oluyoruz.

Seyahat etmek, dar kmak: 2:273; 3:156; 4:101 Vurmak: 2:60,73; 7:160; 8:12; 20:77; 24:31; 26:63; 37:93

Dvmek: 8:50; 47:27

Ortaya koymak: 43:58; 47:27

(rnek) vermek: 14:24,45; 16:75,76; 16:112; 18:32,45...

Muaf tutmak: 43:5

Mahkum olmak: 2:61 Kapamak, vurmak: 18:11

rtmek: 24:31

Aklamak: 13:17

Grld gibi, "DaRaBa" kelimesi Kuran'da bir ok farkl anlamlarda kullanlyor. Kuran'dagemeyen anlamlara da sahiptir. rnein, Arapa'da paray "DaRaBa" yaparsn, yani basarsn.

Nitekim "darphane" Arapa-Farsa bileimi bir kelimedir. Arapa'da rakamlar birbiriyle "DaRaBa"yaparsn, yani arparsn. Arapada "greve gitmek" de "iDRaB" dr.

Trkemizde'de "vurmak," kelimesi ayn ekilde bir ok deiik anlamlarda kullanlr. "Tutmak" ve

"almak" da yle. "Radyoyu aldm" diyen birisi bu ifadeyle ya hrszln itiraf eder, ya da radyoyukullandn bildirir. nglizce'deki "strike" ve "beat" kelimeleri, Arapadaki "DaRaBa" kelimesiyle okyakn zellikler gsterir. Orta hacimde bir szle bakmak yeterlidir. Hatta "beat it," kabaca "kdar" demektir. Nitekim "idrib" kelimesi de "k dar" anlamna gelir. Kuzey Afrika'da Arapakonuanlar hala "DaRaBa" fiilinin emir kipini bu anlamda kullanmaktadr.

14


15/90

ok anlaml bir kelimeyle karlatmzda uygun olan anlamn metnin ieriini, kullanl biiminive sa duyuyu dikkate alarak seeriz. rnein 13:17 ayetindeki "DaRaBa" kelimesini, "aklamak"yerine "dvmek" olarak anlasaydk sama bir sonula karlardk: ". . . te Allah hakk ve batl

byle dver" gibi...

Drdnc hata4:34 ayetindeki "nuuz" kelimesi de grdm tm meallerde "irretlik, itaatsizlik" olarak evrilmi.Halbu ki bu kelime, filrtten balayarak gayri meru cinsel ilikiye kadar uzanan sadakatsizlik veiffetsizlik anlamn da ierir. Nitekim 4:34 ayetini dikkatle incelediimizde bu ikinci anlamn szngeliine daha uygun olduunu gryoruz. "Nuuz" kelimesinden nce geen "(onur ve iffetlerini) tek

balarna bile olsalar korurlar" ifadesi, evlilik hayatnda iffet ve sadakatin nemini vurgulayarak"nuuz" kelimesinin anlamna aklk getiriyor.

Dahas, ayn kelime, "nuuz" 4:128 ayetinde sadakatsizlikte bulunan koca iin kullanlyor. 4:34ayetinde "nuuz" kelimesine verilen anlam (irretlik, itaatsizlik) buraya uygun dmyor.

4:34 ayeti, sadakatsiz ve iffetsiz davranan eine kocasnn nasl davranacan retiyor. Bu uygunsuz

tavrn balangcnda koca t vermeli. Kadn bakasyla flrte devam ederse kocas yataklarayrmal. Bu da yarar salamaz ve kadn ii zinaya kadar gtrrse o zaman kocas onu evdenkarmal (4:34 ve 65:1).

Erkeini kandrarak evlilik anlamasna ihanet eden bir kadn dvmek nihai bir zm olamaz. Ancakondan ayrlmak skntl da olsa bir olabilir. Bu son tavr gsterildikten sonra boama konusu hakemlerhuzurunda gndeme getirilmeli (4:35). Ayn hak, 4:128 ayetinde kadna da tannmtr.

Kadnlarn dinleri ve akllar eksiktir (Buhari)

Namazn nnden kadn, eek ve siyah kpek geerse namaz bozulur (Buhari).

Kadnlar arasnda iyi kadn, yz tane karga arasnda alaca bir karga gibidir(Buhari).

Nikah, kadnlar iin bir eit kleliktir (Buhari).

Eer bir kimsenin Allah'tan bakasna secde etmesi sz konusu olsayd, kadnnkocasna secde etmesi gerekirdi (Buhari).

Doksandokuz kadndan biri cennette kalan cehennemdedir (Buhari).

gibi sryle uydurma hadisin yer ald szde "sahih" hadis kitaplarn Kuran'dan sonra dini kaynakedinenlerin kadn ve erkek hukuku konusundaki ayetleri doru anlamamalar kanlmaz bir durumdur.

15


16/90

KADINLARIN RTS

Mmin kadnlara de ki ll baksnlar, iffetlerini korusunlar. Grnen ksmlarhari ziynetlerini amasnlar ve rtlerini gslerinin zerine kapasnlar. . .(24:31)

Muhammed peygamberden sonra en ok sistimal edilen ve saptrlan konulardan birisi kadnlarlailgili dini kurallardr. Mslman din adamlar, uydurma hadislerle kadnlar temel haklarndan mahrumettiler. slam toplumunda kadnlar, kr, sar ve dilsiz yaratklar haline dntrld. Sarkl sakalldin adamlar, kadn boama hakkndan mahrum ederek, Cuma namazlarna gitmelerini hogrmeyerek, ayba halindeyken namaz klmalarna, oru tutmalarna ve Kuran okumalarna izinvermeyerek, eekler ve kpeklerle bir tutarak, kara kargalara benzeterek, cehennemi onlarladoldurarak, Adem'in suunu Havva'ya ykleyerek, renim ve retimden mahrum ederek, danmameclislerine ve devlet bakanlna layk grmeyerek... yzyllarca kadnlara zulmettiler.

Ve tm bunlara ilaveten kadnn ancak simsiyah bir uval (araf) iinde dar kabilecei fetvasnverdiler. Bir ksm daha ileri giderek kadnn yznn siyah bir pee ile rtlmesinin farz olduufetvasn ekledi.

Kuran'da knanan Yahudi taktiini (4:46; 5:13; 5:41) aynen uygulayan profesyonel din adamlar, hadisve snnet diye adlandrdklar eytani retileri Kuran'la da desteklemek iin kelimelerin anlamnkaydrmaya altlar. 24:31 ayetinde geen "humr = rtler" kelimesine "bartleri" anlamnverdiler. Ne yazk ki sonradan gelen bir ok mslman gemiten kaynaklanan bu saptrmalar pekincelemeden aynen taklit ederek bunlar kuaktan kuaa tamlardr:

Diyanet Meali

Mmin kadnlara da syle: Gzlerini baklmas yasak olanlardan evirsinler,iffetlerini korusunlar. Sslerini, kendiliinden grnen ksm mstesnaamasnlar. Bartlerini yakalarnn zerine salsnlar. . . (24:31)

"Humr" kelimesi, "rtmek " anlamna gelen "hamara" kknden treyen oul bir isimdir. Bununtekil hali olan "hamr = rt" kelimesi akl rten alkll ve uyuturucu maddeler iin de kullanlr(5:90). 24:31 ayetinde Allah, kadnlara iffetli olmalarn ve erkekleri tahrik etmemek iin rtleriylegslerini kapatmalarn emreder. Kuran, kadnlarn balarn veya yzlerini rtmelerini deil,gslerini rtmelerini tler. Ayrca, ayetteki "felyedribne = kapasnlar" ifadesi dikkat ekicidir. Nevar ki Hadis ve Snnet izleyicileri bunu "salsnlar" diye evirerek yanl anlam pekitirmek

istemilerdir. "Salsnlar" kelimesi baka bir yerde, 33:59 ayetinde, "felydnine" diye geer.

Bartsn politik amalar iin istismar ederek mslmanlarn gndeminin liste banda tutmayagayret edenlere 7:26 ayetini hatrlatmak isterim. Bartsn Kuran'a sokmak isteyenlerionaylamadmz gibi, niversitedeki kzlarn giyim ve kuamlarna karan ekilci ve despot tavrlar

16


17/90

da onaylamyoruz. nsanlar inanlarnda ve giyim kuamlarnda zgr olmal. ad yobazlk ileada yobazlk arasndaki fark sadece bir ambalaj farkdr.

SAMA BR TEHDT HKAYES

Kim Allah'n dnya ve ahiret hayatnda kendisine yardm etmeyeceinizannediyorsa, bir yolla ge (Allah'a) ynelsin ve (putlatrdklaryla iliiini)kessin. Sonra uygulad bu plann, fkelendii eyleri giderip gidermediine bir

baksn (22:15).

Yukarda evirisini grdnz ayet Kuran evirilerinde en ok yanl anlam verilen ayetlerdenbirisidir. Baz eviriler hibir anlama gelmeyen kelime ynndan olumakta, hatta ok komik birtehdidi Allah'a yaktrmaktadrlar.

