La catedral, el principal templo del catolicismo ... · La catedral, el principal templo del catolicismo. Aproximación a sus partes Pablo Jesús LORITE CRUZ Universidad de Almería

La catedral, el principal templo del catolicismo. Aproximación a sus partes

Pablo Jesús LORITE CRUZ Universidad de Almería

Catedral es una palabra mágica, rabiosamente patrimonial, capaz de crear un punto reconocible en el territorio. Hay una diferencia abismal entre una ciudad que puede presumir de tener catedral de aquella que no la tiene. Hemos utilizado la palabra ciudad y así es, una población por muy pequeña que sea es ciudad si tiene catedral, comparables son los casos de Albarracín (c. 1000 hab.) o La Roda de Isábena (c. 60 hab.) con Ciudad de México (c. 9 millones de hab.); las tres son o “fueron” cabezas de episcopado, capitales en donde residía un obispo sucesor de los apóstoles a pesar de que a las dos primeras haya que llegar por tortuosas carreteras y a la tercera por una de las líneas de metro más grandes del mundo.

Las tres se rigen por el mismo libro de rúbricas, por el famoso Pontificalem

Romanum1 y en las tres existen los mismos privilegios de ritos que sólo y exclusivamente se pueden hacer en una catedral como puede ser el caso de la misa crismal del jueves santo en la que el obispo consagra el crisma y bendice los óleos de los catecúmenos y de los enfermos, en las tres se puede ordenar a un nuevo obispo y en las tres se celebra la toma de posesión de un desconocido prelado que llega a su diócesis entre otros muchos ritos. Podemos expresar que los pontificales son tan especiales que como indica Linage Conde, con su existencia no es ni necesario indicar el lugar en donde se llevan a cabo citándonos un cuento de Antonio Pereira en el que se refiere a la catedral de Astorga sin nombrarla: La majestuosidad de la liturgia catedralicia llevaba en sí un estímulo estético tan universal que hacía innecesario, desde ese punto de vista, el recurso a cualesquiera geografías más amplias2.

El Mundo de las Catedrales (España e Hispanoamérica) San Lorenzo del Escorial 2019, pp. 69-90. ISBN: 978-84-09-14193-7

1 Cfr. ALDOBRANDINI, H. (Clemente VIII), Pontificalem Romanum. Roma, 1595. 2 LINAGE CONDE, J.A., “Vere nullius sed propiae diocesis, en torno a la geografía eclesiástica:

una triste cesura”. Alcalá La Real. Actas del segundo congreso. Ayuntamiento de Alcalá La Real, 2013, p. 230.

PABLO JESÚS LORITE CRUZ

70

En realidad sería engañoso afirmar que todas las catedrales son iguales, existen algunas variantes que no dejan de ser sumas de privilegios, pero no restas. Grosso modo se podrían clasificar de la siguiente forma:

- Catedrales normales: Son todas en las que hay o “hubo” un obispo o un

eparca (para ritos orientales). En este “hubo” hay que incluir las diócesis mixtas, caso de Baeza y Jaén, al presente el obispo reside en Jaén, pero por la historia de la diócesis tiene una catedral en Baeza. Otro ejemplo Portalegre y Castello Branco, en este caso el obispo luso suele utilizar la primera, pero también tiene obligaciones sobre la segunda.

En otras ocasiones la diócesis puede ser tan rica en historia que tenga más

de dos catedrales, tres por ejemplo presenta Calahorra con Santo Domingo de la Calzada y la concatedral de Logroño. Existen ejemplos exagerados, pero tangibles como el del arzobispado de Montpellier con cinco catedrales añadiendo a la metropolitana las de Beziers, Lodeve, Agde y Saint Pons de Thomieres.

También puede darse el caso que una ciudad tenga dos catedrales de un

mismo obispo caso de Lérida, Cádiz o Vitoria. Se debe a que en un momento determinado de la historia se hizo una segunda por problemas en la primera, no obstante el obispo generalmente utiliza las dos.

- Concatedrales: Son las más dudosas de todas, pues en realidad son catedrales

que se encuentran en ciudades que no son diócesis, pero que han crecido lo suficiente como para hacer sombra a la ciudad en donde está la catedral, por lo que generalmente el obispo se suele ir a vivir a ellas y utiliza para sus oficios una iglesia que no es su catedral originaria, caso de Alicante (obispo de Orihuela), Vigo (obispo de Tui), El Ferrol (obispo de Mondoñedo), Guadalajara (obispo de Sigüenza), Soria (El Burgo de Osma)...

No obstante son edificios de un uso más diario, pues en realidad los actos

más importantes como la toma de posesión u ordenación episcopal se suelen llevar a cabo en la catedral. Incluso existen ocasiones en que el obispo decide mantener su residencia junto a la catedral, volvemos a El Burgo de Osma, pues su palacio episcopal está habitado y la burocracia diocesana se lleva en su mayoría desde la pequeña ciudad castellana.

No hay que confundir con extraños casos en donde por circunstancias

históricas la catedral se construye en otra ciudad que no es la que le da el título, caso de Murcia, no es una concatedral, sino una catedral, pero la diócesis es Cartagena, aunque ésta no tenga al presente catedral en uso (está en ruinas).

LA CATEDRAL, EL PRINCIPAL TEMPLO DEL CATOLICISMO…

71

- Catedrales metropolitanas: La diferencia con las anteriores es que es sede un arzobispo o un archieparca, por lo tanto es cabeza de provincia eclesiástica a la que pertenecen un número determinado de diócesis sufragáneas. A nivel de privilegios, quizás el más importante sea el uso del palio por parte del arzobispo en los oficios3 (caso de Valencia, Washington, Oviedo, San Salvador...) o que en la cabeza de sus procesiones la cruz jurisdiccional es de doble travesaño.

Son catedrales con las que hay que tener cuidado, pues el hecho de la

existencia de un arzobispo no conlleva que la catedral lo sea, pues puede tratarse de un arzobispado ad personam como es el caso al presente de Seo de Urgell (por ser su diocesano copríncipe de Andorra)4, pero la diócesis no es metropolitana o el caso de que sea una archidiócesis sujeta a la Santa Sede, caso de Estrasburgo o Tánger por ejemplo.

También son complejas en los casos de dobles catedrales en las metropolitanas,

lo normal es que si están en la misma ciudad tengan el mismo título ambas caso de Zaragoza (Seo de San Salvador y catedral-basílica menor del Pilar). Cuando el arzobispado es mixto se pueden dar varios casos el que exista una catedral metropolitana y una concatedral metropolitana (caso de Badajoz y Mérida) o que la archidiócesis metropolitana haya tomado en sus territorios otra diócesis y en este caso el arzobispo lo es de una al mismo tiempo que obispo de la otra no elevada a metropolitana (claro ejemplo el de Pamplona y Tudela o el de Évora y Elvas).

- Catedrales patriarcales o primadas: son aquellas en que el arzobispo o

archieparca es un primus inter pares del Sumo Pontífice Romano, bien por estar considerado como un sucesor de un apóstol o santo principal de la época de Cristo formando el recuerdo al primer grupo en que el Papa es el sucesor de San Pedro que tiene como catedral patriarcal la basílica mayor de San Juan de Letrán de Roma, mientras que el patriarca de Venecia lo es del evangelista San Marcos. Hay patriarcas de ritos orientales como el de Babilonia de los Caldeos con su catedral en Bagdad (se considera sucesor de Santo Tomás) u occidentales de rito latino como el patriarca de Lisboa.

