UNIVERSITEacute DU QUEacuteBEC Agrave MONTREacuteAL

LA CRISE DU JOURNALISME DANS LE MIROIR DE LA RELIGION

LA COUVERTURE MEacuteDIATIQUE DE LA MORT DE JEAN-PAUL II

MEacuteMOIRE

PREacuteSENTEacute

COMME EXIGENCE PARTIELLE

DE LA MAIcircTRISE EN COMMUNICATION

PAR

STEacutePHANIE GAUCHER

MAI 2008

UNIVERSITEacute DU QUEacuteBEC Agrave MONTREacuteAL Service des bibliothegraveques

Avertissement

La diffusion de ce meacutemoire se fait dans le respect des droits de son auteur qui a signeacute le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supeacuterieurs (SDU-522 - Reacutev01-2006) Cette autorisation stipule que laquoconformeacutement agrave larticle 11 du Regraveglement no 8 des eacutetudes de cycles supeacuterieurs [lauteur] concegravede agrave lUniversiteacute du Queacutebec agrave Montreacuteal une licence non exclusive dutilisation et de publication de la totaliteacute ou dune partie importante de [son] travail de recherche pour des fins peacutedagogiques et non commerciales Plus preacuteciseacutement [lauteur] autorise lUniversiteacute du Queacutebec agrave Montreacuteal agrave reproduire diffuser precircter distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche agrave des fins non commerciales sur quelque support que ce soit y compris lInternet Cette licence et cette autorisation nentraicircnent pas une renonciation de [la] part [de lauteur] agrave [ses] droits moraux ni agrave [ses] droits de proprieacuteteacute intellectuelle Sauf entente contraire [lauteur] conserve la liberteacute de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possegravede un exemplaireraquo

REMERCIEMENTS

La reacutedaction dun meacutemoire est un long travail une traverseacutee du deacutesert parfois Sil sagit dun

projet qui nous confronte agrave nous-mecircmes agrave nos peurs agrave nos limites il nous pennet surtout de

prendre conscience de la neacutecessiteacute decirctre bien entoureacute Cest pourquoi je tiens agrave preacutesent agrave

remercier les personnes merveilleuses qui mont soutenue tout au long de mon meacutemoire et

celles qui ont ici et lagravejalonneacute mon parcours intervenant au fil des reacuteussites et des difficulteacutes

Dabord il va sans dire que la reacutealisation dun tel projet aurait eacuteteacute difficile voire impossible

sans laide financiegravere octroyeacutee par le Fonds queacutebeacutecois de la recherche sur la socieacuteteacute et la

culture (FQRSC) de mecircme que celle du Deacutepartement des communications de lUniversiteacute du

Queacutebec agrave Montreacuteal (UQAgraveM) et la Bourse Mobiliteacute Non seulement ces contributions ontshy

elles rendu possible la reacutedaction de mon meacutemoire mais elles mont eacutegalement permis de

reacutealiser parallegravelement un autre recircve celui daller eacutetudier en France pour peaufiner mes

connaissances en communication politique

Un merci tout speacutecial agrave mon directeur de meacutemoire M Jean Pichette qui ma constamment

appuyeacutee malgreacute les chemins sinueux et vagabonds que jai choisi demprunter Ses conseils

de mecircme que les maintes discussions que nous avons eues ont grandement fait eacutevoluer ma

reacuteflexion et mon esprit critique La nature de mon travail doit eacutenormeacutement agrave ses

enseignements de haut niveau Je tiens eacutegalement agrave remercier Mille Danielle Garieacutepy

assistante agrave la gestion des programmes deacutetudes avanceacutees en communication qui a su faire

preuve de compreacutehension et de collaboration agrave toutes les eacutetapes de mon projet

Il va sans dire que mes remerciements les plus tendres les plus doux vont vers les gens que

jaime el qui ont eacuteteacute chacun agrave leur faccedilon agrave mes cocircteacutes tout au long de ce dur labeur Dabord

Franccediloise et Gilles Gaucher qui malgreacute mon acircge qui avance sont toujours des parents

exceptionnels pour moi sassurant que jaie tout ce quil me faut tout en gardant une grande

confiance en moi Un gros merci agraveussi agrave Margo et Andreacute Muumlnch leur accueil et leur

geacuteneacuterositeacute repreacutesentent une des cleacutes de mes reacuteussites Et enfin mon amoureux Philippe qui

contre vents et mareacutees se tient toujours droit tout pregraves de moi tel un pilier sur lequel il fait

bon sadosser Avec une patience leacutegendaire et un amour veacuteritable il a lu et relu ces pages

bien remplies et a toujours su meacutepauler dans mes eacuteternels questionnements et mes doutes

TABLE DES MATIEgraveRES

LISTE DES TABLEAUX v

REacuteSUMEacute vi

INTRODUCTION 1

CHAPITRE PREMIER - DU JOURNALISME ET DE SA CRISE CONCEPTS THEacuteORIE ET MEacuteTHODOLOGIE 14

1 1 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recllerche 16

2 Du journalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique 27

IJ Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toi le interpreacutetative 61

CHAPITRE DEUX - VIE DUNE CRISE OU LORSQUE LES LOGIQUES JOURNALISTIQUES SEMBALLENT 67

21 Quand objectiviteacute rime avec factualiteacute relativiteacute et banaliteacute 68

22 Quand le visible rend aveugle 74

2J Quand transparence est synonyme dopaciteacute 78

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel 81

CHAPITRE TROIS - DU RELIGIEUX Agrave LA RELIGION CATHOLIQUE UN UNIVERS DE REPREacuteSENTATION 89

J De lexistence du sentiment religieux agrave son institutionnalisation au sein de la religion catholique 90

J2 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique 96

CHAPITRE QUATRE - LE JOURNALISME DANS LE RELIGIEUX ET LE RELIGIEUX DANS LE JOURNALISME UNE DIVERSITEacute DE REPREacuteSENTATIONS 110

4 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique 111

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation 121

CHAPITRE CINQ - EacuteTUDE DE CAS LORSQUE LAGONIE ET LA MORT DUN PAPE FONT LEUR ENTREacuteE SUR LA SCEgraveNE MEacuteDIATIQUE 132

51 Reacutecit dans lequel un pape agonise et meurt ensuite 1JJ

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques 139

lV

53 Le temps de lanalyse 143

CONCLUSION 206

APPENDICES 213

BIBLIOGRAPHIE 227

LISTE DES TABLEAUX

Tableau Page

11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois 65

51 Grille danalyse de contenu 142

52 Provenance des articles composant le corpus pour chacun des quotidiens selon les mois 154

53 Reacutepartition des articles du corpus en fonction de leur rapport textes - illustrations 161

REacuteSUMEacute

Le sujet de recherche de notre meacutemoire consiste en un questionnement sur leacutetat du champ journalistique agrave travers une analyse de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce meacutemoire insiste dans un premier temps sur le discours theacuteorique eacutelaboreacute par diffeacuterents auteurs sur la critique du journalisme sur le constat dune crise du journalisme et sur ses causes principalement la crise de la repreacutesentation et la socieacuteteacute du spectacle Puis il preacutesente la traduction concregravete de cette crise dans la pratique quotidienne du journalisme qui se deacutecline essentiellement selon nous en quatre logiques celles dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute Nous croyons que ces logiques ou dynamiques influencent directement - il sagit lagrave de notre hypothegravese premiegravere -la faccedilon dont les journalistes vont appreacutehender les divers sujets dactualiteacute dont le religieux qui nous inteacuteresse ici Nous effectuons ensuite un deacutetour par le survol de la sphegravere du religieux principalement dans le but den tracer un portrait global de mecircme que den preacutesenter les principaux aspects symboliques images icocircnes figure papale douleur et mort Ce deacutetour nous permet ensuite de conjuguer les deux sphegraveres journalistique et rel igieuse toujours en maintenant lobjectif de mieux expliquer et comprendre la faccedilon dont les journalistes abordent le sujet religieux Enfin cest par lexamen systeacutematique de la couverture de presse de lagonie et de la mort de Jean-Paul II sous la forme dune analyse de contenu axeacutee sur la mise en lumiegravere de citations pertinentes selon un protocole de recherche rigoureusement eacutelaboreacute au fil des chapitres de notre meacutemoire que nous avons pu veacuterifier lensemble de nos postulats

Leacutetude de ce cas preacutecis de lactualiteacute religieuse tend agrave confinner notre hypothegravese selon laquelle le sujet religieux agrave linstar de nimporte quel autre sujet d actua liteacute est abordeacute par les journalistes sous langle des regravegles imposeacutees par les logiques dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute nonobstant les nombreuses particulariteacutes symboliques et la charge repreacutesentative quil possegravede Dans cette optique nous pouvons eacutegalement conclure que les journalistes eacuteprouvent une reacuteelle difficulteacute agrave appreacutehender lentiegravereteacute du sujet religieux La pratique journalistique quinduisent ces logiques ne pennet pas de rendre compte de lensemble des facettes propres au religieux et donc ne peut en offrir aux lecteurs quune vision amputeacutee incomplegravete voire illisible comme en teacutemoigne la couverture de presse du deacutecegraves du pape Ces conclusions rendent encore plus essentiel le retour agrave un vaste exercice de reacuteflexion sur le rocircle du journalisme tant dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral que dans le milieu intellectuel et journalistique

Mots-cleacutes critique du journalisme crise de la repreacutesentation socieacuteteacute du spectacle catholicisme agonie et mort de Jean-Paul-II

INTRODUCTION

laquo [ ] notre penseacutee de sujet parlant notre parole de sujet pensant doit sans cesse se tenir en eacuteveil se mettre au travail raquo

Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et conune liberteacute raquo

in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema -Festival international dufilm de Locarno

Paris 2004 p 41

Mise en contexte ou lorsqu il Y a mort dhomme

2 avril 2005 Le pape Jean-Paul II rend lacircme laquo Le Saint-Pegravere est mort ce soir agrave 21h37 dans

son appartement priveacute raquo annonce dans un communiqueacute de presse son porte-parole Joaquim

Navarro-Valls 1 Agrave jinstar dautres grandes figures politiques religieuses artistiques ou

sportives le pape dans sa souffrance et dans sa mort a susciteacute une vague deacutemotion sans

borne faciiemenL palpable agrave travers la lorgnette des meacutedias Lampleur de la procession

meacutediatique qui a accompagneacute au Queacutebec les derniers moments de la vie de Jean-Paul II

nest effectivement pas sans rappeler lemballement observeacute lors du deacutecegraves et des funeacuterailles

de la princesse Lady Di de John F Kennedy ou encore plus pregraves de nous de Reneacute Leacutevesque

ou de Maurice Richard2

Pendant plus de deux mOIS lactualiteacute tant dans les meacutedias eacutecrits queacutelectroniques est

ponctueacutee par les eacutetapes et les soubresauts de la santeacute du 264e dirigeant de lEacuteglise catholique

dans son long et douloureux pegravelerinage vers les derniers moments de sa vie Le 1er feacutevrier

2005 alors que le pape que nous savions deacutejagrave dans un eacutetat de santeacute fort preacutecaire preacutesente les

symptocircmes dune vilaine grippe et doit ecirctre hospitaliseacute durgence agrave lhocircpital Gemilli les

1 Conununiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquoLe pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005 2 Plusieurs auteurs ont abordeacute plus speacutecifiquement la construction et la signification de ce que Elihu Katz et Daniel Dayan ont nonuneacute laquoles ceacutereacutemonies teacuteleacuteviseacutees raquo par lentremise des cas preacutecis mentionneacutes plus haut Voir notamment Daniel Dayan et Elihu Katz La teacuteleacutevision ceacutereacutemonielle anthropologie et histoire en direct eacuteditions PUF coll La politique eacuteclateacutee Paris 1996 259 p et Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene Presses de lUniversiteacute du Queacutebec coll Communication Sainte-Foy 2005 242 p

2

meacutedias donnent le ton Degraves lors le nombre darticles traitant de la santeacute du pape et publieacutes

dans les principaux quotidiens queacutebeacutecois3 grimpe en flegraveche De sa sortie en grandes pompes

de lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier jusquaux speacuteculations sur sa deacutemission en passant par

chacune de ses allocutions et apparitions surprises agrave la foule masseacutee sur la place Saint-Pierre

sans oublier sa seconde hospitalisation au cours de laquelle il subit une opeacuteration rien

neacutechappe agrave 1œil aceacutereacute attentif et patient des meacutedias qui guettent le moindre des faits et

gestes du saint homme fait star En mars le bal meacutediatique se poursuit Au fur et agrave mesure

que la santeacute du pape se deacuteteacuteriore que ses chances de survie samenuisent les meacutedias se font

dautant plus preacutesents et retraduisent pratiquement en temps reacuteel les douleurs du pape sur les

eacutecrans et sur papier Au rythme dune eacutemotion chaque jour de plus en plus tangible les

meacutedias nous ont ainsi conduits jusquau dernier souffle du pape lean-Paul II le 2 avril 2005

nous permettant presque dassister agrave sa mort en direct tels des spectateurs impuissants Au

cours des heures qui ont suivi la mort du pape la couverture meacutediatique atteint son

paroxysme Agrave la teacuteleacutevision plusieurs chaicircnes diffusent en boucle des eacutemissions speacuteciales

consacreacutees au pape alors que dans les journaux fleurissent eacuteditions speacuteciales suppleacutements et

cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant les hauts faits de sa vie Lenflure

meacutediatique ne sest atteacutenueacutee quune fois les funeacuterailles de lean-Paul II closes

Une couverture meacutediatique qui suscite de vives reacuteactions

lean-Paul II laquopape vedetteraquo du XXe siegravecle et de legravere des meacutedias de masse a eacuteteacute tout au

long de son pontificat - qui a dureacute un peu plus de vingt-six ans - un personnage religieux

largement meacutediatiseacute il a sans aucun doute eacuteteacute le pape le plus meacutediatiseacute de toute lhistoire de

lEacuteglise catholique Ainsi rien de plus normal pourraient penser certains observateurs que sa

longue peacuteriode dagonie et sa mort se soient deacuterouleacutees sous Jœil des cameacuteras du monde

entier et aient fait couler autant dencre dans tous les journaux Pourtant lampleur et

lintensiteacute de la couverture meacutediatique des derniers moments de la vie de lean-Paul II ont

susciteacute de nombreux commentaires et de vives reacuteactions tant de la part du public que des

3 Nous faisons ici reacutefeacuterence aux quotidiens suivants La Presse Le Devoir The Gazette et Le Journal de Montreacuteal

3

journalistes eux-mecircmes choqueacutes toucheacutes exceacutedeacutes par ce quils ont vu lu et entendu Par

exemple un journaliste pose cette reacuteflexion

Beau deacutebat en perspective Dune part une technologie qui permet decirctre brancheacute en direct sur les eacuteveacutenements (et mecircme de les devancer) nous faisant connaicirctre jusque dans le menu deacutetailla condition meacutedicale du mourant (avec tableaux anatomiques agrave lappui) les reacuteactions de sa famille et de ses proches le diagnostic de ses meacutedecins traitants [ ] Dautre part une large portion du public qui se rebiffe qui ne veut pas tout voir qui estime que les meacutedias vont trop loin Un public qui preacutefeacutererait quon prenne plutocirct le temps de reacutefleacutechir sur le sens des eacuteveacutenements et sur leur porteacutee4

Ou encore un lecteur de La Presse eacutemet cette opinion dans une lettre ouverte

[ ] pourquoi cette lugubre meacutediatisation qui de minute en minute hier essayait de nous faire entendre si possible les battements du cœur de Jean-Paul II [ ] je ressens un profond malaise devant cette course effreacuteneacutee aux nouvelles avec la compliciteacute du Vatican alors que mourir est essentiellement un acte d humiliteacute et de consentement au grand silence de notre finitude 5

Que reacutevegravelent ces reacuteactions Et que deacutevoile au juste la couverture de presse de lagonie et de

la mort du pape Jean-Paul II Deacutecoule-t-elle en toute logique des dynamiques qui sont agrave

lœuvre au sein du champ journalistique Est-elle par ailleurs symptomatique de la crise du

journalisme annonceacutee sur toutes les tribunes Enfin peut-on en tirer des conclusions quant agrave

la capaciteacute des meacutedias dappreacutehender de saisir la reacutealiteacute religieuse

Vers une deacutefinition de la probleacutematique du sujet de recherche aux hypothegraveses de recherche

Dans le cadre de notre recherche de maicirctrise ces observations et ces questionnements

savegraverent fondamentaux Ils nous amegravenent en effet agrave croire que ce cas bien preacutecis de

lactualiteacute est reacuteveacutelateur du rapport entre les logiques agissant dans le champ journalistique6

4 Pierre-Paul Gagneacute laquo Acharnement meacutediatique raquo La Presse Il avril 2005 p AIS 5 Jacques Leacuteger laquo Une mort meacutediatiseacutee raquo La Presse section La Boicircte aux lettres samedi le 2 avril 2005 p A30 6 Dans le cadre de notre recherche nous avons choisi de nous concentrer sur la sphegravere du journalisme plus preacuteciseacutement celle du journalisme eacutecrit Bien eacutevidemment il est impossible de traiter de journalisme eacutecrit sans tenir compte de son eacutetroite appartenance agrave la sphegravere meacutediatique Ainsi tout au long de notre travail de recherche dans un souci dalleacuteger le texte nous ferons le plus souvent reacutefeacuterence agrave la sphegravere journalistique il est toutefois indeacuteniable que les logiques et dynamiques qui la faccedilonnent et linfluencent proviennent dun mouvement plus vaste agrave lœuvre au sein mecircme du systegraveme meacutediatique et qui affecte et en quelque sorte deacutetermine le fonctionnement des diffeacuterents meacutedias De la mecircme faccedilon les logiques observeacutees dans le journalisme eacutecrit sont eacutegalement manifestes agrave diffeacuterentes

4

et lobjet du traitement journalistique qui se rapporte dans notre cas agrave la reacutealiteacute religieuse

aux sens et aux eacuteveacutenements qui en deacutecoulent

Le sujet de recherche qui nous inteacuteresse ici suscite un reacuteel questionnement sur leacutetat du

champ journalistique que plusieurs intellectuels jugent en crise sur la faccedilon dont les

journalistes abordent certains objets mais aussi sur la faccedilon dont les logiques agrave (œuvre au

sein de la sphegravere journalistique agissent sur ces objets En effet le contenu et la forme

adopteacutes par la couverture meacutediatique de leacuteveacutenement religieux qui attire notre attention soit

la souffrance et la mort de Jean-Paul II nous apparaissent grandement questionnables et ce

au regard dune vision et dun ideacuteal journalistique faisant partie inteacutegrante de la raison decirctre

et de la signification structurale du journalisme contemporain Cette prise de position

quoique subjective est neacuteanmoins indispensable dans une deacutemarche de reacuteflexion critique

visant une reacuteaffirmation ou une redeacutefinition du rocircle et de la mission du journalisme a

fortiori vis-agrave-vis certaines reacutealiteacutes ou institutions comme le religieux et le politique qUi

neacutecessitent selon nous un traitement meacutediatique approfondi permettant de saisir les

pheacutenomegravenes qui en deacutecoulent dans toutes leurs dimensions plutocirct que de leur donner une

forme unidimensionnelle

Ainsi la question principale qui deacutecoule de cette reacuteflexion est la suivante de quelle faccedilon les

logiques actuellement agrave 1œuvre au sein du champ journalistique affectent-elles le rapport

entre les meacutedias et le religieux et en conseacutequence commeht influencent-elles le traitement

journalistique dune reacutealiteacute religieuse

Ce rapport entre le religieux et le journalisme sera envisageacute sous sa forme bilateacuterale puisque

nous souhaitons traiter dans un premier temps de linfluence des logiques observables dans

la sphegravere journalistique sur la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent tout sujet tout

eacuteveacutenement ou tout symbole ayant trait agrave la sphegravere religieuse - dans notre cas lagonie et la

mort du pape Jean-Paul II - et sur la faccedilon dont ils vont finalement en rendre compte Dans

un deuxiegraveme temps nous deacutesirons analyser linfluence de ces mecircmes logiques sur le

eacutechelles agrave linteacuterieur des autres meacutedias dinformation journalistique par exemple le journalisme eacutelectronique via la teacuteleacutevision la radio et Internet

5

positionnement des institutions religieuses - dans notre cas lEacuteglise catholique et plus

exactement la dyade Vaticanpape - face agrave lunivers journalistique notamment sur les

strateacutegies de communication meacutediatique quelles mettent de lavant

Il en deacutecoule la fonnulation dune hypothegravese en deux temps Nous tenterons ainsi doffrir

deux reacuteponses agrave la question du lien entre les logiques journalistiques et le binocircme meacutedia shy

religion

1 Le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme de tout autre objet est

grandement deacutetennineacute par laction des logiques agrave lœuvre dans la sphegravere

journalistique comme lillustre la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort

du pape Jean-Paul II

2 Les institutions religieuses modegravelent leurs strateacutegies communicationnelles

conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de la sorte contribuent agrave les

alimenter

Principalement il sagit pour nous de questionner tout au long de notre meacutemOire nos a

priori nos premiegraveres impressions sur le journalisme contemporain pour ecirctre ensuite en

mesure de les valider ou de les invalider Ainsi globalement les objectifs poursuivis par

notre projet de recherche consistent agrave faire le point sur leacutetat du champ journalistique et agrave

deacutecrire et agrave analyser les dynamiques qui laniment afin de deacuteterminer sil est en crise ou non

Il sagira ensuite de dresser un portrait des speacutecificiteacutes de la sphegravere religieuse du sujet

religieux en nous attardant sur la position du pape dans le catholicisme pour ecirctre plus en

mesure de comprendre de deacutecrire et dexpliquer le rapport entre le religieux et legraves meacutedias

Puis gracircce aux infonnations recueillies tout au long de notre deacutemarche il sagira de rendre

compte et danalyser la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Le deacutetour par ce cas preacutecis nous permettra de reacutepondre agrave notre objectif ultime qui est de

juger et de questionner la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender le religieux au regard de la

compatibiliteacute ou de lincompatibiliteacute entre les discours qui proviennent de la sphegravere

journalistique et ceux qui eacutemanent de la sphegravere religieuse En bref nous souhaitons deacutecrire et

critiquer les logiques meacutediatiques qui mettent en peacuteril le journalisme et ce au nom dun ideacuteal

journalistique qui est historiquement consubstantiel au journalisme

6

Portrait une revue de litteacuterature

La faccedilon dont la longue agonie et la mort du pape Jean-Paul II ont eacuteteacute traiteacutees et retransmises

par la presse et la teacuteleacutevision nagrave certainement pas laisseacute indiffeacuterents ceux qui en ont eacuteteacute

teacutemoins Nous lavons vu plus haut des croyants mais aussi des non croyants quil sagisse

de lecteurs de teacuteleacutespectateurs de journalistes deccleacutesiastiques ou de theacuteologiens ont eacuteteacute

nombreux agrave exprimer publiquement leur opinion sur la couverture meacutediatique de

leacuteveacutenement via les sections laquo opinionraquo laquo courrierraquo ou laquo ideacuteesraquo des diffeacuterents journaux

Certains journalistes ressentant eux aussi un certain malaise devant ce quils ont

paradoxalement eux-mecircmes engendreacute ont poseacute un regard critique sur leur travail Exprimant

leur trouble face agrave la couverture meacutediatique sans limite la plupart dentre eux ont eacutegalement

tenteacute den comprendre les causes et den attribuer la responsabiliteacute

Le deacutebat qui a fait rage au sein des journaux de nombreux jours pendant et apregraves la mort du

pape sest vraisemblablement polariseacute entre deux points de vue que le titre dun article du

journaliste Mathieu Perreault illustre bien laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoireraquo7

Dun cocircteacute la condamnation de la couvelture meacutediatique des souffrances du pape et de sa

mort principalement pour cause de non-respect de la digniteacute humaine et de lautre la

croyance en la neacutecessiteacute de montrer la douleur du pape celle-ci constituant un veacuteritable

teacutemoignage des valeurs catholiques et faisant partie du message que voulait transmettre le

pape notamment sur le recours agrave leuthanasie

Pourtant si ce questionnement sur la nature de la couverture de presse de lagonie et de la

mort du pape sest abondamment reacutepandu au sein de la population et parmi les journalistes il

na toutefois trouveacute quun tregraves faible eacutecho dans le milieu de la recherche En effet nous

navons pu trouver aucun ouvrage ou article de peacuteriodique qui aborde en profondeur la

question de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Il existe bien sucircr des

articles comme celui de Chiara Giaccardi et Mauro Magatti8 ou encore celui de Giuseppe

7 Mathieu Perreault laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoire raquo La Presse samedi le 2 avril 2005

p ~~~a Giaccardi et Mauro Magatti laquo La morte di Giovanni Paolo II come fenomeno collettivo globale raquo Aggiornamenti Sociali numeacutero 56 juillet-aoucirct 2005 Milan pp 503-514

7

Sacco9 qUi traitent des derniers moments de la vie de Jean-Paul II et de sa douleur

volontairement non dissimuleacutee le plus souvent dans une volonteacute dexpliquer lampleur du

pheacutenomegravene collectif ceacutereacutemoniel et eacutemotionnel qui en a deacutecouleacute tel que nous avons pu

lobserver par lentremise de la foule preacutesente sur la place Saint-Pierre Cest donc

principalement sous cet angle que les auteurs de ces textes ont abordeacute le facteur meacutediatique

celui-ci pouvant alimenter voire amplifier le pheacutenomegravene et ainsi nous permettre de mieux

lexpliquer lO Toutefois nulle part avons-nous pu retrouver une reacuteelle eacutevaluation de la

couverture de presse quont susciteacute les derniers moments de la vie du pape ou mecircme

lexercice dun regard critique systeacutematique sur les articles de journaux qui les relatent

exercice qui nous eacuteclairerait grandement sur la complexiteacute du rapport entre le religieux et le

journalisme

Par exemple Chiara Giaccardi et Mauro Magatti dans leur texte La morte di Giovanni Paolo

II come fenomeno collettivo globalell considegraverent la mort de Jean-Paul II comme eacutetant un

pheacutenomegravene collectif global ayant produit une extraordinaire eacutenergie sociale capable

dimpliquer et de mobiliser agrave plus forte raison dans une socieacuteteacute globaliseacutee et meacutediatiseacutee

Selon eux cet eacuteveacutenement confirmerait que le noyau de la socieacuteteacute est bien le sacreacute la religion

et lEacuteglise et soulignerait le retour du sacreacute non pas dans une reacuteinteacutegration des institutions

religieuses mais dans la recherche dexpeacuteriences intenses porteuses de symboles Dans cet

optique les rituels et les grands pheacutenomegravenes collectifs dont la ceacutereacutemonie visuelle entourant

lagonie et la mort de Jean~Paul II preacutesente toutes les caracteacuteristiques retrouveraient une

certaine centraliteacute jouant un rocircle capital dans la reacuteouverture de lespace religieux Cest dans

la troisiegraveme partie de leur texte qui sintitule Charisme personnalisation et relation

meacutediatique que les auteurs abordent la question meacutediatique en affirmant que laquo sil est

9 Guiseppe Sacco laquo Perdu dans le peuple de Dieu - Notes prises agrave Rome aux funeacuterailles de Jean-Paul II raquo Commentaire nO 111 automne 2005 Paris pp 559-565 10 Cest dailleurs eacutegalement le cas en ce qui concerne les travaux portant sur le deacutecegraves dautres personnaliteacutes publiques par exemple celui de Lady Diana La question des meacutedias est abordeacutee principalement sous langle de leur rocircle de mise en scegravene dun eacuteveacutenement dun rituel dune ceacutereacutemonie qui ne fait quexacerber leacutemotion deacutejagrave contenu dans leacuteveacutenement auquel une foule assiste sur place ou via leurs eacutecrans Voir agrave ce sujet le chapitre laquo Les funeacuterailles de Lady Diana princesse du peuple raquo in Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene op cit Il C Giaccardi et M Magatti Loc cit Les citations tireacutees de cet article originalement reacutedigeacute et publieacute en italien proviennent dune traduction libre

8

drastiquement reacuteducteur de penser que ce qui est arriveacute est un simple pheacutenomegravene teacuteleacuteviseacute il

ne fait pas de doute que la communication meacutediatiseacutee soit essentielle pour comprendre la

nature et lentiteacute du pheacutenomegravene collectif dont nous parlons raquo12 Ils insistent sur le lien que le

charismatique pape a su deacutevelopper avec les meacutedias sur Putilisation fort strateacutegique quil a

su en faire notamment en utilisant sa souffrance physique des derniegraveres anneacutees comme levier

de communication et comme message spirituel puissant Ils jugent que la contribution des

meacutedias dans la transmission de ce message principalement dans le cas de la mort du pape est

grandement positive Selon les deux auteurs les meacutedias auraient mecircme montreacute la deacutecadence

physique et la mort du pape laquo dans la plus grande digniteacute sans exhibitionnisme raquo13

permettant du coup de les transformer en message despoir et de susciter une vive eacutemotion et

une participation massive agrave leacuteveacutenement Ainsi Giaccardi et Magatti tiennent certes compte

dans leur eacutetude de laspect meacutediatique mais limitent leur regard critique sur la couverture de

presse agrave quelques affirmations non eacutetayeacutees sur le rocircle positif joueacute par les meacutedias dans

lamplification du pheacutenomegravene eacutemotif

Pour sa part Giuseppe Sacco dans un court texte publieacute dans la revue Commentaire l4 pose

la difficulteacute non seulement pour les journalistes mais pour lensemble des intellectuels et

auteurs agrave comprendre et agrave saisir lensemble des pheacutenomegravenes lieacutes agrave la mort du pape

Le trouble des observateurs face agrave ce qui sest produit le 8 avril [date des funeacuterailles] dans les rues de Rome a eacuteteacute immeacutediatement manifeste Commentateurs sociologues et philosophes se sont deacutemeneacutes des jours durant pour trouver les mots servant agrave deacutefinir et agrave expliquer le pheacutenomegravene auquel ils ont assisteacute Mais les chattering classes eacutetaient en effet reacuteduites au silence agrave quelques prudentes analyses Umiteacutees aux aspects les plus folkloriques et les plus visibles de leacuteveacutenement comme la preacutesence dun nombre consideacuterable de Polonais un pheacutenomegravene dont peu ont su saisir laquo agrave chaudraquo toute la

15portee

Il souligne ainsi la complexiteacute des eacuteveacutenements entourant lagonie et la mort du pape Jeanshy

Paul II difficilement saisissable par les observateurs de tout acabit Cette complexiteacute

expliquerait selon Sacco que les meacutedias aient parfois passeacute sous silence ou aient atteacutenueacute

certaines facettes de leacuteveacutenement qui sest pourtant deacuterouleacute sous leurs yeux Il dit par

12 C Giaccardi et M Magarti loc cil p 509 13 Idem p 508 14 G Sacco loc cil 15 Idem pp 561-562

9

exemple que laquo toute affligeacutee disciplineacutee et parfaitement canaliseacutee quelle fucirct la foule na pas

manqueacute dadresser continuellement des messages politiques sans doute atteacutenueacutes par les

meacutedias mais tregraves clairs pour les teacutemoins oculaires raquo16 Il conclut agrave linstar de Giaccardi et

Magatti que le spectacle auquel le monde entier a pu assister ne laquo reacuteveacutelait quen partie la

puissance des sentiments du peuple de Dieu une parfie de ce qui bout et sagite dans loceacutean

de lhumaniteacute catholique [ ] raquo17 et quil laisse entrevoir un avenir plutocirct positif pour le sacreacute

et la foi

Mentionnons pour clore ce portrait des articles sur la meacutediatisation de la mort du pape Jeanshy

Paul II les eacuteditoriaux de Michel Cool parus dans Teacutemoignage chreacutetien Les commentaires de

Cool sont dun grand inteacuterecirct puisque dans sa tentative de comprendre et dexpliquer

lemballement meacutediatique auquel nous avons pu assister celui-ci se place non pas du cocircteacute des

meacutedias mais du cocircteacute du Vatican Il sinterroge en effet sur la responsabiliteacute du Vatican sur

limpact de ses choix communicationnels dans la reacutesultante meacutediatique

Comment lentourage de Jean Paul II peut-il ecirctre agrave l ongine de ces images indeacutecentes et obscegravenes qui font la pitance des charognards professionnels et excitent le voyeurisme toujours latent et trop souvent cajoleacute du public Aucune raison dEacutetat aucune theacuteologie aucun devoir de compassion ne justifient cet acharnement meacutediatique sur une personne dont la fin de vie douloureuse devrait plutocirct inspirer le silence la discreacutetion et pour les chreacutetiens la priegravere loin tregraves loin des projecteurs et des paparazzis La responsabiliteacute de cette deacuteplorable situation nincombe pas quaux preneurs et aux diffuseurs dimages Apregraves tout ils montrent ce quon leur donne 18

Cool procegravede ainsi agrave une critique en regravegle des strateacutegies de communication du Vatican et de

Jean-Paul II deacutenonccedilant les manipulation$ meacutediatiques de son porte-parole Joaquim Navarro

Valls les rassemblements spectaculaires ou encore leur volonteacute de transparence l9 Si les

articles de Cool savegraverent particuliegraverement pertinents pour comprendre linfluence des

strateacutegies de communication du Vatican sur la couverture meacutediatique de la mort du pape ils

16 G Sacco loc cil p 561 17 Ibidem 18 Michel Cool laquo Dire la veacuteriteacute becircte raquo Teacutemoignage chreacutetien nO 3146 3 mars 2005 Voir le site Internet de Teacutemoignage chreacutetien au wwwternoignagechretienfr dans la section Archives ougrave sont rendus disponibles tous les articles de la publication 19 Il cite agrave cet effet une parole de Jean-Paul II alors quil avait affirmeacute en 1986 laquo Leacuteglise doit ressembler agrave une maison de velTe raquo Voir Michel Cool laquo Speacuteculations romaines raquo in Teacutemoignage chreacutetien nO 3143 la feacutevrier 2005

10

ne nous eacuteclairent toutefois pas sur lautre versant du problegraveme cest-agrave-dire la part des

logiques meacutediatiques actuellement agrave loeuvre

Enfin en ce qui concerne les ouvrages les plus reacutecentes biographies sur Jean-Paul II qui ont

sans surprise foisonneacute suite au deacutecegraves de ce dernier nous fournissent une riche source

dinforrnation sur les derniers moments de la vie du pape et sur la place alors occupeacutee par les

meacutedias Mais pourtant - peut-ecirctre par manque de recul puisquelles ont paru relativement

rapidement apregraves la mort du pape - ces biographies se limitent trop souvent agrave souligner

lampleur de la retransmission des ceacutereacutemonies funeacuteraires par les chaicircnes de teacuteleacutevision et les

milliers de journalistes du monde entier accreacutediteacutes pour loccasion Un peu agrave la maniegravere des

articles que nous avons preacutesenteacutes plus haut ces ouvrages ont essentiellement miseacute sur le rocircle

des meacutedias dans la construction de leacuteveacutenement La biographie eacutecrite par Bernard Lecomte

Jean-Paul fla en est un exemple tregraves repreacutesentatif Par exemple Lecomte souligne qulaquo on

sest rassembleacutes autour deacutecrans geacuteants pour un ultime hommage agrave ce pape qui avait visiteacute

presque tous les pays du monde Un peu comme si la terre entiegravere devenue un village

planeacutetaire enterrait en toute sim~liciteacute son vieux cureacute ( ] raquo21 Aucune trace cependant

dune reacuteflexion critique sur le traitement meacutediatique de la souffrance et la mort du pape

Ainsi loriginaliteacute de notre travail de recherche reacuteside justement dans lexploration dun

volet encore trop peu abordeacute - comme nous venons de le deacutemonher - par les autres travaux

Ce que nous nous proposons de faire cest-agrave-dire une reacuteflexion critique sur la couverture de

presse engendreacutee par lagonie et la mort du pape Jean-Paul II sous langle du rapport

singulier et complexe entre la sphegravere du religieux et la sphegravere journalistique vise donc agrave

combler certaines des lacunes tant dans la compreacutehension de lensemble des eacuteveacutenements

entourant le deacutecegraves du pape que dans leacutetat actuel des connaissances sur la relation entre

religion et journalisme

20 Bernard Lecomte Jean-Paul lI eacuteditions Gallimard colL Folio Paris 2006 991 p 21 Idem p 12

Il

PLan de reacutedaction

Afin de mener agrave terme notre reacuteflexion et atteindre les objectifs qui deacutecoulent de notre sujet de

recherche voici comment nous entendons preacutesenter notre meacutemoire de maicirctrise qui se

divisera en cinq chapitres

En tout premier lieu le cœur de notre premier chapitre consiste en la deacutefinition de certains

concepts essentiels agrave notre reacuteflexion notamment le concept mecircme de journalisme et dideacuteal

journalistique et en leacutelaboration de notre cadre theacuteorique celui-ci se scindant en deux

parties distinctes Dabord nous proceacutederons par la confrontation des thegraveses de diffeacuterents

auteurs ayant pris part au deacutebat sur la critique du journalisme Puis nous nous attarderons sur

les auteurs seacutetant prononceacute sur lexistence ou non dune crise au sein du journalisme de

mecircme que sur les causes el les conseacutequences de celle crise En fait il sagit pour nous de

situer notre posture intellectuelle fort critique au sein dun deacutebat bien structureacute auquel ont

contribueacute nombre dauteurs et dintellectuels Nous verrons des auteurs tels que Geacuteraldine

Muhlmann22 Marie-Joseacute Mondzain23

Jean-Pierre Le Goff4 Andreacute Hirt25 ou encore Christian

Salmon26 qui agrave travers leurs ouvrages eacutemettent des constats sur leacutetat du journalisme

chacun exprimant son point de vue sur un ou plusieurs aspects particulier(s) de la question

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre approche meacutethodologique Il

sagira par lentremise dune analyse de contenu deacutetudier la faccedilon dont les logiques agrave

lœuvre dans la fabrication de linformation influencent concregravetement larticulation du

discours journalistique sur un eacuteveacutenement religieux bien concret soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II de mecircme que larticulation du discours r-eligieux agrave lintention des meacutedias

La description des logiques actuellement agrave Jœuvre au sem de la sphegravere journalistique shy

logiques qui la structurent et qui constituent autant de contraintes pour le journaliste - est

22 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditionsPayot Paris 2004 347 p 23 Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema - Festival international du film de Locarno Paris 2004 pp 37-43 24 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2002 202 p 25 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kirneacute Paris 2002 293 p 26 Christian Salmon Verbicide du bon usage des cerveaux humains disponibles eacuteditions Climats Castelnau-te-Lez 2005 163 p

12

lobjectif central de notre chapitre deux Aux fins de notre meacutemoire nous nous concentrerons

essentiellement sur quatre dentre elles cest-agrave-dire la logique dobjectiviteacute la logique du

visible la logique de transparence et la logique dimmeacutediateteacute Leur compreacutehension nous

semble fondamentale agrave une reacuteflexion sur la relation entre le journalisme et le religieux dans le

contexte actuel En effet ces logiques eacutetant la traduction concregravete de la crise du journalisme

sont observables dans plusieurs pratiques journalistiques notamment dans la personnalisation

de lactualiteacute dans la laquo starificationraquo des protagonistes et la spectacularisation de

linformation ou encore dans la grande place accordeacutee au registre de leacutemotionnel et du

visuel La description de ces logiques nous permettra ultimement de bien saisir la faccedilon dont

elles semparent du sujet religieux et de deacuteterminer si dans ce contexte les meacutedias sont en

mesure de veacutehiculer le veacuteritable sens du religieux

Alors que notre deuxiegraveme chapitre portera de faccedilon plus speacutecifique sur la sphegravere meacutediatique

notre troisiegraveme chapitre portera quant agrave lui sur les aspects propres agrave la sphegravere religieuse Dans

un premier temps nous eacutevoquerons les particulariteacutes du sujet religieux pour ensuite mieux le

situer dans le contexte actuel Dans un deuxiegraveme temps nous aborderons sommairement

diffeacuterentes repreacutesentations qui sont au cœur de la religion catholique cest-agrave-dire la figure

papale les images et les icocircnes religieuses puis enfin la signification de lagonie de la

souffrance et de la mort Par ce deacutetour nous souhaitons mettre en lumiegravere la richesse et la

profondeur du sujet religieux

Apregraves avoir examineacute les particulariteacutes des sphegraveres journalistique et religieuse notre chapitre

quatre a pour but de mettre en lumiegravere le rapport speacutecifique quelles entretiennent entre elles

Il sagira dans la premiegravere partie de tracer le portrait des diverses attitudes dont ont fait

preuve les institutions religieuses catholiques - plus preacuteciseacutement le Vatican - envers les

meacutedias oscillant entre meacutefiance et optimisme Nous deacutecrirons eacutegalement le rapport tout agrave fait

singulier qua su deacutevelopper le pape Jean-Paul II avec les meacutedias et les journalistes rapport

qui a transformeacute agrave tout jamais les communications meacutediatiques du Vatican La seconde partie

de ce chapitre portera sur les points de ressemblances et les points de friction entre le

religieux et le journalisme Par la confrontation des logiques propres agrave chacune des deux

13

sphegraveres nous souhaitons ecirctre plus aptes agrave deacuteterminer si elles sont compatibles ou non si le

religieux peut trouver sa place dans le journalisme sans y sacrifier tout son sens

Enfm notre cinquiegraveme chapitre correspond en quelque sorte agrave une volonteacute dillustration de ce

que nous aurons deacutecrit auparavant En effet au terme des quatre premiers chapitres nous

aurons eacutetudieacute la question de la crise du journalisme en des termes theacuteoriques deacutecrit ses effets

et ses reacutepercussions dans la pratique journalistique actuelle - via quatre logiques bien

speacutecifiques - puis analyseacute la faccedilon dont ces logiques sarriment avec le sujet religieux Afin

de boucler la boucle de ce travail de reacuteflexion il convient de confronter nos propos et nos

intuitions agrave un cas reacuteel tireacute de lactualiteacute religieuse Nous proceacutederons donc dans ce dernier

chapitre agrave lanalyse dun corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux que nous trouvions en ce

sens fort inteacuteressant cest-agrave-dire lagonie et la mort du pape Jean-Paul 11 Apregraves une bregraveve

mise en contexte de cet eacuteveacutenement nous analyserons la couverture meacutediatique qui en a

deacutecouleacute et ce en portant une attention toute particuliegravere agrave ce qui concerne la provenance de

linformation journalistique cest-agrave-dire en distinguant ce qui provient des journalistes de ce

qui provient directement des communications des autoriteacutes religieuses notamment par

lentremise de points de presse ou de communiqueacute de presse Il sagira globalement agrave la

lumiegravere des eacuteleacutements dinformation que nous aurons mis en lumiegravere dans les chapitres

preacuteceacutedents de repeacuterer les traces des logiques journalistiques agrave travers les documents qui

constituent notre corpus Nous conclurons ce dernier chapitre en effectuant un retour sur la

question de la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender la reacutealiteacute religieuse

CHAPITRE PREMIER Du journalisme et de sa crise concepts theacuteorie et meacutethodologie

laquo Ce quil y a de plus terrible dans la communication c est 1inconscient de la communication raquo

Pierre Bourdieu tireacute de louvrage dIgnacio Ramonet La tyrannie de la communication

eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 page 9

Crise des meacutedias l malaise meacutediatique2

crise du journalisme) presse eacutecrite en crise4 perte de

creacutedibiliteacute de la presse eacutecrite deacuterapages du journalisme dinformation6 et mecircme mort du

journalisme7 Autant de diagnostics eacutetablis par divers auteurs pour deacutecrire leacutetat dans lequel

se trouve le journalisme contemporain Aussi diffeacuterentes les appellations preacuteceacutedentes

peuvent-elles ecirctre elles deacutecoulent neacuteanmoins toutes du mecircme constat le journalisme va mal

Cette conclusion parfois soutenue par de simples citoyens parfois obtenue au terme dun

exigeant examen critique des meacutedias et du journalisme nest pas contrairement agrave une

opinion tregraves reacutepandue une ideacutee nouvelle dans lespace public Deacutejagrave dans la premiegravere moitieacute 1

du XIXe siegravecle Honoreacute de Balzac deacutenonce certains travers des journalistes de son temps dans

un pamphlet intituleacute Monographie de la presse parisienne8et ce quelques anneacutees agrave peine

apregraves leacuteclosion de la presse populaire quotidienne en France en 1836 avec la publication de

La Presse dEacutemile de Girardin qui marque par convention lacte de naissance de

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat ndeg 66 septembreshyoctobre 1991 p 63 2 Ibidem p 74 ) Jean Charron et Jean de Bonville laquo Les mutations du journalisme au Queacutebec une probleacutematique de recherche raquo Rapport du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ) Universiteacute Laval 4 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 p 271 5 Ignacio Ramonet laquo Meacutedias en crise raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique ndeg 80 avril-mai 2005 pp 6-7 6 Sous la direction de Colette Brin Jean Charron et Jean De Bonville Nature et transformation du journalisme - Theacuteorie et recherches empiriques Les Presses de lUniversiteacute Laval Queacutebec 2004 p256 7 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 75 8 Ce texte est disponible dans un recueil de textes d Honoreacute de Balzac intituleacute Les Journalistes eacuteditions Arleacutea Paris 1991 157 p

15

linformation et du journalisme modernes9 Nous pourrions de ce fait reacutefuter lexistence dun

acircge dor de la presse ougrave son fonctionnement aurait eacuteteacute exempt de toute jugement Bien que

nous nayons pas lintention de proceacuteder agrave une revue historique de la critique du journalisme

nous voulons cependant montrer que la critique du journalisme sinscrit dans une longue

tradition dauteurs dintellectuels et mecircme de journalistes qui de tout temps ont poseacute un

regard critique sur la pratique journalistique Il devient donc neacutecessaire de se pencher sur

certains auteurs cleacutes qui chacun agrave leur faccedilon ont influenceacute la faccedilon de concevoir le

journalisme En effet avoir une insatiable volonteacute de questionner le journalisme moderne

notamment dans son rapport particulier avec le domaine du religieux de penser la crise du

journalisme dans le cadre de la pratique quotidienne du journalisme et de poser un regard

critique sur la couverture de presse qui deacutecoule dun eacuteveacutenement religieux ne peut se faire

sans dabord poser de solides bases conceptuelles et theacuteoriques Cest principalement ce agrave

quoi nous nous attarderons tout au long de ce premier chapitre

Dans un premier temps nous ferons un deacutetour neacutecessaire par un exercice de deacutefinition de

certains concepts centraux de notre recherche qui nous permettront par la suite de mieux

deacutefinir notre posture critique Par exemple le concept mecircme de laquojournalisme raquo en regard de

la socieacuteteacute deacutemocratique neacutecessite un effort de deacutefinition notamment en ce qui concerne la

notion dlaquo ideacuteal journalistique raquo De plus lexpression laquo logique journalistique raquo sur laquelle

repose -lensemble de notre probleacutematique de recherche meacuterite decirctre preacuteciseacutee dans toutes ses

facettes quelles sont-elles qui les controcircle etc

Dans un deuxiegraveme temps nous exposerons le cadre theacuteorique qui orientera [ensemble de

notre reacuteflexion sur notre objet de recherche Le cadre theacuteorique qui savegravere ici pertinent nous

entraicircne tout dabord vers la reconstruction du discours critique sur le journalisme par la

confrontation des thegraveses de diffeacuterents auteurs ayant deacuteveloppeacute et pris position dans le deacutebat

sur la critique dll journalisme puis sur lexistence ou non dune crise journalistique de

mecircme que sur les origines de cette crise Il sagit en fait de penser ce deacutebat agrave travers le prisme

theacuteorique eacutelaboreacute par certains auteurs cleacutes dont Theodor W Adorno Max Horkheimer

9 Selon Francis Balle Meacutedias et socieacuteteacute 12e eacutedition eacuteditions Montchrestien Paris 2005 p 44

16

Marie-Joseacute Mondzain Pierre Legendre Walter Benjamin Christian Salmon ou encore Andreacute

Hirt

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre meacutethodologie qui inclut tant

notre strateacutegie de recherche au sens large que notre meacutethode de recherche soit lanalyse de

contenu Nous preacuteciserons la faccedilon dont nous entrevoyons lapplication de notre meacutethode sur

le corpus choisi et ce agrave laide dun bref deacutetour du cocircteacute dAntoine de Baecque historien ayant

deacuteveloppeacute une meacutethode de recherche des plus inteacuteressantes voisine de lanalyse de contenu

11 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recherche

111 Dune vision du journalisme agrave leacutelaboration dun laquo ideacuteal journalistiqueraquo

111 Quel est donc ce journalisme qui fait tant jaser

Deacutefinir ce quest le journalisme est preacutealable agrave toute deacutemarche de reacuteflexion critique sur celuishy

ci Effectivement nous nous devons de deacutefinir ce que nous entendons par laquo journalismeraquo shy

ses rocircles sa mission fondamentale et son esprit - puisque cest agrave laune de la vision que nous

en avons que nous pourrons par la suite deacutevelopper notre position critique Loin de nous

lintention de retracer lhistoire riche et sans fin du journalisme eacutecrit mais nous estimons

neacuteanmoins neacutecessaire de resituer leacutemergence de la presse populaire dans le contexte de la

deacutemocratie naissante en France et en Angleterre soit aux XVIII et XIXe siegravecles Selon nous

cest lagrave ougrave nous pouvons trouver les cleacutes de la compreacutehension de limportance de la fonction

journalistique Durant cette peacuteriode les nombreuses tentatives pour deacutefinir cette nouvelle

reacutealiteacute ont sans contredit contribueacute agrave faccedilonner la maniegravere dont nous entrevoyons toujours le

journalisme comme le prouve leacutenonceacute de mission de nombreux organes de presse dont

celui du DevoiJdeg

10 Voir la politique dinformation du Devoir disponible sur leur site Internet agrave ladresse suivante wwwledevoircomledevoirpolitique-informationhtmIOn peut y lire laquo La mission premiegravere du Devoir est dinformer ses lecteurs et dalimenter la reacuteflexion au sein du public raquo

17

Dans un contexte de transition vers la deacutemocratie transition notamment provoqueacutee par les

ideacutees des Lumiegraveres et par laction des reacutevolutionnaires la presse voit soudainement son rocircle

se transformer Dans ce nouveau systegraveme politique qui sous-tend linclusion et la

participation du peuple il devient dans un premier temps neacutecessaire de tes former de les

eacuteduquer agrave ce nouveau rocircle citoyen Pour plusieurs la presse eacutetait toute deacutesigneacutee pour remplir

cette mission Cest le cas de Brissot un reacutevolutionnaire franccedilais qui considegravere laquo la presse

comme un couronnement des lumiegraveres dans lordre politique conune un Instrument

peacutedagogique duniteacute nationale et de deacutemocratie il deacutetruit les preacutejugeacutes il est un moyen

ilTemplaccedilable dexercice de la souveraineteacuteraquo Il La presse devient ainsi en tant

quintermeacutediaire enh-e un public eacutelargi de citoyens et le pouvoir politique un pilier neacutecessaire

agrave lexercice deacutemocratique Les notions de liberteacute et dopinion publique savegraverent par ailleurs

fondamentales dans la deacutefinition du journalisme naissant laquo Les journalistes qui se donnent

pour mission deacuteclairer lopinion ne partagent pas toujours cette heureuse illusion du moins

fondent-ils leur action de faccedilon plus ou moins systeacutematique sur la volonteacute et lespoir de

former une nation de citoyens libres et eacuteclaireacutes raquo12 Ainsi le journalisme doit-il aider le peuple

agrave seacutemanciper Il fonde degraves lors sa leacutegitimiteacute sur sa capaciteacute agrave eacuteduquer et agrave informer les

citoyens par rapport agrave la politique et agrave la vie en geacuteneacuteral sur sa capaciteacute agrave donner une voix au

peuple mais aussi sur son aptitude en tant que garde-fou deacutemocratique ou de quatriegraveme

pouvoir agrave deacutebusquer et agrave limiter les abus des tenants du pouvoir politique

De plus la constitution dun espace public permettant agrave ces nouveaux citoyens de se

reacutefleacutechir de se penser et ainsi dassumer leur passeacute historique et de prendre en main leur

devenir devient centrale Au sein de cet espace 13 qui est avant tout un espace de

Il Claude Labrosse et Pierre Reacutetat Naissance du journal reacutevolutionnaire eacuteditions des Presses universitaires de Lyon Lyon 1989 p 178 12 Idem p 183 13 Dans le cadre de notre meacutemoire il nous serait impossible de nous eacutetendre plus longuement sur un~ notion aussi complexe et poleacutemique que celle de lespace public Mentionnons toutefois que notre conception de lespace public renvoie agrave celle mise de lavant par Juumlrgen Habermas cest-agrave-dire un espace de discussion ougrave des individus priveacutes font un usage public de leur raison et de leur esprit critique sous le signe de lintersubjectiviteacute afin de produire une opinion eacuteclaireacutee une opinion publique II sagit dun lieu ougrave les individus soumettent leurs ideacutees et leurs opinions au principe de publiciteacute donc agrave la critique de ses concitoyens dans le but de se reacutefleacutechir collectivement Ce lieu prend aujourdhui diffeacuterentes formes notamment sur Internet et agrave la teacuteleacutevision mais le journalisme r~ste selon nous le lieu ougrave lesprit de lespace public doit subsister Voir au sujet de lespace public