Meallerin bu ayete verdikleri yanl anlamlarn rneklerine gemeden nce 22:15 ayetinden nceki

drt ayeti incelersek bu ayetin ne kadar kolay anlalr olduunu greceiz.

11. ayet, evresinin etkisinde kalarak Allah'a ibadet eden taklitileri eletirmekte:

Halktan ylesi var ki Allah'a koullu ibadet eder; bana iyi bir ey gelirse tatminolur, ancak bana bir felaket gelirse yz st dner. Dnyay da ahireti dekaybeder. te apak kayp budur.

12. ayet, bu tr kiilerin Allah'la beraber bakalarn da ilahlatrdklarn belirtir:

Allah'tan ayr olarak, kendisine ne yarar ne de zarar veremiyen eylere yalvarr.Sapkln en ar noktas budur.

Peygamberlerini, atalarn ve eyh ve evliya adn verdikleri insanlar tanrlatrarak onlardan yardmdilemenin en byk sapklk olduunu bu ayete bakarak kolayca anlayabiliriz. O kiiler, Fatihasuresini okurken "sadece sana kulluk eder ve sadece senden yardm dileriz" diye defalarca Allah'a szvermesine ramen bu szlerini srekli ihlal ederler. Peygamberlerinin kendilerini efaat ilekurtaracana inanan ve peygamberlerinin efaat iin Allah' arac durumuna sokanlar ne yazk kiatalarn kr krne izleyenler olduklar iin bu irklerinin farknda bile olmaz. Gzlerinicehennemde anca oke olurlar (6:23).

12. ayet, kendilerinden yardm istenen yaratklarn u niteliklerini vurgular: "Onlar ne zarar ne de yarar

veremezler". Nitekim, Muhammed'in de dier eliler gibi putlatrlacan bilen Yce Allah,Muhammed'i putlatranlara u uyarda bulunur: "De ki ben size ne zarar ne de yarar verme gcnesahip deilim"(72:21 ve 7:188; 10:49; 13:16; 48:11) .

13. ayet, putlatrlanlarn putperestlerle olan gerek konumunu aklar:

17


18/90

Zarar yararndan daha yakn olana yalvarr. O ne kt bir mevla, ne kt birarkadatr.

14. ayet, imanlarna irk bulatrmayan mminlere olan nimetlerinden sz eder:

Allah, inanp erdemli davrananlar ilerinden rmaklar akan cennetlere sokar.Allah istediini yapar.

15. ayet ise, Allah'tan bakasndan da yardm bekleyerek irk iine giren (Allah'a ortak koan) vebylece dnya hayatndaki dualar kabul edilmeyen ve sonuta mutsuz ve mitsiz duruma denkiilere bir yol gsterir. Duanzn kabuln, dnya ve ahiret mutluluunu istiyorsanz unu birdeneyin: Dua, namaz, hayrl iler gibi bir sebeple Allah'a ynelin ve O'ndan bakasndan midinizikesin. Nitekim, pimanln fayda vermeyecei gn zaten putlatrdklarnzla olan balarnzkesilecek (2:166). Sadece O'nun yardmn dileyin, sadece O'nu ann. te bunu tm itenliinizle

becerdiiniz zaman Allah'n gerek dnya ve gerekse ahiretteki yardmn mutlaka greceksiniz. nkAllah, mminlerin halis dualarn kabul edendir. mann irkle kartran kii kendisinin mmin vemuvahhid olduunu iddia etse de "mmin" deildir (49:14; 6:23).

Sonra onlarn: 'Ey Rabbimiz, vallahi biz ortak koanlar deildik' demelerindenbaka bir fitneleri olmad (6:23).

Evet, 11. ayetten itibaren okuyup 15. ayete geldiimizde bu ayetler arasndaki ilikiyi kavryor ve 15.ayeti rahatlkla anlyoruz.

Ne var ki Trke mealler, ayetin siyak ve sibakndan, yani ayetin balamndan karlamyan bilgileriparantezler yoluyla veya hi parantez kullanmadan metne eklememelerde bulunarak ok garipanlamlar karmlar.

Kurann orijinal metninde olmayan kelimeleri parantez iine koymakta en ok titizlik gsteren Prof.Sleyman Ate'in bu ayete verdii meali okuyalm:

(Allah, dnyada ve ahirette Resulne yardm eder). Kim Allah'n dnyada veahirette o (peygamberi)ne yardm etmeyeceini sanyor (idiyse ve imdi Allah'nona yardm ettiini grnce fkeye kaplyor)sa fkesini gidermek iin herareye bavursun. Kendini bomak iin (evinin) g(n)e bir sebep (ip) uzatsn,

sonra (kendini yerden) kessin de baksn (bakalm) tuza, fkelendii eyigiderebilecek mi?

Yorumlarn parantez iine koymakta titizlik gsteren Sleyman Ate, ne yazk ki burada dikkatsizdavranm ve metinde mevcut bulunmayan "kendini bomak iin" ifadesini metinde mevcutmu gibivermitir.

imdi de Diyanet'in mealine bakalm:

18


19/90

Allah'n peygambere dnyada ve ahirette yardm etmeyeceini sanan kimse,yukar balad bir ipe kendini asp, bosun; bir dnsn bakalm, bu hilesikendisini fkelendiren eye engel olabilir mi?

Ayetin apak anlamn byle sama ve komik bir tehdit haline dntrenlerin mealini okuyan bir

kimse, bu ayetten sonraki ayeti okuduunda Kuran'a olan inancn kaybedebilir. Zira 16. ayet, Kuranayetlerinin apak olduunu iddia etmektedir!

Mevdudi, Tefhimu'l Kuran adl tefsirinde szkonusu ayetle ilgili olarak u aklamay yapyor:

Bu ayetin gerek anlamnn ne olduu konusunda ok farkl grler vardr. Bu yorumlardan bazlarunlardr:

Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceinisanyorsa, kendisini bir ipte tavana assn.

Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceinisanyorsa iple ge ykselsin de Allah'n yardmn durdurmaya alsn.

Kim Allah'n ona(Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceinisanyorsa, ge ykselsin de inen vahiyleri durdursun.

Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceinisanyorsa, ge ykselsin de ona inen nimetleri durdursun.

Kim Allah'n ona (zanda bulunan kimsenin kendisine) yardm etmeyeceini sanyorsa, kendinibir iple evinin tavanna assn.

Kim Allah'n ona (zanda bulunan kimsenin kendisine) yardm etmeyeceini sanyorsa, yardmistemek iin ge ykselsin.

lk drt yorum, konunun ak iinde anlamszdr, son ikisi ise konunun akna uysa bile ayetin gerekanlamn ifade etmekten uzaktr. Konuyu btnl iinde gznnde bulundurursak, bu zanda

bulunan kimsenin "Allah'a imann sadece bir ksmna ibadet eden" kimse olduu meydana kar. Buszle o yle azarlanmaktadr: "Sen Allah'n hkmlerini deitirmek iin ne yaparsan yap, bu hkmve emirler senin dzenlerine uygun dsn veya dmesin, kullandn hi bir alet ve tuzan ieyaramadn greceksin."

Bu ayet iin yaplagelen alt yorumu da reddeden Mevdudi yedinci yorumu baknz nasl yapmaktadr:

Kim Allah'n dnyada da ahirette de ona yardm etmeyeceini sanyorsa, (eer yapabilirse) biriple ge ykselsin, sonra onda bir delik asn da oradan baksn, bakalm onun tuzafkelenmekte olduu eyi giderebilecek mi?

Ne gariptir ki Mevdudi'nin yaktrd "mecazi" anlam en az dierleri kadar anlamszdr! Mevdudi,muhatabn ge ykseltiyor, her naslsa gkte bir delik atryor ve sonra o delikten aa veya yukar

baktryor!

19


20/90

Diyanet leri Bakanl, Prof. Sleyman Ate, Fikri Yavuz, Osman Keskiolu, Ahmet Araka,Beir Eryarsoy, Dr. Ali zek, Hayreddin Karaman, Ali Turgut, Mustafa arc, Dr. brahim KafiDnmez, Sadreddin Gm, Osman Nebiolu, Abdullah Atf Tzner, Hasan Basri antay gibi mealyazarlarnn bu iple ge aslp boulma senaryosunu nereden bulup kopya ettiklerini meraketmiyorum. Zira byk bir ihtimalle bu senaryo, bni Abbas, Katade veya Ebu Hreyre gibi isimlere

atfedilen binlerce uydurma rivayetten birisidir. Merak ettiim tek ey, bu uydurma hikayenin uslubunukullanarak kendilerine yapacam u tehdide ne cevap verecekleridir:

Meal yazarlar, 22:15 ayetine verdiim anlamn doru olmadn sanyorlarsa ge baladklariplerle kendilerini asp bosunlar ve sonra dnsnler bakalm, bu hileleri kendilerinifkelendiren eye engel olabilir mi?

Bu tehdidim akl ve manta uygunsa uygulasnlar. Yok eer sama sapan bir tehditse ltfen bu geip balayp kendini boduktan sonra dnme hikayesini Kuran meallerinden karsnlar!

SA GKTEN NECEK M?

