LA APARICION DEL SOL AL JOVEN INCA PACHACUTEC EN LA FUENTE SUSURPUQUIO

-Comparación de sus elementos míticos con figuras

parecidas en cerámicas y tejidos de Naza y Paracas-

por Lieselotte Engl.

Sarmiento de Gamboa en su Historia de los Incas (cróni- ca 27), hablando de la venida de los Chancas sobre el Cuzco, relata la aparición del Sol al joven príncipe Titu Cusi que pasó a la historia con el nombre de Pachacutec Yupanqui: -Mientras los Chancas se venían acercando al Cuzco, Inga Yupangui hacía grandes ayunos al Viracocha y al Sol, ro- gándoles mirasen por su ciudad. Y estando un día en Susur- puquio en gran aflicción, pensando el modo que tendría para luchar contra sus enemigos, le apareció en el aire una per- sona como Sol, consolándole y animándole a la batalla. Y le mostró un espejo, en que le señaló las provincias, que había de sujetar; y qukl había de ser el mayor de todos sus pasa- dos; y que no dudase, tornase al pueblo, porque vencería a los Chancas, que venían sobre el Cuzco. Con estas palabras y visión se animó Inga Yupangui, y tomando el espejo, que después siempre trajo consigo, en las guerras y en la paz, se volvió al pueblo y empezó a animar los que allí habían quedad0.m

Otros cronistas también relatan esta visión, como Betan- zos (1510-1576), uno de los primeros quechuistas. Según Acesta (1590), se le aparece al joven príncipe el dios creador

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Viracocha. La descripción más detallada de la aparición delSol se la debemos a Molina (1576), que, casi al pie de laletra, copia a Bernabé Cobo.

Según Molina, «dizen que antes que fuese señor, yendoa uisitar a su padre Uiracocha ynca que estaua en Sacsahuanacinco leguas del Cuzco, al tiempo que llego a vna fuentellamada Susurpuqúio (1) vido caer vna tabla de cristal enla misma fuente, dentro de la qual vido vna figura de yndioen la forma siguiente: en la cauega del colodrillo della, alo alto, le salian tres rayos muy resplandecientes a manerade rayos del Sol los vnos y los otros: y en los encuentros~Jelos braQos vnas culebras enrroscadas; en la caue~a unllauto como ynca y las orejas joradadas y en ellas puestasvnas orejas como ynga; y los trajes y uestidos como ynca.Saliale la cauega de vn leon, por entre las piernas y en lasespaldas otro leon, los bracos del qual parecian abragar elvn hombro y el otro, y vna manera de culebra que le tomauade lo alto de las espaldas abajo. Y que así visto el dicho bultoy figura hecho a huir ynca Yupanqui y el bulto de la estatuale llamo por su nombre de dentro de la fuente, digiendole‘veni aca hijo, no tengais temor, que yo soy el Sol vuestropadre, y se que aueis de sujetar muchas naciones; tenedmuy gran quenta conmigo de me rreuerenciar y acordaros envuestros sacrifiqios de mi’ y asi desaparecio el bulto y quedoel espejo de cristal en la fuente y el ynca le tomo y guardo;en el qual digen despues uia todas las cosas que quena. Yrespecto desto mando hacer en siendo señor y teniendo po-~sible,vra estatua figura del Sol, ni mas ni menos de la queen el espejo auia visto; y mando en todas las tierras quesojeto que en las cauegas de la prouinQias se le hiziesen so-lenes templos dotados de grandes hagiendas mandando atodas las jentes que sujeto le adorasen y reuerenciasen jun-tamente con el Hagedor.»

- Según Betanzos el Inca Pachacutec ordenó “que hiciesenun niño de oro macizo y vaciadizo, que fuese del tamaño delniño del altor y proporcion de un Niño de un año y desnudo,porque dicen que aquel que le hablara cuando él se puso

• (t) Ya Urteaga, en la pág. 17, nota 32, de su edición de la crónica deMolina, ha tratado en vano de localizar la fuente Susurpuqulo.

