LA CARTOGRAFÍA COMO PRÁCTICA INDISCIPLINADA

“En aquel Imperio, el Arte de la Cartografía logró tal Perfección que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda

una Ciudad, y el Mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartógrafos levantaron un Mapa del Imperio,

que tenía el Tamaño del Imperio y coincidía puntualmente con él. Menos Adictas al Estudio de la Cartografía, las

Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era Inútil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias

del Sol y los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por

Mendigos; en todo el País no hay otra reliquia de las Disciplinas Geográficas.”

Suárez Miranda: Viajes de varones prudentes, libro cuarto, cap. XLV, Lérida, 1658.

Del Rigor en la Ciencia, en El Hacedor, Jorge Luis Borges, 1960

La cultura contemporánea ha heredado la compleja operación de redibujar el mapa de

la subjetividad colectiva. El menester de este ejercicio es la consecuencia inmediata al

fracaso del modelo de representación moderno, arrastrado desde la Ilustración como

un ‘sistema de la apariencia’ gestionado por la Institución.

La articulación panóptica1 de este sistema, trajo consigo la creación de una serie

dispositivos representativos que evidencian la estrategia de control de la Institución

Occidental: los Mass Media, como mecanismo de acotación de la noticia; la Historia,

instrumento con el que se selecciona la memoria; el Sistema Democrático, como forma

de gobierno en la que se delega la autonomía política de los individuos; el Arte, como

representación de la subjetividad colectiva; y la Cartografía, a través de la cual se

gestiona la visualización y delimitación del territorio.

De esta manera se proyecta la imagen de un mundo perfectamente definido y

domesticado bajo los esquemas del hombre blanco occidental, lo que Derrida

1 Al referirme al Panóptico lo hago, evidentemente, a la metáfora foucaultiana. Foucault. M. Seguridad,

territorio, población: Curso en el Collège de France (1977-1978). Fondo de cultura económica, Buenos Aires, 2006.

desarrollaría a partir del esquema ‘etno-fono-falo-logo-céntrico’2, y donde toda forma

de vida alternativa queda negada mediante la invisibilización.

Es la urgencia de rescatar la vida, en su naturaleza híbrida y múltiple, en lo que se

centra el compromiso de redibujar la representación el mundo, y este reto sólo puede

tomar forma a través del planteamiento de una crítica al sistema de representación

moderno y la desobediencia al esquema institucional. Comenzando con el

desmantelamiento de la imagen unitaria del mapamundi y las relaciones de poder que

bajo este subyacen, mediante capas superpuestas de realidades múltiples, que

favorecen la emergencia de nuevas historias, subjetividades y formas otras de imaginar

el mundo. Nuevos mapas de realidades, que renuevan el concepto de cartografía, a

través de un detournement de su función institucional. Un tipo de cartografía, que

genera territorio en lugar de delimitarlo, que amplía la visualidad del mundo, que

produce conocimiento; una cartografía indisciplinada.

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Según la RAE, el indisciplinado es el que quebranta la disciplina. Terminológicamente,

la disciplina responde al sometimiento de unas normas que pueden ser morales

(deontológicas) o doctrinales. Estas dos acepciones del término indisciplinado nos

posibilita plantear dos derivaciones.

Por un lado, la indisciplina como posición antagónica frente a la imposición de un

modelo de comportamiento consensuado, un modelo que responde a la necesidad de

los diferentes sistemas de poder de controlar las sociedades a través de la creación de

unos patrones éticos colectivos excluyentes. De esta manera, la indisciplina no sólo

responde a una determinada inclinación crítica, sino al mismo tiempo, a una actitud

alternativa que ha sido excluida.

Por el otro, una postura que sobresale de un ámbito de saber disciplinar, eliminado las

fronteras de conocimiento impuestas por la hiperespecialización, lo que desde hace un

tiempo viene a llamarse post-disciplinar, extra-disciplinar, in-disciplinar. Más allá del

2 DERRIDA J. El mundo de las luces por venir (Excepción, cálculo y soberanía). [conferencia] Universidad

de Niza, 27 agosto de 2002, publicada en Votous. Deux essais sur la raison, Galilée, Paris, 2003.

ensimismamiento de la interdisciplinaridad y la transversalidad, la in-disciplina permite

generar redes de conocimiento horizontal, al margen de toda articulación institucional

y equivalentes a la actividad de la curiosidad humana.