O (sa veya Kuran), saat (dnyann sonu) hakknda bir bilgi kaynadr. Ondankukulanmayn; bana uyun. Doru yol budur (43:61).

Yukardaki ayet, anlam kaydrlan ayetlerden biridir. Hicri 2. yzylda hristiyanlar tarafndan uydurmahadisler yoluyla mslmanlarn inanc arasna sokulan "sa'nn gkten inii" hurafesi bu ayete empozeedilmek istenmitir (Bak: Yeni Ahit, Yuhanna 14:3).

Kuran- Kerim'in en az iki ayetiyle elien bu yanl inan baz meallerde parantezlerle karmzakyor. Fikri Yavuz'un mealini rnek olarak inceleyelim:

Gerekten o (sa'nn nzul), kyamet iin (yaklatn bildiren) bir beyandr,alamettir. Onun iin sakn o kyametin geleceinden phe etmeyin de benim

eriatime tabi olun. te bu biricik doru yoldur (43:61).

Kuran'n hibir yerinde sa'nn tekrar geri gelecei bildirilmezken 43:61' deki "o" zamirini (sa'nnnzl) biiminde yorumlamak nedendir? Byle nemli bir olaydan neden Kuran haber vermesin?

Kuran' dikkatle incelediimizde "sa'nn gkten inii" ile ilgili haberlerin Kuran ile elitiini grrz.sterseniz beraberce bu konu zerinde ksa bir incelemede bulunalm.

1. sa, Allah'n nebisi, yani Kitap getiren elisiydi. stelik sa'nn nebi oluu doar domaz ilanedilmitir.

2. Nebiler ve Resller, dnyaya gelmeden nce daha ruhlar alemindeyken greve atandlar (3:81).Grevleri bittikten sonra bu sfatlarn kaybetmezler. Ahirette bile nebi ve rasul olarak anlrlar(19:69; 4:69; 25:30).

20


21/90

3. Muhammed, Allah'n elisi ve son nebisiydi. Kendisinden sonra peygamber gelmeyecek(33:40).

4. Yukardaki tesbitlerin zorunlu bir sonucu olarak drdnc madde ortaya kyor:

5. Son nebi olan Muhammed'den sonra sa tekrar gelmiyecektir. Zira sa da bir nebiydi.sa'nn "ikinci" geliinde "nebi" olmayacan iddia etmek, sa'nn nebi olduunu bildiren ayetleri inkaretmek olur. ddia edildii gibi tekrar gelecek olan sa, Kuran' tasdik edecekse, kendisinin peygamber(nebi) olduunu bildiren ayetleri de tasdik edecek demektir. O zaman da Muhammed'in son

peygamber olduunu belirten ayetle eliecektir.

sa'nn gkten inerek tekrar dnyaya geleceini iddia edenler, 4:159 ayetine de yanl anlamvermilerdir. Verdikleri anlama gre btn hristiyanlar ileride sa'ya inanacaklardr. Bu ise mmkndeildir. Milattan sonra doup len tm hristiyanlarn da sa ile birlikte hortlamasn gerektiren buanlayn arptt ayetin doru evirisi udur:

Ehli Kitaptan hi kimse yok ki kendi lmnden nce sa'ya (ve getirdiimesaja) inanmak zorunda olmasn. Kyamet gn de (sa) onlarn zerine ahitolacaktr (4:159).

"sa'nn nzul" hikayesi nasl deerlendirilirse deerlendirilsin, ya 19:30 ayetiyle ya da 33:40 ayetiyleeliecektir. Velhasl, bu mzrak uvala smamaktadr.

Kuran, ayrca sa'nn nemli gnnden sz eder. Bu gnlerin arasnda, "ge k" ve "gkten ini"gnleri yoktur.

Doduum gn de, leceim gn de ve diri olarak kaldrlacam gn de selam

zerimedir (19:33).

Tm dier insanler gibi sa'nn hayatnn en nemli gn vardr: Doum, lm ve dirili gnleri...Ayn gnler, Zekeriya peygamber iin de szkonusudur (19:15).

Kuran'n dndaki dini kitaplar, bu gne iki gn daha eklemektedirler: Ge k ve gkten inignleri...

Yukarda zikrettiimiz 19:30 ve 33:40 ayetleriyle elimeseydi, sa'nn hayatyla ilgili gnleri beekarp sa'nn gkten iniini bekleyenlere "iyi beklemeler" diyebilirdik. Ne var ki bu durumda byle

bir temennide bulunmamz mmkn deil!

21


22/90

HAMR= SARHO EDC MADDELER

nananlar, sarho edici maddeler, kumar, dikili talar, ans oklar; eytan ii birerpisliktir. Bunlardan kann ki kurtulua eresiniz (5:90).

"Hamr" kelimesi, Trke meallerde "arap" veya "iki" diye dilimize evrilmekte.

Hamr, rtmek anlamna gelen fiilden tremi bir isim olup "rten" anlamna gelir. Nitekim Kuran'dakadnlarn rts iin ayn fiilden treyen bir isim olan "humur" kelimesi kullanlr (24:31). Akl rten,sarho eden her eye "hamr" ad verilir. Kuran'n vahyedildii dnemdeki Araplarn geleneksel ikisiarap olduu iin "rten" anlamna gelen hamr kelimesini ayrca arap iin kullanmlardr.

Esrardan eroine, biradan votkaya kadar sarho edici hereyi ifade eden bir kelimeyi sadece arapismiyle snrlamak yanl bir deerlendirmedir. Nitekim bu yanl deerlendirmenin sonucu olarakAnadoluda, halkn arasnda arabn dndaki ikiler pek gnah saylmyor.

Baz meallerde "hamr" kelimesi daha genel bir ifade olan "iki" ile tercme edilmitir. Nisbeten dahadoru olan bu tercmeler de kelimenin anlamn tam olarak yanstmyor. Zira esrar, kokain gibi sinirsistemini etkileyen maddeler, hamr olduklar halde iki kelimesinin ieriine girmezler.

MM PEYGAMBER

... yleyse Allah'a ve O'nun elisi mmi (ncil ve Tevrat' okumam olan)peygambere iman edin ... (7:158)

Biraz sonra inceleyeceimiz mmi kelimesi, ncil ve Tevrat' okumayan kiiler iin kullanlan birkavramdr. Kuran'da 6 kez geen bu kelimenin anlam zamanla kaydrlm ve "okuma-yazmabilmeyen kii" diye mehur olmu ve ne yazk ki bu yanl hemen hemen tm tefsirlere ve mealleregirmitir.

Ali Bula'n meali, 7:158 ayetinin szkonusu ettiimiz blmne u anlam vermitir:

yleyse Allah'a ve okumas yazmas olmayan (mmi) haber getiricipeygamberine iman edin.

Be kiilik bir heyetin hazrlad Hikmet yaynlarnn mealinde de ayn ayetin tercmesi yledir:

O halde Allah'a iman edin. Allah'a ve szlerine iman eden, okuyup yazmasolmayan, Allah'n elisi peygambere de.

22


23/90

Dilerseniz Kuran'da 6 kere geen "mmi" kelimesini inceleyelim. "mmi" kelimesinin, okuma-yazmabilmeyen anlamna gelmedii u ayetlerden anlalabilir:

Onlarn iinde bir de mmiler var ki Kitab bilmezler. Btn bildikleri bir takmkuruntulardr; onlar sadece zanna uyarlar. Vay haline o kimselerin ki, Kitabelleriyle yazp az bir paraya satmak iin, "Bu Allah katndandr" der. Ellerininyazdndan tr vay haline onlarn! Kazandklarndan tr vay halineonlarn! (2:78,79)

Grld gibi, Ehl-i Kitabn arasnda bulunup da ncil ve Tevrat' bilmedikleri iin kendilerine mmidenilen bu insanlar elleriyle yazabilmektedirler.

Allah'n Kitab hakknda yeterli bir bilgiye sahip olmayan Yahudi mmileri, iittikleri rivayetleriMina klliyat olarak yazp derleyerek dinlerini dejenere etmilerdir. Kuran Yahudilerden bouna szetmez. Bunlar bize masal olsun diye anlatmaz. Ayn suu ilemiyelim, ayn hatalar tekrarlamayalmdiye anlatr. Ne yazk ki Yahudi mmilerinin yaptklarnn aynsn mslmanlar da tekrarlamlar...

mmi kelimesinin getii yerlerden birisi de 3:20 ayetidir. Buradaki mmi kelimesi, ncil ve Tevrat'bilmeyen Mekke mrikleri iin kullanlr:

. . . Ve kendilerine kitap verilenlerle mmilere de ki (3:20):

Kendilerine kitap verilenlerin kart olarak kullanlan "mmi" kelimesinin, okuma yazma bilmeyenanlamnda kullanlmad apaktr. Ayet, "okuma yazma bilenlerle mmilere de ki" biiminde olsayd,o zaman meallerin yaktrd anlam doru olurdu. 3:20 ayetine gre peygamberimiz dnemindekiArabistan toplumu slam'n balangcnda iki ana gruptur:

Kendilerine kitap verilmi olan yahudi ve hristiyanlar. Kitaplarla megul olmayan mmiler.

