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Revista estudiantil con colaboración de colectivos de Puebla y Michoacán. Publicación de lucha y alternativa revolucionaria.
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LA COLUMNA
Revista estudiantil militante Número 1-2015
La columna: A manera de editorial. Revista estudiantil militante
La columna como un soporte de los cuerpos, la columna como un soporte de las estructuras,
la columna militante, como el soporte teórico de las luchas estudiantiles que se dan en todo
el país, pero sobre todo para compartir la lucha practica de los estudiantes, que además de
ser estudiantes son militantes
La columna nace por la necesidad de compartir las experiencias de lucha de los estudiantes
de diferentes partes de México, para tener un referente orgánico nacional, en el cual se
puedan compartir las cientos de luchas estudiantiles.
Los estudiantes que aquí escribimos, nos suscribimos por una educación pública y gratuita,
pero también científica y popular. Invitamos a todos los estudiantes a que escriban sus
diferente experiencias de lucha, sus estrategias y sus tácticas.
Si te interesa mandar un artículo, fotos, o
imágenes el contacto es:
Tienes hasta el 1 de julio para mandar
artículos, reseñas, el único requisito es
tener una participación activa en los
diferente movimientos estudiantiles, no
hay un número de paginas minimo.
Puede notarse que todo modelo
educativo influye indirectamente
en las posturas ideológicas del
educando (individuo que recibe la
educación), sea intencionalmente o
accidentalmente; sin embargo,
existen demasiadas diferencias en
los resultados que tiene cada
modelo, puesto que,
generalmente, su esencia
también es diferente. Se
aprecia, por ejemplo, que los
modelos rígidos y
dogmáticos conducen
generalmente a que, al
alcanzar la edad madura, el
individuo sea un fanático o,
al contrario, un renegado; los
modelos laxos, pero
perfectamente
fundamentados
ideológicamente, conducen
generalmente a que el
individuo sea un
simpatizante o, en el mejor
de los casos, un militante de
la ideología de los
educadores. Tras realizar un juicio
axiológico, cualquier persona recta
debe concluir que es necesario
sugerir -y adscribirse a- modelos
educativos destinados a solucionar
múltiples conflictos de la sociedad
de manera genuina –no
únicamente de manera superficial-
; asimismo, debe, por supuesto,
guiarse por un sentido de
responsabilidad en que se distinga
hasta qué grado se evita moldear a
otro individuo de un modo
represivo.
A lo largo de la historia, ha
surgido un gran número de
modelos educativos
experimentales progresistas, cuyo
propósito es que surja una
generación que carezca de los
dogmas más usuales en las
generaciones que les preceden.
Ejemplo de esto es la escuela
experimental de Saltzmann, cuyo
propósito principal era evitar que
los educandos fueran partícipes o
víctimas de alguna práctica de
violencia o aberración sexual; el
programa, en vez de ocultar el
tema de la sexualidad a los
educandos, era presentarles
información cabal sobre el tema
susodicho. Un segundo ejemplo
podría ser el proyecto de la
educación socialista en México,
hacia las décadas tercera y cuarta
del siglo XX, cuyo propósito era
mostrar la reivindicación de las
clases populares, como algo
justificado, necesario y loable. Un
tercer ejemplo podría ser la
educación de los neo-
zapatistas –de la cual, el
escritor de este texto conoce
poco-, la cual está destinada
a satisfacer las necesidades
económicas de las
comunidades y, al mismo
tiempo, se opone a la
imposición de los elementos
culturales elitistas.
Lo que se ha
planteado en los anteriores
párrafos, sin embargo, no
significa que un educador
tenga derecho de moldear a
sus alumnos como él así lo
desee. El modelo de
educación popular, según plantea
Paulo Freire, debe estar exento de
cualquier forma de imposición;
por ende, un educador no debe,
siquiera, intentar eliminar las
costumbres y tradiciones que él
considere como “vicios”; al
contrario, debe considerar que es
plenamente subjetivo el criterio
para designar a alguna costumbre
o tradición como virtud o vicio.
No obstante, esto no debe
confundirse con que sea
inadecuado que el educador
comparta su opinión política con
sus estudiantes; al contrario, una
de las principales tareas del
educador popular, según el mismo
Freire, es la de canalizar todo
conocimiento hacia la destitución
de toda práctica de opresión –las
cuales son extremadamente
abundantes e inevitables en el
sistema capitalista- y hacia la
formación de un estado socialista –
en el caso idóneo- basado en la
cultura de la sociedad a la que el
educador llega (se hace referencia
a un régimen no-contaminado por
dogmas del pensamiento del
educador). Es fácil ver que esto
último no se trata de una
imposición; al contrario, se trata
de una liberación. Todos los
individuos que siguen esta
corriente, o aspiran adherirse
plenamente a ella (nosotros entre
ellos) consideran que está
completamente justificado el
hecho de que se comparta
abiertamente el punto de vista del
individuo respecto a los temas
políticos –lo justifica el
sufrimiento inherente a los
oprimidos. Cuando, además de
ello, los educandos comienzan a
participar haciendo consciencia
sobre su realidad, y a rechazar
todas las injusticias de la misma,
comienza su liberación.