Estas dos definiciones nos permiten abrir una perspectiva desde la que abordar la

complejidad de las prácticas artísticas actuales. Los comportamientos artísticos

indisciplinados, apelando por el cuestionamiento de los esquemas de representación

dados, se desarrollan desde la desobediencia de la norma y la hibridación disciplinar,

tal y como trataré de argumentar en los siguientes dos puntos.

1.

En 1305, en la Cappella degli Scrovegni de Padua, Giotto inventa el cielo azul. Lo hace

oponiéndose a la dictadura del dorado y desobedeciendo el dogmatismo estético del

Cristianismo.

El artista indisciplinado lo es en cuanto sujeto emancipado. La aprehensión de la

condición de libertad actúa como detonante de una serie de modificaciones en las

expectativas estético-artísticas. Son esas explosiones de emancipación, lo que ha

posibilitado la renovación de la visualidad, lo que permitió el cambio en los paradigmas

artísticos de cada momento histórico; impulsos de emancipación que luego fueron

disfrazados por la Historia del Arte a través del mito del genio.

Si la indisciplina significa pues, rescatar la autonomía individual para poder ejercer un

pensamiento independiente, ello implica la posibilidad de ver desde una cierta

perspectiva el presente, a través de un zoom crítico que desvele el disentimiento y las

problemáticas que los postulados de nuestra época ocasiona. Es por ello, que para

poder replantear la representación del mundo, es estrictamente necesario hacerlo

desde una posición indisciplinada.

En las prácticas artísticas actuales, esta postura se reconoce fácilmente dentro de las

prácticas artísticas activistas, prácticas artísticas en las que ha crecido de manera

evidente en los últimos años la preocupación sobre el espacio urbano, el territorio y su

representación cartográfica.

Los trabajos desarrollados por colectivos como Hackitectura, Bureau d’Etudes,

Iconoclasistas o RoToR, demuestran la necesidad de redibujar mapas desde una

perspectiva antagonista, fruto de la crítica institucional y la ‘indignación’, con todo el

valor político que este último término ha adquirido en los últimos meses. Mapas

críticos que visibilizan la complejidad de las relaciones de poder que subyacen bajo una

pretendida imagen globalizada del mundo, que discuten los modelos de

representación territorial, que batallan por la visibilización de la realidad periférica, y

que se desarrollan bajo el compromiso de la transformación social y política a través

de la desobediencia y la indisciplina.

Desplazamiento de la Frontera Sur, Hackitectura y Frontera Sur, Cádiz, 2006-2007.

Pero puede ser que determinadas formas de arte indisciplinado operen más allá del

campo de batalla, puede ser que desde la marginalidad se estén generando otras

formas de operación cartográfica, puede incluso que ‘los indisciplinados no sepan

quienes son’3.

3 Estas palabras remiten al texto Los indisciplinados no saben quiénes son, donde Martí Peran planteaba

ya esta doble acepción del término, advirtiendo la presencia de vida más allá de la trinchera. PERAN M.

Preocupados estos días por el linchamiento que la esfera artística institucional ha

sufrido tras el resultado electoral, nos olvidamos que el reto está ahora en generar

otros modelos culturales. De la misma manera que el ‘periodismo de trinchera’ acaba

por apaciguar la noticia, focalizar el interés de las prácticas artísticas contemporáneas

únicamente en su capacidad de construir barricadas, excluye buena parte de aquellas

que se dedican a producir nueva realidad.

Para poder redibujar el mapa del mundo, para ser realmente indisciplinado, es

necesario salir de los circuitos convencionales, y ello implica abandonar el epicentro de

la lucha, para empezar a construir desde los márgenes, desde la periferia, sin tener que

esperar a que se conceda la oportunidad de responder.

Romper la disciplina que la Institución ha impuesto sobre la representación, significa

retomar la gestión de la misma a través de la autorrepresentación y la producción de

realidad nueva. Generar experiencia pasa por multiplicar los puntos de vista del

mundo, por recocer la multiplicidad de espacios donde sucede la vida, por ampliar el

mapa más allá de la noticia, más allá de Plaza del Sol, dándonos la vuelta, como Simon

Lee y Eve Sussman, hacia los balcones.

Imagen del video Balcony, Simon Lee & Eve Sussman, 2011.

Los indisciplinados no saben quiénes son. Indisciplinados. La posición del arte en las fronteras del diseño. Marco de Vigo, disponible en: http://www.martiperan.net/print.php

2.

Otro de los modelos adoptados por la Institución como forma de control fue el de la

hiperespecialización. La hiperespecialización segrega el saber impidiendo crear formas

de conocimiento en red, intersecciones y encuentros de ideas, así como dejar paso a

una teoría crítica e impulsos emancipadores.