Ehl-i Kitap arasnda bulunduu halde kitaplarla megul olmayanlar mmi ise (2:78,79), ve Ehl-iKitabn dnda kalanlarn tm mmi ise (3:20; 3:75), mmi kelimesinin anlam gayet aktr. Ehl-iKitabn dnda, bir sr okuma yazma bilen insanlarn bulunuu da "mmi" kelimesine yaktrlan"okuma-yazma bilmeyen" anlamnn doru olmadn destekler. Nitekim, 3:75 ayeti "mmi"kelimesinin anlamn ok net bir biimde ortaya koyuyor.

Mekke, 7. yzyl Araplarnn kltr merkeziydi. iir yarmalar orada dzenlenirdi. Birincilik alaniirler okunup ezberlensin diye Kabeye aslrd. Bedir savanda esir alnan Mekkeli mriklerin,

mslmanlara okuma yazma retmesi karlnda serbest braklmas rivayeti eer doru ise Mekkeliokur yazar orannn dier blgelerden daha az olmad ortaya kar. Ancak Mekkeliler, Kitaplar (ncilve Tevrat) ile megul olmuyorlard. Yani mmi idiler. Nitekim Cuma suresinin 2. ayeti Mekkelileri"mmi" olarak niteler:

23


24/90

O, mmiler iinde, kendilerinden olan ve onlara Allah'n ayetlerini okuyan,onlar temizleyen, onlara Kitap ve hikmeti reten bir peygamber gnderdi.Oysa onlar nceden apak bir sapklk iinde idiler (62:2).

Kuran, meal yazarlarnn iddia ettii gibi, Arabistan halkn okuryazarlar ve okuryazar olmayanlar diye

iki gruba ayrmyor. Kuran, Arabistan halkn, Ehl-i kitap olanlar ve Ehl-i kitap olmayanlar (mmiler)olarak iki gruba ayryor. Nitekim Kuran'n tebliat asndan konuya baklrsa ikinci tasnifin okdaha anlaml olduu grlecektir.

Kuran, Muhammed peygamberin mmi olduunu vurgularken bir sulamaya cevap vermi oluyor.Peygamberin tebliini reddedenler, Kuran ayetlerinin ncil ve Tevrat'tan alntlandn iddiaediyorlard (25:5; 68:15). Peygamberin okuma yazma bildiini iddia ederek kar kmyorlard.

mmi kelimesinin Kitap ehli olmayanlar iin kullanldn belirttikten sonra, peygamberimizin okur-yazar bir mmi olduuna dair baz delillerimizi ve iddialarmz sralayalm:

Kuran'n mucizevi yapsn daha bytmek iin din adamlar, peygamberimizin okuma-yazmabilmedii hikayesini cazip grdler.

Okur-yazar olmama hikayesini uyduranlar, bu amalar iin "mmi" kelimesinin anlamnhafife kaydrmay uygun grmlerdir. Halbuki "mmi" kelimesi Kuran boyunca, ncil veTevrat' bilmeyenler iin kullanlr (2:78; 3:20; 3:75 ; 62:2).

7. yzyl Araplar say olarak "ebced" sistemi diye bilinen alfabe harflerini kullanyorlard.Sadece hesabn not etmesi iin bile olsa o gnn tccar okuma yazma bilmek zorundayd.Muhammed aleyhisselam da peygamber olmadan nce uluslararas bir tccar idi. Araplar,rakamlar ancak 9. yzylda Hindistandan alnca "ebced" sistemini terkettiler.

Kuran'n imlas dier Arapa kitaplardan farkldr. Kuran'n matematiksel mucizesi olan 19sistemi, Kuran'n harfi harfine Allah tarafndan vahyedilip korunduunu kantlamaktadr.Kuran'daki farkl yazmlar vahiy katiplerinin kiisel tercihlerinden kaynaklanmaz. rnein,"salat", "zekat", "hayat" kelimeleri "elif" harfi ile deil, "vav" harfi ile yazlr. 3:96' da Mekkeehrinin ismi "Bekke" olarak yazlr. 7:69' daki "bastatan" kelimesi "sad" ile deil "sin" ileyazlr.

Alak suresinin ilk ayetini, Besmele ile beraber Kuran'a bakmadan yazarsanz Muhammed'inokur-yazar olduunu anlayacaksnz. Besmele'nin 19 harf, ilk vahiy olan 96:1-5 ayetlerinin76(19x4) harf olduunu, Kuran'da sondan 19. srada yer alan ve 19 ayetten oluan Alaksuresinde tam 285(19x15) harf bulunduunu bilerek Besmelede ve ilk ayette geen "bismi"kelimelerinin farkl yazm zerinde dnnz. Bu farkl yazmlar dikte ettiren Peygamberinokuma yazma bilmesinin ne derece makul olduuna siz karar veriniz.

Peygamberimizin vahiy katiplerine Kuran' yazdrp kontrol ettii geleneksel kitaplarca kabuledilir. Peygamberimizin, vahiyden nce okuma yazma bilmediini varsaysak bile 23 sene

24


25/90

boyunca srdrd bu yazdrma ilemi srasnda 28 harfi renememi olduunu iddia etmekiki ynden peygambere hakarettir: Bu iddia, ya onun 23 sene iinde 28 harfi renemiyecekkadar yeteneksiz olduunu, ya da okuma yazma renmemek iin 23 sene boyunca zel birgayret gsterdiini ifade eder. Hi bir mslman bu klardan birini tercih edemez.

Bedir savanda esir ald Mekkelileri on mslmana okuma yazma retmesi kouluylaserbest brakan ve okuma yazmaya bu derece nem veren bir peygamber neden okuma yazmarenmesin? Allah kendisine okuma yazmay haram m klmt? lk vahiyle kendisine "Oku!"diye emretmemi miydi? Arkadalarn, mriklerden bile okuma yazma renmeye tevikeden bir peygamber nasl olur da syledii eyi kendisi yapmaz. "Ey insanlar, niinyapmayacanz eyi sylyorsunuz?"(61:2), ". . . insanlara iyilii emredip kendinizi unutuyormusunuz?"(2:44) ayetleri byle bir davran knamyor mu?

Alak suresinin ilk be ayetinden oluan ilk vahiy okur- yazarl tevik ederr. kinci vahyinismi de "Kalem" olup yaz yazmay ver.

Velhasl, tm bu deliller peygamberimizin okur-yazar olduunu ortaya koyuyor. mmi kelimesininanlamn kaydranlar 29:48 ayetini de bu dorultuda tevil etmeye almlardr. Peygamberimizindaha nce ncil ve Tevrat gibi hibir kitab okumam ve yazmam bulunduunu anlatan bu ayetinevirisi yledir:

Sen ondan (Kuran'dan) nceki hi bir Kitab okur deildin, elinle de herhangibirisini yazmyordun. Byle olsayd, batl arayanlar kukulanrlard (29:48).

Muhammed'in Kuran'dan nceki kitaplar okuyup yazmadn belirten bir ayetin anlamn kaydrmaksuretiyle bu ayetten son peygamberin okur-yazar olmad sonucunu karmak isteyenler elikiyedmektedir. Zira onlarn verdii anlama gre en azndan Kuran'n indirilmesiyle birlikte

Muhammed'in okuma yazmay renmi olmas gerekir!

MEZARLARA GDNCEYE KADAR

Mezarlara gidinceye kadar (varlklarnz) oaltmanz sizi megul etti (102:1,2).

lnceye kadar zihinlerini mal mlk biriktirmekle megul eden istifi ve ihtirasl insanlar iddetleknayan bir suredir Tekasr suresi... Kazand servette yoksulu hak sahibi kabul etmeyen gnmznmateryalist tipi bu ayetlerin ba muhatabdr.

kinci ayette geen "mezarlara gidinceye kadar" ifadesi lm anlatr. Her an evremizde tankolabileceimiz mal-mlk kazanma ihtirasn knayan bu ayetin anlam, bir nzl sebebi rivayetiyznden daraltlm ve dnyada bir daha gereklemeyecek bir tavr haline sokulmutur. Gya soysoplarnn okluuyla vnen Evs ve Hazrec kabileleri llerin mezarlarn saymaya kadar iiuzatmlar da bu sure onun zerine inmi!

25


26/90

Diyanet meali bu iddiay ayetin orijinal metninde mevcutmu gibi yanstmtr:

ounluk olmak iddianz sizi o kadar megul etti ki, mezarlar ziyaretleoradakileri de sayacak kadar oldunuz.

Bir ok Kuran meali, muhteris, stoku, mal mlk biriktirmekten baka ey dnmeyen, kelle saysylagurur duyan tm insanlar eletiren bu ayetlere, "mezar saym" gibi garip bir olay yaktrarak ayetinpratik etkisini ldrmlerdir. Bylece, "mezar saymayan" bir sr dnyaperest, kendilerini buayetlerin muhatab grmeyeceklerdir.