18

repreacutesentation le journalisme occupe une place capitale Celui-ci devait et doit toujours

selon nous permettre agrave la socieacuteteacute de se distancier agrave la fois delle-mecircme et du monde dans le

but de poser un regard critique sur elle-mecircme et aussi mieux se repreacutesenter son ideacuteal agrave

atteindre laquo Cette seule volonteacute dinstaurer une distance critique face agrave la reacutealiteacute a permis agrave la

pratique journalistique dapparaicirctre leacutegitime dans le mouvement de constitution dun espace

public de deacutebat raquo14 eacutecrit fort justement Jean Pichette Cette leacutegitimiteacute est dailleurs la raison

pour laquelle ajoute-t-il le journalisme ne doit pas renoncer agrave cet ideacuteal pour ne devenir

quun simple exercice de communication

Nous croyons agrave linstar de plusieurs auteurs que cette vision du journalisme est toujours

valable actuellement Ignacio Ramonet affirme par exemple que laquo [ ] la mission

fondamentale des meacutedias [est d] eacuteclairer et enrichir le deacutebat deacutemocratique raquo15 Dans la mecircme

veine Christopher Lasch ajoute laquo ce que demande la deacutemocratie cest un deacutebat public

vigoureux et non de linformation Bien sucircr elle a eacutegalement besoin dinformation mais le

type dinformation dont elle a besoin ne peut ecirctre produit que par le deacutebat raquo16

Cest donc agrave partir de cette vision du journalisme en deacutemocratie que nous pourrons proceacuteder

agrave un examen critique et agrave une remise en question du journalisme actuel cette vision

contribuant eacutegalement au faccedilonnement de ce que nous pourrions appeler notre laquo ideacuteal

journalistique raquo En effet lorsquil est question de critique du journalisme il y a toujours

sous-jacente laffirmation dun eacutecart entre les attentes entretenues vis-agrave-vis le journalisme et

le laquo produitraquo journalistique reacuteel Degraves lors il convient de consideacuterer la notion d laquo ideacuteal

journalistique raquo Nous estimons effectivement que nous ne pouvons critiquer le journalisme

affirmer quil est en crise sans toutefois avoir bien en tecircte ce agrave quoi il devrait ideacutealement

ressembler ce que plusieurs auteurs omettent selon Geacuteraldine Muhlmann auteur de

louvrage phare dHabermas LEspace public eacuteditions Payot coll Critique de la politique Paris 1993 324 p et la rubrique laquo Opinion publiqueraquo in Dictionnaire de philosophie politique sous la direction de Philippe Raynaud et de Steacutephane Rials eacuteditions PUF Paris 2003 pp 518-524 14 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Abacircbord nO 18 feacutevrier-mars 2007 p17 15 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 10 16 Christopher Lasch La reacutevolte des eacutelites eacuteditions Climats Paris 1996 p 168

19

louvrage Dujournalisme en deacutemocratie7 Accueillant avec une certaine dose de meacutefiance

les critiques eacutemises envers le journalisme tout en admettant au passage lexistence dune

crise du journalisme MuhlmalUl refuse neacuteanmoins de limiter le deacutebat agrave leacutenumeacuteration de tous

les vices du jownalisme et estime que nous devons maintenant nous poser la question de ce

que pourrait ecirctre un laquo journal isme ideacuteal raquo qui nous permettrait agrave la fois de juger le

laquojournalisme reacuteelraquo et deacutemettre des critiques plus constructives laquo Le journalisme reacuteel na

plus de secret pour nous mais nous ne savons pas au nom de quel ideacuteal-critique nous

pouvons nous autoriser agrave le condamner raquo18 dit-elle agrave juste titre Voyons donc en deacutetail le

cheminement de Muhlmann pour en arriver agrave une ideacutee plus claire de ce que serait un

journalisme ideacuteal qui encore une fois est indissociable de la naissance mecircme de lideacutee du

journalisme

1112 Quel pourrait ecirctre le journalisme ideacuteal

Geacuteraldine Muhlmann est de ces rares auteurs qui aspirent agrave une veacuteritable reacuteflexion sur le sens

politique de lactiviteacute journalistique Ainsi notre deacutemarche et la sienne se croisent au cœur de

la croyance en limportance du journalisme au sein dune deacutemocratie l9 et dans la conscience

de lurgence dagir puisque le devenir du journalisme aura une incidence celtaine sur celui de

la deacutemocratie Muhlmann entame donc cette reacuteflexion en ayant pour point de deacutepart lanalyse

laquo des discours actuels sur le journalisme de ce quils disent de ce quils ne disent pas des

eacutetonnements quils suscitent des implicites qui sont souvent logeacutes en eux [ ] raquo20 Elle

souhaite de cette faccedilon atteindre le but ultime de son ouvrage qui est de laquo deacutefinIr une

position critique acceptable qui reste attacheacutee agrave la deacutemocratie sans sombrer dans une naiumlveteacute

deacutemocratique - cette naiumlveteacute qui encense la fonction de journaliste sans prendre en compte

ses limites raquo21 En optant pour cette fragile position Muhlmann trace du coup les deux

extreacutemiteacutes du continuum des critiques du journalisme - de la confiance aveugle agrave la

17 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 347 p 18 Idem p 14

19 G Muhlmann affirme en effet relativement au rocircle du journalisme dans une deacutemocratie laquo Quon laccepte ou non le journalisme est une meacutediation fondamentale entre un individu et la communauteacute raquo op cit p 22 20 Idem p 10 21 Ibidem

20

condamnation haineuse - quil sera inteacuteressant de deacutevelopper plus loin lorsque nous

aborderons la question de la critique du journalisme

Dans la deacutetermination de cette position critique Muhlmann bacirctit parallegravelement pierre apregraves

pierre une vision de ce que serait le laquo journalisme ideacuteal raquo Tel que nous lavons mentionneacute

plus tocirct elle croit que laquo le journalisme quand on sait trop bien ce quil est on a du mal

semble-t-il agrave penser avec un peu de souffle de recul ce quil pourrait ecirctre - les ideacuteaux quil

est censeacute servir les chemins pour le sortir de la crise raquo22 Cest le pari quelle prend seacutecarter

des divers savoirs sur le journalisme tel quil est pour sattaquer agrave leacutelaboration des

caracteacuteristiques dun ideacuteal journalistique Elle deacutetermine ainsi trois niveaux de 1laquo ideacuteal

critiqueraquo du journalisme chacun repreacutesentant une eacutevolution une ameacutelioration du preacuteceacutedent

et chacun impliquant une repreacutesentation preacutecise du journalisme ideacuteal Le premier ideacutealshy

critique quelle entreprend de deacutefinir est celui du laquo journaliste-flacircneurraquo qui eacutevolue en

lideacuteal-critique du laquo journaliste-en-Iutte raquo qui lui devient le troisiegraveme ideacuteal-critique celui

dun journalisme comme laquo rassemblement conflictuelraquo en socieacuteteacute deacutemocratique Cest

principalement sur ce dernier ideacuteal-critique que nous nous attarderons ici puisquil repreacutesente

laboutissement de tous les autres et constitue ainsi lultime ideacuteal selon Muhlmann qui le

considegravere porteur dune nouvelle vision de la pratique journalistique

Lideacuteal-critique reposant sur le journalisme en tant que laquo rassemblement conflictuelraquo

implique un journalisme ideacuteal qui devrait contribuer agrave la fois au mouvement dinteacutegration

dune communauteacute politique et au mouvement dinjection de la conflictualiteacute Muhlmann

dans leacutelaboration de cet ideacuteal-critique se base sur les travaux du sociologue Robert E Park

pour qui luniteacute et la diversiteacute sont neacutecessaires agrave lexercice politique Agrave partir de lagrave

Muhlmann soutient que laquo le veacuteritable journalisme parmi les lectures qui sont donneacutees au

public de masse dans les journaux est celui qui au-delagrave de son mouvement de lunifier ou de

linteacutegrer condition indispensable le preacutepare en mecircme temps agrave devenir un vrai public

cest-agrave-dire le preacutepare aussi au conflitraquo23 et ce par la constitution dun espace deacutechanges

pluriels conflictuels de points de vue diffeacuterents qui aboutit agrave une vision commune

22 G Muhlmann op cit p 9 23 Idem p 232

21

Cet ideacuteal-critique du journalisme nous apparaicirct toutefois comporter de nombreux eacutecueils ou

plutocirct de trop grands risques risques dont Muhlmann est tout de mecircme consciente Par

exemple la premiegravere neacutecessiteacute qui est celle de faire laquo un raquo aurait pour conseacutequence

dencourager certains styles journalistiques qui nont justement comme seul but que de

laquo faire un raquo que de toucher ce quil y a de plus commun entre tous Pousseacutee agrave son extrecircme

cette tendance risque de rendre inexistantes les diffeacuterences et la pluraliteacute des points de vue

Cest ce que nous pouvons observer avec laccroissement dans les journaux de la part de

divertissement et des informations sous la forme de staries - pour reprendre le terme de

Muhlmann et de Park - qui nont pour but que de creacuteer du commun ou de favoriser le

dialogue Il y aurait donc des limites agrave instaurer du commun ou du moins des limites quant agrave

la faccedilon dinstaurer du commun pour que le journalisme soit toujours digne de ce nom

laquo Certes le journalisme est Inteacutegrateur il est assis sur des valeurs culturelles communes

relativement homogegravenes mais lorsquil honore sa fonction il doit autoriser une dose de

diversiteacute dans la reacuteception des contenus raquo24 ajoute Muhlmann Degraves lors il sagit dune

question deacutequilibre quest-ce qui constitue dune part un journalisme qui unifie la socieacuteteacute

et dautre part unjoumalisme qui autorise une reacuteception quelque peu diversifieacutee

Agrave cette complexe question deacutequilibre la reacuteponse que Robert E Park apporte nous apparaicirct

fort insatisfaisante En effet sans toutefois mentionner dans quelle proportion il serait

souhaitable de les retrouver dans les journaux pour assurer cet eacutequilibre si fragile Park

associe agrave chacune des deux fonctions du journalisme identifieacutees plus haut agrave savoir

linteacutegration et le conflit un type de contenu journalistique les human interest staries

transmettant des valeurs communes misant sur leacutemotion puis les informations (les news)

qui constituent les faits et le laquo savoir raquo Ici il faut comprendre que ce que Robert E Park

entend par laquo savoir raquo laquo cest une forme dobjectiviteacute face agrave laquelle le spectateur-lecteur

ressent que plusieurs jugements sont possibles raquo25 Outre le fait que la question de leacutequilibre

reste sans reacuteponse et que la limite entre les deux types de contenus journalistiques nous

semble plutocirct floue alors quils ont aujourdhui tendance agrave simbriquer lun dans lautre et agrave

24 G Muhlmann op cit p 233 25 Idem p 234

22

sinter-influencer - cest dailleurs lagrave la source de bien des difficulteacutes - le problegraveme majeur

de cette cateacutegorisation est ailleurs

Agrave ces deux types de contenus nous en ajouterions un troisiegraveme lopinion ou les opinions

dont la fonction serait dindiquer diffeacuterentes faccedilons de penser dinterpreacuteter de mettre en

scegravene les faits le laquo savoir raquo transmis par les news En dautres termes pour nous les

opinions repreacutesentent la seule faccedilon dinjecter de la pluraliteacute de la diversiteacute ou autrement dit

de la subjecti vi teacute agrave linteacuterieur des pages dun journal Contrairement agrave Park nous ne croyons

pas que les news fruits dune certaine objectiviteacute selon ses explications parviennent agrave

assurer la pluraliteacute et encore moins agrave se poser en garants de la qualiteacute du journalisme Notre

reacuteflexion sur le journalisme nous amegravene plutocirct agrave croire que le rocircle du journalisme sil est

effectivement de dresser un socle commun de connaissances de faits permettant ultimement

au public de juger de deacutebattre dideacutees de toutes sortes il est dabord et avant tout comme

nous lavons mentionneacute plus haut de susciter linteacuterecirct face agrave ces ideacutees de poser lui-mecircme les

bases du deacutebat et de mettre en scegravene les diffeacuterentes positions Le journalisme se doit donc

decirctre linitiateur des deacutebats et non pas uniquement le pourvoyeur dinformations objectives

qui viendront alimenter de possibles deacutebats Nous croyons que cest surtout cet aspect de la

pratique journalistique qui constitue la garantie de la qualiteacute dun journal

Agrave cette preacuteoccupation que nous soulevons Geacuteraldine Muhlmann apporte une certaine lueur

despoir ou agrave tout le moins une tentative de reacuteponse alors quelle nuance un peu mieux les

affirmations de Park et tente dexpliquer plus concregravetement la nature de ce geste

journalistique permettant dinjecter du conflictuel Tout dabord elle souligne que le

journalisme sinscrivant comme lien entre les points de vue contradictoires aurait pour tacircche

de laquo deacutecentrerraquo le laquo nous raquo quil a par ailleurs contribueacute agrave bacirctir jusquaux limites du lien

Pour remplir ce rocircle de laquo deacutecentreur raquo Muhlmann nous dit que le journalisme serait

ainsi obligeacute de

Jaire voir cet autre destineacute agrave reacuteveacuteler au nous sa vaniteacute agrave deacutefaire son uniteacute fragile agrave le deacutecentrer Faire voir les marginaliteacutes ignoreacutees les points de vue autres sur la vie collective qui reacutevegravelent limmensiteacute des malentendus sur lesquels se fonde leacutelaboration du nous [ ] Degraves lors le deacutecentreur conseacutequent qui va plus loin dans sa deacutemarche

23

est une figure-limite il cherche agrave montrer quelque chose qui est agrave la limite du visible commun agrave la limite du lien 26

Ainsi nous pouvons discerner dans lideacuteal journalistique que nous propose Muhlmann la

neacutecessiteacute selon nous cruciale pour le journalisme de deacutepasser les limites de leacutevidence et du

visible pour permettre de saisir le monde dans lequel nous vivons dans toute sa complexiteacute et

dans toute sa pluraliteacute et ce au-delagrave mecircme des contraintes de la pratique du journalisme Elle

soutient en fait que de cette faccedilon le journalisme laquo travaille agrave faire eacutevoluer lespace public

deacutemocratique lui-mecircme vers une saisie du reacuteel plus nuanceacutee et diversifieacutee il tisse des liens

nouveaux avec une alteacuteriteacute invisible quil tente dinstaller dans un espace commun

deacutechanges qui ne soit pas exclusivement un espace du voir raquo27 Mecircme si nous eacutemettons de

seacuterieux doutes agrave linstar de Muhlmann dailleurs sur une reacuteelle eacutevolution du journalisme en

ce sens nous ctoyons quelle est neacuteanmoins possible

Lauteur suggegravere notamment une voie qui permettrait une eacutevolution en ce sens Dabord elle

propose de reacutefleacutechir agrave la faccedilon dont laquo certaines eacutecritures peuvent eacutelargir lespace du voir

notamment par rapport aux images mais aussi par rapport aux eacutecritures journalistiques

ordinaires de toutes sortes raquo28 Il sagit en fait de repenser leacutecriture journalistique tant dans

sa forme que dans ses fonctions Agrave titre dexemple Muhlmann propose un journalisme laquo de

lapregraves raquo qui consiste en une eacutecriture journalistique qui mise sur une prise de recul sur un

deacutecalage face agrave leacuteveacutenement Elle soutient que laquo ce que gagne une eacutecriture avec ce deacutecalage

temporel cest souvent laccegraves agrave autre chose que ce que vise une eacutecriture au preacutesent agrave un

autre aspect de la reacutealiteacute [ ] raquo29 Ce quelle propose est en fait un journalisme qui remplit

reacuteellement sa fonction de meacutediation30 dans la socieacuteteacute actuelJe rendant ainsi possible ce

pourquoi il a eacuteteacute penseacute cest-agrave-dire la constitution dun espace ougrave devient possible le laquo voir

26 G MuWmann op cil pp 290-291 27 G Muhlmann op cil pp 326-327 28 Idem p 314 29 Idem p 316 30 Tout au long de notre meacutemoire nous entendons la meacutediation comme un espace un lien ou encore une repreacutesentation symbolique qui unit deux eacuteleacutements que ce soit deux individus ou mecircme un individu agrave lui-mecircme ou au monde qui lentoure La meacutediation qui peut prendre plusieurs formes creacutee en quelque sorte un eacutecart qui rend ultimement possible la rencontre avec lautre en eacutetablissant un systegraveme de reacutefeacuterences communes dans lequel se reacutefleacutechir

24

ensemble raquo pour reprendre lexpression de Jean-Toussaint Desanti3l Nous estimons quil

sagit lagrave dune proposition qui rapprocherait effectivement le journalisme reacuteel de la vision que

nous avons dun journalisme ideacuteal

Enfin en guise de conclusion sur ce sujet Geacuteraldine Muhlmann affirme que

Fondamentalement parmi les institutions deacutemocratiques modernes lune delles est particuliegraverement adapteacutee agrave cette exigence de jouer de repreacutesenter de rendre visible lune delles peut ecirctre speacutecifiquement deacutefinie comme une instance consacreacutee au voir collectif Cest le journalisme Lhypothegravese que nous formulons cest que le journalisme est bien linstance qui peut permettre agrave la deacutemocratie moderne de reacutealiser son mariage impossible son alliance de luniteacute et du contlit 32

Ainsi si le journalisme parvient agrave rencontrer cet ideacuteal journalistique que nous nous sommes

attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de cette section il sera dautant plus en mesure de remplir son

rocircle en regard de la deacutemocratie

ff2 Le champ journalistique un champ traverseacute par diffeacuterentes laquo logiques journalistiquesraquo

Lensemble de notre probleacutematique de recherche repose sur lutilisation du concept

laquo logiques journalistiques raquo Quentendons-nous par cette expression Nous voulons

souligner par lagrave que le champ journalistique agrave linstar de tout autre champ discursif ou

domaine dailleurs est reacutegi et structureacute par diffeacuterentes logiques qui deacuteterminent le

fonctiormement des organes de presse en influenccedilant leurs activiteacutes leur prise de deacutecisions

leurs processus de gestion leur organisation et qui exercent un poids consideacuterable sur le

travail des journalistes Nous aurions aussi pu parler de forces de courants de mouvements

de mouvances de tendances ou encore de dynamiques journalistiques mais parler de

laquo logiquesraquo nous apparaissait ecirctre plus approprieacute comme ce fut dailleurs le cas pour

dautres auteurs que nous verrons plus loin Ce terme possegravede lavantage de bien mettre en

lumiegravere lorganisation fort coheacuterente du champ journalistique en montrant que les

mouvements qui lirmervent se leacutegitiment et sauto-justifient entre eux Il faut toutefois faire

attention agrave lambiguiumlteacute que peut soulever lutilisation de ce terme En effet aussi laquo logiquesraquo

JI Jean-Toussaint Desanti laquo Voir ensemble raquo Voir ensemble - Autour de Jean-Toussaint Desanti eacuteditions Gallimard Paris 2003 p 17 32 G Muhlmann op cit p 275

25

ces logiques journalistiques peuvent-elles ecirctre entre elles dans le sens eacutetroit du tenne nous

estimons que cest lorsque nous les confrontons avec lesprit mecircme du journalisme avec la

mission et les rocircles quil sest vu octroyer dans le cadre du deacuteveloppement historique de la

deacutemocratie quelles ne font plus sens quelles perdent leur coheacuterence Cest justement ce

que nous critiquerons tout au long de notre meacutemoire

La synergie et le mimeacutetisme entre les diffeacuterents organes de presse lacceacuteleacuteration du temps de

production les impeacuteratifs eacuteconomiques et les contraintes de laudimat constituent autant

dexemples de ce que nous appelons des logiques journalistiques Toutefois dans le cadre de

notre meacutemoire comme nous lavons annonceacute en introduction nous nous concentrerons plus

preacuteciseacutement sur quatre logiques cest-agrave-dire les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de

transparence et d irruneacutedia teteacute Bien cerner laction et leffet de ces logiques sur la pratique

journalistique nous apparaicirct indispensable agrave toute reacuteflexion sur le journalisme mais

eacutegalement sur le rapport particulier entre le journalisme et le religieux

J 13 Et si personne ne pilotait le systegraveme meacutediatique

Lutilisation du terme laquo logiquesraquo soulegraveve eacutegalement la question du controcircle du champ

journalistique Effectivement si le systegraveme journalistique fonctionne avec autant defficaciteacute

et de coheacuterence peut-ecirctre y a-t-il une intentionnaliteacute derriegravere lui peut-ecirctre y a-t-il une reacuteelle

volonteacute dengager le journalisme dans cette voie Par ailleurs lampleur de la critique du

journalisme et lampleur du consensus au sujet de la situation de crise dans laquelle se

retrouve le journalisme contemporain semblent deacutetonner face au peu dactions reacuteelles prises

pour sortir le journalisme de son mauvais pas Nous pourrions alors en tout droit supposer

que cette situation profite agrave quelquun ou agrave quelques-uns Il importe agrave cet eacutegard pour mieux

comprendre la complexiteacute de la situation de bien distinguer les deux volets de la question

dabord qui commande qui controcircle le systegraveme meacutediatique puis ensuite qui tire profit de ce

systegraveme quels inteacuterecircts s~rt-il

La premiegravere question soit [identification dun pilote dun responsable voire mecircme dun

coupable semble preacuteoccuper nombre de penseurs du journalisme Mais pourtant cette tacircche

26

est loin decirctre eacutevidente Qui accuser Les journalistes les proprieacutetaires des groupes de presse

ou encore le public En fait tout comme le souligne Ignacio Ramonet citant pour sa part

Daniel Bougnoux (Teacuteleacuterama 30 septembre 1998) nous croyons que nous sommes tous

responsables de cette deacuterive

Qui est coupable Personne et tout le monde Personne nest reacuteellement tenu pour responsable de lemballement du systegraveme Les meacutedias soumis agrave concurrence sont conduits presque malgreacute eux agrave cette surenchegravere Mais tout le monde est responsable y compris nous lecteurs ou teacuteleacutespectateurs qui pleacutebiscitons par notre preacutesence et lambiguiumlteacute de notre curiositeacute cette exeacutecution programmeacutee Chacun renvoie la faute sur les autres sans que personne ne soit le maicirctre du jeu Ce systegraveme ressemble agrave ces cages dans lesquelles les rats qui courent acceacutelegraverent la rotation de lensemble))

En effet cest lagrave mecircme ougrave le concept de laquologiquesraquo prend tout son sens tel que lillustre

Jean-Claude Guillebaud dans cette citation

Si reacutegence envahissante il y a alors cest une reacutegence sans programme sans constitution sans volonteacute et sans chefs [ ] La veacuteriteacute cest que dilateacute agrave linfini lempire des meacutedias nest gouverneacute par personne Sauf exception il nobeacuteit quagrave des inclinations mimeacutetiques agrave des logiques devenues folles dont les journalistes euxshymecircmes subissent la tyrannie 34

Commentant cette citation de Guillebaud lauteur de louvrage Lempire des eacutecrans35

Jacques Gautraud ajoute laquoReacutetif agrave tout conhocircle singulier ce systegraveme en expansion

constante eacutedicte sa propre norme suit ses propres logiques et eacutetend comme une reacutesille son

emprise subtile sur lensemble de la socieacuteteacute Il est la matrice socioculturelle de notre

moderniteacute raquo Ainsi serions-nous tous agrave la fois coupables et victimes

Enfin Guillebaud entend de cette faccedilon reacutefuter les theacuteories mises de lavant par certains

auteurs tels Yves Roucaute ou encore Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau)6 qui misent

sur lexistence de complots et de minoriteacutes agissantes dune nomenklatura meacutediatique qui

gouvernerait lopinion Guillebaud juge cette interpreacutetation peu convaincante cette

)) 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 34 )4 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 )5 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet inos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 pp 44-45 36 Citeacutes par J-C Guillebaud laquoCrise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 Yves Roucaute Splendeurs et misegraveres des journalistes eacuteditions Calmann-Leacutevy Paris 1991 417 p Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau Le Mensonge cru eacuteditions Siham Paris 1988 123 p

27

nomenklatura ayant selon lui laquo peu de prise sur des meacutecanismes qui lui eacutechappent et quelle

parvient seulement agrave utiliser agrave son profit raquo Il reacutepond ainsi indirectement agrave la deuxiegraveme partie

de la question que nous soulevions initialement agrave savoir qui tire profit de ces logiques

journalistiques et rejoint du mecircme coup notre propre hypothegravese Si certains individus ou

certains groupes tirent profit de leacutetat actuel du journalisme par ~xemple les dirigeants des

grands conglomeacuterats de presse ils ne font que profiter de ce qui est mais ont bien peu de

moyens pour controcircler intentionnellement le systegraveme journalistique dans sa globaliteacute qui de

toute faccedilon leur eacutechappe Comme le dirait Guillebaud il sagit dun laquo empire meacutediatique

dont la particulariteacute est quil est sans empereur cest-agrave-dire mucirc dabord par des meacutecanismes

et des automatismes avant de lecirctre par des intentions calculatrices raquo37 un empire dont le

laquo mode de fonctionnement simpose agrave ceux-lagrave mecircme qui simaginent jour apregraves jour le

1 38pl oterraquo

12 Dujoumalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique

121 Dun regard critique agrave un autre petit portrait de la critique du journalisme

Il savegravere maintenant neacutecessaire de faire un premier deacutetour theacuteorique au cœur de la critique

des meacutedias et plus preacuteciseacutement de la critique du journalisme Comme nous lavons

mentionneacute en introduction agrave ce chapitre le questionnement sur le rocircle et sur les laquo produitsraquo

des meacutedias et du journalisme nest certainement pas nouveau Outre les railleries de Balzac

sur le journalisme de son temps nous pouvons aussi penser aux diatribes de lEacutecole de

Francfort contre les industries culturelles et leur corruption par les impeacuteratifs eacuteconomiques

modernes Agrave leur suite toute une vague de critiques suivra comme le soutient Jean-Marie

Charon laquo la fin des anneacutees 1980 est marqueacutee par la monteacutee dune mise en cause du travail

des journalistes et des meacutedias [ ] loin de seacuteteindre le mouvement samplifie conforteacute par

des espaces de critique au sein des meacutedias [ ] raquo39 En effet actuellement les meacutedias

37 Jean-Claude Guillebaud laquo La question meacutediatique raquo in Le Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p96 38 dem p 95 39 Jean-Marie Charon Les meacutedias en France eacuteditions La Deacutecouverte coll Repegraveres Paris 2003 pp 108-109

28

suscitegravent peut-ecirctre mecircme plus que jamais un vaste discours social au sein duquel laquo la

critique sy taille la part du lion Elle est devenue un genre rituel aux registres parfaitement

baliseacutes raquo40 Nous effectuerons donc tout au long de cette section un survol des diffeacuterentes

critiques eacutemises contre la sphegravere meacutediatique plus preacuteciseacutement contre le journalisme en nous

limitant toutefois essentiellement au XXe siegravecle

Tel que nous lavons annonceacute preacuteceacutedemment les bases de lEacutecole critique ou courant

critique constituent un important apport agrave la reacuteflexion au pheacutenomegravene du traitement

meacutediatique et journalistique En effet lEacutecole de Francfort pose les jalons dune veacuteritable

reacuteflexion critique sur la nature et leacutetat de la culture dans nos socieacuteteacutes modernes

principalement sur les transformations subies par celle-ci en conseacutequence aux transformations

eacuteconomiques et politiques Ce courant issu agrave la fois de la philosophie des sciences humaines

et de la politique est neacute dans les anneacutees 1930 avec larriveacutee de Max Horkheimer agrave la tecircte de

lInstitut de recherches sociales de lUniversiteacute de Francfort alors quil en fait une eacutecole de

philosophie sociale appliqueacutee tirant ses influences agrave la fois des theacuteories marxistes et de la

psychanalyse Dans sa volonteacute dopposer une alternative agrave la theacuteorie traditionnelle

Horkheimer introduit une deacutemarche originale pour aborder diffeacuterentes probleacutematiques dont

la domination lautoriteacute la famille et la culture de masse il sagit de la theacuteorie critique (la

Kritische theorie) qui devient la substance theacuteorique le noyau theacuteorique de ce quon

appellera lEacutecole de Francfort La theacuteorie critique est penseacutee comme un instrument de

compreacutehension de la feacutetichisation de la marchandise et du pouvoir une prise de conscience

du destin totalitaire de lEacutetat une reacuteflexion sur les racines teclmologiques de la domination et

un outil de critique de la domination du libeacuteralisme sur les autres sphegraveres

Outre Horkheimer consideacutereacute comme le fondateur de la theacuteorie critique Theodor W Adorno

sera eacutegalement tregraves influent au sein de cette approche particuliegraverement par ses eacutetudes sur la

culture de masse et lart Viennent ensuite Herbert Marcuse Walter Benjamin Erich Fromm

puis de nombreux autres heacuteritiers qui sans neacutecessairement se reacuteclamer de lEacutecole critique se

reacutefegraverent toujours agrave la theacuteorie critique dans leacutetude des enjeux du preacutesent

40 Citation tireacutee de la preacutesentation de larticle de Steacutephane Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere postshymoderne raquo in Le Deacutebat eacuteditions Gallimar~ numeacutero 138 janvier-feacutevrier 2006 p 134

29

Lapport de lEacutecole de Francfort qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de

notre recherche est sa reacuteflexion sur la culture de masse - ce quAdorno et Horkheimer ont

nommeacute les laquo industries culturellesraquo ou Kulturindustrie - par lentremise de leacutelaboration

dune veacuteritable theacuteorie critique de la culture41 bull Cette theacuteorie consiste en une critique des

symptocircmes et des maux de la Kultur suite agrave un diagnostic des plus pessimistes face aux

impasses de la tTansformation subie par la culture secteur ougrave regravegne deacutesormais un veacuteritable

chaos Cette transformation serait la reacutesultante de la domination de la logique capitaliste de

la logique marchande dans lensemble des diffeacuterentes sphegraveres de la vie domination agrave

laquelle neacutechappent pas lart et la culture Emprisonneacutee dans cette logique la culture serait

elle aussi victime des multiples effets de la marchandisation technologisation

industrialisation standardisation justification de loffre par la demande uniformisation

conformisation mimeacutetisme reproduction en seacuterie reacuteification consommation rentabilisation

promotion par le divertissement par le feacutetichisme par la spectacularisation et par

lexhibitionnisme et tant dautres encore Le fil directeur de la critique de lEacutecole de

Francfort est donc bien leffet geacuteneacuteral jugeacute plutocirct neacutegatif de cette culture devenue laquo culture

de masse raquo ou mieux laquo industrie culturelle raquo42 et ce sous leffet du capitalisme grandissant

De ce preacutecepte de base de lEacutecole critique plusieurs affirmations peuvent ecirctre faites pour

eacuteclairer notre sujet deacutetude Tout dabord il convient de preacuteciser ici que le journalisme de

mecircme que le produit journalistique soit linformation sont devenus partie inteacutegrante de cette

culture de masse et sont aussi issus de lindustrie culturelle telle que deacutecrite dans ses

caracteacuteristiques ses effets et ses maux par Adorno et Horkheimer De ce fait nous pourrions

appliquer agrave la presse plusieurs des reacutecriminations que les deux auteurs ont formuleacutees agrave leacutegard

de la culture de masse Aussi le champ journalistique est soumis aux mecircmes contraintes

geacuteneacuterales preacuteciseacutement celles de leacuteconomie capitaliste que les autres eacuteleacutements du systegraveme

culturel cest-agrave-dire les films la radio la teacuteleacutevision ou les magazines Dans cette optique il

41 Au sujet de la theacuteorie de la culture de lEacutecole de Francfort voir le chapitre phare laquo Production industrielle de biens culturels raison et mystification des masses raquo dans Max Horkheimer et Theodor W Adorno La dialectique de la raison eacuteditions Gallimard coll Tel Paris 1989 pp 129-176 42 Paul-Laurent Assoun LEacutecole de Francfort eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1990 p 114

30

est vrai que nous nous devons de ne pas neacutegliger lemprise des logiques eacuteconomiques sur le

champ journalistique

Toutefois il convient ici de mentionner que la critique de la culture telle que preacuteconiseacutee par

le courant critique si elle a le meacuterite davoir amorceacute le deacutebat comporte neacuteanmoins plusieurs

limites Dabord elle est empreinte dune vision fondamentalement eacutelitiste et induit un

puissant pessimisme sur les conditions de la culture deux attitudes empecircchant toute

possibiliteacute de dialogues subseacutequents aux constats initiaux Il convient donc agrave tout prix de

deacutepasser ce stade Ensuite nous croyons quil est excessivement reacuteducteur de limiter la

critique de la culture agrave une laquo critique de lamalgame du commerce et de la culture raquo43 Cest

pourtant lagrave ougrave sarrecircte trop souvent la critique de lEacutecole de Francfort se concentrant presque

exclusivement sur limpact neacutegatif des facteurs eacuteconomiques Bien eacutevidemment nous ne

nierons pas que la spirale marchande qui implique rentabiliteacute profit capitaliste publiciteacute et

lectorat produit des impacts certains sur la production journalistique Pourtant cette

explication eacuteconomique ne nous satisfait pas totalement puisque contrairement agrave une ideacutee

fort reacutepandue cette neacutecessiteacute de rentabiliteacute est loin decirctre reacutecente elle eacutetait mecircme preacutesente

pour Renaudot fondateur de la Gazette de Paris premier journal agrave publication reacuteguliegravere44

Comme la si bien exprimeacute Jean-Pierre Le Goff laquo Le mal-ecirctre existentiel et social des

socieacuteteacutes deacutemocratiques nest pas en effet une simple affaire de dictature des marcheacutes et de

manipulation des meacutedias Il renvoie agrave un processus de deacuteshumanisation et de deacutesagreacutegation

[ ] raquo45 Ainsi nous croyons quil faut chercher plus loiri les causes des mutations qui

affectent le journalisme et qui alimentent la crise quil subit actuellement tel que nous

lexpliciterons plus loin

Les limites de telles critiques eacutelaboreacutees aux alentours des anneacutees 1950 agrave 1970 envers les

meacutedias et la culture de masse expliquent peut-ecirctre eacutegalement comme le soutient Christopher

43 Jan Spurk Critique de la raison sociale LEacutecole de Francfort et sa theacuteorie de la socieacuteteacute eacuteditions Syllepse coll Sociologie contemporaine Paris 2001 p 98 44 Geacuterard Spiteacuteri dans un article intituleacute laquo Le journaliste-ideacuteologue et la crise des quotidiens nationaux raquo abonde dans le mecircme sens laquo Historiquement la naissance de la publiciteacute est concomitante de lessor de limprimeacute raquo Deacutebat na 138 janvier-feacutevrier 2006 p 115 45 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 pp 13-14

31

Lasch dans son ouvrage Culture de masse ou culture populaire 46 quelles aient connu une

eacutevolution plutocirct leacutegegravere et inconseacutequente Leur radicaliteacute sest en effet prolongeacutee chez

certains auteurs dans une neacutegation de la notion de culture et chez dautres dans un rejet total

du journalisme notamment chez Pierre Bourdieu Pour faire nocirctres les mots de Geacuteraldine

Muhlmann laquo bien sucircr que le deacutesespoir guette Mais le pari de notre deacutemarche est quil ne

peut pas ecirctre un dernier mot raquo47 De notre avis il sagit lagrave dune position intellectuelle sans

issue - ce qui explique dailleurs que nous ne reviendrons pas explicitement sur les facteurs

eacuteconomiques dans la section sur les causes possibles de la crise du journalisme preacutefeacuterant

nous concentrer sur des facteurs qui nous apparaissent plus significatifs et plus profonds

encore notamment la crise de la repreacutesentation

Maintenant quen est-il de la critique journalistique actuelle Le nouveau vent de critiques

qui souffle depuis le deacutebut des anneacutees 1980 sur les meacutedias et plus preacuteciseacutement sur le

journalisme dinformation est non seulement devenu un genre quasiment institutionnaliseacute

avec une forme et un fond bien deacutefinis mais trouve eacutegalement un large eacutecho dans la

population laquo Les sondages et les enquecirctes montrent bien leacutemergence depuis quelques

anneacutees chez les citoyens dune meacutefiance dune distance critique agrave leacutegard de certains

meacutedias raquo48 affirme Ignacio Ramonet Cette deacutefiance du public est bien eacutevidemment

alimenteacutee par le discours des intellectuels des auteurs et mecircme des journalistes sur les

meacutedias mais en mecircme temps elle en constitue eacutegalement le moteur Afin deffectuer un bref

survol de ces critiques nous vous preacutesenterons les typologies mises de lavant par deux

auteurs cest-agrave-dire Steacutephane Arpin et Geacuteraldine Muhlmann Ces typologies agrave laide

desquelles nous situerons notre propre posture critique nous semblent ecirctre compleacutementaires

dans la compreacutehension de leacutetat de la critique actuelle

Dans un premier temps Steacutephane Arpin dans un essai intituleacute La critique des meacutedias agrave legravere

post-moderne49 distingue au sein du discours sur les meacutedias deux types de critique des

meacutedias la critique sociale et la critique morale La critique sociale regroupe les critiques

46 Mentionneacute par G Muhlmann op cit p 20 47 G MuWmann op cit p 21 481 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 39 49 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderneraquo op loc pp 135-146

32

dordre politique qui mettent de lavant lideacutee que les meacutedias menaceraient lideacuteal

deacutemocratique notamment par les manipulations et par lentreprise de deacutepolitisation quils

encourageraient Reprenant essentiellement les arguments de nature capitaliste les tenants de

ce courant affirment que les meacutedias seraient complices avec les classes dominantes nous

pouvons ainsi y discerner les arguments de lEacutecole de Francfort avec toute la dose

ideacuteologique quils supposent Cest donc agrave la deacutefense du bien commun et de la deacutemocratie

que se portent ces critiques qui se deacuteploient selon S Arpin en quatre variantes

laquo lexploitation de la souffrance la deacuteconstruction de la manipulation lincrimination des

silences meacutediatiques et lindignation vis-agrave-vis de lobscegravene raquo50

La premiegravere variante vise la deacutenonciation de la mise en scegravene du tragique du sordide des

victimes et ce agrave des fins commerciales La deuxiegraveme variante concernant la manipulation

suppose une utilisation des meacutedias comploteacutee agrave la fois par les dirigeants politiques et par les

grands groupes eacuteconomiques agrave des fins de propagande ou agrave tout le moins dans le but

dinfluencer [opinion publique Ces critiques en appellent toujours agrave une plus grande

transparence ce qui nous apparaicirct dautant plus discutable mais nous y reviendrons

Toujours agrave laune des theacuteories de complot la troisiegraveme variante sattaque quant agrave elle aux

silences que font les meacutedias sur certains sujets sur certains faits jugeacutes importants par les

critiques Si nous adheacuterons agrave laffirn1atibn que certaines reacutealiteacutes certes essentielles dans le

monde actuel sont trop souvent oublieacutees agrave travers les pages de nos journaux nous ne croyons

pas que nous devons y voir lacte dun complot Comme nous lavons mentionneacute plus haut

nous estimons plutocirct que ces silences sont dabord et avant tout la conseacutequence des logiques

journalistiques que plus personne ne parvient agrave controcircler ni journalistes ni politiciens ni

mecircme preacutesidents des grands groupes de presse Enfin la derniegravere variante de la critique

sociale deacutenonce lobscegravene 1laquo inmontrable raquo pourtant onmipreacutesent sur les eacutecrans de

teacuteleacutevision et dans les pages des Journaux Au-delagrave de la violence et de la sexualiteacute

surexposeacutees les tenants de ce type de critique accusent tout ce qui relegraveve de

lexhibitionnisme de la quotidienneteacute du narcissisme notamment preacutesent dans les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacute-reacutealiteacute et de la presse people Eacutevidemment nous ne pouvons

quadheacuterer agrave un telle critique que nous preacuteciserons nous-mecircmes plus loin Par contre nous

50 S Arp in laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op loc p 136

33

nous refusons dy voir lagrave le simple reacutesultat dune pression eacuteconomique ou encore dune vaste

manipulation nous croyons quil y a derriegravere ces pheacutenomegravenes des causes encore plus

profondes quil faut explorer

La seconde cateacutegorie de critiques identifieacutees par S Arpin cest-agrave-dire la critique morale

deacutecoule agrave la base de laffrontement entre deux conceptions du journalisme le laquo journalisme

ancien raquo un journalisme laquo dopinion et de deacutebats dideacutees structureacute autour de la politique et

de la litteacuterature raquo51 et le laquo nouveau journalisme raquo professionnaliseacute donnant prioriteacute aux faits

et eacutetant davantage orienteacute vers la recherche dinformation comme le preacuteconise le modegravele de

la presse ameacutericaine avec linterview et le reportage Au XXe siegravecle la critique morale sest

cristalliseacutee sous la forme de quatre batai Iles contre linauthenticiteacute la deacutenonciation de

lalieacutenation laccusation de deacutecadence culturelle puis le non-sens Les tenants de la

premiegravere variante de la critique morale sattaquent en quelque sorte agrave lopinion publique

condamnant le bavardage linsignifiance de la rumeur la curiositeacute la constante recherche de

la nouveauteacute qui y regravegnent amenant un deacutetachement face aux choses reacuteelles La deuxiegraveme

forme celle de lalieacutenation est essentiellement le prolongement de la theacuteorie critique de

lEacutecole de Francfort de la critique de Guy Debord et du mouvement feacuteministe des anneacutees

1960 La critique morale dans sa troisiegraveme forme deacutenonce avec nostalgie la marchandisation

de la culture la perte de la culture de leacutecrit et 1homogeacuteneacuteisation culturelle se reacutefeacuterant agrave un

ideacuteal de culture bourgeoise ce qui nest pas sans rappeler encore une fois les thegraveses de

lEacutecole de Francfort Enfin la critique au sujet du non-sens sappuie sur les nouveaux

rapports au temps agrave lespace et agrave la meacutemoire instaureacutes par les bouleversements meacutediatiques

notamment dans la modification des rythmes de la repreacutesentation

La posture critique que nous adopterons tout au long de notre travail de recherche ne se

reacuteclame pas speacutecifiquement de lun des deux courants identifieacutes par Steacutephane Arpin Elle se

situe plutocirct au croisement de ceux-ci En effet si nous entendons critiquer le journalisme

actuel en le confrontant agrave ses rocircles agrave ses missions et agrave ses engagements dans une socieacuteteacute

deacutemocratique nous appuierons eacutegalement notre critique sur lopposition entre deux styles de

journalisme dont un celui que S Arpin nomme laquo nouveau journalisme raquo nous apparaicirct

51 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op lac p 139

34

grandement questionnable reposant sur une logique dobjectiviteacute et sur la centraliteacute des faits

Cest pourquoi nous revendiquerons certains des arguments associeacutes agrave lun ou lautre des

courants notamment les silences meacutediatiques sur certains pans de la reacutealiteacute parallegravelement agrave

lexacerbation dautres facettes qui nous apparaissent plus futiles ou encore la critique face

au non-sens veacutehiculeacute par les meacutedias que nous deacutevelopperons en abordant la crise de la

repreacutesentation et de la meacutediation Toutefois tel que nous lavons exprimeacute plus haut nous

nadheacuterons pas toujours aux causes identifieacutees par les tenants des diffeacuterents courants

fortement anti-capitalistes et nous nen tirons pas neacutecessairement les mecircmes conclusions

La typologie des critiques du journalisme mise de lavant par Geacuteraldine Muhlmann52 peut

eacutegalement nous permettre daffiner notre posture critique En effet elle classe les critiques

aujourdhui dirigeacutees vers le journalisme en deux cateacutegories mettant ainsi de lavant deux

conceptions opposeacutees de la relation journaliste - public Cependant elle est tout agrave fait

consciente que ceux qui campent ces deux positions parviennent rarement agrave les tenir de faccedilon

ferme et coheacuterente il regravegnerait en effet selon elle une veacuteritable confusion au sein de ces

critiques

La premiegravere cateacutegorie que Muhlmann distingue est composeacutee des critiques concevant le

public comme otage des journalistes Parmi les tenants de ce schegraveme de penseacutee empreint

dune vision tregraves libeacuterale et pro-deacutemocratique elle identifie Noam Chomsky Serge Halimi et

Pierre Caries Agrave travers leurs critiques du journalisme ces auteurs veacutehiculent une

repreacutesentation du public comme eacutetant une victime innocente prise en otage par toute une

profession Encore une fois agrave linstar des critiques de manipulation et dalieacutenation identifieacutees

par S Arpin nous retrouvons laccusation que les journalistes transmettent des points de vue

orienteacutes puisquils sont de connivence avec le pouvoir les organes de presse eacutetant dans un

eacutetat de deacutependance face aux gouvernements et aux grandes entreprises Dans un tel contexte

les produits journalistiques ne seraient composeacutes que de repreacutesentations relativement

uniformes et lisseacutees Cette vision de la relation entre le public et les journalistes est tout agrave fait

manicheacuteenne principalement baseacutee sur le scheacutema argumentatif suivant public innocent shy

52 Voir le chapitre intituleacute laquo La confusion des critiques actuelles du journalismeraquo dans G Muhlmann op cil pp 25-66

35

journalistes malfaisants Il y a lagrave une veacuteritable ideacutealisation du public celui-ci eacutetant dembleacutee

consideacutereacute comme vertueux Ainsi pour les tenants de ce type de critique le journaliste ideacuteal

serait un laquo heacuteros journalisteraquo qui libeacutererait le public du joug des puissants par ses enquecirctes

et par sa combati viteacute Pourtant il nous apparaicirct que cette question du laquojournalisme ideacutealraquo ne

peut avoir de sens pour ces deacutefendeurs du public En effet dans la mesure ougrave leurs critiques

visent justement agrave laquosauver [le public] des griffes du journalisme [] raquo53 ce dernier

devient une figure du mal assimilable agrave ceux dont il deacutefend les inteacuterecircts dont nous devons

aussi nous meacutefier et ideacutealement dont nous devons nous deacutebarrasser - eacutetant degraves lors agrave

lopposeacute de la figure du heacuteros Pousseacute agrave lextrecircme ce discours risque de mener agrave une

neacutegation du journalisme celui-ci encourageant la domination du public et de ce fait

devenant une entrave un obstacle agrave la deacutemocratie Comme nous lavons souligneacute avec

vigueur anteacuterieurement latteinte de cet extrecircme nest en aucun cas souhaitable le

journalisme nous le croyons jouant un rocircle essentiel en deacutemocratie

Il sagit lagrave dune critique importante que nous pourrions adresser agrave cette cateacutegorie de critiques

du journalisme mais soulignons tout de mecircme une autre remarque que Geacuteraldine Muhlmann

a poseacutee agrave juste titre agrave leur eacutegard Dans un premier temps elle relegraveve que ces critiques en

surestimant le public sous-estiment par le fait mecircme son eacuteventuelle implication dans la 54construction des biais journalistiques Toute investigation sur les causes possibles dun

malaise journalistique serait donc vaine ou agrave tout le moins tronqueacutee puisquon eacuteviterait de

mettre en cause le rocircle du public laissant planer une zone dombre au-dessus de sa tecircte

Enfin Muhlmann estime que les tenants de ce type de critiques paralysent trop rapidement la

reacuteflexion sur ce que serait un journalisme au service du public et de sa pluraliteacute en noffrant

pour toute reacuteponse que la simple figure du journaliste heacuteros Ils optent ainsi encore une fois

pour une condamnation pure et dure de la pratique journalistique

Dans la deuxiegraveme cateacutegorie de critiques quidentifie G Muhlmann agrave la tecircte de laquelle regravegne

en maicirctre le sociologue Pierre Bourdieu nous assistons au renversement du schegraveme de penseacutee

mis de lavant par le premier groupe pour illustrer la relation entre le public et les

53 G Muhlmann op cit p 39 54 Idem p 40

36

journalistes Ici les rocircles sinversent les journalistes devenant otages du public Bourdieu

croit en effet agrave une laquo corruption structurelleraquo du champ journalistique55 qui requiert une

veacuteritable analyse des meacutecanismes et des deacuteterminations structurelles conduisant agrave

leacutelaboration des contenus journalistiques Il affirme quil est impeacuteratif de revoir en

profondeur la maniegravere dont les journalistes travaillent et les contraintes que ces pratiques

reacutevegravelent notamment la contrainte dauditoire Bourdieu souligne ainsi la responsabiliteacute quil

attribue au public dans lexistence de cette corruption structurelle et de ces contraintes

journalistiques La notion de laquo dictature du public raquo56 devient donc centrale dans la posture

bourdieusienne Il souligne dabord que ceux que nous croyons ecirctre les manipulateurs - les

journalistes - sont en fait les manipuleacutes controcircleacutes par le public qui se cache sous lentiteacute de

lAudimat Induisant une pression de lurgence et un regravegne du laquo voir raquo lAudimat astreindrait

les journalistes agrave seacutelectionner les faits qui inteacuteressent tout le monde Le public devient donc

coupable des maux du journalisme En effet comment laquo ne pas penser que cest le public luishy

mecircme - qui par deacutefinition regarde donc exige des objets apparents - qui explique ou

pour le moins contribue agrave la focalisation des journalistes sur ce qui apparaicirctraquo57 Difficile

de croire pourtant que les joumalistes seraient entiegraverement agrave la solde du public ne deacutetenant

aucune forme dautonomie et eacutetant incapables de prendre quelques deacutecisions que ce soit au

sujet du traitement meacutediatique quils mettent de lavant Le problegraveme de la critique de

Bourdieu reacuteside dans le fait que par la radicaliteacute de ses accusations il ne remet pas seulement

en cause la dictature du voir le principe de transparence mais il vise les principes mecircmes de

publiciteacute - en dautres mots de lespace public - et dune deacutemocratie accessible agrave un public

eacutelargi Cette posture implique comme le souligne G Muhlmann un repli disciplinaire et une

condamnation de la pratique journalistique agrave une mort pure et simple Encore une fois il ya

Impasse

En reacutesumeacute nous pourrions dire que les critiques dont il est question dans la typologie mise de

lavant par Muhlmann sont suspendues entre deux pocircles tout aussi inconfortables lun que

lautre Ces deux positions critiques correspondent en effet agrave lune ou lautre des extreacutemiteacutes

du continuum de la relation entre les journalistes et le public et donc sont peu nuanceacutees Entre

55 Idem p 42

56 Notion mise de lavant par Patrick Champagne et reprise par G MuWmann op cil p 44 57 Idem p 45

37

les deux pocircles notre objectif est de deacutevelopper une posture moins manicheacuteenne posture qui

nous permettrait deacuteviter quelques-uns des eacutecueils inheacuterents aux deux pocircles critiques

Selon les critegraveres preacutesenteacutes par Geacuteraldine Muhlmann notre position critique serait dabord

celle dun enthousiasme non aveugle face agrave la deacutemocratie que nous percevons pour

reprendre les termes de Muhlmann comme une scegravene ougrave a cours laquo une pluraliteacute des points de

vue riche et vertueuse que le journalisme devrait preacuteciseacutement se donner pour tacircche de

preacuteserver et de stimuler raquo58 Nous nous situerions donc dans un pocircle fonciegraverement deacutemocrate

de la critique tout en eacutetant toujours conscients des limites et des imperfections de lespace

public au sein de cette deacutemocratie Comme leacutenonce avec justesse Muhlmann mecircme si nous

entretenons une certaine deacutesil1usion face au journalisme plutocirct que de vouloir le mettre agrave

mort nous navons de cesse laquode faire de toutes ces choses imparfaites et fiustrantes des

questions cruciales notamment en continuant de poser malgreacute tout le problegraveme du

journalisme ideacuteal raquo59 Nous entendons ainsi agir au sein mecircme du journalisme au sein

mecircme de lespace public et pour paraphraser Muhlmann laquonullement au nom dune autre

scegravene proteacutegeacutee du regard public cacheacutee consideacutereacutee comme plus authentique ou plus

vraie raquo60 Dans un certain sens nous comptons suivre les traces de Karl Kraus que nous

reverrons un peu plus loin qui a critiqueacute le journalisme par le journalisme donc sans jamais

deacuteserter la scegravene journalistique

Par ail1eurs nous sommes eacutegalement enthousiaste face agrave la notion de public nous croyons en

son potentiel dintelligence et de rationaliteacute en la capaciteacute de ses membres agrave reacutefleacutechir et agrave

construire leur opinion en toute intersubjectiviteacute Si nous adheacuterons aux caracteacuteristiques

kantiennes du public notamment en ce qui concerne la curiositeacute des hommes nous doutons

toutefois quil existe actuellement tel quel il sagit selon nous plus dun potentiel que dune

reacutealiteacute pleinement accomplie Agrave cet eacutegard nous nous rapprochons davantage de la thegravese de

Juumlrgen Habermas pour qui laquole public valoriseacute [ ] demeure en effet un public ideacuteal qui

nest plus lagrave ou pas encore lagrave raquo61 agrave la diffeacuterence que de notre point de vue ce nest pas tant

