Este libro es una guía práctica y accesible para saber más sobre la Reformaprotestante, que le aportará la información esencial y le permitirá ganartiempo.

En tan solo 50 minutos usted podrá:

• Descubrir la situación de la Iglesia, sumergida en la corrupción en aquelmomento, y de los principados europeos, que buscaban recursoseconómicos.

• Identificar a los iniciadores de este movimiento de crítica, con personajestan importantes como Erasmo, Calvino o Lutero.

• Analizar las consecuencias de una época especialmente sangrienta, queacabó estableciendo una barrera imaginaria entre el norte y el sur delcontinente.

Jonathan Bloch & Laury André

La Reforma protestanteLa respuesta a los abusos del catolicismo

En 50 minutosHistoria - 0

ePub r1.0Titivillus 29-04-2020

Jonathan Bloch & Laury André, 2017Traducción: Laura Soler Pinson Editor digital: TitivillusePub base r2.1

LA REFORMA

¿Cuándo? La Reforma protestante empieza en 1521 y se extiendedurante todo el siglo XVI.¿Dónde? En Alemania, en Benelux, en Francia, en Gran Bretaña, enEscandinavia y en Suiza.¿Contexto? La corrupción de la Iglesia católica y el oportunismo delos príncipes favorecieron el auge de tres movimientos cristianoscríticos (el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo), querechazan la autoridad del papa y proponen una reforma del clero yuna reorganización teológica del culto.¿Principales protagonistas?

Erasmo, canónigo agustino holandés, príncipe de loshumanistas (1467-1536).Tomás Moro, canciller de Inglaterra (1478-1535).Martín Lutero, monje agustino alemán y teólogo deWittenberg (1483-1546).Ulrico Zuinglio, capellán y predicador suizo (1484-1531).Juan Calvino, reformador francés (1509-1564).

¿Repercusiones? El auge del protestantismo provoca comorespuesta un movimiento de Contrarreforma muy importante dentrode la Iglesia católica. Las repercusiones serán amplias y generaránsobre todo el desarrollo del movimiento laico en Europa.

Por lo general, los historiadores llaman Reforma protestante al nacimientode tres movimientos religiosos cristianos (luteranismo, calvinismo yanglicanismo) que, en el siglo  XVI, rechazan la autoridad del papa yproponen una profunda reorganización del clero y del culto cristiano. Estareforma se implanta sobre todo en Alemania, en Benelux, en Francia, enGran Bretaña, en Escandinavia y en Suiza. Las repercusiones de esteacontecimiento serán a menudo dramáticas y sangrientas a causa de su

dimensión política: de hecho, este período es conocido por ser el de lasguerras de religión.

Ante las revueltas determinadas de los protestantes, la Iglesia católica iniciaun gran proyecto de Contrarreforma tras el Concilio de Trento (1545-1563),pero es incapaz de volver a someter los feudos protestantes a su autoridadespiritual. Con todo, los principados germánicos y el reino de Franciaamenazan con saltar en pedazos por sus tensiones religiosas internas.Finalmente, el emperador Carlos  V (1500-1558) y el rey Enrique  IV (1553-1610) se ven obligados a tomar decisiones drásticas para la época.Uno concluye la Paz de Augsburgo (1555), mientas que el otro promulga eledicto de Nantes (1598), con lo que ambos dan prioridad a la razón deEstado por encima de las obligaciones religiosas. Es un primer paso hacia lalaicización del Estado, aunque sus respectivos sucesores darán marcha atráscon frecuencia, con unos resultados que a veces serán desastrosos.

CONTEXTO

Una cristiandad heterogénea

Tal y como han destacado en sus trabajos en las últimas décadas varioshistoriadores, en particular Simon Ditchfield y Jean Delumeau, debemosdesterrar la idea de que Europa está constituida por una cristiandad unida ysólida en los albores de la Reforma protestante. Al contrario, se trata de unmundo heterogéneo, donde todavía están muy presentes los elementospaganos. A ambos lados del Loira y del Rin, el cristianismo se vive demanera diferente, según la región. En efecto, el folclore difieresensiblemente. Así, en las ciudades, los laicos se asocian en gremios, y cadauna de esas corporaciones está protegida por un santo. Además, cadaasociación dispone de un calendario propio de fiestas y de procesiones,independiente del calendario litúrgico. Esta situación permite que elprotestantismo se vaya implantando de forma progresiva, sin encontrar laresistencia que un catolicismo uniforme podría haber planteado.

La Reforma protestante es una sacudida eléctrica. Las élites, tanto católicascomo protestantes, observan que las masas escapan a su control. Porconsiguiente, aunque conocemos los relatos de grandes misioneros jesuitasy franciscanos de los siglos  XVI y  XVII que atraviesan océanos paraevangelizar a las poblaciones de América y de Asia, lo cierto es que unaparte importante del trabajo misionero se centra en Europa, donde seadvierte un movimiento de resistencia frente a la desaparición del antiguofolclore pagano.

El malestar de la Iglesia católica

Antes de que Martín Lutero, fundador del luteranismo, y Juan Calvino,fundador del calvinismo, ideen sus doctrinas religiosas, critiquen lasprácticas del clero y rechacen la autoridad pontifical, la Iglesia católica yapisaba arenas movedizas. Por lo tanto, la lucha protestante no consistirá enenfrentarse a un coloso terrorífico, sino más bien en quitarle la cachava a unanciano.