Bir sr gereksiz paratezlerle adeta bir parantezler orman haline sokulan Nzl Sebepli Kuran Meali,buna ramen orijinal metne ait olan mealler ile yorumlarn birbirlerinden ayrmakta titizlikgstermitir. Nitekim Tekasr suresinin ilk ayetlerini yle tercme etmilerdir:

(Kavminizin) okluk(uy)la bbrleni, sizi (o derece) oyalad (ki); sonunda(gidip) kabirleri ziyaret ettiniz (ve llerinizi sayp birbirinize karbbrlenmeye kalktnz).

Kuran'n anlalmas iin nzl sebeplerini gerekli grenler, Kuran'n ak, tamam, detayl vemkemmel olduuyla ilgili ayetleri (6:114,115; 16:89; 11:1; 12:111) tekrar okumaldrlar. "Korunan

bir Kitabn", korunmam elikili rivayetlere muhta saylmasnn "korunan kitabn" anlamnn tahrifianlamna gelmez mi?

DETAYLANDIRILMI

A.L.R. Bu yle bir kitaptr ki, Bilge ve hereyden haberdar biri tarafndan

ayetleri salamlatrlm ve sonra detaylandrlp aklanmtr (11:1).

Ayette geen "fussilet" kelimesi, FSL (ayrma) kknden tremi olup, "detaylandrlm, aklanm"anlamlarna gelir. Ayn kkten treyen "mufassal" kelimesi de "ayrntl" anlamna gelir. FSLkknden treyen "tafsil" kelimesi de "ayrntl aklama" demektir. FSL kelimesinin deiik kiplerdekullanld bir ka ayetten rnekler verelim:

Talut, orduyla birlikte ayrld -FaSaLe- vakit. . .(2:249)

phesiz Allah kyamet gn aralarn ayracaktr -yaFSiLu-. . . (22:17)

Bilen bir toplum iin ayetleri akladk -FeSseLna-. (6:97)

Bilgiyle detaylandrdmz -FaSsaLnahu-, inanan bir toplum iin yol gstericive rahmet olan bir kitab onlara getirdik. (7:52)

26


27/90

Akln kullanan bir toplum iin ayetleri ite byle aklyoruz -nuFeSsiLu-.(30:28)

(Bu Kuran) uydurma bir hadis deil; ancak, kendinden ncekileri dorulayan,her eyin aklamas -taFSiLe klli ey'- ve inananlar iin bir hidayet ve

rahmettir. (12:111)

O (Allah), size Kitab tam detaylanm -muFaSsaL- olarak indirmi iken ondanbaka hakem mi arayaym? (6:114)

Parantezlerin bolluuyla dikkati eken Nzl Sebepli Kuran Meali, 11:1 ayetinde geen "FuSsiLet"kelimesine ok acaip bir anlam vermitir:

Elif-Lam-Ra. Bu (byle) bir kitaptr ki, ayetleri (en kat'i hccet ve delillerle)salamlatrlm (her trl eksiklikten uzak)tr. Sonra (insanlarn muhta olduuher eyden haberdar olan (Allah Teala) tarafndan bildirilmi (indirilmi)tir.

Kuran'da 43 yerde geen FSL kelimesinin trevleri hibir yerde "bildirme", yahut "indirme"anlamlarna gelmemesine ramen, "fussilet" kelimesine, parantez iinde ve parantez dnda olmakzere iki kelime ile yaktrlan bu yanl eviri, Kuran'n Allah tarafndan detaylandrlp aklandnkabul etmeyen anlayn kastl veya bilinalt bir tecellisidir.

DNYA YUVARLAKTIR

Bundan sonra, yeri yumurta biimine soktu (79:30).

Yeryznn yumurta gibi yuvarlak olduu Kuran'n vahyinden yzyllar sonra kantland. EskiMfessirler dnyann dz olduunu zannettii iin, "yumurta biimine soktu" anlamna gelen"DaHHA" kelimesini "dzenledi, dedi" biiminde yorumladlar.

Bu geleneksel yorumun etkisinde kalan ada meal yazarlar da bu yorumlar aynen kopya etmekte.rnein be kiilik bir heyet tarafndan hazrlanan ve Hikmet Neriyat tarafndan yaymlanan meal,szkonusu ayeti yle tercme ediyor:

Bundan sonra yeryzn dzgn bir ekle soktu.

Kuzey Afrika'da Arapa konuan halkn arasnda hala yumurta iin kulland "dahhy" ve kuluka iinkulland "medhhy" kelimelerinin kk "DHHY" dir. Bu kkten treyen bir fiil olan "dahha"kelimesini burada "dedi, dzeltti" biiminde evirmek, Kuran'n ilahi kaynana kuku amurlarsratmaktr.

Eski Kuran yorumcular, Dnyann yumurta biimine sokulmasn o gnk bilgileriylekavrayamadklar iin dahha (yumurta) kelimesinden medhha (kuluka) nn kastedilmi olmas

27


28/90

gerektiini ileri srmler ve "yumurta biimine soktu" ifadesinin, "kuluka gibi dzenledi" anlamnagelen bir kinaye olduunu kabul etmilerdir.

Gemi mfessirler bu konuda mazur grlebilir; ama artk ilkokul ocuklarnn bile dnyann dzolmadn bildikleri bir ada yaayan meal yazarlarnn gemi mfessirlerin zorlamal yorumlarnkritik etmeden kopya etmeleri kmsenmeyecek bir hatadr.

zerinde yaadmz gezegen, yakn planda dzgn deil, dalar, ovalar ve vadilerle engebelidir.Uzak planda ise devekuu yumurtas gibi elipsoittir. Hangi adan bakarsanz baknz, yerkreyeyaktramyacamz bir nitelik olan "dzgn" kelimesi, baz meallerde neden hala yer alr?

Halbuki 39:5 ayeti dnyamzn yuvarlak olduunu ok net bir biimde anlatr:

Gkleri ve yeri hak ile yaratt. Geceyi gndzn zerine yuvarlyor, gndz de gecenin zerineyuvarlyor. Gnei ve ay buyruu altna ald. Hepsi (dnya, gne ve ay) belli bir sreye kadar akpgider. yi bil ki O Azizdir, ok balayandr (39:5).

Ayette geen "yuKaViRu" kelimesi, yuvarlamak, sarmak, dolamak anlamna gelir. Nitekim, krekelimesi ayn kkten tremedir.

79:30 ayetini, Sleyman Ate'in meali aslna uygun olarak evirmitir:

Bundan sonra da yeri yuvarlatt (79:30).

DNYA DNYOR

Ne Gnein aya yetimesi mmkndr ne de gece gndz geebilir. Hepsi(gne, ay ve dnya) bir yrngede yzer (36:40).

36:40 ayetinde geen "klln" kelimesinin Trke karl "hepsi" dir. Bu kelime, Arapadagenellikle en az ey iin kullanlr. Zira "iki ey" iin tesniye denilen ayr bir kalp mevcuttur.

Ayetteki "hepsi bir yrngede yzer" ifadesinden nce en az gkcismi anlmal ki "hepsi" kelimesinormal ilevini yerine getirsin. lk bakta dikkatimizi sadece iki gk cismi ekiyor: Gne ve Ay...Peki nc gk cismi nerede? Ayeti incelediimizde nc gk cisminin "gece ve gndz"kelimeleriyle tanmlandn gryoruz. "Gece ve gndz" kelimeleriyle hem Dnyann kendietrafndaki dnne iaret edilir ve hem de Gne ve Aydan sonraki nc gk cismine yaniDnyaya telmihte bulunulur. Bylece Dnyann yrngesindeki ikinci hareketine de deinilir.

Bazlar, nc gk cismini ayette arayacana gkte aram ve "klln=hepsi" kelimesini tatmin iin"yldzlar" parantezle ayetin kapsamna sokmutur. Hasan Basri antay'n, Celaleyn tefsirindendipnotla transfer ettii yldzlar, Fikri Yavuz parantezler:

Ne Gnein Aya yetimesi mmkn olur, ne de gece gndz geer. Hepsi(Gne, Ay ve yldzlar ayr ayr) bir felekte yzerler, devirlerinitamamlarlar(36:40).

28


29/90

Dnyamzn hem kendi hem de Gne etrafndaki dnn gayet veciz bir ifadeyle anlatan ayetlerdikkatle incelenmeden, gemi tefsirler kritik edilmeden nakledilen yorumlar elbette tam isabetliolmayacaktr. Dnyann hareket halinde olduunu ok ak bir ifadeyle anlatan 27:88 ayetini de sizinceleyiniz. Bu ayetin nazil olduu dnemden yzyllar sonra yaamalarna ramen o devrin yaygninannn etkisinde kalarak bu ayetin anlamn kaydrmaya alan mfessirler grmekteyiz. Ayette

tasvir edilen hareketin, dnyann sonu geldii vakit szkonusu olacan ileri srmlerdir. Ne var ki,Kurann, dnyann sonuyla ilgili tasvirlerini az ok bilen bir kii, 27:88'de anlatlan hareketin onaiaret etmediini rahatlkla anlar. Merak edenler, Kuran En Byk Mucize adl eserimizin ikinci

blmndeki incelememize baksn.

