La Concepción de Dios según El Judaismo - V.·.H.·. Grimaldo Vera Franck, 14°

Universi Terrarum Orbis Architectonis Ad Gloriam IngentisIn Deo Fidutia Nostra

Supremo Consejo Grado 33° para la República del Perú

LOGIA DE PERFECCIÓN GRADO XIV°GRAN ELEGIDO, PERFECTO Y SUBLIME MASÓN

"FRANCISCO BOLOGNESI N°1"CAMPAMENTO DE LIMA

“Virtus Junxit, Mors Non Separabit”

P.·.M.·., II.·. y PP.·.HH.·., EE.·.HH.·., PP.·.HH.·., VV.·.HH.·.

“La Concepción de Dios según el Judaísmo”

Por: VH GEP y SMGrimaldo Vera Franck, 14°

Escribir acerca de Dios es un enorme desafío. Intentaré, respetuosamente, hacerlo dentro de mis posibilidades de la mejor forma

posible.

La Concepción de Dios según el Judaísmo Grimaldo Vera Franck Página 1 de 13

CONCEPTO DE DIOS EN EL JUDAÍSMO

Tradicionalmente se acostumbra a decir que el Judaísmo –es sin duda, mucho más que una religión- es o fue la primera fe monoteísta. La profesión de fe se resume en estas palabras: “Shema Israel Adonai Eloheinu Adonai Ejad”. Es decir: “Escucha Israel, el Eterno es nuestro Dios el Eterno es único”. Palabras que, más allá de la condición religiosa o no de cada judío, llegan, por sobre todo al corazón.

Dios creador: Para el judaísmo, la idea de Dios creador del mundo –el principio del libro bíblico del Génesis- es esencial: “Al principio Dios creó el cielo y la tierra…”. Creó el mundo ex - nihilo (de la nada) siéndolo de todo lo existente, incluyendo lógicamente al hombre. Así lo entiende la Tora.

Y, ¿quién creó a Dios? Es Eterno, no tiene ni principio ni fin. Fue es y será. Idea por demás difícil de captar racionalmente. Más allá de que muchos consideran al judaísmo como una “Fe Racional”, en cuanto a Dios se considera también que, la aceptación de su existencia, es por sobre todo una cuestión de fe. Demostrar científicamente la existencia o inexistencia de Dios es prácticamente imposible. La prueba de su existencia está, racionalmente, más allá de nuestra comprensión.

Si nos remontamos a los orígenes, el relato bíblico apunta a Abraham como el primer monoteísta, como el primero que habría llegado a la conclusión que existe un solo Dios. Relacionado con esto es el Midrash -relato o leyenda- según el cual destruye los ídolos de su propio padre.

Quizás Abraham no haya sido el primer monoteísta. El mismo libro de Bereshit (Génesis) nos menciona en capítulos anteriores que Noaj (Noé), el famoso personaje que fue salvado del diluvio, “iba con Dios…hizo todo lo que Dios le ordenó” (Gen. 6:9) (Gen. 6:22).

Akhenatón y Nefertiti

Hay quienes, históricamente hablando, consideran que ya en el antiguo Egipto hubo en la persona del Faraón Amenofis IV (Akenaton, adorador del Sol) una “aproximación”al Monoteísmo. Lo importante, en el caso de Abraham es que logró trasmitir su incipiente fe a sus descendientes: a su hijo Itzjak, de este pasó a su hijo Yaakov y así sucesivamente.


DIOS EN EL CONCEPTO DEL JUDAISMO Se cuenta del filósofo romano Alanus, que después de haber dominado las siete artes liberales, decidió revelar los Misterios de la Deidad en una conferencia pública. El día anterior de su ponencia, al caminar a lo largo de la ribera de un río, por casualidad se encontró con un niño que había hecho un hoyo en la tierra y llevaba agua del río al hoyo con una pequeña cuchara. El filósofo, atónito, le preguntó al niño de aspecto misterioso, qué estaba haciendo. «Yo intento llevar toda el agua del río hasta este hoyo», replicó él. «Pero eso es imposible», contestó Alanus. «No es más imposible», replicó el niño, «que la tarea que tú te has puesto a ti mismo». La conferencia no fue dada.