Para lograr lo que se ha
expuesto anteriormente, se
plantea, entre otras cosas, el
educador no debe presentarse
como una autoridad, puesto que
ello conduciría inmediatamente a
que el educando se conciba como
un ser necesariamente
subordinado a otro, y eso
únicamente puede conducir a la
opresión del individuo. Asimismo,
el educador debe presentarse ante
los demás como alguien que tiene
conocimiento en distintos temas
que la gente ante la cual se
presenta, pero –definitivamente-
nunca debe presentarse como
alguien que tiene un conocimiento
superior al de la
gente a la que se
presenta. Reconocido
lo anterior, debe
permitirse y
estimularse que
todos los individuos
presentes hagan
múltiples
aportaciones al aprendizaje del
que todos están siendo partícipes;
de este modo, se suprime la
distinción educador-educando y
todos pasan a ser educadores y
educandos al mismo tiempo, es
decir, partícipes en la construcción
de una organización libertadora.
El lector que recién se
encuentra con estos
planteamientos puede suponer
con facilidad –de manera acertada-
que resulta extremadamente
complicado adaptar la teoría de
Freire a la vida urbana, y es
mucho más difícil cuando existe
un temario que ha de seguirse,
cuando el tiempo está acotado, los
temas a tratar son específicos y
mayoritariamente desconocidos
por el educando (estas últimas
características son las que mejor
describen a los cursos
propedéuticos que impartimos). Se
plantea, además, que la educación
popular debe permitir la
participación de todo individuo en
la educación; sin embargo, cuando
existen las anteriores condiciones,
el educador debe evitar que los
educandos se confundan con
comentarios de otros educandos
que desconozcan el tema, por lo
que éste debe notificar los errores
de los educandos y corregirles
prontamente; de esta manera,
difícilmente puede lograrse
suprimir la distinción
entre el educador y el
educando. Lo que sí
puede hacerse, es aclarar
que el educador no es un
individuo que lo sabe
todo, así como el
educando no puede ser
un individuo que lo
ignore todo; todos tienen un
conocimiento extremadamente
valioso, al igual que,
naturalmente, todos ignoran
demasiado sobre su propia
realidad y la de su entorno. El
educador que comprende esto, es
un educador generalmente laxo y
humilde; un educador el cual
reconoce sus errores y reconoce
que es necesario que sus alumnos
hagan aportaciones a la educación
colectiva, a modo que les estimula
para que esto sea posible; el
educador que comprende lo
anterior debe hacer un esfuerzo
por hacerse consciente de su
propia realidad y compartir una
explicación de la misma con sus
educandos –los cuales,
seguramente, tienen una realidad
bastante semejante (la teoría de
Freire sostiene que se debe
estimular el diálogo para que los
miembros de alguna sociedad
descubran su propia realidad,
entendiendo que existe la
disyuntiva en el papel que juega
cada individuo en el vínculo
opresor-oprimido). Por supuesto,
es fácil notar que lo que se ha
hecho manifiesto en las últimas
proposiciones no es, propiamente,
algo que pueda reconocerse como
un modelo de educación popular;
al contrario, es, apenas, una
aproximación a un método de
educación urbana mucho más
humano que el propuesto por las
élites económicas y políticas.
Como se ha referido al
inicio, no somos un grupo que
haya tenido un acercamiento con
jóvenes pertenecientes a los
sectores sociales más marginados,
siendo esto imprescindible para
alcanzar nuestra meta. Nosotros
podemos brindar, además, la
siguiente explicación –como
notará el lector, definitivamente no
se trata de una justificación. Nos
hemos dedicado a la impartición
de los cursos propedéuticos a los
aspirantes a la educación superior
y media-superior. Con dicha
actividad, hacemos que los jóvenes
ahorren poco más de setecientos
pesos (al evitar que paguen los
seminarios que imparte la BUAP).
No obstante, es evidente que dicha
cantidad de dinero es
insignificante a comparación de
muchas de las cuotas que tienen
que pagar una vez que son
admitidos como estudiantes de la
BUAP (el escritor supone que el
lector conoce las elevadas cuotas
que existen dentro de la BUAP);
por ende, es evidente que nuestra
contribución no es suficiente para
apoyar a jóvenes de los sectores
más marginados de la ciudad.