Tienen muchos más privilegios que un arzobispo común, por ejemplo en

la catedral de la capital lusa se conserva la silla gestatoria utilizada en los

3 Generalmente esta pieza jurisdiccional de lana se entrega en Roma por el Papa o en

ocasiones en la misma catedral metropolitana normalmente por los nuncios. 4 A pesar de ser el obispo de Seo de Urgel jefe de estado no en todas las ocasiones es

arzobispo. Actualmente el diocesano desde 2003 es Joan Enric Vives i Sicilia que sí tiene la condición arzobispal.


72

pontificales. También los patriarcas a diferencias de los arzobispos tienen un numeral en su nombre, por ejemplo al actual de Lisboa se le conoce como Manuel III5.

Los primados son aquellos que se consideran como los principales arzobispos

de una determinada zona, por ejemplo en España es un título disputado por Toledo, Tarragona y Braga, siendo en esencia el de Toledo conocido como el arzobispo primado de España, el de Quebec primado de Canadá, el de Santo Domingo primado de las Indias Occidentales...

- Catedrales suburbicarias: son las más raras, pues se trata de las únicas

que siempre tienen un cardenal. En principio puede parecer contradictorio, pues los príncipes de la Iglesia los elige el Papa en conciencia entre quienes él quiere y cualquier catedral en un determinado momento puede ver elevadas sus ceremonias porque la cátedra la ocupa un cardenal y lógicamente tiene unos pontificales más complejos, por ejemplo el uso de la mitra de piña.

Ahora bien, todos los cardenales no son iguales, lo común es que un arzobispo

al ser elevado a cardenal se convierta en un párroco de una collación romana (lo que se conoce como cardenal en el orden de los presbíteros) al igual que un laico puede ser cardenal en el orden de los diáconos, si bien existe un rango superior que es el de los cardenales obispos, aquellos que gobiernan una sede sufragánea de la propia Roma y por tanto los que le dan la condición al Papa de metropolitano.

Por lógica al ser cardenales obispos deben de tener una catedral y en este

grupo se encuentran la de Ostia (era la sede que ocupaba el cardenal Ratzinger en 2003 cuando fue elegido como Benedicto XVI)6, Palestrina, Velletri, Albano. Frascati...

Pueden existir edificios que por la presencia de un obispo se comporten

como una catedral, pero que no lo son, por ejemplo en Madrid encontramos dos casos, la colegiata de San Isidro, pues fue el lugar en donde desarrolló su ministerio episcopal el arzobispo de Madrid hasta la construcción de la Almudena (edificio en donde descansa el famoso cardenal Tarancón)7. También nos

5 Manuel José Macarios do Nascimento Clemente, Patriarca de Lisboa de 2013 hasta el presente y cardenal en el orden de los presbíteros.

6 En el siglo Joseph Ratzinger, Sumo Pontífice Romano desde 2005 hasta su renuncia en 2013. En el momento de su elección era Decano del Colegio Cardenalicio en el Orden de los Obispos (el obligado a dirigir el propio cónclave que lo eligió por ser elector) y ostentaba dos sedes suburbicarias, la de Ostia y la de Velletri-Segni.

7 Vicente Enrique y Tarancón arzobispo de Madrid desde 1971 hasta 1983 y cardenal en el orden de los presbíteros.


73

encontramos con el caso de las basílicas pontificias como la de San Miguel de Madrid, necesaria para los oficios del nuncio de España y Andorra con su correspondiente título de arzobispo titular o casos como Santa María de Mérida, hoy concatedral, pero durante la jurisdicción de la Orden de Santiago era en muchas ocasiones sede del obispo titular que la orden necesitaba para ejercer los pontificales en sus territorios extremeño8.

En otras ocasiones el templo puede ser sede de obispado, pero sin ser

catedral hasta que es elevada, caso de Ciudad Real, la parroquia de Santa María del Prado fue el lugar en donde tenía la cátedra el obispo-prior de las Órdenes Militares de España con el título de Dora, pero no es catedral hasta 1980 en que se crea la diócesis de Ciudad Real con ese nombre. En todos estos casos en realidad no nos encontramos ante catedrales.

Ocurre lo mismo con las iglesias prelaticias, por ejemplo con las prelaturas

personales como el Opus Dei, es cierto que a partir del segundo prelado existe el sacramento episcopal, pero Santa María de la Paz de Roma a pesar de ser su sede no es una catedral.

Existe un caso dudoso en el cual al edificio se le nombra catedral, pero

tienen funciones muy reducidas, nos referimos a las prefecturas apostólicas, las catedrales en tierras de misión con un número muy pequeño de fieles y por tanto de sacerdotes misioneros. Quizás uno de los casos más llamativos sea la catedral de El Aaiun (Diego Méndez), es sede del prefecto apostólico del Sahara Occidental, si bien no cuenta con un cabildo, sino algunos sacerdotes que le ayudan tanto en esta población como en Villacisneros. En otras ocasiones el clero es mayor, por ejemplo la catedral de Ulan Bator es sede de todo el territorio de Mongolia, en realidad son demarcaciones que esperan convertirse en un futuro en diócesis, por lo tanto sí se les debe de considerar a su sede catedral.

También en ocasiones escasas podemos encontrar el término de procatedral,

normalmente está referido a lugares que tuvieron su catedral, pero ésta pasó a pertenecer a otra rama del cristianismo más “populosa” en el lugar, por lo que el obispo católico se “refugia” en una iglesia de menor importancia hasta le sea devuelta. El caso más claro es el de Dublín, el arzobispo contaba con dos catedrales medievales en la ciudad (la de San Patricio y la de la Santísima

8 GARRAIN VILLA, L., y LORENZANA DE LA PUENTE, F., “Un fuentecanteño en las

Cortes de Cádiz: Don Josef Casquete de Prado, el obispo prior”, en XIII Jornadas de Historia de Fuente de Cantos. Sociedad Extremeña de Historia y Asociación Cultural Lucerna, Fuente de Cantos 2012, p. 51.


74

Trinidad), con el cisma anglicano pasan a pertenecer a esta rama que no está en comunión con Roma y el arzobispo católico utiliza la que se conoce como procatedral de Santa María.

En resumen estas serían las clases de catedrales, ahora bien el escuchar el

término nos lleva a una primera visión en la que nos imaginamos que todas son grandes catedrales góticas del siglo XIII como Burgos o León si pensamos en España; Colonia o Friburgo en tierras alemanas; Reims, Amiens y Chartres en Francia. Siguiendo en tierras galas hay que pensar que la memoria colectiva nos han dejado las tres catedrales anteriormente nombradas, pero el gótico francés es inabarcable en enormes templos tan impresionantes como éstas y sin nada que envidiarles entre las que podemos destacar de entre una larga lista a lo largo del desarrollo de todo el gótico: Clermont, Noyon, Laon, Soisson, Nantes, Burdeos, Sens, Bayona, Tours, Bourges, Toul, Metz, Troyes, Orleans... Estados más pequeños también presumen de catedrales góticas como Bélgica con la de Bruselas, Lieja, Amberes, Brujas, Malinas, Gante y Tournai.