Lo que es Dios en Su infinidad y majestad, excede las capacidades mentales del hombre mortal. Se ha dicho de buena forma que comprenderlo significaría, que la mente humana debiera superar a Dios mismo. En este trabajo solo se pretende proponer una tarea más humilde: bosquejar en un breve resumen la respuesta a la pregunta: ¿Qué significado e interpretación le ha dado el judaísmo a la idea de Dios?, pues sus conceptos fueron incorporados en todas las religiones monoteístas.

En la medida en que la religión asume una variedad infinita de formas y conceptos es, en el fondo, la conciencia del hombre con respecto a lo sagrado. Es su respuesta a lo Divino, en la forma en que es aprehendido en el mundo externo y dentro de su propia mente, su corazón y su conciencia. En un sentido verdadero y vital la religión comienza cuando el espíritu humano mira hacia la fuente misteriosa de su propio ser y busca una comunión con ella, como la presencia que

engloba a todos y la inteligencia, que comprende todo.

Alcanza las formas más nobles de la autoconsagración del hombre al Único Santo y a Sus planes, y decide dedicar su corazón, su mente y su voluntad al servicio de Dios y al de sus semejantes. En el Judaísmo, la conciencia de lo sagrado se cristalizó en la doctrina del monoteísmo ético, el concepto más noble de Dios, conocido por la humanidad. LA REVOLUCIÓN DE LA IDEA DE DIOS

Aunque la creencia en un Dios siempre viviente ha sido un concepto central en el Judaísmo, no fue siempre concebida de la misma manera. Al igual que cualquier otro producto de la experiencia humana, la idea de Dios ha estado sujeta a desarrollos continuos. En respuesta a las crecientes necesidades del hombre, y con el avance del conocimiento y del refinamiento moral, ciertas nociones que una vez fueron mantenidas con respecto a lo divino, más tarde resultaron estar consideradas indignas de Él quien representa la perfección más alta, y fueron reemplazados con otros, más adecuados. La Biblia, redactada a base de la fe monoteísta ya avanzada, no muestra de manera simple la historia del desarrollo de su idea acerca de Dios. Una lectura superficial de su contenido sugiere, que el Judaísmo, en su desarrollo, comenzó con una doctrina sobre Dios


plenamente revelada, según la cual Dios era el Creador del Mundo y Guía del Hombre. Un análisis más cuidadoso muestra que esta doctrina representa el clímax de una larga lucha en pos de la verdad, por parte de las mentes más iluminadas de Israel.

De la oscuridad que empaña el origen de las primeras ideas e instituciones religiosas, vagamente se discierne algunos de los más importantes pasos en el crecimiento de la idea judía de Dios. Josué (Cáp. 24.2.) se dirige así al pueblo de Israel: «Vuestros padres moraron antiguamente al otro lado del río (Eufrates), Teraj, el padre de Abraham, el padre de Nahor. Ellos sirvieron a otros dioses». Poco se dice de la forma como Abraham rompió con los 'otros dioses'. El Éxodo (Cáp.. 6.2.) nos dice, que los Patriarcas conocían a su Dios familiar con el nombre de «El Shadai», un nombre de significado incierto. A menudo lo tradujeron como «Dios Todopoderoso». Lo que fue reservado a Moisés conocer a Dios por Su nombre distintivo, compuesto de cuatro letras, YHVH, probablemente pronunciado Yahveh. La transformación «Jehová» es una lectura no correcta de las vocales de Adonai, el Señor. En los primeros tiempos, se aplicó YHVH.

La revelación de Dios a Moisés, bajo un nuevo nombre, representa el momento de la partida de la religión de Israel. Moisés identificó a YHVH, a quien aprendió a conocer más ampliamente o, como algunos piensan, por primera vez durante su estadía con los Kenitas en el desierto de Sinaí, era el Dios familiar de sus padres, y bajo su inspiración se llevó a cabo la liberación de sus hermanos del cautiverio egipcio.