Desde el ascenso de José Doger, a
la rectoría de la universidad,
existen múltiples sectores
excluidos por su condición socio-
económica –no necesariamente por
su capacidad intelectual; por lo
anterior, se hace evidente que es
necesario que el CUEP se oponga a
la exclusión de jóvenes dentro de
la BUAP (que es, en teoría, una
universidad autónoma y pública),
lo cual es un hecho: existe
coordinación con múltiples
agrupaciones cuyos principales
objetivos son la ampliación de la
matrícula y la supresión de cuotas
dentro de la universidad.
“Conceptos como los de unión, organización y lucha,
son calificados sin demora como peligrosos.
Y realmente lo son, para los opresores,
ya que su "puesta en práctica" es un factor indispensable
para el desarrollo de una acción liberadora”
Paulo Freire.
En 1963, los estudiantes adheridos
a los partidos de izquierda de todo
el país, se vieron en la necesidad
de organizarse como sector social,
para demandar mejoras en sus
respectivas universidades, creando
así la primera Central Nacional de
Estudiantes Democráticos
(CNED), teniendo como sede de
su primer junta la ciudad de
Morelia, y aglutinando 200
delegados representantes de cien
mil estudiantes de todo el país. No
podemos pensar el movimiento
estudiantil de la ciudad de México
de 1968, sin este referente, sin las
movilizaciones en Monterrey, en
Guadalajara, en Puebla, en
Morelia, o sin la marcha por la
liberación de los presos políticos
que sucedió a principios del
mismo año de 1968, la cual tenía
como propósito recorrer el camino
que siguió Hidalgo en su lucha
por la independencia, es decir salir
de Dolores, Guanajuato y llegar a
la ciudad de México, pasando por
Morelia, pero esta
manifestación fue
desintegrada por el
gobierno federal. En
dicha manifestación iban
estudiantes que se
aglutinaban en la CNED,
desde politécnicos hasta
de la BUAP.1
En esas mismas
fechas de fervor
estudiantil, años antes,
nace la Federación de
Estudiantes Campesinos
y Socialistas de México (FECSM),
la cual es la organización de las
normales rurales del país. Dicha
organización se forma para
defender las normales, además de
proteger al campesinado de sus
estados, siendo ellos, los
normalistas rurales, los que irán a
las sierras a educar al pueblo.
Estas son solo algunas de las
organizaciones más importantes
que se formaron por aquellos
años.
Pero se preguntaran a que
vamos con esta pequeña reseña
histórica de las organizaciones
estudiantiles, pues la pregunta
central de este texto es: ¿es
necesario hoy día un referente
estudiantil que aglutine las luchas
nacionales?
Desde hace años las
políticas neoliberales han
concretado su proyecto, la
desorganización y la separación de
los sectores obreros, campesinos,
1 Pineda Ochoa, Fernando. En las
profundidades del MAR (el oro no llego
de Moscú). México. Plaza y Valdés. 2003.
estudiantiles etc… han logrado
que ya no exista la unidad y la
conciencia de que pertenecemos a
una misma clase social, la clase de
los desprotegidos, de los
desamparados, de los de abajo
pues… Nosotros como estudiantes
tenemos solo dos opciones, o
luchamos y entregamos cuentas a
las personas que con sus
impuestos pagan nuestra
educación, o nos deslindamos
completamente de ellos, y
aspiramos a vivir como la gente
explotadora, dejando de lado todo
lo demás. Es decir o nos volvemos
individualistas o nos enseñamos a
vivir en una sociedad. Es por esto
que si aceptamos la primera, que
es la única aceptable, debemos
unirnos para poder tener un país
más justo.
Nosotros sí creemos que
deba existir un referente nacional
estudiantil que aglutine todas las
luchas, que sea solidario, que se
movilice y exija al mismo tiempo
en todos los rincones del país,
desde La Paz hasta Mérida, desde
Tamaulipas hasta Oaxaca. ¿Por
qué debe existir este referente? Por
la sencilla razón de que la
educación ya no está en manos de
la nación, esto por las reformas
implantadas por el gobierno de
Salinas de Gortari en 1992,
es decir ya no existe esta
llamada “autonomía
universitaria”, ahora los
que regulan los planes de
estudio son los organismos
internacionales como el
Banco Mundial o el Fondo
Monetario Internacional a
través de la Organización
para la Cooperación y el
Desarrollo Económico y
por medio de las llamadas
acreditadoras, las cuales
nos ofrecen “una educación de
calidad”.
Esta es una de las razones
de porque los estudiantes de todo
el país deben estar unidos.
Además de que estos organismos
internacionales, no ven a la
educación como un derecho, si no
como un bien de consumo, es por
esto que para ellos es necesario
que la educación no sea gratuita y
pública, por eso nos lavan el
cerebro diciéndonos que la mejor
educación es la educación de paga.