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en oración estando en sueño, que viniera a él en aquellafigura de un niño muy resplandeciente y que él vino a él des-pues estando despiedo, la noche antes que diese la batallaa Uscovilca... El mayordomo vistióle una camiseta muy rica-mente tejida de oro y ana e diversas labores, púsole en lacabeza cierta atadura a uso y costumbres de ellos, y luegole puso una borla segun la del estado de los señores, y en-cima de ella le puso una patena de oro y en los pies le calzóunos zapatos (uxutas) que ellos así llaman, así mismo de oro...[inca Yupanqui] tomó el bulto del ídolo en sus manos y llevoloa do era la casa y lugar a do había de estar; en la cual casaestaba; hecho un escaño, hecho de madera y muy bien cu-bierto de unas plumas de pájaros tornasoles de diversasmaneras y colores... Hizo traer un brasero de oro... manddleponer delante del ídolo, en el cual fuego y brasero hizo echarciertos pajaricos y ciertos granos de maiz, y derramar en talfuego cierta chicha; todo lo cual dijo que comía el sol... ElInca Yupanqui entraba él solo y él mismo por su mano sacri-ficaba las ovejas (llamas) y corderos, haciendo él fuego yquemando el sacrificio.» (Valcárcel, 1964, II, 25).

Pedro Pizarro también habla de la veneración que hacíana la dicha estatua: <para las fiestas, sacaban un bulto pe-queño muy tapado que decían ser el sol» (en Valcárcel, 1964,II, 191).

Según Sarmiento, la imagen del sol era -del tamaño deun hombre- y desempeñaba el papel de oráculo, declarando—-por ventura» por medio de <algún indio que habían hechoesconder”— al joven Yupanqui solemnemente «Capa ingaindip churin, que quiere decir, solo señor, hijo del sol.» (Sar-miento, Cr. 29).

Figuras antropomorfas, que representan al creador Vire-cocha y al Truene —como las descritas por los cronistas—no se han conservado (Molina, 16, Acosta lib. V. cap. IV ylib. VI, cap. XXI). Ningún museo tiene uno de los antiguos<ídolos».

Que yo sepa, el arte incaico no tiene ídolos antropo-zoomorfos, no siéndonos así posible comprobar la mencio-nada semejanza entre la aparición en Susurpuquio y las esta-tuas, que representaban el sol.

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• - • -Esta opinión podrá ser rectificada tal Vez si las figurasrupestres halladas en Toro Muerto por H. D. Disselhoff y-sustolaboradores de la Universidad de Arequípa~ entre las que‘hay unas figuras de hombres con serpientes debajo de lasaxilas, resultan ser incaicas. Hasta la fecha- no han sidodatadas, pero Disselhoff, por su parte, las considera tardías,y los llamados grabados en la misma roca se parecen muchoa los que conocemos en tejidos incaicos (fig. 1).

It

UFIg. 1. Grabado rupestre de Toro Muerto, cerca de Camaná, Costa sur

del Perú. (Djsselhoff, 1968-a. 33.)

Con mayor certeza se pueden comprobar importantescombinaciones de símbolos míticos de esta índole en tejidos

• y cerámicas de las culturas clásicas. Esto lo hace patente larepetida difusión de unos peces arquetipós en el Perú An-tiguo desde los primeros horizontes hasta muy entrada laconquista española, como lo veremos a continuación (2).

El Museum fúr Vólkerkunde de Munich posee un mantode pluma hallado en el valle del Río Grañde de Nazca deestilo tiahuanaco costeño (aprox. 1000 d. C.). Las dos figurasrepresentadas en él, según Ubbelohde Doering, son dioses

(2) Urteaga, en su edición de MolIna (1916), p. 15, nota 33. escrIbe:-Esta figura (del sol) descrita por Molina semeje los ídolos corrientes entrelos yungas, que ostentan como tetémenes el león (puma) y las serpientes,y que se ven tan repetidas en los cántaros chimus y nasoas.-

u

[REAA:5] La aparición del sol a Pachacuteo 127

coronados. Los cetros que tienen en la mano no los analizare-mos ahora. Sin embargo, son interesantes las volutas quesalen un poco por debajo de las axilas. En ellas tal vez po-demos ver serpientes como en la aparición vista por Pacha-cutec y en las figuras rupestres de Toro Muerto.

El motivo mitico del felino a la espalda, que i. Haekeldenomine T¡er-auf-AAensch-Form (animal a espaldas del hom-bre) y C. Hentze Verschlinger-Herauswúrger-Motive (el quedevore y escupe) lo mismo que los demás atributos de laaparición, no es sólo característico para el dios Sol o suculto. Se trata de un motivo panperuano. i. Haekel (1952) veen tales combinaciones el A/ter-Ego. C. Hentze (1960), comose deduce de su expresión <Verschlinger und HerauswúrgerMotiv», no sólo ve en estos ejemplos el animal totem de unapersona de calidad ,sino la reproducción de un acto divino,en muchos casos de un parto bucal, y pone esto en relacióncon los ritos de iniciación, como también de consagración

Figa. 2a y 2b: Detalle de una tela de Paracas y cerámIca Nazca.(Haeke?. 1952.)