El significado de YHVH ya confundió a los más antiguos redactores de la Biblia. La historia de Su revelación a Moisés desde la Zarza Ardiente intentó dar una explicación al nombre. Cuando Moisés fue comisionado por Dios para que regrese a su pueblo, llevándole el mensaje de liberación, le preguntó a Dios, cómo debería responder a la pregunta del pueblo: «¿Cuál es Su nombre?». Él fue instruido por Dios para hablar acerca de El como «Ehye asher Ehye - Yo soy El que soy». «Así dirás tú a los hijos de Israel: Ehye me ha enviado a ustedes» (Éxodo 3.13, 14.).

El nombre se deriva de la raíz «Haya - Ser». Esta afirmación crítica ha sugerido una infinidad de significados e interpretaciones. Hay quienes ven en ella la idea del Ser Absoluto, de la inmutabilidad, de la eternidad, y la idea de la revelación progresiva. Mientras estos pensamientos filosóficos estuvieron asociados con Dios, después apenas tuvieron implicación alguna en el significado original de la palabra.

Desde los días del Sinaí, Israel y YHVH estaban mutuamente ligados el uno al otro. Su unión estaba simbolizada por una Alianza, que los ataba bajo atención mutua. Tenían fe que YHVH había prometido ayuda continua a Israel, bajo la condición de que Israel siguiera Su liderazgo de manera resuelta, y obedeciera a Su voluntad. Su voluntad no se expresaba sólo en un conjunto de prohibiciones, que el pueblo debería respetar, sino que concernía a la relación de ellos con sus semejantes. Sus costumbres, su forma de vivir, ya sea que afectaran al culto o sus asuntos sociales, estaban llevados a la práctica bajo Su jurisdicción.

Esta fusión de lo sagrado y lo ético representa la contribución más importante de Moisés a la historia de la religión judía y de las demás religiones. El colocó la relación YHVH e Israel sobre bases morales, y así puso los fundamentos para el importante desarrollo del carácter ético de Dios. Los términos de la Alianza están estipulados en el Decálogo (Éxodo 20. 2-17; Deuteronomio 5. 6-18.). YHVH debería ser reconocido como el Libertador de Israel. Ningún otro Dios deberá ser adorado por Israel, fuera de YHVH.

Su nombre no debería ser mencionado en vano, ni para perjurio ni como blasfemia, ni para propósitos mágicos. Él ordena la santificación del Shabath, la reverencia de los padres y la consideración de la vida, del hogar y de la propiedad del prójimo. Este simple código ha encontrado su camino a través de los corazones de la mitad del mundo, en cuanto se considera que la voz de Dios iba a servir de base a la vida de Israel, y de la mitad de la población del mundo.


Israel comenzó su historia nacional con una concepción de Dios que fue caracterizada como monoteísmo nacional, en que YHVH aparece como el Dios nacional. Los dioses de los vecinos no fueron todavía negados, pero estaban excluidos de la esfera del reconocimiento del pueblo judío.

Al entrar a Canaán, con su rico culto a los dioses de la naturaleza, los Baalim, el pueblo de Israel encontró en YHVH la fuente de su fuerza y de su unión. La adopción de los dioses de la tierra habría tendido a aflojar sus vínculos nacionales. La fidelidad a YHVH los unió en un pueblo único. Como su gobernante, YHVH fue concebido como «un héroe de la guerra», quien participó y luchó en sus batallas y les dio la victoria sobre sus enemigos. Él era su Dios, como Kemosh era el dios de los Moabitas y Milcom el dios de los Amonitas. Pero Él estaba considerado como el más grande y el más poderoso. La derrota de los judíos y la adversidad de los vecinos no eran señales de la debilidad de YHVH, sino el fracaso de los "bene Israel" en cumplir con la voluntad de Dios. Sin considerar sus desastres y sus triunfos, el reinado de Dios sobre ellos debería ser, de todas maneras, establecido y mantenido. «YHVH reinará por siempre jamás» (Éxodo 15.18.).