Si existiera la unidad nacional
estudiantil, la lucha por la
gratuidad en la UMSNH, en la
autónoma de Nuevo León, en la
Autónoma de Baja California o en
la Universidad de Colima,
hubieran podido tener una lucha
en conjunto, y hacer las demandas
en cada estado, pero con el apoyo
solidario de todo el país, sabiendo
los estudiantes que esta lucha no
solo es por el “capricho” de los
matriculados en cada una de estas
universidades, sino que es porque
se está luchando contra un modelo
de universidad.
Y qué decir de la muestra
de lucha por una mejor educación,
que la que nos demostraron los
compañeros del Instituto
Politécnico Nacional, los cuales
con varios meses de huelga,
lograron la destitución de
directora del plantel, pero sobre
todo, lograron que no se
modificará el plan de estudios, el
cual los convertiría de ingenieros
en… a técnicos en… es decir, los
más de cuatro años en las aulas,
serían equivalentes a los tres años
de una preparatoria técnica. Y aquí
volvemos a ver la lucha de dos
modelos de universidades
diferentes.
O que decir de Colectivo
Universitario por la Educación
Popular (CUEP) de Puebla, el cual
lo único que hacían, era impartir
clases gratuitamente a todos los
aspirantes de ingresar a la
Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla, los cuales
fueron duramente reprimidos por
la rectoría de su propia
universidad, al momento de que
esta se vio amenazada por el
número de matriculados que llego
a tener el CUEP en este año 2015,
que fueron más de Dos Mil
Quinientos, quitándoselos
directamente a su programa
propedéutico el cual cuesta
alrededor de 500 pesos, es decir el
CUEP les quito practicante más de
un millón de pesos, por estos
cursos. Acá podemos ver
nuevamente dos modelos de
universidad, un proyecto
incluyente y gratuito, y otro
restringido por cuotas que no toda
la población tiene para pagar.
Pero el caso más
reprochable que ha atentado
contra la educación pública ha
sido la desaparición forzada por el
estado mexicano de los 43
estudiantes de la normal rural
“Raúl Isidro Burgos” de
Ayotzinapa. Dicho acto, no fue
deliberado u orquestado por el
narcotráfico de la zona, como no lo
han querido hacer creer. Éste acto
iba dirigido a un sector en
específico y es el de las normales
rurales, las cuales, en este modelo
neoliberal ya no caben, y no caben
porque a las clases gobernadoras,
no les sirven tener a los pueblos
educados, porque dicen ellos que
son “nidos de guerrilleros”, y que
son necesarios desaparecerlas. Este
hecho es el más grave atentado
contra el sector estudiantil en la
historia de México, es más grave
aún que la matanza en la plaza de
las tres culturas en 1968 (esto si
nos vamos a los datos oficiales, en
los cuales el 2 de octubre según el
gobierno solo hubo 20 muertos, y
Ayotzinapa hubo 3 estudiantes
aniquilados y 43 siguen
desaparecidos). Pero como nos
podemos dar
cuenta este
hecho nos es
aislado de los
demás, es
decir, se pone
nuevamente
en juego estas
dos formas de
ver la
educación, un
proyecto
neoliberal y un
proyecto de educación para todas
y todos.
Crear el referente
estudiantil, y por ende aglutinar
todas las luchas estudiantiles del
país que pugnan por la búsqueda
de una educación científica,
gratuita y popular para todas y
todos, será, la alternativa que
encontremos contra la envestida a
la educación pública y gratuita,
pues que otra opción podemos
tener cuando el único escenario
que nos oferta el gobierno a las y
los estudiantes es balas, represión
así eliminación de nuestros
derechos.
Hoy tendremos que luchar por la
búsqueda de espacios
democráticos al interior de
nuestras universidades, sirviendo
estos como espacios de reflexión
de nuestra situación actual, como
referentes de organización y lucha
de la vida orgánica de cada
institución, para así responder a
las necesidades del pueblo
trabajador, que, como ya se ha
dicho es quien paga nuestra
educación. Pues actualmente no
podemos hablar de democracia en
las mismas, un ejemplo claro de
ello tiene lugar en la UMSNH,
cuando de manera
antidemocrática es elegido el
rector(a) de la misma institución, o
las y los directores de facultades e
institutos, dejando de lado la
opinión de los 3 gremios que
conforman a la universidad,
delegando dicha responsabilidad a
una pequeña comisión de
personas. O cuando el Consejo
Universitario de la misma aprobó
el reglamento de cuotas de
inscripción y reinscripción, sin
previa consulta de sus
representados, pero también
violentando el artículo 138° de la
constitución del Estado de
Michoacán.
Pero ¿Cuáles son las
soluciones por parte del gobierno
ante la problemática educativa?