En efecto, desde el siglo XIV, la Iglesia católica se hunde en el fango de lacorrupción y de las disputas políticas, sin un impulso espiritual innovadorque la aúpe. Se encuentra con una serie de luchas internas, tanto ideológicascomo institucionales, de las que nunca sale vencedora. Uno tras otro, losteólogos John Wyclif (1320-1384) y Jan Hus (1370-1415) critican lacorrupción del clero y se preguntan acerca de su verdadera utilidadespiritual. Además, de 1378 a 1417, y de 1439 a 1449, la Iglesia es elepicentro de una lucha entre varios papas rivales que se excomulganmutuamente. Incluso la figura soberana del pontífice se pone en entredicho,y de 1417 a 1439, este se sitúa bajo la autoridad del concilio ecuménico delos obispos, que en teoría debe reunirse cada cinco años.

Mientras tanto, las herejías populares se multiplican. Los valdenses, cuyomovimiento se inició en el siglo XII, resisten en el norte de Italia antes deatrincherarse más profundamente en los Alpes, a partir de 1460. EnInglaterra, los lolardos provocan tumultos durante todo el siglo  XV.Además, la Iglesia lanza una serie de cruzadas consecutivas (1417-1437)contra los husitas, discípulos de Jan Hus, en Bohemia (actual Chequia). Sulevantamiento provoca agitaciones en toda la cristiandad. Para acabar, lalucha contra los paganos de Lituania se eterniza y la ciudad deConstantinopla cae en manos de los turcos (1453).

Múltiples movimientos populares

Los valdenses

Pedro Valdo, o Valdès (1140-1217), rico mercader nacido en Lyon, modifica drásticamentesu tren de vida en 1175, tras una lectura personal de las Sagradas Escrituras. Vende susriquezas, promueve que se traduzca la Biblia a la lengua popular y que todo el mundo la

lea, y se convierte en el jefe de un movimiento laico de predicadores. Sin embargo, comoen aquel momento se prohíbe a los laicos que prediquen o que lean el Evangelio, PedroValdo y sus discípulos, los valdenses, son excomulgados en el Concilio de Verona, en1184. No obstante, su movimiento sobrevive y perdura a través de los siglos, a pesar de lasviolentas persecuciones a las que se enfrentan.

Los lolardos

A partir de 1382, el término «lolardo» —que viene de lullen («mascullar»)— designa amodo de burla a los adeptos de John Wyclif. Estos se replantean la existencia del clero ycritican el sistema de las indulgencias. Preconizan una redistribución de los bienes de laIglesia y una vuelta a la vida mística. Hasta 1415, la Iglesia no condena y prohíbeformalmente los escritos de Wyclif, aunque Enrique  IV (1367-1413), rey de Inglaterra,persigue a los lolardos desde el inicio de su reinado, en 1389.

Los husitas

Jan Hus, brillante teólogo de Bohemia, es el impulsor de reformas gubernamentales quefavorecen el uso de la lengua checa en el ejercicio del poder en una Bohemia presa de unacrisis de identidad. Sin embargo, también admira los escritos de Wyclif, y cuando se le citapara dar explicaciones por ello ante el Concilio de Constanza (1414-1418), en 1415, esquemado por hereje. Esto provoca inmediatamente una revuelta sin precedentes, con unfuerte carácter nacional. Los checos se sublevan contra la Iglesia, el orden establecido, ycon ayuda de los valdenses, resisten con arrojo a los ataques externos: la guerra causaestragos de 1417 a 1437. Tras estos acontecimientos, Bohemia se convierte en un entornofavorable para la Reforma protestante.

La cristiandad solo avanza y gana terreno en España, a costa de los reinosmusulmanes, en esa guerra interminable que conocemos como laReconquista. Este conflicto, que se inicia en el año 722, termina en 1492,con la caída de Granada frente a los ejércitos coligados de Isabel de Castilla(1451-1504) y de Fernando de Aragón (1452-1516), esposos y aliadospolíticos y militares.

El oportunismo de los príncipes

En el siglo XVI, el pueblo es demasiado supersticioso y no cuenta con laeducación suficiente como para entender los desafíos reales de la Reformay, además, el clero católico es demasiado débil como para hacer frente al

movimiento de manera eficaz. Sin embargo, algunos príncipes perciben estecambio como una oportunidad. Para ellos, se trata de una baza ganadora, nosolo para contrarrestar los intentos de centralización del poder, sino tambiénpara acallar las voces en desacuerdo. En Francia y en Alemania, varios deellos adoptan el protestantismo: al declararse de una religión distinta a la desu soberano, refuerzan el particularismo regional de sus Estados. Estollevará a diversos conflictos sangrientos. Se desatan las pasiones, segeneraliza la violencia y Montaigne se lamenta: «Nuestra religión fueinstituida para extirpar los vicios, mas sin embargo, los cubre, los engendray los incita» (Montaigne 2003, libro II, cap. XII).

Pero, sin duda, el más sagaz de todos los príncipes es el rey de Inglaterra,Enrique VIII (1491-1547). Cuando estalla la Reforma protestante en 1521,empieza por condenarla, escribiendo incluso una obra, Defensa de los sietesacramentos, con la que el papa León X (1475-1521) lo proclama «defensorde la fe». Pero unos años más tarde entiende todo el potencial de laReforma. En ese momento, no tiene dinero y, si desea negociar un aumentode impuestos con el Parlamento, tendrá que transigir proyectos de ley quesocavarán su autoridad. Sin embargo, si se convierte en protestante, sepodrán embargar todos los bienes del clero, que representan una fortunaconsiderable. Por lo tanto, en 1527, Enrique  VIII pide que se anule sumatrimonio, consumado, con la princesa española Catalina de Aragón (1485-1536), a lo que el papa se niega. Enrique VIII usa este pretexto paraproclamarse jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra en 1534, es decir, unaño después de haber contraído matrimonio con su amante Ana Bolena (1507-1536), y se adueña de las riquezas eclesiásticas.