Sí, en la medida que absorbieran varios elementos de la civilización de Canaán, los israelitas retuvieron su identidad. Eso era, en gran medida, debido a la idea del Pacto con YHVH, que formó la base de su religión. En vez de ser sumado a los Baalim, YHVH emergió como el único Dios de la Tierra. La lucha contra los Baalim está dramatizada en la historia del profeta Elías. (I.Reyes 17.19-21.).

Los festivales y los ritos antiguos, los santuarios y los altares fueron transferidos a YHVH. Las funciones de la naturaleza, antes identificadas con los Baalim, fueron atribuidos a Él (Oseas 2.). No obstante, Dios no fue reducido a una personificación de los fenómenos naturales. El Dios Nacional de Israel fue reconocido también como el Dios de la naturaleza, aunque no era la naturaleza misma, sino trascendente ella en gloria y poder. En la visión de Isaías, el coro de ángeles canta: «Santo, santo, santo es el Señor de las Huestes Celestiales, toda la tierra está llena de Su gloria» (Isaías 6.3.).

LA VISIÓN PROFÉTICA

Mientras que la idea judía de Dios creció desde los comienzos tribales sencillos, su carácter complejo no puede ser explicado sólo por sus orígenes. En el proceso de su desarrollo adquirió nuevos elementos, que no estaban presentes en la semilla, en su origen, al principio. Estos fueron asegurados no sólo a través de la experiencia histórica del pueblo judío, sino principalmente a través de la visión intuitiva de los profetas y del pensamiento reflexivo de los sabios.


Notamos la relación íntima entre YHVH e Israel. Su pensamiento acerca de Dios penetró profundamente en todas sus relaciones. Las duras experiencias de la historia abrieron los ojos de los profetas a la obra de Dios en la vida de Israel y de las otras naciones como una voluntad moral, que trabaja por la rectitud. En la rectitud ética, ellos reconocieron no sólo un convencionalismo humano sino una ley de moral gravitacional, que sostiene el mundo. A través de estas mentes luminosas, Israel aprendió a ver los eventos cambiantes de la historia como obra de YHVH, portentosos y llenos de sentido.

La conciencia de lo santo, que abrió nuevos niveles de verdad y valor para el hombre, asumió sus formas más ricas en la visión de los profetas. Así como la naturaleza entrega sus secretos a la mente científica, y su belleza al genio poético y artístico, la verdad divina se comunica con especial plenitud a las mentes proféticas que se avienen a percibir Su grandeza.

El proceso de la Revelación es progresivo y universal, sin límites de época o de pueblo. A los hombres de genio religioso de todos los tiempos y de todas las razas, se le ha entregado la visión de Su verdad. Puede ser que en el antiguo Israel alcanzó su nivel más alto. Los profetas fueron iluminados por lo Divino y llegaron a ser los videntes más claros de Su verdad. La voz de Dios resonó dentro de su conciencia, llamando al hombre a la lealtad y a la obediencia como condiciones de un vivir verdadero.

El genio de la profecía transmutó la concepción popular del henoteísmo nacional, el cual no estaba tan apartado de las visiones sustentadas por los pueblos vecinos del mundo antiguo, con respecto a la idea de la redención por el mundo del monoteísmo ético. A través de todas las edades, la

humanidad ha estado en busca de la visión completa de Dios.

La Rectitud sin mácula y el Amor sin resque-brajaduras, es la norma suprema y perfecta de Su comportamiento para Israel y para toda la humanidad. El carácter ético de Dios es, en cierto modo, el producto de la idea del Pacto, de la Alianza. Este pensamiento actuó como levadura en la vida religiosa de Israel. Los profetas siempre lo sostuvieron como un incentivo para avanzar hacia los objetivos éticos. En el nombre de Dios ellos hicieron razonar, por primera vez en la historia, acerca del mensaje de la ética social.