El día 6 de marzo inició
públicamente la aterradora noticia
del inicio de campañas electorales
para elegir gobernadores en los
Estados de Baja California Sur,
Sonora, Michoacán, Guerrero,
Colima, Campeche, Nuevo León,
San Luis Potosí y Querétaro; 500
diputados federales, 600
diputaciones locales en 17 Estados,
993 alcaldías en todo el país, así
como 20 juntas municipales en
Campeche y 16 jefaturas
delegacionales en el Distrito
Federal, que buscan la elección
popular hasta la media noche del 4
de junio, día en que deberán cesar
los bombardeos de denuncias,
promesas y verdades a medias.
Nos parece aberrante el gasto
destinado a dicho proceso,
estamos hablando de 37 mil
millones de pesos provenientes del
gasto federal y local; sin contar en
esta exorbitante cantidad la
corrupción y los abusos
relacionados con la financiación
federal y los partidos políticos. En
el caso específico de Michoacán al
ver y analizar las propuestas de
dichos candidatos(as) en especial a
gobernador (a) no encontramos
una verdadera solución al
problema educativo, cada vez se
reduce más el presupuesto
destinado a las instituciones
educativas, por lo tanto nos parece
hipócrita que nos hablen de
“soluciones”, cuando para
“proselitismo político” se destinan
tantos millones. No tenemos
alternativa política, entre que se
aplicará al pie de la letra la
reforma educativa, emanada de las
mal llamadas reformas
estructurales, propuesta por el
candidato del PRD, o la
eliminación de las normales del
estado por parte de la candidata
del PAN, nos encontramos de
nuevo con una envestida contra la
educación, por eso hoy más que
nunca es necesaria la organización,
para así tener un respaldo de las y
los estudiantes del país,
posicionando nuestras demandas
a nivel nacional y de este modo
buscar un proyecto de
Universidad que haga frente al
buscado por las autoridades, ese
proyecto inhumano que nos
desvincula del pueblo, que nos
hace competir entre nosotros
mismos para arrebatarnos la
ofertas laborales.
Algo que debe quedar claro
que si tocan a un estudiante, nos
tocan a todos.
Contacto a:
m o al
Facebook.com/estudiantesmir
mexico
El Colectivo Frente Estudiantil por
una Educación para Todos (FEET)
surge por el recorte de matrícula
que se ha generado por años
anteriores, los salones de las
facultades se encuentran vacíos
mientras que hay más rechazados
que solo tienen la opción de
trabajar o estudiar en escuelas
incorporadas y algunas de estas
escuelas están a cargo de algunos
rectores de años pasados, nosotros
nos preguntamos ¿qué está
pasando en Puebla y en todo el
país?
Puebla es una de los
estados que tiene más escuelas
privadas que escuelas públicas,
caracterizado como la ciudad de
fabricación automotriz con la
Volkswagen y próximamente con
Audi, más la IP (iniciación
privada) que se está dando con
mayor fuerza, representado en
plazas comerciales, Tiendas de
Autoservicio, consorcios etc.
Estas empresas necesitan gente
joven sin experiencia y que sea
mal pagada, he aquí la causa sobre
el recorte de matrícula, y que
también es un buen negocio
lucrativo para poner escuelas
privadas.
Alumnos rechazados
buscan una alternativa para
ingresar a la universidad del
estado de Puebla que es BUAP
(por sus siglas Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla)
y se convierten en la oposición de
los intereses del Estado que ha
estado ayudando a las grandes
empresas que saquean a nuestro
pueblo y Estado.
El FEET trata de ampliar o
parar el recorte de matrícula y que
alumnos rechazados se organicen
y luchen por una educación,
pública, laica, científica y
popular.
La Casa de Estudiantes "Emiliano
Zapata" (CEEZ) es fundada el 21
de enero de 1981 es un espacio de
alojamiento que se brinda a
jóvenes de escasos recursos que se
trasladan a la ciudad de Puebla
para realizar sus estudios de
educación media superior y
superior. Los moradores de esta
Casa de Estudiantes son alumnos
de diferentes institutos de
educación públicos y privados.
Esta Casa de Estudiantes surge
como parte del proyecto de
Reforma Universitaria
Democrática, tomando como base
fundamental los principios de
Universidad Crítica, Científica,
Democrática y Popular, esto con el
propósito de que la comunidad
universitaria, a partir del
conocimiento científico adquirido,
sea capaz de visualizar y aportar
alternativas que contribuyan a
mejorar las condiciones de vida de
la población, así como a la
democratización de nuestro
estado.
La casa de estudiantes
"Emiliano Zapata" es producto de
la organización popular de los
años 70's y 80's, teniendo como
consecuencia la muerte de
Gumaro Amaro Ramírez en el año
de 1988. En el año de 1998, 8 de las
9 casas de estudiantes del estado
de Puebla fueron desalojadas y
tomadas por la fuerza
bajo órdenes del
rector Enrique
Doger
Guerrero,
ex-
presidente
municipal
de la capital
Poblana,
quedando la
CEEZ como la
única que no fue
arrebatada de los
estudiantes. De esta
manera, la CEEZ,
pasa a formar
parte del
proyecto de la
Liga Estudiantil Democrática
(LED), la cual impulsa y mantiene
el proyecto hasta nuestros días.