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~é chamanes, que tienen ‘po? fin la muerté vivida psíquica-mente y el resurgir a una nueva existencia

- Parecé que en el Perú Antiguo, pronto, talesrevelacionesadojitaron fórmulas estereotípicad en las efigies representa-das en cerámica y tejidos, que superviven de una genera-dión a la otra; y qUe sólo en casos e~cepcionales se: expre-san de una forma tan elemental~ como en la- visión que tuvoel Inca Pachacutec. • • - - • • - -

- Lo que se repite en cías telas producidas con tanto ésme-ro, generalmente, no son visiones sino combinaciones aditivasde diversos elementos-antropomorfos, zoomorfosy fitómor-tos.

• Veamos al~unas manifestaciones zoomorfas en el culto,contadas por los cronistas aspañoles, que demuestran cuán

-arraigado era el totemismo individual y- colectivo. Uno delos ejemplos más conocidos és el hauciqui (hermano mitico)de los miembros de la élite incaica, como el halcón <lnti»—símbolo del sol— atribuido a los Incas Manco y Pacha-cutec, la serpiente <Amaru» y otros.

• Según Vázquez de Espinosa, los Chanca, enemigos de losIncas en tiempo de Pachacutec y sus antecesores, adoraban alPuma. El cronista, que viajó alrededor de 1620 por la región

• de Andahuaylas, relata: <dicen que su padre fue vn Leon,y assí le tienen, y adoran por Dios, y lo tienen por armas, yen fiestas solenes suelen vestirse de pieles de leones pormostrar brabosidad, como cada dia se ve en las fiestas quehazen» (Vázquez de Espinosa, 1948, 1480).

• Entre los cuatro vestidos rituales, que se ponía el Incapara la boda y cuando asumía su poder, había un manto depiel de puma o de un tejido así teñido, como también unacamiseta con manchas como las de la piel del puma. Comovemos, ambos clanes tienen el mismo dioá felino o totem; talvez se trata de una migración de símbolos miticos que correpáralela con una invasión guerrera desde el oeste hacia laregión del Cuzco.

Según Garcilaso, en el Cuzco los curacas se presentabanen la fiesta principal del Sol llamadp lnti Raymi <ni más nimenos que pintan a Hércules, vestida la piel de león y la ca-

(REAA: 5] La aparición del sol a Pachacutsc 129

beza encajada en la del indio, por que se precian los talesdescender de un león. (lib. VI, cap. XX).

En el siglo XVIII Martínez Compañón presenta en susacuarelas bailarines en máscaras de animales, como aunhoy en día las usan los curanderos y el pueblo en ocasiónde grandes fiestas.

Con tales ejemplos ciertamente no penetramos en el mis-terio de la visión de Pachacutec, pero, sin embargo, éstoscorresponden con ella, como puede verse en algunas telasde Paracas.

Una franja de un indumento de esta necrópolis, que se hallaen el Museo de Washington (N.O 91. 213), muestra en unfondo obscuro la figura de un dios o demonio con la faz deun puma y una gran serpiente que sale de la espalda.

En un fragmento textil del Museo de Munich (fig. 3) estárepresentado un dios o demonio, al que le salen serpientesy reptiles de todas las partes del cuerpo: de la espalda, delas axilas, de la cabeza y de la boca, como los brotes en lasramas de las plantas.

En una cerámica nazca —también en Munich— se veuna cara, de cuya boca sale una sierpe de cabeza felina,cuya lengua esta vez es una rama con silicuas.

La sierpe en la mitología peruana es un símbolo de tran-sición y metamorfosis perpetua, de fecundidad y destruc-ción; no sólo en la fauna sino también, como hemos visto,en el reino vegetal. Corre como el agua, sube al cielo y caeen forma de relámpago.

Fig. 3. Detalle de una tela de Paracas. (Engí, 1967, hm. II.)

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¡130 Lleselotte Engí (REAA: 5]

Fig. 4. Detalle de una tela de Paracas. (Bennett y Bird, 1965, fl§. 33.)

Otra, figura, en un tejido de Paracas del Museo Nacionalde Antropología y Arqueología del Perú, muestra claramenteculebras que salen de los codos y-de la cabeza de un animal,de entre las piernas, que aqui son de ofidio y no de felino(fig. 4).