Oprimir o hacer mal al pobre y al desvalido es una afrenta a Dios. Su ojo no está sólo sobre Israel, sino sobre todas las naciones, demandando de ellas una conducta correcta, El los castiga a causa de su avidez, su crueldad y su inhumanidad. (Amos 1.2.).Las naciones que escamotean la justicia, destruyen los fundamentos de su propia existencia. La voluntad de Dios se realiza de todas maneras, a pesar de las maldades de los paganos.

El auge y la caída de los imperios poderosos de la Antigüedad los llevó a creer, que las naciones son sólo Sus instrumentos (Isaías 10.5.). Ellas son en Sus manos como arcilla en las manos del alfarero, él los modela y los forma de acuerdo a Sus planes. Él es a la vez el autor y el actor principal en el drama de la historia. Para aquellos que tienen un ojo para


ver en el significado verdadero de los sucesos que pasan, Dios se revela a Sí mismo no sólo como el Dios del poder, quien demuele el brazo del tirano, sino también como el Dios del Derecho, que equilibra la balanza de la justicia con misericordia Aunque Sus juicios puedan tardar, es seguro que se harán presentes. La profundización de la convicción de los profetas acerca de la naturaleza moral y de la santidad de Dios deja claro, que la semejanza corporal del hombre con Dios no era un rasgo representativo. El segundo Mandamiento, que prohibió la adoración de otros dioses, fue ampliado en el sentido de prohibir toda representación visual de Dios. «Tú no tendrás otros dioses ante Mi. No te harás para ti una imagen tallada, ni ninguna otra semejanza de nada que exista en el cielo arriba, o debajo en la tierra, o que esté en el agua debajo de la tierra. No te postrarás ante ellos ni los servirás». Dios es espíritu y no carne (Isaías 31.3.), es oculto al ojo humano. Se revela a Sí mismo en la visión interior de los profetas como el supremo gobernante de la Naturaleza y de la Humanidad. Él es el agente que está detrás de todos los fenómenos, es el poder que está detrás de todas las maravillas de la Naturaleza. El determina los destinos de los individuos y de las naciones, es la fuente de la ley moral, con la cual ellos alcanzan su felicidad.

Según el pensamiento profetice, Dios no podría permanecer como uno entre otros, sino sólo como el único y solitario Dios. Las crisis de la vida interior de la Nación y las luchas contra las fuerzas hostiles lo revelaron a Dios como el Dios de la Historia de Israel y los demás pueblos. En el siglo VIII a.C., la amplitud del horizonte internacional llevó a los profetas a la convicción, de que Aquel que gobierna el destino de Israel, es el Soberano de todas las naciones. Los etíopes de piel oscura, los enemigos de Israel, los filisteos y los arameos,

también son el objeto de Su amor. (Amos 9.7.). Egipto también es Su pueblo, y Asiría es obra de Sus manos. (Isaías 19.25.). Él era el Padre de todos los seres humanos (Malaqufas 2.10.). Todos los dioses, fuera de él, son nada. Los dioses de las naciones son meros ídolos, creaciones del trabajo humano, mientras que el Dios Viviente es el Creador de todas las cosas. (Jeremías 10.1-16.). En contraste al politeísmo y al dualismo de los persas, creencia de dos principios opuestos, el bien y el mal, Deutero - Isaías exclama en el nombre de Dios: «Yo soy el Señor (YHVH), y no existe nadie más fuera de Mi, no existe otro Dios... Yo creo la luz y la oscuridad; traigo el bienestar y la desgracia I; Yo soy el Señor que hago todas estas cosas». (Isaías 45.5-7.).

A través de la enseñanza profética, el nombre YHVH dejó de ser una designación personal de la deidad en la manera como lo adoraron en Israel, y pasó a ser el nombre inefable del Dios Universal, fuente de toda la existencia y gobernante de toda la humanidad. Relacionado primero con el Monte Sinaí y Horeb, y subsecuentemente con el Monte Sión y la Tierra de Israel, Dios fue reconocido como el Creador del Universo. Comenzando como el Dios Único de Israel, llegó a ser adorado como el Único Dios de toda la Humanidad.