El proyecto de Casa de
Estudiantes Emiliano Zapata, ha
contribuido a que los
universitarios de escasos recursos
tengan la posibilidad de estudiar
alguna licenciatura. De esta
manera, contribuyen a que el
derecho a la educación
sea un hecho más que
una consigna. Dado
que este proyecto en
autogestivo es decir
no recibe suicidio
por parte de
ninguna institución
por parte del
estado como
también de la
Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla
BUAP, los moradores
absorben todo
gasto que
genera
desde
Apoyo a los damnificados por las lluvias en Zamora Michoacán
el gas, luz, agua, Internet etc. como
alternativa se generan dinámicas
de trabajo que puedan generar
recursos para la manutención de
los integrantes como también del
mismo inmueble, estos van desde
la elaboración productos como
"lombri composta" con técnicas
exportadas por los pueblos de
origen de los moradores así
también la elaboración de
"Huertos Urbanos" con una visión
de independencia alimenticia
nacional. La CEEZ recurre al
sector social como apoyo está el
caso del "Mercado Emiliano
Zapata" el cual se solidariza con
apoyo en especie Frutas, Verduras
etc.
Es este proyecto no solo es
cobijo de sus moradores
organizaciones sociales solicitan es
espacio ya sea como para foros,
impartir talleres, encuentros de
organizaciones hasta el simple
hecho de poder tener un espacio
donde descansa después de
jornadas de trabajo el Proyecto
CEEZ tiene un compromiso y se
solidariza con organizaciones
hermanas como otro proyecto mas
que se suma a la lucha por la
transformación de nuestra nación.
Tomando en cuenta los
antecedentes históricos de la toma
violenta de casas de estudiantes en
1998, se teme que estas amenazas
indirectas por parte de los grupos
de choque de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla,
resulten verídicas y atenten contra
los moradores de la CEEZ.
Cabe recordar, que los
grupos porriles son agentes
dedicados a amedrentar,
fragmentar, y atentar en contra de
la integridad física y psicológica
de los Universitarios, ya sea de
manera selectiva o colectiva. Esto
con el objetivo de aislar cualquier
tipo de organización estudiantil.
Esto sólo daría muestra de
un clima de intolerancia por parte
de las autoridades universitarias
hacia la organización estudiantil, y
por tanto, un clima
antidemocrático ya que se estarían
violando artículos de la
Legislación Universitaria,
Constitucionales, de la Declaración
universal de los Derechos
Humanos, de la Convención
Americana de Derechos Humanos
y del Pacto de derechos civiles y
políticos.
La coordinadora de universitarios
en lucha (CUL) por medio de la
comisión de relaciones exteriores
realizo una brigada el día martes
17 de marzo del 2015 en el
municipio de Zamora Michoacán
ya que esta fue una de las más
afectadas por las lluvias que se
suscitaron los días 14 y 15 de
marzo.
Algunos municipios de
Michoacán afectadas por las
inundaciones fueron Apatzingán,
Ziracuaretiro, Morelia, Tancítaro,
entre otras. En el cual la comisión
se dio la tarea de realizar una
brigada al municipio más
damnificada y en este sentido se
apoyó con despensa como azúcar,
frijol, maicena, leche, huevos,
arroz, atún, avena etc.
Los compañeros
comisionados al llevar a cabo la
brigada, comentaron que la
despensa alcanzó para apoyar a
las personas que en este sentido se
encontraron afectadas
por las inundaciones.
Comisión de
relaciones exteriores
(relex) entregando
despensa a los
damnificados
Comisión de relaciones exteriores
(relex) entregando despensa a los
damnificados
Estos somos, así hemos
caminado…
Nuestra Organización
Independiente Totonaca (OIT), la
constituimos nosotros los
indígenas
Totonacos, que
como pueblo
queremos la libre
autodeterminación
de nuestro destino
al cual tenemos
derecho.
Nuestro
origen está en los
asentamientos
totonacos se inició
en el Tajin, después
nuestros abuelos se
desplazaron hacia lo que
conocemos como el
Kgoyomachuchut2, lugar donde se
2 se tiene referencia de que el
asentamiento de los primeros totonacos
fue en el año 1009. Este lugar se
encuentra en la entrada a la comunidad de
Lipuntahuaca, Huehuetla.
fundó nuestra comunidad que
después se nombraría Huehuetla.