58 G Muhlmann op cil p 67 59 Idem p 68 GO Idem p 90 61 Idem p 81

38

que le public ideacuteal soit disparu ou inexistant mais plutocirct quil nest malheureusement pas

geacuteneacuteraliseacute mecircme si lensemble du public a les capaciteacutes agrave devenir ce public ideacuteal Cest

dailleurs le rocircle que nous attribuons au journalisme entraicircner le public agrave exercer son regard

critique et agrave partager ses opinions de faccedilon agrave ce quil soit orienteacute vers latteinte de ce public

ideacuteal Il va donc sans dire que les attentes que nous entretenons face au journalisme sont

eacuteleveacutees

1 2 2 Du constat dune crise du journalisme agrave lidentification de ses causes

Avant daller plus loin il nous apparaicirct important une fois la nature des critiques adresseacutees

au journalisme bien cerneacutee de reacutefleacutechir briegravevement aux constats qui deacutecoulent de ces

critiques En effet les divers auteurs indiffeacuteremment de la force de leurs accusations

napposent pas tous la mecircme eacutetiquette sur le pheacutenomegravene quils observent Cest donc la

diversiteacute des conclusions sur leacutetat du journalisme que nous entendons mettre ici en lumiegravere

selon un continuum bien simple allant du constat dune normaliteacute des choses jusquagrave celui

dune crise du journalisme constat auquel nous adheacuterons

Dun cocircteacute du continuum nous retrouvons les auteurs les plus critiques et les plus pessimistes

face au champ journalistique Ceux-ci critiquant crucircment la pratique journalistique tant dans

son esprit que dans ses valeurs intrinsegraveques assimilent tout simplement les failles du

journalisme ses deacuterives et ses faiblesses agrave sa seule existence Le journalisme ne peut ecirctre

autre que ce quil est voilagrave la fataliteacute du journalisme De lagrave deacutecoule le constat que les

problegravemes que nous observons actuellement dans la sphegravere journalistique sont inheacuterents au

journalisme et donc que cest dans la normaliteacute des choses que ce soit ainsi Le journalisme

devient ainsi le mal agrave combattre et en conseacutequence les tenants de ce point de vue en

appellent agrave labandon du journalisme le condamnant agrave mort Parmi ces auteurs le plus connu

et certainement le plus meacutediatiseacute - ce qui fait dailleurs tout le paradoxe de lhomme - est

sans contredit Pierre Bourdieu

Au centre du continuum se situent des auteurs certes plus modeacutereacutes qui croient que le champ

journalistique connaicirct tout au long de son eacutevolution des peacuteriodes de bouleversements de

39

mutations de petites crises au cours desquels surgissent ici et lagrave divers deacutefis agrave geacuterer Ces

cycles seraient inseacuteparables du deacuteveloppement du journalisme exigeant de lui une constante

adaptation aux nouvelles conditions de production et aux nouveaux contextes Eacuterik Neveu se

situe dans cette ligne de penseacutee

Il affirme notamment que

la peacuteriode reacutecente est aussi celle dune accumulation sans veacuteritable preacuteceacutedent historique de deacutefis et de crises [ ] Pris dans un maelstrom de changements la profession na pas subi passivement ces eacutevolutions Avec un dynamisme ineacutegal selon les pays elle sest adapteacutee a ducirc innover dans la tension entre la pression commerciale et distance reacuteflexive

62aux contraintes rencontreacutees

Il est clair que pour les auteurs se positionnant au centre du continuum ny voyant pas lagrave les

signes dune crise geacuteneacuteraliseacutee les difficulteacutes veacutecues au sein du journalisme malgreacute tout bien

reacuteelles ne sont pas perccedilues comme eacutetant entiegraverement neacutegatives celles-ci lui donnant

limpulsion neacutecessaire pour progresser Certains des eacutecrits de Jean Charron et Jean de

Bonville du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ)63 abondent dans

le mecircme sens Ceux-ci estiment que cest dailleurs les deux derniegraveres crises qui ont favoriseacute

le passage du journalisme dopinion au journalisme dinformation effectueacute au deacutebut du XXe

siegravecle puis le passage du journalisme dinformation au journalisme de communication qui

seffectue depuis les anneacutees 1980 Ils affirment agrave cet eacutegard que les laquo quelques observations

sur les changements que connaicirct actuellement le journalisme neacutepuisent pas le s~jet mais

elles justifient lhypothegravese dune crise du journalismeraquo64 Ainsi nous serions simplement en

preacutesence dune crise de plus que le journalisme contemporain surmontera malgreacute tout en y

laissant des plumes ou non

Enfin cest agrave lautre extreacutemiteacute du continuum que se situent les auteurs qui sonnent lalarme

dune reacuteelle et inquieacutetante laquo crise du journalismeraquo Plus alarmistes ces laquo militantsraquo

deacuteclarent pratiquement leacutetat de guerre condition qui appelle une multitude dactions et exige

que nous menions un combat immeacutediat pour sauver le journalisme Le titre de la revue

62 Eacuterik Neveu Sociologie dujournalisme eacuteditions La Deacutecouverte colL Repegraveres Paris 2004 p 93 63 Le Groupe de recherche sur les mutations du journalisme au Queacutebec le GRMJ est une eacutequipe multidisciplinaire qui eacutetudie les transformations du journalisme au Queacutebec Voir son site Internet au wwwcomulavalcaaccueilhtmL 64 Ibidem

40

Maniegravere de voir publieacutee par le Monde diplomatique en avril et mai 2005 laquo Combats pour

les meacutedias raquo65 illustre parfaitement ce courant de penseacutee auquel nous souscrivons eacutegalement

Nommons agrave titre dexemples quelques auteurs que nous associerions agrave ce pocircle du

continuum bien que leurs travaux portent sur des volets distincts de celle-ci et quils la

pensent dans des termes forts diffeacuterents Marie-Joseacute Mondzain Jean-Pierre LeGoff Andreacute

Rirt Christian Salmon Florence Aubenas et Miguel Benasayag Eacutelisabeth Leacutevy Jean-Claude

Guillebaud et Ignacio Ramonet

Maintenant parmi ces nombregraveux auteurs qui croient en lexistence dune reacuteelle cnse du

journalisme nous observons eacutegalement une divergence des points de vue par rapport aux

causes principales de cette crise En effet ces auteurs pour expliquer la crise du journalisme

renvoient agrave lexistence de tendances lourdes omnipreacutesentes dans la socieacuteteacute actuelle tendances

si globalisantes que leurs effets se font aussi ineacutevitablement sentir dans la sphegravere

journalistique Plutocirct que de rechercher les causes des maux au sein mecircme du journalisme shy

ce qui nous amegravenerait vers une condamnation totale de la profession celle-ci eacutetant corrompue

de linteacuterieur - ces auteurs nous incitent plutocirct agrave en rechercher les origines dans des facteurs

exogegravenes se reacutepercutant sur le journalisme Laissant volontairement de cocircteacute lexplication

capitaliste nous nous concentrerons ici sur deux des facteurs qui nous apparaissent les plus

reacuteveacutelateurs et les plus fondamentaux dans lexplication de cette crise qui constituent par

ailleurs autant de clefs dans la compreacutehension du traitement jougravernalistique des reacutealiteacutes

religieuses Dabord nous aborderons la crise de la repreacutesentation et de la meacutediation qui se

traduit tant au niveau de limage que du langage En ce qui concerne la crise veacutecue dans

limage nous suivrons les pistes de reacuteflexion de Marie-Joseacute Mondzain66 mais aussi de Pierre

Legendre Quant au volet de la crise du langage et de la difficulteacute du journalisme agrave saisir agrave

relater voire agrave narrer toute la teneur dun eacuteveacutenement dans limmeacutediateteacute nous examinerons

les ideacutees mises de lavant par Walter Benjamin Andreacute Rirt dans son ouvrage sur Karl

65 Sous la direction dIgnacio Ramonet et de Serge Halimi laquo Combats pour les meacutedias raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique nO 80 avril-mai 2005 Paris 98 p 66 Voir agrave ce sujet deux textes de Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 295 p laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme cahiers du cineacutema Paris 2004

41

Kraus67 ou encore par Christian Salmon68 Il faut bien comprendre ici que ces deux crises shy

crise du langage et crise de limage - sont les deux cocircteacutes de la mecircme meacutedaille celle de la

crise de la repreacutesentation Il ne sagit donc pas de deux problegravemes eacutevoluant parallegravelement

mais bien de deux problegravemes intrinsegravequement lieacutes Enfin le deuxiegraveme facteur qui nous

inteacuteressera consiste en le pheacutenomegravene de socieacuteteacute du spectacle que Guy Debord a grandement

expliciteacute dans son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du Spectacle69 et qui contribue agrave expliquer

notanunent par sa proche parenteacute avec la teacuteleacute-reacutealiteacute la crise du journalisme

122 De la cri~e de la repreacutesentation agrave la crise dujournalisme

laquo En repreacutesentant lobjet lesprit lui impose sa forme et se reacuteconcilie avec un monde qui

sinon lui serait absolument impeacuteneacutetrable [ ] Ce nest que par cette activiteacute intellectuelle que

le monde acquiert un sens Repreacutesenter ne consiste pas seulement agrave produire en nous un

double du reacuteel deacutejagrave preacutesent hors de nous mais surtout agrave linterpreacuteter raquo Ainsi Anne-Marie

Deacutesesquelles deacutecrit-elle la repreacutesentation70 Effectivement la repreacutesentation est cet espace de

meacutediation neacutecessaire pour entrer en rapport avec nous-mecircme avec les autres et avec la reacutealiteacute

du monde Induisant un eacutecart une distance de reacuteflexion et dinterpreacutetation elle rend possible

la construction en toute subjectiviteacute de notre meacutemoire et de notre histoire en attribuant un

sens aux eacuteveacutenements aux diffeacuterentes facettes de la vie et agrave un ideacuteal futur que ce soit au

niveau individuel ou collectif Jean-Toussaint Desanti deacutecrit dailleurs merveilleusement bien

la nature de cet espace

il sagit dun espace symbolique un espace de relations dadresses de boucles de retours et qui peuple leacutecart sans le combler jamais Le peuplant sans le combler jamais il est toujours labile toujours menaceacute toujours exigeant decirctre repris Et nous le reprenons effectivement les uns par les autres par la parole par le faire commun par lagir commun par le projeter commun par tous les actes concerteacutes ou non par lesquels se constitue notre communauteacute nommeacute intersubjective [ fl

67 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 293 p 68 Christian Salmon Verbicide eacuteditions Climats collection Essais Castelnau-le-Lez 2005 163 p 69 Voir Guy Debord La Socieacuteteacute du Spectacle eacuteditions Gallimard collection Folio Paris 1992 208 p 70 AMe-Marie Deacutesesquelles La repreacutesentation eacuteditions Ellipses coll Philo-notions Tours 200 l pp 7-10 71 J-T Desanti op cil p 27

42

Bien eacutevidemment il faut garder en tecircte que tout ce processus demande du temps laquo penser

repreacutesenter prerment du temps demandent un ralentissement une patience du regardraquo 72

Comme lindique joliment Daniel Bougnoux le reacuteel laquo demeure en son fond inscrutable

Dougrave la ronde des repreacutesentations dont nous laffublons que nous lui essayons et lui ocirctons

comme des robes des modes dougrave limposition des mots des images des signes pour

contenir (agrave bonne distance) ce reacuteel qui pas plus que le soleil ou la mort selon La

Rochefoucault ne se lagraveisse regarder en face raquo73 Mecircme vision de la repreacutesentation chez Pierre

Legendre dont la question de la repreacutesentation est centrale agrave son œuvre

Nous ne sommes pas brancheacutes en direct sur les choses entre la perception de la chose et le sujet sinterpose la repreacutesentation une instance psychique avec toutes ses implications inconscientes Et il ny a repreacutesentation que parce quil yale langage le voile des mots qui nous seacutepare des choses

74

Afin de bien illustrer la nature de la repreacutesentation Legendre lassimile agrave la figure du miroir

qui laquo notifie agrave lhomme linaccessibiliteacute de son image par conseacutequent lexistence dun ordre

de la division qui sous-tend la relation agrave lautre agrave lalteacuteriteacute dans son principe gt5 Selon lui le

langage les mots comme nous lavons mentionneacute plus haut mais aussi les images peuvent

jouer ce rocircle de miroir laquo limage cest dabord cela ce qui vient incarner la seacuteparation raquo76

Ainsi pour Legendre les images et les mots en tant que modes de repreacutesentation possegravedent

intrinsegravequement un puissant symbolisme et un pouvoir deacutevocation qui octroient un sens agrave la

vie humaine Dans cette perspective le journalisme constitue tel que nous lavons mentionneacute

preacuteceacutedemment un des modes de repreacutesentation une des meacutediations centrales agrave la socieacuteteacute

deacutemocratiques moderne une mise agrave distance constitutive de lordre symbolique

Marie-Joseacute Mondzain dans un brillant texte sur la repreacutesentation77 souligne de son cocircteacute

quune forte tendance se fait actuellement sentir vers un contact immeacutediat avec la reacutealiteacute

exempt de toute repreacutesentation de toute meacutediation Notre socieacuteteacute dans une volonteacute

72 MJ Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op cit p 39 73 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 15 74 Pierre Legendre laquo Infaillibiliteacute des images raquo Sur la question dogmatique en Occident eacuteditions Fayard Paris 1999 p 300 75 Ibidem 76 Idem p 301 77 Voir son texte laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc

43

deacuteliminer ce quelle considegravere comme autant dobstacles ou dintermeacutediaires superflus dans

latteinte du reacuteel rejetterait massivement les repreacutesentations Cest dailleurs dans ce mecircme

esprit tel que le souligne Legendre que la socieacuteteacute occidentale a si peu laquo dempressement agrave

reconsideacuterer le concept de religion raquo78 qui constitue eacutegalement une meacutediation fondamentale

Se profile donc laisse entendre Marie-Joseacute Mondzain une veacuteritable crise de la

repreacutesentation ou encore un effondrement de lordre symbolique comme leacutenonce Daniel

BougnouX79bull

Poussant la reacuteflexion plus loin Mondzain pose la question du laquo statut de la repreacutesentation

aujourdhui dans notre monde satureacute de visibiliteacutes meacutediatiques raquo80 Elle nous rappelle ainsi le

lien eacutetroit entre repreacutesentation et meacutedias entre repreacutesentation et journalisme Par lagrave elle

insiste sur limpact que peuvent avoir les transformations veacutecues au sein du champ de la

repreacutesentation sur le champ journalistique Mondzain souligne par exemple que le rejet des

repreacutesentations une tendance forte selon elle se traduit dans lespace meacutediatique par la

laquo sur-visibiliteacute raquo labolition des frontiegraveres de lintimiteacute la progression de la diffusion en

direct en temps reacuteel mais ultimement par le rejet du journalisme agrave titre de meacutediation Ces

manifestations viennent agrave leur tour par un effet boomerang deacutetourner et reacuteifier la notion de

repreacutesentation la vidant de tout son sens la rendant obsolegravete comme le deacutecrit ici Mondzain

[ ] une industrie du spectacle est venue convaincre les spectateurs quelle eacutetait une industrie de la repreacutesentation susceptible de prendre en charge le reacutecit univoque de notre histoire Agrave moins que cette industrie du spectacle ne cherche plutocirct agrave nous persuader que la repreacutesentation nest plus neacutecessaire quelle est mecircme un obstacle dans la construction dun partage communiel des convulsions et des eacuteruptions quotidiennes 81

Les deux crises crise de la repreacutesentation et crise du journalisme salimentent donc entre

elles dans un mouvement circulaire sans fin - lune eacutetant agrave la fois la source et la conseacutequence

de lautre De lagrave nous pouvons effectivement croire que la crise de la repreacutesentation constitue

une partie importante de lexplication de la tension actuellement veacutecue au sein du

journalisme

78 P Legendre op cil p 299 79 Daniel Bougnoux op cit p 8 80 M-J Monclzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc p 37 81 Idem p 39

44

Lorsque les images ne repreacutesentent plus

Selon Mondzain cette double crise est facilement observable dans la repreacutesentation

meacutediatique des eacuteveacutenements qui jalonnent le cours de la vie humaine Elle souligne quun

eacuteveacutenement qui modifie le sens de notre histoire doit ecirctre transformeacute en reacutecit - en dautres

mots il doit ecirctre repreacutesenteacute - pour ensuite faire lobjet dun deacutebat de sens avant dentrer dans

la meacutemoire individuelle et collective En couvrant un eacuteveacutenement les journalistes entendent

contribuer agrave la construction de ce reacutecit Mais de quelle faccedilon le font-ils Eux aussi victimes

de la neacutegation de la repreacutesentation les journalistes ont trouveacute estime Mondzain une reacuteponse

plutocirct naiumlve au traitement de leacuteveacutenement en confiant laquo aux images la fonction de fixation

des impressions eacutemotives et convulsives et la fonction de blocage impeacuterieux de tout

mouvement de la penseacutee de toute eacuteleacutevation de la voix pour obtenir la transe continue dun

auditoire exorbiteacute raquo82

Mais si les images constituent un des modes de repreacutesentation comme la souligneacute Legendre

en quoi alors le fait que la presse utilise de plus en plus les images pour illustrer un

eacuteveacutenement pose-t-i1 problegraveme Le problegraveme soutient Mondzain provient essentiellement de

la valeur que le journalisme attribue agrave limage celle-ci revecirctant soudainement un puissant

caractegravere dobjectiviteacute leacuteveacutenement se reacuteduisant ainsi agrave ce quen montre limage laquo [ )

limage et leacuteveacutenement ne faisant plus quun leacuteveacutenement est deacutefini et inscrit dans la

meacutemoire comme lemblegraveme figeacute dun reacuteel sans meacutemoire Cest limage qui fait

leacuteveacutenement raquo83 Comme si la juxtaposition dimages illustrant la reacutealiteacute pouvait nous

permettre de saisir la reacutealiteacute dans sa totaliteacute ideacutee tout agrave fait saugrenue puisque comme le dit

Desanti laquo on voit des morceaux de reacuteel cest vrai mais la teneur de la reacutealiteacute nous ne la

voyons pas Cest linvisible raquo84

En produisant des eacuteveacutenements essentiellement visuels les meacutedias contribueraient donc agrave

laneacuteantissement de tout reacutecit et de toute histoire puisque selon Mondzain laquo montrer nest

82 M-J Mondzain laquomiddotLa repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 83 dem p 38 84 J-T Desanti op cit p 28

45

pas repreacutesenter plus on montre moins on repreacutesente raquo85 Elle souligne ainsi lexistence dun

curieux paradoxe entre dun cocircteacute le signe dun deacuteficit radical de toute repreacutesentation et de

lautre labondance pleacutethorique des informations visuelles qui accompagnent la

paupeacuterisation de la meacutemoire et de la penseacutee86 Selon elle utiliseacutee en tant que valeur objective

limage ne parvient plus agrave jouer son veacuteritable rocircle de repreacutesentation qui consisterait

davantage laquo agrave faire voir ce que lon renonce agrave montrer ce que lon choisit de ne pas montrer

afin den faire lobjet dun partage On ne partage pas 1œil de son voisin mais on peut

partager avec lui la parole et deacutebattre dun sens raquo87 Mondzain souligne de cette faccedilon que les

images et les mots devraient aller de pair que limage doit servir la discussion jexpression

des mots Contrairement agrave la croyance populaire une image ne vaut pas mille mots et pour

eacutevoquer pour repreacutesenter une image doit en quelque sorte convoquer les mots elle ne doit

pas tendre agrave les remplacer Dans le contexte actuel limage aspire pourtant agrave remplacer les

mots lutilisation quon en fait vise justement agrave faire leacuteconomie des mots De plus selon

Mondzain les images nous induisent en erreur en nous laissant croire laquo quil existe gracircce agrave

elles un contact immeacutediat total et ininterrompu avec les eacuteveacutenements raquo88 alors que leur

veacuteritable rocircle serait plutocirct dempecirccher ce contact immeacutediat afin de laisser entre le sujet de la

repreacutesentation et lobjet de la repreacutesentation une distance suffisante qui permette au premier

de juger du deuxiegraveme Limage a tendance agrave se confondre avec sa perception et acquiert de

cette faccedilon une autonomie propre distincte de ce quelle devait initialement repreacutesenter elle

devient son propre reacutefeacuterent ne renvoyant plus agrave une reacutealiteacute autre mais seulement agrave elleshy

mecircme Plutocirct que de repreacutesenter les images de toute sorte en seraient ainsi reacuteduites agrave

preacutesenter Il faut pourtant comprendre que comme le mentionne Desanti laquo le voir commun

nest pas simplement la convergence du regard de chacun Il est la production de cet espace

commun ougrave va se constituer luniteacute du visible et de linvisible dans lœuvre raquo89 Toutefois

cest bel et bien cet espace de distanciation soit leacutecart indispensable pour penser notre

temps que limage tend actuellement agrave reacuteduire agrave neacuteant

85 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 86 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 87 Ibidem 88 Ibidem 89 J-T Desanti op cil p 32

46

Un autre exemple marquant de la neacutegation de la repreacutesentation est sans contredit la

photographie qui comme le maintient Mondzain laquo a eacuteteacute veacutecue et se trouve peut-ecirctre encore

consideacutereacutee comme une opeacuteration magique susceptible de capter linvisible de faccedilon ccedil1irecte

sans intervention humaine raquo90 lean-Paul Curnier sest aussi grandement pencheacute sur la

question de limage photographique en regard agravela repreacutesentation Dans un texte sur les

femmes voileacutees en Afghanistan intituleacute laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme

voileacutee raquo91 Curnier sintelToge agrave son tour sur la puissance de leffet dattestation et de

teacutemoignage propre agrave la photographie qui selon lui laquo comporte un revers implacable qui se

traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous

permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteelle raquo92 Dans un

contexte ougrave les images gouvernent le monde et ougrave regravegne leacutevidence du visible la

photographie usurpe effectivement le pouvoir SOmme toute arbitraire de trancher sur

lexistence ou non des ecirctres et des choses tout en omettant la reacuteflexion preacutealable neacutecessaire agrave

une telle prise de deacutecision Encore une fois ily a ici preacutesentation plutocirct que repreacutesentation shy

signe flagrant de laneacuteantissement des meacutediations

Lorsque le langage malade infecte le journalisme l Anekdiegesis contemporaine

Si chez certains auteurs la crise du journalisme prend racines dans une crise parallegravelement

veacutecue au niveau de la repreacutesentation par limage chez dautres auteurs elle tirerait surtout sa

source dans une crise de la repreacutesentation au niveau du langage soit une crise de la narration

Parmi les premiers agrave avoir fait eacutetat dune telle crise se trouve Karl Kraus journaliste viennois

et ardent combattant contre les maux de la presse degraves la fin du XIXe siegravecle pour qui laquo un

meacutedia est un produit [monstrueux] de la teclmique et de lesprit Dans ce produit le langage

est non seulement alieacuteneacute perverti et deacuteplaceacute mais surtout soustrait agrave sa fonction de

communicabiliteacute dun contenu spirituel raquo93 Selon Andreacute Hirt qui a consacreacute un ouvrage agrave la

penseacutee de Kraus sur le journalisme celui-ci a au fond souligneacute une perte de lexpeacuterience qui

90 Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cil p 235 91 Jean-Pierre Curnier laquo Voir [invisible - Les dessous de la fenune voileacuteeraquo Limage le Monde nO 2 automne 2001 pp 67-73 92 Idem p 68 93 A Hirt op cil p 225

47

laquo ne peut [ ] se comprendre que par le cadre eacutelargi de la transmission narrative dun

ajointement entre langage et reacuteel Or lexpeacuterience veacutecue dont on devrait sattendre agrave voir se

constituer de nouvelles expeacuteriences et visibiliteacutes au contact des modaliteacutes nouvelles de la

technique se soustrait largement au langage au reacutecit raquo94 De plus Hirt mentionne que la

deacutegeacuteneacuterescence que Kraus observait au sein de la langue allemande laquo par ses deacutevoiements et

ses usages journalistiques est valable deacutesormais pour nous et concerne toutes les langues

sujettes aux mecircmes contraintes et saccages raquo95 Il va mecircme plus loin disant que pour Kraus il

ne faisait aucun doute quun changement agrave leacutetat des choses ne pouvait venir que dun

bouleversement du langage depuis le journalisme9G Par lentremise du journal - ou plutocirct de

lanti-journal - quil a mis sur pied Die Fackel (Le Flambeau) Kraus souhaitait renverser

cette tendance et inventer une pratique journalistique qui renoue avec la pureteacute du langage

Agrave la suite de Kraus vient Walter Benjamin pour qui laquo le langage est tout simplement

lessence spirituelle de lhomme raquo97 Principalement agrave travers deux essais laquo Expeacuterience et

pauvreteacute raquo98 et laquo Le Conteur raquo99 - parfois traduit laquo Le Narrateurraquo - Benjamin propose lui

aussi lideacutee que lart de raconter lart de narrer lexpeacuterience et le veacutecu se perd Il se demande

mecircme sil est encore possible de trouver laquo des gens capables de raconter une histoire raquo100 Par

cette question Benjamin souligne Jexistence de deux problegravemes fortement imbriqueacutes cest shy

agrave-dire la deacutevalorisation de lexpeacuterience et lincapaciteacute agrave communiquer du veacutecu problegravemes

quil replace dans un contexte preacutecis celui des combattants agrave la guerre de 1914-1918 Il

constate que ceux-ci agrave leur retour de la guerre eacutetaient incapables de raconter leur

expeacuterience iJs sont revenus muets et laquo plus pauvres en expeacuterience communicable raquo101 eacutecritshy

il Loin de concerner uniquement les expeacuteriences personnelles cette difficulteacute agrave raconter

lexpeacuterience toucherait eacutegalement lensemble des expeacuteriences de lhumaniteacute Cest lagrave le

94 A Hirt op cil p 212 95 Idem p 68 96 Idem p 34 97 Walter Benjamin laquo Sur le langage raquo Œuvres 1 eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 p 148 98 Walter Benjamin laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo Œuvres JI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 364-372 99 Walter Benjamin laquo Le conteur raquo Œuvres IJI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 114-151 100 W Benjanugravefl laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo op cil p 365 101 Idem p 365

48

signe selon Benjamin dune laquo nouvelle barbarie raquo102 puisque le risque reacuteel qui deacutecoule de ce

constat cest tout simplement la perte de lexpeacuterience Sans la capaciteacute ou la possibiliteacute de

communiquer une expeacuterience donc sans meacutediation cest tout simplement lexistence mecircme

de cette expeacuterience qui est menaceacutee

Quelques deacutecelU1ies plus tard Christian Salmon reprend cette ideacutee maicirctresse de la penseacutee de

Benjamin laquo Cest une crise mondiale de narration Elle nous traverse tous de part en part

Cest-agrave-dire quelle nous traverse un par un elle travers nos esprits un par un nos acircmes une

par une Nous sommes devenus incapables de vivre et deacutechanger des expeacuteriences raquo103 La

narration eacutetant une meacutediation une faccedilon de se repreacutesenter le monde dans lequel nous vivons

elle subit donc neacutecessairement les effets de la crise de la repreacutesentation deacutecrite plus haut Si

pour Benjamin leacuteveacutenement cleacute pour illustrer cette crise de la narration est la Premiegravere guerre

mondiale pour Salmon il sagit du 11 septembre 200 l ougrave laquo une nouvelle vie verbale a

commenceacute Le langage sest deacutemoneacutetiseacute Il a cesseacute davoir une valeur stable et reconnue et

noffre plus deacutequivalent agrave lexpeacuterience commune Il na plus cours quau marcheacute noir des

meacutedias ougrave abonde la fausse monnaie des rumeurs et des anecdotesraquo 104 Lors de cet

eacuteveacutenement plutocirct que de contribuer agrave reacuteveacuteler un sens cacheacute jusque-lagrave le langage aurait plutocirct

eacuteteacute synonyme de laquo lenfouissement leacuteclipse la dislocation de tout sens et de tout reacutecit Il

aurait eu pour effet non pas deacuteclairer les teacutemoins de cet eacuteveacutenement mais de les deacutesorienter

de leur apporter non pas la foi mais lincreacuteduliteacute Non pas le reacutecit la parole mais labsence

de reacutecit le mutisme raquo 105 Ainsi pour les deux auteurs le constat ne fait aucun doute la crise

de la narration est bien manifeste

Alors quil sinterrogeait sur les causes de laneacuteantissement de lacte de transmission

Benjamin mentionne la technique qui a selon lui consideacuterablement modifieacute lhomme

moderne et a contribueacute agrave leacutemergence dune langue tout agrave fait nouvelle Il ajoute aussi que

laquosi lart de conter est devenu chose rare cela tient avant tout aux progregraves de

102 Idem p 366 103 C Salmon op cil pp 13-14 104 rd

1 em p Il 10) Idem p 26

49

linfonnation raquo106 Cest notamment lagrave dans la notion dinformation que seffectue la

jonction entre leacuteclatement du reacutecit du langage et la crise du journalisme plus linformation

augmente plus la narration diminue En effet commentant Paul Valeacutery qui a affinneacute que

laquo lhomme daujourdhui ne cultive point ce qui ne peut point sabreacuteger raquo Benjamin

rencheacuterit disant que

de fait il est mecircme parvenu agrave abreacuteger le reacutecit Nous avons vu naicirctre la short-story qui sest arracheacutee agrave la tradition orale et ne pennet plus cette lente superposition de couches minces et translucides ougrave lon peut vOIr limage la plus exacte de la faccedilon dont le parfait reacutecit naicirct de laccumulation de ses versions successives 107

Mais quest-ce donc le journalisme actuel si ce nest justement lapogeacutee de ces short-stories

eacutelaboreacutees dans lurgence sans quil ne soit alors possible de construire la trame dun laquo parfait

reacutecitraquo parce quaucun lien nest fait entre ces short-stories Il est clair que dans ce contexte

ougrave la short-story est reine la notion dinformation prend un tout autre sens elle y est

deacutenatureacutee devenant opposeacutee agrave connaissance En effet telle que la deacutefinit Benjamin

linformation laquo preacutetend ecirctre aussitocirct veacuterifiable On lui demande donc en premier lieu decirctre

compreh enslble par eIlraquo108e-meme

De ce constat nous pourrions deacuteduire deux manifestations possibles de cette facette de la

crise du langage agrave linteacuterieur de la pratique journalistique Dans un premier temps nous

pouvons supposer que plus nous demandons agrave linformation decirctre complegravete et

compreacutehensible en soi plus elle doit ecirctre simplifieacutee au point de vider es mots de leur sens

Jean-Pierre Le Goff illustre parfaitement cette premiegravere deacuterive en faisant reacutefeacuterence agrave

louvrage 1984 dOrwell dans lequel la destruction du passeacute concorde avec leacutepuration la

destruction de la langue remplaceacutee par la novlangue laquo il sagit de tailler le langage jusquagrave

los deacuteliminer limpreacutecision de lancien lagravengage et ses nuances inutiles parvenir agrave fixer

et chosifier le sens vrairaquo 109 Andreacute Hirt ajoute que Karl Kraus a quant agrave lui nommeacute

Totschweigetaktik laquo cette pratique de mise agrave mort par le silence cette tactique deacutetouffement

de la multipliciteacute des langages de la diversiteacute et de la complexiteacute eacuteveacutenementielles de

106 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil p 123 107 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil pp 128-129 108 1dem p 123 109 J-P Le Goff op cil pp 171-172

50

leacutepaisseur mecircme de lecirctre des choses comme de leur reacutealiteacute ou de lexistence en geacuteneacuteral raquo110

Cel1e-ci constitue selon Kraus une veacuteritable violence du journalisme entraicircnant la neacutegation

par le silence de tout ce qui est et a lieu

Lautre manifestation possible consiste en une inflation de mots Jeanne Marie Gagnebin

auteur ayant consacreacute un ouvrage entier agrave la narration chez Benjamin illustre cette deacuterive en

faisant reacutefeacuterence agrave la grande tentation de la meacutetaphysique

celle qui consiste agrave vouloir tout recouvrir de mots agrave vouloir tout plier mecircme la souffrance injustifiable mecircme lextase du bonheur aux regravegles dappropriation rationnelle et linguistique du sujet dans la double intention de confirmer son pouvoir et de deacutenier au reacuteel sa puissance d interrogation 111

El1e estime que revecirctant un laquo style excessif boursoufleacute surchargeacuteraquo et eacutetant laquo obligeacutes agrave

signifier obligeacutes agrave transmettre un sens les mots finissent par ne plus rien dire dans une sorte

de bavardage (Geschwdtz) neacutecessaire et pervers raquo112 Mecircme son de cloche chez Salmon qui

souligne que le profond mutisme de notre eacutepoque laquo ne se manifeste plus par la censure et le

controcircle ideacuteologique des opinions mais au contraire par une inflation narrative Non par le

controcircle mais par le monopole Non par la restTiction mais par la prescription raquo113 Mecircme si

nous estimons que le terme d laquo inflation narrativeraquo segraveme la confusion - car ici suivant la

thegravese de Salmon laquo narrativeraquo doit ecirctre compris au sens de story et non de reacutecit - cette

citation met neacuteanmoins en scegravene lopposition entre deux notions soit entre linformation et la

narration - et par le fait mecircme la connaissance - opposition essentielle pour comprendre les

reacutepercussions de la crise du langage au sein du champ journalistique

Effectivement agrave ce niveau la thegravese de Salmon rencontre encore une fois celle de Benjamin

alors quil oppose agrave son tour le reacutecit (la narration) agrave lanecdote au story (linformation) Afin

de comparer les deux formes langagiegraveres il reprend lideacutee de Barthes selon laquelle le reacutecit

qui est lune des grandes cateacutegories de la connaissance que nous utilisons pour comprendre et

ordonner le monde laquo triomphe aujourdhui de maniegravere deacutegradeacutee sous la forme dune sorte de

110 A Hirt op cIcirct pp 227-228 III Jeanne Marie Gagnebin Histoire et narration chez Walter Benjamin eacutedition de lHannattan coll La philosophie en commun Condeacute-sur-Noireau 1994 p 160 112 Idem p 61 113 C Salmon op cil p 38

51

narrato-manie ougrave tout discours politique ideacuteologique ou culturel se preacutesente comme une

anecdote une story raquo4 ajoutant du coup que laquo rien ne semble pouvoir exister aujourdhui

dans lunivers codifieacute des meacutedias sil ne prend une forme narrative raquo115 Encore une fois il

faut voir ici le terme de laquo forme narrativeraquo comme faisant reacutefeacuterence agrave la forme des stories

Nous pouvons donc en deacuteduire que le langage sil veut trouver sa place au sein du

journalisme doit se plier aux regravegles implicites du story devenant ainsi une information plutocirct

quune narration porteuse de reacuteelles connaissances Pourtant linformation contrairement au

reacutecit ne possegravede pas la capaciteacute de laquo traiter et de diffeacuterencier des niveaux de discours tregraves

diffeacuterents (du langage poeacutetique au langage le plus rationnel) et de rendre compte dune reacutealiteacute

complexe et polyphonique raquo116 Salmon reacuteactualise ainsi une citation que Walter Benjamin

avait faite en 1931 soulignant qulaquo aucun eacuteveacutenement [ ] narrive plus jusquagrave nous sans

ecirctre accompagneacute dexplications Autrement dit agrave peu pregraves rien de ce qui advient ne profite agrave

la narration presque tout sert agrave linformation raquo117 De plus cette crise du langage fait en sorte

que les humains seraient incapables de consideacuterer les questions majeures de lexistence

autrement que du point de vue des affaires priveacutees - tendance eacutegalement preacutegnante au sein du

journalisme tel que nous le verrons plus loin notamment par lanalyse du cas de la

couverture de la mort du pape Jean-Paul II

Ainsi peu importe la faccedilon dont se manifeste la crise du langage par une rareteacute ou par une

inflation des mots le reacutesultat est le mecircme leacuteclatement du reacutecit et la dispersion du sens

Salmon rappelle que si les Grecs nommaient Anekdiegesis labsence ou limpossibiliteacute du

reacutecit lAnekdiegesis contemporaine simposerait aujourdhui sous la laquo forme paradoxale

dune abondance danecdotes et de meacuteta-reacutecits qui sont autant de meacutetastases du reacutecit raquo8

Pour reprendre son expression notre eacutepoque revecirct un caractegravere hautement laquo verbicide raquo119

Les assassins les hommes Les victimes les mots le langage qui sen sortent fonciegraverement

deacutegradeacutes agrave plus forte raison au sein du journalisme

114 Idem pp 34-35 115 Ibidem 116 C Salmon op cit pp 36-37 117 Idem p 9 118 Idem pp 36-37 119 Idem p 38

52

Mais y a-t-il une condamnation agrave mort sans point de retour pour le reacutecit pour le langage

Tant pour Benjamin que pour Salmon il existe bel et bien des issues de secours Dans le texte

Thegravese XIII citeacute par Jeanne Marie Gagnebin Benjamin soutient qu laquo agrave la penseacutee nappartient

pas seulement le mouvement des ideacutees mais tout aussi bien leur repos [leur arrecirct leur

paralysie] raquo120 Cette affirmation pourrait se traduire selon J M Gagnebin par une

laquo narration patiente raquo Au niveau de la pratique journalistique cette voie nous apparaicirct des

plus pertinentes le ralentissement de la narration pouvant permettre de retrouver cette

distance critique face aux reacutealiteacutes humaines qui constitue en fait lespace de meacutediation

Abondant dans le mecircme sens Christian Salmon affirme que laquo la reacutesistance ne saurait ecirctre

politique ou culturelle ni mecircme seulement reacutesistance mais insistance persistance du

reacutecit raquo121 Ainsi le journalisme se doit de privileacutegier les formes deacutecriture qui rencontrent les

objectifs du reacutecit nota rnnlen t permettre de rendre compte de toute la profondeur des

eacuteveacutenements de la vle ce qui implique un langage journalistique qui seacuteloigne des staries

Cette ideacutee de persistance du reacutecit renvoie agrave Kraus qui en son temps a voulu combattre le

journalisme par le journalisme mais un journalisme autre qui se rapproche du veacuteritable reacutecit

Les constats auxquels en viennent Mondzain Desanti Legendre ou encore Benjamin et

Salmon au sujet de limage et du langage constituent autant darguments agrave lappui de

lexistence dune crise de la repreacutesentation une crise dont les effets se font ressentir dans

pratiquement toutes les sphegraveres de la vie humaine y compris le journalisme Dabord et avant

tout cest le journalisme lui-mecircme qui est menaceacute puisque eacutetant une meacutediation il devient lui

aussi objet de suspicion Dans le contexte dune crise de la repreacutesentation ougrave toute meacutediation

et tout espace de repreacutesentation sont perccedilus cornnle dissimulant la veacuteriteacute et jetant un voile

entre les individus et la reacutealiteacute le journalisme ne peut ecirctre que pointeacute du doigt et condamneacute agrave

disparaicirctre Nous jugeons donc tregraves plausible 1hypothegravese selon laquelle les faiblesses dont

nous accuSons le journalisme eacutecrit - qui se traduisent notamment dans la pratique par les

quatre grandes logiques journalistiques que nous deacutecrirons dans le chapitre suivant shy

trouvent leur source dans ce contexte hostile agrave toute repreacutesentation agrave toute meacutediation

120 1 M Gagnebin op cil p 155 121 C Salmon op cil p 73

53

La grande majoriteacute des pratiques journalistiques actuelles qui nous apparaissent des plus

questionnables peuvent en effet ecirctre mises en parallegravele avec cette crise de la repreacutesentation

Cest le cas notamment de la preacutedominance croissante de limage sur les textes du manque

de profondeur de la reacuteflexion inheacuterent agrave un traitement journalistique quasiment effectueacute en

temps reacuteel ou encore de lillusion que lorsquun sujet napparaicirct pas dans les journaux cest

quil nexiste pas La repreacutesentation tend agrave deacuteserter le journalisme laissant derriegravere elle

maints maux et malaises laissant eacutegalement derriegravere elle un journalisme incapable de

repreacutesenter Pour reprendre les termes dAndreacute Hirt qui fait une excellente jonction des deux

univers de la repreacutesentation dont il a eacuteteacute question preacuteceacutedemment il est vrai que

ces flux de langage et dimages sont tous comme en porte-agrave-faux agrave leacutegard dune parole ou dune expeacuterience Jamais le monde ne seacutetait autant dit et montreacute exposeacute et deacutetailleacute que depuis linstallation des dispositifs journalistiques jamais la chance de la liberteacute navait eacuteteacute aussi grande de se distribuer de se communiquer de se contester surtout (parce que la liberteacute est preacuteciseacutement lagrave ougrave elle se met agrave leacutepreuve) jamais le monde navait en somme eu autant loccasion de creuser son infiniteacuteses multipliciteacutes et ses diffeacuterences Mais jamais pourtant il na eacuteteacute autant un jamais il na paru aussi uniforme presquunanime dans ses choix de langages et dimages 122

En conseacutequence nous pourrions conclure en disant quun journalisme qUI parvient

difficilement agrave repreacutesenter est un journalisme qui ne peut que faillir agrave jouer son rocircle dans une

socieacuteteacute deacutemocratique

1222 La socieacuteteacute du spectacle ou lorsque linformation devient un spectacle

Our poli tics religion news athletics education and commerce have been transformed into

congenial adjuncts of show business largely without protest or even much popular notice

The result is that we are a people on the verge of amusing ourselves to death123 Telle est

laffirmation que formule Neil Postman degraves les premiegraveres pages de son ouvrage Amusing

Ourselves to Death faisant du coup eacutetat de lappeacutetit quasiment infini de lhomme pour le

divertissement Postman suivant ici les pistes auparavant emprunteacutees par Guy Debord

deacutenonce agrave son tour quoique dans des termes diffeacuterents lavegravenement de la socieacuteteacute du

122 A Hirt op cil pp 9-10 L23 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s effect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 p 4

54

spectacle Il nous apparaicirct que cette derniegravere neacutetant pas eacutetrangegravere agrave la cnse de la

repreacutesentation que nous avons deacutecrite plus haut devient un eacuteleacutement suppleacutementaire afin de

rendre compte de la crise du journalisme actuellement veacutecue Cest pourquoi nous nous

attarderons ici de faccedilon plus preacutecise sur cette tendance globale agrave la spectacularisation shy

notamment sous la forme de la teacuteleacute-reacutealiteacute - qui porte ses effets jusquau sein du champ

journalistique

A la base du raisonnement de Neil Postman se trouve dabord et avant tout un seacutevegravere

avertissement envers la tendance quil observe au sein du champ teacuteleacutevisuel cest-agrave-dire

lenvahissement du show business qui menace seacuterieusement le discours public le vidant de

son sens Il souligne que si la teacuteleacutevision se trouve aux commandes du systegraveme meacutediatique les

autres meacutedias nen sont que plus largement orchestreacutes par elle par un simple effet de

mimeacutetisme Ainsi la supreacutematie du show business dans le genre teacuteleacutevisuel se propage

invariablement aux autres types de meacutedias dont au journalisme eacutecrit En effet linformation

journalistique semble de plus en plus soumise aux diktats du divertissement et du spectacle

linformation journalistique devient une laquo information spectacleraquo Selon Postman les

laquo nouvellesraquo sont preacutesenteacutees dans un format parfaitement adapteacute aux besoins du l24divertissement mais aucunement aux besoins deacuteducation et de reacuteflexion puisque cest

dans la nature dun meacutedia gouverneacute par les valeurs du show business de supprimer si

neacutecessaire le sens et le contenu des ideacutees afin que la preacutesentation visuelle soit inteacuteressante 125

Limpact direct de cet eacutetat de faits est que les informations qui nous sont preacutesenteacutees sont non

seulement des fragmented news but news without context without consequences without

value and therefore without essential seriousness that is to say news as pure

entertainrnent126 Des informations devenant pur divertissement des individus plus amuseacutes

quinformeacutes voilagrave les conseacutequences de la dictature du spectacle au sein du journalisme

Postman considegravere que le type dinformation produit agrave legravere du divertissement conduit agrave une

deacutesinfonnation terme quil deacutefinit afin den reacuteduire lambiguiumlteacute

Disinformation does not mean false information It means misleading information shymisplaced irrelevant fragmented or superficial information - information that creates

124 N Postman op cil p 90 125 Idem p 94 126 Idem p 102

55

the illusion of knowing something but which in fact leads one away from knowing In saying this r do not mean to imply that television news deliberately aims to deprive Americans of a coherent contextual understanding of their world r mean to say that whennews is packaged as entertainment that is the inevitable result 127

Nous croyons effectivement que le plus grand danger dans un environnement empreint de

spectacularisation nest pas tant la fabrication de mensonges informationnels mais bien la

fabrication dinformation qui axeacutee sur un eacuteternel divertissement ne parvient plus agrave rendre

compte de la profondeur de la reacutealiteacute notamment dans le cas du religieux exemple que

Postman eacutetudie dailleurs plus en deacutetail tel que nous le verrons plus loin

Tl faut bien comprendre que ce que deacutenonce veacuteritablement Postman est non pas le fait que la

teacuteleacutevision preacutesente ou vende du divertissement et du spectacle mais bien que par un effet

dentraicircnement tout sujet est maintenant abordeacute sous cet angle Rien neacutechappe agrave ce quil

considegravere ecirctre au sein du discours une laquo supra-ideacuteologie raquo128 du plaisir et de lamusement shy

sur ce point il rejoint dailleurs la thegravese de Debord que nous verrons plus bas Ce quil

deacuteplore par-dessus tout est que les individus alors mecircme quils en sont les premiers menaceacutes

ne semblent pas reacuteagir outre mesure agrave cette dictature du spectaculaire But what if there are

no cries of anguish to be heard Who is prepared to take arms against a sea of

amusements129

Les craintes exprimeacutees par Neil Postman dans les anneacutees 1980 ne sont pas sans rappeler

cel1es eacutemises par Guy Debord degraves les anneacutees 1970 Mecircme si nous nadheacuterons pas agrave toutes les

implications de son raisonnement nous estimons neacuteanmoins que nous ne pouvons aborder la

socieacuteteacute du spectacle sans faire reacutefeacuterence agrave Debord et agrave son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du

Spectacle130 Ce deacutetour facilitera la compreacutehension de leffet certes globalisant de cette

spectacularisation et son fort impact au sein du journalisme dautant plus que plusieurs

auteurs croient que sa thegravese est toujours valide laquoLa Socieacuteteacute du Spectacle en un quart de

siegravecle semble avoir pris bien peu de rides La theacuteorie na pas eacuteteacute deacutementie par les faits Au

127 N Postman op cd pp 109-110 128 Idem p 89 129 Idem p 161 DO G Debord op cit

56

contraire la tyrannie douce des images et lasservissement volontaire geacuteneacuteral ont largement

131 T C 1 1 1 131 progresseraquo ou encore laquo out 10Ut e camp mals e spectac e contmueraquo -

Dabord quest-ce que le spectacle pour Guy Debord Il sagit tout simplement du monde

capitaliste dans lequel regravegnent le culte de la marchandise - ougrave mecircme lecirctre humain et le

vivant deviennent une marchandise - la falsification de lexistence et lempire du mensonge

Cette superstructure devient le modegravele de la vie moderne comme lexprime Debord laquo sous

toutes ses formes particuliegraveres information ou propagande publiciteacute ou consommation

directe de divertissements le spectacle constitue le modegravele preacutesent de la vie socialement

dominante raquo133 Il souligne eacutegalement avec insistance le caractegravere auto-reproductif du

spectacle Eacutetant devenu la principale production de la socieacuteteacute actuelle le spectacle promu par

un monde laquo spectacliste l34 raquo se transforme rapidement en une accumulation de spectacles

Ainsi le spectacle devient le tout du monde le systegraveme du monde qui laquo reprend en lui tout

ce qui existe dans lactiviteacute humaine agrave leacutetat fluide pour le posseacuteder agrave leacutetat coaguleacute raquo135

cest-agrave-dire en tant que marchandise Le spectacle engendre donc le spectacle qui devient

perpeacutetuel Ideacuteologie par excellence le spectacle ne cesse de sauto-justifier dans toutes les

sphegraveres de la vie reacuteelle jusquagrave devenir un eacuteleacutement permanent et inseacuteparable de la reacutealiteacute

Cest cette permanence cette continuiteacute dans le temps qui constituent la nouveauteacute de la

socieacuteteacute spectaculaire moderne selon Debord Sa notion de temps pseudo-cyclique se situe

aussi dans cette voie de la continuiteacute celle-ci supposant lappropriation du temps par le

spectacle plutocirct que par les individus ce qui aurait pour effet la paralysie de 1histoire et de la

meacutemoire de mecircme que la reacutealisation dun preacutesent perpeacutetuel

Lagrave ougrave la thegravese de Postrnan se distingue de celle de Debord concerne lopposition entre veacuteriteacute

et mensonge En effet la socieacuteteacute du spectacle de Debord se caracteacuterise principalement par des

faux-semblants des falsifications des impostures et des mensonges De son cocircteacute - et il

131 Roger Pol Droit laquo Le suicide du fondateur de lInternationale Situationniste Guy Debord ou le sens de la reacutevolte raquo Le Monde 3 deacutecembre 1994 Paris p 17 132 Jean-Paul Dubois laquo Lincendie dartifices raquo Le Nouvel Observateur ndeg 1235 du 8 au 14 juillet 1988 Paris p 44 133 G Debord op cil p 17 134 Idem p 21 135 Idem p 35

57

rejoint par lagrave notre propre penseacutee - Postman estime que le veacuteritable fleacuteau du spectacle

moderne le plus inquieacutetant du moins consiste non pas en une production d infonnations

mensongegraveres mais bien en la fabrication dinformation dune banaliteacute sans borne dont le sens

est perdu au fil de la transfonnation spectaculaire Un peu agrave la maniegravere de Pierre Bourdieu

pour qui la banaliteacute en tenne dinformation prend le nom de laquo faits divers raquo nous estimons

qu laquo en remplissant ce temps rare avec du vide du rien ou du presque rien on eacutecarte les

informations pertinentes que devrait posseacuteder le citoyen pour exercer ses droits

d l~

emocratlques raquo

Par ailleurs outre notre scepticisme sur son interpreacutetation presque exclusivement fondeacutee sur

une explication marxiste du capitalisme nous nous inscrivons aussi en opposition avec la

conception qua Debord de la repreacutesentation et de la meacutediation auxquelles il assimile le

spectacle En effet selon lui les repreacutesentations nous eacuteloignent de la vie reacuteelle de la reacutealiteacute

signe clair quil est lui-mecircme contamineacute par le mal de son temps cest-agrave-dire la neacutegation de

toute repreacutesentation Ainsi le projet reacutevolutionnaire pour lutter contre la tendance agrave la

spectacularisation quil expose dans son ouvrage - et qui constitue eacutegalement le socle du

mouvement situationniste dont Debord est une figure marquante - repose essentiellement

sur labolition des repreacutesentations dans le but de toucher de plus pregraves la reacutealiteacute Cette

solution qui nest selon nous que pure illusion les repreacutesentations et les meacutediations eacutetant

essentielles dans notre rapport agrave nous-mecircme et au monde risque surtout de prolonger les

effets neacutegatifs de la socieacuteteacute du spectacle Pourtant les constats quil porte sur la socieacuteteacute du

spectacle montrent que Debord a bien saisi la nature des bouleversements au niveau de la

repreacutesentation Par exemple il mentionne avec deacutesespoir latteinte que porte le spectacle agrave la

sphegravere culturelle tout particuliegraverement en ce qui a trait au statut de la langue et de lart si

chers agrave ses yeux Il deacutenonce laquo lautodestruction critique de lancien langage et sa

recomposition artificielle dans le spectacle marchandraquo 137 Debord est donc bien loin de

vouloir condamner agrave mort le langage qui est pourtant lune des meacutediations fondamentales agrave

lecirche humain ce qui ne fait que reacuteveacuteler que lambivalence de sa position intellectuelle

136 Pierre Bourdieu Sur la teacuteleacutevision eacuteditions Raisons dagir Paris 1996 p 17 137 G Debord op cit pp 180-181

58

Nous pensons que la notion de socieacuteteacute du spectacle telle que perccedilue et deacutecrite par Debord

reste du moins en partie toujours actuelle et que son effet est toujours palpable au cœur

mecircme des meacutedias eacutecrits Ses ramifications se sont largement eacutetendues et elles ne sont

certainement pas eacutetrangegraveres agrave la naissance du pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute veacuteritable vague de

fond de lunivers teacuteleacutevisuel qui tout comme la spectacularisation observeacutee par Debord et

Postman deacuteferle deacuteborde sur les autres meacutedias et les autres types de contenus Auteur de

louvrage LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute JJ8 Damien Le Guay a-examineacute ce pheacutenomegravene sous un

angle plus philosophique Nous croyons que sa reacuteflexion qui se base notamment sur la

neacutecessiteacute de la repreacutesentation menaceacutee par la teacuteleacute-reacutealiteacute contribue agrave penser la crise du

journalisme

Dans un premier temps dans une volonteacute de mieux cerner ce quest le pheacutenomegravene de la teacuteleacuteshy

reacutealiteacute Le Guay mentionne quil deacutecoule entre autres de lhypertrophie de Jindividu de la

dictature de leacutemotion de la contractualisation croissante de toutes les formes de rapports

sociaux et dune marchandisation agrave outrance de lecirctre humain celui-ci eacutetant reacuteifieacute La place

quoccupe le public au sein de la teacuteleacute-reacutealiteacute est eacutegalement fondamentale agrave la compreacutehension

de ce genre teacuteleacutevisuel puisque par exemple dans les processus deacutelimination les

teacuteleacutespectateurs se voient octroyer la place de Dieu pouvant tout deacutecider sans jamais

apparaicirctre ou sidentifier Dailleurs lexistence des teacuteleacute-reacuteali teacutes est souvent leacutegitimeacutee par les

hautes cotes deacutecoute comme lironise Le Guay laquo Un style sest imposeacute Qui pourrait aller

contre le choix du public raquo139 De plus poursuit-il la teacuteleacute-reacutealiteacute concentre agrave elle seule trois

postulats cathodiques laquo 1 Le refus des meacutediations des efforts de construction de soi des

points de vue 2 la dictature de la transparence - voir en direct la vie des gens 3 la

dictature de linteacuterioriteacute -les voir chez eux quand ils mangent boivent dorment raquo140 Cest

dailleurs pourquoi nous consideacuterons que la teacuteleacute-reacutealiteacute permet dexpliquer puisquelle les

catalyse les logiques journalistiques que nous exposerons au chapitre suivant cest-agrave-dire les

logiques de visibiliteacute de transparence dobjectiviteacute et dimmeacutediateteacute qui reacutevegravelent la faccedilon

dont la crise du journalisme se traduit dans la pratique quotidienne du journalisme