Al lograr una definición adecuada del concepto del monoteísmo ético, los maestros del judaísmo lo transformaron en una doctrina básica. La incorporaron en toda la Biblia, desde el Génesis hasta las Crónicas. Las expresiones henoteístas1 fueron

1 El henoteísmo o monolatría (del griego: heis, henos "un" y theos "dios") es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel.Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos politeístas que, por ciertas circunstancias de carácter espiritual, han alcanzado el monoteísmo. De esta manera el henoteísta no es un politeísta ni un monoteísta en sentido estricto. El henoteísmo comparte con el politeísmo la creencia en varios dioses, aunque no los considera tan dignos de veneración como el dios propio del henoteísta. Y comparte con


cuidadosamente subordinadas a la visión monoteísta, de tal manera que virtualmente pasaron desapercibidas hasta el auge de la crítica humanista moderna.

LAS ENSEÑANZAS RABÍNICAS

Al aceptar la Tora como la palabra literal de Dios, los rabinos la interpretaron a la luz de su concepción más alta. A pesar de alguna ocasional extravagancia homilética2, surgida del libre juego de la fantasía, preservaron y aún dieron avance a las ideas bíblicas acerca de Dios en su pureza esencial. Con gran cuidado, propusieron interpretar el texto, libre

el monoteísmo la creencia de que sólo un único dios es merecedor de adoración, aunque no niega frontalmente la existencia de otros dioses.2 Homilética (del gr. homiletikos, reunión, y homileos= conversar): Es una rama de la teología pastoral, la cual se encarga del estudio del sermón o discurso religioso. Trata de manera principal sobre la composición, reglas de elaboración, contenidos, estilos, y correcta predicación del sermón. Nos enseña cómo presentar, con elegancia y estilo, un discurso religioso. Puede decirse, por lo tanto, que la homilética es el arte y la ciencia de predicar. Además del sermón, la homilética incluye otros tipos de discursos religiosos, que por lo general son formas de exposiciones más complejas y elaboradas, para compartir los diferentes contenidos de la fe.

de toda referencia a antropomorfismos3, antropoteísmos4 y antropopatismos5. «La Tora habló en el lenguaje de los seres humanos»- es su explicación de tales referencias a las Escrituras. Enfatizando la naturaleza espiritual y ética de Dios, ellos continuaron marcando las diferencias entre los caminos del hombre y los de Dios. El Rey del Universo y Padre de toda la Humanidad no actúa igual que un rey terrenal o un padre humano. Mientras que Dios gobierna el mundo con justicia (Midat Hadin), se inclina hacia la misericordia. Su objetivo no es, castigar, sino salvar y redimir. Su atributo acerca de la justicia está mitigado con el atributo de la misericordia (Midat Harajamim), por lo tanto Dios está siempre dispuesto a recibir al trasgresor que regresa a Él con arrepentimiento sincero. Esta creencia favorita de los rabinos está expresado en el Salmo 103.13.: «Al igual que un padre tiene compasión de sus hijos, así el Eterno tiene compasión de aquellos que Le temen».

La visión rabínica de Dios está claramente expresada en los primeros párrafos de la plegaria central de la liturgia, llamada «Amida». Dios está invocado como el Dios de los Patriarcas, que otorga ternura y posee todo, que recuerda la bondad de los padres, y en su amor traerá al Redentor para los hijos de sus hijos, por Su nombre y por el amor a Su pueblo. Oh Rey, Sostenedor, Salvador y Escudo... Tu misericordia sostiene a los vivientes; con amor y ternura concedes la vida al muerto, con gran misericordia apoyas al que cae, sanas a los enfermos, liberas a los cautivos, cumples con Tu promesa a los que duermen en el polvo».

3 Antropomorfismo (del griego «ανθρωπος» «anthrōpos», 'humano', y «μορφη», «morphē», 'figura o forma'): Es la atribución de características y cualidades humanas a animales de otras especies, a objetos o a fenómenos naturales4 Antropoteísmo: El término también se utiliza para referirse a un conjunto de creencias o doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades humanas.5 Antropopatismo: Este significado se aplica a Dios en sentido figurado, atribuyéndole emociones humanas.