El comercio de las indulgencias

Incluso hoy en día, la Iglesia católica reconoce dos tipos de pecados: lospecados mortales, sin solución, y los pecados veniales. Aquel que cometeun pecado mortal se ve condenado a la pena eterna y tendrá que ir al

Infierno. Por el contrario, quien haya cometido un pecado venial debe ir alPurgatorio para expiar sus faltas, antes de poder entrar en el Paraíso. Por lotanto, el culpable recibe una pena temporal, es decir, transitoria, que puedereducirse: un fiel puede pedir una remisión de la condena no solo para élmismo, sino también para un difunto. Esta rebaja se llama indulgencia.

La práctica de las indulgencias se remonta a los primeros siglos delcristianismo. Sin embargo, a principios del siglo XVI, se materializa con unatransacción económica entre el fiel y la Iglesia que el primero paga. Así, apartir de 1507, con el fin de embellecer la basílica de San Pedro de Roma,el papa León  X (1475-1521) vende indulgencias que son compradas conpréstamos financieros.

La simonía

La práctica que consiste en vender bienes con valor espiritual a cambio de dinero tiene unnombre preciso: la simonía. En los siglos XV y XVI, la simonía gangrena la Iglesia a todoslos niveles. No solo permite comprar indulgencias, sino también cargos eclesiásticos. Unindividuo condenado a peregrinar hasta un lugar santo por un agravio cometido puedeigualmente pagar a alguien para que vaya en su lugar.

PROTAGONISTAS PRINCIPALES

Erasmo, canónigo agustino, príncipe de loshumanistas

Retrato de Erasmo en 1523, del pintor alemán Hans Holbein el Joven.

Nacido en Róterdam en 1467, inicia sus estudios en la escuela de losHermanos de la Vida Común, en Deventer. Se muda a Basilea en 1521,donde acaba una edición bilingüe (latín-griego) del Nuevo Testamento. Enesta época, ya es el maestro del pensamiento humanista y es el punto centralde la red de correspondencias llamada la República de las Letras.

Cuando Lutero inicia la Reforma protestante, Erasmo comparte algunas desus ideas (en especial, que todo el mundo lea los Evangelios y que exista

una integridad espiritual), pero defiende el catolicismo. Sin embargo,rechaza la mitra de cardenal. Su obra más famosa es el Elogio de la locura,publicada en 1509, dedicado a su amigo Tomás Moro.

Muere en la noche del 11 al 12 de julio de 1536.

Tomás Moro, canciller de Inglaterra

Retrato de Tomás Moro en 1527, del pintor alemán Hans Holbein el Joven.

Tomás Moro, nacido en 1477, lleva a cabo brillantes estudios de derechoantes de convertirse en el canciller de Enrique VIII en 1529. Participa en elmovimiento humanista, entabla una amistad con Erasmo y redacta Utopíaen 1516.

Cuando se estrena en el cargo de canciller, el rey de Inglaterra estáiniciando el proceso de ruptura con Roma. Tomás Moro, defensor delcatolicismo, no acepta esta situación y dimite en 1532. Dos años más tarde,

se niega a reconocer a Enrique  VIII como jefe supremo de la Iglesia deInglaterra. Será ejecutado por ello en 1535.

Martín Lutero, monje agustino, teólogo deWittenberg

Retrato de Martín Lutero en 1528, del pintor alemán Lucas Cranach el Viejo.

Lutero, nacido en 1483, es educado en la escuela de los Hermanos de laVida Común, como Erasmo. En 1505, es presa de una profunda angustiaacerca del sentido que se le puede dar a la vida. Para garantizar susalvación, entra en el convento de los Agustinos de Érfurt y va ascendiendo:es ordenado cura en 1507 y alcanza la posición de doctor en teología por la

Universidad de Wittenberg en 1512. Sin embargo, vive con el miedo a unDios vengador, mientras sueña con un Dios misericordioso. Todo supensamiento teológico parte de esta esperanza fundamental.

Iniciador de la Reforma protestante, renuncia a sus votos monásticos,demuestra su vacuidad, ayuda a vaciar los monasterios y los conventos y secasa en 1525 con una antigua monja, Catalina de Bora (1499-1552), que ledará seis hijos. Pasa los últimos años de su vida difundiendo y dando formaa su doctrina, luchando contra sus discípulos desviados y contra el papadoromano.

Ulrico Zuinglio, capellán y predicador

Retrato de Ulrico Zuinglio, del pintor suizo Hans Asper.

Ulrico Zuinglio, nacido en Suiza en 1484, es uno de los muchosadmiradores de Erasmo. Tras la excomunión de Lutero (1521), predica laReforma en Zúrich. Pero, al contrario que su mentor, no concibe la reformareligiosa sin una reforma social, y se convierte en un agitador belicoso.Intenta imponer la Reforma en Suiza a través de las armas y muere en plenacontienda el 11 de octubre de 1531.

Juan Calvino, reformador francés

Retrato de Juan Calvino atribuido al pintor alemán Hans Holbein el Joven.

Juan Calvino, nacido en 1509, disfruta desde los doce años de las ventajaseclesiásticas que le ayudan a pagar sus estudios en el colegio de Montaigu,donde se aplica la pedagogía de los Hermanos de la Vida Común. Allíobtiene un saber enciclopédico acerca de autores antiguos y de la patrística

medieval. A continuación, su padre lo incita a iniciar estudios de derecho,pero cuando este muere, en 1531, Juan Calvino se ve liberado de estaobligación.

En 1533, se convierte y decide consagrar su vida a Dios. Abraza elprotestantismo y escribe La institución de la religión cristiana (1536), obracon la que se corona como promesa del movimiento. Fallece en 1564 enGinebra, donde previamente instaura una república teocrática eintransigente.