138 Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 306 p 139 Idem p 42 140 Idem p 70

59

Ensuite Le Guay pose les jalons dune reacuteflexion plus profonde sur le lien entre les meacutedias et

la repreacutesentation en affirmant dembleacutee que la teacuteleacutevision semble vouloir sapprocher de plus

en plus pregraves de la reacutealiteacute J41 bull Non seulement estime-t-il que la teacuteleacute-reacutealiteacute ne peut atteindre cet

objectif mais bien au contraire il affirme quelle ferait plutocirct disparaicirctre la reacutealiteacute puisque

laquo plus on sapproche du reacuteel plus il se dissout Car le reacuteel pour egravetre vu suppose tout agrave la fois

une distance et une meacutemoire Or la teacuteleacute-reacutealiteacute tend agrave se coller agrave la reacutealiteacute agrave entrer dans son

immeacutediateteacute fugace agrave egravetre dans linstant aussitocirct disparu Ni meacutemoire ni distance raquo142 En

tentant de la reproduire la teacuteleacute-reacutealiteacute provoque effectivement un laquoeacutecrasement de la reacutealiteacute

en une seule dimension plate (au sens dune reacutealiteacute suintant de platitudes) raquo143 qui a pour effet

une deacutevaluation de la reacutealiteacute celle-ci neacutetant laquoplus embellie magnifieacutee proteacutegeacutee preacuteserveacutee

Elle est voilagrave tout Elle se montre dans sa cruditeacute raquo144 Citant un extrait de louvrage

LEuphorie perpeacutetuelle de Pascal Bruckner Le Guay explique quune des principales

conseacutequences dun tel eacutecrasement de la reacutealiteacute sur le quotidien est la constitution dun

laquoespace dun sempiternel rabacircchage qui met tout au neutre abolit les contrastes aplanit les

contenus constitue cette puissance dindeacutetermination qui noie les amours sentiments

colegraveres espoirs dans une espegravece de geacutelatine indiffeacuterencieacutee raquo145 Cette constatation met en

lumiegravere le traitement uniforme que le journalisme reacuteserve agrave tous les sujets mis sur le megraveme

plan peu importe leur nature signe dun relativisme qui na aucun sens lorsque nous tentons

de comprendre le monde Agrave cette banalisation des sujets agrave laquelle sajoute la banalisation de

leur repreacutesentation deacutebouche ineacutevitablement sur une deacutesacralisation des sujets

Pourtant malgreacute les risques quils encourent et les effets pervers quils encouragent les

individus et les groupes sont inextricablement attireacutes par la notorieacuteteacute meacutediatique promise par

la teacuteleacute-reacutealiteacute La magnification de l egravetre humain ordinaire la transformation en star

meacutediatique dun individu quelques heures auparavant inconnu et la fabrication de heacuteros de

toutes piegraveces promues par la teacuteleacute-reacutealiteacute faccedilonnent un imaginaire qui attire et qui fait

141 D~ Le Guay op cil p 60 142 Idem pp 70-71 143 Idem p 80 144 Ibidem 145 Idem p 98

60

incontestablement recircver Le Guay fait donc eacutetat du laquo jeu de forces et de contre-forces et de

pressions nombreuses [ qui] sexercent pour acceacuteder agrave la visibiliteacute teacuteleacutevisuelle [ ] Un

groupe est avant tout visible Sil nest pas vu il nexiste pas raquo146 Cest ce qui explique

eacutegalement que des organismes et organisations de toute sorte deacuteveloppent une strateacutegie de

communication dabord et avant tout axeacutee sur les contraintes imposeacutees par les meacutedias Les

risques Principalement celui dabandonner tous ses principes dans le seul but de posseacuteder

une parcelle aussi minime puisse-t-elle ecirctre de cette gloire meacutediatique alimentant ainsi le

spectacle

De mecircme les individus en tant que public mais aussi en tant que participants sont s

conditionneacutes par le spectacle quil devient difficile de sen passer et plus ils sy accoutument

plus il faut en augmenter la dose creacuteant ainsi un cycle infernal Cest pourquoi le

divertissement le sensationnalisme de mecircme que le format de la teacuteleacute-reacutealiteacute simmiscent de

plus en plus agrave linteacuterieur mecircme de la sphegravere de linformation journalistique Citons agrave cet effet

Florence Aubenas et Miguel Benasayag qui saisissent parfaitement lampleur de cette

transformation

Tout se passe comme si hors de cette dimension spectaculaire plus rien ne pourrait preacutetendre agrave leacutepaisseur dun eacuteveacutenement ou dun fait La souffrance la joie linjustice continuent dexister dans le monde invisible mais si elles naccegravedent pas agrave leur repreacutesentation elles semblent soudain dun eacuteclat moindre [ ] lintensiteacute du drame et le fait que la douleur ne se mesure vraiment quau nombre des cameacuteras [ ]147

On peut par exemple observer cette tendance par la grande quantiteacute de soft news de faits

divers de staries traiteacutes par la presse mais aussi par la personnalisation des sujets traiteacutes

tout particuliegraverement lorsquil sagit du politique ou du religieux

En terminant nous aimerions reprendre les mots de Le Guay pour insister sur le fait que

laquo la teacuteleacute-reacutealiteacute est significative [ ] Son eacuteclosion et son deacuteveloppement agrave ce moment

preacutecis de notre histoire font sens Car il ne faut pas croire que le monde des images soit

deacuteconnecteacute du mouvement geacuteneacuteral des ideacutees raquo148 En effet elle est en parfaite harmonie

146 D Le Guay op cil p 135 147 Aubenas Florence et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 pp 32-33 148 D Le Guay op cit p 277

61

avec la crise de la repreacutesentation qui seacutevit et vient enrichir le tableau explicatif de la crise

du journalisme qui nous inteacuteresse ici Enfin comme nous limplore Le Guay il est

maintenant venu le temps de choisir laquo en infleacutechissant le point deacutequilibre dun cocircteacute ou de

lautre entre leacutepaisseur et la surface la lourdeur et la leacutegegravereteacute la dureacutee et linstant la

graviteacute et linsouciance lalliance et le contrat raquo149

13 Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toile interpreacutetative

Notre strateacutegie de recherche et de faccedilon plus preacutecise notre meacutethode de recherche devront

nous permettre de reacutepondre aux objectifs de mecircme quaux hypothegraveses de recherche que

nous avons preacutesenteacute en introduction Mais avant de deacutecrire la meacutethode choisie nous tenons agrave

souligner que lensemble de notre meacutemoire au fil du deacuteploiement de chacun des chapitres

preacutevus nous permettra de poser un agrave un les jalons qui nous permettront daller jusquau bout

de notre reacuteflexion et qui constitueront autant doutils dinterpreacutetation de notre cas deacutetude

131 Une meacutethode de recherche lanalyse de contenu

Apregraves avoir poseacute toutes ces pierres il ne restera plus quagrave interroger au niveau

meacutethodologique un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II pour voir comment nous pouvons effectivement discerner les traces des

logiques journalistiques dans larticulation du discours journalistique puis dans Jarticulation

du discours des institutions religieuses La meacutethode qui nous permettra le mieux de reacutepondre

agrave cette volonteacute nous apparaicirct ecirctre lanalyse de contenu qui appartient agrave la large famille des

meacutethodes de recherche qualitative Parmi la varieacuteteacute quasi infinie de deacutefinitions des meacutethodes

qualitatives en voici une qui montre bien la pertinence de notre choix en regard de notre

objet de recherche

Les meacutethodes qualitatives sont des meacutethodes des sciences humaines qui recherchent explicitent analysent des pheacutenomegravenes (visibles ou cacheacutes) Ces pheacutenomegravenes par essence ne sont pas mesurables (une croyance une repreacutesentation un style personnel de relation agrave autrui une strateacutegie face agrave un problegraveme une proceacutedure de deacutecision ) ils ont les caracteacuteristiques des laquo faits humains raquo Leacutetude de ces faits humains est reacutealiseacutee avec des techniques de recueil et danalyse qui eacutechappant agrave toute codification et programmation systeacutematique reposent essentiellement sur la preacutesence humaine et la

149 D Le Guay op cil p 303

62

capaciteacute dempathie dune part et sur lintelligence inductive et geacuteneacuteralisante dautre part 150

La meacutethode danalyse decontenu laquo meacutethode visant agrave deacutecouvrir la signification du message

eacutetudieacute que ce message soit un poegraveme un discours un reacutecit de vie un articles de journal un

eacutecrit scientifique un roman [ J raquo151 nous pennettra donc de comprendre tant la signification

du discours journalistique et du discours du Vatican que sa provenance son contexte

deacutemergence et sa forme contenu De plus avec toute la flexibiliteacute quelle suppose

notarrunent dans la constitution des cateacutegories danalyse lanalyse de contenu nous apparaicirct

adeacutequate pour repeacuterer les reacutecurrences dans le discours journalistique et en tirer des

conclusions en ce qui concerne un pheacutenomegravene bien preacutecis la faccedilon dont les journalistes

abordent la reacutealiteacute religieuse Dailleurs comme le mentionne Reneacute LEacutecuyer le but de la

cateacutegorisation sur laquelle repose lanalyse de contenu est

de pouvoir regrouper en cateacutegories ou thegravemes plus larges sous un titre geacuteneacuterique tous les eacutenonceacutes dont le sens se ressemble pour en arriver agrave meUTe plus en eacutevidence ces caracteacuteristiques et le sens du pheacutenomegravene ou du document analyseacute (Bardin dUnrug et Mucchielli) De maniegravere simple chaque cateacutegorie est une sorte de deacutenominateur commun auquel peut ecirctre rameneacute tout naturellement un ensemble deacutenonceacutes sans en forcer le sens 152

Ainsi comme le propose LEacutecuyer nous entendons proceacuteder agrave notre analyse de contenu par

lutilisation de cateacutegories preacutedeacutetennineacutees degraves le deacutepart il sagira donc laquo de veacuterifier le degreacute

avec lequel ces cateacutegories peuvent ecirctre ou non retrouveacutees dans le mateacuteriel analyseacute raquo 153

Dans notre cas les cateacutegories qui constitueront notre laquogrille de lectureraquo devront nous

pemlettre de repeacuterer agrave linteacuterieur de lensemble de notre corpus la preacutesence et les effets des

logiques journalistiques agrave lœuvre Ces cateacutegories deviendront plus limpides au fur et agrave

mesure que nous reacutedigerons nos trois premiers chapitres puisquelles seront deacutetennineacutees agrave

partir de linfonnation que nous recueillerons agrave travers ces chapitres Afin de rendre plus

claire la nature de nos cateacutegories danalyse et des indicateurs qui nous pennettraient de les

repeacuterer voici deux exemples Dabord une cateacutegorie pourrait concerner les effets de lideacuteal

150 Alex Mucchielli Les meacutethodes qualitatives eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1991 p 3 151 Voir le texte de Reneacute LEacutecuyer intituleacute laquo Lanalyse de contenu notion et eacutetapesraquo in Jean-Pierre Deslauriers (sous la direction de) Les meacutethodes de la recherche qualitative eacutedit des Presses de JUniversiteacute du Queacutebec Sillery 1987 p 50 152 R LE 56ene cuyer op Cl p 153 Idem p 56

63

dobjectiviteacute dans leacutecriture journalistique Ceux-ci pourraient ecirctre identifieacutes dans un article

par les indicateurs suivants surcharge de chronologies surcharge de faits bruts ou

deacutenumeacuterations etc Une autre cateacutegorie pourrait aborder le thegraveme de la spectacularisation de

linfonnation thegraveme dont les indicateurs dans un article pourraient consister en la

starification des protagonistes un sensationnalisme flagrant avec des photos de douleur etc

Enfin un auteur Antoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant un concept

meacutethodologique l54 lhistoire seacuterielle non quantitative que nous trouvons des plus

inteacuteressants pour expliquer la faccedilon dont nous entrevoyons eacutegalement notre meacutethode de

recherche Sa meacutethode repose essentiellement sur la laquo toile interpreacutetative raquo Usant de la

meacutetaphore de [araigneacutee il lexplique ainsi laquo Lideacuteal de ce chercheur avide dinterpreacuteter

nest pas autre chose que la meacutetaphore dune araigneacutee qui tisse sa toile jouant des coins et

des recoins pour capter les proies quelle deacutesire prendre au vol puis les enserrant dans les fils

quelle seacutecregravete afin de les deacutevorer raquo155 De Baecque croit que cest de cette faccedilon que nous

pouvons espeacuterer comprendre le laquo sens authentiqueraquo dun texte laquo ce tout naissant dans la

multitude des liens eacutetablis entre les diffeacuterents registres de textes dimages de repreacutesentations

et de pratiques culturelles liens qui appellent [interpreacutetation [ ] raquo156 Et De Baecque afin

dalimenter la laquo machine interpreacutetative raquo comme il la qualifie utilise les citations Cest tout

agrave fait ce que nous cherchons agrave travers notre analyse de contenu tisser une toile interpreacutetative

eacutetablir des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de nos sources

sous fonne de citations et ce afin de constituer un tout une interpreacutetation qui nous

pennettra de comprendre les logiques journalistiques agrave lœuvre dans le traitement dune

reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de deacutefendre notre interpreacutetation de lactiviteacutejownalistique de

veacuterifier nos hypothegraveses sur celle-ci de les soutenir par lentremise de 1laquo alignementraquo de

citations pertinentes Maintenant puisque nous sonunes conscients des eacutecueils de ce type de

deacutemarche nous veillerons agrave eacuteviter ou de faccedilon plus reacutealiste agrave reacuteduire la porteacutee de ces

154 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41 155 rd

1lt em pp 33-34 156 Idem pp 32-33

64

dangers Leacutecueil le plus grand par exemple est lutilisation pour notre grille danalyse de

notre corpus de cateacutegories et dindicateurs deacutetermineacutees degraves le deacutepart Comme le souligne

LEacutecuyer laquo cest en somme un modegravele plus rassurant parce que plus structureacute au deacutepart

Mais il ne tient pas toujours compte de tout le mateacuteriel recueilli puisque lobjectif est le

repeacuterage deacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes raquo157 Afin de deacutejouer ce piegravege nous preacutevoyons inclure

dans notre analyse une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire les articles sil

ya lieu qui nentrent dans aucune des cateacutegories danalyse et qui nous obligeraient donc agrave

remettre en question et agrave nuancer nos hypothegraveses et nos preacutejugeacutes sur le journalisme actuel

132 Le corpus

Afin de constituer le corpus sur lequel nous appliquerons notre analyse meacutethodologique nous

recueillerons tous les articles traitant de lagonie et de la mort du pape et publieacutes dans les

grands journaux quotidiens de la reacutegion montreacutealaise tant de langue franccedilaise que de langue

anglaise Pourquoi avoir choisi pour trouver reacuteponse agrave nos hypothegraveses de deacutepart danalyser

un corpus composeacute darticles de journaux plutocirct que dextraits de bulletins dinfonuation

teacuteleacuteViseacutee ou en dautres tenues pourquoi avoir privileacutegieacute conune source danalyse le

journalisme eacutecrit plutocirct que le journalisme eacutelectronique En fait ce choix sexplique tout

simplement par notre volonteacute dans un contexte ougrave la teacuteleacutevision est si souvent montreacutee du

doigt au niveau de la qualiteacute de linformation quelle diffuse de montrer que les logiques agrave

lœuvre au cœur mecircme du systegraveme meacutediatique naffectaient pas uniquement la teacuteleacutevision

mais aussi la presse eacutecrite

Ainsi les articles qui nous inteacuteressent sont ceux ayant eacuteteacute publieacutes dans La Presse Le Devoir

Le Journal de Montreacuteal et The Gazette au cours de la peacuteriode allant de feacutevrier 2005 agrave mai

2005 Pourquoi priVileacutegier ces journaux Tout dabord nous sommes soucieux de constituer

un vaste corpus qui nous permettra de tisser une belle et grande toile interpreacutetative de tirer

des conclusions plus geacuteneacuterales qui sappliqueraient agrave la grande majoriteacute des journaux

queacutebeacutecois Nous souhaitons eacutegalement montrer que le pheacutenomegravene qui nous inteacuteresse ici ne

touche pas uniquement les journaux qui de par leur reacuteputation sont souvent les seuls agrave subir

les critiques ne nonunons que Le Journal de Montreacuteal En fait il sagit de montrer que la

157 R LE 59erre cuyer op Clt p

65

crise du journalisme est geacuteneacuteraliseacutee dans la plupart des organes de presse Par ailleurs les

ventes de ces quatre journaux de la meacutetropole montreacutealaise totalisent plus de 4 500000

exemplaires par semaine 58 Ainsi quoique notre eacutetude ne porte pas directement sur la

reacuteception du discours journalistique il nous apparaissait tout de mecircme vital que notre

eacutechantillon darticles corresponde agrave ce que lit et reccediloit la majoriteacute de la population queacutebeacutecoise

en tenne dinfonnation De lagrave deacutecoule dailleurs limportance de poser une reacuteflexion sur la

nature du journalisme sur certains objets dont le religieux

Ensuite pourquoi ces dates Le mois de feacutevrier 2005 plus preacuteciseacutement le 1cr feacutevrier

correspond au moment ougrave la santeacute du pape a commenceacute agrave se deacuteteacuteriorer et ougrave celui-ci a subi la

premiegravere de plusieurs hospitalisations Degraves lors les moindres soubresauts de la santeacute du pape

ont eacuteteacute rapporteacutes par la presse Les mois de feacutevrier et mars correspondent donc agrave la peacuteriode

dagonie de Jean-Paul TT premiegravere peacuteriode riche en vue de lanalyse meacutediatique Ensuite le

pape eacutetant mort le 2 avril 2005 les articles du mois davril nous inteacuteressent car ils couvrent la

mort du pape de mecircme que tous les eacuteveacutenements qui sensuivent funeacuterailles conclaves

eacutelection du pape Benoicirct XVI Enfin les articles recueillis au cours du mois de mai seront

utiles dans le but deffectuer une comparaison entre la couverture meacutediatique du pape Jeanshy

Paul II et celle des premiers pas du pontificat de Benoicirct XVI nous serons donc en mesure de

voir si les dynamiques journalistiques observeacutees avec Jean-Paul II sont toujours valables sous

Benoicirct XVI Au total notre corpus est composeacute de 968 articles reacutepartis ainsi au fil des mois

feacutevrier 87 articles mars 85 articles avril 764 articles et mai 32 articles Le tableau suivant

nous pennet dillustrer la composition de notre corpus

Tableau 11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois

Feacutevrier Mars Avril Mai Totaux Le Devoir 11 6 106 1 124 Le Journal de Montreacuteal 28 31 186 19 264 La Presse 27 24 283 5 339

The Gazette 21 24 189 7 241

Totaux 1 851 968

158 Selon les dOlUleacutees compileacutees par le Centre deacutetude des meacutedias (CEM) de lUniversiteacute Laval agrave partir des dormeacutees de tirage veacuterifieacutees par lAudit Bureau of Circulation pour larmeacutee 2004 Agrave noter quau total des 12 quotidiens pour lesquels les ventes eacutetaient disponibles via le CEM soit 6 794 275 exemplaires par semaine les quatre quotidiens que nous utiliserons en comptent agrave eux seuls 4 534 674

66

Aussi que regroupons nous sous lappellation laquoarticle raquo que consideacuterons-nous eacutetant un

article En fait nous avons inclus trois types darticles

1 tout article signeacute par un journaliste un pigiste ou une agence de presse que ce soit un

eacuteditorial une bregraveve un article ae fond etc Les images les illustrations et les

tableaux accompagnant ces articles seront eacutegalement pris en compte

2 toute lettre dopinion envoyeacutee agrave un quotidien par un lecteur ou un intervenant

exteacuterieur provenant dune autre profession que journaliste quil soit par exemple

professeur ou eccleacutesiastique

3 toute caricature

Enfin rappelons quune de nos hypothegraveses de recherche concerne la faccedilon dont les strateacutegies

communicationnelles des institutions religieuses peuvent ecirctre influenceacutees par les logiques

agissant au sein de la sphegravere journalistique logiques quelles contribuent ainsi agrave alimenter

Cest pourquoi nous souhaitions analyser agrave tout le moins un des volets des strateacutegies de

communication du Vatican au cours de la peacuteriode qui nous inteacuteresse soit du 1er feacutevrier 2005

au 31 mai 2005 Toutefois puisque les communiqueacutes de presse eacutemis par le Vatican agrave ce

moment-lagrave sont inaccessibles l59 nous nous contenterons deffectuer une distinction claire

entre les informations qui proviennent des journalistes de celles qui sont reprises agrave mecircme les

communications du Vatican par exemple sous la fonne de citations tireacutees dun point de

presse ou dun communiqueacute de presse Nous serons ainsi en mesure danalyser linfonnation

que linstitution transmet aux journalistes dans un contexte ougrave il faut pour ecirctre au devant de

la scegravene meacutediatique se plier aux regravegles journalistiques et aux logiques qui reacutegissent le travail

des journalistes

159 Malgreacute la preacutesence de nombreux documents pertinents sur le site Internet du Vatican les communiqueacutes de presse de cette peacuteriode restent introuvables et toutes nos communications avec les responsables du Service de presse du Vatican sont resteacutees sans reacuteponse

CHAPITRE DEUX Vie dune crise ou lorsque les logiques journalistiques semballent

laquo Le Journal est leacuteveacutenement sans lexpeacuterience leacuteveacutenement sans eacuteveacutenementialiteacute vision sans voyance

langage sans parole effectiviteacute sans reacutealiteacute temporaliteacute sans dureacutee objectiviteacute sans objet sujet sans subjectiviteacute

nouvelle sans nouveauteacute histoire sans devenir raquo

Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie

eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 92

La crise du journalisme que nous nous sommes attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de notre

premier chapitre tant dans ses diverses deacutenominations que dans ses multiples origines se

traduit ou se perccediloit dans la pratique journalistique agrave travers lexistence de ce que nous

avons preacuteceacutedemment nommeacute des laquo logiques journalistiques raquo Loin de ne constituer quun

simple deacutebat theacuteorique sur leacutetat actuel du journalisme cette crise trouve en effet sa

concreacutetisation dans un ensemble de principes et de pratiques qui orientent voire deacuteterminent

la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent les diffeacuterentes reacutealiteacutes et les transforment en

laquo actualiteacutes raquo Ces principes et pratiques qui constituent selon nous autant de symptocircmes

manifestes de la crise de la repreacutesentation et de la socieacuteteacute du spectacle forment non

seulement un tout coheacuterent mais se justifient eacutegalement entre eux dougrave notre choix de

lexpression laquo logiques journalistiques raquo Comme nous lavons deacutejagrave exprimeacute nous croyons

que ces logiques sont autant de balises de contraintes qui entravent trop souvent le

journalisme dans laccomplissement de sa veacuteritable mission et de son rocircle dans une socieacuteteacute

deacutemocratique Par leur emprise et leur omnipreacutesence agrave travers la sphegravere meacutediatique tout

genre confondu les logiques journalistiques deviennent autant dlaquo injonctions [auxquelles]

les meacutedias ont appris mois apregraves mois agrave obeacuteir en traicircnant plus ou moins les pieds selon les

casraquo1 elles deviennent donc un passage quasi obligeacute

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat nO 66 septembreshyoctobre 1991 p 69

68

Aux fins de notre recherche nous nous pencherons essentiellement sur quatre logiques

journalistiques qui nous apparaissent grandement imbriqueacutees les unes dans les autres cest-agraveshy

dire les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute Celles-ci nous

semblent ecirctre les plus reacuteveacutelatrices de limpact reacuteel de la crise du journalisme dans la pratique

journalistique Elles savegravereront par ailleurs fort pertinentes agrave la reacuteflexion plus speacutecifique que

nous souhaitons mener sur la relation entre le journalisme et le religieux et sur la couverture

de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II Tout au long de ce deuxiegraveme

chapitre nous nous attarderons donc agrave deacutecrire les ressorts de chacune de ces quatre logiques

en mettant bien en lumiegravere la faccedilon dont elles influencent la pratique des journalistes plus

preacuteciseacutement dans le cas qui nous inteacuteresse ceux qui oeuvrent dans la presse eacutecrite

21 Quand objectiviteacute rime avec [actualiteacute relativiteacute et banaliteacute

Dans les anneacutees 1920 Walter Lippmann agrave travers son ceacutelegravebre ouvrage Public Opinion pose

les fondements de lobjectiviteacute journalistique notion quil considegravere centrale agrave lexercice du

journalisme professionnel Lippmann affirme que ce qui permet de juger de la qualiteacute et

mecircme de la veacuteritable nature des news des informations est dabord et avant tout leur

caractegravere objectif the more points then at which any happening can be fixed objectified

measured named the more points there are at which news can occurz Agrave la fois pour deacutejouer

linheacuterente subjectiviteacute les connivences et les steacutereacuteotypes de toutes sortes dont les ecirctres

humains sont agrave la fois victimes et coupables mais aussi pour reacuteduire les risques doffenser les

lecteurs avec des information~ maladroitement formuleacutees les journalistes doivent agrave tout prix

selon Lippmann miser sur les faits bruts sur les indiscutables faits Ce refuge dans

lobjectiviteacute - comme regravegle de neutraliteacute formelle qui laisse le lecteur libre de penser ce quil

veut - constituerait la reacuteponse du milieu journalistique agrave la meacutefiance que le public tend agrave

entretenir face agrave lui) En effet pour reprendre les termes de Florence Aubenas et de Miguel

Benasayag laquo des commentaires des analyses des eacuteditoriaux de tout cela on peut deacutebattre

Mais on voudrait les faits tecirctus dresseacutes au-delagrave de toute poleacutemique rigoureuses petites vigies

2 Walter LippmafU1 Public Opinion The free press New York 1965 p 216 ) Geacuterard Spiteacuteri laquo Le journaliste-ideacuteologue raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 119

69

dans leur alignement de dates de noms garantes du seacuterieux et du concret de linformation raquo4

Degraves lors ladheacutesion agrave des critegraveres dobjectiviteacute devient le mot dordre pour tout eacuteveacutenement

tout sujet toute probleacutematique qui aspirent agrave la publicisation

unless the event is capable of being named measured given shape made specifie it either fails to take on the character of the news or it is subject to the accidents and prejudices of observation [ ] the more objective criteria are introduced the more perfectly an affair can be presented as news5

Pregraves dun siegravecle apregraves louvrage de Lippmann cet ideacuteal dobjectiviteacute est toujours promu au

sein de la formation acadeacutemique et professionnelle des journalistes la laquo religion des faits raquo6

est toujours agrave lordre du jour Nous navons quagrave penser agrave ce que les anglophones

surnomment la laquo loi des cinq W raquo qui contraint les journalistes agrave reacutepondre degraves les premiegraveres

lignes de leurs articles aux questions laquoWhat When Where Why Who raquo nous y

voyons lagrave le signe dune hieacuterarchie de linformation qui pose en prioriteacute les faits bruts

Aubenas et Benasayag expliquent dailleurs fort bien cette primauteacute de la factualiteacute dans le

journalisme contemporain laquoles faits sont censeacutes ecirctre la terre ferme de linformation Si la

presse sy accroche comme une deacutesespeacutereacutee cest quils constituent pense-t-elle son

enracinement dans le reacuteel raquo7 Le laquofaitraquo devient donc un gage du reacuteel devenant le meilleur

moyen de connaicirctre le monde et de se rapprocher de la reacutealiteacute des choses Andreacute Hirt

insistant au passage sur limportance que Kraus attachait au laquodeacutemontage de lobjectiviteacuteraquo

souligne lui aussi la centraliteacute de la notion de laquo faitsraquo dans la presse eacutecrite

lideacutee de rationaliteacute qui dirige le Journal est quil convient absolument de penser les faits de penser selon les faits de penser sous leur juridiction et agrave mecircme les faits Lideacutee contraire selon laquelle il y a de la penseacutee qui seacuterige contre les faits contre la reacutealiteacute et au nom dune veacuteriteacute connaicirct une invalidation radicale et croissante8

Cest donc bel et bien la promesse de toucher agrave la reacutealiteacute des choses qui se cache sous cette

logique dobjectiviteacute Sous le regravegne de ce regard objectivant un eacuteveacutenement ou une

probleacutematique nous apparaicirctra dautant plus pregraves du reacuteel dautant plus concret quil aura eacuteteacute

4 Florence Aubenas et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 p 48 5 W Lippmann op cit p 229 6 Expression de Florence Aubenas et de Miguel Benasayag op cit p 47 7 Idem p 48 8 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 53

70

preacutealablement transformeacute en faits prenant tantocirct la forme de chiffres tantocirct celte de

statistiques de sondages de descriptions cliniques ou de chronologies Ainsi se construit

doreacutenavant la leacutegitimiteacute de la presse fondeacutee sur une explication lineacuteaire de la reacutealiteacute de ce

monde sur la promesse de la rendre cemable dun seul coup dœi19 En ce sens il est juste

den deacuteduire quaujourdhui laquo une information publiable est celle qui se precircte agrave cette

obligatoire autopsie ougrave chaque deacutetail peut ecirctre deacutesosseacute quantifieacute puis eacutenonceacute en chiffres et

statistiques raquo 10 Et faute de pouvoir - ou de vou loir - se soumettre agrave cette coupe en regravegle une

information restera dans lombre et sera passeacutee sous silence

Pourtant nous croyons que cette soumission agrave lobjectiviteacute et aux faits provoque plutocirct leffet

inverse En effet elle nous eacuteloigne surtout de la reacutealiteacute des choses en eacuteparpillant le reacuteel

comme lindique Damien Le Guay laquo il en va de mecircme de ceux qui soucieux dobjectiviteacute

ont tant et si bien purifieacute le reacuteel quils lont eacuteparpilleacute en une reacutealiteacute atomique foisonnante

[ ] Un reacuteel eacuteparpilleacute fragmenteacute agrave linfini atomiseacute rend le monde incompreacutehensible raquo11

Sous lemprise de la logique dobjectiviteacute le journalisme tend effectivement agrave preacutesenter des

fragments de reacutealiteacutes aussi disparates peuvent-ils ecirctre placeacutes bout agrave bout sans distinction

dans une logique additive - nous navons quagrave songer agrave la laquo uneraquo dun journal ougrave tout se

cocirctoie

Cette logique de juxtaposition des ideacutees qUI regravegne dans la pratique journalistique Peter

Sloterdijk la nomme la logique du laquo et raquo

Le laquo et raquo est la morale des journalistes Ils doivent en quelque sorte precircter un serment deacuteontologique les obligeant quand ils font un reportage sur un eacuteveacutenement agrave ecirctre daccord que cet eacuteveacutenement et ce reportage soient placeacutes par le truchement du laquo et raquo parmi dautres choses et dautres reportages Une chose est une chose et le meacutedium nadmet pas davantage Eacutetablir des rapports entre les laquo choses raquo ne serait-ce pas faire de lideacuteologie Voilagrave pourquoi qui eacutetablit des rapports est mis agrave la porte Qui reacutefleacutechit doit sen aller 12

9 A Rirt op cil p 55 10 Idem p 47 Il Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 p89 12 Peter Sloterdijk Critique de la raison cynique eacuteditions C Bourgois Paris 1987 pp 389-390

71

Une des principales conseacutequences induites par cette logique du laquoetraquo consiste en un

traitement de linformation en vases clos cest-agrave-dire un traitement journalistique qui

positionne les diffeacuterents sujets les uns agrave la suite des autres agrave la queue leu leu en sabstenant

surtout de faire des liens entre ces sujets ou danalyser les relations qui pourraient exister

entre eux - actions outrageusement subjectives qui risqueraient bien sucircr de menacer

lobjectiviteacute si chegraverement acquise Isoleacutes et conservant ainsi toute leur indeacutependance et leur

autonomie ces sujets ne sont finalement plus relieacutes que par le simple fait de se retrouver les

uns agrave cocircteacute des autres sur la mecircme page dun Journal dans une logique lineacuteaire et additive

Lisolement qui est alors produit devient comme le souligne Sloterdijk laquo la plus efficace des

censures parce quelle veille agrave ce que les hommes narrivent pas agrave syntheacutetiser des faits de

mecircme nature quils ne peuvent que difficilement assembler dans leur tecircte raquo13 Abondant dans

le mecircme sens nous croyons que le systegraveme meacutediatique alors mecircme quil preacutetend contribuer

au deacutechiffrement et agrave la compreacutehension du monde en donne plutocirct une vision morceleacutee

Comme le note Jean-Pierre Le Goff laquo il enferme ceux agrave qui il sadresse dans une logique de

lindistinct qui tend agrave leur faire perdre les repegraveres de la raison et le sens du reacutee raquo 14 Sioterdijk

met lui aussi en lumiegravere les effets pervers de cette addition agrave outrance affirmant que les

meacutedias laquoadmettent en effet un empirisme chaotique universel ils peuvent parler de tout

toucher agrave tout tout mettre en meacutemoire tout juxtaposer [ ] Ils englobent tout parce quils

nappreacutehendent rien ils parlent de tout ne disent rien raquo 15 Il exprime ainsi clairement que

cette logique signifie la neacutegation de la part des meacutedias de toute signification des

pheacutenomegravenes humains et donc limpossibiliteacute pour nous de reacuteellement saisir le monde dans

lequel nous vivons

Parallegravelement la logique dobjectiviteacute implique un total relativisme entre tous les sujets En

effet le laquoetraquo dont parle Sloterdijk en est un qui injecte une certaine dose dindiffeacuterence agrave

leacutegard des sujets quil juxtapose laquo car si le et qui peut se mettre entre tout signifie en

mecircme temps est-eacutegal tout devient eacutegal agrave tout et chaque chose vaut autant que lautre raquo16

13 P Sioterdijk op cit pp 389-390 14 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 p 56 15 P Sloterdijk op ci p 389 16 Idem p 390

72

Tous les sujets eacutetant rabattus sur le mecircme niveau sur le mecircme plan plus aucune eacutepaisseur shy

ou profondeur selon la perspective - nest possible Cet aplatissement saccompagne de la

banalisation de certains sujets fondamentaux agrave lecirctre humain 7 Deacutesormais traiteacutes

indistinctement agrave travers la laquo bouillieraquo des sujets du jour entre le dernier candidat eacutelimineacute de

la teacuteleacute-reacutealiteacute du moment et les deacutetails du dernier meurtre commis sur le territoire ces sujets

se trouvent deacutepouilleacutes de leurs caractegraveres distincts de leur valeur particuliegravere

Un autre volet de la logique dobjectiviteacute agrave lœuvre dans la sphegravere journalistique est en lien

direct avec la crise de la repreacutesentation deacutecrite preacuteceacutedemment Dans ce contexte de crise ougrave

toute meacutediation semble suspecte il est demandeacute aux journalistes meacutediateurs entre les

eacuteveacutenements et le public de se deacutefaire de leur subjectiviteacute - voire mecircme de seffacer - afin de

livrer une information neutre impartiale et objective une information qui serait plus pregraves du

reacuteel Il nous semble que cette exigence deacutenature complegravetement la fonction de journaliste

comme lexprime dailleurs Geacuterard Spiteacuteri laquo comment ne pas voir quen eacutetant commis au

simple eacutenonceacute des faits selon le dogme dufacis only qui nest quune formulation a minima

agrave la reprise de deacutepecircches dagences agrave des deacuteclarations filtreacutees le journaliste nest plus quun

facteur anonyme raquo18 eacutetant reacuteduit agrave un rocircle de greffier qui le dispense de la formulation de

toute analyse En se soumettant agrave cette logique la presse renonce de la mecircme faccedilon agrave sa

fonction dexplication qui consiste agrave laquoeacutevoquer des liens des alticulations des causaliteacutes

entre des choses qui nen ont pas forceacutement entre elles raquo19

Le mecircme pheacutenomegravene est dailleurs observable avec le deacuteveloppement de linformation en

temps reacuteel - dont licocircne est certes la teacuteleacutevision en laquo direct raquo mais qui trouve eacutegalement de

plus en plus son penchant dans la presse eacutecrite Derriegravere ce modegravele dinformation se trouve la

volonteacute de rendre compte des eacuteveacutenements des probleacutematiques de la faccedilon la plus objective

la plus descriptive notamment en privileacutegiant le simple compte-rendu au deacutetriment de

linterpreacutetation qui constitue pourtant le cœur de la pratique journalistique En faisant

coiumlncider leacuteveacutenement avec sa reproduction il devient en effet possible de laquo court-circuiter

17 Nous pensons notamment au politique et au religieux 18 G Spiteacuteri op lac p 120 19 F Aubenas et M Benasayag op cil p 43

73

linterpreacutetation (humaine) et de donner la parole aux faits eux-mecircmes raquo20 juge Andrea

Semprini dans un ouvrage sur la teacuteleacutevision en direct speacutecifiquement sur la chaicircne CNN qui

sen est fait le porte-eacutetendard De plus comme Semprini le deacutenonce le direct laquo reacuteduit la

reacutealiteacute sociale agrave une succession de faits objectivementenregistrables et appartenant au champ

du visible de ce qui est pheacutenomeacuteniquement observable raquo21 Encore une fois le spectateur

peut en retirer limpression que ce quil voit est vrai que cest le laquo reacuteelraquo qui se deacuteploie sous

ses yeux reacuteel quil peut juger lui-mecircme sans laide de personne Mais ultimement le

spectateur na mecircme plus agrave juger du reacuteel agrave penser le reacuteel celui-ci se deacuteroulant objectivement

et en toute transparence devant lui nexigeant alors plus aucun effort de reacuteflexion et

danalyse

Enfin cette logique dobjectiviteacute soulegraveve eacutegalement la question du visible Tant la centraliteacute

des faits que le pouvoir de juxtaposition - illustreacute par le laquo et raquo - qui regravegnent dans la sphegravere

journalistique impliquent une ceacuteleacutebration du visible par opposition au rejet de linvisible

Dans une telle logique nest objectif - et donc nest digne de porter le nom dinformation

meacutediatiseacutee - que ce qui est visible que ce qui peut ecirctre vu et dont lexistence est prouveacutee

hors de tout doute Cest dans cette perspective quil faut replacer la place toujours plus

grande quoccupe limage dans tous les meacutedias y compris dans la presse eacutecrite Ayant acquis

une valeur objective limage en particulier limage photographique est perccedilue comme un

reflet de la reacutealiteacute une preuve irreacutefutable de celle-ci et non plus comme sa construction

subjective ce qui lui confegravere dembleacutee le pouvoir de deacutecreacuteter lexistence ou non des ecirctres et

des choses comme le soutient Jean-Paul Curnier dans son essai intituleacute Voir linvisible

la puissance de leffet dattestation et de teacutemoignage propre agrave la photographie comporte un revers implacable qui se traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteel1e22

20 Andrea Semprini CNN et la mondialisation de limaginaire eacuteditions du CNRS Paris 2000 p 34 21 fdem p 37 22 Jean-Pierre Curnier laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme voileacutee raquo Limage le Monde na 2 autOl1me 200 l p 68

74

Pourtant il ne faut pas sy meacuteprendre ce qui est laquo objectivementraquo rendu visible par limage

nest pas pour autant synonyme de laquo visibi liteacuteraquo - ou plutocirct de lisibiliteacute - et donc de

compreacutehension du monde Cest ce que nous dit Andreacute Hirt agrave cet effet

Ce et ne parvient guegravere agrave leacuteveacutenement ou plus exactement agrave leacuteveacutenementialiteacute de leacuteveacutenement parce quil ne capte dans la nomination que le visible immeacutediat leacutevidence factuelle du reacutesultat ou ce qui est pris pour tel Cependant agrave son tour comme leacuteveacutenement est coupeacute de son eacuteveacutenementialiteacute ce visible est atrophieacute de sa visibiliteacute 2J

Cest donc sur cette deuxiegraveme logique celle du visible que se poursuivra maintenant notre

reacuteflexion

22 Quand le visible rend aveugle

laquo Visibles et invisibles cette dynamique finit par creacuteer une veacuteritable subjectiviteacute de notre

eacutepoque Il est presque impossible pour nos contemporains dordonner leur vie dapregraves autre

chose que la visibiliteacute raquo24 nous preacuteviennent dentreacutee de jeu Florence Aubenas et Miguel

Benasayag Ils mettent ainsi en lumiegravere la centra liteacute du visible et par le fait mecircme la tension

entre visible et invisible dans la socieacuteteacute contemporaine Certes le champ journalistique

neacutechappe pas aux diktats de cette logique du visible Bien au contraire il contribue sans

lombre dun doute agrave asseoir son heacutegeacutemonie La part toujours plus grande quoccupent

limage et le visible dans les journaux - tendance clairement heacuteriteacutee de linfluence du

meacutedium teacuteleacutevisuel - est en ce sens fort reacuteveacutelatrice Le triomphe de la mise en scegravene et de

lemballage de linformation en dautres mots le triomphe de sa forme sur son contenu est

facilement perceptible La recherche dun visuel accrocheur et attrayant misant sur un

ensemble graphique aux allures soigneacutees et fort eacutelaboreacutees au sein duquel se cocirctoient

tableaux diagrammes images et photos de toutes sortes - qui sont par ailleurs autant de

gages dobjectiviteacute conformeacutement agrave ce que nous avons vu plus tocirct - se traduit trop souvent

par une reacuteduction du format des articles ou compactage

23 A Hirt op cil pp 91-92 24 F Aubenas et M Benasayag op cil p 33

75

Toutefois au-delagrave de ces effets purement techniques la logique du visible au sein de la

pratique journalistique a des reacutepercussions beaucoup plus grandes qui se font sentir jusque

dans la faccedilon dappreacutehender et de juger les diffeacuterents eacuteveacutenements et les diverses

probleacutematiques cest-agrave-dire en grande partie en fonction de la dualiteacute visiblelinvisible tel

que latteste Jean-Paul Curnier

Il est en effet un revers implacable agrave la puissance acquise par le visuel cest-agrave-dire agrave la puissance de linformation comme connaissance sans inteacuterecirct cest le rejet dans linexistence de ce qui nest pas montreacute Et cest aussi le rejet dans linexistence de ce qui nest plus montrable plus il y a de linformation de la matiegravere informationnelle plus ce qui nest pas montrable disparaicirct des preacuteoccupations des questions possibles sur le monde car aucune question non plus nest censeacutee preacuteceacuteder ce qui nest pas montreacute Et plus aussi ce qui se fait tend agrave se faire de preacutefeacuterence dans le registre du montrable25

Nous retrouvons ici plusieurs eacuteleacutements inteacuteressants au sujet de la tension entre le visible et

linvisible exacerbeacutee au sein de la presse Dabord la toute puissance de la logique du visible

octroie agrave limage meacutediatique le pouvoir de trancher de lexistence ou non des diffeacuterentes

reacutealiteacutes humaines et ce sur luniquc critegravere hautement positiviste de la possibiliteacute dune

perception visuelle En dautres termes SI nous pouvons voir montrer imager

photographier transformer en graphiques une certaine reacutealiteacute elle devient existante - la

formule eacutetant dailleurs lisible dans le sens inverse puisque ce qui existe est par deacutefinition

montrable Dans le cas contraire ce qui nest pas montreacute ni montrable nexiste pas et est tout

simplement rejeteacute dans linexistence totale Ainsi si une reacutealiteacute ne parvient pas agrave prendre

place parmi les laquo montrablesraquo de ce moride elle est menaceacutee de disparaicirctre peu agrave peu de

lordre du jour des preacuteoccupations socieacutetales La possibiliteacute de voir et de montrer devient

donc la condition premiegravere dexistence Cette logique a selon nous plusieurs conseacutequences

majeures au niveau du traitement meacutediatique

Tout dabord la logique du visible laisse en marge une trop vaste partie du monde

cest-agrave-dire en fait tout ce qui est lagrave sans preacutesence physique et qui contribue agrave ce quil y ait un lagrave - agrave ce quil y ait lagrave quelquun ou quelque chose - mais aussi tout ce qui nest plus lagrave ce qui a disparu ce qui fait deacutefaut et dont le manque pourrait expliquer non seulement ce qui se voit mais aussi la faccedilon de voir et encore ce qui est vu et

25 l-P Curnier op lac p 71

76

retenu dans ce qui existe bref tout ce qui existe dans le quotidien sous la fonne de ce d 26qUI n a pas apparence

Ignacio Ramonet en affinnant que laquo tout eacuteveacutenement dordre abstrait constituera rarement

une actualiteacute pour un meacutedia visuel puisquil ne pourra pas jouer sur leacutequation voir cest

comprendreraquo27 illustre dailleurs fort bien limpact concret que peut avoir cette logique sur

la seacutelection des sujets qui seront ou non abordeacutes dans les meacutedias Ineacutevitablement le nombre

de sujets pouvant faire lobjet dun traitement meacutediatique sen trouve reacuteduit puisque et sur

ce point nous abondons dans le mecircme sens quAndreacute Hirt

des reacutegions entiegraveres du reacuteel - existentielles politiques eacuteconomiques sociales culturelles naturelles scientifiques [nous ajouterions ici le religieux] ne seront tout simplement jamais hisseacutees agrave la digniteacute de la parole On a bien eacutecrit jamais Parce que ces reacuteels ne sont pas communicables ou susceptibles diteacuteration dans les autres organes de Presse parce quau fond elles ne sont pas des marchandises8

Une autre conseacutequence est quil ya fort agrave parier que dans un tel contexte meacutediatique axeacute sur

le visible plusieurs individus organisations ou institutions souhaitant existerse verront

obligeacutes de se rendre visibles doffrir du visible aux meacutedias et ce par tous les moyens

possibles mecircme sils doivent pour ce faire trahir leurs valeurs et au peacuteril de perdre leur

identiteacute propre Nous pourrions par exemple penser agrave cette propension des politiciens qui

telles de veacuteritables laquo stars raquo courent les eacutemissions de divertissement agrave la recherche du

moindre moment de gloire meacutediatique ou encore agrave la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a su

mettre la religion catholique agrave lavant-scegravene meacutediatique tant par sa personnaliteacute

charismatique que par les grands rassemblements dont il eacutetait linstigateur

Geacuteraldine Muhlmann en soutenant que laquo pour faire voir le journalisme accentue de

maniegravere deacutemesureacutee et parfois artificielle ce qui peut ecirctre visible Par exemple pour laquo faire

voir un mouvement social le journalisme cherche des visages des repreacutesentants des

leaders raquo29 Ceci nous eacuteclaire sur une autre conseacutequence concregravete de la logique du visible soit

le pheacutenomegravene de personnalisation des probleacutematiques deacutesonnais omnipreacutesent dans le

26 Idem p 71 27 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 pp 114-115 28 A Hirt op cil p 13 29 Geacuteraldine MuWmalUl Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 p 45

77

paysage meacutediatique Effectivement comme le mentionnent Aubenas et Benasayag la presse

se consacre tous les jours agrave montrer le monde agrave travers la vie des grands hommes30 il sagit

lagrave dune faccedilon efficace de rendre visible un eacuteveacutenement une probleacutematique En donnant un

visage humain agrave une reacutealiteacute agrave plus forte raison une reacutealiteacute par nature invisible telle religieux

on lui permet non seulement de passer de labstrait au concret mais on lui permet ultimement

dexister tant au sens meacutediatique quabsolu ce qui lui serait autrement refuseacute De plus la

personnalisation pheacutenomegravene auquel Lippmann faisait deacutejagrave reacutefeacuterence en 1922 dans son

ouvrage Public Opinion devient dans lesprit des meacutedias un gage dinteacuterecirct public

we cannot be much interested in or much moved by the things we do not see Of public affairs each of us sees very little and therefore they remain dull and unappetizing until somebody with the makings of an artist has translated them into a moving picture Thus the abstraction imposed upon our knowledge of reality by ail the limitations of our access and of our prejudices is compensated 31

Ainsi non seulement les repreacutesentants deviennent-ils deacutepositaires dune autoriteacute

incontestable sur la probleacutematique sur la reacutealiteacute quils incarnent mais ils sont eacutegalement

aussitocirct aureacuteoleacutes dune gloire meacutediatique

En effet cette personnalisation entraicircne agrave sa suite lavegravenement des grands heacuteros meacutediatiques

Comme le mentionnent Aubenas et Benasayag laquo cest sans doute dans le traitement des

personnaliteacutes que cette unanimiteacute [entre les diffeacuterents meacutedias] est lisible avec le plus

deacutevidence Lagrave tout le monde regarde la mecircme personne au mecircme endroit au mecircme

moment raquo32 La puissance du systegraveme meacutediatique de creacuteer de toutes piegraveces artificiellement

ce que Boorstin a nommeacute des laquo big namesraquo par opposition agrave des laquo big men raquo33 est

actuellement incontestable Leacutecran sanctifie divinise tout ce dont il sempare mecircme

lhomme le plus banal Deacutetenant un pouvoir de vie et de mort sur ces nouvelles vedettes

meacutediatiques les meacutedias creacuteent des ceacuteleacutebriteacutes eacutepheacutemegraveres qui tendent malheureusement agrave

occulter et agrave banaliser les reacuteelles figures de heacuteros de ce monde Il est pertinent de rappeler que

cette freacuteneacutesie relative aux stars meacutediatiques nest certainement pas eacutetrangegravere agrave la socieacuteteacute du

30 F Aubenas et M Benasayag op cil p 15 31 W Lippmann op cil p 104 32 F Aubenas et M Benasayag op cit p 14 33 Daniel J Boorstin The image - A guide to Pseudo-Events in America eacuteditions Atheneum New York 1973 p 47

78

spectacle deacutecrite au chapitre preacuteceacutedent elle est en fait sa conseacutequence directe Dans legravere du

show business et de la teacuteleacute-reacutealiteacute les vedettes - tout comme lensemble deacuteleacutements visuels

captivants aussi mis de lavant - sont neacutecessaires pour faire durer le spectacle

Enfin revenons agrave la citation de Curnier eacutenonceacutee plus haut Celle-ci nous apparaicirct faire

reacutefeacuterence agrave une certaine volonteacute humaine de conqueacuterir toujours plus la part dinvisible shy

pourtant inheacuterente agrave notre monde - et ce afin daugmenter lespace du visible Curnier dira

plus loin agrave ce sujet que laquo cest agrave limage - mais pas nimporte quelle image limage

photographique empreinte de la reacutealiteacute mateacuterielle et tangible - quil appartient de faire toute

la lumiegravere sur linvisible deacuteradiquer progressivement linvisible cest-agrave-dire tout

simplement ce qui eacutechappe agrave la gestion mateacuterielle raquo34 Mucirc par une volonteacute de tout maicirctriser

de tout geacuterer de tout posseacuteder mais aussi plongeacute dans un emportement technologique dont

les limites sont constamment repousseacutees lecirctre humain supporte de moins en moins de ne pas

tout voir laquo Il est deacutesormais inconcevable quasiment insoutenable pour un monde acharneacute agrave

tout voir agrave tout montrer et agrave se montrer que quiconque puisse se soustraire ou ecirctre soustrait

au regard raquo soutient Curnier3) Toutefois il faut bien comprendre que cette protestation

contre linvisible risque paradoxalement de se payer par un profond aveuglement Noublions

pas agrave cet eacutegard une expression fort juste de Daniel Bougnoux laquo trop dimages tue

limage raquo36 Ultimement cette tendance inflationniste laissera place agrave la troisiegraveme logique

que nous aborderons maintenant soit celle de la visibiliteacute totale de la transparence

23 Quand transparence est synonyme dopaciteacute

Selon la logique du visible agrave plus forte raison dans le contexte induit par la crise de la

repreacutesentation ougrave toute meacutediation et ougrave tout eacutecart deviennent probleacutematiques lideacuteal agrave

atteindre reacuteside dans la suppression de toutes les baniegraveres de tous les intermeacutediaires censeacutee

nous permettre enfin de toucher directement agrave la reacutealiteacute des choses Cet ideacuteal a un nom la

transparence Sappuyant sur le preacutecepte de base que lessence mecircme de la reacutealiteacute peut se

laisser effleurer directement la logique de transparence met tout en œuvre pour reacuteveacuteler le

34 J-P Curnier op lac p 72 35 Idem p 72 36 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 11

79

monde au grand jour dans ses moindres deacutetails notamment agrave travers les meacutedias via les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacutevision en direct et de la teacuteleacute-reacutealiteacute Pourtant agrave linstar dAubenas et de