En resumen grandes moles de un estilo medieval que buscó la altura, la

fragilidad tectónica y la luminosidad. Desde el Jorobado de Notre Dame de París escrito por Víctor Hugo en 1831 y que toma como referencia la catedral parisina del siglo XII hasta el mundo fantástico de Kent Follet en Los pilares de la tierra (1989) en la búsqueda de construir una catedral gótica en Inglaterra. No deja de ser la visión inconsciente que los hombres tienen de las catedrales, la fascinación que indica José Luis Corral por la catedral gótica:

Ocho siglos y medio después del origen y la difusión por Europa occidental de la catedral gótica, la impresión que tantos filósofos, poetas, escritores, pintores, arquitectos e intelectuales han vivido ante la luz de sus vidrieras o bajo la contemplación de sus pétreas bóvedas sigue siendo la misma que inunda el espíritu de cualquier persona sensible que se adentra entre las naves de alguna de ellas. Porque fueron construidas para asombrar, y porque su presencia sigue despertando sensaciones prodigiosas y emociones apasionantes9.

Ahora bien esta percepción, plano mental que la mayoría de los hombres

tienen de las catedrales es totalmente falsa, pues los estilos nos pueden llevar a que pensemos que una catedral románica es igual de fastuosa y al entrar en la de Zamora o Jaca nos desilusionemos por el pequeño tamaño interior sustentado por los gruesos muros. El Homo Quadratum de la catedral de Santiago de

9 CORRAL, J.L., El enigma de las catedrales. Mitos y misterios de la arquitectura gótica.

Planeta, Barcelona 2012, p. 315.


75

Compostela son dimensiones ideales de Cristo crucificado, pero no precisamente un lugar en donde perderse entre las naves como puede pasar en la mole gótica de Milán. Comparemos la catedral vieja de Salamanca con la nueva, la románica parece una pequeña iglesia al lado de la gótica. Lo mismo ocurre en otros países, por ejemplo en Italia con la de Bari. No obstante muchas de ellas nos llamarán la atención por las esculturas de sus portadas; ejemplos del pórtico de gloria de la de Santiago de Compostela o el de San Trófimo de Arlés. En otras ocasiones sí podemos hablar de un románico más monumental como ocurre con las imperiales de Worms, Maguncia, Espira, Bamberg...

En España las mudéjares también toman un cierto tamaño, aunque no se

les puede separar en cierto modo de las góticas, quizás la más mudéjar sea Teruel (sobre todo por su artesonado), si bien muy fría al interior por los problemas históricos que ha sufrido el edificio. Más rica es Tarazona y en la de Zaragoza sólo partes del mudéjar se pueden observar en ella.

También hay que tener cuidado con la percepción de que no todas las

catedrales góticas son descomunales, es cierto que hay algunas que se proyectaron tan grandes que quedaron pequeñas porque no se llegaron a terminar como es el caso de Behauvais, pero en otros ejemplos las catedrales góticas no son tan voluminosas y sí están terminadas como ocurre con la de Barbastro, Orihuela, concatedral de Cáceres...

Quizás el Renacimiento nos presenta catedrales de mediano tamaño y muy

vistosas como la mayoría de las andaluzas y sus interesantes arquitectos: Baeza y Jaén (Andrés de Vandelvira), Almería, Granada (Diego de Siloe), Málaga o esas interesantes catedrales que mezclan en una obra de finales del gótico la diafanidad del Renacimiento caso de Guadix o de Almería (Juan de Orea en el presbiterio). Ahora bien el Renacimiento puede ser rabiosamente matemático y neutro en la decoración por lo que nos podemos encontrar ante catedrales maravillosas, pero frías como la de Valladolid realizada por Juan de Herrera. Es el renacer de las artes el que en Italia dio catedrales paradigmáticas como la de Rimini (Alberti) o la de Florencia con la famosa cúpula de Brunelleschi. Catedrales hay en América que se dejan influir, por ejemplo se quiere ver a gramática herreriana en la de Cartagena de Indias.

El Barroco también nos va a presentar sedes episcopales importantes,

aunque el arte de la curva va a tender a que sus catedrales sean más pequeñas como la de Namur con su fachada ondulante o el caso de la nueva de Cádiz de Vicente Acero, aun así es un edificio impresionante, si bien en otras ocasiones las catedrales barrocas pueden ser un engaño al exterior por estar poco decoradas y muy pequeñas al interior, si bien su horror vacui nos puede impresionar


76

como ocurre con la de Santarem, un templo jesuita que fue elevado a catedral (todo su techo es una pintura gigante) o la de Rijeka con su planta circular afín a la arquitectura jesuita.

Aquí tenemos una idea interesante, la arquitectura tipológica de cada orden

religiosa puede dar paso a convertirse en una catedral, aunque los frailes en su momento construyeran un convento. En este sentido podemos hablar de catedrales muy pequeñas y a veces al juicio de una primera observación muy desilusionantes como puede ocurrir con la de Huelva, la capilla de un convento mercedario que afín a la idiosincrasia de la orden que la construyó es austera.

Existen muchas catedrales barrocas en las que prima la decoración de la

nave central como es el caso de la de Quebec, Versalles (todos sus techos son frescos), tampoco se pueden despreciar los frescos de la de Mdina (Malta), los cortinajes y trampantojos de la de Gozo.

No fue un estilo que quedara fuera de los territorios de la administración

hispánica, así por ejemplo fachadas de catedrales filipinas como Bayombong o Tuguegarao responden a la gramática. En América las hay importantes como la de Tegucigalpa o La Habana.

Llegados al neoclasicismo una nueva sorpresa nos vamos a llevar, es cierto

que hay catedrales frías como es el estilo de un tamaño mediano caso de Ceuta, pero nos podemos encontrar edificios que en la forma mental que tenemos de una catedral no tienen cabida, por ejemplo la de Berlín, recuerdo de la portada de un templo griego y un interior totalmente circular que evoca al panteón de Roma. Teniendo en cuenta que normalmente el arzobispo de la capital alemana es cardenal choca por ejemplo desde donde gobierna frente a grandes catedrales góticas que tienen sus pontificales casi reducidos a los de una parroquia, caso de Noyón.

Una portada caprichosa si la comparamos con el número ideal de columnas

de los templos griegos son las doce de Buenos Aires, a simple vista parece más un edificio gubernamental neoclásico que la única catedral de América del Sur “papable” por la elección de Francisco10. Va a ser el momento de la construcción de muchas fachadas neoclásicas sobre templos góticos, caso de la de Pamplona (Ventura Rodríguez), Lugo, Las Palmas de Gran Canaria... Muchas nos encontramos en América del Sur como la de Montevideo, La Paz, San José de Costa Rica, Asunción, Santiago de Chile... También en otros continentes, claro es el ejemplo en Asia de la de Colombo.

10 En el siglo Jorge Mario Bergoglio. Sumo Pontífice Romano desde 2013 hasta el

presente. En el momento de su elección era arzobispo de Buenos Aires.