Yeri gelmiken size, inanlmas g bir haberi nakletmek istiyorum. Hicri 1395, miladi 1975 senesindeMedine slam niversitesi, Suudi Arabistan'n Diyanet leri Bakan olan Abdlaziz bin Baz'n birkitabn yaymlad. Kuran'n iniinden 1400 sene sonra, Kuran'n indii lkedeki bir niversitetarafndan yaymlanan bu kitap, bu gnk Araplarn seviyesini sergileyen ibret verici belgelerden

biridir. Ayn zamanda, Kuran'n 1400 yl nce yaam bir Arab'n dnceleri olamyacan dadorulayan bu Kitabn ismi:

"Gezegenlere Gitmenin Mmkn ve Dnyann Sabit, Gnein ise Hareket Ettiina Dair lmi veNakli Deliller"

Suudi Arabistan'n en yetkili dini lideri olan Bin Baz, Medine slam niversitesi tarafndanyaymlanan bu kitabn ilk sahifelerinde yeni bir fitneden sz ediyor. Halkn dnyann yuvarlakolduuna ve gnein etrafnda dndne inanmasn zntyle grdn ve bu korkun fitneye durdemek iin bu kitab kaleme aldn ifade ediyor. Dnyann yuvarlak oluuna ve dndneinananlarn, kafir veya mrted olduuna 23. sahifenin banda fetva veren Bin Baz, bu cehalet vesapkln, Kuran ayetlerini ve Muhammed'in hadislerini inkardan kaynaklandn iddia ediyor. Dahasonra, iddiasna nakli delil olarak Buhari ve Mslim'de geen uydurma bir hadisi aktaran Bin Baz,Dnyay yuvarlak ve hareketli bilenlerin tevbe etmemesi halinde mrted kabul edilerek

ldrlmelerinin vacip olduuna, kanlarnn ve mallarnn helal olduuna fetva veriyor. (Araplarauzun yllar dini liderlik yapm bu zat, Kuran'n matematiksel kodunu kefeden Dr. Read Halife'ninkatline de fetva vermiti).

Bin Baz Hazretleri, bu ilkel tehditlerin ardndan ilmi delillerini yle sralyor:

. . . Eer ileri srdkleri gibi dnya dnyor olsayd, lkeler, dalar, aalar, nehirler, denizlerbir kararda kalmazd. nsanlar batdaki lkeleri douda, doudaki lkeleri batda grecek,

Kblenin yeri srekli deiecek ve bylece Kblenin bir karar kalmayacakt. Velhasl,grdnz gibi bu iddia, daha bir ok ynden yanltr. Fakat sz uzatmak istemiyorum. . .

Suudi Arabistan'a dini klavuzluk etmi olan bu zatn hezeyanlarnn, 20. yzyln son eyreindeMedine slam niversitesinin "lmi" yaynlar arasnda yaymlanmas, slam dnyasnn iinde

bulunduu geri kalmln nedenini aklamaya yeter sanrm. Bu adamn oluturduu bir "ulema"komisyonunun nderliinde Kuran'n matematiksel mucizesine kar da sava aan ve bu byk Kuranmucizesinin aleyhinde cehalet dolu kitaplar yaymlayan bu kiileri yakn bir azap bekliyor. Allah'n bu

byk mesajn iptal etmek iin Besmele'nin harflerine zam yapanlar ve Allah'n ismini tahrif edenler20:133-135 ayetlerine muhataptr.

29


30/90

Bu konuyu noktalamadan nce, Emevi ve Abbasi dnemindeki ilkel yalanclarn Muhammed'e vearkadalarna yapt iftiralara bir rnek vermek istiyorum. Hadislerle Kuran Tefsiri namyla nl bn-iKesir Tefsiri, batan sona hezeyan ve iftiralarla dolu bir ihanet kitabdr. Allah'n yce kelamn ilkelhikayelerle tefsir ederek kk dren bn-i Kesir Tefsirinin Bakara suresi 29. ayetin aklamasylailgili blmn okuduktan sonra peygamberimizin 25:30 ayetinde bildirilen biricik ikayetini

dnnz.

bn Abbas, bn Mesud ve Ashabtan bir topluluktan nakledilir ki: 'Yerde ne varsahepsini sizin iin yaratan, sonra ge ynelip onlar yedi gk halindedzenleyen O'dur' ayeti hususunda onlar yle demilerdir: Allah Tebareke veTeala'nn ar suyun zerindeydi; suyun yaratlmasndan nce hi bir ey

yaratlmamt. Allah yaratklar yaratmak isteyince sudan buhar meydanagetirdi. Buhar suyun zerinden ykseldi ve bu ykselen eye ykseklik manasna"gk" dedi. Sonra suyu katlatrd ve ondan bir tek yer meydana getirdi, sonrabu yerleri paralad ve onlar iki gnde -pazar ve pazartesi gn- yedi yerhaline getirdi. Yeri baln zerinde yaratt ki balk Allah Teala'nn Kalem

suresinde: 'Nun ve Kaleme andolsun ki. . .' (Kalem:1) Szkonusu edilen Nunbaldr. Balk sudadr. Su ise kayaln zerindedir. Kayalk ise hi bir bitkibitirmeyen byk bir tan zerindedir. Ta ise, bir melein srtndadr, melek tebir kayann zerindedir kaya rzgardr. te Hz. Lokman'n 'Ne gk vard ne

yeryz. Balk hareket etti ve kmldad, yeryz sarsld ve zerine dalarekilerek durduruldu. Bunun iin dalar yeryznn zerine oturtulmutur' diyebahsettii kaya budur. (bni Kesir tefsiri, 2:29 ve 68:1 ayetlerinin tefsiri)

Bu konuyu Mehmet Akif Ersoy'un bir iiriyle bitirelim:

Hani vaiz geinen maskara eyler var ya

Der ki bir tanesi pe-tahtay yumruklayarak:

"Dinle, dnya neyin stnde durur hey avanak!

Yerin altnda kz var, onun altnda balk;

Onun altnda da bir zorlu deniz var kayalk."

teden Krd atlr:-Doru mu dersin be hoca?

-Ne demek doru mu dersin? Gidi cahil amuca!

Szlerim basma deil yazma kitaptan tekmil;

Kim inanmazsa kzl kafir olur bylece bil.

-Rahatm yok benim yleyse bugnden sonra;

Gmllp kurtulaym bari hemen bir ukura.

-Ne zorun var be adam?

-Anlataym dur ki hocam:

30


31/90

Ben bu dnyay grrdm de sanrdm salam.

Ne rkm o meer; sen u benim bahtma bak!

Tutalm imdi kz durdu, balk durmayacak;

Diyelim hadi balk durdu biraz buldu da yem,

Ya deniz?.. Hi dibi yokmu bu iin...

rt ki lem!

(Safahat, 6. Kitap, Asm, s. 407-408)

KURAN HANG DLDE OLURSA OLSUN HDAYETVE FADIR

Biz onu A'cemi (yabanc dilde) bir Kuran klsaydk 'ayetleri aklanmal deilmiydi?' diyeceklerdi. ster Acemi (yabanc dilde), ister Arabi (Arapa) olsun; deki: O, inananlar iin bir hidayet ve ifadr. nanmyanlara gelince, onlarnkulaklarnda bir arlk vardr ve o (Kuran) onlara kapaldr. Onlara (sanki) uzak

bir yerden sesleniliyor (41:44).

Kuran, dier kitaplardan farkldr. Onu anlamann ilk art doru ve drst bir niyete sahip olmaktr.Dnyann en iyi Arapa uzman bile olsa, bu zellie sahip olmayan kimseler Kuran' gerei gibianlayamaz. Kuran, "ey Arapa bilenler" diye hitap etmez, "ey iman edenler" diye hitap eder. Kuran'reten bizzat Allah'tr (55:2). Akln kullanarak iman eden (10:100), gemi atalalarn ve din

bilginlerini putlatrmayan(2:170; 5:104), zanna tabi olmayan (10:36), hakknda bilgisi olmayan bireyi mukallite izlemeyen (17:36; 6:115) ve dini sadece Allah'a has klan mminler Kuran'n mesajn

anlarlar. Allah, onlara Kuran' retir. Kuran' hakkyla renmelerinin sebeplerini yaratr.Akln kullanmayp heva ve heveslerine uyanlar, atalarn putlatranlar, zanni rivayetleri dinedinenler, Allah'n hkmne bakalarn ortak koanlar mr boyu urasalar da Kuran' anlayamaz.

41:44 ayetinde "ister yabanc dilde, ister Arapa olsun" biiminde evirdiimiz blm,inceleyebildiim tm Trke mealler aa yukar yle tercme ediyor: "Arap olana yabanc dil mi?"

Bizim verdiimiz anlam ile bunu karlatrnz. Kuran'n dier dillere doru evrilmesi halinde dehidayet ve ifa zelliini kaybetmeyeceini vurgulayan anlam doru buluyorum. Arapa konuanlarn"Arab'a yabanc dilde bir kitap m?" biimindeki itirazlar makul grlrse, Arapa bilmeyenmilyarlarca insann da, "yabancya Arapa kitap m?" biiminde bir itiraza haklar bulunmas gerekir.Meallerin verdikleri yanl anlam yabanclarn bu tr bir itiraz hakk yaratr.