LA REFORMA

Países Bajos: la devotio moderna y losHermanos de la Vida Común

En el siglo XIV, la teología especulativa de las élites universitarias no hacemás que alejarse de la vivencia espiritual del pueblo por su nivel de cienciay de complejidad, y el universitario holandés Gerardo Groote (1340-1384)ya percibe la desavenencia. Para reconciliar la alta teología y la vivenciareligiosa, Groote, contemporáneo de Wyclif, propone una espiritualidad quese centra en la introspección, a la que llama devotio moderna. Sostiene quela unión con Cristo no es una cuestión de liturgia o de estudios avanzados,sino más bien de una evolución interna y de una sencillez del alma. Supensamiento se basa en gran parte en las enseñanzas de san Agustín (354-430) y de san Bernardo (1090-1153). Pero los miembros máseminentes del clero no se suman al movimiento de reconciliación.

Cuando Groote muere, su principal discípulo, Florencio Radewijns (1350-1400), crea la comunidad de los Hermanos y las Hermanas de la VidaComún, en Deventer, en Zwolle y en Windesheim. Logra que el obispo deUtrecht reconozca en 1423 esta comunidad religiosa, que aumenta suimportancia y abre una escuela primaria. Sin embargo su éxito se debesobre todo a la publicación de una pequeña obra, Imitación de Cristo(1424), atribuida a Tomás Kempis (1379-1471), que presenta las bases de ladevotio moderna.

Alemania: las 95 tesis de Lutero (1517-1521)

Cuando el joven teólogo Martín Lutero va a Roma en 1510-1511, efectúauna reflexión espiritual que va formando y ordenando sus ideas. Seobsesiona con la cuestión de la salvación de su alma y, en 1517, redacta sus95 tesis en las que denuncia los abusos del comercio de las indulgencias.Aunque no cuestiona su principio, critica sobre todo el poder excesivo quese les atribuye: ¿qué ocurre con el remordimiento y el arrepentimiento, si sepuede comprar el Paraíso? También ataca directamente la simonía del papay la construcción de la basílica de San Pedro, erigida gracias a los ingresospercibidos.

Mientras que las tesis de Lutero se extienden por toda Europa, León X, queno puede perder su prestigio, promulga una bula en 1520, Exsurge Domine,en la que las condena e exige a Lutero que se retracte. Este último,mostrando una total indiferencia hacia esta orden, quema la bula en la plazapública.

Tras el comercio de las indulgencias, también se centra en la crítica delclero regular. Mientras predica el sacerdocio universal y critica la autoridadde los curas, demuestra la aberración de los votos monásticos. Así,contribuye a vaciar una gran cantidad de conventos y de monasterios, cuyosbienes serán embargados por los príncipes que prometen proteger al teólogorebelde. Lutero, convencido de que el poder espiritual no debe interferirbajo ningún concepto en el ejercicio del poder temporal, apenas se preocupapor estos expolios. Cuando se le convoca a la Dieta de Worms, en 1521,vuelve a defender sus ideas. Entonces, el emperador Carlos V lo destierradel Imperio, pero Lutero no se inmuta: el príncipe elector y conde palatinode Sajonia, Federico  III, llamado el Sabio (1463-1525), lo pone a buenrecaudo.

La imprenta al servicio del protestantismo

La imprenta aparece en Europa en la segunda mitad del siglo XV, y desempeñará un papelesencial en la Reforma protestante. En efecto, permite tal difusión de información que noesta no se puede controlar. Así, las ideas protestantes gozan de una proyeccióninternacional sin precedentes. Esta es una de las diferencias fundamentales con lascorrientes heréticas de la Edad Media, que apenas tuvieron un escaso desarrollo regional.

Se estima que entre 1517 y 1520, se vendieron más de tres millones de ejemplares de losescritos de Lutero, lo que lo convierte en el autor más leído de su época.

El evangelismo y los principios delprotestantismo

A Lutero no le basta con tener poderosos aliados políticos, sino que tambiéndebe poder legitimar su rebelión. Para ello, argumenta que existe unaautoridad superior a la del papa y a la de la Iglesia: la de los Evangelios.Considera que la persona que razone de manera clara partiendo de lasSagradas Escrituras no podrá incurrir en el error. Esa es la razón por la quepide que todo el mundo lea el Nuevo Testamento y, por lo tanto, lo traducedel griego al alemán, para publicarlo en 1522. A continuación, traduce delhebreo el Antiguo Testamento y lo publica en 1534. De hecho, su Bibliaestá considerada en la actualidad como una obra fundadora del alemánmoderno.

Además de este importante trabajo de traducción, determina los cincoprincipios fundamentales, o solae, en los que se basa la salvación delhombre:

sola scriptura. Lutero determina que no hay mayor autoridad que lade las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, la del papa esinexistente y está vacía de sentido;sola fide. Lutero niega la importancia de las buenas obras: no esimportante vivir según la moral, sino vivir en la fe, puesto que solola fe puede salvarnos;sola gratia. Lutero también afirma que el hombre no puede diseñarsu propia salvación. Solo Dios dispensa la gracia y solo él escoge alque será salvado;solus Christus. Solo ha habido un intercesor entre los hombres yDios: Cristo. Con su muerte y su resurrección, Cristo, a la vezhombre y Dios, ha salvado a los hombres de la furia divina;

soli Deo gloria. Para acabar, Lutero proscribe cualquier otro cultoque no sea a Dios: se prohíbe rezar a los santos, puesto que no son deninguna ayuda. Solo se puede tener fe en el Señor.

Lutero se desmarca del culto católico y firma la ruptura al establecer estosprincipios.