77

El neogótico llevará a la creación de muchas catedrales en las que se mantiene y emula la idea de las grandes catedrales góticas, apareciendo sobre todo en aquellos lugares en los que el gótico no existió caso por ejemplo de América del Norte en donde tenemos ejemplos tan llamativos como la catedral de Nueva York. Verdaderamente es la república federada americana en la que se puede disfrutar del neogótico, entre otras podemos destacar Chicago, Denver, Boston, Charleston, Atlanta, Belleville, Cheyenne, Detroit, Austin, Providence, Covington (con una fachada muy parecida a la neogótica de Cuenca), Albany, Newark, Paterson, Filadelfia, Pittsburg... En la vecina Canadá también destaca el estilo en catedrales como Toronto o Halifax.

Un país muy llamativo es Irlanda, por los cismas sus catedrales góticas al

igual que las inglesas pasaron a ser normalmente anglicanas, por lo que no las tratamos en este texto por ser sus funciones diferentes; al ser un país con una base católica importante muchas nuevas catedrales se construyeron en este período como las de Tuam, Carlow, Ballina, Ballaghaderreen, Cobh...

En el caso español San Sebastián y la nueva de Vitoria son claros ejemplos.

Si bien el neogótico lo podemos encontrar en lugares muy inesperados, uno de los mejores edificios arquitectónicos de El Salvador es la catedral de Santa Ana en este estilo. Muchos países tienen ejemplos del estilo que emuló a la catedral gótica europea; caso de Sidney, Malabo, Lagos, Antananarivo, Reikiavik... En otras ocasiones no se puede hablar claramente del neogótico, sino de construcciones más simples que emulan al estilo, por ejemplo la catedral de Kinshasa es una construcción de ladrillo en la que aparecen arcos y vanos apuntados.

No se pueden dejar de lado otros neos, por ejemplo las portadas de la

catedral de Albacete son neorrománicas; estilo al que pertenece la catedral de St. Louis, fachada de la de Manila, Nagasaki (famosa por haberse reconstruido en este estilo rememorando la forma que tenía antes de la caída de la bomba nuclear), Thurles, Duala...

Notas del neobizantino tiene la de Sant Feliú del Llobregat; ejemplo del

mismo es la de Londres (católica de Wentmister). Rememorando a las basílicas paleocristianas encontramos la de St. Cloud en Minnesota. Neoeclepticismo sería la definición más ideal para la Almudena de Madrid, aunque se proyectara neogótica. En otras ocasiones no se puede hablar siquiera de un neoeclepticismo, sino que por la historia de constantes destrucciones del templo se llega a un pastiche de estilos como es el caso de la de Santiago de Cuba o la de Puerto Luis en Mauricio (fachada sencilla, interior de vigas de hierro, arcos de medio punto, presbiterio neogótico...).


78

El arte contemporáneo también nos van a dejar catedrales muy diferentes a la visión que tenemos de las mismas, sobre todo tras el Concilio Vaticano II en donde la idea de asamblea en el rito romano se hace muy patente y las catedrales deben de ser lugares de enorme tamaño para albergar el número mayor de fieles. Gómez Segade nos habla que a partir de San Juan Pablo II11 y sus viajes se va a fomentar un culto masivo12 que además se ha mantenido en sus dos sucesores. Grandes explanadas como la de Fátima entre las dos basílicas es un claro ejemplo, ideas que se quieren llevar a enormes catedrales como el proyecto de la nueva catedral de Acra (Davis Adjaye) que se pretende sea un auditorio para 5000 personas. En realidad en África son muy comunes esta clase de catedrales asamblearias, de gran tamaño para albergar a una Iglesia joven y diseñadas bajos trazos prácticos de la arquitectura contemporánea; claro ejemplo es la de Nairobi. No olvidándose en las primeras la planta de cruz latina con su correspondiente cúpula en el crucero como ocurre con la de Conakry, no perdiendo la monumentalidad como por ejemplo la de Dakar con sus dos torres y cúpula contemporáneas.

No sólo en África, América también es afín a catedrales asamblearias

muy amplias de una sola nave en donde la decoración también es trasgresora, rompiendo incluso la tradición iconográfica como ocurre con el Cristo Libertador (Rodrigo Arenas) que preside la diáfana catedral de Barranquilla.

Traspasando esta idea a las catedrales nos vamos a encontrar con los caprichos

arquitectónicos, así nos topamos con el vidrio y hormigón que crean la planta circular de la catedral de Brasilia de Oscar Niemeyer, la forma cónica de la de Río de Janeiro inspirada en los templos precolombinos americanos, ambas con la idea primigenia del círculo que representa el concepto de adoración, la comunión y la unión con la divinidad, pero al mismo tiempo el continente de una asamblea y que llega a otras catedrales como la de Oakland. De hecho al presente las catedrales circulares por su forma práctica están siendo proyectos para las nuevas construcciones, caso de la futura de Maroua.

También nos encontramos con catedrales que toman la tipología de un

teatro de tal forma que los fieles se ubican en rampa o varios pisos para tener una visibilidad perfecta del presbiterio caso de la nueva de Braganza; el cilindro vertical de luz cenital que es la de Evry diseñada por Mario Botta; moles abstractas de compleja interpretación por la colocación de la asamblea que es la catedral de Abiyán diseñado por Aldo Spirito. Kenzo Tange daría formar a

11 En el siglo Karol Wojtyla, Sumo Pontífice Romano desde 1978 hasta 2005. 12 GÓMEZ SEGADE, J. M., Arte actual y arquitectura religiosa en la sociedad

contemporánea. Universidad de Granada, Granada 1985, p. 210.


79

la de Tokio en donde el cemento y las parábolas dan forma a una planta de cruz latina. El cristal tampoco va a ser material despreciable en las nuevas ideas arquitectónicas catedralicias como ocurre con la de Garden Grove de Philip Johnson.

Una idea que nos debemos de plantear es que no todas las catedrales son

sinónimo de iglesias de gran tamaño, es cierto que un pontifical necesita mucho más espacio que un oficio normal en un presbítero (comenzando por la propia existencia de la cátedra diferenciada de la sede), pero la historia es más caprichosa y diócesis que pensamos que puedan tener una gran catedral nos encontramos con templos poco sorprendentes. Quizás los dos casos más llamativos sean los dos grandes centros marianos de peregrinación, Fátima y Lourdes, ambos con tanto peso para tener una diócesis propia en una ciudad cercana al santuario, en el caso de la Virgen portuguesa la catedral de Leiria es armoniosa, pero muy austera (no parece una sede para un cardenal y sin embargo lo es). Más llamativa es la francesa, Tarbes está planteada como una única nave estrecha y de reducido tamaño.

La más pequeña de España quizás sea la concatedral de El Ferrol, no por

ello carente de oficios; aunque existen casos de catedrales de una sola nave no muy diferentes en espacio a la de Tarbes, ejemplos de las insulares de Ciutadella de Menorca e Ibiza. Buscar una catedral pequeña en el mundo quizás sería nombrar a la croata de Split, “diminuto” espacio circular que es el mausoleo de Diocleciano13.

Muchas veces hay que tener cuidado con las de pequeño tamaño, no todas

las catedrales albergan o en un momento pasado se pensaron para acoger un gran número de fieles, hay catedrales en países en donde el número de católicos es ínfimo, caso de Suecia, la gran catedral de Estocolmo es luterana y existe una pequeña catedral católica que es la que tiene todas las características que tratamos en este texto. Para hacernos una idea del catolicismo en Suecia sólo hay que pensar en conversión de la reina Cristina14 que descansa en San Pedro del Vaticano.