Benasayag nous croyons que laquo loin deacuteliminer lopaciteacute cette quecircte de la transparence

absolue la potentialise creacuteant des zones entiegraveres dombre et dincompreacutehension raquo37 Il ne peut

en ecirctre autrement pour une socieacuteteacute dans laquelle laquo voirraquo devient plus important que ce qui est

vu ou en dautres termes dans laquelle peu importe ce que lon voit - cela nous laisse

indiffeacuterents - en autant quon voit et que lon voit tout ideacutealement sans ecirctre vus Cest

laveuglement assureacute dans la mesure ougrave comme le dit Le Goff laquo la masse et le deacutefilement agrave

grande vitesse et en boucle des images et des informations saturent lespace et le temps

eacutetalent une masse indistincte de faits bruts de clicheacutes et de phrases toutes faites vaste

patchwork dun monde deacutesorienteacute raquo38

Les meacutedias - principalement la teacuteleacutevision mais aussi de plus en plus la presse - glissent avec

aisance dans cet univers de transparence ils repreacutesentent en fait des allieacutes parfaits pour

reacutealiser le fantasme dune socieacuteteacute panoptique Ainsi agrave travers les meacutedias la quecircte de la

transparence se traduit notamment par une place deacutemesureacutee offerte agrave lexhibition et au

voyeurisme tel que lil1ustre avec ironie cette citation de Charles Melman laquo il sagit

aujourdhui dexhiber Ce quon appelle le goucirct de la proximiteacute va si loin quil faut exhiber

ses tripes et linteacuterieur de ses tripes et mecircme linteacuterieur de linteacuterieur Il ny a plus aucune

limite agrave lexigence de la transparence raquo39 Plus on sexhibe - et en contrepartie plus on voit-

plus on existe telle est leacutequation de la transparence Comme le dit ironiquement Jacques

Gautrand en citant lui-mecircme lhistorien Georges Minois nous allons vers un monde

narcissique qui passe la moitieacute de son temps agrave fabriquer des images de lui-mecircme et lautre

moitieacute agrave les contempler40 Cette propension agrave sexhiber continuellement sous lœil impudique

des cameacuteras nest pas sans eacutecorcher au passage une partie deacutesormais neacutegligeacutee de lindividu

soit son intimiteacute qui perd ainsi toute sa raison decirctre Le pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute en

constante expansion est la parfaite illustration de cette neacutegation de lintimiteacute de linteacuterioriteacute

propre agrave lhumain nous dit agrave juste titre Monique Canto-Sperber laquo [en voulant] tout montrer

37 F Aubenas et M Benasayag op cil p 74 38 J-P Le Goff op cil pp 176-177 39 Charles Melrnan est citeacute par D Le Guay op cit p 171 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Arnand-Montrond 2002 p 225

80

et tout dire sans aucune limite de la personne de la vie familiale ou amoureuse [elle] viole

l intimi teacute et le respect de la vie priveacutee [et] donne comme norme des rapports humains le

deacuteballage inteacutegral et le regraveglement de comptes raquo41 Ainsi la teacuteleacute-reacutealiteacute en misant sur la

surcharge eacutemotionnelle et sur le sensationnalisme transforme lecirctre humain en spectacle Par

contre la logique derriegravere la teacuteleacute-reacutealiteacute nest plus circonscrite au genre du divertissement et

tend agrave se propager au sein des autres genres meacutediatiques notamment au genre

informationnel laquo ce nest plus seulement la presse people qui sinteacuteresse aux vedettes Les

meacutedias de masse ceux qui sadressent agrave tous les publics font aussi place agrave ce besoin de

sexprimer et de se raconter dacceacuteder agrave la notorieacuteteacute et agrave la reconnaissance [ ] raquo42 Et cest

justement ce qui nous apparaicirct le plus inquieacutetant

En effet au niveau de linformation journalistique la transparence travestit leacutemotion et

lintimiteacute en laquo une intimiteacute de circonstance quon appelle les actualiteacutes raquo43 Nous pouvons

notamment lobserver par le recours de plus en plus freacutequent aux teacutemoignages et aux tranches

de vie pour expliquer un eacuteveacutenement dactualiteacute Dans un fantasme de transparence totale

exposer les corps aller au cœur des ecirctres transpercer leur enveloppe chamelle pour atteindre

leurs veacuteritables sentiments et eacutemotions cbnstituent autant de faccedilons dinformer de

laquo montrerraquo lactualiteacute Dautres lont dailleurs conclu avant nous tels Mgrs Jean-Charles

Descubes et Jean-Michel di Falco Leacuteandri

Dans des eacutemissions des livres des journaux dinformation le recours au teacutemoin est devenu habituel En geacuteneacuteral un ou plusieurs inviteacutes racontent la situation dans laquelle ils se trouvent ou les circonstances dans lesquelles ils ont veacutecu un eacuteveacutenement personnel ou historique rencontreacute une personne subi un accident Connus ou moins connus ces teacutemoins se livrent et font part de leurs joies ou leurs peines les plus secregravetes agrave travers le reacutecit de leur propre existence [ ] Il [le teacutemoignage] se deacuteploie surtout autour de la preacutesentation dune laquo tranche de vieraquo [ ] Dailleurs plus le teacutemoignage laquo sentraquo le veacutecu le sincegravere le concret et plus la confiance lui est accordeacutee raquo44

41 Citation reprise par D Le Guay op cil p 171 42 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri Quand les meacutedias deacutevoilent lintime eacuteditions Bayard Paris 2006 p 24 43 F Aubenas et M Benasayag op cit p Il 44 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri op cil p 10

81

Lampleur de cette tendance est telle quelle incite tous les aspirants agrave la visibiliteacute meacutediatique

agrave se plier agrave la regravegle de la transparence agrave leacutetalage de leurs eacutemotions les plus profondes et au

spectacle agrave son eacutetat pur comme le notent eacutegalement Denis Pingaud et Bernard Poulet

laquo lideacuteologie de la transparence les oblige [les hommes politiques] agrave sadapter agrave cette scegravene

publique qui leur eacutechappe raquo45 Les deux auteurs font ici reacutefeacuterence au politique mais nous

estimons quil faut aussi souligner les institutions religieuses notamment le Vatican qui tel

que nous le verrons plus loin avec le cas de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II sest

entiegraverement precircteacute au jeu de la transparence meacutediatique

Enfin cette faccedilon dinformer prend le pas sur lanalyse de mecircme que sur le recours agrave

dautres types de sources par exemple les experts ce qui en quelque sorte banalise le rocircle

du journaliste puisque laquo agrave mi-chemin [entre leacuteveacutenement et le citoyen] il y a non plus un

filtre un tamis [ce queacutetait le journaliste] mais tout simplement une vitre transparente Au

moyen de la cameacutera de lappareil photo ou du reportage eacutecrit tous les meacutedias (presse radio

teacuteleacutevision) essaient de mettre le citoyen directement en contact avec leacuteveacutenement raquo46 Et si ce

besoin danalyser et dinterpreacuteter ne se fait plus ressentir si le journaliste nest plus

neacutecessaire sil ne suffit deacutesormais quagrave montrer leacuteveacutenement en train de se deacuterouler pour tout

comprendre nous sommes ineacutevitablement entraicircneacutes vers une logique dimmeacutediateteacute que

nous deacutesirons maintenant expliquer

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel

Eacutetymologiquement nous rappelle Ignacio Ramonet le terme laquo journalisteraquo signifie

laquo analyste dun jour raquo47 le journaliste est ainsi supposeacute analyser ce qui sest passeacute le jour

mecircme Deacutejagrave lexercice exige une rapiditeacute danalyse exemplaire Mais aujourdhui poursuit

Ramonet laquo avec le direct et la diffusion en temps reacuteel cest linstant quil faut analyser

Linstantaneacuteiteacute est devenue le rythme normal de linformation Un journaliste devrait donc

45 Denis Pingaud et Bernard Poulet laquo Du pouvoir des meacutedias agrave leacuteclatement de la scegravene publique raquo Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p 9 46 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p Il 47 Idem p 137

82

sappeler un instantaneacuteiste ou un immeacutediatisteraquo4B Eacutevidemment dans la perspective

dune crise de la repreacutesentation et de labolition de la distance et des meacutediations qui tendent

agrave ramener le temps sur un seul et unique plan - le preacutesent - le rapport au temps49 dans lequel

sinscrit la socieacuteteacute est neacutecessairement bouleverseacute Une temporaliteacute raccourcie agrave ses deux

extreacutemiteacutes amputeacutee de son passeacute historique et de ses perspectives davenir se reacutepercute

ineacutevitablement sur la sphegravere journalistique Le journaliste se voit lui ainsi contraint agrave

recentrer sa pratique autour du preacutesent de linstant de jimmeacutediat voire de lurgence laquo La

deacutepecircche la presse des nouvelles toujours plus fraicircches ces mots nous disent agrave quel point le

grand jeu de linformation est aiguillonneacute par un impeacuteratif de vitesse agrave laune de cette valeur

cardinale le diffeacutereacute devient un deacutefaut ou un regrettable archaiumlsme le direct se trouve pareacute du

meacuteriteacute suprecircme lassurance de rafler la mise dans la course agrave laudience ou dans la

concurrence des meacutedias raquo50

Lillustration la plus probante de cette logique dimmeacutediateteacute est sans contredit linformation

en direct et en continu aussi nommeacutee laquo Information en temps reacuteelraquo - ternles par ailleurs des

plus pernicieux laissant sous-entendre que linformation en diffeacutereacute serait moduleacutee selon un

laquo temps faux raquo donc mensonger Andrea Semprini dans son ouvrage CNN et la

mondialisation de limaginaire eacutenumegravere les aspects sur lesquels se base le direct et quil juge

essentiels agrave sa compreacutehension la compression du temps leacutelimination de la filiegravere des

meacutediateurs et la deacutefinition de la veacuteriteacute51 En effet selon Semprini lobsession acceacuteleacuteratrice et

la quecircte ininterrompue de la simultaneacuteiteacute sont si fortes quelles tendent agrave laquo reacuteduire toujours

plus jusquagrave lannuler la discontinuiteacute temporelle qui existe traditionnellement entre le

moment ougrave un eacuteveacutenement se produit et le moment ougrave cet eacuteveacutenement est rapporteacute montreacute

porteacute agrave la connaissance dun destinataire qui ny a pas assisteacute raquo52 Ce mouvement comporte

des conseacutequences certaines tant sur le pouvoir de veacuteriteacute que sur la deacutefinition de la notion

deacuteveacutenement Puisque linfonnation immeacutediate saccompagne dune volonteacute deacutelimination

des meacutediateurs et dune non~intervention absolue elle laisse croire que cest leacuteveacutenement agrave

481 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 137 49 Rapport au temps que Daniel Bougnoux par extension nomme laquo preacutesentisme raquo op cil p 9 50 Idem p 81 51 ASmiddot 29 empnru op Clt p 52 Idem pp 29-30

83

leacutetat brut dans son essence la plus pure qui se deacuteroule sous les yeux du spectateur Le

produit meacutediatique ainsi geacuteneacutereacute acquiert donc une forte valeur objective tel que le souligne

Jean Pichette laquolimmeacutediateteacute cest la preacutesentation du monde dans son eacutevidence

empirique incontournable inquestionnable raquo53 Toute la signification de leacuteveacutenement passe

donc par la seule image de son deacuteroulement

Dans cette optique voir leacuteveacutenement suffit pour le comprendre ce qui fait dire agrave Ramonet

que laquovoir cest comprendre raquo54 Il souligne de cette faccedilon que dans une logique

dimmeacutediateteacute les meacutedias reacuteduisent consideacuterablement le temps de lanalyse et de reacuteflexion

afin de reacuteagir sans aucun deacutelai agrave chaud faisant une plus grande place aux sensations quagrave la

reacuteflexion Dans un rythme baseacute sur limmeacutediat ougrave aucune distance aucun recul pourtant

indispensables agrave lanalyse ne sont possibles le journaliste ne devient quun simple lien entre

leacuteveacutenement et le teacuteleacutespectateur puisquil na plus le temps de filtrer de veacuterifier de comparer

de comprendre lui-mecircme ce qui se passe - ce qui devrait selon nous constituer le cœur de son

travail Agrave linstar de Jean-Claude Guillebaud nous estimons que ce triomphe du direct agrave la

teacuteleacutevision a

progressivement modifieacute les modes de production de linformation contaminant la presse eacutecrite elle-mecircme Victoire de linstant du fait brut de leacutemotif bredouillant recul subseacutequent de lanalyse de la mise en perspective de lexamen critique Les teacuteleacutespectateurs ne sont plus convieacutes agrave deacutecrypter un eacuteveacutenement mais agrave partager shyillusoirement -la troublante chaleur du veacutecu55

Nous pouvons agrave juste titre nous demander comment - agrave linteacuterieur de ce contexte

journalistique ougrave la laquoceacuteleacutebration de linstantaneacute et du nouveau bouche la vue et empecircche

toute question sur le possible raquo56 - il est possible de comprendre des reacutealiteacutes qui prennent du

temps agrave saisir et qui sont complexes quil sagisse du politique de jeacuteconomique de jart ou

du religieux

53 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Agrave bacircbord nO 18 feacutevrier-mars2007 I8

f4r Ramonet La tyrannie dlmiddot 113 ea communicalLOn op cil p 55 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 67 56 J-P Le Goff op cil p 81

84

Ce questionnement prend dailleurs tout son sens lorsquil est question de sensationnalisme

qui nous apparaicirct inheacuterent agrave toute pratique journalistique baseacutee sur linstant Comme le

souligne agrave juste titre Eric Aeschimann le sensationnalisme - si son apparition est certes plus

ancienne que celle de linformation en continu - voit neacuteanmoins sa nature changer par celle-

Cl

Leacuteveacutenement ne reacuteside plus dans le fait brut (par rapport auquel les meacutedias eacutetaient ameneacutes agrave prendre du recul ne serait-ce quagrave cause du deacutecalage neacutecessaire agrave la reacutealisation de larticle ou du reportage) mais dans leacutemotion instantaneacutee que leacuteveacutenement a susciteacutee ce que les preacutesentateurs appellent ecirctre dans leacuteveacutenement Reacutecemment [ ] la mort de Jean-Paul II a fourni un exemple frappant du passage dune logique de reacutecit preacutealable indispensable agrave lanalyse agrave une logique deacutemotion immeacutediate qui deacutebou~he presque meacutecaniquement sur une posture moralisante 57

Un sensationnalisme axeacute autour de leacutemotion de la curiositeacute malsaine et du futile tel est le

leitmotiv de linformation en direct et en continu Comme lajoute Jacques Gautrand

le temps des meacutedias et des eacutecrans rythme de plus en plus notre vie quotidienne 11 nous impose ses grands rendez-vous dinformation et de divertissement dans une surenchegravere dimages choc de reacuteveacutelations deacuteveacutenements retransmis agrave chaud dans lexcitation du direct du live58

11 ne semble plus y avoir de limites agrave tout montrer en toute transparence dans le seul but

datteindre la reacutealiteacute des choses Mecircme lagonie peut ecirctre montreacutee en toute impudeur comme

la anticipeacute Gautrand en disant que nous pouvons laquo craindre que lagonie de gens connus ou

anonymes ne devienne un jour prochain un objet de meacutediatisation raquo59 lexemple de lagonie

et de la mort du pape Jean-Paul Il nous fournit la preuve que cette egravere est pourtant bien

arriveacutee Aussitocirct deacutecouverte la puissante force mobilisatrice de leacutemotion de lexcitation

immeacutediate a fortiori celle qui est vue et veacutecue en direct celle-ci devient la matiegravere premiegravere

des meacutedias dinformation Pourtant il nous apparaicirct eacutevident que cette faccedilon de traduire

lactualiteacute nest pas adeacutequate produisant comme leacutevoque Daniel Bougnoux laquo une audience

otage exciteacutee et participative mais peu renseigneacuteeraquo60 Agrave linstar dAndreacute Hirt nous croyons

eacutegalement que laquo lactualiteacute ne se mesure pas agrave limmeacutediateteacute [quil qualifiera plus loin

d immeacutediateteacute eacuteveacutenementielle et eacutemotionnelle] de ce qui est reconnu hacirctivement comme

57 Eric Aeschimann laquo Le moralisme meacutediatique raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 106 58 J Gautrand op cit pp 122-123 59 Idem pp 198-199 60 D Bougnoux op cil p 88

85

eacuteveacutenement malS cest le langage lui-mecircme qUi contient et deacutelivre la teneur

eacuteveacutenementielle raquo61 Voilagrave pourquoi nous estimons primordial de revaloriser une prise de

recul et par le fait mecircme un certain traitement de linformation en diffeacutereacute qui permettra de

redonner au langage journalistique toute sa puissance deacutevocation

Encore une fois nous tenons agrave le rappeler ici le principal effet neacutefaste de linformation en

direct consiste selon nous non pas en une information mensongegravere qui tromperait le lecteur

mais consiste davantage en une information deacutepourvue de toute signification de toute valeur

puisque produite en trop peu de temps et donc qui reste agrave la surface des choses Pour

reprendre les termes de Ramonet ce que nous craignons est surtout une laquo avalanche de

nouvelles souvent creuses raquo62 Agrave ce sujet J-c Guillebaud parle de laquo commentaire jetable raquo63

genre journalistique qui eacutemergerait peu agrave peu au sein de la presse eacutecrite sous leffet de

lexigence dimmeacutediateteacute et de spontaneacuteiteacute Selon lui ce commentaire jetable tricoterait

quotidiennement des laquo veacuteriteacutes aleacuteatoires des conjectures gratuites des conclusions

rapidement obsolegravetes raquo qui donneraient naissance agrave des laquopsychodrames meacutediatiques aussi

tonitruants queacutepheacutemegraveres qui mobilisent lopinion pendant cinq ou six jours sur un sujet

avant de ceacuteder la place raquo64 Poussant plus loin sa reacuteflexion il deacutecrit le scheacutema meacutediatique qui

en reacutesulte et quil juge deacutesOlmais immuable

1) information approximative ou petite phrase diffuseacutee par la teacuteleacutevision 2) deacuteluge de commentaires agrave chaud dans la presse eacutecrite du lendemain 3) reacutepeacutetition poleacutemique et politisation du commentaire dans la presse le surlendemain 4) reprise de linformation et du commentaire global dans les hebdos Le tout sans guegravere de compleacutements denquecircte Fin du cycle meacutediatique eacutevaporation de la curiositeacute 65

Ce cycle meacutediatique signe dune course qui se deacuteroule agrave la vitesse de leacuteclair a pour

conseacutequence une deacutegradation certaine du meacutetier de journaliste qui comme le mentionne

D Bougnoux tient davantage agrave un certain laquo retard neacutecessaire agrave linvestigation au tri des

61 A Hirt op cil p 30 621 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 207 63 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc pp 67-68 64 lbidem 65 lbidem

86

donneacutees et agrave leur recoupement raquo66 quau simple rocircle de relais auquel il est confineacute dans le

contexte actuel

Maintenant en lien direct avec le scheacutema deacutecrit par Guillebaud il est pertinent daborder un

autre aspect de la logique dimmeacutediateteacute au sein du journalisme La pression de linstant

associeacutee agrave la crainte de rater un eacuteveacutenement tant attendu de passer agrave cocircteacute laquo du raquo scoop incite

les diffeacuterents organes de presse agrave anticiper leacuteveacutenement avant mecircme quil ne survienne En

effet il nest pas rare de voir des journalistes traiter agrave lavance dune confeacuterence de presse ou

dune ceacuteleacutebration preacutevue pour la semaine suivante speacuteculant sur ses multiples facettes et

donnant parole aux diffeacuterents intervenants avant mecircme le deacuteroulement de leacuteveacutenement Le

mecircme pheacutenomegravene est aussi observable dans le cas de la mort imminente dun personnage

public - dont celle qui nous inteacuteresse ici la mort du pape Jean-Paul II - que les meacutedias

couvrent assiducircment minute apregraves minute ajoutant au besoin les derniers deacutetails apporteacutes agrave

leur connaissance certains allant mecircme jusquagrave annoncer la mort du personnage en question

avant mecircme quil ne meure Au-delagrave dinformations possiblement erroneacutees nous croyons que

cette middotpratique tend agrave surexposer certains eacuteveacutenements et agrave monopoliser lactualiteacute alors que la

valeur reacuteelle de la nouvelle ne le justifie point

Enfin il est essentiel de comprendre quau sein de cette logique dimmeacutediateteacute ougrave le cycle

journalistique fonctionne agrave un rythme exaltant toute remise en question de la pratique

journalistique ou reacuteflexion critique sur celle-ci devient impossible ou vient trop tard En

effet de plus en plus nous sommes teacutemoins lors de certains eacuteveacutenements dun deacuteferlement

meacutediatique apparemment sans borne comme ce fut le cas pour le tsunami en 2004

ensuite suivi au sein de la classe journalistique laquodun exercice de contrition collective En

avons-nous trop fait Nous sommes-nous trompeacutes Vite battons-nous la coulpe Avant de

recommencer raquo67 Cette prise de conscience tardive ne repreacutesente malheureusement pas un

garde-fou suffisant contre deacuteventuels deacuterapages meacutediatiques

66 O Beugneux op cit p 88 67 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 79

87

Les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de transparence et dimmeacutediateteacute bien quelles ne

soient pas les seules logiques agrave l œuvre au sein du champ journalistique nous apparaissent

toutefois ecirctre celles qui nous permettent le mieux de comprendre et danalyser la couverture

de presse des diverses reacutealiteacutes de ce monde Traductions concregravetes de la crise du journalisme

que nous mettions en lumiegravere au premier chapitre nous estimons que ces quatre logiques

orientent clairement la pratique quotidienne du journalisme notamment dans la faccedilon dont

les journalistes appreacutehenderont et traiteront les sujets qui leur seront soumis Tout au long du

preacutesent chapitre nous avons tenteacute de cerner les reacutepercussions reacuteelles de ces logiques dans le

traitement de linformation Intrinsegravequement lieacutees - ce qui renforce dautant plus leur impact

- les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute journalistiques

impliquent une omnipreacutesence des faits bruts des statistiques des tableaux des chronologies

des reacutesultats de sondages de mecircme quune preacutedominance de limage sur le texte et donc sur

lespace initialement deacutedieacute agrave lexplication et agrave la reacuteflexion Elles entraicircnent eacutegalement la

reacuteduction du reacuteel agrave lunique visible et par le fait mecircme lexacerbation du visible la

personnalisation des eacuteveacutenements et des probleacutematiques le recours aux teacutemoignages et aux

tranches de vie pour informer Ceux-ci ne sont pourtant que les purs produits dun

exhibitionnisme et dun voyeurisme grandissants qui rendent de plus en plus floue la

distinction entre vie priveacutee et vie publique et qui nient toute la valeur de lintimiteacute

Limmeacutediateteacute que sous-tend linformation en temps reacuteel et en continu conduit quant agrave elle agrave

une temporaliteacute axeacutee sur le preacutesent sans aucune perspective passeacutee ou future agrave la centraliteacute

du sensationnalisme et de leacutemotion agrave lavalanche de laquo nouvelles creuses raquo de

laquocommentaires jetables raquo mais aussi au pheacutenomegravene danticipation des eacuteveacutenements et agrave la

difficulteacute agrave poser un regard critique sur le traitement journalistique dun eacuteveacutenement qui est en

train de se deacuterouler

Lensemble des effets concrets induits par les quatre logiques journalistiques que nous avons

voulu reacutesumer ici nous apparaicirct constituer une grille de lecture pertinente afin danalyser le

traitement journalistique dun eacuteveacutenement preacutecis Lhypothegravese que nous eacutemettons est que la

couverture de presse du sujet religieux plus preacuteciseacutement dans le cas qui attire ici notre

88

attention soit lagonie et la mort du pape Jean-Paul II neacutechappe pas agrave lemprise de ces

logiques Malgreacute ses logiques propres que nous verrons plus en deacutetail au chapitre 3 le sujet

religieux ne peut dans la plupart des organes de presse ecirctre appreacutehendeacute par les journalistes

quagrave laune de ces quatre logiques que sont lobjectiviteacute le visible la transparence et

limmeacutediateteacute

CHAPITRE TROIS Du religieux agrave la religion catholique un univers de repreacutesentation

Papauteacute icocircnes agonie et mort

laquo Le religieux est agrave peu pregraves aussi indissociable de la vie consciente que le cycle de loxygegravene et de lazote lest de la vie terrestre raquo

Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire

Paris 1975 p 14

Apregraves avoir traceacute au chapitre preacuteceacutedent un portrait de la pratique journalistique notamment

dans les modifications quelle a subi avec lavegravenement de la crise de la repreacutesentation et de la

socieacuteteacute du spectacle notre troisiegraveme chapitre sera consacreacute au second domaine qui nous

inteacuteresse ici - et que nous mettrons ultimement en relation avec le journalisme - soit le

religieux Si notre preacutetention nest pas de deacutecrire en deacutetail la nature du champ religieux

entreprise ambitieuse qui pourrait constituer lobjet dune recherche entiegravere nous croyons

neacuteanmoins indispensable de mettre en lumiegravere certains aspects du sujet religieux qui nous

aideront agrave mieux comprendre la faccedilon dont lappreacutehendent les journalistes Pour ce faire

nous proceacutederons en deux temps Dabord tl nous apparaicirct neacutecessaire a fortiori dans le

contexte de la crise de la repreacutesentation de bien cerner le sujet religieux et den eacutenoncer les

particulariteacutes Cette reacuteflexion sur ce quest le religieux de mecircme que sur les speacutecificiteacutes de

lEacuteglise catholique notamment en ce qui concerne le rocircle de meacutediation quelle sest donneacute

constituera le cœur de la premiegravere section de ce chapitre Dans un deuxiegraveme temps nous

deacutesirons insister sur la place centrale quoccupe la repreacutesentation au sein de la religion plus

preacuteciseacutement au sein du catholicisme En effet quil sagisse de la figure papale des icocircnes et

autres images tireacutees de lart religieux ou encore de la charge symbolique de lagonie et de la

mort il existe dans le catholicisme tout un univers de repreacutesentations quil importe de bien

saisir Par ce deacutetour nous espeacuterons pouvoir mieux cerner et juger la couverture meacutediatique de

lagonie et de la mort de Jean-Paul II un eacuteveacutenement religieux qui nous le verrons reflegravete

particuliegraverement bien limportance du systegraveme de repreacutesentation au sein de la religion

catholique Lhypothegravese que nous avions eacutemise en deacutebut de parcours est que la plupart des

90

journalistes ont eu de la difficulteacute agrave appreacutehender la reacuteelle profondeur et tout le sens de cet

eacuteveacutenement pourtant incontestables lorsque nous replaccedilons ces eacuteveacutenements dans leur contexte

religieux hautement symbolique Cest donc ce contexte particulier que nous souhaitons

mettre en eacutevidence dans la deuxiegraveme partie de ce chapitre

31 De lexistellce du selltimellt religieux agrave SOIl illstitutiollllqlisatioll au seill de la religioll

catholique

Depuis le deacutebut de notre recherche nous faisons constamment reacutefeacuterence au religieux champ

du religieux reacutealiteacutes religieuses sentiment religieux ou encore sujet religieux Mais quen

est-il exactement Dans un premier temps notre conception du religieux renvoie agrave une

deacutefinition large et englobante telle que celle proposeacutee par Pierre Chaunu cest-agrave-dire

tout ce qui dans lordre de la penseacutee de laffectiviteacute de la sensibiliteacute et des comportements au niveau donc du psychique individuel collectif du social au sens le plus large appartient agrave la relation ontologique tout ce qui lie lhomme agrave lecirctre et par lecirctre aux autres hommes

Notre deacutefinition du religieux se situe par ailleurs sur un plan philosophique et meacutetaphysique shy

au sens de Luc Ferry - ougrave le religieux trouve sa place laquo comme discours qui porte sur le lien

entre le fini et linfini entre le relatifet labsolu avec une question centrale la question de la

fini tude [ ] de la mort gt

Le sentiment religieux en tant quinteacuterioriteacute absolue ne peut se reacuteveacuteler seacutedifier et prendre

racine quagrave travers des structures institutionnelles telles que celles deacuteployeacutees par lEacuteglise

catholique Les deux termes religieux et religion sont donc intrinsegravequement relieacutes En fait la

religion catholique trouve toute sa raison decirctre dans lacte de rendre vivant ce sentiment

religieux comme lindique Marcel Gauchet pour qui inteacuterioriteacute de la foi et autoriteacute du dogme

vont de pair

Si quelque chose comme une Eacuteglise existe cest parce quil y a la foi [ ] besoin dune attestation inteacuterieure pour trouver un dieu agrave ce point au-delagrave de la preacutesence et du donneacute que nous ne devons de le connaicirctre quau souci quil a eu de se reacuteveacuteler agrave nous Agrave ce mystegravere que la manifestation et le message de Dieu sont destineacutes agrave demeurer pour

1 Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire Paris 1975p14 2 Luc Ferry et Marcel Gauchet Le religieux apregraves la religion eacuteditions Grasset Paris 2004 p 30

91

lintelligence humaine il faut des interpregravetes qualifieacutes dont le rocircle ne saurait se reacuteduire agrave celui de desservants du rite Agrave lincertitude essentiel1e agrave laquel1e cette relation dinconnu nous promet avec son exigence de signification vivante [ ] il faut le secours dun dogme - non pas limmobilisation dans une certitude garantie du dehors mais la participation agrave la veacuteriteacute au travers dune autoriteacute meacutediatrice3

Mecircme constat de la part de Jean Pichette qui affirme que laquo leacuteducation chreacutetienne a toujours

postuleacute dans son dessein mecircme lexistence dune inteacuterioriteacute subjective dont il lui fallait en

quelque sorte assurer leacutedification raquo4 La speacutecificiteacute du catholicisme en tant que religion

institutionnaliseacutee consiste donc en la volonteacute de reacuteconcilier lextrecircme inteacuterioriteacute de ce

sentiment religieux agrave lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu LEacuteglise catholique se veut en effet une

structure meacutediatrice entre le visible et linvisible entre le ciel et la terre entre lici-bas et

lau-delagrave entre la transcendance de Dieu et limmanence de lhomme agrave limage de la

meacutediation christique tel1e que la deacutefinit M Gauchet dans son ouvrage5 Pourtant cette

position meacutediatrice nest pas sans soulever des questionnements ni sans comporter sa part de

paradoxes

Effectivement la religion catholique pose comme postulat la transcendance de Dieu soit sa

nature toute autre et supeacuterieure en opposition avec la nature immanente des hommes

creacuteatures du Dieu tout-puissant Elle distingue donc clairement deux ordres de reacutealiteacute laushy

delagrave et lici-bas le premier ayant autoriteacute sur le deuxiegraveme Comme le souligne M Gauchet agrave

ce sujet lessence du religieux reacuteside justement dans leacutetablissement dun rapport de

3 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio coll Essai Paris 1985 p 157 4 Jean Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo Socieacuteteacute na 18-19 eacuteteacute 1998 p 298 5 La deacutefinition de lEacuteglise offerte par Marcel Gauchet nous apparaicirct des plus pertinentes En voici quelques extraits laquo Agrave la racine du fait Eacuteglise il y a une preacutetention meacutediatrice dun genre speacutecial immeacutediatement greffeacutee sur la meacutediation christique quelle reacutepercute prolonge et vise agrave faire passer de leacuteveacutenement dans le permanent [ ] le propre de lEacuteglise cest de sinstaller au cœur de cet irreacutemeacutediable eacutecart entre le message et sa source pour agrave la fois en mateacuterialiser lincontournable eacutevidence et la combler Position ambition et rocircle qui en font une institution sans preacuteceacutedent la premiegravere bureaucratie du sens de lhistoire la premiegravere administration des significations derniegraveres Elle na pas simplement agrave geacuterer un enseignement et un corps de prescriptions une fois pour toutes arrecircteacutees Elle a constamment agrave les redeacutefmir agrave en dissiper les opaciteacutes agrave en lever les incertitudes agrave en fixer le contenu dogmatique donc dun cocircteacute mais aussi agrave creuser les tenants et les aboutissants de lautre cocircteacute de maniegravere agrave maintenir une communication vivante entre la lettre et lesprit - si lEacuteglise parle dautoriteacute cest en fonction dune ouverture centrale sur labicircme de la veacuteriteacute quelle ne cesse de signaler tout en sefforccedilant de pallier son vertige raquo M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cif pp 264-266

92

deacutepossession radicale des hommes qua~t agrave ce qui deacutetermine leur existence et dune permanence intangible de lordre qui les rassemble Nous ne sommes pour rien dans ce qui est Notre maniegravere de vivre nos regravegles nos usages ce que nous savons cest agrave dautres que nous le devons ce sont des ecirctres dune autre nature que nous des Ancecirctres des Heacuteros des Dieux qui les ont eacutetablis ou instaureacutes6

Pourtant et il sagit lagrave lune des speacutecificiteacutes du christianisme il nexiste quune seule figure agrave

pouvoir reacuteunir les deux ordres de reacutealiteacute le Christ En effet lui seul incarne entiegraverement les

deux mondes le monde de limmanence terrestre et le monde de la transcendance divine

eacutetant agrave la fois entiegraverement homme et entiegraverement Dieu Jeacutesus par le mystegravere de lIncarnation

devient ainsi lunique meacutediation possible entre le visible de linvisible7 puisque laquo la place du

parfait meacutediateur est prise et que nul apregraves la venue du dieu-homme ne pourra plus preacutetendre

occuper en veacuteriteacute le lieu-charniegravere ougrave se conjoignent en un corps nature et surnatureraquo8

Malgreacute ce constat middotdu rocircle exclusif du Christ lEacuteglise catholique en institutionnalisant son

rocircle dintermeacutediaire entre Dieu et les hommes sest historiquement positionneacutee entre les

deux ordres de reacutealiteacute dans une volonteacute meacutediatrice de les relier de les unir Apportant une

justification agrave ce positionnement de lEacuteglise Gauchet affirme eacutegalement que cest laquo en la

qualiteacute de Christ de prolongement mystique perpeacutetuel de la venue du Verbe que lEacuteglise est

fondeacutee agrave sarroger lexclusiviteacute du commerce avec lautre monde toute relation des fidegraveles

avec le Creacuteateur devant passer par son autoriteacute raquo9

Pourtant en misant sur lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu et sur sa nature totalement autre - peutshy

ecirctre justement dans le but de leacutegitimer la neacutecessiteacute de sa meacutediation - lEacuteglise catholique a

provoqueacute un profond bouleversement au sein de la religion dont les effets megraveneront

ultimement agrave ce que Marcel Gauchet a nommeacute la laquo sortie de la religionraquo 10 En effet elle a

ainsi creuseacute un gouffre entre les deux ordres de reacutealiteacute entre les deux sphegraveres ontologiques

distinctes que sont le divin et le terrestre gouffre quelle se consacrera ensuite agrave combler Par

6 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 46 7 Dans sa Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee Paul lui eacutecrit laquo Car il ny a quun seul Dieu un seul meacutediateur aussi entre Dieu et les hommes un homme Jeacutesus Christ qui sest donneacute en ranccedilon pour tous raquo Nouveau Testament Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 1 versets 5 et 6 8 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 273 9 Idem p 268 10 Pour lire davantage sur la thegravese de la sortie de la religion mise de lavant par Marcel Gauchet voir son ouvrage clef Le deacutesenchantement du monde op cil 306 p de mecircme que son ouvrage La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute eacuteditions Gallimard coll Le Deacutebat Paris 1998 127 p

93

contre soutient 1 Pichette en dilatant cette dualiteacute agrave lextrecircme elle renvoie laquodans deux

ordres eacutetrangers le monde terrestre de lici-bas et le monde divin de lau-delagrave raquoII Cette

scission signifie la possibiliteacute dune autonomie du monde humain et la remise en question

dans un eacutelan contestataire de la domination de Dieu Cette eacutemancipation entraicircne la

conseacutequence suivante laquoplus Dieu seacuteloigne en son infini plus le rapport avec lui tend agrave

devenir purement personnel jusquagrave exclure pour finir toute meacutediation institutionnelle raquo 12

Cest donc paradoxalement agrave partir mecircme de la religion catholique que seffectuera la sortie

de la religion Gauchet dit agrave ce sujet que laquocest de linteacuterieur du religieux quon est passeacute

hors de la deacutetermination religieuse la grandeur de Dieu entraicircnant la liberteacute de Jhommeraquo IJ

Ce paradoxe constitue la toile de fond sur laquelle se deacuteroule 1histoire du christianisme

marqueacutee nous indique Jean Pichette par laquodinnombrables tentatives de refermer

dogmatiquement cette distance infinie raquo14 par exemple laquo la seacutedimentation de la veacuteriteacute dans le

Livre [qui] allait permettre la constitution dune bureaucratie de sens monopolisant la tacircche

de colmater la bregraveche raquo15 La fragile et instable position de lEacuteglise consistera donc agravejongler

constamment entre apologies de la grandeur de Dieu et efforts pour combler le gouffre ainsi

creacuteeacute entre le monde divin et le monde humain efforts qui comportent toutefois leurs limites

comme le soutient Gauchet

De faccedilon geacuteneacuterale sans doute est-ce lagrave du reste lambiguiumlteacute majeure autour de laquelle tourne toute 1histoire de lEacuteglise son langage dominant est celui de la meacutediation sa perspective centrale est celle de la conjonction mystique entre la communauteacute des vivants et le regravegne de lesprit et son existence agrave elle seule signifie potentiellement le contraire Cest limpossibiliteacute de la meacutediation la fracture irreacutemeacutediable entre la citeacute des hommes et le royaume de labsolu quaboutissent invariablement agrave faire ressortir ses efforts pour seacutelever en son ameacutenagement interne agrave la hauteur de ses fins Mais cest que pour tous les chreacutetiens la meacutediation a une fois pour toutes eu lieu en la personne du Verbe incarneacute Elle a eacuteteacute eacuteveacutenement jamais agrave partir de lagrave elle ne pourra plus avoir consistance veacuteritable de structure Tout au plus pourra-t-on preacutetendre seacutelever au rang dimage du Christ16

111 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 292 12 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 127 13 Idem p 115 141 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 300 15 Idem p 292 16 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit pp 159-160

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Toute tentative de meacutediation entre lordre divin et lordre humain subseacutequente agrave

lIncarnation du Christ ne peut donc que rappeler limpossible reacuteconciliation entre les deux

ordres de reacutealiteacute et ne peut que rendre eacutevidente palpable labsence mecircme du divin dans ce

monde Par exemple au sujet de leucharistie M Gauchet indique quelle est laquoreacuteiteacuteration

mystique de la venue reacuteelle du Sauveur [mais] nen demeurera pas moins commeacutemoration

dune absence reacutepeacutetition rituelle dun eacuteveacutenement irreacutepeacutetable raquo17 Mecircme chose pour la figure

papale qui telle souverain dont Gauchet deacutecrit leacutetat suite agrave la sortie de la religion ne peut

plus ecirctre ce quil preacutetend ecirctre cest-agrave-dire la laquovivante incarnation du lien entre ciel et terre

la conjonction personnifieacutee de lordre visible avec son fondement invisible [ ] Il ne rend

plus charnellement preacutesent linvisible il en figure labsence Il ne soude plus ce monde agrave

lautre il teacutemoigne de leur seacuteparation raquo18 Ainsi conclut Marcel Gauchet

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciet apparaicirct alors comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation [ ] La meacutediation eccleacutesiale est ainsi tout entiegravere construite sur ce qui justifie quon reacutevoque en doute la possibiliteacute dune meacutediation l9

Dans cette perspective nous croyons agrave linstar de M Gauchet que le sentiment religieux ne

peut quecirctre releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee En effet alors que la meacutediation quentend ecirctre la

religion catholique est contesteacutee le religieux tend agrave se confiner au seul plan personnel

Lexistence de la laquostrate ineacuteliminable du pheacutenomegravene religieux raquo20 linteacuterioriteacute absolue se

manifeste donc doreacutenavant au sein de lexpeacuterience personnelle au sein dune religiositeacute

priveacutee Et si lon en croit les propos de Gauchet il serait actuellement vain de vouloir

ressouder les deux pocircles que lineacuteluctable sortie de la religion a progressivement eacutecarteacutes soit

le pocircle personnel et le pocircle institutionnel21 Par contre il faut comprendre que le renvoi du

religieux agrave leacutechelle individuelle soulegraveve plusieurs problegravemes dont un relativisme ou encore

un subjectivisme quasi-total devant linfiniteacute de types de religiositeacute possibles donnant

pratiquement lieu agrave un religieux agrave la carte Il en deacutecoule une difficulteacute toujours plus grande de

17 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 160 18 Idem p Ill 19 Idem pp 269-270 20 Expression de M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 393 21 Idem p 200

95

saisir la nature mecircme de ce quest ou de ce que devrait ecirctre le religieux Marcel Gauchet

formule lui aussi cette inquieacutetude

sauf quon arrive ici au-devant dun autre problegraveme qui complique sensiblement les donneacutees celui de la fonction subjective que lexpeacuterience religieuse conserve - ou acquiert - quand sa fonction sociale sefface [ ] Ne porte-elle pas plutocirct pulveacuterisation des restes de la plus longue preacuteoccupation des horrunes en une multitude anarchique et mobile de religiositeacutes priveacutees elles-mecircmes erratiques et diffuses On ne saurait faire beaucoup plus en la matiegravere queacutetablir les paramegravetres et situer les Inconnues 22

Cette situation ce contexte expliquent peut-ecirctre linconfort de la position dans laquelle se

trouvent les grandes institutions religieuses En effet comme le traduit clairement Jean

Delumeau elles se trouvent actuellement confronteacutees au sein de la sphegravere publique agrave deux

mouvements qui bousculent leur fonctionnement traditionnel

dun cocircteacute une prolifeacuteration du religieux soit dans des groupements eacutevangeacuteliques et charismatiques soit dans une recherche personnelle parfois qualifieacutee de laquo bricolage raquo parce quelle puise dans un fonds religieux planeacutetaire de lautre une seacutecularisation de la socieacuteteacute chaque jour plus eacutevident Ces deux mouvements sont de sens opposeacutes Neacuteanmoins ils conjuguent parfois leurs effets pour deacutestabiliser les appareils dEacuteglise [ ]23

Constatant une opportuniteacute mespeacutereacutee face agrave ce resurgissement du religieux dans lespace

public les diffeacuterentes Eacuteglises dun autre cocircteacute toujours victimes dune seacutecularisation

croissante sont prises en porte-agrave-faux ce qui les incite souvent agrave multiplier les initiatives pour

reacutecupeacuterer agrave leur profit ce fond religieux notamment comme nous le verrons au prochain

chapitre par lentremise dune strateacutegie meacutediatique

Enfin nous croyons que le bref deacutetour que nous venons deffectuer concernant le sentiment

religieux le rocircle de lEacuteglise par rapport agrave leacutedification de cette inteacuterioriteacute absolue et le

paradoxe de son rocircle de meacutediation nous permet de prendre la mesure de toute la complexiteacute

de la reacutealiteacute religieuse Cette reacuteflexion pose eacutegalement les pierres qui nous aideront

maintenant agrave mieux saisir la charge repreacutesentative et symbolique de la figure papale des

22 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 322 23 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 pp 185-186

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icocircnes et des images religieuses de megraveme que de la souffrance et de la mort au sein du

catholicisme

32 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique

Nous lavons amplement expliqueacute auparavant la religion catholique sest historiquement

positionneacutee en tant que meacutediation entre lici-bas et lau-delagrave entre la transcendance dun

Dieu invisible et entre limmanence terrestre Cette tension constante entre le visible et

linvisible inheacuterente au catholicisme ouvre par ailleurs tout un espace de repreacutesentation

Nous estimons que prendre en compte le sens et la profondeur des eacuteleacutements constitutifs de ce

lieu de repreacutesentation est indispensable pour bien saisir notamment dans les meacutedias la reacuteelle

nature des eacuteveacutenements religieux Pourtant dans un contexte meacutediatique ougrave le visible tend agrave

eacuteclipser linvisible appreacutehender ces reacutealiteacutes devient excessivement difficile Cest pourquoi

nous proposons dans les pages qui suivent daborder briegravevement certaines des

repreacutesentations propres agrave lEacuteglise catholique qui contribueront agrave tracer un portrait certes plus

complet de leacuteveacutenement d actual iteacute qui nous inteacuteresse dans le cadre de notre meacutemoire soit

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II Nous traiterons donc du pape en tant que

repreacutesentant du Christ sur terre des icocircnes et autres images religieuses puis de la souffrance

et la mort qui ont une valeur et une signification toutes particuliegraveres au sein de cette religion

32 1 La figure papale une figure voueacutee agrave la repreacutesentation

Le pape heacuteritier de Pierre vicaire de Pierre vicarius Petri mais aussi vicaire du Christ

vicarius Christi Depuis la deuxiegraveme moitieacute du rve siegravecle alors que le titre de pape est dOtU1eacute

pour la premiegravere fois24 lideacutee megraveme de papauteacute sest deacuteveloppeacutee en vertu de cette fonction de

repreacutesentation Par exemple voici comment Boson un biographe a deacutecrit le retour du pape

Alexandre III agrave Rome en 1178 laquo alors tous regardegraverent son visage comme le visage du

Christ dont il tient lieu sur terre raquo25 Innocent III (1198-1216) affirmera quant agrave lui que laquo le

24 Pour plus de deacutetails sur le deacuteveloppement de la papauteacute plus preacuteciseacutement sur la primauteacute du pape consulter le fort inteacuteressant ouvrage de Klaus Schatz La primauteacute du pape son histoire des origines agrave nos jours eacuteditions du Cerf Paris 1992 288 p 25 Agostino Paravicini Bagliani Le corps du pape eacuteditions du Seuil Paris 1997 p 84

97

pape est celui qui est appeleacute agrave porter ou agrave repreacutesenter [gerere] la personne du Christ raquo26

La figure papale est ainsi devenue conformeacutement agrave la volonteacute mecircme de lEacuteglise catholique

de se faire meacutediation entre Dieu et les hommes la personnification - vivante et visible - de

cette meacutediation Incarnant physiquement le lien entre le visible et linvisible27 devenant

lintermeacutediaire privileacutegieacute entre le Creacuteateur et ses creacuteatures le pape heacuterite dun riche

symbolisme de nature christique28 bull En effet le rocircle de meacutediation qui lui est attTibueacute au sein du

catholicisme tend presque agrave deacutedoubler - voire mecircme agrave remplacer - celui du Christ qui

constitue pourtant comme nous lavons vu preacuteceacutedemment le seul agrave reacuteellement relier les deux

ordres de reacutealiteacute le seul agrave ecirctre totalement Dieu et totalement homme Ainsi le rocircle de

repreacutesentation et de meacutediation que le pape se voit octroyer qui lui confegravere pratiquement le

caractegravere dimage vi vante du Christ et qui forme le noyau dur de la compreacutehension de la

figure papale ne va absolument pas de soi

Gracircce agrave ce rocircle le pape acquiert toutefois tout son pouvoir et son autoriteacute suprecircme au sein de

la religion catholique Agrave ce sujet nous aimerions citer Marcel Gauchet sur lorigine du

pouvoir du roi qui nous eacuteclaire par le fait mecircme sur le pouvoir du pape proceacutedant

effectivement tous deux de la mecircme logique

son pouvoir na de consistance que pour autant quil reacutefracte une puissance supeacuterieure quil relaie parmi les hommes lordre divin qui tient toutes choses ensemble [ ] Il reacutesulte en effet de la personnification de labsolument diffeacuterent quil opegravere une conjonction des termes de la sorte meacutetaphysiquement disjoints au travers de la meacutediation royale la collectiviteacute humaine sunit agrave son fondement invisible en mecircme temps quelle sidentifie charnellement au pouvoir qui la reacutegit - le corps politique reacuteside dans le corps du roi 29

De lagrave deacutecoulent dailleurs les notions de primauteacute et dinfail1ibiliteacute du pape aussI

indispensables pour comprendre linstitution papale En effet la primauteacute du pape somme

toute reacutecente dans 1histoire de la religion catholique30 date des reacuteformes greacutegoriermes du xr

26 A P Bagliani op cit p 77 27 Comme le dit M Gauchet laquo le pontife participe concregravetement de la domination reliant les grandeurs terrestres agrave la hieacuterarchie ceacuteleste raquo Le deacutesenchantement du monde op ci p 277 28 Selon A P Bagliani op cit p 76 29 M Gauchet La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute op ci p13 30 Ce qui peut expliquer les nombreuses critiques qui ont eacuteteacute eacutemises au fil des siegravecles face agrave linstitution papale critiques jugeant que laquo la position quoccupait alors la papauteacute nexistait pas depuis les commencements de lEacuteglise et qui distingue les droits qui sont constitutifs de la primauteacute

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siegravecle qui ont octroyeacute agrave la papauteacute la tecircte de lEacuteglise romaine lagrave ougrave toutes les deacutecisions et

toutes les orientations se prennent Il y a donc promulgation de la primauteacute du pape au sein

mecircme de la religion catholique mais eacutegalement par rapport au pouvoir temporel assureacute

tantocirct par les empereurs tantocirct par les rois Cest particuliegraverement le Dictatus papae de

Greacutegoire VII (1075) qui symbolise ce passage agrave la primauteacute du pape agrave la puissance

souveraine du pape celui-ci allant mecircme pratiquement laquojusquagrave prendre la place du

Christ raquo31 point de limite agrave la toute-puissance du pape Le concile Vatican l (1869-1870) a

par la suite reacuteaffirmeacute cette ideacutee de primauteacute positionnant laquo leacutevecircque de Rome sur lEacuteglise

universelle comme une institution constitutive de lEacuteglise et inalieacutenable raquo La primauteacute du

pape ou mecircme la simple reacutefeacuterence agrave la papauteacute devient dailleurs un signe de lidentiteacute

confessionnelle du catholicisme face au protestantisme confession au sein de laquelle le pape

est souvent perccedilu comme leacutequivalent de lanteacutechrist

Linfaillibiliteacute papale telle que deacutefinie en 1870 lors de Vatican l relegraveve du mecircme processus

Selon ce dogme le souverain pontife est infaillible dans la deacutefinition de la doctrine de

lEacuteglise Poussant plus loin lexercice de reacuteflexion sur linfaillibiliteacute du pape leacutevecircque

dAvanzo de Calvi affirme toujours dans le cadre de Vatican l que

linfaillibiliteacute pontificale engage en fin de compte laffirmation de lordre surnaturel contre le naturalisme afin que tous les peuples voient que le pape est en quelque sorte une incarnation de lordre surnaturel et que les peuples voient par conseacutequent dans le pape qui enseigne lordre surnaturel et dans cet ordre le Christ qui est donc pour tous dans le pape avec le pape et par le papen

Ces deux caracteacuteristiques de la papauteacute provoquent des changements sans preacuteceacutedent dans la

faccedilon de percevoir la figure papale ou plutocirct le deacutetenteur du titre de pape En effet par le

biais de la primauteacute et linfaillibiliteacute du pape mentionne Klaus Schatz

toutes les attentes de lEacuteglise en viennent agrave ecirctre focaliseacutees sur la personne du pape33

on attend de lui quil ne soit pas seulement le deacutetenteur du ministegravere suprecircme mais quil soit aussi la figure charismatique suprecircme dans lEacuteglise et quil repreacutesente dans

de ceux qui sont accidentels et que lhistoire seulement a fait apparaicirctre raquo in K Schatz op cil ~ 206

1 Idem p 136 32 Idem p 225 33 Nous pourrions ici faire un parallegravele avec lhomme politique En effet actuellement laccent est fOlternent mis sur le chef dun parti politique plutocirct que sur le contenu de son programme Les attentes politiques deviennent en conseacutequence dirigeacutees vers la figure du chef

99

sa personne la creacutedibiliteacute et louverture de lEacuteglise ainsi que sa capaciteacute agrave parler un 34langage correspondant aux neacutecessiteacutes daujourdhui

De plus cette grande attention dirigeacutee vers le pape jumeleacutee au courant de lultramontanisme

courant de masse apparu au XVIue siegravecle pour soutenir lautoriteacute et la place traditionnelle du

pape donne laquonaissance au pheacutenomegravene dune veacuteritable deacutevotion au pape cela va des simples

manifestations dun attachement fidegravele agrave une identification de fait entre le pape et le

Christ raquo35 Un des premiers exemples de cette deacutevotion nouvelle est lidentification croissante

des catholiques avec le pape Pie IX pape de 1846 agrave 1878 Son regravegne marque preacuteciseacutement une

coupure dans le rapport des fidegraveles au pape deacutesormais consideacutereacute pour lui-mecircme plus que

pour sa reacutefeacuterence agrave Pierre ou au Christ comme lexpose Schatz

Il repreacutesente quelque chose comme une transposition de lideacutee papale agrave legravere des masses Le simple fait que deacutesormais on fait le voyage agrave Rome laquo pour avoir vu le paperaquo (et non plus dabord comme auparavant pour voir les tombeaux des princes des apocirctres et les reliques de Rome qui se reacutefeacuterait davantage agrave linstitution et agrave la tradition quagrave la personne) on est passeacute agrave la deacutevotion au pape Sagissant de cette deacutevotion au pape il ne faut pas meacuteconnaicirctre non plus le fait que la maniegravere dont on sest repreacutesenteacute linfaillibiliteacute papale a eacuteteacute fortement marqueacutee eacutegalement par le deacutesir de pouvoir appreacutehender le mieux possible la reacutealiteacute surnaturelle pouvoir la toucher en disposer et la localiser [ ] La foi dans le surnaturel semble parfois se concentrer dans la foi dans un pape qui enseigne de faccedilon infaillible et dans lequel on voit en quelque sorte la porte par laquelle le ciel fait irruption dans ce monde terrestre et la figure concregravete du surnaturel 36