Las cuestiones sociales se dejan en el aire

Lutero cuestiona el orden establecido dentro de la Iglesia, pero, obstinado, se niega acriticar el orden social y a poner en entredicho a la nobleza. Así, condena con firmeza lasrevueltas campesinas favorecidas por el auge de los anabaptistas (1524-1526), e inclusorecomienda su represión sin piedad. El reformador suizo Ulrico Zuinglio le reprocharáfuertemente esta actitud.

Los anabaptistas son reformadores protestantes que llevan hasta el extremo la lógica deLutero. En efecto, si el hombre solo puede alcanzar la fe a través de la lectura personal delos Evangelios, entonces el bautizo que recibió siendo niño no es de ninguna manerapositivo, puesto que este no se basa en ningún consentimiento. Por ende, los anabaptistaspreconizan un segundo bautizo, en edad adulta, y los más radicales piden incluso laprohibición de bautizo de los niños.

Debate sobre el libre albedrío y la voluntaddeterminada (1524-1526)

Cuando estalla la Reforma protestante, Erasmo dispone de una autoridadintelectual reconocida a escala internacional. En algunos puntos, el príncipede los humanistas se une a las ideas de Lutero, puesto que coinciden con lassuyas. En efecto, Erasmo defiende que todo el mundo lea los Evangelios,incluidas las mujeres. No obstante, no puede apoyar los métodosimpetuosos empleados por Lutero y, a partir de 1520, publica su Lamentode la paz, obra en la que sueña con una gran Europa unida por elcristianismo.

Erasmo también se aparta de las teorías de Lutero sobre el libre albedrío.Efectivamente, piensa que hay que llevar una existencia basada en lospreceptos morales: el hombre debe usar su voluntad para acometer buenasobras, y así obtendrá la gracia de Dios. Con respecto a esto, elabora untratado en 1524, al que Lutero contesta un año después con La voluntaddeterminada. Este último tratado adelanta la teoría de la predestinación tal ycomo la pondrá a punto más tarde Calvino y según la cual todo lo que lesucede al hombre ha sido decidido por Dios en el momento de la Creación,por lo que cada una de sus acciones es la expresión de la voluntad divina.Así, Lutero se mantiene firme en sus principios y sigue afirmando que elhombre no desempeña ningún papel en su propia salvación, y que, por lotanto, no importa si vive según la moral; solamente debe vivir en la fe.Además, insulta abiertamente a Erasmo, de quien critica el amor por lasobras paganas antiguas. Lo tacha de epicúreo y de escéptico, y señala en éluna falta de personalidad y de convicción.

En 1526, Erasmo responde punto por punto a las críticas de Lutero en suHyperaspistes en dos volúmenes, y concluye poniendo en entredicho laautoridad de su antagonista en cuestiones teológicas, dado que,visiblemente, este último ha perdido el control sobre su propio movimiento,en el que no dejan de surgir disputas.

Alemania: la Confesión de Augsburgo(1530)

Entre 1520 y 1530 se vuelve más visible la fractura entre católicos yprotestantes. No obstante, los luteranos no desean fundar una nueva Iglesia,puesto que se ven más como los reformadores de la antigua. Por lo tanto, noexiste un deseo real de cisma en la base del pensamiento protestante,aunque Lutero se haya situado fuera de la Iglesia ipso facto al enfrentarse alpapa.

Cuando Carlos V convoca una nueva dieta en Augsburgo en 1530 parasolucionar los problemas políticos que ocasiona el protestantismo, Lutero,

debido a su destierro de 1521, no está autorizado a asistir. Sin embargo,envía a su discípulo, Philipp Melanchthon (1497-1560). Durante laasamblea, este explica la causa protestante con la Confesión de Augsburgo,que se convierte en el texto fundador del movimiento. De nuevo, Carlos Vcondena a los luteranos y prohíbe la conversión a sus ideas. Entonces, seencuentra con la resistencia de los príncipes germánicos, que ya se hanconvertido, con el poderoso duque Felipe  I de Hesse (1504-1567) a lacabeza. Juntos fundan la Liga de Esmalcalda en 1531 y declaranabiertamente la guerra al emperador en 1545.

Melanchthon leyendo la Confesión de Augsburgo ante Carlos V.

La Confesión de Augsburgo

La Confesión de Augsburgo se divide en dos partes. La primera trata cuestiones sobredoctrina y demuestra que los protestantes comparten el ideal de una Iglesia cristianauniversal; la segunda habla sobre prácticas culturales (matrimonio de los curas, misa,confesiones, etc.). Así, el texto tiene como objetivo una reconciliación entre protestantes ycatólicos.

En 1555, la Confesión de Augsburgo, tal y como se redactó en 1530, se convierte en laprofesión de fe oficial de la Iglesia luterana.

Francia: del asunto de los pasquines aledicto de Fontainebleau (1534-1540)

En un primer momento, el luteranismo afecta solo a Alemania y, porsupuesto, Francisco  I (rey de Francia, 1494-1547) está al tanto de lasituación. Está encantado por el auge del movimiento, puesto que puedecambiar las cosas hacia su favor. Candidato derrotado en la elecciónimperial frente a Carlos  V en 1519, ahora contempla una alianza con losnuevos príncipes protestantes para luchar contra la influencia de suadversario, que entre sus ambiciones tiene la de arrebatar los condados deArtois y de Flandes al reino de Francia para integrarlos en el Sacro Imperio.Pero durante la noche del 17 de octubre de 1534, se fijan por las calles deParís y en otras ciudades francesas tesis protestantes agitadoras e injuriosas.Estos panfletos logran fraguarse un camino incluso hasta la puerta de lahabitación del rey. Cuando este los lee, se radicaliza, confiesa su fe católicay ordena que se lleven a cabo ejecuciones para reprobar el movimiento.Varios protestantes, entre los que se encuentra Juan Calvino, decidenentonces exiliarse. En 1540, Francisco  I condena formalmente elluteranismo a través del edicto de Fontainebleau y ordena el arresto detodos sus discípulos.