Curioso es que Francisco ha nombrado un cardenal en Estocolmo y es un

tema interesante, pues desde Juan Pablo II los papas vienen elevando a la categoría de príncipes de la Iglesia a sacerdotes en lugares muy exóticos que nos están llevando a colocar en el mapa catedrales menos conocidas y que están alcanzando fama por esta cuestión caso de la catedral de Les Cayes en

13 Emperador de Roma desde el 284 hasta el 305. 14 Reina de Suecia desde 1632 hasta 1654.


80

Haití, la de Nuku Alofa en Tonga o la de Bangui en la República Centroafricana. Esta última nos lleva a otra cuestión, los viajes pontificios que levemente inició San Pablo VI15 y tomaron una fuerza imparable con San Juan Pablo II. Es algo muy moderno, pero lógicamente el Papa en sus viajes visita y elige catedrales para oficiar, dándoles un plus de fama que anteriormente no tenían, curioso es que la primera puerta santa del año de la Misericordia fue abierta en la catedral de Bangui por Francisco.

Existe un privilegio mucho más antiguo que es el de recordar aquellas

catedrales que dieron a la Iglesia un Papa, es decir que en el momento del cónclave el Sumo Pontífice Romano estaba sentado en ellas como diocesano, hay algunas muy comunes sobre todo las suburbicarias y muchas italianas como Milán, Bolonia, Venecia, Perugia, Siena... No obstante la idea de Papas que ya no son italianos han llevado a otras catedrales como anteriormente indicábamos la de Buenos Aires o la de Cracovia, pero navegando en la historia han existido muchos papas que no son italianos, así por ejemplo en España las catedrales de Valencia y Palma de Mallorca por Calixto III16 y Alejandro VI17, así como la de Tortosa por Adriano VI18. En Francia, Albi por uno de los títulos que ostentaba Clemente VII19, quien también tenía el título de Narbona o por el famoso cisma medieval la de Avignon. Existe un detalle en los pontificales de estas catedrales para dejar grabado el momento histórico y es que el diocesano sin ser cardenal tiene el privilegio de portar el solideo rojo.

Es común a todas las catedrales tender a dotarse con dos elementos que

hacen crecer su historia, les da un empaque diferente a cualquier otro templo. El primero son las tumbas, en principio de los obispos en donde podemos llegar a una enorme lista como pueden ser todos los arzobispos primados que descansan en Toledo frente a otras que por su reciente elevación cuentan con la primera tumba episcopal como Jerez de la Frontera20.

No obstante hay que tener cuidado en este tema con algunas catedrales ya

que se puede dar el caso que por la historia de la diócesis en un inicio no se utilicen para este menester, caso de Getafe en donde el primer obispo está sepultado en el Cerro de los Ángeles21 o el caso de Leiria que aunque es utilizada por los obispos, los últimos han decidido descansar en la basílica menor del

15 En el siglo Juan Bautista Montini, Sumo Pontífice Romano desde 1963 hasta 1978. 16 En el siglo Alfonso de Borgia, Sumo Pontífice Romano desde 1455 hasta 1458. 17 En el siglo Rodrigo de Borgia, Sumo Pontífice Romano desde 1492 hasta 1503. 18 En el siglo Adriano de Utrech, Sumo Pontífice Romano desde 1522 hasta 1523. 19 En el siglo Juliano de Medicis, Sumo Pontífice Romano desde 1523 hasta 1534. 20 Rafael Bellido Caro, primer obispo de Jerez de la Frontera desde 1980 hasta el 2000. 21 Francisco José Pérez y Fernández-Golfín, primer obispo de Getafe desde 1991 hasta 2004.


81

Rosario de Fátima junto a las tumbas de San Francisco Marto, Santa Jacinta Marto y Sor Lucia.

En el fondo no deja de ser una construcción de la historia de la diócesis y

de la propia catedral, diócesis como Sant Feliú de Llobregat o Terrassa no tienen ninguna tumba episcopal en sus catedrales y no se sabe el tiempo que puede pasar para que haya una, pues en principio se necesitaría que alguno de sus prelados terminara sus días en estos destinos y tuviera el deseo de descansar en su catedral. En este punto también es interesante las decisiones episcopales, por ejemplo el cardenal Carles Gordó22 debería de estar enterrado en la de Barcelona, sin embargo está en la de Valencia.

Otra clase de tumbas van desde los jefes de estado como los reyes, los

principales panteones reales desde la Edad Media se albergan en catedrales, los primeros reyes de Asturias en la Cámara Santa de Oviedo. Si bien en España es cierto que los monarcas utilizan el monasterio de El Escorial desde la idea de concentración de Felipe II23, con anterioridad son muchas las catedrales que presentan tumbas de reyes en sus capillas; Pamplona para algunos de Navarra (Carlos III)24, Toledo para algunos Trastámara de Castilla (caso de Enrique II)25, Granada para los Reyes Católicos, Alcalá de Henares para el regente cardenal Cisneros26. Incluso algunos reyes mostrados incorruptos para la veneración por su santidad, caso de San Fernando III27 en la de Sevilla junto a otros enterrados en la misma capilla como Alfonso X28.

La cuestión no es sólo medieval con panteones como el francés de Saint

Denis donde el principal rey es San Luis IX29; al presente siguen existiendo catedrales que son panteones reales como la de Mónaco para los príncipes de la casa de Grimaldi, o la de Vaduz para los Liechstenstein. Incluso panteones reales como Saint Denis para los reyes de Francia han sido elevados a catedrales. En otras ocasiones pueden presumir sólo de un jefe de estado, como el caso de Carlota I30 en la de Luxemburgo.

22 Ricardo María Carles Gordo, arzobispo de Barcelona desde 1990 hasta 2004, cardenal

en el orden de los presbíteros. 23 Rey de España desde 1556 hasta 1598. 24 Rey de Navarra desde 1387 hasta 1425. 25 Rey de Castilla desde 1367 hasta 1379. 26 Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo primado de Toledo desde 1495 hasta 1517,

cardenal en el orden de los presbíteros y regente de Castilla desde 1506 hasta 1507. 27 Rey de Castilla y de León desde 1217 (Castilla) hasta 1252. 28 Rey de Castilla desde 1252 hasta 1284. 29 Rey de Francia desde 1226 hasta 1270. 30 Gran duquesa de Luxemburgo desde 1919 hasta 1964.


82

Respecto a los Sumos Pontífices Romanos es común que los más recientes los encontremos en la basílica de San Pedro (San Juan Pablo II, San Pablo VI...), no obstante en épocas anteriores sus lugares de enterramiento eran mucho más variados que las cuatro basílicas mayores romanas; existen catedrales con tumbas de Papas, por ejemplo en Viterbo del portugués Juan XXI31, en Arezzo Gregorio X32, en Avignon Juan XXII33 y Benedicto XII34, Martín V35 en Perugia...

Personajes importantes en segundo lugar también están presentes en sus

capillas, claustros y criptas, pensemos en presidentes del gobierno como Adolfo Suarez36 en la de Ávila; personajes de la cultura como Marcelino Menéndez Pelayo en la de Santander, Claudio Sánchez Albornoz en la de Ávila; músicos como Manuel de Falla en la nueva de Cádiz, políticos como Sucre en la de Quito, el general San Martín en la de Buenos Aires; escritores como Luis de Góngora en la de Córdoba, personajes históricos legendarios como el Cid Campeador en la de Burgos. Algunas incluso pugnan por la tumba legendaria del mismo personaje, caso de Cristóbal Colón entre la de Sevilla y la de Santo Domingo (trasladados estos últimos).