Agrave la suite de Pie IX dautres papes feront encore eacutevoluer la conception de la figure papale

vers toujours plus de charisme et de spiritualiteacute notamment depuis Vatican II et lavegravenement

des meacutedias de masse avec des pontifes comme Paul VI ou Jean-Paul II Nous y reviendrons

plus tard mais retenons pour linstant que le pape de par sa fonction et de par la

repreacutesentation quil incarne revecirct une symbolique toute particuliegravere tant pour les fidegraveles

catholiques que pour linstitution catholique elle-mecircme Le rapport au pape qui sinstaure

alors soulegraveve neacuteanmoins quelques questionnements majeurs au sein mecircme de la communauteacute

catholique Gauchet traduit aussi la nature de certaines interrogations

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciel apparaicirct

34 K Schatz op cil p 246 35 Idem pp 224-225 36 Ibidem

100

comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation Cest deacutecideacutement ignorer leacutecart du divin que de vouloir un lien institutionnel de communication avec linvisible gracircce auquel le troupeau des fidegraveles guideacute par des pasteurs inspireacutes baignerait continucircment dans la juste interpreacutetation de la seule Loi 37

Le risque est ici nommeacute lidolacirctrie Doreacutenavant la deacutevotion au pape de mecircme que toute la

symbolique qui lentoure sont eacutegalement synonyme dun versement possible dans

lidolacirctrie - risque que nous jugeons par ailleurs inheacuterent agrave toute personnification et agrave certains

systegravemes de repreacutesentation comme lillustre dailleurs parfaitement le deacutebat sur les icocircnes et

les images religieuses que nous aborderons briegravevement plus bas Enfin il convient donc de

consideacuterer la dimension idolacirctrique dans lanalyse des pheacutenomegravenes relieacutes agrave la papauteacute tout

comme il convient de ne pas neacutegliger la dimension de la deacutesacralisation qui semble

accompagner la sortie de la religion La deacutesacralisation affecte en le banalisant tout eacuteleacutement

de sacreacute soit tout ecirctre ou expeacuterience qui opegravere une conjonction tangible entre le visible et

linvisible La figure papale figure sacreacutee centrale agrave la religion catholique est donc elle aussi

victime de cette deacutesacralisation agrave plus forte raison dans le contexte meacutediatique que nous

avons deacutecrit plus tocirct ougrave le pape tend agrave necirctre quune vedette panni tant dautres

322 Les icocircnes et les images dans la religion catholique

Dans une perspective de repreacutesentation nous lavons mentionneacute plus tocirct les icocircnes et les

images prennent un sens tout particulier au sein de lEacuteglise catholique se situant au cœur du

deacutebat entre iconophiles et iconoclastes Nous deacutesirons esquisser ici tregraves briegravevement les

grandes lignes de ce deacutebat complexe fondateur de la position de lEacuteglise catholique face agrave

limage pour ensuite montrer comment 1heacuteritage qui en deacutecoule est toujours valable

actuellement heacuteritage dont les effets sont deacutecupleacutes dans un contexte meacutediatique ougrave limage

occupe une place preacutepondeacuterante

laquo LEacuteglise sest laisseacutee envahir par les images Elle a voulu devenir visible Elle sest fondeacutee

sur leacutevidence raquo38 Tel est le constat eacutemis par Jacques Ellul rappelant ainsi la conclusion de la

37 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op ci pp 269-270 38 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 p 202

101

crise de liconoclasme byzantin qui sest deacuterouleacutee au cours des VIlle et IXe siegravecles En effet

suite agrave de nombreuses anneacutees dune querelle sans fin entre iconoclastes - qui rejettent toute

repreacutesentation de Dieu du Christ de la Vierge ou des saints par lentremise dicocircnes ou

dimages qui suscitaient adoration culte et surtout idolacirctrie39 - et iconophiles qui en

soutiennent lusage le concile de Niceacutee II reacuteuni en 787 sonne la fin du moins sur papier du

deacutebat Le concile eacutetablit

la leacutegitimiteacute des images du divin dans lexpression de la foi les conciliaires ont fait valoir quune icocircne neacutetait pas veacuteneacutereacutee pour elle-mecircme mais en tant quintermeacutediaire intercesseur vers le divin Agrave partir de lagrave on ne devait plus assimiler les images pieuses agrave des feacutetiches mais agrave des repreacutesentations utiles agrave la priegravere agrave des veacutehicules pour ladoration du divin40

Malgreacute cette approbation dogmatique de la veacuteneacuteration des images Niceacutee II ne met pas

complegravetement fin agrave la querelle des images puisquen 815 les iconoclastes jusqualors

deacuteclareacutes heacutereacutetiques reprennent leur combat notamment contre la papauteacute de Rome qui prend

fennement position en faveur de la repreacutesentation figureacutee Le reacutetablissement complet et

deacutefinitif des images naura lieu quen 843 avec laccession au trocircne de lEmpereur Michel

III41 bull Depuis lart religieux repreacutesentant Dieu le Christ la Vierge et les saints na cesseacute de

prolifeacuterer agrave tout le moins dans la religion chreacutetienne - car faut-il le rappeler la repreacutesentation

de Dieu est interdite dans le judaiumlsme Certains auteurs dont Jacques Gautrand estiment que

cest au sein mecircme de lart religieux que se trouvent les sources de la puissante fascination

quont les socieacuteteacutes actuelles pour limage

Le flamboiement et la munificence de lart religieux au cours des siegravecles ont accoutumeacute le peuple aux images ils lui ont inculqueacute le goucirct de la repreacutesentation ils ont habitueacute les gens aux ceacutereacutemonies au mystegravere des liturgies somptueuses ils ont ancreacute au plus profond des hommes le besoin inextinguible de repreacutesentations agrave ceacuteleacutebrer agrave veacuteneacuterer Sans le geacutenie proteacuteiforme de lart religieux et le terreau quil a constitueacute au cours des siegravecles le theacuteacirctre puis le cineacutema et la teacuteleacutevision qui sont agrave leur

39 Au sujet de leur opposition Marie-Joseacute Mondzain soutient que laquo les iconoclastes se reacuteclamaient des textes qui dans la Bible interdisent limage peinte ou tailleacutee au nom de la lutte contre lidolacirctrie [ ] raquo in Marie-Joseacute Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 p 17 Par rapport agrave ces textes bibliques mentionnons par exemple dans lAncien Testament le livre de lExode chapitre 20 verset 4 laquo Tu ne te feras pas didole ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel lagrave-haut sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre raquo 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 p 184 41 K Schatz op cil p 94

102

maniegravere des liturgies profanes nauraient pu trouver un terrain aussi favorable agrave la ferveur et agrave la fascination populaires42

Neacuteanmoins encore aujourdhui malgreacute la position claire de lEacuteglise et du Vatican en faveur

de la repreacutesentation imageacutee figureacutee une certaine meacutefiance persiste toujours en ce qui

concerne la capaciteacute reacuteelle deacutevocation des images et des icocircnes meacutefiance eacutegalement envers

les conseacutequences de ce foisonnement de cette place centrale qua pris le visuel comme faccedilon

de transmettre le religieux par opposition agrave la parole

Dabord certains auteurs dont Jacques Ellul - qui eacutetait protestant rappelons-le - deacutenoncent

le fait que lEacuteglise au nom de lefficaciteacute ait volontairement tout orienteacute vers le visuel

elle se replie agrave toute force sur linstitution porteacutee agrave son sommet et sur limage utiliseacutee agrave toute fin parfaitement idolacirctrique et les deux visant un mecircme but lefficaciteacute Efficaciteacute de limage pour la transmission de lEacutevangile les preacutedicateurs populaires de leacutepoque sont unanimes limage est la seule persuasive efficaciteacute pour retenir lattention efficaciteacute mystique efficaciteacute pour combattre les croyances paiumlennes mais

d 43en y ce ant

Pourtant nous dit Ellul en gagnant en efficaciteacute lEacuteglise se deacutetruit el1e-mecircme en mecircme

temps que son fondement et son contenu limage les ayant eacutevacueacutes Mais pourquoi alors

lEacuteglise prendrait-elle le risque de limage Toul simplement nous dit Marie-Joseacute Mondzain

parce quelle laquo ne peut pas se permettre de renoncer aux beacuteneacutefices qu el1e pressent pouvoir

en tirer Cest parce que cette image a du pouvoir quil faut la deacutefendre et la proteacuteger raquo44

Limage a non seulement le pouvoir de reacuteveiller le sentiment religieux et dattirer lattention

sur les sujets religieux mais aussi - et cest surtout vrai pour la photographie - celui de

fournir laquo la preuve objective et mateacuterielle de la preacutesence du divin et du sacreacute de la mort et de

la reacutesurrection raquo45 Cette objectiviteacute attribueacutee agrave la photographie nous apparaicirct dautant plus

paradoxale alors quil est ici question de religieux et de divin qui sont dabord et avant tout

une affaire de croyances et de foi point deacutevidence mystique de reacuteveacutelation ou de preuve

possible

42 J Gautrand op cil pp 184-185 43 J Ellu1 op cil p 205 44 M-J Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cit p 245 45 Idem p 235

103

Enfin nous almenons clore ce passage sur la place de limage et de licocircne dans le

catholicisme par une courte reacuteflexion sur lamalgame fait entre elles et la figure du pape

Nous avons abordeacute preacuteceacutedemment le risque didolacirctrie qui deacutecoule du rapport particulier au

pape empreint dune grande deacutevotion Il va sans dire que cette deacutevotion est multiplieacutee par la

reproduction dimages de toutes sortes agrave leffigie du pape par exemple dans le cas du pape

Jean-Paul II et inversement la course agrave limage ne fait que sacceacuteleacuterer gracircce agrave la figure

papale qui fournit - tant agrave lEacuteglise quagrave la machine meacutediatique - un aspect reacuteel un visage

humain pour repreacutesenter une reacutealiteacute pourtant invisible intangible Des deux cocircteacutes le risque

didolacirctrie nest donc que plus grand occultant ainsi une large part du contenu religieux non

montrable non visible comme peut lecirctre par exemple la symbolique ou la signification

reacuteelle de la souffrance et de la mort dans le catholicisme que nous aborderons maintenant

323 Ce quagoniser et mourir signifie dans la religion catholique

laquo Il faut que le Fils de lHomme souffre beaucoup quil soit rejeteacute par les anciens les grands

precirctres et les scribes quil soit mis agrave mort [ ] raquo46 a dit un jour Jeacutesus agrave ses compagnons

Cette simple phrase est fort reacuteveacutelatrice de la grande charge symbolique qui sera attribueacutee aux

souffrances et agrave la mort non seulement du Christ mais eacutegalement de chaque catholique Il

sagit en effet de deux dimensions de la vie humaine qui se rapportant au sacrifice du Christ

et eacutetant autant de repreacutesentations de celui-ci vont devenir centrales au sein de la religion

catholique Le pape Jean-Paul II a par ailleurs publieacute en 1984 une lettre apostolique intituleacutee

Salvifici Doloris47 qui traite du sens chreacutetien de la souffrance humaine incluant la mort

Cette lettre apostolique qui retrace les moments forts de lhistoire religieuse qui mettent en

scegravene la souffrance humaine permet de bien saisir toute la charge symbolique qui y est

rattacheacutee dans la religion catholique notamment par sa valeur salvatrice elle devient ainsi

46 Eacutevangile selon Saint Luc chapitre 9 verset 22 47 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris du souverain pontife lean-Paul Il aux eacutevecircques aux precirctres aux familles religieuses et aux fidegraveles de lEacuteglise catholique sur le sens chreacutetien de la souffrance humaine 1984 disponible sur le site Internet du Vatican agrave ladresse suivante (page consulteacutee le 18 mars 2007) httpwwwvaticanvahoILfatherjohnJlautiiJaposUettersdocumentshfjpshyii_apU 1021984_salvifici-doorisjrhtrnl

104

preacutecieuse pour toute tentative de compreacutehension dans une perspective religieuse de cette

reacutealiteacute humaine quest la souffrance Cest pourquoi nous y reviendrons au cours des passages

qui suivent dans lesquels nous tenterons de brosser un portrait du symbolisme certes rapide

mais neacutecessaire de la souffrance et de la mort dans la religion catholique

Martyres sacrifices agonies et autres souffrances le dolorisme dans le catholicisme

La theacutematique du dolorisme - doctrine de lutiliteacute et de la valeur morale de la douleur - est

tregraves preacutesente dans le catholicisme ayant degraves le deacutepart eacuteteacute poseacutee comme gage de salut pour

lhumaniteacute Elle est preacutedominante dans lhistoire religieuse comme le soutient lean-Paul II

dans sa lettre apostolique alors quil dit que laquo lEacutecriture Sainte est un grand livre sur la

sou ffrance raquo48 L eacutetroi te relation entre souffrance teacutemoignage de foi et deacutelivrance est dabord

veacutehiculeacutee par lentremise de la figure du Serviteur souffrant de lAncien Testament qui par

son humiliation volontaire et confiante sauve le monde

Meacutepriseacute opprobre des hommes homme de douleurs [ ] Pourtant ceacutetaient nos maladies quil portait cest de nos douleurs quil seacutetait chargeacute [ ] Maltraiteacute il shumilie il nouvre pas la bouche comme un agneau quon megravene agrave labattoir [ ] Deacutepouilleacute jusquagrave la mort compteacute parmi les malfaiteurs il porte le peacutecheacute des multitudes il intercegravede pour les malfaiteurs49

Par lentremise de son agonie le Serviteur souffrant propheacutetise la Passion du Christ faisant le

mecircme sacrifice de sa vie en guise de teacutemoignage de foi de communion reacuteelle avec Dieu dans

lagoriie lean-Paul II le confirme dailleurs dans sa lettre apostolique Salvifici Doloris

le chant du Serviteur souffrant contient une description dans laquelle on peut en un sens identifier les eacutetapes de la passion du Christ dans tous leurs deacutetails larrestation lhumiliation les soufflets les crachats le meacutepris de la digniteacute mecircme du prisonnier le jugement inique puis la flagellation le courotUlement deacutepines et la deacuterision le chemin de croix la crucifixion lagonie 5o

48 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris opcil 49 Citeacute par Olivier Cleacutement Jean Rogues Jean Baubeacuterot et Jean Delumeau (sous la dir) Le fait religieux - Le christianisme eacuteditions Fayard coll Bibliothegraveque de culture religieuse Paris 1993 p 13 50 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil

105

laquo La souffrance humaine a atteint son sommet dans la passion du Christraquo affirme Jean-Paul

II5 Jeacutesus fournit effectivement un ultime teacutemoignage de sa foi en Dieu son Pegravere alors quil

subit les pires supplices avant de connaicirctre une mort atroce Le Christ devient alors

laquo luniversel stigmatiseacute des misegraveres des douleurs humaines raquo52 rejoignant le peuple dans ses

souffrances et ses agonies en en portant lui-mecircme les traces en prenant sur lui-mecircme la

souffrance du monde Cest ainsi quil acquiert dans ses douleurs un rocircle de meacutediation

vivante entre Dieu et son peuple laquo Dieu en Christ souffre humainement toutes nos agonies

de sorte que lhumain assumeacute par le Verbe participe activement agrave la victoire sur la

mort raquo53 Dieu en sacrifiant son Fils unique se manifeste et se reacutevegravele aux hommes dans une

souffrance quil eacuteprouve lui-mecircme dans le but ultime de sauver les hommes Dieu fait ainsi

le sacrifice ultime soit le don de son Fils de sa propre chair pour sauver lhumaniteacute Jeanshy

Paul rI affirme par ailleurs

Dieu en effet a tant aimeacute le monde quil a donneacute son Fils unique pour que tout homme qui croit en lui ne peacuterisse pas mais ait la vie eacuteternelle Ces paroles prononceacutees par le Christ au cours de son entretien avec Nicodegraveme nous introduisent au cœur mecircme de laction salviflque [salvatrice] de Dieu54

Et cest effectivement cette proprieacuteteacute salvatrice de la souffrance la reacutedemption quelle rend

possible) qui fait la particulariteacute de la vision catholique sur le sujet laquoEn opeacuterant la

Reacutedemption par la souffrance le Christ a eacuteleveacute en mecircme temps la souffrance humaine jusquagrave

lui donner valeur de Reacutedemption Tout homme peut donc dans sa souffrance participer agrave la

souffrance reacutedemptrice du Christ raquo55 peut-on lire dans Salviflci Doloris Ainsi la

participation aux souffrances du Christ ou la communion aux souffrances du Christ - qui

rapproche inteacuterieurement l homme au Christ - symbolise une contribution au salut de

l humaniteacute de mecircme quagrave la gloire et agrave la gracircce de Dieu De lagrave deacutecoule le caractegravere creacuteateur

et beacuteneacutefique de la souffrance dans le contexte de la religion catholique De lagrave deacutecoule

eacutegalement toute la symbolique rattacheacutee agrave lagonie du Christ expliquant la place centrale

quoccupe la souffrance au sein de la religion catholique souffrance qui trouvera dailleurs

tout son sens dans son prolongement jusque dans la mort du Christ

51 Ibidem 52 O Cleacutement) J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 39 53 Idem) p 76 54 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil 55 Ibidem

106

La mort la vie

La mort du Christ ne futceltainement pas une laquo belle mort raquo elle a preacutesenteacute laquo les signes de

leffroi le plus profond raquo56 suite agrave des douleurs atroces tel que nous lavons rappeleacute plus tocirct

mais aussi parce que Jeacutesus a eacuteteacute envahi par le doute par la sensation dabandon Pourtant les

croyants catholiques voient en elle une laquo belle mort raquo une mort qui symbolise la promesse

dune vie eacuteternelle par la reacutesurrection de Jeacutesus Ainsi dans la religion catholique la mort

nest pas synonyme de mort mais bien de vie La mort est effectivement transfOtmeacutee - par

Dieu qui se fait homme pour communier avec les egravetres humains les rejoignant ainsi dans la

mort - en laquo pacircque raquo en laquo passageraquo vers une vie et une liberteacute nouvelles La Passion du

Christ sa mort sur la Croix occupent conseacutequemment une place centrale au sein des

Eacutevangiles et du discours des apocirctres constituant le cœur de la laquo bonne nouvelle raquo

La force et la confiance avec lesquelles Jeacutesus a traverseacute leacutepreuve de la mort malgreacute les

doutes qui lassaillent viennent par ailleurs symboliser lattitude que chaque egravetre humain doit

adopter devant sa propre mort LHomeacutelie de saint Jean Chrysostome dit laquo Que personne ne

craigne la mort celle du Sauveur nous a libeacutereacutes raquo57 symbolisant tant le salut de 1humaniteacute

par le sacrifice du Christ que langoisse qui doit laisser sa place agrave la confiance laquo par la gracircce

de la Reacutesurrection langoisse devient la matiegravere premiegravere megraveme de la confiance lespace de

la mort se meacutetamorphose en espace de l Espri t raquo58 Le mourant ne doi t donc pas egravetre

angoisseacute mais confiant devant la mort une vie nouvelle lattend par la reacutesurrection Agrave

contre-courant de ce que certains auteurs considegraverent la tendance dominante - soit le deacutesir

deffacer et docculter la mort - le catholique lui doit regarder la mort en face59 malgreacute la

douleur quelle repreacutesente Toujours agrave limage du Christ Comme lindiquent les auteurs

Cleacutement Rogues Baubeacuterot et Delumeau laquo les tentatives dembellir la mort et de croire

veltueux de nen pas reconnaicirctre le caractegravere obscur et douloureux ne sont pas

56 Selon Juumlrgen Moltrnann citeacute par o Cleacutement J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 43D

Idem p 45 58 Idem p 54 59 II sagit lagrave dun deacutesir qui deacutecoule selon Albert Gaillard du fait quon laquo supporte de moins en moins davoir agrave regarder la middotmort en face comme sil sagissait dun eacuteveacutenement honteux quil faudrait agrave tout prix cacher On en eacutecarte le spectacle parce quon en refuse la reacutealiteacute jusquagrave vouloir en bannir lideacutee elle-mecircme raquo Voir Albert Gaillard Dieu agrave hauleur dhomme - Une relecture critique du christianisme eacuteditions LHarmattan coll Religion et sciences humaines Paris 1998 p 171

107

chreacutetiennes raquo60 Il faut donc dans une perspective catholique regarder la mort en face avec

une confiance qui deacutepasse langoisse Alors confiance oui mais aussi fideacuteliteacute agrave sa foi en

Dieu conune la montreacute le Christ En effet laquo il est clair que la part la plus profonde de son

combat inteacuterieur des formes prises par sa fideacuteliteacute agrave Dieu reste son secret La suite montre

que sa fideacuteliteacute na pas fleacutechi Le jusquau bout a eacuteteacute honoreacute [ ] raquo61

Un autre aspect de la mort du Christ qui nous apparaicirct important est le deacuteroulement public de

sa mort sur la Croix agrave la vue de tous notamment sous [œil de ses fidegraveles dont Marie et

Marie-Madeleine LEacutevangile de Saint Luc raconte laquo Et tous les gens qui seacutetaient

rassembleacutes pour ce spectacle agrave la vue de ce qui seacutetait passeacute sen retournaient en se frappant

la poitrine Tous ses familiers se tenaient agrave distance ainsi que les femmes qui le suivaient

depuis la Galileacutee et qui regardaient raquo62 Lutilisation du terme laquo spectacleraquo nous apparaicirct des

plus inteacuteressantes Cette laquo mort spectacleraquo sest effectivement deacuterouleacutee devant teacutemoins

teacutemoins qui participaient eux aussi agrave la souffrance du Christ la ressentaient pour mieux la

raconter ensuite voire mieux la ceacuteleacutebrer

Ce que nous souhaitions montrer par cette courte reacuteflexion cest que la religion catholique

donne sens agrave la mort elle fournit un prisme agrave travers lequel penser la mort Ce prisme

repreacutesentatif permet aux ecirctres humains de nonuner la mort et de se repreacutesenter

laquo linsaisissable puissance du neacuteant raquo63 quelle est pour plusieurs Maintenant il savegravere

pertinent de faire un dernier deacutetour cette fois-ci via la jonction entre la mort telle que perccedilue

par la religion catholique et la figure papale et ce afin de distinguer les particulariteacutes

symboliques de la mort du pape notanunent celle du pape Jean-Paul II

laquo La vie et la mort du pape sont et doivent ecirctre un modegravele pour tous les chreacutetiens raquo64 Par

cette simple citation de Agostino Paravicini Bagliani nous comprenons que la mort du pape

revecirct une charge symbolique singuliegravere pour les croyants Dans un premier temps elle est un

modegravele Deacutejagrave au XIVe siegravecle Pierre Ameil theacuteologien et cardinal franccedilais eacutecrivait que le

60 O Cleacutement J Rogues 1 Baubeacuterot et 1 Delumeau op cil pp 137-138 61 Idem pp 151-152 62 Nouveau Testament Eacutevangile selon Saint-Luc chapitre 23 versets 48 et 49 63 A Gaillard op cit p 173 64 A P Bagliani op cit p 74

108

pape laquoeacutetant la lumiegravere de lunivers entier il doit donner lexemple agrave tous les rois et princes

laiumlcs et clercs qui se tournent vers Dieu dans leur infinniteacute et preacuteparent leurs consciences il

dit se comporter ainsi car il est le chef de toute la chreacutetienteacute raquo65 Aussi le pape se doit en

quelque sorte de reproduire la mort du Christ il doit rappeler la faccedilon dont il est mort cest shy

agrave-dire en regardant en face la mort Ainsi la mort du pape devient une illustration un rappel

de la faccedilon dont les catholiques doivent se preacuteparer agrave leur propre mort66

Malgreacute la grande valeur attacheacutee agrave la mort du pape les rites funeacuteraires publics entourant

celle-ci - de mecircme que la veacuteneacuteration et le culte qui sen suivent - sont tout de mecircme assez

reacutecents dans lhistoire de la religion Jusquau XII siegravecle soit jusquagrave la mort du pape 67Eugegravene III (1145-1153) il semble que la deacutepouille du pape eacutetait soustraite agrave la vue

Baglioni note que laquolorsquil deacutecrit le transfert de la deacutepouille dEugegravene III de Tivoli au

Vatican le jour mecircme du deacutecegraves Boson [un biographe] insiste sur le fait que le cortegravege

funegravebre suivi dune tregraves nombreuse foule de clercs et de gens du peuple parcourut la voie

publique et traversa la citeacute raquo68 Il en conclut que cela traduit un incontestable et nouvel

inteacuterecirct pour une plus grande visibiliteacute de la deacutepouille du pape Depuis sest instaureacutee une

pratique dexposition publique de la deacutepouille papale pennettant la glorification du deacutefunt69

et facilitant la mise en rapport entre la vue du corps du pape et la reacutealisation de miracles

En ce sens la mort du pape Jean-Paul II est fort reacuteveacutelatrice Il a effectivement fait face agrave la

mort avec courage et fideacuteliteacute Jusquau bout il a regardeacute la mort en face Eacutetant laquoattacheacute agrave la

deacutefense de la vie Jean-Paul II combat avec vigueur ce quil appelle la culture de la mortraquo70

notamment en ce qui a trait agravela question de leuthanasie De plus agrave linstar du Christ le pape

Jean-Paul Il a souffert et est pratiquement mort agrave la vue de ses fidegraveles Ses souffrances si

meacutediatiseacutees ont eacuteteacute offertes en spectacle ont eacuteteacute soumises agrave la vue de tous Nous pouvons

eacutegalement y voir lagrave la volonteacute des croyants de participer agrave ses souffrances pour indirectement

65 Idem p 139 66 Idem p 22 67 Idem p 153 68 Ibidem 69 Idem p 154 70 Ralph Schor LEacuteglise catholique au XX siegravecle eacuteditions Armand Colin coll Synthegravese seacutene laquoHistoire raquo Paris 1999 p 83

109

communier - par la meacutediation que repreacutesente toujours le pape mourant - aux souffrances du

Christ toujours dans le but de sen rapprocher un peu plus Ainsi la mort du pape repreacutesente

en soi ce que mourir signifie au sein de la religion catholique elle en fournit une belle

illustration Les vastes et populaires ceacutereacutemonies qui ont entoureacute sa mort font eacutegalement foi de

limportance pour les catholiques de voir la deacutepouille du pape et de participer aux rites

funeacuteraires suite agrave lannonce de sa mort

Le preacutesent chapitre visait agrave la fois agrave montrer la complexiteacute du sujet religieux et agrave mettre en

lumiegravere la grande charge repreacutesentative qui est inheacuterente agrave lunivers du religieux et de la

religion catholique En deacutecrivant mecircme briegravevement les scheacutemas qui se deacutegagent par

exemple de la figure papale des icocircnes et images ou encore de lagonie et de la mort dans le

catholicisme nous croyons que nous avons reacuteussi agrave illustrer agrave quel point tant le religieux que

le catholicisme en tant que religion sont riches en symbolisme en connotations et en

repreacutesentations de toute sorte Ainsi parler du religieux penser le religieux et surtout

comprendre le religieux nest pas si simple et ne va pas de soi li en est de mecircme en ce qui

concerne la reacuteflexion sur les religions Cela implique la prise en compte dune infiniteacute

deacuteleacutements tout aussi complexes les uns que l~s autres de mecircme que la compreacutehension des

rapports fort particuliers qui existent entre ces diffeacuterents eacuteleacutements Cest pourquoi nous

eacutemettons 1hypothegravese que les meacutedias - dont la presse - de par les logiques qui les animent et

que nous avons deacutecrites dans le chapitre preacuteceacutedent eacuteprouvent une grande difficulteacute agrave saisir un

sujet relevant de lunivers du religieux et des religions sans sombrer dans la superficialiteacute

sacrifiant ainsi toute la profondeur du contenu Les deux univers de mecircme que les discours

quils produisent sont-ils reacuteellement incompatibles Les meacutedias peuvent-ils veacutehiculer le

contenu religieux et traiter des religions Quels sont les points de convergence et de

divergence dans leur fonctionnement Ce sont les questions auxquelles nous tenterons

maintenant de reacutepondre

CHAPITRE QUATRE Le journalisme dans le religieux et le religieux dans le journalisme

une diversiteacute de repreacutesentations

laquo Que sera-ce quand lunivers pourra contempler directement dans le temps mecircme oucirc elles se deacuteroulent les manifestations de la vie catholique 1 On a dit au monde que

la religion eacutetait agrave son deacuteclin et agrave laide de cegravette nouvelle merveille le monde verra les grandioses triomphes de lEucharistie et de Marie on lui a dit que la papauteacute eacutetait morte ou

mourante et il verra les foules deacuteborder de toutes parts de limmense place Saint-Pierre pour recevoir la beacuteneacutediction du Pape et pour entendre sa parole on lui a dit que lEacuteglise

ne comptait plus et il la verra perseacutecuteacutee ou glorieuse mais partout vivante raquo

Premier message teacuteleacuteviseacute du pape Pie XII le 17 avril 1949 tireacute du texte laquo Les Meacutedias Textes des Eacuteglisesraquo

Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias gti ndeg 68 juillet-aoucirct 1996 p 12

News is news whether it is about religion politics sociology crime etc If it ain t news it ain t religion news

Stewart M Hoover Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications

Californie 1998 p 24

Nous avons traceacute lors du deuxiegraveme chapitre les grandes lignes qui deacutefinissent le champ

meacutediatique en identifiant les quatre logiques qui nous apparaissaient les plus reacuteveacutelatrices et

les plus deacuteterminantes quant agrave la pratique journalistique actuelle Puis au troisiegraveme chapitre

nous nous sommes tourneacutes vers le champ du religieux dans le but de mieux deacutefinir les

particulariteacutes du religieux et de la religion catholique afin dexposer la multipliciteacute des

repreacutesentations qui y sont inheacuterentes Nous souhaitons maintenant dresser par ce nouveau

chapitre un pont entre les deux champs entre le journalisme et le religieux Quoiquil soit

possible de trouver de nombreux ouvrages sur le sujet de la relation speacutecifique entre le

religieux et les meacutedias il sagit dun sujet relativement peu abordeacute au sein du champ de la

recherche comme le soulegraveve Anne Furst laquo le large boulevard ougrave les meacutedias et les religions

se freacutequentent demeure peu exploreacute raquo1 Nous nous proposons donc de parcourir cette voie de

reacuteflexion que nous consideacuterons fort riche en possibles analyses Pour ce faire nous

proceacutederons en deux temps

1 Anne Furst laquo Eacuteglises et meacutedias raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias 1)

nO 68 juillet-aoucirct 1996 p 8

l l 1

Dabord en nous placcedilant du cocircteacute de lEacuteglise catholique nous exposerons briegravevement la faccedilon

dont celle-ci sest historiquement positionneacutee face agrave lunivers de la communication et face agrave

lavegravenement des meacutedias de masse positionnement duquel deacutecoulent les speacutecificiteacutes de sa

strateacutegie de conununication Le pape ayant par ailleurs un rocircle eacutevident dans la

communication de la doctrine catholique - eacutetant la meacutediation visible par excellence au sein

de lEacuteglise - nous ferons eacutegalement un deacutetour par la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a degraves le

deacutebut de son pontificat geacutereacute ses rapports avec les meacutedias Dans un deuxiegraveme temps nous

souhaitons mettre en lumiegravere les points de convergence et de divergence entre les deux

champs en nous positionnant tantocirct du cocircteacute du religieux tantocirct du cocircteacute de la presse Chacun

posseacutedant ses propres biais dans la perception de la relation quil entretient avec lautre nous

pouvons observer une grande diversiteacute de repreacutesentations du rapport speacutecifique entre le

religieux et le journalisme En mettant en eacutevidence ce qui les rapproche et ce qui les eacuteloigne

nous serons plus en mesure de juger de la compatibiliteacute entre les deux champs de mecircme

quentre les discours qui proviennent de ceux-ci Nous tenterons donc de comprendre sur un

plan theacuteorique si ces deux reacutealiteacutes sont reacuteconciliables ou non ce qui nous donnera un

eacuteleacutement de plus afin de proceacuteder agrave lanalyse de la couverture journalistique de lagonie et de

la mort de Jean-Paul II

41 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique

411 Socieacuteteacute de communication et meacutedias de masse menaces ou opportuniteacutes pour lEacuteglise

catholique

Dans le but de relever limportance du terme communio dans lhistoire de lEacuteglise catholique

Marcel Gauchet affirme quil laquo sagit tout dabord de lEacuteglise locale qui est une communio

dont leacutevecircque est le centre Il sagit ensuite de la communio des Eacuteglises entre elles La

communion eucharistique en fait partie mais eacutegalement ce qui est tregraves important la

communication raquo2 Il fait ainsi eacutecho agrave Jacques Cousineau qui soutient que

la reacutealiteacute fondamentale sur laquelle est bacirctie lEacuteglise est un mystegravere de communication la communication aux hommes de la vie divine par la vie incarneacutee de Jeacutesus-Clrrist Fidegravelement au cours des acircges lEacuteglise sest servie de tous les moyens de

2 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio collection Essais Paris 1985 p 39

112

communication agrave sa porteacutee selon la culture donneacutee Au deacutebut la parole fut le moyen de base puisque les prophegravetes et les apocirctres apregraves le Christ furent des hommes de la parole Assez tocirct lEacuteglise entra dans legravere des communications eacutecrites centreacutees autour de la Bible qui est le livre3

Ces deux citations illustrent agrave quel point il existe un rapport intime entre lEacuteglise et les

communications Lessence mecircme de lEacutevangile qui est de reacutepandre la laquo Bonne Nouvelle raquo

est indissociable dune transmission dune communication Ce lien eacutetroit explique par

ailleurs que lEacuteglise catholique eacutetant elle-mecircme un vaste systegraveme de communication navait

dautres choix que de prendre position face agrave lavegravenement de la socieacuteteacute de communication

face agrave leacutemergence des meacutedias de masse Il va de soi que lattitude des hautes autoriteacutes de

lEacuteglise catholique sur la communication meacutediatique a eacutevolueacute au fil des anneacutees leur position

officielle actuelle provient donc dune longue deacutemarche diteacuterations et de volte-face

oscillant entre meacutefiance et naiumlf optimisme - quil est inteacuteressant dexaminer de plus pregraves

Le premier document officiel de lEacuteglise catholique qui a abordeacute la question des meacutedias de

masse est publieacute en 1936 par le pape Pie XI sous le nom de Vigilanti Cura Celui-ci porte

plus particuliegraverement sur le cineacutema Le choix de lintituleacute Vigilanti Cura qui signifie laquo avec

un œil eacuteveilleacute raquo est fort reacuteveacutelateur de la perception quentretenait alors lEacuteglise face agrave ce

nouveau moyen de communication cest-agrave-dire une grande meacutefiance Citant le cardinal

Dougherty 1 Cousineau note le mouvement de deacutefiance souleveacute par le cineacutema au sein de la

religion catholique laquo La plus grande menace pour la foi et la morale en Ameacuterique

aujourdhui est peut-ecirctre la salle de cineacutema [ ] raquo4 Accuseacutee dentraicircner une vague

dimmoraliteacute lindustrie de limage est pointeacutee du doigt repreacutesentant une source de menace agrave

lordre eacutetabli par lEacuteglise

Puis retournement de situation de la part des autoriteacutes de lEacuteglise en 1957 alors que le pape

Pie XII publie lencyclique Miranda Prorsus qui porte plus globalement sur les nouveaux

moyens de communication Encore une fois la signification du titre laquo quelle merveilleuse

3 Jacques Cousineau Eacuteglise et Mass Media eacuteditions Office des Communications Sociales coll Cahiers deacutetudes et de recherche Montreacuteal cahier nO 16 1973 p 23 4 Idem p 5

113

invention raquo5 est reacuteveacutelatrice de ce changement dans la vision de lEacuteglise de menaces les

meacutedias incluant la presse la radio la teacuteleacutevision et le cineacutema deviennent de prometteurs

outils Les principes mis de lavant par le Miranda Prorsus visent laquo agrave reacutealiser une symbiose

des valeurs chreacutetiennes et des deacutecouvertes technologiques raquo6 et agrave affirmer laquo limportance

deacutecisive que prennent les media dans le deacuteveloppement dune vraie spiritualiteacute chreacutetienne gt

De plus dans cette encyclique lEacuteglise ouvre mecircme la porte au spectacle creacuteeacute par les meacutedias

le leacutegitimant sous certaines conditions

Pour que dans ces conditions le spectacle puisse remplir sa fonction il faut un effort eacuteducatif qui preacutepare le spectateur agrave comprendre le langage propre agrave chacune de ces techniques et agrave se former W1e conscience exacte qui permette de juger avec maturiteacute les divers eacuteleacutements offerts par leacutecran et par le haut-parleur afin de navoir pas shycomme il arrive souvent - agrave subir passivement leur influence8

LEacuteglise est donc pleinement consciente du laquo risque spectaculaireraquo quentraicircnent les meacutedias

avec eux mais malgreacute tout elle fera deacutesormais preuve dun optimisme flagrant - certains

diront une grande naiumlveteuml - face aux possibiliteacutes quils offrent

Vient ensuite le concile Vatican II convoqueacute en 1962 par le pape Jean xxurO concile qui

sera deacuteterminant dans le positionnement de lEacuteglise puisquil donnera lieu agrave la publication

dun deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica Par ce deacutecret

lEacuteglise prend officiellement position en faveur du caractegravere indispensable de linformation

de la liberteacute dinformer et du droit agrave linformation laquo car la publication rapide des eacuteveacutenements

et des choses apporte agrave lindividu une connaissance plus complegravete en mecircme temps que

continue sur leur sujet rendant chaque citoyen agrave mecircme de contribuer efficacement au bien

commun et au progregraves de toute la socieacuteteacuteraquo Il Gracircce agrave ce document et aux discussions issues

de Vatican II lEacuteglise est consideacutereacutee comme laquo la premiegravere organisation internationale cl se

5 1 Cousineau op cil p 14 6 Idem p 14 7 Idem p 15 8 Idem p 16 9 Citons agrave titre dexemple le texte intituleacute laquo Eacuteglises et meacutedias deux modegraveles de communication concurrents - Extraits du texte de Bernard Gendrin Eacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises el meacutedias raquo op loc p 18 10 Le pape Jean XXIII est dailleurs agrave [origine de la creacuteation en 1960 du Secreacutetariat de la Presse et du Spectacle li Extrait de lInler Mirifica citeacute par J Cousineau op cil p 20

114

prononcer avec autoriteacute sur lun des problegravemes vitaux et des plus brucirclants de notre socieacuteteacute

contemporaine raquo12 soit la liberteacute dinformation Mais si lEacuteglise est tant encline agrave consideacuterer

positivement les meacutedias nous pouvons agrave juste titre eacutemettre lhypothegravese que cest parce

quelle y trouve maints avantages pour soutenir son entreprise deacutevangeacutelisation et de

promotion de la laquo Borme Nouvelle raquo comme lillustre ce passage du deacutecret

[ ] lEacuteglise catholique estime-t-elle quil est de son devoir dune part demployer aussi les instruments de communication sociale pour annoncer le message du salut et dautre part denseigner aux hommes le bon usage de ces moyens LEacuteglise a donc le droit inneacute dutiliser et de posseacuteder ces moyens sans exception dans la mesure ougrave ils sont neacutecessaires ou utiles agrave la formation chreacutetienne et agrave toute autre action pastorale 13

Se dessine parallegravelement agrave ces deacuteclarations leacutelaboration dune strateacutegie de communication

meacutediatique au sein de lEacuteglise catholique visant agrave la rendre plus preacutesente et plus visible au

monde

La vague doptimisme se poursuit en 1971 alors que le pape Paul VI approuve et fait publier

sous le nom de Communio et Progressio une instruction sur les moyens de communication

sociale reacutedigeacutee par la Commission pontificale des communications sociales Communion et

progregraves voilagrave en effet ce que rendent possible les meacutedias de masse dans lesprit de lEacuteglise

Cette derniegravere entretient beaucoup despoir face aux possibiliteacutes communicationnelles

offertes par lentremise des meacutedias comme le montre ce passage de linstruction laquoLe

Peuple de Dieu dans sa marche agrave travers les siegravecles appeleacute agrave la fois agrave communiquer cest-agraveshy

dire agrave donner et agrave recevoir regarde lavenir avec confiance car il entrevoit les promesses

dun nouvel acircge oelui de la communication sociale raquo14 La troisiegraveme partie du texte regroupe

dailleurs des recorrmlandations quant aux actions que doivent prendre les catholiques en

matiegravere de meacutedias de masse ceux-ci devant doreacutenavant jouer un rocircle proactif face agrave la

communication meacutediatique Cest cet eacutetat desprit plutocirct favorable aux meacutedias qui subsiste

toujours aujourdhui au cœur de lordre dujour de lagenda communicationnel de lEacuteglise

12 Selon 1 Cousineau op cil p 21 13 Extrait du Deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica consulteacute sur le site Internet du Vatican le 28 mars 2007 agrave ladresse suivante wwwvaticanvalarchivehist_councilsii_vatican_councilldocumentsvat-iicirc_decree_19631204_intershymirifica frhtITUgrave 14 1 Co~ineau op cit p 37

115

Ce que ce nous souhaitions deacutemontrer en traccedilant le portrait des principaux textes fondateurs

de la position de lEacuteglise par rapport aux meacutedias de masse cest que comme nous lindique

Reacutegis Debray lEacuteglise a rapidement su utiliser les meacutedias agrave son avantage et laquo a eacutepouseacute le

siegravecle du visuel avec une faciliteacute nullement deacuteconcertante pour qui connaicirct ce qui la seacutepare

sur ce plan de ses sœurs reacuteformeacutees Sans parler de Vatican II de Jean-Paul II superstar et du

prodigieux eacutequipement audiovisuel du Saint-Siegravege - sujets faciles [ ] raquo15 Justement tout au

long de son pontificat Jean-Paul II na fait que laquo confirmer et accentuer cette preacuteoccupation

[( pousse avec confiance lEacuteglise en avant[ ] [( avait compris avec passion et

enthousiasme que le service de lhomme le plus modeste le plus eacuteloigneacute le plus eacutecraseacute

passait par laction des meacutedias raquo16

Nous reviendrons plus loin sur la relation toute particuliegravere entre le pape Jean-Paul II et les

meacutedias mais avant concluons ici en insistant sur ce point ce que nous pouvons deacutenoter

dans les textes officiels de lEacuteglise catholique cest une laquo eacutevidence des meacutedias gtP Cette

eacutevidence fruit dune ligne de penseacutee optimiste voire complaisante face agrave lunivers

meacutediatique nest toutefois pas sans soulever plusieurs questionnements au sein mecircme de la

religion catholique Ces questionnements mettent en lumiegravere deux conceptions de lEacuteglise

catholique lune misant sur la visibiliteacute et lautre sur le secret ienfouissement8 Anne

Furst l9 eacutevoque quelques-unes des questions qui sont poseacutees laquo en quelle mesure ce contact

repreacutesente-t-il la veacuteritable eacutevangeacutelisation raquo ou laquo les Eacuteglises qui recourent largement agrave la

radio et agrave la teacuteleacutevision ne risquent-elles pas de diluer le message chreacutetien raquo ou encore

laquo comment se plier aux regravegles du jeu journalistique lorsquon est en position de dire une

veacuteriteacute non neacutegociableraquo Ces interrogations nous apparaissent relever dun certain

scepticisme face agrave cette eacutevidence des meacutedias et par rapport agrave la conciliation reacuteelle possible

15 Texte laquo Le sacre de limage en Occident le geacutenie du christianismeraquo - Extraits du texte de Reacutegis Debray Vie et mort de limage une histoire du regard en Occident raquo in Dossiers de laudiovisuelshyTheacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 39 16 Michel BouHet laquo Le choc des meacutedias raquo eacuteditions Descleacutee seacuterie Heacuteritage du Concile Paris 1985 p108 17 Expression emprunteacutee agrave Alexis Bacquet Meacutedias et christianisme eacuteditions Le Centurion Paris 1984 p 49 18 Expression tireacutee du texte de Jean-Pierre Rosa laquo LEacuteglise sur la place publique enfouissement ou visibiliteacute raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc p 16 19 Anne Furst fait eacutetat de ces questionnements dans le texte laquo Geacuteneacutealogie dun contentieux raquo III

Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc pp 10-12

116

entre dun cocircteacute le religieux plus eacutetroitement les religions et de lautre les meacutedias plus

preacuteciseacutement le journalisme Ou agrave tout le moins elles sont le signe dun neacutecessaire retour agrave

une reacuteflexion laquo sur la visibiliteacute que le catholicisme plus encore que les autres confessions

chreacutetiennes a rechercheacutee en notre temps sur la scegravene mondiale et cela surtout sous

limpulsion du communicateur extraordinaire qua eacuteteacute Jean-Paul II raquo20

412 lean-Paul II le pape meacutediatique ou la folie laquo papolacirctre raquo

laquo Enfant cheacuteri des meacutediasraquo et laquo star meacutediatique raquo21 laquo superstarraquo et laquo star planeacutetaireraquo22

laquo pape des foules raquo23 laquo pape-spectacle raquo24 laquo pope star raquo25 autant de qualificatifs attribueacutes

au pape Jean-Paul II et qui illustrent parfaitement les retombeacutees de sa grande utilisation des

meacutedias empreinte dune laquo virtuositeacute exemplaire raquo26 En effet si lEacuteglise catholique eacutetait deacutejagrave

fortement engageacutee pleine denthousiasme dans la voie de la meacutediatisation un dernier pas en

ce sens est franchi avec laccession du cardinal Karal Wojtyla agrave la charge papale en 1978

celui-ci prenant alors le nom de Jean-Paul II Degraves le deacutebut de son pontificat il pose les pierres

de ce qui deviendra sa ligne directrice en matiegravere de communication tel que lexplique Jean

Delumeau

Le nayez pas peur de Jean-Paul II au deacutebut de son pontificat comportait une consigne de preacutesence visible et daffirmation dans un monde et un siegravecle qui avaient perseacutecuteacute cruellement le christianisme et continuait de le faire Il fallait montrer agrave lunivers que le Dieu des chreacutetiens neacutetait pas releacutegueacute au museacutee que la foi en lui restait vivante quelle avait surmonteacute les eacutepreuves et quelle en sortait rajeunie Dougrave dincessants voyages dans tous les continents et des messes ceacuteleacutebreacutees devant des millions de personnes dujamais vu 27

20 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 42 21 Expressions tireacutees de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise eacuteditions Fayard Paris 1996 p283 22 Expressions tireacutees dAlain Vircondelet lean-Paul JI eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 p60 23 Idem p 72 24 Idem p 359 25 Bernard Lecomte lean-Paul JI eacuteditions Gallimard coll Folio Paris 2006 p 811 26 Idem p 477 27 J Delumeau op cil p 42

117

De lagrave deacutecoule sa fascination pour les meacutedias Comme lindique Alain Vircondelet biographe

de Jean-Paul II

agrave ses yeux il ny a pas de meilleur moyen de faire entrer lEacuteglise dans le me milleacutenaire que duser des moyens de communication les plus performants de la technologie moderne Outre limage dune papauteacute enfin dynamique et dans le coup lavantage de reacutepandre gracircce aux outils de la presse sophistiqueacutes le message et lenseignement de lEacuteglise est non neacutegligeable8

Voulant donc clairement miser sur les avantages procureacutes par les meacutedias mais eacutetant

eacutegalement conscient quil est difficile pour un journalisme laiumlc de bien saisir le message

religieux de lEacuteglise le pape creacutee des organes et des agences de presse propres au Vatican29

qui relegraveveront directement de lui fort de son expeacuterience de la scegravene meacutediatique Jean-Paul II

est effectivement laquo passeacute maicirctre dans lart de domestiquer les moyens de communication

Plus quaucun de ses preacutedeacutecesseurs il dispose dun charisme et il maicirctrise agrave un degreacute eacuteleveacute

la connaissance et lart des meacutedias Sur eux il va bacirctir en partie toute limage de succegraves des

premiegraveres anneacutees de son long pontificat raquoJO Il engendre de la sorte une veacuteritable reacutevolution

au niveau de la fonction papale en lui accolant doreacutenavant un style tregraves meacutediatique rompant

ainsi avec la tradition de reacuteclusion dopaciteacute et de mystegravere qui preacutevalait jusque-lagrave Nheacutesitant

pas agrave se deacutevoiler et agrave se livrer face agrave ses fidegraveles et face aux journalistes du monde entier le

pape installe entre lui et eux et ce degraves le deacutebut de son pontificat une grande familiariteacute voire

une grande intimiteacute La premiegravere rencontre quil organise avec les journalistes quelques jours

apregraves son eacutelection telle que la relate Vircondelet est en ce sens reacuteveacutelatrice En voici quelques

parcelles

[ ] il ouvre la rencontre avec une geacuteneacuterositeacute et une simpliciteacute qui dembleacutee vont jouer en sa faveur [ ] cette compliciteacute quil sait creacuteer implique lautre dans sa perspective permet des rapprochements [ ] il va agrave leur rencontre entame un dialogue impromptu parle agrave bacirctons rompus dans toutes les langues Jamais journaliste navait vu pape plus disponible plus moderne Il sadresse agrave eux avec une volubiliteacute une assurance qui paraissent mecircme lamuser prend plaisir agrave ecirctre assailli de questions ne manifeste aucun signe de fatigue JI

281 Delumeau op cit pp 453-454 29 Par exemple un service dinformation teacuteleacutematique le Vatican Information Service en 1991 le Centre teacuteleacutevisuel du Vatican le CTV en 1984 le site Internet wwwvaticanva en 1995 3D Henri Tincq et Geacuterard Defois Les meacutedias et lEacuteglise - Eacutevangeacutelisation et information le conflit de deux paroles eacuteditions CFPJ coll Meacutedias et socieacuteteacute Paris 1997 pp 111-112 31 A Vircondelet op cil pp 43-45

118

Ce premier contact avec la presse internationale porte eacutevidemment ses fruits Il devient

aussitocirct lami des journalistes avec qui il entretiendra des rapports privileacutegieacutes et tregraves assidus

particuliegraverement lors des eacutetapes importantes de son pontificat32 Mais surtout les meacutedias ont

fait de Jean-Paul II un pape fort populaire le faisant entrer non sans son accord tacite dans

le laquo star systegraveme raquo

Pourtant au-delagrave du message quil porte cest davantage son indeacuteniable sens de la

communication sa personnaliteacute originale son charisme naturel son dynamisme sa

nouveauteacute son humour33 ou encore son laquo lookraquo sportif et jeune qui fascinent et seacuteduisent les

journalistes Vircondelet exprime en ces mots leacutecueil de leacuteclairage cathodique et de la

starification laquo ses voyages ses discours servirent de programmes Prit-on cependant le soin

de les analyser de les entendre mecircme Le monde poursuivant sa route en avant finit par ne

voir de ce pape que ses scoops ses inlassables marathons en jet ses masses dans les stades

et son goucirct pour les bains de foule Lagrave deacuterive meacutediatique renforccedilait la leacutegende eacuteloignait le

message raquo34 Dans cette perspective la grande meacutediatisation du pape soulegraveve une autre

question que nous avons deacutejagrave identifieacutee preacuteceacutedemment qui concerne le risque didolacirctrie ou

plutocirct de la laquo papocirclatrie raquo En effet porteacute par la faciliteacute et lefficaciteacute des moyens de

communication modernes Jean-Paul II devient selon plusieurs observateurs dont

J Delumeau lhomme le plus acclameacute aux quatre coins du monde connaissant un triomphe

ineacutegaleacute et unique dans 1histoire35 La ferveur et leuphorie que le pape provoque 36 shy

notamment dans le cadre de ses voyages et aupregraves des jeunes - posent incontestablement le

32 A Vircondelet op cil p 284 33 Au deacutebut de son pontificat Jean-Paul II a dailleurs souvent lanceacute agrave la blague laquo Ils mapprerment agrave faire le pape raquo formule qui a eacuteteacute rapporteacutee par plus dun journaliste voir B Lecomte op cil p392 34 A Vircondelet op cil p 13 35 J Delumeau op cil p 43 36 Il est inteacuteressant de citer ici un extrait de la biographie du pape eacutecrite par A Vircondelet et qui montre toute lampleur du pheacutenomegravene comparable agrave celui entourant les stars de cineacutema ou de la musique laquo Les fidegraveles ici rassembleacutes sont saisis dune folie papolacirctre ils veulent le toucher croiser absolument son regard instaurer ne serait-ce quun milliegraveme de seconde une relation une compliciteacute comme si par lagrave ils pouvaient soudain acceacuteder au sacreacute plus aiseacutement Cette idolacirctrie ira croissant dailleurs les jours suivants ougrave la populariteacute de celui quon nomme deacutesormais le pape des foules agrave cause de ces milliers de chreacutetiens quil draine derriegravere lui agrave chacune de ses apparitions prend des proportions presque inquieacutetantes On peut observer sur certains clicheacutes photographiques des fidegraveles tentant darracher les boutons de sa soutane pour les garder en reliques creacuteant de veacuteritables eacutemeutes raquo Voir A Vircondelet op cil p 72