Inglaterra: del Acta de Supremacía a laConfesión de Westminster (1535-1563)

En 1535, Enrique VIII, a través del Acta de Supremacía, se declara únicogobernador de la Iglesia de Inglaterra y convierte el anglicanismo en lareligión oficial. Sin embargo, su reforma, que se sitúa al margen delluteranismo y es puramente política, no aporta ninguna novedadfundamental y no trata ninguna problemática teológica: la liturgia y el cultocatólico se conservan en su totalidad, y solamente cambia el jefe de laIglesia. En el norte, esto provoca algunas revueltas por parte de unaimportante franja de la población que depende de la generosidad de losmonasterios. La represión surge como respuesta inmediata. Así, TomásMoro es ejecutado en la plaza pública por haber abandonado su cargo decanciller, por haberse negado a participar en el expolio de los bienesmonásticos y por haber rechazado la autoridad de Enrique VIII a la cabezade la Iglesia de Inglaterra.

Bajo el reinado de Eduardo VI (1537-1553), que hereda el trono de supadre, Inglaterra se desvía completamente del catolicismo y adopta variasprácticas protestantes, como la comunión bajo las dos especies (pan y vino)para los laicos, la disolución de las capillas y el matrimonio de los curas.Pero entre los planes de María Tudor (1516-1558), que toma el trono tras suhermano menor, está el de restaurar el catolicismo. Hija de Catalina deAragón, puede contar con la alianza de su primo, el emperador Carlos V, ydel hijo de este, Felipe II de España (1527-1598), cuando este le sucede en1555. Sin embargo, el reinado de María Tudor es corto y no se completa surestauración. Salpicada por su violenta represión del culto protestante, esapodada María la Sanguinaria (Bloody Mary). Es Isabel  I (1533-1603), lahija de Ana Bolena, quien la sucede en el trono de Inglaterra. Estarestablece rápidamente el culto protestante a través de la Confesión deWestminster (1563) que funda realmente la Iglesia anglicana.

Suiza: la república teocrática de Ginebra (1541-1564)

Junto con Alemania, Suiza es uno de los primeros países en vivir laReforma protestante, puesto que está situada en el Sacro Imperio. Así,cuando Juan Calvino llega a Suiza, encuentra una tierra de acogida.Guillaume Farel (1489-1565), que por aquel entonces organiza elmovimiento en Ginebra, lo invita a participar en su proyecto. Poco a poco,el antiguo jurista francés se convierte en uno de los grandes pensadores delprotestantismo gracias, sobre todo, a la Institución de la religión cristiana,una obra que perfeccionará a lo largo de toda su vida y que le dará la fama.

Calvino acepta participar, pero es desterrado de Ginebra en 1538, al igualque Farel. No obstante, se autoriza su vuelta en 1541. Enseguida promulgalas ordenanzas eclesiásticas y gobierna la ciudad burguesa como un tirano.Impone leyes puritanas, crea instituciones de control de la población y hacelo que puede para que ningún rival pueda oponérsele, llegando incluso aejecutar a sus contrincantes. En definitiva, instaura una auténtica teocraciasobre la que ejerce una especie de influencia espiritual y moral que, a pesarde todo, contribuye a darle a Ginebra una proyección internacional. Paraalgunos, Ginebra pasa a ser rápidamente la nueva Jerusalén. Por lo demás,los preceptos de Calvino alcanzan un gran prestigio internacional y sonadoptados por numerosos hogares protestantes por toda Europa.

REPERCUSIONES

De las guerras de religión a la paz social:hacia el ideal de tolerancia

Tanto a Carlos V como a Francisco I les parece inaceptable el auge delprotestantismo, por lo que ambos promulgan edictos de intoleranciareligiosa. Pero la doctrina ofrece numerosas ventajas a los príncipes, que seconvierten en masa, enfrentando al emperador y al rey, a un lado y a otrodel Rin, a movimientos organizados de revuelta de la nobleza.

Sin embargo, en 1555, Carlos V, que sueña con el ideal del bien común,decide pacificar el imperio antes de abdicar. A través de una nueva dieta deAugsburgo, declara que los príncipes territoriales —solamente ellos, no sussúbditos— poseen la libertad de conciencia, según el refrán latino cuiusregio, eius religio («a cada rey su religión»). Pero a partir del siglosiguiente, la guerra de los Treinta Años (1618-1648) opone de nuevo apríncipes católicos y protestantes. Por lo tanto, la reconciliación iniciada notenía en ningún caso un carácter definitivo.

En Francia, a pesar de las recomendaciones de Francisco I y de su edicto deFontainebleau, no se persigue el protestantismo en el reino, y los príncipesque se han convertido se hacen llamar los hugonotes. Pero en la noche del24 de agosto de 1572, cuando estos se encuentran en París para festejar elmatrimonio de uno de ellos, Enrique de Navarra, con la nieta deFrancisco I, Margarita de Valois (1533-1615), son brutalmente asesinados.Este acontecimiento se conoce como la matanza de San Bartolomé.

La matanza de San Bartolomé

Carlos V incorpora los condados de Flandes y de Artois al Sacro Imperio en 1525, pero elrey de Francia no renuncia a estos feudos que están bajo la jurisdicción de su reino.

En 1566, el protestantismo provoca revueltas en Flandes. El almirante Coligny (1519-1572), príncipe protestante y favorito del rey Carlos  IX (1550-1574), ve en esteacontecimiento una oportunidad: si Francia apoya la revuelta protestante, podráreconquistar los condados perdidos. No obstante, esto implica entrar en guerra con el condede Flandes y de Artois, Felipe  II. No obstante, el duque de Guise (1549-1588), príncipecatólico, ve con muy malos ojos la idea de luchar contra un rey de su propia confesión. Porende, ordena el asesinato del almirante Coligny para impedir la guerra.