El segundo elemento es la reliquia especial que convierte a la catedral en

un lugar de peregrinación, van desde la tumba de santos de la mayor devoción a nivel mundial como la de Santiago de Compostela hasta niveles más localizados como la de San Julián en la de Cuenca o la de los Santos Niños Justo y Pastor en la de Alcalá de Henares.

Lógicamente son mucho más importantes aquellas que tienen tumbas de

los santos que vivieron con Cristo, caso de Colonia con la tumba de los Reyes Magos de Oriente. Los nuevos beatos y santos también dotan con sus tumbas (lugares de veneración) a catedrales muy históricas como la de Málaga con la presencia del cardenal Ángel Herrera Oria37 o la de San Salvador en donde yace San Óscar Romero38.

En otras ocasiones tenemos que hablar de reliquias directas con Jesús que

se pueden dividir entre las más conocidas como el Santo Sudario de Oviedo

31 En el siglo Pedro Juliao. Sumo Pontífice Romano desde 1276 hasta 1277. 32 En el siglo Teobaldo Visconti. Sumo Pontífice Romano desde 1272 hasta 1276. 33 En el siglo Jacquez Duèze. Sumo Pontífice Romano desde 1316 hasta 1334. 34 En el siglo Jacqies Fournier. Sumo Pontífice Romano desde 1334 hasta 1342. 35 En el siglo Oddone Colonna, Sumo Pontífice Romano desde 1417 hasta 1431. 36 Presidente del Gobierno de España desde 1976 hasta 1981. 37 Obispo de Málaga desde 1947 hasta 1966, cardenal en el orden de los presbíteros. 38 Arzobispo de San Salvador desde 1977 hasta su asesinato en 1980.


83

o la Sábana Santa de Turín; acreditadas a un nivel menor como el Santo Grial de Valencia (utilizado para consagrar por Benedicto XVI en su viaje a la ciudad del Turia) o a un nivel muy localizado como el mantel de la Última Cena de Coria.

Tampoco podemos olvidar los milagros, los que no tienen explicación como

los legendarios. Quizás uno de los más llamativos se produzca en la catedral de Nápoles con la licuación de la sangre de San Genaro (ya de por si el milagro llamativo se acrecentó cuando se licuó en las manos del Papa Francisco); en otros casos son más legendarios como la sudoración en San Juan de Letrán de la lápida de Silvestre II39 cuando un Papa va a morir o a un nivel menor el gallinero de Santo Domingo de la Calzada que según coman las aves de lo que le da el peregrino llegará o no a Santiago de Compostela. En otras ocasiones no existe milagro, sino un interesante discurso iconográfico, como las ocas blancas de la catedral de Barcelona que recuerdan los años a los que sufrió martirio Santa Eulalia.

Las principales catedrales desde un punto de vista arquitectónico se han

convertido nivel estatal en uno de los principales patrimonios, no importa que sean una construcción católica en tanto que su belleza fascina y pasan a ser hitos identificativos. Pensemos como Delacroix en La Libertad guiando al pueblo (Louvre) pinta en el fondo Notre Dame indicando que la revolución se estaba produciendo en París. Rubens pinta el interior de la de Saint Denis en la Coronación de María de Medicis (Louvre).

Muchas son las novelas y libros de viajes que nos hablan de las catedrales,

no hay que ser muy indagador, Alas Clarín termina su Regenta en el interior de la catedral de Oviedo, edificio presente en toda la novela.

A veces incluso llegan al cine y a la ciencia ficción, por ejemplo Supermán

endereza la torre de la catedral de Pisa40, un gremlin se embadurna de cemento y al secar se convierte en una gárgola de la catedral de Nueva York41. A la animación infantil llevó la factoría Disney la de París en su adaptación del Jorobado de Notre Dame42.

En este nivel es muy curioso como la numismática es muy afín a que en

monedas y billetes aparezcan catedrales, cada una con su respectiva razón,

39 En el siglo Geberto de Aurillac, Sumo Pontífice Romano desde el 999 al 1003. 40 LESTER, R., Supermán III. Reino Unido y Estados Unidos, 1983. 41 DANTE, J., Gremlins 2. Estados Unidos, 1990. 42 WISE, K., y TROUSDALE, G., El jorobado de Notre Dame. Etados Unidos, 1996.


84

por ejemplo en España desde el reinado de Alfonso XIII43 al gobierno de Francisco Franco44 aparecieron en diversos billetes las catedrales de Sevilla, Toledo, Salamanca, Burgos, Valencia (curiosamente en la II República) y Santiago de Compostela, quizás la más representada porque es la efigie desde 1999 de las tres monedas de cobre de 1, 2 y 5 céntimos de Euro. Casos de gran potencialidad visual existen, en la Croacia recién independizada la mayoría de los faciales de 1991 del dinar croata aparecía la catedral gótica de Zagreb. En espacios de paisaje encontramos en Portugal algunas catedrales como Lisboa o Braga. En muchas ocasiones aparecen las ruinas de la de San Pablo de Macao en billetes del lugar. En México la de Puebla de los Ángeles, en la República Dominicana la de Santo Domingo (recordamos que es la primada de América). En los paisajes de las coronas checoslovacas se tuvo cuidado de que aparecieran las catedrales de Praga y Bratislava. En los 100 ariary de Madagascar de 2017 aparece la de Fianarantsoa. La de Pisa en las liras de Italia, también la de Venecia en una moneda de 2 euros (2017).

En el caso de las monedas conmemorativas de este facial de una de las

principales monedas comunes a nivel mundial han sido muchas las catedrales que han aparecido y que aparecerán teniendo en cuenta la diversidad religiosa de la Unión Europea, podemos destacar: en España volvemos a repetir Burgos (2012); en Alemania la de Colonia (2011), en el Vaticano la de Colonia (2005), Milán (2012). En otros valores habría que añadir la de 10 céntimos de Austria que presenta la catedral de Viena y en San Marino la del mismo nombre. En los recientísimos y variados por inabarcables billetes de souvenir de 0 euros son ya algunos los dedicados a las catedrales y por tanto pieza que en el momento de su lanzamiento sólo se puede adquirir ante el edificio, ya tienen su propio billete la de Burgos, Santiago de Compostela, Lisboa, Estrasburgo, París, Rodez, Quimper, Amiens, Colonia, Munich, Bamberg, Venecia, Pisa, Mónaco...

Otra cuestión muy diferente que nos tendríamos que preguntar es cuándo

preside el obispo los oficios en su catedral o catedrales. La respuesta es muy ambigua y fuera de la mentalidad y costumbre de cada obispo no se puede responder más allá desde los que sólo ofician en fiestas muy importantes como el Corpus Christi o en aquellos en los que por su oficio se exige su presencia como la misa crismal, hasta aquellos obispos que no se conforman sólo con la misa del domingo y fiestas de guardar que sorprenden oficiando en un diario. En este interrogante está la lógica no tiene los mismos pontificales la catedral nueva de Cádiz que es el lugar en donde reside el obispo frente a la de Ceuta en donde sólo en algunas ocasiones necesarias cruza el Estrecho de

43 Rey de España desde su nacimiento en1886 hasta la proclamación de la II República en 1931. 44 Jefe del Estado Español desde 1936 hasta 1975.