La historia de nuestro
pueblo ha sido difícil y en
constante agresión... se ha vivido
el despojo… los arrieros que
pasaban por el pueblo
establecieron las primeras tiendas
donde se compraban los productos
como el café, la pimienta, la
panela, la vainilla, la cal, entre
otros, así mismo se ofrecían otros
productos. Estas tiendas
comenzaron a dar aguardiente a
nuestros abuelos para que se
emborracharan y se hicieran
viciosos. Con esto lograban
despojarlos de
propiedades o mal
pagar los
productos. Es
entonces que
las injusticias…
se dieron
cuando estas
personas se
comenzaron
volver caciques
siendo ellos los
que ocuparon
los terrenos del
centro y de más
propiedades en los alrededores
del pueblo, lo que ocasionó que la
mayoría de los habitantes
originarios se desplazaran a las
orillas del centro. Este grupo de
personas se hicieron del control
comercial, de gobierno, entre
otros.
Se impuso un ambiente de
menosprecio a la cultura totonaca
expresando en términos como
naco, peoncito… la vida de las
comunidades sin embargo se
mantenía por medio de las danzas,
las faenas, las fiestas, los servicios
y cargos, las prácticas tradicionales
en la agricultura, la medicina
tradicional.
Es en 1959 que llega a la
comunidad el Padre Juan Ramírez3
quien al notar la situación de
injusticia en
el pueblo,
pide la
colaboración
de las
Misioneras
Carmelitas
de Santa
teresas del
Niño Jesús
quienes para
1960 inician
la primera
escuela de
formación de
alfabetización
y educación.
Iniciando la
labor de preparar a los miembros
del pueblo para que sean ellos
quienes asuman el destino de su
pueblo. De estas generaciones
surgen los catequistas que estarán
efectuando desde la labor pastoral
y la conciencia en los hermanos
delas comunidades.
En 1986 se conforman las
Comunidades Eclesiales de Base
(CEBS) siendo estos grupos en
3 Primer párroco de la comunidad de
Hueheutla.
cada comunidad los que
profundizan las reflexiones en
torno a lo que está lastimando al
pueblo. Para 1989 después de un
proceso de formación y
concientización se llega a la
conclusión de que se debe de
conformar una organización que
recupere y defienda la situación
del pueblo, es entonces que el 22
de julio en el mercado municipal
se tiene la asamblea para constituir
la Organización independiente
Totonaca (OIT).
Es por eso que nosotros nos
reconocemos Totonacos, Hijos de
estas tierras. Vivimos por la Tierra.
Tenemos un origen y una historia
propia, de allí viene nuestra
sangre y nuestro idioma; nuestra
organización, nuestros cargos y
servicios a favor del pueblo;
principios y pensamientos propios
tradiciones y costumbres; danzas
y ropa; música y nuestras fiestas.
Sobre este pensamiento
hemos trabajado por dignificar la
vida de nuestros herman@s del
pueblo totonaco. Hemos logrado
legar de manera legítima y legal al
ayuntamiento por tres trienios
(1990-1999), estando en esta labor
abrimos los ojos y notamos que
hay un sistema de opresión que te
va corrompiendo. Ya llegamos a la presidencia pero
no sabemos escribir en la máquina,
no entendemos los papeles que
vienen de Puebla, no sabemos
escribir un acta… tenemos
conocimientos del servicio en el
pueblo, pero en los cargos de la
presidencia hay otros trabajos que
son nuevos… afortunadamente
están los
Padres, las
Hermanas
Carmelitas y
algunos
licenciados
solidarios que
nos
acompañan…
pero nuestr@s
hij@s y niet@s
deben de estar
más preparados
para que ell@s
sean los que
carguen el
pueblo cuando
nos hayamos
cansado.
(Palabra socios
de la OIT)
Nos dimos cuenta de que
debíamos de aprender más y que
tenemos que abrazar a nuestro
pueblo, para que no, nos
perdamos. Es por eso que en el
año de 1994 se vivió un difícil pero
importante momento. Se quería
cerrar la preparatoria de nombre
Preparatoria Huehuetla4 debido a
varias razones:
• Había un grupo de familias del
centro no estaban de acuerdo
de que la Mtra. María Isabel
Guiot Vázquez (entonces
directora de la preparatoria)
estuviera apoyando a jóvenes
y señoritas de las comunidades
(con becas CONAFE) antes que
a sus hijos. Además de que se
estaba generando un ambiente
de mentiras entorno a la Mtra.
María Isabel Guiot Vázquez
por tener simpatía con la OIT y
no con el grupo del centro.
• La Secretaria de Educación
Pública del estado había
otorgado una clave temporal,
por lo que no daba un subsidio
para tener una planta docente
completa y la administración
del centro.
• La maestra suspendió a
algunos jóvenes de las clases
ya que llegaron alcoholizados
al plantel, pero esto alumnos
eran hijos de las familias del
centro lo que ocasionó que los
padres de los jóvenes
decidieran tomar la escuela y
serrarla, argumentando una
serie de irregularidades y
pidiendo que la SEP
interviniera.