Ayetin anlatmak istedii nedir? Bu sorunun cevabn dnerek dikkatlice bir ka kere okursanz,farkl tercmelerden dorusunu tercih etmekte daha isabetli olursunuz.

31


32/90

Ayrca Kuran, Araplar iin oul ifade olan "A'rab" kelimesini kullanr (9:97,98,101,120; 33:20;48:11,16; 49:14). Arap olmayanlar iin ise "A'cem" kelimesinin oulu olan "A'cemin" kelimesinikullanr (26:198).

Acemi (Acemiy) ve Arabi (Arabiy) kelimeleri ise srekli olarak dil tanmnda kullanlr. Arap veAcem kelimelerinin sonuna eklenen "i" harfi bu kelimelerin anlamn Arapa ve Acemce'ye evirir.

Nitekim, Arabi kelimesinin getii btn ayetlere bakarsak hepsinin Arapa anlamna geldiinigreceksiniz (12:2; 13:37; 16:103; 30:113; 26:195; 39:28; 41:3,44; 43:3; 46:12). Ayn ekilde Acemikelimesinin getii ayetlerde de bu kelime, "yabanc dil" anlamnda kullanlr (16:103; 41:44).

BEKLENEN MUCZE

'Ona Rabbinden bir mucize (ayet) indirilmeli deil mi?' diyorlar. De ki: 'GaybAllah'ndr. Bekleyin, ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim' (10:20).

Kuran- kerimin bir ok yerinde, gelecekte gerekleecek bir ayetten yani mucizeden sz edilir(38:87,88; 41:53; 6:158; 13:38-40; 20:133; 25:4-6; 72:24-28).Furkan suresinin 4-6 ayetleri, Kuran'n ilahi kaynan inkar eden ve onu Muhammed'in bir iftirasolarak deerlendiren kafirlere cevap olarak yle seslenir:

De ki: 'Onu, gklerdeki ve yerdeki GZLLKLER bilen indirdi. O, okbalayan, ok merhametli olandr.' (25:6).

Ayetteki "sr = gizlilik" kelimesi dikkat ekicidir. Yukarda mealini verdiim 10:20 ayeti, gelecekteortaya kacak bir mucizeden sz ediyor. Son peygamber Muhammed'e Kuran'dan baka mucizeverilmediine gre(29:50-51) beklenen byk mucizenin Kuran ile ilgili olduu anlalr. Nitekim27:93 ayeti de gelecekte gerekleecek Kurani mucizeden sz eder:

'Allah'a hamdolsun' de. 'O size ayetlerini (mucizelerini) gsterecek ve siz deonlar tanyacaksnz.' (27:93)

Fakat, insanlarn ou nankrdr. Kibir ve gurur iindedir. stelik bunu kabul etmeyecek kadar dagafildir. Snrsz bir imana sahip olduklarn ileri srerek Allah'n nasib kld mucizevi yardmlarn(13:38-40; 38:87,88) gereksiz grrler. Oysa bu iddialar gerei yanstmaz. nk, Kuran'a tersden gelenekleri ve kitaplar reddedemezler. Tersine, evreleriyle veya atalaryla ters dmemek iinKuran ayetlerini ona uydurmaya alrlar. Hatta Kuran ayetlerinin biribiriyle elitiini iddia ederekilerine gelmeyen hkmleri yrrlkten kaldrrlar. Anlayszlklar ile doru orantl olarak ayetleri

neshederler. Korunmu biricik dini kaynak olan Kuran' anlamaya alanlara hakaret ve iftira ederler.Bu kiilerin iddias aynen bedevilerin iddiasna benzer (49:14). Atalarn ve evrelerini taklit etmektenibaret szde imanlarn arttracak olan (74:31) mucizeleri gereksiz grrken brahim'i hatrlamazlar.Halbuki, brahim bir peygamber olduu halde Rabbinden imann glendirecek kantlar istemiti(2:260).

32


33/90

Yunus suresinin 20. ayeti, gelecekte ortaya kacak bir ayeti (mucizeyi) aka haber verir. "Ayet"kelimesi, Kuran'da tekil olarak tam 84 kere geer ve hibirisinde Kuran'n cmleleri anlamna gelmez.Tekil olan ayet kelimesi Kuran boyunca mucize, delil, alamet ve belge anlamalarnda kullanlr (2:145;2:248; 2:259; 3:41; 3:50; 6:4; 6:35; 10:20; 13:38; 16:11....).

Ancak, "ayet" kelimesinin oulu olan "ayaat" ise hem Kuran'n cmleleri anlamnda ve hem de

mucize, alamet, belge anlamnda kullanlr (2:99; 2:118; 6:99; 6:109; 30:37).Ayet kelimesi azap ve ceza anlamna gelmemesine ramen, Fikri Yavuz, 10:20 ayetinin mealinde"ayet" kelimesini azap olarak tercme ediyor:

Bir de mrikler: 'Peygambere, Rabbi tarafndan(Kuran'dan) baka bir ayet(azap mucizesi) indirilse ya!' diyorlar. Sen de ki: 'Gayb, ancak Allah'amahsustur. O halde azab bekleyin, ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim.'(10:20)

Fikri Yavuz parantezler kullanmasna ramen, genellikle Kuran'n orijinal metninde bulunmayanbirok ifadeyi paranteze almyor. Ayet mealinin banda geen "mrikler" kelimesi orijinal metinde

bulunmamasna ramen ayetin geliinden karlabilmektedir. Ne var ki "baka", "azap" biimindekiifadelerinin dayanan bulamyoruz. Fikri Yavuz, "Kuran'dan baka" ve "azap" kelimelerini neredenkard merak ediyorum.

Ayrca yapt bu iki yorum da yanltr. Mrikler Kuran'n ayet oluunu yani mucizevi yapsn kabuletmiyorlar ki "Kuran'dan baka ayet" istesinler! Onlar sadece "ayet" istiyorlard. Kald ki burada"ayet"in Muhammed'e indirilmesi isteniyor.

Azap anlamnda kullanlmayan "ayet" kelimesinin anlamn kaydrarak ve stelik "Kuran'dan baka"ifadesini araya sokuturarak yaktrlan meal olumsuz sonular douruyor. leride gerekleecekKurani mucizelerden sz eden ayetleri azap mjdeleyen ayetler olarak anlayan insanlar vadedilenmucize ortaya ktnda bu mucizeye kar ilgisiz kalrlar. Bu lakayd tavr Kuran'da iddetle knanr

(74:30-37; 7:146). nsanlar byle bir tavra srklemenin vebali ise ardr (4:85).Nitekim 72:24 ayetinde Allah tarafndan vadedilen eyi hemen bir azap veya kyamet olarakyorumlamak, Allah'n vadettii eylerin sadece azap olduu biimindeki artlanmln sonucudur.Halbuki Allah byk mucizelerden birisi olarak tanmlad (74:35) saysal mucizesine iaret ediyorolabilir. Nitekim batan sona gaybi haberlerle dolu olan Cin suresinin 72:24-28 ayetlerini dikkatleokursanz, burada vadedilen eyin niteliini kavrarsnz. Szmzn konusu olan 10:20 ayetini tekrarokuduktan sonra aadaki ayetleri okuyun:

Kendilerine vadedilen eyi grdkleri zaman, kimin yardmc bakmndan dahazayf ve sayca daha az olduunu bilecekler. De ki: 'Size vadedilen ey yakn

mdr, yoksa Rabbim onun iin uzun bir sre mi koyacaktr bilmiyorum. O,gayb bilendir. Kendi srrn, raz olduu bir eli hari kimseye gstermez.'nk onun nne ve arkasna bir gzetleyici koyar. Ki o, Rablerinin onlara(gemi peygamberlere) verdii emirleri duyurmu olduklarn bilsin. Ve onlarnyannda bulunan her eyi kuatmtr, her eyi bir bir saymtr (72:24-28).

33


34/90

SURE BALARINDAK HARFLER

A.L.R. te bunlar hikmetli Kitabn mucizeleridir (10:1).

T.S.M. Bunlar apak Kitabn mucizeleridir (27:1, 2).Trke mealler yirmi dokuz surenin banda bulunan harflerin Kitabn birer mucizesi olduunuaklayan ayetlere farkl anlam veriyor. rnein elinizdeki mealden yukardaki ayetlerin evirilerine

bakarsanz aradaki fark greceksiniz.

Kuran'da 29 sure, mukatta (balang) harfleri diye anlan 14 deiik harf kombinezonuyla balar. Buharflerin anlamnn aa kmasn Allah zamana brakmtr. Bazlarnn ileri srd gibi bu harfleranlamlar hi bir vakit anlalmayacak semboller degildir. Kuran, kyamete kadar zaman zaman ortayakacak mucizeleri ve tecellileri olan olaanst bir kitaptr. Kuran'dan edinilen bilgiyi yzyllarncesine gtrp dondurmaya alan zihniyet, Allah'n "geride kalanlar" diye tanmlad grubadahildir (74:37).