85

Gibraltar para oficiar en su otra catedral. No obstante siempre deben de estar preparadas para cualquier oficio episcopal.

En este sentido es normal que veamos a los canónigos y sobre todo la

presencia del deán que son los que mantienen el oficio diario de la catedral. Aquí existe un detalle iconográfico muy interesante, el hábito coral de los canónigos, algo que es privativo y único de cada catedral, pues en cada una de ellas los canónigos y las dignidades pertenecientes a la mencionada catedral visten de forma diferente, diseños únicos sin un porqué. Es cierto que son muy repetidos en muchas catedrales, pero no existe unión alguna entre dos que mantengan los mismos hábitos corales. Así por ejemplo en la catedral de Orense visten sotana negra, muceta en terciopelo negro y capa coral negra mientras que en la limítrofe catedral de Astorga la muceta es en terciopelo azul oscuro; terciopelo granate es la muceta de Palencia, raso fucsia la de Bilbao, raso rojo en Zaragoza. No sólo cambia la muceta, sotana fucsia con capellina del mismo color visten los canónigos de Barcelona al igual que los de Solsona o Toledo. Incluso nos pueden llamar la atención casos más atrayentes en los colores, los canónigos de Valencia y los de Palma de Mallorca visten sotana y muceta roja.

Aún haya más o menos oficios una catedral tiene que tener todas las

partes necesarias para el momento en que haya que utilizarlas, en esencia el principal instrumento es la cátedra del presbiterio desde la que gobierna y predica su magisterio el obispo diocesano, las hay de muchas formas, desde grandes muebles de época como la de Granada o el Pilar, las que están realizadas en obra casos de Ávila y Santander hasta los obispos que pese a presidir en una gran catedral gótica prefieren una cátedra que se parezca a una sillita humilde como es el caso actual de Tortosa. La ubicación también cambia en el presbiterio, adelantada al altar en un lado como Madrid o Tarragona, pegada al retablo mayor como Plasencia o Badajoz, colocada a 90 grados del altar en un testero del presbiterio como Huesca o Valladolid.

Esto es sólo el caso español, pues en Portugal la costumbre es que se

alargue el presbiterio y se cree una especie de “salón de trono” en donde la sillería aparece a los lados y la cátedra ligeramente elevada en el fondo, podemos añadir ejemplos desde la patriarcal de Lisboa, pasando por la metropolitana de Évora y terminando en el Algarve portugués en la de Faro. Desde aquí al estilo portugués colonial que se da en el siglo XVI en donde esta forma aparece en catedrales como la de Funchal.

Un segundo elemento hemos nombrado, la sillería, el lugar en donde los

canónigos rezan las horas junto al obispo y a falta de éste presididos por el


86

deán. Lo normal es que la sillería esté en el presbiterio, pero en el caso español por una razón desconocida y que muy posiblemente pensamos tenga que ver con el rito mozárabe (ya que el hispánico se preside y oficia desde el crucero) la sillería se coloca en la nave central, creando en el crucero una vía sacra desde ésta hasta el presbiterio.

Grandes obras de arte son muchas sillerías españolas como la de Málaga,

Toledo, Córdoba, Guadix, Almería, Barcelona, Jaén... Otras menos importantes en su decoración también se han conservado indicándonos la preciosa liturgia catedralicia, caso de Zamora, Orihuela, Badajoz, San Cristóbal de la Laguna (larguísima vía sacra porque la sillería no está justo en el crucero), Ciudad Rodrigo, Salamanca, Sevilla, León, Tarazona, Sevilla, Segovia, Lugo... La idea es trasladada a las primeras catedrales que se construyen en la América española, así tienen esta clase de sillerías corales la de Puebla de los Ángeles, Cuzco, Lima (no se conserva en su posición originaria), México, Oaxaca...

Otras desgraciadamente por buscar una visión más amplia, afín a la asamblea

que se expone en torno a las ideas postconciliares lo han perdido caso de Baeza, Granada; otras fueron utilizadas para crear un nuevo presbiterio como el caso de Jerez de la Frontera o Tuy. La variedad a veces es caprichosa, en los pies del templo tiene la sillería la catedral de Segorbe y la de Albarracín o en un segundo piso encontramos la de Évora.

Dentro de la pérdida de sillerías, hay algunos casos en donde sólo se

desmontó el trascoro conservando la sillería lateral, caso de Tarragona y ella nos introduce en algo muy español, el trascoro de las catedrales. Un altar al estilo de retablo preparado para las misas dedicadas a la población en ocasiones de gran valor artístico como el de Barcelona realizado en el Renacimiento con el famoso martirio de Santa Eulalia (Bartolomé Ordoñez). Muy ricos son el de Jaén, Murcia, Salamanca, Toledo, Sevilla, Sigüenza, Almería, Zaragoza, Palencia (acceso a la cripta de San Antolín), León (con acceso a la sillería); en otras ocasiones como en la catedral nueva de Cádiz la sillería carece de este elemento. Algunos de gran interés desgraciadamente perdidos como el de Alcalá de Henares.

Respecto al claustro, es una parte muy medieval de las catedrales para

usos que recuerdan a los monasterios, procesiones claustrales, fundación de capillas funerarias, cementerio, lugar de meditación, lugar en donde se encuentra el pozo o la fuente desde la que emana el agua. Existe una gran diversidad, desde los románicos de La Roda de Isábena, Gerona, Urgel, Tudela...; los góticos como Burgos (dos pisos), Pamplona, vieja de Lérida, Barcelona, Vic, Oporto (famoso por su azulejería)... Neoclásicos como el de Almería. En algunas


87

ocasiones la falta de claustro ha llevado a la instalación o traslado de alguno existente en otro lugar como le ocurre a la de Orihuela, quedando éste tras la cabecera. No es la única en este mismo lugar, sólo con tres lados lo desarrolla la de Leiria. En otras ocasiones la catedral carece de claustro porque en el momento de su construcción ya no era necesario caso de Jaén y Guadix.

Es interesante buscar en una catedral la sala capitular, el lugar de gobierno en donde se trataba de todo por parte del obispo y el cabildo. Suele ser una sala (no siempre) alejada del lugar de culto porque los desacuerdos de las reuniones tan afines a ser encontrados en los libros de capitulares podían subir de tono, por lo que no era afín al espacio sacro. Así por ejemplo las que tienen claustro la suelen tener con acceso desde éste, caso de Baeza o Almería. Los portugueses suelen levantarla en un segundo piso y decorarla bastante frente a las españolas que son más austeras (caso de Lisboa y Elvas). Otras veces puede estar escondida, casi insonorizada, quizás uno de los ejemplos más interesantes sea Jaén, pues Andrés de Vandelvira la desarrolla como un cofre cerrado detrás de la sacristía.