En el simposio Crítica d’art en un món global (2005)4, Pilar Bonet denunciaba cómo el

trabajo dentro del ámbito de la gestión cultural se convierte cada vez más en una

práctica profesional derivada de una formación especializada. Ello tiene que ver con la

reconversión de los estudios superiores en los nuevos planes de estudios europeos,

que bajo paradigma económico-empresarial del capitalismo globalizado, se inclinan de

manera evidente hacia una formación profesional.

Frente este modelo hegemónico, han aparecido en los últimos años diferentes grupos,

plataformas y redes de investigación, desde los cuales poder abordar la complejidad de

la visualidad actual considerando las dislocaciones geográficas, el fracaso del sistema

de representación institucional, la crisis de subjetividad y experiencia, así como el

carácter mestizo e indisciplinado inherente en las prácticas artísticas de la Época

Global.

Entre muchos otros, el departamento de Visual Cultures del Goldsmith College

(Londres), la Middlesex University (Londres), el Institut National d'histoire de l'art

(París), la University of Art and Desing Linz, el MIT Program in Art (Cambridge), La

Universidad Tangente (París) o el grupo de investigación de la Universitat de

Barcelona, Culturas Visuales Globales, en el cual se inscribe la presente investigación,

ejemplifican la necesidad de generar archivos y mecanismos competentes para el

estudio de este tipo de prácticas incatalogables.

Pero más allá de las plataformas de estudio, sería pertinente analizar la

indisciplinariedad como forma de arte, teniendo en cuenta los factores previamente

descritos con los que la visualidad opera en la actualidad.

4 BONET P. Jo vull ser curadora. [conferencia] Simposio Crítica d’art en un món global, ACCA-MACBA,

Mataró, noviembre 2005.

Las prácticas artísticas contemporáneas se desarrollan a través de múltiples medios y

formatos de la visualidad. La hibridación de los procedimientos, práctica habitual

desde los inicios de la Posmodernidad, ha dado paso a la indisciplinariedad.

Esta indisciplina del medio abre las posibilidades a la experimentación artística en

todos los ámbitos, como permitir generar baterías de litio a partir de muestras de

sudor a ciudadanos desempleados para iluminar un mapa del índice de paro en la

ciudad de Nueva York (Waste to work, Olivia Robinson & Daniela Kostova, 2010), el

estudio demográfico del imaginario olfativo de una comunidad (Scratch ‘N Sniff NYC,

Nicola Twilley, 2010) o representar la topografía de las voces de los diferentes

miembros de una comunidad a través de espectogramas (Topografía de una voz,

Imogen Stidworthy, 2008-2009).

Topografía de una voz, Imogen Stiworthy, 2008-2009.

Sería ardua, por no decir absurda, la tarea de clasificar y etiquetar cada uno de estos

trabajos bajo las metodologías caducas de la Historia del Arte. No obstante, sí sería

posible encontrar en ellos procesos de trabajo aproximados que nos permitiera una

perspectiva para abordarlos, como es el caso de la proliferación de investigaciones

territoriales, la búsqueda de otros modelos de representación, la multiplicación de los

puntos de vista de la subjetividad colectiva, la arqueología de la memoria y la

construcción de archivos. Procesos en los que se evidencia una voluntad cartográfica,

un intento de recuperar la gestión de la visualidad del mundo a través de todos los

medios posibles, una práctica cartográfica indisciplinada.

Imagen del video Still Sahara Chronicle, Ursula Biemann, 2007.

Trabajos como el mapa del negativo de la memoria de Lima (I[NN]MEMORIAM, Rogelio

López Cuenca, 2001), las guías de espacios vacíos de Lara Almarcegui (Amsterdam,

1999 / Lund, 2005 / Sao Paulo, 2006 / Bilbao, 2008) o Still Sahara Chronicle5 (Ursula

Biemann, 2007) demuestran ese despliegue de procesos cartográficos, y al mismo

tiempo ponen en cuestión la existencia de la figura del cartógrafo, omnipresente y

único responsable de la representación de un mundo gestionado por la disciplina a la

que pertenece. Al respecto, las comisarias del proyecto Dislocación, apuntaban al

referirse al trabajo de Ursula Biemann: 5 Este trabajo se desarrolló dentro del proyecto The Maghreb Connection, iniciado en el año 2005.