El 22 de agosto, se produce un primer intento de asesinato de Coligny, pero este consigueescapar. La noche del 23 al 24 de agosto, el consejo real decreta su ejecución. Su muerte seproduce al mismo tiempo que la masacre de los gentilhombres hugonotes, que han llegadopara asistir al matrimonio de Enrique de Navarra. La violencia se generaliza y poco a pocose extiende por las calles de París y por otras ciudades de las provincias.

Representación de la matanza de San Bartolomé según el pintor François Dubois, que seencuentra en el Museo Cantonal de Bellas Artes de Lausana, Suiza.

Cuando el último nieto de Francisco I muere en 1589 sin heredero, se llamaa Enrique de Navarra al trono. Es el último descendiente de san Luis (rey deFrancia, 1214-1270) por vía patrilineal. Enrique de Navarra, que se

transforma en Enrique IV, se convierte al catolicismo para llevar la corona,pero a través del edicto de Nantes, reconoce la libertad de culto de sussúbditos protestantes a cambio de su discreción y respetando ciertascondiciones. En 1685, Luis XIV (1638-1715), su nieto, a quien se le hacecreer que ya no hay protestantes en Francia, revoca el edicto de Nantes yfirma un nuevo edicto de Fontainebleau, que alberga el mismo contenidoque el anterior. Como consecuencia, se persigue a los protestantes deFrancia y se priva al reino de su importante fuerza comercial.

La política de tolerancia de Carlos V y de Enrique IV no continúa con sussucesores, por lo que Europa vuelve a sufrir muchos males vinculados a lasguerras de religión durante el siglo XVII.

En definitiva, habrá que esperar al siglo  XVIII, es decir, el Siglo de lasLuces, para que el ideal de tolerancia sea objeto de reflexiones maduras ysirva de base para la legitimidad política.

La Contrarreforma católica

Dado que los protestantes se atribuyen el papel de reformadores de laIglesia sin que nadie los haya invitado, el papado instaura una reformainstitucional oficial llamada la Contrarreforma. Organiza un concilioecuménico en Trento entre 1545 y 1563, cuyo principal objetivo es exponerlo equivocadas que están las nuevas doctrinas luteranas, calvinistas yanglicanas, así como reafirmar la validez de los dogmas católicos. Pero aúnmás, se implementan varias estrategias para asegurar la base católica en lapoblación. Con respecto a esto, la arquitectura barroca, muy común enaquella época, se usa como un auténtico proyecto de propaganda: cuando elfiel entra en la iglesia, debe sentirse maravillado con la casa de Dios y su fedebe verse reforzada en esta fascinación. Por el contrario, los protestantesprefieren las iglesias sobrias, en las que nada distraiga al creyente durantesus oraciones.

En paralelo, se crean nuevas órdenes religiosas. Entre las más famosas,citaremos la de los jesuitas, fundada en 1540. Los compañeros de Jesús,importantes intelectuales, lideran las críticas contra el pensamientoprotestante y pronto llevan a cabo misiones de evangelización no solo enultramar, sino también a través de toda Europa. Mientras tanto, lainquisición española refuerza sus medios y vela por la ortodoxia religiosacon mano de hierro. En Italia y en España, el movimiento protestante notendrá apenas eco.

La fractura norte-sur

El protestantismo se implanta principalmente en el norte de Europa, enparticular en los países de cultura anglosajona, germánica y escandinava.Los países latinos y eslavos (con la notable salvedad de Bohemia) separapetan detrás de la lealtad católica. Esto provoca una especie de fracturanorte-sur en Europa, donde las regiones multiculturales, como Suiza oBenelux, sirven de mediadoras.

Basándose en estos datos, el sociólogo Max Weber (1864-1920) añade quela fractura religiosa se vio agravada por una fractura económica. Observaque los países protestantes, en particular los calvinistas, iniciaron con mejorpie el paso a la era industrial y capitalista por razones ideológicas. Aunquelos calvinistas conciben que solo Dios puede otorgar la gracia y que, por lotanto, es inútil efectuar buenas obras, por otro lado condenan con firmeza laholgazanería: el trabajo es la señal de estar en la gracia de Dios y nadiepuede acomodarse. Esto es lo que nos presenta la teoría de lapredestinación.

El Benelux en el ojo del huracán

En el siglo XVI, el Benelux está incluido en un conjunto territorial llamadolas Diecisiete Provincias, que reúnen aproximadamente Bélgica,Luxemburgo, los Países Bajos y el departamento francés Nord-Pas-de-Calais. Se trata de toda una retahíla multicultural de principados quepertenecían al emperador Carlos  V. En 1548, este crea el Círculo deBorgoña: a partir de ese momento, las Diecisiete Provincias conforman unterritorio indivisible y casi autónomo, integrado en el Sacro Imperio.

Felipe II, rey de España, hereda las Diecisiete Provincias en 1556. Las vecomo una región satélite y, al contrario que su padre, ignora susparticularidades. El calvinismo se fragua un camino hasta los Países Bajosespañoles y, en 1566, estalla una revuelta iconoclasta contra el culto a lossantos católicos, cuyas representaciones se destruyen. Inmediatamente,Felipe  II instaura un Tribunal de los Tumultos, apodado Tribunalsangriento, para solucionar las diferencias religiosas. Se ejecuta a nobleslocales muy importantes que han liderado la revuelta, y esto agrava lasituación.