119

problegraveme du culte de la personnaliteacute deacutecupleacute par la preacutesence des meacutedias venus de partout agrave

travers le monde

larsenal meacutediatique dont Jean-Paul II sest pareacute le staff ultrasophistiqueacute de techniciens propres agrave transmettre le message la qualiteacute conviviale du pape lui-mecircme la strateacutegie rheacutetorique theacuteacirctrale et meacutediatique avaient conduit agrave assimiler le pape agrave un chef dEacutetat ou agrave une star comparable agrave ces gourous eacutevangeacuteliques qui font salle comble aux Eacutetats-Unis37

Pape chef dEacutetat rock star gourou eacutevangeacutelique il regravegne aussitocirct une confusion totale quant

agrave la nature de la fonction papale que Jean-Paul II assume quil incarne quil personnalise

Mais surtout disent les critiques lattention meacutediatique se polarise sur sa personne laissant

dans lombre le message central de lEacuteglise En effet face au vaste mouvement de

personnalisation qui regravegne dans les meacutedias la principale conseacutequence pour lEacuteglise est que

les laquo seuls sujets religieux qui accegravedent deacutesormais aux eacutecrans tournent autour de personnages

dits meacutediatiques raquo38 Si le pape entre volontiers dans le jeu meacutediatique plusieurs personnes

au Vatican diront quils nimaginaient jamais quun pape puisse se donner ainsi laquoen pacirctureraquo

1middotaux Journa lstes 39

De plus au sujet de leffet quil produit chez les jeunes rappelons une anecdote fort

eacuteloquente survenue lors dune des Journeacutees Mondiales de la Jeunesse organiseacutee par le pape

Jean-Paul II Sadressant agrave la foule de jeunes reacuteunis pour loccasion Jean-Paul II leur pose la

question suivante laquoPour vous qui est Jeacutesus raquo Des voix reacutepondent laquoCest vous raquo40 Nous

croyons agrave linstar de Vircondelet que cest preacuteciseacutement lagrave dans sa fonction meacutediatrice qui se

veut illusoirement agrave limage de celle du Christ ougrave reacuteside le reacuteel risque didolacirctrie cest-agrave-dire

dans un laquopontife qui par sa coloration originelle trop marqueacutee se transfonnerait en leader

oubliant comme le dirait le cardinal Marty que ce nest pas le pape qui est agrave la tecircte de

lEacuteglise cest Jeacutesus-Christ raquo41 Ainsi loin de plaire agrave toute la communauteacute catholique dont

une partie craint mecircme le retour agrave une Eacuteglise conqueacuterante et idolacirch-e42 cette situation incite

37 A Vircondelet op cit p 584 38 B Lecomte op cit p 805 39 Idem p 799 40 Eacuteveacutenement rapporteacute par A Vircondelet op cit pp 360-361 41 Idem p 326 42 Idem p 359

120

certains agrave ajouter quau moins laquoJeacutesus se deacuteroba lorsque la foule voulut semparer de lui pour

le faire roi raquo43

Toutefois parallegravelement agrave son action meacutediatique apparemment sans limite le pape Jean-Paul

II conserve une position fort critique face aux meacutedias ce qui alimente par ailleurs tout le

paradoxe de lhomme Degraves sa premiegravere rencontre avec les journalistes de la presse

internationale il leur parle

de la neacutecessiteacute du silence de ce meacutetier difficile quils font et qui leur impose la hacircte donne en quelque sorte une vraie leccedilon de vie Nallez pas au sensationnel auquel vous obligent vos reacutedactions leur dit-il allez au spirituel soyez responsables de votre parole rendez compte objectivement de la parole de lEacuteglise et du fonctiolU1ement du Saint-Siegravege de ses rouages difficiles et subtils que la transmission des eacuteveacutenements soit loyale44

Quelques anneacutees plus tard en 1984 alors quil sadresse aux repreacutesentants des meacutedias Jeanshy

Paul II reacuteitegravere son avertissement laquo Ne ceacutedez jamais agrave la tentation de manipuler linfonnation

pour obtenir un reacutesultat immeacutediat aupregraves de la sensibiliteacute ou du sentiment de ceux qui vous

eacutecoutent La digniteacute humaine de lauditeur exige toujours un effet dobjectiviteacute raquo45 Il soutient

par ailleurs nous dit un de ses biographes que le fond dun article ne doit jamais ecirctre sacrifieacute

au profit de la forme et quil faut eacuteviter les dangers de la presse que sont la simplification la 46redondance la persolU1alisation ou encore la course au sensatiolU1eI Cest la raison pour

47laquelle il ne songera jamais selon certains auteurs agrave adapter ou agrave accommoder ses

discours aux lois de la simplification ou de la seacuteduction Pourtant sil est extrecircmement lucide

sur le revers de la meacutedaille meacutediatique Jean-Paul Ir ne freine en rien ses ardeurs meacutediatiques

et ce mecircme - voire surtout -lorsque la vieillesse et la maladie latteignent et marquent son

corps comme nous pourrons le constater au prochain chapitre

Pour conclure cette partie de notre travail soulignons simplement que lutilisation que

lEacuteglise catholique - plus preacuteciseacutement le Vatican et le pape Jean-Paul II - a faite des meacutedias a

43 J Delumeau op cil p 42 44 A Vircondelet op cil pp 43-45 45 H Tincq et G Defais op cil p 59 46 Voir B Lecomte op cil pp 799-800 47 NotammentG Leclerc op cil p 283

121

certes eacuteteacute profitable agrave plusieurs niveaux Par exemple elle a permis de rejoindre les jeunes

sur leurs propres terrains elle a rendu possible la communication agrave travers le monde au-delagrave

des frontiegraveres elle a multiplieacute les effets de laction politico-religieuse meneacutee par Jean-Paul II

et a ainsi permis de poursuivre la mission deacutevangeacutelisation de lEacuteglise Nous pourrions mecircme

eacutemettre lhypothegravese que leacutevolution profonde de lEacuteglise catholique passeacutee de 757 millions agrave

plus dun milliard de fidegraveles sous le regravegne de Jean-Paul II48 est en grande partie due agrave sa

strateacutegie de communication meacutediatique Certes mais agrave quel prix Le message religieux de

lEacuteglise peut-il reacuteellement ecirctre veacutehiculeacute par les meacutedias particuliegraverement par le journalisme

sans perdre son contenu Cest principalement agrave cette question que nous tenterons de

reacutepondre immeacutediatement

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation

Deux systegravemes Deux univers Deux langages deux discours A priori le religieux et le

journalisme - ou de maniegravere plus geacuteneacuterale les meacutedias - nous apparaissent en effet comme

deux mondes bien distincts opposeacutes voire incompatibles Le sont-ils reacuteellement Y a-t-il

entre eux des points de jonction qui les rapprochent Pourraient-ils ecirctre plus semblables et

plus compatibles que ce que nous imaginons le plus souvent ce qui nous permettrait de croire

en une possible conciliation Ou agrave lopposeacute ces deux sphegraveres sont-elles condamneacutees agrave

seacuteloigner constamment lune de lautre eacutetant effectivement incompatibles Ces questions

sont celles auxquelles nous tenterons dapporter des eacuteleacutements de reacuteponse et ce agrave laide de

diffeacuterents auteurs qui se sont avant nous pencheacutes sur la relation entre les sphegraveres du

religieux et du journalisme et que nous pourrions classer selon un axe compatibiliteacuteshy

incompatibiliteacute entre les deux sphegraveres Notons dembleacutee que la reacuteflexion sur le point de

rencontre entre le religieux et les meacutedias entre le religieux et le journalisme est compliqueacutee

par la difficulteacute de deacutefinir les deux champs En effet bien que nous ayons tenteacute au cours des

chapitres 2 et 3 de deacutecrire les tenants et les aboutissants du journalisme et du religieux force

est de constater que nous sommes loin davoir eacutepuiseacute le sujet et que des zones dombre

subsistent notamment sur la distinction entre le religieux et la religion - que beaucoup

dauteurs utilisent dailleurs indistinctement ce qui complique grandement notre deacutemarche

48 Statistiques dormeacutees par B Lecomte op cil p 15

122

Ainsi cette relative difficulteacute agrave cerner les deux domaines rend toute aussi difficile une

compreacutehension claire dun possible point de rencontre entre eux et de leur compatibiliteacute ou

non nous tenterons neacuteanmoins de surmonter cet eacutecueil

Revenons maintenant agrave laxe que nous avons eacutevoqueacute plus haut nous retrouvons dun cocircteacute les

auteurs qui croient que la presse et le religieux sont de par leurs caracteacuteristiques propres

deux reacutealiteacutes concurrentielles et donc impossible agrave reacuteconcilier et de lautre ceux qui croient

que les meacutedias peuvent reacuteellement veacutehiculer le contenu religieux et quil existe entre eux un

point de jonction possible qui serait satisfaisant pour chacun des acteurs quils proviennent

de la sphegravere religieuse ou des meacutedias Situons dabord quelques auteurs sur cet axe Du cocircteacute

de limpossibiliteacute dune reacuteconciliation nous retrouvons notamment Jacques Ellu149 Neil

Postman50 et Jacques Derrida51 et du cocircteacute de la possibiliteacute dune conciliation nous

retrouvons principalement Guy Marchessault52 Plusieurs auteurs dont Hem Tincq et Geacuterard

Defois5J ou encore Hent de Vries et Samuel Weber54

oscillent eacutegalement entre les pocircles

croyant non pas agrave une incapaciteacute ou agrave une impossibiliteacute mais agrave une difficulteacute du journalisme

agrave saisir le religieux Il y a donc une possible compatibiliteacute mais sous certaines conditions

Dembleacutee nous pouvons affirmer que cest lagrave dans ce compromis que nous nous situons

Ainsi plutocirct que dexposer chacun des pocircles pour ensuite en preacutesenter le compromis nous

avons choisi de proposer immeacutediatement les diffeacuterents arguments qui donnent corps agrave notre

position meacutediane constitueacutee agrave la fois des points de distinction et des points de ressemblance

entre le religieux et le journalisme

Dabord en affirmant laquo on television religion like everything else is presented quite simply

and without apology as an entertainment Everything that makes religion historic profound

49 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 301 p 50 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s efJect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 184 p 51 Agrave ces auteurs Guy Marchessault ajoute eacutegalement Malcolm Muggeridge et Virginia Stem Owens qui selon lui laquo procircnent quil est structurellement impossible aux meacutedias sauf tregraves exceptionnellement de jouer un rocircle valable dans la transmission du veacutecu de la foi chreacutetienneraquo G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie eacuteditions Novalis Outremont 1998 p 16 52 Guy Marchessault op cil 263 p 53 H Tincq et G Defois op cil 156 p 54 Hent de Vries et Samuel Weber (sous la direction) Religion and Media eacuteditions Stanford University Press Stanford 200 l 649 p

123

and sacred human activity is stripped away [ ] raquo55 Neil Postrnan expose les conseacutequences

de lentreacutee de la religion sur le terrain meacutediatique Celle-ci se trouve irreacutemeacutediablement videacutee

de toute sa symbolique de toute la profondeur de son contenu religieux lorsquelle se plie

aux regravegles de la teacuteleacutevision Il laisse eacutegalement entendre que le contenu religieux ne peut ecirctre

veacutehiculeacute par nimporte lequel des meacutedias plaidant au passage quil est complegravetement

illusoire que tout contenu peut ecirctre converti dun meacutedia agrave un autre sans perdre lessence

mecircme de son message laquo it is naiumlve to suppose that something that has been expressed in one

form can be expressed in another without significantly changing its meaning texture or

value raquo56 Ici ce que le religieux laquo perdraquo en se pliant aux logiques journalistiques que nous

avons deacutecrites preacuteceacutedemment cest lordre symbolique et la charge repreacutesentative quil porte

en lui et qui constituent justement son essence et ses caracteacuteristiques intrinsegraveques

En effet tel que lexprime Geacuterard Leclerc dans un ouvrage intituleacute Pourquoi veut-on tuer

lEacuteglise le peacuteril pour le religieux reacuteside dans laquo la conformation aux critegraveres du systegraveme qui

vous accueille et vous impose son langage raquo57 ici le systegraveme meacutediatique En effet avant quil

y ait une nouvelle religieuse il faut dabord et avant tout quune information religieuse

rencontre les critegraveres de deacutefinition de ce qui est ou non une laquo nouvelleraquo Il ne fait pas de

doute que les critegraveres du systegraveme journalistique de mecircme que le langage quil a fait sien

creacuteent agrave de nombreux eacutegards une tension avec les critegraveres et le langage du religieux Ainsi il

faut bien saisir que les auteurs dont il est ici question ne critiquent pas neacutecessairement la

quantiteacute dinformation religieuse preacutesente dans les journaux ou agrave la teacuteleacutevision et ne plaident

pas forceacutement pour quil y en ait plus De par leurs arguments nous devons plutocirct

comprendre que le reacuteel problegraveme est bien celui de la qualiteacute de linformation religieuse qui

est produite par un systegraveme meacutediatique qui impose agrave toute information qui aspire agrave la

publicisation de traverser les mailles de ses critegraveres en cela nous adheacuterons agrave leur penseacutee58

55 N Postman op cit p 119 56 fdem p 119 57 G Leclerc op cil p 251 58 Au sujet de cette neacutecessiteacute de ne pas limiter notre reacuteflexion agrave la question de la quantiteacute dinformation religieuse voir Stewart M Hoover in Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications Californie 1998 aux pages 9 et 10 laquoAt a time when the amount of religion coverage seerns to be on the upswing we must ask whether it is enough to suggest that more coverage of religion alone will solve the problerns implied by the widespread criticisms of the religion beat or that a more professional approach alone will necessarily suffice The nature and

124

Dune part il y a largument de la complexiteacute du sujet religieux qui est difficilement

deacutechiffrable par les meacutedias Il est facile nous disent H Tincq et G Defois de collectionner

des laquo exemples de contradiction entre une logique dEacuteglise ougrave le message deacutelivreacute est

forceacutement complexe nuanceacute [ ] et la logique des meacutedias ougrave le propos est obligatoirement

court simple frappant soumis agrave la caricature des oppositions pour--contre droite-gauche

conservateur-progressiste raquo59 Par cette logique de simplification binaire si preacutesente au sein

du journalisme celui-ci eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave retransmettre une information ou un

message long et un tant soit peu complexe comme nous lindique Bernard Gendrin

Un texte de deux cents pages ne se reacutesume pas en une deacutepecircche dagence Le journaliste cherchera la petite phrase la parole originale le mot qui marque une rupture ou la phrase nouvelle qui tranche avec les autres textes [ ] Il choisira et simplifiera et bien souvent se trompera sur le sens de leacuteveacutenement ou sur limportance de tel ou tel deacutetail quil exageacuterera ou au contraire minimisera60

Mais pourtant le religieux- surtout le religieux - est loin de se reacuteduire agrave une laquo petite

phrase raquo de la mecircme faccedilon quune encyclique fruit dune vaste reacuteflexion et dune prise de

position de lEacuteglise ne peut ecirctre condenseacutee en une deacutepecircche dagence Malheureusement tel

que le souligne Geacuterard Leclerc les meacutedias reacutepugnent agrave aborder des questions complexes qui

exigent une grande connaissance dune culture preacutecise et provoquent des discussions tregraves

speacutecialiseacutees61 Nous lavons deacutemontreacute plus tocirct mecircme la presse eacutecrite qui est a priori le

meacutedia le plus adapteacute pour transmettre les informations complexes neacutechappe plus aux

logiques du systegraveme meacutediatique Nous sommes donc en preacutesence dune dualiteacute complexiteacuteshy

simplification respectivement caracteacuteristiques du religieux et du journalisme Cette dualiteacute

accroicirct les tensions entre les deux sphegraveres apportant son lot de clicheacutes simplistes et de

raccourcis abusifs qui nous font passer agrave cocircteacute du reacuteel message Cest eacutegalement la conclusion

agrave laquelle en arrive H Tincq

[ ] la presse audiovisuelle ou eacutecrite confessionnelle ou pas prisonniegravere de ses preacutejugeacutes et de ses clicheacutes se montrerait agrave quelques nuances pregraves incapable de rendre

depth of coverage are also important questions [ ] This irnplies that some normative standards of religion coverage need to be applied raquo 59 H Tincq et G Defois op cit p 71 60 Extraits du texte de Bernard Gendrin laquoEacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique ((Eacuteglises et meacutedias raquo op loc p 18 61 Voir G Leclerc op cit p Il

125

compte avec finesse et objectiviteacute des positions de lEacuteglise de traduire la complexiteacute dun discours religieux encore plus de lexpliquer de le commenter de maniegravere juste et surtout den souligner la signification pour lhomme d aujourd hui62

Au niveau pratique cette question de la complexiteacute du religieux peut ecirctre envisageacutee selon

deux angles chacun offrant une explication au fait que cette complexiteacute limite le traitement

meacutediatique du religieux Dans le premier cas on peut laborder sous langle des journalistes

En effet ceux-ci possegravederaient deux caracteacuteristiques qui les rendraient moins aptes agrave geacuterer la

complexiteacute du religieux cest-agrave-dire le manque de formation et Je fait quils soient en

majoriteacute issus dune socieacuteteacute et dune culture laiques les journalistes seraient souvent non

religieux Agrave ce sujet Hoover mentionne ceci

Implicit in the idea that newspapets cannot will not cover religion weil because news people are not themselves religious is the assumption that this substantive dimension of religion cannot be understood in the totally rationalistic terms of conventional journalistic criteria and practice63

De cette perspective deacutecoulent deux constats dabord la complexiteacute du religieux ne peut

ecirctre deacutecrypteacutee par une analyse rationnelle et objective telle que procircneacutee par les logiques du

journalisme moderne - nous y reviendrons dailleurs puis la complexiteacute du religieux

exigerait pour ecirctre entiegraverement saisie que le journaliste soit lui~mecircme religieux Nous

pouvons bien sucircr mettre en doute cette croyance mais elle constitue tout de mecircme un

argument freacutequent au sein des acteurs de la sphegravere du religieux Il en va de mecircme pour la

formation des journalistes nous informe H Tincq

les journalistes ne sont guegraveres compeacutetents pour les traiter [les sujets religieux] et les reacutedacteurs speacutecialiseacutes de moins en moins nombreux [ ] Dans laudiovisuel surtout une reacutedaction en chef ne craint pas de confier un sujet sur une ceacutereacutemonie dEacuteglise une intervention ou un voyage du pape une fecircte juive ou une priegravere agrave la grande mosqueacutee au premier stagiaire venu Pas besoin dune licence de theacuteologie ni dun minimum de cateacutechisme une honnecircte culture geacuteneacuterale fera l affaire64

Le deuxiegraveme angle sous lequel entrevoir la complexiteacute du religieux est que celle-ci

incomberait aux lecteurs ou aux spectateurs Effectivement tout ce qui relegraveve du religieux estmiddot

si complexe et abstrait quil laquo ne faudrait en parler habituellement quentre speacutecialistes ou

62 H Tincqet G Defais op cil pp 76-77 63 S M Hoover op cil p 75 64 H Tincq et G Defais op cit pp 76-77

126

tout au plus entre croyants lorsquon sadresse au monde il ne faudrait lui parler que de

ce qui linteacuteresse raquo65 Cette ideacutee sous-tend que ce qui inteacuteresse le public est par opposition ce

qui est facile agrave comprendre ce qui reste en surface des choses - par exemple le cocircteacute visible

des diffeacuterentes religions tels que leurs dirigeants leurs fecirctes annuelles leurs scandales ou

encore leurs extreacutemismes Il sagit encore une fois dune ideacutee reccedilue que nous contestons en

partie Comme lexprime parfaitement bien Stewart M Hoover nous crayons que la

complexiteacute du religieux devrait constituer pour le journalisme plus un deacutefi quun obstacle

[ ] the question of complexity seems to be tailor-made for good journalism rather than an excuse for avoiding it As several informants said in several different ways if the world of religion seems complex and unexplainable it is the raie of the professional journalist to attempt to demystify and explain it66

Maintenant en ligne directe avec la complexiteacute un autre argument en faveur de la thegravese de la

difficulteacute du journalisme agrave saisir le r~ligieux consiste en un deacutecalage important entre la

rapiditeacute inheacuterente au fonctionnement actuel du journalisme caracteacuteriseacute par linformation en

direct et en continu et la prise de recul le temps de reacuteflexion neacutecessaires au religieux

Effectivement le rapport au temps quinstituent les meacutedias est celui de la valorisation du

temps preacutesent de linteacuterecirct pour la nouveauteacute pour le scoop Ainsi comme lindique Guy

Marchessault

les meacutedias sinteacuteresseront aux religions dans la mesure ougrave ils y retrouveront de vraies nouvelles spectaculaires des surprises quoi En ce sens parler de la bonne nouvelle de la foi na de sens en monde meacutediatique que si cette nouvelle peut ecirctre relieacutee agrave lactualiteacute couverte par les meacutedias sinon elle apparaicirct tout de suite vieille aussi vieille que la religion67

Par exemple il est donc quasiment exclu pour un journaliste de prendre quelques jours afin

de lire un texte religieux qui vient de paraicirctre pour en deacutegager les grandes lignes ou encore le

mettre en relation avec un texte anteacuterieur il doit donc sen tenir agrave quelques commentaires

rapides et par conseacutequent plus superficiels Encore une fois le reacutesultat est que le journalisme

dans sa course contre la montre passe agrave cocircteacute de lessentiel du message neacutegligeant la

65 G Leclerc op cil pp 208-209 66 S M Hoover op cil pp 218-219 67 G Marchessault Meacutedias el foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier eacuteditions Fides Saint-Laurent 2002 p 115

127

neacutecessiteacute dune prise de recul et dune distanciation qui rendent possible la reacuteflexion et qui

savegraverent inheacuterentes au sujet religieux

Par ailleurs un autre aspect de la sphegravere meacutediatique loppose au religieux la constante

recherche du spectaculaire de l entertainment fruit de la socieacuteteacute du spectacle deacutecrite

preacuteceacutedemment laquo Le langage qui sest imposeacute aux meacutedias celui du spectacle du showshy

business d~ divertissement nest--il pas aux antipodes de tout langage religieux raquo68

demande G Marchessault En effet le spectaculaire implique notamment une mise en scegravene

publique un certain sensationnalisme et une personnalisation Si le spectacle fait en quelque

sorte partie de la quasi-totaliteacute des religions institutionnaliseacutees comme lindique Neil

Postman69 et mecircme si certaines dentre elles tirent profit du vedettariat de leurs dirigeants70

shy

pensons au pape Jean-Paul II - nous estimons que le sujet religieux ne peut ou ne devrait

ecirctre reacuteduit agrave un spectacle agrave une personnaliteacute-vedette agrave un scandale agrave une confrontation ni

ecirctre soumis au sensationnalisme ambiant

Ici la distinction entre le religieux et la religion prend tout son sens Si les diffeacuterentes

religions dans leur forme se precirctent bien au spectacle71 parvenant ainsi agrave simmiscer sur la

scegravene meacutediatique le sujet religieux - intiment relieacute agrave linteacuterioriteacute agrave la reacuteflexion au silence et

au secret - est quant agrave lui presque totalement deacutenueacute dinteacuterecirct pour lesjoumalistes Agrave ce sujet

68 G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cit p 112 69 En effet N Postman soutient que le spectacle nest pas du tout eacutetranger au monde des religions every religion tries to make itself appealing through art music icons and the awe-inspiring ritual The aesthetic dimension to religion is the source of its attraction to many people This is especially true of Roman Catholicism and Judaism which supply their congregants with haunting chants magnificent robes and shawls magical hats wafers and wine stained-glass windows and the mysterious cadences of ancient languages Il nuance toutefois son affIrmation en ajoutant que le spectacle des religions en est un axeacute non pas sur lentertainment mais sur lenchantment qui contrairement agrave lentertainment donne accegraves au sacreacute devient une meacutediation dans la reacutealisation de la foi Citation tireacutee de N Postman op Di p 124 70 Au sujet de ce point de jonction entre les religions et les meacutedias Anne Furst souligne dans un texte intituleacute laquo Geacuteneacutealogie dun contentieuxraquo que ces laquo deux univers culturels saffrontent chacun chargeacute de leur propre systegraveme de leacutegitimiteacute Mais ils se retrouvent pour nourrir le star-system raquo in Dossiers de l audiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 10 71 Nous pensons bien sucircr agrave la religion catholique qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de notre recherche mais il convient de mentionner ici que la religion protestante aux Eacutetats-Unis a deacuteveloppeacute une relation encore plus eacutetroite au spectacle relation notamment observable par la populariteacute croissante du teacuteleacute-eacutevangeacutelisme et de ses laquo preachers raquo devenus de veacuteritables vedettes teacuteleacuteviseacutees

128

H Tincq et G Defois confirment en effet que laquo le religieux en tant que tel - la foi les

croyances les commandements les pratiques la vie et les deacutebats des Eacuteglises et autres

institutions de sens - neacutemerge pas ou peu dans les meacutedias grand public sauf

exceptionnellement dans des creacuteneaux speacutecialiseacutes [ ]raquo72 Le religieux est donc fortement

releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee eacutetant difficilement compatible avec les critegraveres actuels de

linformation journalistique En effet le religieux est dabord perccedilu agrave tort estimons-nous 73

comme une question priveacutee tel que lindique ici Hoover laquo the received view of religiosity

by the news media holds that religion is a private matter that it is receding in influence and

that its adherents are largely concerned with their own particular faith [ ] raquo74 Dans ce

contexte il ne faut pas seacutetonner que la presse naborde que trop peu la question religieuse ou

que lorsquelle laborde cest surtout pour se concentrer sur ses facettes spectaculaires et

visibles seacuteloignant du secret du silence et de la reacuteflexion quelle est dabord et avant tout

Enfin nous estimons que le langage journalistique - parce quil est issu dune logique que

nous avons longuement deacutecrite au chapitre 2 cest-agrave-dire une logique dobjectiviteacute - parvient

difficilement agrave saisir la reacutealiteacute religieuse Effectivement la logique dobjectiviteacute implique un

traitement journalistique orienteacute autour des faits bruts des donneacutees empiriques des

statistiques notamment autour des images qui ont acquis un veacuteritable statut de veacuteriteacute

objective Toutefois nous rappelle Stewart Hoover le religieux pose agrave ce niveau-lagrave un

problegraveme de taille laquo religion makes claims outside the empirical realm and thus outside the

realm of the concrete and knowable Journalistic practice is ail about verification and sources

and religion is fundamentally unverifiable raquo75 La reacutealiteacute religieuse jongle en effet avec tout

un univers dinvisibles dintangibles et avec tout un ensemble de repreacutesentations Mais elle

est eacutegalement inseacuteparable dune grande subjectiviteacute humaine eacutetant par nature une croyance

inteacuterieure Toutefois puisque la matiegravere premiegravere du journalisme est le fait dans son

objectiviteacute la plus pure il ne parvient pas agrave se saisir de cette subjectiviteacute et risque ainsi de

72 H Tincq et G Defois op cil p 78 13 Notre point de vue est largement expliqueacute tout au long du chapitre preacuteceacutedent ougrave il est question de la nature du sujet religieux que nous estimons central agrave la socieacuteteacute contemporaine et ce malgreacute la seacutecularisation croissante Dans ce cas il devient neacutecessaire selon nous de lui faire une plus vaste place au sein de lespace public 74 S M Hoover op cil p 35 75 Idem p 29

129

passer agrave cocircteacute de lessence mecircme du sujet religieux comme lexprime Geacuterard Leclerc citant

Pierre Grelot

Ce que lhistoire doit reconstruire cest une certaine expeacuterience humaine qui leur est sous-jacente et qui a forceacutement des aspects subjectifs dordres sociologique psychologique religieux spirituel etc [ ] On peut collectionner agrave ce propos les deacutetails exacts en passant agrave cocircteacute de lessentiel Mais on peut aussi pressentir cet essentiel en ignorant une foule de deacutetails qui seraient utiles agrave connaicirctre mais qui ne modifient pas le sens de leacuteveacutenement 76

En fait si le journalisme passe agrave cocircteacute de la part de mystegravere de subjectiviteacute et dinvisible

inheacuterente au religieux il donne lieu agrave un traitement journalistique axeacute sur les aspects les plus

ordinaires du sujet religieux le banalisant ainsi agrave lextrecircme

Le recours agrave limage relegraveve aussi de cette quecircte dobjectiviteacute et du visible qui se situent au

cœur du journalisme Nous devons admettre quil existe historiquement un lien eacutetroit entre la

religion catholique et limage entre la religion catholique et le visuel notamment par le

pheacutenomegravene de lincarnation ou la pratique de leucharistie Pourtant comme nous lavons

mentionneacute au chapitre preacuteceacutedant la question de limage - utiliseacutee comme gage daccegraves agrave la

veacuteriteacute et comme preuve dune eacutevidence de lexistence divine - continue de soulever de

seacuterieux questionnements quant agrave sa reacuteelle compatibiliteacute avec la religiositeacute la foi et la

spirituali teacute Jacques Ellul est fort repreacutesentatif de ce courant il eacutevoque la raison sui vante

pour expliquer en quoi limage meacutediatique ne peut selon lui veacutehiculer adeacutequatement la foi

laquo elle ne peut le faire [ ] parce que son rocircle est dordre purement utilitaire constatatif

deacutenotatif et quainsi elle ne peut donner accegraves au meacutetaphorique et au symbolique raquo77

Ajoutant que laquo limage nous reacutefegravere sans cesse agrave des donneacutees immeacutediates visibles terre-agraveshy

terre fascinantes [et que] ce faisant elle empecircche notre esprit davoir accegraves agrave une vraie

communication symbolique essentielle agrave la foi religieuseraquo78 Ellul renvoie directement agrave

lideacutee que les donneacutees objectives sont futiles dans la compreacutehension reacuteelle de la question

76 G Leclerc op cil p 155 77 Ces arguments de Jacques Ellul sont repris et analyseacutes par Guy Marchessault in Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie op cil p 8 78 Ces extraits de la penseacutee de Jacques Ellul sont cette fois citeacutes par Guy Marchessault in Meacutedias etfoi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cil p 15

130

religieuse De plus agrave linstar de Jacques Derrida79 nous estimons quun des effets pervers de

lutilisation de limage meacutediatique est justement quelle dispense de tout commentaire

donnant limpression quil ny a rjen dautre agrave comprendre que ce quelle montre Dans cette

optique limage montre rapidement ses limites dans le deacutecryptage dun sujet religieux

pUisque celui-ci eacutetant fonciegraverement axeacute sur linvisible il requiert davantage une analyse

approfondie et des commentaires quune simple image

En gUise de conclusion agrave ce quatriegraveme chapitre disons simplement que le religieux et le

journalisme sont parfois plus semblables que nous serions enclins agrave le croire les deux sont

par exemple des meacutediations donc des porteurs de sens dans la construction de lordre

symbolique et de la reacutealiteacute humaine80 Il nous semble neacuteanmoins clair que le journalisme de

par ses logiques inheacuterentes eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave saisir la reacutealiteacute religieuse

Effectivement la pratique journalistique dans le systegraveme meacutediatique actuel impose ses

logiques et son langage agrave tout sujet qui aspire agrave la publicisation Dans le cas du sujet

religieux il nous apparaicirct quil ne peut se plier aux logiques journalistiques sans se vider de

son contenu et simplifier jessence mecircme dc son message Cest ce que nous avons voulu

montrer tout au long du preacutesent chapitre

Mecircme si de nombreux efforts sont perceptibles de part et dautre par exemple par le

deacuteveloppement de nombreux outils de communication dans les institutions religieuses nous

croyons quil est juste daffirmer que nous sommes en preacutesence dune laquo deacuterive du traitement

de linformation religieuse raquo81 De nombreux cas dactualiteacute le montrent dailleurs comme le

79 Voir le texte laquo Above Ali No Journalists raquo eacutecrit par Jacques Derrida in Religion and Media op di pp 56-93 80 Certains auteurs vont mecircme jusquagrave affumer que les meacutedias dans leur fonctioill1ement et dans leurs effets sur le public possegravederaient des caracteacuteristiques qui le rapprochent du religieux Cest le cas de Manuel Castells citeacute par H de Vries dans son texte laquo In Media Res Global Religion Public Spheres and the Task of Contemporary Comparative Religious Studies raquo laquo Caste Ils describes the medium in terms of a transformative force field - a force field transcending itself - that possesses unmistakably religious qualities raquo in Religion and Media op cil p 13 81 Expression que nous empruntons agrave G Leclerc op cil p 384

131

rapporte louvrage de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise 82 Le cas du

traitement meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II par les journaux

queacutebeacutecois nous permet selon nous den arriver aux mecircmes conclusions Une fine analyse de

ce cas agrave laquelle nous proceacutederons maintenant pourra confirmer ou infirmer cette intuition

82 G Leclerc op cIcirct 444 p

CHAPITRE CINQ Eacutetude de cas lorsque lagonie et

la mort dun pape font leur entreacutee sur la scegravene meacutediatique

laquo Il Y a des ceacutereacutemonies funegravebres ougrave lon a envie de rire on est distrait de sa peine et distrait de sa foi mystique

Tout seacutecroule raquo

Raymond Devos Tireacute de Jean Delumeau Un christianisme pour demain

eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 335

laquo Car un temps viendra ougrave les hommes ne supporteront plus la saine doctrine mais au contraire au greacute de leurs passions

et loreille les deacutemangeant ils se donneront des maicirctres en quantiteacute et deacutetourneront 1oreille de la veacuteriteacute pour la tourner

vers les idoles Pour toi sois prudent en tOIlI supporte l eacuteprellve fais Œuvre de preacutedicateur de lEacutevangile et

acquille-lOi comme il convient de tan ministegravere raquo

Nouveau Testament Deuxiegraveme Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 4 intituleacute laquo Proclame la Parole raquo

En introduction agrave notre meacutemoire nous aVIOns preacutesenteacute la source de notre intuition de

recherche cest-agrave-dire le sentiment lors de la lecture de la couverture de presse produite lors

de lagonie et de la mort de Jean-Paul II que certains eacuteleacutements la constituant eacutetaient

grandement questionnables et ce en regard dune certaine ideacutee que nous avons du

journalisme Agrave la suite de ce constat nous avons eacutemis une hypothegravese de recherche qui se

deacutecline en fait en deux eacutenonceacutes distincts mais fondamentalement imbriqueacutes Le premier

suppose que le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme tout autre objet dune

couverture de presse dailleurs est grandement deacutetermineacute par laction des logiques agrave lœuvre

dans la sphegravere journalistique Le deuxiegraveme preacutesume que les institutions religieuses modegravelent

leurs strateacutegies de communication conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de

la sorte contribuent agrave les alimenter La formulation de ces deux hypothegraveses - de mecircme que la

volonteacute dy reacutepondre de la faccedilon la plus exhaustive possible - a eacutevidemment faccedilonneacute toute

larticulation de notre meacutemoire Maintenant il est temps de revenir agrave la source de notre

raisonnement cest-agrave-dire au cas du pape Jean-Paul II afin de valider nos hypothegraveses agrave [aide

de tous les eacuteleacutements danalyse que nous avons pu amasser au til de notre travail Nous

133

estimons que ces eacuteleacutements nous fournissent une solide base en vue danalyser et de juger la

couverture de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce cinquiegraveme et dernier chapitre correspond donc agrave une volonteacute dillustrer - en proceacutedant agrave

lanalyse dun cas de lactualiteacute religieuse - la cnse du journalisme que nous avons deacutecrite

preacuteceacutedemment et dont les reacutepercussions dans la pratique prennent la forme dun traitement

journalistique fortement orienteacute par les quatre logiques suivantes objectiviteacute visibiliteacute

transparence et immeacutediateteacute Apregraves une courte remise en contexte des eacuteveacutenements entourant

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II nous preacutesenterons plus en deacutetail notre grille

danalyse Une troisiegraveme partie de notre chapitre sera consacreacutee agrave lanalyse en tant que telle

agrave la suite de laquelle nous serons agrave la fois en mesure de confirmer ou dinfirmer nos

hypothegraveses et deffectuer un jugement plus eacuteclaireacute sur la faccedilon dont les journalistes

appreacutehendent les reacutealiteacutes religieuses

51 Reacutecit dalls lequel Ull pape agonise et meurt

Le 1er feacutevrier 2005 le Journal de Montreacuteal lance en primeur cette nouvelle laquo Le pape a une

grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacuteeraquo 1 Le lendemain lensemble de la presse

queacutebeacutecoise rencheacuterit alors que la nouvelle gagne en graviteacute laquo Jean-Paul Il est hospitaliseacute

durgence raquo2titre Le Devoir laquo John Paul in hospital suffering from Du - Hospital admission

a surprise raquo3 affirme quant agrave elle The Gazette agrave sa une Malgreacute lapparente surprise causeacutee

par la nouvelle il faut bien admettre que ce nest pas la premiegravere fois que la santeacute du pape

Jean-Paul II fait la manchette dans les journaux et donne libre cours agrave maintes speacuteculations

Depuis le deacutebut de son pontificat en 1978 les hospitalisations les opeacuterations les maladies et

les blessures de toutes sortes se sont multiplieacutees faisant agrave chaque fois couler beaucoup

dencre dans les meacutedias Agrave ce sujet Alain Vircondelet biographe de Jean-Paul II dit par

exemple que laquo leacuteteacute 1994 est agrave ce titre feacutecond en bulletins rumeurs contradictoires deacutementis

1 AFP laquo Le pape a une grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacutee raquo Journal de Montreacuteal 1er feacutevrier 2005 p 3 2 AFP laquo Jean-Paul II est hospitaliseacute durgence raquo Le Devoir 2 feacutevrier 2005 p A8 3 Victor L Simpson laquo John Paul in hospital suffering from flu raquo The Gazette 2 feacutevrier 2005 pp AlshyA4

134

et nouvelles sensationnelles insuffisances respiratoires cancer des os apregraves celui du cocirclon

maladie de Parkinson mauvaise irrigation ceacutereacutebrale tout est jeteacute sur la place publique pour

deacutesigner le deacutelabrement physique du pape raquo4 Il nheacutesite dailleurs pas agrave affirmer que son eacutetat

de santeacute a fait parler davantage que celui de nimporte quel autre chef deacutetat En fait il est le

pape dont nous avons tout su des ennuis de santeacute les meacutedias sy inteacuteressant abondamment

parfois outrageusement comme le rapporte Bernard Lecomte laquo Dans un florilegravege de propos

pessimistes souvent catastrophiques parfois deacutesobligeants les journaux du monde entier ne

parlent plus du pape que pour commenter ses ennuis de santeacute raquo laquo LE PAPE SE MEURT raquo

titre crucircment le magazine Courrier International en octobre 1994 raquo5 Ainsi le puissant effet

1ermeacutediatique deacuteclencheacute par lhospitalisation du pape Jean-Paul II agrave lhocircpital Gemilli le

feacutevrier 2005 a plusieurs preacuteceacutedents Mais cette fois les choses allaient eacutevoluer quelque peu

diffeacuteremment Degraves le deacutebut du mois de feacutevrier et pendant plus de deux mois lactual iteacute

queacutebeacutecoise sera ponctueacutee par les hauts et les bas de la santeacute du 264e dirigeant de l EacutegI ise

catholique Le ton est bel et bien donneacute dans les meacutedias

Deacutejagrave le 3 feacutevrier agrave peine deux jours apregraves lhospitalisation du pape les journaux rapportent

les moindres deacutetai Is de son eacutetat de santeacute sans oublier la vague deacutemotion qui en deacutecoule - les

hommages pleuvent deacutejagrave Diverses intrigues se dessinent notamment sa possible abdication

et les speacuteculations quant agrave qui succegravederait agrave Jean-Paul II advenant son deacutecegraves6 Parallegravelement

degraves le 3 feacutevrier un malaise prend aussi forme dans les pages Opinions des journaux face agrave la

place quoccupe la santeacute du pape dans les meacutedias7 Puis il y a mouvement inverse Le 4

feacutevrier sa condition semble meilleure et les nouvelles deviennent plus positives et optimistes

La Presse par exemple titre son article laquo Le pape gueacuterit raquo8 affirmant que Jean-Paul II pourra

probablement assurer son habituelle homeacutelie dominicale Lincertitude sur la capaciteacute reacuteelle agrave

sexprimer devant ses fidegraveles constitue alors le cœur de linformation dans les meacutedias

jusquau moment du deacutenouement le dimanche 6 feacutevrier ougrave le pape est bien apparu agrave la

fenecirctre de sa chambre dhocircpital Cette apparition publique renforce malgreacute les speacuteculations

4 Alain Vircondelet Jean-Paul Il eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 pp 597-598 5 Bernard Lecomte Jean-Paul Il eacuteditions Gallimard Paris 2006 p 439 6 Voir par exemple AFP laquo Lhospitalisation du pape relance les speacuteculations sur sa succession raquo Journal de Montreacuteal 3 feacutevrier 2005 p Il 7 Voir notamment Line Merrette laquo Loin de la reacutealiteacute raquo La Presse 3 feacutevrier 2005 p A18 S Mathieu Perrault laquo Le pape gueacuterit raquo La Presse 4 feacutevrier 2005 p AS

135

qui se poursuivent9 la vague doptimisme et lespoir des fidegraveles de voir gueacuterir le pape Cet

espoir atteindra son apogeacutee lorsque le pape effectue une sortie en grandes pompes de lhocircpital

Gemilli le 10 feacutevrier agrave bord de sa laquo papamobile raquo suivi dun cortegravege irrunense Par son

retour au Vatican retransmis en direct agrave la teacuteleacutevision Jean-Paul II parvient agrave rassurer ses

fidegraveles et agrave reacuteaffirmer sa volonteacute agrave continuer agrave diriger lEacuteglise catholique Agrave travers les

diverses mises en doute de laptitude du pape agrave se maintenir agrave la tecircte de lEacuteglise commence agrave

poindre le reacuteel message du Vatican quant agrave la signification de la souffrance du pape En effet

le Journal de Montreacuteal dans un article en date du 19 feacutevrier lO rapporte les propos des

autoriteacutes vaticanes qui mettent en opposition la propension des laquo nations richesraquo agrave

sillusionner sur la possibiliteacute de la meacutedecine moderne de tout gueacuterir et la souffrance stoiumlque

du pape Le mois de feacutevrier se poursuit donc sur une note plutocirct optimiste alors que les

meacutedias font eacutetat de chacune des nouvelles apparitions du pape et de ses activiteacutes

diplomatiques Toutefois le 24 feacutevrier coup de theacuteacirctre Jean-Paul II est transporteacute durgence

agrave lhocircpital Gemilli pour subir une tracheacuteotomie devenue neacutecessaire suite agrave ses problegravemes

respiratoires Les journaux annonccedilant que le pape ne pourra parler pendant des semaines en

profitent pour souligner le secret entourant le bulletin meacutedical du pape deacutenonccedilant du coup un

supposeacute manque de transparence de la part de la salle de presse du Vatican Il On voit

pourtant se multiplier dans les meacutedias des tableaux explicatifs de lopeacuteration subie par Jeanshy

Paul II de mecircme que des chronologies de ses nombreux ennuis de santeacute l2 Nouvelle vague

deacutemotion nouvelles rumeurs et speacuteculations lJ nouveaux espoirs nouveaux horrunages La

roue de linformation tourne et une apparition surprise du pape agrave la fenecirctre de sa chambre

9 Voir par exemple larticle de Marc Thibodeau laquoSpeacuteculations agrave Rome sur une eacuteventuelle deacutemission du pape raquo La Presse 9 feacutevrier 2005 p A 16 10 AP laquo Le Vatican deacutenonce la religion de la santeacute dans les nations riches raquo Journal de Montreacuteal 19 feacutevrier 2005 p 52 11 Voir par exemple larticle de Mathieu Perreault laquo Des semaines sans parler raquo La Presse 25 feacutevrier 2005 p A6 12 Larticle du Journal de Montreacuteal dateacute du 25 feacutevrier illustre bien cette tendance Voir Eacuteric Yvan Lemay laquoLe pape opeacutereacute durgence raquo Le Journal de Montreacuteal 25 feacutevrier 2005 p 3 13 Isabelle Hachey journaliste agrave La Presse eacutecrit mecircme laquo Des journalistes en manque dinformation seacutechangeaient les pires rumeurs comme pour remplir le vide que les bureaucrates du Vatican daignent trop rarement combler raquo Isabelle Hachey laquo Lattente raquo La Presse 26 feacutevrier 2005 pp A 1 et A8

136

dhocircpital - veacuteritable renouvellement du message que le Vatican veut mettre de lavant au

sujet de la valeur de la souffrance l4 - vient clore le mois de feacutevrier

Mars 2005 les meacutedias gardent lœil ouvert sur les moindres signes dameacutelioration ou de

deacutegradation de sa santeacute on surveille de pregraves le premier mot que prononcera le pape en public

suite agrave son opeacuteration Degraves le 1er mars le Vatican par la voix de Monseigneur Ratzinger

assure que Jean-Paul II a dit quelques mots l5 Lespoir renaicirct Assistant agrave un regain deacutenergie

du pape l6 les meacutedias affirment quil pourrait mecircme ecirctre sorti de lhocircpital pour Pacircques Cette

hypothegravese est conforteacutee par une nouvelle apparition du pape le 6 mars alors quil beacutenit en

silence la foule et se joint agrave la priegravere de Angeacutelus Faisant le bonheur des fidegraveles rassembleacutes

au devant de lhocircpital le pape fait une autre apparition surprise le 9 mars Le Vatican diffuse

mecircme le Il mars une videacuteo dans laquelle Jean-Paul II prononce ses premiegraveres paroles

publiques depuis son opeacuteration Les organes de presse profitent de ces rares moments pour

prendre plusieurs clicheacutes de Jean-Paul II Le 13 mars lespoir est agrave son comble le pape

apregraves 18 jours dhospitalisation a obtenu son congeacute de lhocircpital et rentre au Vatican La

procession de retour dorme une sensation de deacutejagrave-vu rappelant la preacuteceacutedente sortie de

lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier Il y a toutefois une nouveauteacute le Vatican a installeacute une

cameacutera agrave bord de la fourgonnette qui ramegravene le pape chez lui pennettant de voir en direct le

pape saluer la foule sur sa route l Si cette sortie preacutematureacutee constitue une bonne nouvelle

pour beaucoup de fidegraveles elle suscite chez dautres les pires doutes laquo on se demande si agrave le

faire rentrer aussi tocirct on nessaie pas de cacher quelque chose raquo soutient un homme

interrogeacute par Le Devoir8 Aussitocirct le malaise quant agrave lextrecircme meacutediatisation du pape - au

spectacle de sa maladie - se fait sentir dans la presse au sein des pages consacreacutees au

14 Larticle de Richard Foot laquoPope exemplifies suffering pilgrims raquo met en lumiegravere ce message il a eacuteteacute publieacute dans leacutedition du 28 feacutevrier 2005 de la Gazette agrave la page A 16 15 Tel que rapporteacute par lAP laquoPope regains voice conducts church business raquo The Gazette 2 mars 2005 p A17 16 La Presse a mecircme illustreacute ce regain deacutenergie du pape dans sa caricature du 5 mars en dessinant ce dernier sous les traits du deacutesormais ceacutelegravebre indien Lakota des produits naturels du mecircme nom qui possegravederaient des vertus eacutenergisantes Voir Serge Chapleau La Presse 5 mars 2005 p A25 17 Rapporteacute par lAFP laquo Jean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo Le Devoir 14 mars 2005 p 85 18 Citeacute par lAFP laquoJean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo op foc

137

courrier des lecteurs comme en fait foi leacutedition de La Presse du 15 mars agrave la page A18 19

Puis le 20 mars la presse rapporte que le pape a rateacute pour la premiegravere fois de son pontificat

la messe des Rameaux qui marque le coup denvoi des ceacuteleacutebrations de Pacircques La bregraveve

apparition quil fait muette inquiegravete les observateurs dont quelques-uns craignent mecircme

quil sagisse de lune de ses derniegraveres apparitions Ces craintes se confirment le 22 mars

lorsque des meacutedecins sont convoqueacutes durgence au chevet du pape celui-ci ayant mal reacuteagi agrave

un de ses meacutedicaments Faible et fatigueacute le pape assiste neacuteanmoins aux ceacuteleacutebrations de

Pacircques le plus souvent par videacuteo interposeacutee et espegravere prendre suffisamment de forces pour

pouvoir prononcer sa beacuteneacutediction urbi et orbi le dimanche de Pacircques Malheureusement le

jour venu les fidegraveles et les repreacutesentants des meacutedias assistent agrave une scegravene poignante se

tordant de douleur il fut incapable de prononcer un seul mot Les images de cette scegravene ont

dailleurs eacuteteacute reprises par la totaliteacute des journaux quotidiens queacutebeacutecois analyseacutes soulevant au

passage maintes accusations de voyeurisme20 Il nen fallait pas plus pour que les rumeurs

reprennent de plus bel1e au fur et agrave mesure que les activiteacutes du pape sont annuleacutees les unes

apregraves les autres Le 30 mars lannonce de linstal1ation dune sonde gastrique rendue

neacutecessaire pour nourrir le pape vient bien sucircr entretenir ces rumeurs Le pessimisme devient

palpable alors que le mois de mars tire agrave sa fin

Le 1er avril suite agrave une aggravation subite de leacutetat de santeacute du pape notamment apregraves avoir

subi un arrecirct cardiaque la veille les journaux annoncent deacutejagrave sa mort imminente laquo Le

souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo sous-titre Le Devoir 21 alors

que The Gazette opte pour le sous-titre laquo Pope Facing death - official raquo22 Le verdict se

confirme le 2 avril 2005 agrave 21 h37 le pape Jean-Paul II rend lacircme La nouvel1e est annonceacutee

par le porte-parole du pape23 Au cours des heures et des jours qui ont suivi la mort du pape

19 On peut y lire une lettre envoyeacutee par un lecteur qui affirme que cest W1 laquo triste spectacle que celui de Jean-Paul II acceptant le battage meacutediatique de sa ixiegraveme sortie du centre hospitalier [ ] raquo Jacques Leacuteger laquo LEacuteglise impeacuteriale et monarchique raquo La Presse 15 mars 2005 p A18 20 Voir la lettre dun lecteur de La Presse Anita Vaillancourt laquo Du voyeurisme raquo La Presse 31 mars 2005 p A16 21 Guillaume Bourgault-Cocircteacute laquo Le pape va mal tregraves mal - Le souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo Le Devoir 1er avril 2005 p Al 22 Daniel Williams laquo Doctors summoned to tend pontiff - Pope Facing death - official raquo The Gazette 1er avril 2005 pp Al et A6 23 Communiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquo Le pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005

138

la couverture de presse atteint son paroxysme Dans tous les journaux fleurissent articles

eacuteditions speacuteciales suppleacutements et cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant

les hauts faits de sa vie et rendant les derniers hommages agrave ce grand personnage Les

journaux reacutecoltent les reacuteactions des croyants de certaines ceacuteleacutebriteacutes et politiciens de mecircme

que des membres de lEacuteglise catholique Quil sagisse de la description exhaustive des rites

funeacuteraires entourant la mort dun pape du reacutecapitulatif de son testament philosophique

politique et religieux ou encore des deacutetails du conclave agrave venir aucun deacutetail nest eacutepargneacute

Lexposition de sa deacutepouille priveacutee puis publique entre le 4 et le 7 avril de mecircme que ses

funeacuterailles ayant eu lieu le 8 avril donnent lieu agrave dinnombrables articles et photos dans es

journaux encore une fois sui vis de pregraves par dinnombrables critiques des lecteurs sur la

surmeacutedisatisation sur le matraquage meacutediatique qui accompagne la mort du pape

Nous estimons que les eacuteveacutenements qui ont entoureacute lagonie et la mort du pape Jean-Paul II shy

de mecircme ceux qui ont entoureacute la tenue du conclave24 et les premiers jours de Benoicirct XVI shy

constituent tant par leur valeur religieuse propre que par leur grande meacutediatisation un cas

des plus pertinents pour tester nos hypothegraveses de recherche sur la faccedilon dont les logiques

journalistiques faccedilonnent la couverture de presse des reacutealiteacutes religieuses Il nous fournit en

effet un vaste et riche corpus - que nous avons dailleurs amplement deacutecrit au premier

chapitre - quil sera inteacuteressant de soumettre agrave une analyse plus pousseacutee Pour ce faire nous

souhaitons laquo lireraquo notre corpus agrave la lumiegravere dune grille danalyse qui nous apparaicirct deacutecouler

en toute coheacuterence des eacuteleacutements theacuteoriques et pratiques que nous avons mis de lavant au

cours des chapitres preacuteceacutedents et qui nous permettra de repeacuterer les indices de laction des

quatre logiques journalistiques que nous avons identifieacutees au chapitre deux Cest cette grille

que nous vous preacutesenterons plus en deacutetail maintenant

24 Le conclave a deacutebuteacute le 18 avril pour se terminer le 19 avril par leacutelection du cardinal Joseph Ratzinger qui allait devenir le 265c pape de lEacuteglise catholique sous le nom de Benoicirct XVI