La doctrina rabínica acerca del Reino de Dios está sorprendentemente formulada en la adoración y oración, llamada «Alenu», con la cual concluyen los tres servicios diarios. Ya no está limitada a Israel, sino abarca a todos los hombres de todas las razas y de todas las tierras.

LAS IDEAS FILOSÓFICAS Las ideas rabínicas acerca de Dios están basadas en la Escritura revelada y en la tradición, más bien que sobre la reflexión independiente. El desafío de doctrinas extrañas y filosóficas o críticas impulsaron a los maestros del judaísmo a examinar y a defender los plazos y las fechas de la Revelación.

Presentaron sus enseñanzas de manera sistemática. Llegaron a usar también su propia razón, como una fuente independiente del conocimiento, confiando en los fenómenos

observables por su propia visión de la realidad. Investigaron la naturaleza, para lograr evidencias con respecto a la naturaleza de Dios.

A pesar de que los comienzos de la reflexión filosófica aparecieron en la Biblia, son los períodos posbíblicos cuando la filosofía floreció en el judaísmo. Eminentes pensadores judíos utilizaron todos los recursos de la razón y se apoyaron en todos los sistemas del conocimiento, para interpretar y profundizar las ideas judías con respecto a Dios.

Al entrar en contacto con la filosofía griega, los pensadores judíos en Alejandría, en los tiempos precristianos y en la España Medieval y en otras tierras, tomaron varios elementos útiles de Platón, Aristóteles y de los estoicos, a la luz de los cuales ellos reformularon sus propias convicciones básicas. Siguiendo a los estoicos, el autor de la Sabiduría de Salomón concibió a Dios como el Principio Divino omnipresente, que se manifiesta a sí mismo como el Orden Racional del Universo. Con la ayuda de la enseñanza platónica, Filón ofreció pruebas para comprobar la existencia de Dios en la naturaleza, y desde las intuiciones del alma. Bajo la influencia aristotélica, Maimónides presenta a Dios como la Primera Causa y la Primera Fuerza Motriz. La intención ha sido realizada para unir al Dios impersonal de la metafísica griega con el Dios viviente de los profetas, y apoyar la religión revelada con la teología natural.

El árabe Kalam también ayudó a los maestros judíos a purificar los atributos de Dios, a liberarlos de todas las implicaciones físicas. A su vez, las reformulaciones filosóficas judías de la idea de Dios afectaron el pensamiento, tanto de los musulmanes como de los estudiosos cristianos.

Casi toda la filosofía significativa de los tiempos modernos ha entrado en contacto


vital con la idea judía acerca de Dios: el panteísmo a través de Spinoza, el deísmo a través de Mendelssohn, el moralismo kantiano a través de Moritz Lazarus y Hermann Cohén, el idealismo hegeliano a través de Samuel Hirsch, y el vitalismo a través de Bergson. Prácticamente cada concepción moderna del teísmo ha luchado por un lugar, tanto en el judaísmo como en el cristianismo. No obstante, y a pesar de que se han hecho significativas revisiones como respuesta a ciertos avances del pensamiento, el monoteísmo ético sigue siendo el corazón del judaísmo, Adoramos a Dios como el Dios de nuestros padres, el Dios que se revela a través de la historia y a través del genio profetice.

RESUMEN

El monoteísmo ético no es sólo uno de los numerosos artículos de la fe, sino el corazón mismo de la religión judía. Da carácter a toda

su doctrina, a su ética y a su culto. A través de la experiencia histórica, como fue interpretada por el genio de los profetas y a través de la reflexión de los sabios, el pueblo judío se hizo cada vez más consciente de la realidad de Dios, y que encima de toda existencia están Sus brazos extendidos. El Señor del Universo es también el Dios del alma y del cuerpo. El revela a Sí mismo en la corriente majestuosa del proceso evolutivo, en la historia de los pueblos y de las naciones, y en la mente y en la conciencia de los puros de corazón que buscan la comunión con El en humildad y en fe, como con un Padre y un Rey, Redentor y Amigo. Buscan Su Revelación y Su propósito, no sólo en la ley cósmica sino también en el amor humano y en la justicia, en la bondad y en la verdad, en la belleza y en la santidad. A través de estos factores, él habla a los corazones de todos aquellos que Lo escuchan y Le demuestran su fe en forma de su vida; que la aman Sus enseñanzas éticas y las viven plenamente, aún autosacrificándose por ellas; que demuestran tener conciencia de El y conocen lo que El espera del hombre.