La última parte que queremos destacar es la parroquieta o capilla del

Sagrario, en realidad la capilla que se utiliza en las catedrales para realizar la función de parroquia, en este sentido es una “pequeña iglesia” dentro de la gran iglesia que es la catedral en donde normalmente un canónigo tiene el oficio de párroco para todos aquellos fieles que viven en la collación demarcada por la catedral; bautizos, matrimonios y entierros diocesanos son posibles gracias a esta capilla que en ocasiones suele estar anexa a los pies de la catedral presentando la entrada principal desde una de las naves, pero al mismo tiempo con acceso exterior independiente a una entrada directa al templo catedralicio, así es Granada, Sevilla, Santa Fe de Bogotá, Sigüenza, Guadix, vieja de Vitoria... En otras ocasiones no hay un acceso monumental entre catedral y sagrario, sino que es como una iglesia anexa independiente, caso de Jaén, en otras ocasiones se puede formar un patio entre ambas edificaciones como ocurre en Málaga. Con acceso obligatorio desde el interior de la catedral, caso de Almería o con la utilización de otro templo cercano, por ejemplo la catedral vieja de Cádiz hace la función del sagrario para la nueva. Por último destacamos Córdoba, ocupando una parte de la enorme mezquita.

En resumen éstas son las partes principales de una catedral, las que

diferencian al templo de gobierno de otra cualquier iglesia católica. Un paso mucho más complejo sería intentar analizarlas desde los ritos que en cierto modo definen la tipología del edificio. En principio la dualidad es fácil, todas las construidas posteriormente al Concilio Vaticano II responden al rito ordinario romano y las anteriores al rito extraordinario modificadas al ordinario. No es


88

tan fácil, sí es cierto que lo más común es que todas tengan el rito ordinario, pero no que el edificio esté pensado para éste. Catedrales como la de Toledo y Salamanca utilizan tanto éste como el hispánico, es más existe la posibilidad de que tanto las sillerías a la española sean un resquicio de la posición en el crucero de este rito que sólo utiliza el presbiterio para la consagración y nos lleve a la curiosa existencia de catedrales con girolas o testero plano como una reliquia de un rito mozárabe que ya en ellas no se celebraba, pero en las que se marca muy bien el sacrario y el donario (caso de Baeza, Jaén, Tui y en cierto modo Mondoñedo)45 y desde aquí a catedrales americanas como la de Puebla de los Ángeles en donde el cardenal Lorenzana46 editó el misal mozárabe47. No se pueden negar otros ritos en arquitectura como el de Braga en muchas lusas, el Ambrosiano en la de Milán; así como los ritos regulares, pensemos que cualquier catedral elevada sobre lo que con anterioridad fue un templo dominico está pensada para el rito de la Orden de Predicadores. Por supuesto nos encontramos también con los ritos orientales, la catedral de Blaj presenta iconostasio, pues es de rito greco-católico rumano, no así la de Alba Iulia que se rige por el romano.

A modo de conclusión hay muchísimas ideas que nos hemos dejado en el

tintero, pero en total en este pequeño texto quizás el lector no se haya dado cuenta que hemos nombrado 272 catedrales distribuidas en 60 países, lo que es una minucia en la inmensidad que es el mundo de las catedrales. Con ellas hemos intentado reflexionar cómo la palabra catedral es una palabra mágica que nos hace observar y prejuzgar a estos principales templos católicos con un valor añadido que nos preparan para un disfrute de su visita tangible como a un mayor interés por los ritos intangibles que se dan en ellas. Terminamos con una pregunta patrimonial, ¿qué amante del arte o simplemente del patrimonio llega o pasa por una ciudad que sabe que tiene catedral y no la visita? BIBLIOGRAFÍA - AAVV., Guía del estado eclesiástico de España para el año de1853.

Imprenta de Don José María Alonso, Madrid 1853.

45 LORITE CRUZ, P.J., Santa María del Collado en Santisteban del Puerto. Aproximación a

un posible ritual mozárabe. Parangón con otros templos catedrales de Baeza y Jaén. Ateneo de Ilugo. Santisteban del Puerto 2018, pp. 27-39.

46 Arzobispo Primado de Toledo desde 1772 hasta 1800, con anterioridad había ocupado la cátedra arzobispal de México desde 1766 hasta 1771.

47 PRADO, G., Historia del rito mozárabe. Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo, Toledo 1927, p. 211.


89

- AAVV., Los Papas, veinte siglos de historia. Pontificia Administración de la Patriarcal Basílica de San Pablo, Ciudad del Vaticano 2001. - ALAS CLARÍN, L., La Regenta. M.E. Editores, Madrid 1995.

- ALDOBRANDINI H. (Clemente VIII), Pontificalem Romanum, Roma 1595.

- ARGÜELLES, J.M., Disertación histórico teológica sobre los obispos

titulares y auxiliares. Imprenta Real de la Gaceta, Madrid 1765. - COLIN R. B., and NEIL, S., World Paper Money. Krause Publications, Iola

(Wisconsin), 2001.

- CORRAL, J.L., El enigma de las catedrales. Mitos y misterios de la arquitectura gótica. Planeta, Barcelona 2012. - FOLLET, K., Los pilares de la tierra. Plaza y Janés, Barcelona 2007.

- GARRAIN VILLA, L., y LORENZANA DE LA PUENTE, F., “Un

fuentecanteño en las Cortes de Cádiz: Don Josef Casquete de Prado, el obispo prior”, en XIII Jornadas de Historia de Fuente de Cantos. Sociedad Extremeña de Historia y Asociación Cultural Lucerna, Fuente de Cantos 2012, pp. 311-329. - GÓMEZ SEGADE, J.M., Arte actual y arquitectura religiosa en la sociedad

contemporánea. Universidad de Granada, Granada 1985. - HUGO, V., El jorobado de Nuestra Señora de París. Círculo de Lectores,

Barcelona 1967.

- KRAUSE, Ch. L. and MISHLER, C. K., World Coins. Publications, Iola (Wisconsin), 1996.

- LINAGE CONDE, J.A., “Vere nullius sed propiae diocesis, en torno a la

geografía eclesiástica: una triste cesura”, Alcalá La Real. Actas del segundo congreso. Ayuntamiento de Alcalá La Real 2013, pp. 227-244.

- LORITE CRUZ, P.J., Santa María del Collado en Santisteban del Puerto. Aproximación a un posible ritual mozárabe. Parangón con otros templos catedrales de Baeza y Jaén. Ateneo de Ilugo. Santisteban del Puerto 2018.

- NAVASCUÉS PALACIO, P., La catedral en España. Arquitectura y liturgia. Lunwerg, Barcelona 2004.


90

- RIVAS CARMONA, J., Los trascoros de las catedrales españolas: estudio de una tipología arquitectónica. Universidad de Murcia, Murcia 1994.

- SÁNCHEZ DE HARDO, J., Guía del estado eclesiástico regular y secular

de España e Indias para el año de 1824. Imprenta de I. Sancha, Madrid 1824. - SÁNCHEZ NORIEGA, J.L., Historia del cine. Alianza, Madrid 2010. WEBGRAFÍA

- http://www.catholic-hierarchy.org. FILMOGRAFÍA - DANTE, J., Gremlins 2. Estados Unidos 1990.

- LESTER, R., Superman III. Reino Unido y Estados Unidos 1983. - WISE, K., y TROUSDALE, G., El jorobado de Notre Dame. Estados Unidos

1996.

Documents

La catedral, el principal templo del catolicismo ... · La catedral, el principal templo del catolicismo. Aproximación a sus partes Pablo Jesús LORITE CRUZ Universidad de Almería