“Sahara Chronicle no intenta construir una narrativa homogénea o contemporánea de un

fenómeno que tiene raíces en la África colonial, la que es diversa y frágil en su actual

organización social y experiencia humana. En el trabajo no utiliza una voz autoritaria u

otro dispositivo narrativo para hacer la conexión, más bien el significado está producido

por el espectador, que tiene que extraerlo de los intersticios entre los vídeos, es decir de

las líneas de conexión entre los puntos donde la intensidad migratoria es mayor, que es el

estiramiento más invisible al ojo. En dispersar el punto de vista, se reconoce al mismo

tiempo el proceso múltiple y cooperativo del conocimiento producido en el camino.”6

No existe pues, una manera de hacer cartografía, sino que ello deriva de las

herramientas que el artista estime necesarias para llevar a cabo procesos concretos.

Roman Cities Project, Armin Linke, en Phenotypes/Limited Form, work in progress.

6 Dislocación, [Exposición] Comisariada por Ingrid Wildi Merino & Kathleen Bühle. Museo Nacional de

Bellas Artes, Santiago, Chile, 7 septiembre - 7 noviembre 2010, disponible en: http://www.dislocacion.cl/art-biemann-es.php

El archivo online desarrollado por Armin Linke7, posibilita a través de la herramienta

del hipertexto, acceder a una representación-otra del mundo. La multiplicación de

mapas virtuales, gracias a plataformas como meipi.org, open street map o

megafone.net, funcionan como archivos visuales donde los usuarios pueden consultar,

incorporar y modificar datos sobre problemáticas urbanas concretas habitualmente

invisibilizadas en los medios de representación institucionales. Ello nos conduce a la

idea de que la práctica cartográfica constituya en sí misma una forma de archivo. Una

forma de archivo que produce conocimiento y que se presenta como alternativa al

modelo enciclopédico.

Qué diversión navegar por los canales. Salomé. Canal invisible. Trabajadoras sexuales de Madrid, en megafone.net, Antoni Abad, 2005.

7 LINKE, A. [sitio web] disponible en : http://www.arminlinke.com/

No obstante, frente a las evidentes grandes posibilidades que brinda la tecnología

como herramienta en las prácticas artísticas indisciplinadas, con la pervivencia de los

discursos interdisciplinares corremos el peligro de caer en la estetización de la

tecnología, la reminiscencia de la tratadística, las ferias de máquinas y las ‘estaciones

experimentales’8.

Para redibujar el mapa de la subjetividad colectiva, para producir conocimiento y

nuevos discursos, para proyectar nuevos modelos de representación, para crear

impulsos de emancipación; la cultura contemporánea tiene el compromiso y la

urgencia de aprehender a vivir, y ello conlleva replantear la imagen establecida del

mundo utilizando tácticas cartográficas; una cartografía indisciplinada que derribe el

mito del esencialismo maniqueísta, una cartografía que repiense los códigos

establecidos, tal y como la definieron Paul Domela e Imogen Stidworthy en En el

primer círculo:

“.. Una cartografía a través de la cual se despliega una reflexión extendida sobre el hecho

lingüístico, en la que se exploran aspectos como los encuentros y los conflictos de

comunicación que genera el lenguaje, y los malentendidos provocados por la transferencia

de significados entre lenguas, así como las ideas de opacidad y de resistencia relacional.”9

Resulta evidente advertir que el término cartografía salpica hoy discursos de toda

índole, lo que repercute de manera negativa a la hora de tomarlo en consideración,

especialmente desde esferas académicas. En su afán por clasificar y organizar la vida,

la Academia no concibe el estudio indisciplinado, menos aún cuando este viene

acompañado del tópico del momento. Pero puede que sea el propio hecho de que lo

cartográfico atraviese en la actualidad tan diversos espacios de conocimiento, tan

heterogéneos discursos y tantas formas de concebirlo, lo que impulsa la idea de que se

trata de algo mucho más grande de lo que parece.

8 Estación experimental. [exposición] Comisariada por Andrés Mengs y Virginia Torrente, LABoral, Centro de arte y creación industrial, Gijón, 28 octubre 2011 – 9 abril 2012 9 En el primer círculo. [exposición] Comisariada por Paul Domela e Imogen Stidworthy, Fundació Antoni

Tàpies, 7 octubre 2011 – 5 febrero 2012

¿De qué hablamos cuando hablamos de cartografía? ¿No será acaso que la cartografía

implica algo más allá del estudio topográfico de la Geografía y su representación en el

mapa? ¿No es que habrá que ir a buscar el mapa imposible a la marginalidad de la

vida, donde se encuentran sus ruinas? ¿No será que exista también una indisciplina de

la indisciplina?

DIANA PADRÓN ALONSO

Barcelona, diciembre 2011.