La idea de Dios ha distinguido a Israel como un pueblo con destino y con una misión religiosa para el resto de las naciones de la Tierra. El judaísmo transforma e irradia la vida de muchos seres humanos y brinda santidad, satisfacción moral y significado a la existencia humana.

El creyente siente, que Dios ayuda a todos aquellos que están dispuestos a recibirlo, a dejarlo entrar en su corazón. La existencia de Dios no se advierte de manera extraordinaria en acontecimientos espectaculares, ni cruciales. Su ayuda se manifiesta, según las palabras de los Maestros: «Tus milagros están con nosotros todos los días, Tus maravillas y Tu bondad nos rodean todos los días, al amanecer y al anochecer, y durante todo el día.» Qué pena, que no siempre lo percibimos.


Según el concepto de los Maestros, Dios está ayudando al hombre por medio de los recursos de la Naturaleza. Además, al proporcionarle capacidad para desarrollar su cuerpo y sus facultades, mediante su destreza y su flexibilidad, por medio de su capacidad mental, su inteligencia e ingeniosidad; por medio de su corazón que ama la vida, por su valentía y por sus aspiraciones.

Ayuda al hombre por intermedio de los demás seres humanos, por su capacidad de colaboración, por la convivencia social y los conocimientos que han alcanzado juntos. Por el amor y la comprensión de cada uno con el otro; por los sistemas políticos, por los derechos humanos que protegen la vida y la libertad; por la ciencia, las artes, las religiones y todos los valores culturales, acumulados en el curso de la historia humana y trasmitidos de generación en generación, como patrimonio de la humanidad.

Dios es el Libertador de todos los seres humanos. El es la fuerza que no permite que los individuos, ni los pueblos o las naciones sucumban en la esclavitud, El es el estandarte que los empuja hacia la rebelión, y es la fuerza que los convierte en inflexibles en la lucha por la libertad.

La creencia en Dios ha servido siempre como el motor del bienestar social y personal y de la regeneración permanente. Ha infundido paciencia y coraje en los hombres, para enfrentar obstáculos que parecen insuperables. En la noche más oscura del dolor y de la tempestad, ha seguido alumbrando como la estrella de la esperanza, que indica una mañana mejor y más brillante para toda la humanidad.

Finalmente el concepto del libre albedrío. De acuerdo al judaísmo, Dios al mismo tiempo que obviamente desea el bien, le da al ser humano la posibilidad de elegir.

La Tora exhorta claramente “uvajarta bajaim”, es decir “elegirás la vida”, o sea el bien. Pero en última instancia, es el hombre quien para bien o para mal, hace buen o mal uso de su libre elección.

Todo lo que tiene que ver con Dios es subjetivo. La creencia, la cual no puede ni debe ser coercitiva, es personal. En buena medida, cuestión de fe. Es absolutamente respetable (en la medida en que la fe de uno no vaya en detrimento de los valores y la fe del otro).

Por otro lado es innegable el hecho de que, cuando hablamos de los fundamentos del judaísmo, el concepto “Dios” es esencial. Más allá de la orientación filosófica-religiosa o no religiosa que cada uno pudiera tener.

Es mi palabra Tres Vec PGM

VH GEP y MS Grimaldo Vera Franck, 14°Camp “Francisco Bolognesi N° 1”Vall de Lima, Noviembre de 2014 evVall de Lima, Noviembre de 5774 adlvl

Bibliografía:1.- Liturgia de la Logia de Perfección Grado

14º del Supremo Consejo del Grado 33º para la República del Perú.

2.- Liturgia del Grado 14º del Supremo Consejo del Grado 33º para la República de Cuba.

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