En 1579, siete de las Diecisiete Provincias firman la Unión de Utrecht,forman la coalición de las Provincias Unidas y declaran su independenciacomo república calvinista burguesa. Estas Provincias Unidas (los PaísesBajos actuales) bloquean el estuario del Escalda y es Ámsterdam en lugarde Amberes la nueva capital portuaria del norte de Europa. El augeeconómico que conocen estas siete provincias a partir de este momento notiene precedentes, y los historiadores hablan de ello como de un siglo deoro. Por el contrario, las regiones leales a Felipe  II y a sus sucesoresatraviesan un siglo de profundas agitaciones.

Entre el norte y el sur de las Diecisiete Provincias, la guerra perdura hasta elTratado de Westfalia (1648), que acaba igualmente con la guerra de losTreinta Años.

EN RESUMEN

En las últimas décadas del siglo XIV, dos teólogos, John Wyclif yGerardo Groote, se dan cuenta de hasta qué punto la teologíaespeculativa ha alejado a la Iglesia de los problemas relacionadoscon la vivencia espiritual. Mientras que John Wyclif critica la

utilidad del clero y ve cómo sus escritos son condenados de manerapóstuma, los discípulos de Groote trabajan de forma inteligente conla jerarquía eclesiástica y permiten que perdure su congregación delos Hermanos y las Hermanas de la Vida Común. No obstante, seráprecisamente en sus escuelas y según sus preceptos didácticos dondeserán educados los mayores pensadores de la Reforma protestante,Lutero y Calvino, y el humanista Erasmo.A principios del siglo XVI, las derivas de la Iglesia alcanzan su puntoálgido cuando el papa León X vende indulgencias para construir labasílica de San Pedro de Roma. Entonces, se desarrollan elanticlericalismo y el antipapismo a costa de una Iglesia que pareceestar preocupada únicamente por el lucro.En 1517, Lutero ataca la simonía del papa y propone una reforma delclero redactando para ello 95 tesis. El papa le ordena que se retracte,amenazándolo con la excomunión, con la bula Exsurge Domine.Como respuesta, Lutero quema la bula y se refugia en casa del condepalatino de Sajonia. Desde este feudo, el teólogo de Wittenberginicia su propia reforma. Aunque convierte varios príncipesgermánicos a sus principios, su proyecto no alcanza a tocar a todoslos intelectuales de la época. De hecho, Erasmo se enfrenta a él envarios puntos y le reprocha particularmente su impetuosidad.Los distintos reformadores protestantes divergen en sus opiniones.Sin embargo, fuera de la ideología dominante de Lutero, solo la deCalvino logra realmente desmarcarse y conocer una proyeccióninternacional. El luteranismo se implanta principalmente en el nortede Alemania y en Escandinavia, mientras que el calvinismo seextiende por Suiza, los Países Bajos e Inglaterra. Por su parte,Francia se debate durante mucho tiempo entre el protestantismo y elcatolicismo. Algunos principados de Alemania, como Baviera,rechazan vehementemente convertirse a la Reforma protestante.El auge del protestantismo provoca importantes fracturas socialesdentro de los Estados principescos de Europa. Para resolver losproblemas civiles que generan, las autoridades disponen de tresmétodos: condenar, dividir en compartimentos o tolerar elprotestantismo. No obstante, a largo plazo, solo esta última soluciónresultará viable. Los filósofos del Siglo de las Luces lo pondrán demanifiesto, sobre todo cuando permitan que triunfe la razón sobre la

pasión religiosa. Por consiguiente, aunque el protestantismo hayaquerido sobre todo reformar la Iglesia, su desarrollo ha tenido comoconsecuencia principal la lenta laicización de los Estados,preocupados por mantener la paz civil.

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Fuentes complementarias

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Fuentes iconográficas

Retrato de Erasmo en 1523, del pintor alemán Hans Holbein elJoven. La imagen reproducida está libre de derechos.Retrato de Tomás Moro en 1527, del pintor alemán Hans Holbein elJoven. La imagen reproducida está libre de derechos.Retrato de Martín Lutero en 1528, del pintor alemán Lucas Cranachel Viejo. La imagen reproducida está libre de derechos.Retrato de Ulrico Zuinglio, del pintor suizo Hans Asper. La imagenreproducida está libre de derechos.Retrato de Juan Calvino atribuido al pintor alemán Hans Holbein elJoven. La imagen reproducida está libre de derechos.Melanchthon leyendo la Confesión de Augsburgo ante Carlos V. Laimagen reproducida está libre de derechos.Representación de la matanza de San Bartolomé según el pintorFrançois Dubois, que se encuentra en el Museo Cantonal de Bellas

Artes de Lausana, Suiza. La imagen reproducida está libre dederechos.

Películas y series

Lutero. Dirigida por Guy Green, con Stacy Keach, Patrick Magee yHugh Griffith. Reino Unido, 1974.La reina Margot. Dirigida por Patrick Chéreau, con Isabelle Adjani,Daniel Autueil y Vincent Pérez. Francia, Alemania e Italia, 1994.Las hermanas Bolena (The other Boleyn girl). Dirigida por JustinChadwick, con Natalie Portman, Scarlett Johansson y Eric Bana.Estados Unidos y Reino Unido, 2008.Los Tudor. Serie dirigida por Michael Hirst, con Jonathan RhysMyers, Henry Cavill y Natalie Dormer. Canadá e Irlanda, 2007-2010.

Museos y edificios conmemorativos

La iglesia protestante de Bruselas-Museo, Capilla real en Bruselas,Bélgica.El memorial hugonote de la isla Santa Margarita en Cannes, Francia.El museo Abraham Hans en Horebeke, Bélgica.El museo del protestantismo de la Reforma a la laicidad en LaRamade, Francia.El museo Juan Calvino en Noyon, Francia.El museo rochelais de historia protestante en La Rochelle, Francia.El museo virtual del protestantismo francés(www.museeprotestant.org).La sociedad de historia del protestantismo en París, Francia.