Hasta ahora hemos comprobado muchos paralelos entrela visión relatada y las imágenes representadas en el arte,sin embargo, no podemos pasar por alto las diferencias.

Hay que poner de relieve que las imágenes reseñadas noreproducen siempre al dios Sol Los diversoso atributos co-rresponden a varias fuerzas de la naturaleza, a diversos dio-ses y a diferentes rangos mitológicos: pero con tantas cosasen común, que a menudo se confunden.

[REAA:5] La aparición del sola Pachacutec 131

La figura del Sol de la visión reúne muchos de estosatributos, símbolos del poder omnipotente y aniquilador. Paralos incas la anfisbena representaba el Chuqui lIla, el relám-pago. Sarmiento menciona otra visión del Inca Pachacutec:<decía que se habían topado y hablado (Pachacutec con Chu-qui lIla) en un despoblado y que le habla dado una culebracon dos cabezas, para que trajese siempre consigo, diciendo,que mientras la trajese, no le sucedería cosa siniestra ensus negocios... El cual ídolo tomo Inga Yupangui por ídologuaoqui.» (Sarmiento, Gr. 31).

Hemos de estudiar aún tres elementos importantes de lavisión: los ayunos del joven inca, la sagrada fuente y el cris-tal o espejo que cae en ella, o sea, que le es entregado porel dios y en él que <le señalo las provincias, que había desubjetarw (Sarmiento, Gr. 27).

Fascinaba sobremanera este cristal a los cronistas espa-ñoles, pues eran hombres del renacimiento tardío, y en laEuropa de entonces espejos mágicos y amuletos desempeña-ben un papel importante, lo mismo que en otros continenteshasta hoy en día.

Le debemos a A. Lommel un ejemplo contemporáneo deAustralia: si un hombre siente la vocación de ser chamán,primero en sueños, luego en presencia de su clan, se meteen un pozo de agua o manantial en busca de una serpienteparlante, que le obsequis cristales mágicos. Con éstos emer-ge a la superficie legítimándose como nuevo chamán. (Lommel,1965, 47 y sigs.)

Basándose en parte en el cronista Arriaga y en parte en

Fg. 5. Dibujo en una cerámica mochica. (Erigí. 1967. pág. 51.)

-132 Lleselotte Engí [REAA: 5]

FIg. 6. Curandero chocó, Colombia. (Haekel, 1952.)

material reciente, Urteaga, Haekel, Rowe y Zerries han ana-lindo las relaciones entre el totem, los hauoquis y los amu-letos para toda América, así como para el Perú. Según Lat-cham (1927), las <conopas», los ídolos familiares de losperuanos, a menudo eran animales, pero también amuletosy <se obtienen por ayunos y visiones durante los ritos deIniciación» (Haekel, 1952, 156).

La visión de Pachacutec no puede ser interpretada tansólo como experiencia individual, sino que forma parte deun rito secreto de la éiite incaica. El joven prjncipe sigueaqui la tradición de sus antepasados. Puesto en correspon-cia con las fuerzas subconscientes y transcendentes por me-dio de imágenes tradicionales y por ejercicios rigurosos, su

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psiquis recibe la vocación para alentar al pueblo del Cuzcocontra los enemigos, y para imponerse contra grupos adver-sarios dentro de su propia comunidad.

Llama la atención que tales visiones no se atribuyen a lossucesores de Pachacutec. Las apariciones que agobiaron altardie inca Huayna Capac más bien son alucinaciones. Ya nose trata de los dioses principales de la mitología peruana,ni de promesas de nuevas conquistas: le aparecen enanosmisteriosos (P. Pizarro), <millón de millón de hombres..., almasde los vivos, que... habían de morir en la pestilencia y mensa-jeros de la muerte, que le llaman a él y a la estirpe de losincas» (5. C. Pachacuti, p. 265).

Pero justamente aquí recordamos motivos del arte pre-incaico, como son los demonios en las mantas de Paracas,que están en perpetuo movimiento, subiendo y bajando, y losespectros y esqueletos en la cerámica mochica, interpreta-ción de las danzas de la muerte (fig. 5).

Esas analogías también demuestran que en tiempo incaicosupervivían antiguas tradiciones. Sabemos que Huayna Capac,que en los años decisivos de su vida había vivido en el Ecua-dor, estaba rodeado de los humus y laycas, los agoreros ymagos de los cultos locales, los cuales después de habersido duramente perseguidos por Pachacutec y Tupac, habíanrecuperado poder y autoridad (Anónima 162).

BIBLIOGRAFíA

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