Cuando los padres de los jóvenes
de las comunidades se enteraron
de que se había cerrado la escuela,
se decidieron bajar para conocer la
situación. Al notar los miembros
de las comunidades se reunían en
la plaza municipal, llenado esta, se
4 Inicio en el año de 1984 debido a la
necesidad de que los jóvenes y señoritas
continuaran su formación después dela
telesecundaria
atemorizaron las personas que
habían cerrado la escuela y
pidieron apoyo al ayuntamiento
indígena para evitar un
linchamiento ya que las personas
de las comunidades (en el caso de
los hombres) llevan el machete
porque es su herramienta de
trabajo.
Al deslindarse la SEP del
estado de Puebla de la situación,
quita la clave temporal y la Mtra.
María Isabel Guiot Vázquez se
retira al terminar el periodo
escolar. Pero antes le pidió a la
OIT y el Ayuntamiento Indígena
que sumieran el proyecto y no se
perdiera, ya que los más afectados
serían los jóvenes que no podrían
viajar para continuar con sus
estudios.
Se tiene la fortuna de
contactar al Mtro. Gabriel Salom
director del Centro de Estudios
para el Desarrollo Rural
(CESDER), quien ofrece su apoyo
y pide que un equipo de
Huehuetla acuda a la comunidad
Zautla (lugar donde se encuentra
el centro de estudios) para que
tengan un curso de formación.
Para el 13 de septiembre 1994
iniciaron las clases en el Centro de
Estudios Superiores Indígenas
Kgoyom. El 13 de octubre se firma
el convenio de colaboración OIT-
CESDER, en el cual se cobija a los
jóvenes estudiantes para que
tengan un certificado que valide
su formación académica. En el año
2002 se logra tener la clave
temporal de la SEP: 21PBH0179Q,
esto hace posible que se tengan las
becas para los estudiantes. Así
como el convenio de colaboración
con la BUAP: 8191 con el cual se
tiene la condonación de pagos de
los trámites administrativos para
nuestros estudiantes.
Lo que hacemos
Conforme a la naturaleza de la
OIT, el CESIK actúa y funciona
con carácter de institución
educativa colectiva buscando
realizar un estilo de vida
comunitario. En base a las
propuestas que muestra la vida
toda del pueblo totonaco, teniendo
como metas:
•Lograr que los alumnos y las
alumnas tengan una
mentalidad de apoyo y de
servicio a su comunidad, esto
por medio de espacios internos
como las plenarias de los
maestr@s, estudiantes y
padres-madres de familia.
Acompañamos el proceso
académico de tal modo que
vinculamos la curricula
general de las preparatorias,
con los conocimientos locales
y tenemos espacios donde se
fomentan habilidades en el
trabajo desde una actitud de
cooperación, de solidaridad,
de servicio, de igualdad y de
hermandad.
• En este mundo orientado por
una lógica capitalista y de una
sociedad de consumo, vamos
teniendo espacios de reflexión
en la que nuestr@s
compañer@s estudiantes
mantengan la raíz del pueblo
partiendo de la cosmovisión
totonaca, ahora y después.
• Por eso es que vinculamos a
la juventud con nuestra
historia y con el proyecto de
vida de su pueblo. De ahí la
importancia de que los
compañeros que somos parte
del CESIK (estudiantes,
padres de familia, maestr@s,
directiv@s, soci@s y miembros
OIT) vallamos conociendo,
experienciando y vinculando
los saberes con la intensión de
propiciar un espacio donde
una pedagogía de lo posible,
de los diverso, de lo ético,
donde somos y vamos siendo.
Nuestros retos
Impulsar nuestros espacios de
cooperativas para tener los
recursos económicos que permitan
solventar algunos gastos básicos
para nuestros compañeros
colaboradores ya que no cobramos
colegiaturas por lo tanto las
personas que colaboran lo hacen
de manera solidaria y en su
mayoría solventan sus gastos.
Fortalecer nuestras
materias propias, ya que en este
contexto de competencias
notamos que está siendo una
manera en la que se busca excluir
y sectorizar los proceso educativos
y por lo tanto l@s estudiantes.
Consideramos que la educación se
está tratando de usar como un
instrumento de despojo,
frustración, desarraigo con los
procesos populares.
Conocer experiencias
educativas desde las diversas
organizaciones y movimientos
populares, para que con esta
legítima experiencia podamos
nutrir nuestros saberes. Nos han
pedido nuestros compañeros de la
OIT que hagamos de la escuela
una casa del pueblo, porque la
educación es un acto de liberación,
a grieta al capitalismo. Estamos en
el camino…
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cesik.kachikinkgoyom
E-mail:
Hasta luego…
Pablo Ramírez Pérez secretario
OIT y colaborador CESIK