Gelecek iin saklanan mucizelerin ve vaadlerin varl bir ok ayetle bildirilir:'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli deil mi' diyorlar. De ki: 'Gayb Allah'ndr. Bekleyin, ben desizinle beraber bekleyenlerdenim' (10:20).

Yz evirirlerse de ki: 'Ben size akladm. (bilmekte hepimiz) eit olduk. Ancaksize vadedilen eyin yakn m, yoksa uzak m olduunu bilmem. phesiz O,szn an da bilir, gizlediklerinizi de bilir. Bilmem, belki de o sizi denemekve bir sreye kadar yaatmak iindir (21:109-111).

Ve de ki: 'Allah'a vgler olsun. O size ayetlerini gsterecek, siz de onlar

tanyacaksnz. Rabbin, yaptklarnzdan gafil deil (27:93).

O (Kuran) btn alemlere ttr. Onun haberini bir sre sonra gayet iyibileceksiniz (38:87,88).

Biz onlara, ufuklarda ve ilerinde ayetlerimizi gstereceiz ki onun gerekolduu onlara iyice belli olsun. Rabbinin hereye ahit olmas yetmezmi?(41:53).

Sure balarndaki 14 deiik balang harfinin anlamlarndan birisi peygamberimiz dneminde debiliniyordu. Ne var ki daha hicri 1. yzylda balayan kargaalar harflerin bu anlamnn unutulmasna

yol at. Bu konudaki incelememizi "Saat'n zaman" balkl blmde bulacaksnz.u anda balang harflerinin anlamlarndan ikisini baka ayetlerin aklamas ve iaretiyle biliyoruz.Kuran ayetleri yine Kuran ayetlerini aklyor.

34


35/90

74:30 ayeti, hatta 74. surenin tamam, balang harflerinin ikinci anlamna aklama getirir. Allah'nu yzylmza nasib ettii byk bir Kurani mucizenin, balang harflerindeki tecellisini sanrmiitmisinizdir. Harflerle balayan her bir suredeki bu harflerin says 19 kodunun tam katlardr.Demek ki mukattaa harfleri, Kuran'n mkemmel biimde korunduunu ve ilahi bir Kelam olduunukantlayan birer ayet (mucize) dir.

Nitekim, "Bunlar bu Kitabn mucizeleridir" ifadesi sadece balang harfleriyle bitiik halde bulunur(10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:1,2; 27:1; 28:1-2; 31:1-2).

EMBRYO

Yaratan Rabb'in adyla oku. O, insan embriyodan (alaktan) yaratmtr (96:1, 2).

Bu ayette geen "alak" kelimesini eski mfessirler "kan phts" diye anlyorlard. Fakat anatomi vebiyoloji alanndaki son gelimeler, yaratl evrelerimizde byle bir "kan phts" dneminin olmadnortaya karmtr. 'Alak' evresi, dier ayetlerde nutfeden sonraki ikinci evre olarak belirtilir (23:14).

Modern biyolojinin belirlemelerine gre, Kuran'n "alak" diye tanmlad bu evre embriyo evresidir.Bu evreyi "kan phts" olarak adlandrmak doru deil.

Nitekim, "alak" kelimesini Arap lgatine gre incelediimizde ilgin bir sonula karlarz. Alakkelimesi anlama sahiptir:

1. Kan phts

2. Asl duran madde

3. Slk

Gemi mfessirler, embriyolojiden habersiz olduklarindan, hakl olarak bu anlamdan birincisinitercih etmilerdir. Halbuki "zaman"la gelien "anatomi bilimi" bu birinci anlam tercih etmenin yanlolduunu gsterdi. Alak kelimesinin ikinci ve nc anlam, szkonusu ayet iin gayet uygundur.

Nitekim, 23:14 ayetinde belirtilen alak evresinin embriyo evresi olduu anlalr. Bu evrede embriyo,rahim duvarna asl duran bir sle benzer.

Mteabih, yani benzer anlaml bir kelime olan "alak" kelimesinin ve dolaysyla bu kelimenin getiiayetlerin gerek anlamn biyoloji ve anatomi bilimlerinde derin bilgiye sahip olan mminlerkefedebilir. Bu konuyu Dr. Maurice Bucaile'nin "Kuran, Kitab- Mukaddes ve Bilim" adl kitabdetaylca ilemektedir.

Sleyman Ate'in meali hari hemen hemen tm Trke mealler, "alak" kelimesini "kan phts" diyeyanl evirmilerdir.

35


36/90

YUSUF'UN RABB KM?

Yusuf'un evinde kald kadn onu batan karmak istedi ve kaplar kilitleyip:Tmyle sana aidim, dedi. (Yusuf da buna karlk): Allah'a snrm. ORabbimdir. Bana iyi makam vermitir. Zalimler kurtulua ermez, dedi (12:23).

Yusuf Peygamber, kendisini ayartmak isteyen Msr azizinin karsna "Allah'a snrm. O benimRabbimdir -efendimdir" diyerek tevriyeli (iki anlaml) bir cevap verir.

Yusuf, bu iki anlaml cmleyle alabildiine zekice bir cevap verir. Kadn, Yusuf'un kendi kocasndansz ettiini sanr. Halbuki, Yusuf Allah'tan sz etmektedir.

Hemen hemen btn mealler bu ayeti kadnn anlad biimde anlam ve ylece tercme etmilerdir.Yusuf'un amalad anlam vermemilerdir. Halbuki her iki anlam kapsayacak bir biimdeevirebilirlerdi.

Diyanet meali, ayetin metnine "senin kocan" ifadesini sokuturarak u yanl anlam verir:

Gnah ilemekten Allah'a snrm, dorusu senin kocan benim efendimdir(12:23).

Bir ok meal de, "senin kocan" ifadesini parantez iine sokarak ayn hatay daha hafif bir ekildeyanstr.

Kuran'da Rububiyet kavramn incelediimizde, bir peygamberin, bir mslmann Allah'tan gayrsna"Rabbim" diyemeyeceini anlarz. 6:164 ve 9:31 ayetleri bu konuda dikkat ekicidir.

Onlar Allah' brakp da bilginlerini ve rahiplerini Rabler edindiler ve Meryemolu Mesih'i de... Oysa tek olan Allah'a ibadet etmekten bakasyla

emrolunmadlar. O'ndan baka ilah yoktur. Orta olmaktan ok ycedir (9:31).Kald ki Yusuf suresinin ileriki ayetlerinde Rububiyet konusu zellikle ilenir. 12:39 ayetinde Yusuf

peygamberin u tebliat yer alr:

Ey benim zindan arkadalarm, bir sr rabler mi daha hayrldr, yoksa her eyegc yeten tek Allah m? (12:39)

Allah'tan bakasn Rab kabul etmeyen Yusuf peygamber, zindandan kma umuduyla arkadanatembihte bulunur:

O iki kiiden, kurtulacan sand kimseye: Rabbinin yannda beni an, dedi...

(12:42)"Rabbinin yannda beni an" yerine "Rabbimizin yannda beni an" dememesi dikkat ekici deil midir?12:50 ayetini de siz inceleyiniz.

36


37/90

SABAHLARI OKUNAN KURANIN FAZLET

Gnein kaymasndan gecenin karanlna kadar namaz ve sabahlar Kuranokumay gzet. nk sabahlar okunan Kuran tank olunur (17 :78).

Trke meallerin yanl anlam verdii ayetlerden birisi de yukardaki ayettir. Ayet metninde "Kuran'elfecri" olarak geen ifadeyi "sabah Kuran okumas" yerine "sabah namaz" olarak tercme etmilerdir.Ayrca ayetteki "kane mehuda" ifadesini "melekler tarafndan grlr" diye yorumlamalar pekgariptir.

Ayetin son cmlesini kelime kelime aynen tercme edersek, "muhakkak sabah kuran tankolunucudur." Ayette geen ahitliin (tankln) mutlaka gzle grme biiminde olmas gerekmez.

Nasl ki Allah'n birliine ahitlik edenler bu tankl akllaryla yapyorlarsa, sabahlar tertemiz vedinlenmi bir kafayla Kuran okuyanlar da Kuran'n anlamna akllaryla tanklk ederler. (Yar uykuluolarak sabahleyin Kuran okuduktan sonra tekrar uyunursa bu sonuc alnmaz).

Yorumlarn parantez iine koyma konusunda ok titizlik gsteren Prof. Sleyman Ate'in mealine

bakalm. Arapa bilmeyen okuyucularm, Ate'in mealinde parantez iindeki ifadelerin Kuranmetninde aka bulunmadn hesaba katarsa gerek benim evirimi ve gerekse baka evirilerikarlatrma yntemiyle daha rahat deerlendirebilirler. Mevcut meallerin deiik yorumlarnn Kuranmetniyle olan ilikisini tesbit edebilmeleri iin Arapa bilmeyen okuyucularma Sleyman Ate'inmealini kriter olarak kullanmalarn neriyorum. Bu arada Sleyman Ate'in meali

Documents

Kuran Çevirilerindeki Hatalar - Edip Yüksel