LA BIBLIA DE LOS SETENTA
Por Jos lvarez Lpez.
Hay que recordar el origen histrico de la primera versin griega
de la Biblia, la llamada Biblia de los Setenta o ms escuetamente La
Setenta. Se llama as en recuerdo de los supuestos setenta
traductores enviados a Alejandra por el Sumo Sacerdote Eleazar de
Jerusalem, a pedido de Ptolomeo Filadelfo.Flavio Josefo dice en
Antigedades Judas que deseando Filadelfo poseer en la Biblioteca de
Alejandra tambin una muestra de la sabidura juda y aconsejado por
su bibliotecario Demetrios Faleros, hizo ricos presentes a Eleazar,
Sumo Sacerdote de Jerusalem, quien era el Nasi o sea jefe del
Sanedrn (el Sanedrn estaba a su vez compuesto de setenta
sacerdotes) del cual obtuvo el envo de setenta eruditos para que en
Alejandra tradujeran los libros sagrados hebreos La Thor y quedara
as includa entre los libros (papiros) de la famosa Biblioteca de
Alejandra. Segn Josefo las comunidades judas de Egipto llegadas all
antao como tropas de Alejandro Magno, haban prosperado en la
Tebaida, Alejandra, Helipolis y Cirene, haciendo circular numerosas
Biblias apcrifas que ofrecan entre s muchas contradicciones. Las
cuales, a pesar de sus fallas, circulaban en Alejandra y esto es lo
que se interes en corregir el bibliotecario Demetrios aconsejando a
su rey solicitar al Sanedrn de Jerusalem la versin original de las
escrituras sagradas hebreas.En otro documento, la llamada Carta de
Aristeo, leemos que este personaje Aristeo era un judo alejandrino
que ocupaba un lugar prominente dentro del gobierno de Ptolomeo,
siendo por ello mismo enviado como embajador del rey egipcio a
Jerusalem. Es as como el judo helenizado Aristeo describe toda la
pompa que rodea a Eleazar en el templo y la gran fiesta con que es
recibida la embajada egipcia que l encabeza. Luego finaliza
relatando un dilogo de estilo socrtico entre Ptolomeo Filadelfo y
los setenta y dos enviados (se agregan dos ms en esta carta), donde
el erudito monarca consulta sobre el arte de gobernar a estos
sabios judos elegidos por Eleazar.Cabe destacar el nmero setenta y
dos (seis docenas) empleado por Aristeo en lugar de los setenta
como ms ajustado a la tradicin duodecimal de la historia hebrea.
Adems que Aristeo fue testigo presencial de aquel momento histrico.
Se cumpli lo convenido, los setenta y dos traductores viajaron con
Aristeo y estuvieron un largo tiempo en Alejandra; y as qued
confeccionada la ms antigua versin escrita de la Biblia. De ella
surgieron, por traduccin, las otras versiones: por ejemplo, la
traduccin latina de San Jernimo llamada la Vulgata por ser el latn
una lengua vulgar y no erudita como el griego. De esta versin
latina derivan las ediciones europeas que nosotros leemos.
Se ha dicho que fueron setenta traductores. Modernamente una
traduccin bblica es efectuada por un solo traductor. Las decenas de
modernas traducciones de la Biblia : la traduccin de Casiodoro de
Reyna (en castellano antiguo), la traduccin de Cipriano de Valera
(en castellano Siglo de Oro), o la traduccin de Luthero en alemn, o
la King James Versin (la traduccin de Jacobo Estuardo) de los
ingleses, la argentina en castellano de Straubinger, etc. son todas
traducciones unipersonales. Por qu antiguamente hacan falta setenta
y dos personas para lograr lo que modernamente hace una sola? La
explicacin es tan simple que sorprende no haya sido presentada con
anterioridad. Los setenta y dos traductores eran en realidad las
setenta y dos personas que se necesitaban para tener en la memoria
toda la Biblia. Modernamente no creo que lo hubiramos hecho con
menos de setenta y dos memoristas. Es, pues, el nmero de personas
necesarias para el mantenimiento de la tradicin oral de toda la
Thor. Si pensamos que esta situacin de la Biblia como tradicin oral
es nica, tal vez podramos encontrar algn reparo a la tesis. Pero,
por el contrario, la tradicin oral es un hecho general de todas las
civilizaciones y culturas antiguas y particularmente de los hebreos
que sostienen la jerarqua de la tradicin oral. Al respecto se
conocen numerosas situaciones culturales equivalentes que nos
muestran una extraa, para nosotros, proclividad de los antiguos por
la tradicin oral. Como esta actitud resulta inslita para nosotros,
no se le ha prestado la debida atencin, pero los hechos conocidos
son tan numerosos que obligaran a escribir un tratado para
incluirlos a todos. Por ello me limitar a unos pocos ejemplos, bien
claros por otra parte.