139

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques

521 Retour sur la meacutethode

Au cours de notre premier chapitre nous avons largement exposeacute la meacutethode danalyse que

nous souhaitions utiliser afin de reacutepondre agrave nos hypothegraveses de recherche cest-agrave-dire

lanalyse de contenu Apregraves avoir franchi toutes les eacutetapes qui nous seacuteparaient de

lapplication de cette meacutethode celle-ci nous apparaicirct toujours la plus approprieacutee pour

interroger un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux afin de discerner les traces des

logiques journalistiques agrave la fois dans larticulation du discours journalistique et dans

larticulation du discours des institutions religieuses Son principal avantage est doffrir une

grande flexibiliteacute au niveau de la constitution des cateacutegories danalyse Ainsi la construction

dune grille danalyse dont nous avons poseacute les fondations tout au long de notre meacutemoire se

precircte bien aux buts que nous poursuivons Rappelons ici que notre conception de lanalyse de

contenu se rapproche de ce quAntoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant

en terme de meacutethodologie25 cest-agrave-dire le concept de laquo toile interpreacutetativeraquo Agrave linstar de

lhistorien nous entendons faire eacutemerger le sens authentique de notre corpus en tissant telle

une toile daraigneacutee des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de

nos sources Nous comptons donc en puisant des citations et des exemples concrets agrave mecircme

notre corpus deacutegager un portrait fidegravele de limpact des logiques journalistiques dans le

traitement dune reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de veacuterifier nos hypothegraveses de les soutenir par lentremise de

1laquo alignementraquo de citations pertinentes Mais avant il sagit de bien deacuteterminer ce que nous

deacutesirons mesurer exactement avec notre grille danalyse En effet notre objectif premier est

de jauger la preacutesence et leffet des quatre logiques journalistiques dans un corpus donneacute afin

de pouvoir en tirer des conclusions sur la faccedilon dont les journalistes ont traiteacute lagonie et la

mort du pape Il faut bien comprendre que notre intention nest pas de proceacuteder agrave une mesure

quantitative systeacutematique de la preacutesence de ces logiques nous estimons quune telle

25 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41

140

comptabilisation systeacutematique napporterait aucune valeur ajouteacutee agrave notre analyse Si nous

proceacutederons dans certains cas agrave la mesure quantitative de lun ou lautre des indicateurs les

mesures quantitatives resteront marginales Nous souhaitons plutocirct nous servir de la grille

danalyse comme dun guide dans la quecircte dun nombre suffisant dexemples et de citations

agrave travers notre corpus qui nous permettrait de confirmer par accumulation de laquo preuves raquo

notre hypothegravese sur la forte influence des logiques journalistiques sur le traitement du sujet

religieux Nous sommes toutefois pleinement conscients du principal eacutecueil de ce type de

deacutemarche qui consiste agrave trouver dans notre corpus ce que nous voulons bien y chercher

laissant ainsi dans lombre ce qui est eacutetranger agrave notre hypothegravese de deacutepart Afin de deacutejouer ce

piegravege notre analyse comprendra une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire

des articles qui eacutechappent en entier ou en partie aux logiques journalistiques actuelles et qui

pourraient nous obliger agrave nuancer - voire mecircme agrave infirmer - nos hypothegraveses

522 Grille danalyse en quatre temps objectiviteacute visibiliteacute transparence et immeacutediateteacute

Nous avons expliqueacute agrave maintes repnses que la grille danalyse agrave partir de laquelle nous

appreacutehenderions notre corpus nous apparaissait tout naturellement deacutecouler de lensemble des

informations sur les logiques journalistiques que nous allions mettre en lumiegravere tout au long

de notre meacutemoire Nous avons donc eacutelaboreacute une grille danalyse subdiviseacutee en quatre

cateacutegories chacune repreacutesentant une logiques journalistiques dont il a eacuteteacute question la

logique dobjectiviteacute la logique du visible la logique de transparence et la logique

dimmeacutediateteacute Nous avons attribueacute agrave chacune de ces cateacutegories plusieurs indicateurs qui

permettent de retracer les logiques au sein de notre corpus Ces indicateurs sont en fait autant

de signes de laquo symptocircmesraquo concrets de la preacutesence des diffeacuterentes logiques journalistiques

Par exemple la logique dobjectiviteacute est perceptible par une grande factualiteacute par la preacutesence

de nombreux faits bruts laquo Factualiteacute ~ preacutesence de faits brutsraquo devient donc un indicateur

de laction de la logique dobjectiviteacute Dans certains cas nous avons eacutegalement subdiviseacute les

indicateurs en sous-indicateurs qui nous permettent dobtenir plus de preacutecision dans les

diffeacuterentes formes que prend la preacutesence des logiques Agrave titre dexemple lindicateur

laquo Factualiteacute - preacutesence de faits brutsraquo se subdivise en trois sous-indicateurs soit

141

laquo Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes raquo laquo Chronologies et alignements de datesraquo et

laquo Recours aux sondages raquo

Puisque chacune des cateacutegories de notre grille danalyse de mecircme que chacun des

indicateurs et sous-indicateurs ont largement eacuteteacute expliciteacutes auparavant nous nous

contenterons ici avant de nous attaquer agrave lanalyse en tant que telle de vous preacutesenter une

version graphique et syntheacutetique de notre grille danalyse

CATEacuteGORIES DANALYSE II

1 OBJECTIVITEacute

2 VISIBLE

3 TRANSPARENCE

4 IMMEacuteDIATETEacute

INDICATEURS 1 SOUS-INDICATEURS

11 Factualiteacute - Preacutesence de faits bruts

12 Recours aux citations et agrave la petite phrase 13 Reprise des deacutepecircches dagences de presse lA Preacutesence visible des 5 W 15 Descriptions cliniques 16 Preacutesence visible de la logique du laquo et raquo dans larticulation des diffeacuterents niveaux dinformation dans un article 21 Importance de la mise en forme et du visuel

22 Institutions voulant se publiciser offrent du visible

23 Personnification des enjeux 204 Starification des intervenants - grands heacuteros meacutediatiques

31 Logique de teacuteleacute-reacutealiteacute

32 Teacutemoignages et tranches de vie

33 Voyeurisme et exhibitionnisme

41 Transposition du direct 42 Pheacutenomegravene danticipation

43 Difficulteacute de la classe journalistique de prendre du recul sur leur propre pratique au moment mecircme de la couverture de presse dun eacuteveacutenement

111 Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes

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312 Axeacutee sur le sensationnalisme et leacutemotion __~M_ middotmiddot___middotmiddotmiddot_middotmiddotmiddot_______________________ 313 Axeacutee sur la compeacutetition et leacutelimination

DlQ~~-EaJltI~~~dia~ ____________ 332 De la part des intervenants qui aspirent agrave la meacutediatisation

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UNIVERSITEacute DU QUEacuteBEC Agrave MONTREacuteAL Service des bibliothegraveques

Avertissement

La diffusion de ce meacutemoire se fait dans le respect des droits de son auteur qui a signeacute le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supeacuterieurs (SDU-522 - Reacutev01-2006) Cette autorisation stipule que laquoconformeacutement agrave larticle 11 du Regraveglement no 8 des eacutetudes de cycles supeacuterieurs [lauteur] concegravede agrave lUniversiteacute du Queacutebec agrave Montreacuteal une licence non exclusive dutilisation et de publication de la totaliteacute ou dune partie importante de [son] travail de recherche pour des fins peacutedagogiques et non commerciales Plus preacuteciseacutement [lauteur] autorise lUniversiteacute du Queacutebec agrave Montreacuteal agrave reproduire diffuser precircter distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche agrave des fins non commerciales sur quelque support que ce soit y compris lInternet Cette licence et cette autorisation nentraicircnent pas une renonciation de [la] part [de lauteur] agrave [ses] droits moraux ni agrave [ses] droits de proprieacuteteacute intellectuelle Sauf entente contraire [lauteur] conserve la liberteacute de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possegravede un exemplaireraquo

REMERCIEMENTS

La reacutedaction dun meacutemoire est un long travail une traverseacutee du deacutesert parfois Sil sagit dun

projet qui nous confronte agrave nous-mecircmes agrave nos peurs agrave nos limites il nous pennet surtout de

prendre conscience de la neacutecessiteacute decirctre bien entoureacute Cest pourquoi je tiens agrave preacutesent agrave

remercier les personnes merveilleuses qui mont soutenue tout au long de mon meacutemoire et

celles qui ont ici et lagravejalonneacute mon parcours intervenant au fil des reacuteussites et des difficulteacutes

Dabord il va sans dire que la reacutealisation dun tel projet aurait eacuteteacute difficile voire impossible

sans laide financiegravere octroyeacutee par le Fonds queacutebeacutecois de la recherche sur la socieacuteteacute et la

culture (FQRSC) de mecircme que celle du Deacutepartement des communications de lUniversiteacute du

Queacutebec agrave Montreacuteal (UQAgraveM) et la Bourse Mobiliteacute Non seulement ces contributions ontshy

elles rendu possible la reacutedaction de mon meacutemoire mais elles mont eacutegalement permis de

reacutealiser parallegravelement un autre recircve celui daller eacutetudier en France pour peaufiner mes

connaissances en communication politique

Un merci tout speacutecial agrave mon directeur de meacutemoire M Jean Pichette qui ma constamment

appuyeacutee malgreacute les chemins sinueux et vagabonds que jai choisi demprunter Ses conseils

de mecircme que les maintes discussions que nous avons eues ont grandement fait eacutevoluer ma

reacuteflexion et mon esprit critique La nature de mon travail doit eacutenormeacutement agrave ses

enseignements de haut niveau Je tiens eacutegalement agrave remercier Mille Danielle Garieacutepy

assistante agrave la gestion des programmes deacutetudes avanceacutees en communication qui a su faire

preuve de compreacutehension et de collaboration agrave toutes les eacutetapes de mon projet

Il va sans dire que mes remerciements les plus tendres les plus doux vont vers les gens que

jaime el qui ont eacuteteacute chacun agrave leur faccedilon agrave mes cocircteacutes tout au long de ce dur labeur Dabord

Franccediloise et Gilles Gaucher qui malgreacute mon acircge qui avance sont toujours des parents

exceptionnels pour moi sassurant que jaie tout ce quil me faut tout en gardant une grande

confiance en moi Un gros merci agraveussi agrave Margo et Andreacute Muumlnch leur accueil et leur

geacuteneacuterositeacute repreacutesentent une des cleacutes de mes reacuteussites Et enfin mon amoureux Philippe qui

contre vents et mareacutees se tient toujours droit tout pregraves de moi tel un pilier sur lequel il fait

bon sadosser Avec une patience leacutegendaire et un amour veacuteritable il a lu et relu ces pages

bien remplies et a toujours su meacutepauler dans mes eacuteternels questionnements et mes doutes

TABLE DES MATIEgraveRES

LISTE DES TABLEAUX v

REacuteSUMEacute vi

INTRODUCTION 1

CHAPITRE PREMIER - DU JOURNALISME ET DE SA CRISE CONCEPTS THEacuteORIE ET MEacuteTHODOLOGIE 14

1 1 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recllerche 16

2 Du journalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique 27

IJ Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toi le interpreacutetative 61

CHAPITRE DEUX - VIE DUNE CRISE OU LORSQUE LES LOGIQUES JOURNALISTIQUES SEMBALLENT 67

21 Quand objectiviteacute rime avec factualiteacute relativiteacute et banaliteacute 68

22 Quand le visible rend aveugle 74

2J Quand transparence est synonyme dopaciteacute 78

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel 81

CHAPITRE TROIS - DU RELIGIEUX Agrave LA RELIGION CATHOLIQUE UN UNIVERS DE REPREacuteSENTATION 89

J De lexistence du sentiment religieux agrave son institutionnalisation au sein de la religion catholique 90

J2 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique 96

CHAPITRE QUATRE - LE JOURNALISME DANS LE RELIGIEUX ET LE RELIGIEUX DANS LE JOURNALISME UNE DIVERSITEacute DE REPREacuteSENTATIONS 110

4 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique 111

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation 121

CHAPITRE CINQ - EacuteTUDE DE CAS LORSQUE LAGONIE ET LA MORT DUN PAPE FONT LEUR ENTREacuteE SUR LA SCEgraveNE MEacuteDIATIQUE 132

51 Reacutecit dans lequel un pape agonise et meurt ensuite 1JJ

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques 139

lV

53 Le temps de lanalyse 143

CONCLUSION 206

APPENDICES 213

BIBLIOGRAPHIE 227

LISTE DES TABLEAUX

Tableau Page

11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois 65

51 Grille danalyse de contenu 142

52 Provenance des articles composant le corpus pour chacun des quotidiens selon les mois 154

53 Reacutepartition des articles du corpus en fonction de leur rapport textes - illustrations 161

REacuteSUMEacute

Le sujet de recherche de notre meacutemoire consiste en un questionnement sur leacutetat du champ journalistique agrave travers une analyse de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce meacutemoire insiste dans un premier temps sur le discours theacuteorique eacutelaboreacute par diffeacuterents auteurs sur la critique du journalisme sur le constat dune crise du journalisme et sur ses causes principalement la crise de la repreacutesentation et la socieacuteteacute du spectacle Puis il preacutesente la traduction concregravete de cette crise dans la pratique quotidienne du journalisme qui se deacutecline essentiellement selon nous en quatre logiques celles dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute Nous croyons que ces logiques ou dynamiques influencent directement - il sagit lagrave de notre hypothegravese premiegravere -la faccedilon dont les journalistes vont appreacutehender les divers sujets dactualiteacute dont le religieux qui nous inteacuteresse ici Nous effectuons ensuite un deacutetour par le survol de la sphegravere du religieux principalement dans le but den tracer un portrait global de mecircme que den preacutesenter les principaux aspects symboliques images icocircnes figure papale douleur et mort Ce deacutetour nous permet ensuite de conjuguer les deux sphegraveres journalistique et rel igieuse toujours en maintenant lobjectif de mieux expliquer et comprendre la faccedilon dont les journalistes abordent le sujet religieux Enfin cest par lexamen systeacutematique de la couverture de presse de lagonie et de la mort de Jean-Paul II sous la forme dune analyse de contenu axeacutee sur la mise en lumiegravere de citations pertinentes selon un protocole de recherche rigoureusement eacutelaboreacute au fil des chapitres de notre meacutemoire que nous avons pu veacuterifier lensemble de nos postulats

Leacutetude de ce cas preacutecis de lactualiteacute religieuse tend agrave confinner notre hypothegravese selon laquelle le sujet religieux agrave linstar de nimporte quel autre sujet d actua liteacute est abordeacute par les journalistes sous langle des regravegles imposeacutees par les logiques dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute nonobstant les nombreuses particulariteacutes symboliques et la charge repreacutesentative quil possegravede Dans cette optique nous pouvons eacutegalement conclure que les journalistes eacuteprouvent une reacuteelle difficulteacute agrave appreacutehender lentiegravereteacute du sujet religieux La pratique journalistique quinduisent ces logiques ne pennet pas de rendre compte de lensemble des facettes propres au religieux et donc ne peut en offrir aux lecteurs quune vision amputeacutee incomplegravete voire illisible comme en teacutemoigne la couverture de presse du deacutecegraves du pape Ces conclusions rendent encore plus essentiel le retour agrave un vaste exercice de reacuteflexion sur le rocircle du journalisme tant dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral que dans le milieu intellectuel et journalistique

Mots-cleacutes critique du journalisme crise de la repreacutesentation socieacuteteacute du spectacle catholicisme agonie et mort de Jean-Paul-II

INTRODUCTION

laquo [ ] notre penseacutee de sujet parlant notre parole de sujet pensant doit sans cesse se tenir en eacuteveil se mettre au travail raquo

Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et conune liberteacute raquo

in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema -Festival international dufilm de Locarno

Paris 2004 p 41

Mise en contexte ou lorsqu il Y a mort dhomme

2 avril 2005 Le pape Jean-Paul II rend lacircme laquo Le Saint-Pegravere est mort ce soir agrave 21h37 dans

son appartement priveacute raquo annonce dans un communiqueacute de presse son porte-parole Joaquim

Navarro-Valls 1 Agrave jinstar dautres grandes figures politiques religieuses artistiques ou

sportives le pape dans sa souffrance et dans sa mort a susciteacute une vague deacutemotion sans

borne faciiemenL palpable agrave travers la lorgnette des meacutedias Lampleur de la procession

meacutediatique qui a accompagneacute au Queacutebec les derniers moments de la vie de Jean-Paul II

nest effectivement pas sans rappeler lemballement observeacute lors du deacutecegraves et des funeacuterailles

de la princesse Lady Di de John F Kennedy ou encore plus pregraves de nous de Reneacute Leacutevesque

ou de Maurice Richard2

Pendant plus de deux mOIS lactualiteacute tant dans les meacutedias eacutecrits queacutelectroniques est

ponctueacutee par les eacutetapes et les soubresauts de la santeacute du 264e dirigeant de lEacuteglise catholique

dans son long et douloureux pegravelerinage vers les derniers moments de sa vie Le 1er feacutevrier

2005 alors que le pape que nous savions deacutejagrave dans un eacutetat de santeacute fort preacutecaire preacutesente les

symptocircmes dune vilaine grippe et doit ecirctre hospitaliseacute durgence agrave lhocircpital Gemilli les

1 Conununiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquoLe pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005 2 Plusieurs auteurs ont abordeacute plus speacutecifiquement la construction et la signification de ce que Elihu Katz et Daniel Dayan ont nonuneacute laquoles ceacutereacutemonies teacuteleacuteviseacutees raquo par lentremise des cas preacutecis mentionneacutes plus haut Voir notamment Daniel Dayan et Elihu Katz La teacuteleacutevision ceacutereacutemonielle anthropologie et histoire en direct eacuteditions PUF coll La politique eacuteclateacutee Paris 1996 259 p et Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene Presses de lUniversiteacute du Queacutebec coll Communication Sainte-Foy 2005 242 p

2

meacutedias donnent le ton Degraves lors le nombre darticles traitant de la santeacute du pape et publieacutes

dans les principaux quotidiens queacutebeacutecois3 grimpe en flegraveche De sa sortie en grandes pompes

de lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier jusquaux speacuteculations sur sa deacutemission en passant par

chacune de ses allocutions et apparitions surprises agrave la foule masseacutee sur la place Saint-Pierre

sans oublier sa seconde hospitalisation au cours de laquelle il subit une opeacuteration rien

neacutechappe agrave 1œil aceacutereacute attentif et patient des meacutedias qui guettent le moindre des faits et

gestes du saint homme fait star En mars le bal meacutediatique se poursuit Au fur et agrave mesure

que la santeacute du pape se deacuteteacuteriore que ses chances de survie samenuisent les meacutedias se font

dautant plus preacutesents et retraduisent pratiquement en temps reacuteel les douleurs du pape sur les

eacutecrans et sur papier Au rythme dune eacutemotion chaque jour de plus en plus tangible les

meacutedias nous ont ainsi conduits jusquau dernier souffle du pape lean-Paul II le 2 avril 2005

nous permettant presque dassister agrave sa mort en direct tels des spectateurs impuissants Au

cours des heures qui ont suivi la mort du pape la couverture meacutediatique atteint son

paroxysme Agrave la teacuteleacutevision plusieurs chaicircnes diffusent en boucle des eacutemissions speacuteciales

consacreacutees au pape alors que dans les journaux fleurissent eacuteditions speacuteciales suppleacutements et

cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant les hauts faits de sa vie Lenflure

meacutediatique ne sest atteacutenueacutee quune fois les funeacuterailles de lean-Paul II closes

Une couverture meacutediatique qui suscite de vives reacuteactions

lean-Paul II laquopape vedetteraquo du XXe siegravecle et de legravere des meacutedias de masse a eacuteteacute tout au

long de son pontificat - qui a dureacute un peu plus de vingt-six ans - un personnage religieux

largement meacutediatiseacute il a sans aucun doute eacuteteacute le pape le plus meacutediatiseacute de toute lhistoire de

lEacuteglise catholique Ainsi rien de plus normal pourraient penser certains observateurs que sa

longue peacuteriode dagonie et sa mort se soient deacuterouleacutees sous Jœil des cameacuteras du monde

entier et aient fait couler autant dencre dans tous les journaux Pourtant lampleur et

lintensiteacute de la couverture meacutediatique des derniers moments de la vie de lean-Paul II ont

susciteacute de nombreux commentaires et de vives reacuteactions tant de la part du public que des

3 Nous faisons ici reacutefeacuterence aux quotidiens suivants La Presse Le Devoir The Gazette et Le Journal de Montreacuteal

3

journalistes eux-mecircmes choqueacutes toucheacutes exceacutedeacutes par ce quils ont vu lu et entendu Par

exemple un journaliste pose cette reacuteflexion

Beau deacutebat en perspective Dune part une technologie qui permet decirctre brancheacute en direct sur les eacuteveacutenements (et mecircme de les devancer) nous faisant connaicirctre jusque dans le menu deacutetailla condition meacutedicale du mourant (avec tableaux anatomiques agrave lappui) les reacuteactions de sa famille et de ses proches le diagnostic de ses meacutedecins traitants [ ] Dautre part une large portion du public qui se rebiffe qui ne veut pas tout voir qui estime que les meacutedias vont trop loin Un public qui preacutefeacutererait quon prenne plutocirct le temps de reacutefleacutechir sur le sens des eacuteveacutenements et sur leur porteacutee4

Ou encore un lecteur de La Presse eacutemet cette opinion dans une lettre ouverte

[ ] pourquoi cette lugubre meacutediatisation qui de minute en minute hier essayait de nous faire entendre si possible les battements du cœur de Jean-Paul II [ ] je ressens un profond malaise devant cette course effreacuteneacutee aux nouvelles avec la compliciteacute du Vatican alors que mourir est essentiellement un acte d humiliteacute et de consentement au grand silence de notre finitude 5

Que reacutevegravelent ces reacuteactions Et que deacutevoile au juste la couverture de presse de lagonie et de

la mort du pape Jean-Paul II Deacutecoule-t-elle en toute logique des dynamiques qui sont agrave

lœuvre au sein du champ journalistique Est-elle par ailleurs symptomatique de la crise du

journalisme annonceacutee sur toutes les tribunes Enfin peut-on en tirer des conclusions quant agrave

la capaciteacute des meacutedias dappreacutehender de saisir la reacutealiteacute religieuse

Vers une deacutefinition de la probleacutematique du sujet de recherche aux hypothegraveses de recherche

Dans le cadre de notre recherche de maicirctrise ces observations et ces questionnements

savegraverent fondamentaux Ils nous amegravenent en effet agrave croire que ce cas bien preacutecis de

lactualiteacute est reacuteveacutelateur du rapport entre les logiques agissant dans le champ journalistique6

4 Pierre-Paul Gagneacute laquo Acharnement meacutediatique raquo La Presse Il avril 2005 p AIS 5 Jacques Leacuteger laquo Une mort meacutediatiseacutee raquo La Presse section La Boicircte aux lettres samedi le 2 avril 2005 p A30 6 Dans le cadre de notre recherche nous avons choisi de nous concentrer sur la sphegravere du journalisme plus preacuteciseacutement celle du journalisme eacutecrit Bien eacutevidemment il est impossible de traiter de journalisme eacutecrit sans tenir compte de son eacutetroite appartenance agrave la sphegravere meacutediatique Ainsi tout au long de notre travail de recherche dans un souci dalleacuteger le texte nous ferons le plus souvent reacutefeacuterence agrave la sphegravere journalistique il est toutefois indeacuteniable que les logiques et dynamiques qui la faccedilonnent et linfluencent proviennent dun mouvement plus vaste agrave lœuvre au sein mecircme du systegraveme meacutediatique et qui affecte et en quelque sorte deacutetermine le fonctionnement des diffeacuterents meacutedias De la mecircme faccedilon les logiques observeacutees dans le journalisme eacutecrit sont eacutegalement manifestes agrave diffeacuterentes

4

et lobjet du traitement journalistique qui se rapporte dans notre cas agrave la reacutealiteacute religieuse

aux sens et aux eacuteveacutenements qui en deacutecoulent

Le sujet de recherche qui nous inteacuteresse ici suscite un reacuteel questionnement sur leacutetat du

champ journalistique que plusieurs intellectuels jugent en crise sur la faccedilon dont les

journalistes abordent certains objets mais aussi sur la faccedilon dont les logiques agrave (œuvre au

sein de la sphegravere journalistique agissent sur ces objets En effet le contenu et la forme

adopteacutes par la couverture meacutediatique de leacuteveacutenement religieux qui attire notre attention soit

la souffrance et la mort de Jean-Paul II nous apparaissent grandement questionnables et ce

au regard dune vision et dun ideacuteal journalistique faisant partie inteacutegrante de la raison decirctre

et de la signification structurale du journalisme contemporain Cette prise de position

quoique subjective est neacuteanmoins indispensable dans une deacutemarche de reacuteflexion critique

visant une reacuteaffirmation ou une redeacutefinition du rocircle et de la mission du journalisme a

fortiori vis-agrave-vis certaines reacutealiteacutes ou institutions comme le religieux et le politique qUi

neacutecessitent selon nous un traitement meacutediatique approfondi permettant de saisir les

pheacutenomegravenes qui en deacutecoulent dans toutes leurs dimensions plutocirct que de leur donner une

forme unidimensionnelle

Ainsi la question principale qui deacutecoule de cette reacuteflexion est la suivante de quelle faccedilon les

logiques actuellement agrave 1œuvre au sein du champ journalistique affectent-elles le rapport

entre les meacutedias et le religieux et en conseacutequence commeht influencent-elles le traitement

journalistique dune reacutealiteacute religieuse

Ce rapport entre le religieux et le journalisme sera envisageacute sous sa forme bilateacuterale puisque

nous souhaitons traiter dans un premier temps de linfluence des logiques observables dans

la sphegravere journalistique sur la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent tout sujet tout

eacuteveacutenement ou tout symbole ayant trait agrave la sphegravere religieuse - dans notre cas lagonie et la

mort du pape Jean-Paul II - et sur la faccedilon dont ils vont finalement en rendre compte Dans

un deuxiegraveme temps nous deacutesirons analyser linfluence de ces mecircmes logiques sur le

eacutechelles agrave linteacuterieur des autres meacutedias dinformation journalistique par exemple le journalisme eacutelectronique via la teacuteleacutevision la radio et Internet

5

positionnement des institutions religieuses - dans notre cas lEacuteglise catholique et plus

exactement la dyade Vaticanpape - face agrave lunivers journalistique notamment sur les

strateacutegies de communication meacutediatique quelles mettent de lavant

Il en deacutecoule la fonnulation dune hypothegravese en deux temps Nous tenterons ainsi doffrir

deux reacuteponses agrave la question du lien entre les logiques journalistiques et le binocircme meacutedia shy

religion

1 Le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme de tout autre objet est

grandement deacutetennineacute par laction des logiques agrave lœuvre dans la sphegravere

journalistique comme lillustre la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort

du pape Jean-Paul II

2 Les institutions religieuses modegravelent leurs strateacutegies communicationnelles

conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de la sorte contribuent agrave les

alimenter

Principalement il sagit pour nous de questionner tout au long de notre meacutemOire nos a

priori nos premiegraveres impressions sur le journalisme contemporain pour ecirctre ensuite en

mesure de les valider ou de les invalider Ainsi globalement les objectifs poursuivis par

notre projet de recherche consistent agrave faire le point sur leacutetat du champ journalistique et agrave

deacutecrire et agrave analyser les dynamiques qui laniment afin de deacuteterminer sil est en crise ou non

Il sagira ensuite de dresser un portrait des speacutecificiteacutes de la sphegravere religieuse du sujet

religieux en nous attardant sur la position du pape dans le catholicisme pour ecirctre plus en

mesure de comprendre de deacutecrire et dexpliquer le rapport entre le religieux et legraves meacutedias

Puis gracircce aux infonnations recueillies tout au long de notre deacutemarche il sagira de rendre

compte et danalyser la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Le deacutetour par ce cas preacutecis nous permettra de reacutepondre agrave notre objectif ultime qui est de

juger et de questionner la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender le religieux au regard de la

compatibiliteacute ou de lincompatibiliteacute entre les discours qui proviennent de la sphegravere

journalistique et ceux qui eacutemanent de la sphegravere religieuse En bref nous souhaitons deacutecrire et

critiquer les logiques meacutediatiques qui mettent en peacuteril le journalisme et ce au nom dun ideacuteal

journalistique qui est historiquement consubstantiel au journalisme

6

Portrait une revue de litteacuterature

La faccedilon dont la longue agonie et la mort du pape Jean-Paul II ont eacuteteacute traiteacutees et retransmises

par la presse et la teacuteleacutevision nagrave certainement pas laisseacute indiffeacuterents ceux qui en ont eacuteteacute

teacutemoins Nous lavons vu plus haut des croyants mais aussi des non croyants quil sagisse

de lecteurs de teacuteleacutespectateurs de journalistes deccleacutesiastiques ou de theacuteologiens ont eacuteteacute

nombreux agrave exprimer publiquement leur opinion sur la couverture meacutediatique de

leacuteveacutenement via les sections laquo opinionraquo laquo courrierraquo ou laquo ideacuteesraquo des diffeacuterents journaux

Certains journalistes ressentant eux aussi un certain malaise devant ce quils ont

paradoxalement eux-mecircmes engendreacute ont poseacute un regard critique sur leur travail Exprimant

leur trouble face agrave la couverture meacutediatique sans limite la plupart dentre eux ont eacutegalement

tenteacute den comprendre les causes et den attribuer la responsabiliteacute

Le deacutebat qui a fait rage au sein des journaux de nombreux jours pendant et apregraves la mort du

pape sest vraisemblablement polariseacute entre deux points de vue que le titre dun article du

journaliste Mathieu Perreault illustre bien laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoireraquo7

Dun cocircteacute la condamnation de la couvelture meacutediatique des souffrances du pape et de sa

mort principalement pour cause de non-respect de la digniteacute humaine et de lautre la

croyance en la neacutecessiteacute de montrer la douleur du pape celle-ci constituant un veacuteritable

teacutemoignage des valeurs catholiques et faisant partie du message que voulait transmettre le

pape notamment sur le recours agrave leuthanasie

Pourtant si ce questionnement sur la nature de la couverture de presse de lagonie et de la

mort du pape sest abondamment reacutepandu au sein de la population et parmi les journalistes il

na toutefois trouveacute quun tregraves faible eacutecho dans le milieu de la recherche En effet nous

navons pu trouver aucun ouvrage ou article de peacuteriodique qui aborde en profondeur la

question de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Il existe bien sucircr des

articles comme celui de Chiara Giaccardi et Mauro Magatti8 ou encore celui de Giuseppe

7 Mathieu Perreault laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoire raquo La Presse samedi le 2 avril 2005

p ~~~a Giaccardi et Mauro Magatti laquo La morte di Giovanni Paolo II come fenomeno collettivo globale raquo Aggiornamenti Sociali numeacutero 56 juillet-aoucirct 2005 Milan pp 503-514

7

Sacco9 qUi traitent des derniers moments de la vie de Jean-Paul II et de sa douleur

volontairement non dissimuleacutee le plus souvent dans une volonteacute dexpliquer lampleur du

pheacutenomegravene collectif ceacutereacutemoniel et eacutemotionnel qui en a deacutecouleacute tel que nous avons pu

lobserver par lentremise de la foule preacutesente sur la place Saint-Pierre Cest donc

principalement sous cet angle que les auteurs de ces textes ont abordeacute le facteur meacutediatique

celui-ci pouvant alimenter voire amplifier le pheacutenomegravene et ainsi nous permettre de mieux

lexpliquer lO Toutefois nulle part avons-nous pu retrouver une reacuteelle eacutevaluation de la

couverture de presse quont susciteacute les derniers moments de la vie du pape ou mecircme

lexercice dun regard critique systeacutematique sur les articles de journaux qui les relatent

exercice qui nous eacuteclairerait grandement sur la complexiteacute du rapport entre le religieux et le

journalisme

Par exemple Chiara Giaccardi et Mauro Magatti dans leur texte La morte di Giovanni Paolo

II come fenomeno collettivo globalell considegraverent la mort de Jean-Paul II comme eacutetant un

pheacutenomegravene collectif global ayant produit une extraordinaire eacutenergie sociale capable

dimpliquer et de mobiliser agrave plus forte raison dans une socieacuteteacute globaliseacutee et meacutediatiseacutee

Selon eux cet eacuteveacutenement confirmerait que le noyau de la socieacuteteacute est bien le sacreacute la religion

et lEacuteglise et soulignerait le retour du sacreacute non pas dans une reacuteinteacutegration des institutions

religieuses mais dans la recherche dexpeacuteriences intenses porteuses de symboles Dans cet

optique les rituels et les grands pheacutenomegravenes collectifs dont la ceacutereacutemonie visuelle entourant

lagonie et la mort de Jean~Paul II preacutesente toutes les caracteacuteristiques retrouveraient une

certaine centraliteacute jouant un rocircle capital dans la reacuteouverture de lespace religieux Cest dans

la troisiegraveme partie de leur texte qui sintitule Charisme personnalisation et relation

meacutediatique que les auteurs abordent la question meacutediatique en affirmant que laquo sil est

9 Guiseppe Sacco laquo Perdu dans le peuple de Dieu - Notes prises agrave Rome aux funeacuterailles de Jean-Paul II raquo Commentaire nO 111 automne 2005 Paris pp 559-565 10 Cest dailleurs eacutegalement le cas en ce qui concerne les travaux portant sur le deacutecegraves dautres personnaliteacutes publiques par exemple celui de Lady Diana La question des meacutedias est abordeacutee principalement sous langle de leur rocircle de mise en scegravene dun eacuteveacutenement dun rituel dune ceacutereacutemonie qui ne fait quexacerber leacutemotion deacutejagrave contenu dans leacuteveacutenement auquel une foule assiste sur place ou via leurs eacutecrans Voir agrave ce sujet le chapitre laquo Les funeacuterailles de Lady Diana princesse du peuple raquo in Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene op cit Il C Giaccardi et M Magatti Loc cit Les citations tireacutees de cet article originalement reacutedigeacute et publieacute en italien proviennent dune traduction libre

8

drastiquement reacuteducteur de penser que ce qui est arriveacute est un simple pheacutenomegravene teacuteleacuteviseacute il

ne fait pas de doute que la communication meacutediatiseacutee soit essentielle pour comprendre la

nature et lentiteacute du pheacutenomegravene collectif dont nous parlons raquo12 Ils insistent sur le lien que le

charismatique pape a su deacutevelopper avec les meacutedias sur Putilisation fort strateacutegique quil a

su en faire notamment en utilisant sa souffrance physique des derniegraveres anneacutees comme levier

de communication et comme message spirituel puissant Ils jugent que la contribution des

meacutedias dans la transmission de ce message principalement dans le cas de la mort du pape est

grandement positive Selon les deux auteurs les meacutedias auraient mecircme montreacute la deacutecadence

physique et la mort du pape laquo dans la plus grande digniteacute sans exhibitionnisme raquo13

permettant du coup de les transformer en message despoir et de susciter une vive eacutemotion et

une participation massive agrave leacuteveacutenement Ainsi Giaccardi et Magatti tiennent certes compte

dans leur eacutetude de laspect meacutediatique mais limitent leur regard critique sur la couverture de

presse agrave quelques affirmations non eacutetayeacutees sur le rocircle positif joueacute par les meacutedias dans

lamplification du pheacutenomegravene eacutemotif

Pour sa part Giuseppe Sacco dans un court texte publieacute dans la revue Commentaire l4 pose

la difficulteacute non seulement pour les journalistes mais pour lensemble des intellectuels et

auteurs agrave comprendre et agrave saisir lensemble des pheacutenomegravenes lieacutes agrave la mort du pape

Le trouble des observateurs face agrave ce qui sest produit le 8 avril [date des funeacuterailles] dans les rues de Rome a eacuteteacute immeacutediatement manifeste Commentateurs sociologues et philosophes se sont deacutemeneacutes des jours durant pour trouver les mots servant agrave deacutefinir et agrave expliquer le pheacutenomegravene auquel ils ont assisteacute Mais les chattering classes eacutetaient en effet reacuteduites au silence agrave quelques prudentes analyses Umiteacutees aux aspects les plus folkloriques et les plus visibles de leacuteveacutenement comme la preacutesence dun nombre consideacuterable de Polonais un pheacutenomegravene dont peu ont su saisir laquo agrave chaudraquo toute la

15portee

Il souligne ainsi la complexiteacute des eacuteveacutenements entourant lagonie et la mort du pape Jeanshy

Paul II difficilement saisissable par les observateurs de tout acabit Cette complexiteacute

expliquerait selon Sacco que les meacutedias aient parfois passeacute sous silence ou aient atteacutenueacute

certaines facettes de leacuteveacutenement qui sest pourtant deacuterouleacute sous leurs yeux Il dit par

12 C Giaccardi et M Magarti loc cil p 509 13 Idem p 508 14 G Sacco loc cil 15 Idem pp 561-562

9

exemple que laquo toute affligeacutee disciplineacutee et parfaitement canaliseacutee quelle fucirct la foule na pas

manqueacute dadresser continuellement des messages politiques sans doute atteacutenueacutes par les

meacutedias mais tregraves clairs pour les teacutemoins oculaires raquo16 Il conclut agrave linstar de Giaccardi et

Magatti que le spectacle auquel le monde entier a pu assister ne laquo reacuteveacutelait quen partie la

puissance des sentiments du peuple de Dieu une parfie de ce qui bout et sagite dans loceacutean

de lhumaniteacute catholique [ ] raquo17 et quil laisse entrevoir un avenir plutocirct positif pour le sacreacute

et la foi

Mentionnons pour clore ce portrait des articles sur la meacutediatisation de la mort du pape Jeanshy

Paul II les eacuteditoriaux de Michel Cool parus dans Teacutemoignage chreacutetien Les commentaires de

Cool sont dun grand inteacuterecirct puisque dans sa tentative de comprendre et dexpliquer

lemballement meacutediatique auquel nous avons pu assister celui-ci se place non pas du cocircteacute des

meacutedias mais du cocircteacute du Vatican Il sinterroge en effet sur la responsabiliteacute du Vatican sur

limpact de ses choix communicationnels dans la reacutesultante meacutediatique

Comment lentourage de Jean Paul II peut-il ecirctre agrave l ongine de ces images indeacutecentes et obscegravenes qui font la pitance des charognards professionnels et excitent le voyeurisme toujours latent et trop souvent cajoleacute du public Aucune raison dEacutetat aucune theacuteologie aucun devoir de compassion ne justifient cet acharnement meacutediatique sur une personne dont la fin de vie douloureuse devrait plutocirct inspirer le silence la discreacutetion et pour les chreacutetiens la priegravere loin tregraves loin des projecteurs et des paparazzis La responsabiliteacute de cette deacuteplorable situation nincombe pas quaux preneurs et aux diffuseurs dimages Apregraves tout ils montrent ce quon leur donne 18

Cool procegravede ainsi agrave une critique en regravegle des strateacutegies de communication du Vatican et de

Jean-Paul II deacutenonccedilant les manipulation$ meacutediatiques de son porte-parole Joaquim Navarro

Valls les rassemblements spectaculaires ou encore leur volonteacute de transparence l9 Si les

articles de Cool savegraverent particuliegraverement pertinents pour comprendre linfluence des

strateacutegies de communication du Vatican sur la couverture meacutediatique de la mort du pape ils

16 G Sacco loc cil p 561 17 Ibidem 18 Michel Cool laquo Dire la veacuteriteacute becircte raquo Teacutemoignage chreacutetien nO 3146 3 mars 2005 Voir le site Internet de Teacutemoignage chreacutetien au wwwternoignagechretienfr dans la section Archives ougrave sont rendus disponibles tous les articles de la publication 19 Il cite agrave cet effet une parole de Jean-Paul II alors quil avait affirmeacute en 1986 laquo Leacuteglise doit ressembler agrave une maison de velTe raquo Voir Michel Cool laquo Speacuteculations romaines raquo in Teacutemoignage chreacutetien nO 3143 la feacutevrier 2005

10

ne nous eacuteclairent toutefois pas sur lautre versant du problegraveme cest-agrave-dire la part des

logiques meacutediatiques actuellement agrave loeuvre

Enfin en ce qui concerne les ouvrages les plus reacutecentes biographies sur Jean-Paul II qui ont

sans surprise foisonneacute suite au deacutecegraves de ce dernier nous fournissent une riche source

dinforrnation sur les derniers moments de la vie du pape et sur la place alors occupeacutee par les

meacutedias Mais pourtant - peut-ecirctre par manque de recul puisquelles ont paru relativement

rapidement apregraves la mort du pape - ces biographies se limitent trop souvent agrave souligner

lampleur de la retransmission des ceacutereacutemonies funeacuteraires par les chaicircnes de teacuteleacutevision et les

milliers de journalistes du monde entier accreacutediteacutes pour loccasion Un peu agrave la maniegravere des

articles que nous avons preacutesenteacutes plus haut ces ouvrages ont essentiellement miseacute sur le rocircle

des meacutedias dans la construction de leacuteveacutenement La biographie eacutecrite par Bernard Lecomte

Jean-Paul fla en est un exemple tregraves repreacutesentatif Par exemple Lecomte souligne qulaquo on

sest rassembleacutes autour deacutecrans geacuteants pour un ultime hommage agrave ce pape qui avait visiteacute

presque tous les pays du monde Un peu comme si la terre entiegravere devenue un village

planeacutetaire enterrait en toute sim~liciteacute son vieux cureacute ( ] raquo21 Aucune trace cependant

dune reacuteflexion critique sur le traitement meacutediatique de la souffrance et la mort du pape

Ainsi loriginaliteacute de notre travail de recherche reacuteside justement dans lexploration dun

volet encore trop peu abordeacute - comme nous venons de le deacutemonher - par les autres travaux

Ce que nous nous proposons de faire cest-agrave-dire une reacuteflexion critique sur la couverture de

presse engendreacutee par lagonie et la mort du pape Jean-Paul II sous langle du rapport

singulier et complexe entre la sphegravere du religieux et la sphegravere journalistique vise donc agrave

combler certaines des lacunes tant dans la compreacutehension de lensemble des eacuteveacutenements

entourant le deacutecegraves du pape que dans leacutetat actuel des connaissances sur la relation entre

religion et journalisme

20 Bernard Lecomte Jean-Paul lI eacuteditions Gallimard colL Folio Paris 2006 991 p 21 Idem p 12

Il

PLan de reacutedaction

Afin de mener agrave terme notre reacuteflexion et atteindre les objectifs qui deacutecoulent de notre sujet de

recherche voici comment nous entendons preacutesenter notre meacutemoire de maicirctrise qui se

divisera en cinq chapitres

En tout premier lieu le cœur de notre premier chapitre consiste en la deacutefinition de certains

concepts essentiels agrave notre reacuteflexion notamment le concept mecircme de journalisme et dideacuteal

journalistique et en leacutelaboration de notre cadre theacuteorique celui-ci se scindant en deux

parties distinctes Dabord nous proceacutederons par la confrontation des thegraveses de diffeacuterents

auteurs ayant pris part au deacutebat sur la critique du journalisme Puis nous nous attarderons sur

les auteurs seacutetant prononceacute sur lexistence ou non dune crise au sein du journalisme de

mecircme que sur les causes el les conseacutequences de celle crise En fait il sagit pour nous de

situer notre posture intellectuelle fort critique au sein dun deacutebat bien structureacute auquel ont

contribueacute nombre dauteurs et dintellectuels Nous verrons des auteurs tels que Geacuteraldine

Muhlmann22 Marie-Joseacute Mondzain23

Jean-Pierre Le Goff4 Andreacute Hirt25 ou encore Christian

Salmon26 qui agrave travers leurs ouvrages eacutemettent des constats sur leacutetat du journalisme

chacun exprimant son point de vue sur un ou plusieurs aspects particulier(s) de la question

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre approche meacutethodologique Il

sagira par lentremise dune analyse de contenu deacutetudier la faccedilon dont les logiques agrave

lœuvre dans la fabrication de linformation influencent concregravetement larticulation du

discours journalistique sur un eacuteveacutenement religieux bien concret soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II de mecircme que larticulation du discours r-eligieux agrave lintention des meacutedias

La description des logiques actuellement agrave Jœuvre au sem de la sphegravere journalistique shy

logiques qui la structurent et qui constituent autant de contraintes pour le journaliste - est

22 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditionsPayot Paris 2004 347 p 23 Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema - Festival international du film de Locarno Paris 2004 pp 37-43 24 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2002 202 p 25 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kirneacute Paris 2002 293 p 26 Christian Salmon Verbicide du bon usage des cerveaux humains disponibles eacuteditions Climats Castelnau-te-Lez 2005 163 p

12

lobjectif central de notre chapitre deux Aux fins de notre meacutemoire nous nous concentrerons

essentiellement sur quatre dentre elles cest-agrave-dire la logique dobjectiviteacute la logique du

visible la logique de transparence et la logique dimmeacutediateteacute Leur compreacutehension nous

semble fondamentale agrave une reacuteflexion sur la relation entre le journalisme et le religieux dans le

contexte actuel En effet ces logiques eacutetant la traduction concregravete de la crise du journalisme

sont observables dans plusieurs pratiques journalistiques notamment dans la personnalisation

de lactualiteacute dans la laquo starificationraquo des protagonistes et la spectacularisation de

linformation ou encore dans la grande place accordeacutee au registre de leacutemotionnel et du

visuel La description de ces logiques nous permettra ultimement de bien saisir la faccedilon dont

elles semparent du sujet religieux et de deacuteterminer si dans ce contexte les meacutedias sont en

mesure de veacutehiculer le veacuteritable sens du religieux

Alors que notre deuxiegraveme chapitre portera de faccedilon plus speacutecifique sur la sphegravere meacutediatique

notre troisiegraveme chapitre portera quant agrave lui sur les aspects propres agrave la sphegravere religieuse Dans

un premier temps nous eacutevoquerons les particulariteacutes du sujet religieux pour ensuite mieux le

situer dans le contexte actuel Dans un deuxiegraveme temps nous aborderons sommairement

diffeacuterentes repreacutesentations qui sont au cœur de la religion catholique cest-agrave-dire la figure

papale les images et les icocircnes religieuses puis enfin la signification de lagonie de la

souffrance et de la mort Par ce deacutetour nous souhaitons mettre en lumiegravere la richesse et la

profondeur du sujet religieux

Apregraves avoir examineacute les particulariteacutes des sphegraveres journalistique et religieuse notre chapitre

quatre a pour but de mettre en lumiegravere le rapport speacutecifique quelles entretiennent entre elles

Il sagira dans la premiegravere partie de tracer le portrait des diverses attitudes dont ont fait

preuve les institutions religieuses catholiques - plus preacuteciseacutement le Vatican - envers les

meacutedias oscillant entre meacutefiance et optimisme Nous deacutecrirons eacutegalement le rapport tout agrave fait

singulier qua su deacutevelopper le pape Jean-Paul II avec les meacutedias et les journalistes rapport

qui a transformeacute agrave tout jamais les communications meacutediatiques du Vatican La seconde partie

de ce chapitre portera sur les points de ressemblances et les points de friction entre le

religieux et le journalisme Par la confrontation des logiques propres agrave chacune des deux

13

sphegraveres nous souhaitons ecirctre plus aptes agrave deacuteterminer si elles sont compatibles ou non si le

religieux peut trouver sa place dans le journalisme sans y sacrifier tout son sens

Enfm notre cinquiegraveme chapitre correspond en quelque sorte agrave une volonteacute dillustration de ce

que nous aurons deacutecrit auparavant En effet au terme des quatre premiers chapitres nous

aurons eacutetudieacute la question de la crise du journalisme en des termes theacuteoriques deacutecrit ses effets

et ses reacutepercussions dans la pratique journalistique actuelle - via quatre logiques bien

speacutecifiques - puis analyseacute la faccedilon dont ces logiques sarriment avec le sujet religieux Afin

de boucler la boucle de ce travail de reacuteflexion il convient de confronter nos propos et nos

intuitions agrave un cas reacuteel tireacute de lactualiteacute religieuse Nous proceacutederons donc dans ce dernier

chapitre agrave lanalyse dun corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux que nous trouvions en ce

sens fort inteacuteressant cest-agrave-dire lagonie et la mort du pape Jean-Paul 11 Apregraves une bregraveve

mise en contexte de cet eacuteveacutenement nous analyserons la couverture meacutediatique qui en a

deacutecouleacute et ce en portant une attention toute particuliegravere agrave ce qui concerne la provenance de

linformation journalistique cest-agrave-dire en distinguant ce qui provient des journalistes de ce

qui provient directement des communications des autoriteacutes religieuses notamment par

lentremise de points de presse ou de communiqueacute de presse Il sagira globalement agrave la

lumiegravere des eacuteleacutements dinformation que nous aurons mis en lumiegravere dans les chapitres

preacuteceacutedents de repeacuterer les traces des logiques journalistiques agrave travers les documents qui

constituent notre corpus Nous conclurons ce dernier chapitre en effectuant un retour sur la

question de la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender la reacutealiteacute religieuse

CHAPITRE PREMIER Du journalisme et de sa crise concepts theacuteorie et meacutethodologie

laquo Ce quil y a de plus terrible dans la communication c est 1inconscient de la communication raquo

Pierre Bourdieu tireacute de louvrage dIgnacio Ramonet La tyrannie de la communication

eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 page 9

Crise des meacutedias l malaise meacutediatique2

crise du journalisme) presse eacutecrite en crise4 perte de

creacutedibiliteacute de la presse eacutecrite deacuterapages du journalisme dinformation6 et mecircme mort du

journalisme7 Autant de diagnostics eacutetablis par divers auteurs pour deacutecrire leacutetat dans lequel

se trouve le journalisme contemporain Aussi diffeacuterentes les appellations preacuteceacutedentes

peuvent-elles ecirctre elles deacutecoulent neacuteanmoins toutes du mecircme constat le journalisme va mal

Cette conclusion parfois soutenue par de simples citoyens parfois obtenue au terme dun

exigeant examen critique des meacutedias et du journalisme nest pas contrairement agrave une

opinion tregraves reacutepandue une ideacutee nouvelle dans lespace public Deacutejagrave dans la premiegravere moitieacute 1

du XIXe siegravecle Honoreacute de Balzac deacutenonce certains travers des journalistes de son temps dans

un pamphlet intituleacute Monographie de la presse parisienne8et ce quelques anneacutees agrave peine

apregraves leacuteclosion de la presse populaire quotidienne en France en 1836 avec la publication de

La Presse dEacutemile de Girardin qui marque par convention lacte de naissance de

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat ndeg 66 septembreshyoctobre 1991 p 63 2 Ibidem p 74 ) Jean Charron et Jean de Bonville laquo Les mutations du journalisme au Queacutebec une probleacutematique de recherche raquo Rapport du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ) Universiteacute Laval 4 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 p 271 5 Ignacio Ramonet laquo Meacutedias en crise raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique ndeg 80 avril-mai 2005 pp 6-7 6 Sous la direction de Colette Brin Jean Charron et Jean De Bonville Nature et transformation du journalisme - Theacuteorie et recherches empiriques Les Presses de lUniversiteacute Laval Queacutebec 2004 p256 7 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 75 8 Ce texte est disponible dans un recueil de textes d Honoreacute de Balzac intituleacute Les Journalistes eacuteditions Arleacutea Paris 1991 157 p

15

linformation et du journalisme modernes9 Nous pourrions de ce fait reacutefuter lexistence dun

acircge dor de la presse ougrave son fonctionnement aurait eacuteteacute exempt de toute jugement Bien que

nous nayons pas lintention de proceacuteder agrave une revue historique de la critique du journalisme

nous voulons cependant montrer que la critique du journalisme sinscrit dans une longue

tradition dauteurs dintellectuels et mecircme de journalistes qui de tout temps ont poseacute un

regard critique sur la pratique journalistique Il devient donc neacutecessaire de se pencher sur

certains auteurs cleacutes qui chacun agrave leur faccedilon ont influenceacute la faccedilon de concevoir le

journalisme En effet avoir une insatiable volonteacute de questionner le journalisme moderne

notamment dans son rapport particulier avec le domaine du religieux de penser la crise du

journalisme dans le cadre de la pratique quotidienne du journalisme et de poser un regard

critique sur la couverture de presse qui deacutecoule dun eacuteveacutenement religieux ne peut se faire

sans dabord poser de solides bases conceptuelles et theacuteoriques Cest principalement ce agrave

quoi nous nous attarderons tout au long de ce premier chapitre

Dans un premier temps nous ferons un deacutetour neacutecessaire par un exercice de deacutefinition de

certains concepts centraux de notre recherche qui nous permettront par la suite de mieux

deacutefinir notre posture critique Par exemple le concept mecircme de laquojournalisme raquo en regard de

la socieacuteteacute deacutemocratique neacutecessite un effort de deacutefinition notamment en ce qui concerne la

notion dlaquo ideacuteal journalistique raquo De plus lexpression laquo logique journalistique raquo sur laquelle

repose -lensemble de notre probleacutematique de recherche meacuterite decirctre preacuteciseacutee dans toutes ses

facettes quelles sont-elles qui les controcircle etc

Dans un deuxiegraveme temps nous exposerons le cadre theacuteorique qui orientera [ensemble de

notre reacuteflexion sur notre objet de recherche Le cadre theacuteorique qui savegravere ici pertinent nous

entraicircne tout dabord vers la reconstruction du discours critique sur le journalisme par la

confrontation des thegraveses de diffeacuterents auteurs ayant deacuteveloppeacute et pris position dans le deacutebat

sur la critique dll journalisme puis sur lexistence ou non dune crise journalistique de

mecircme que sur les origines de cette crise Il sagit en fait de penser ce deacutebat agrave travers le prisme

theacuteorique eacutelaboreacute par certains auteurs cleacutes dont Theodor W Adorno Max Horkheimer

9 Selon Francis Balle Meacutedias et socieacuteteacute 12e eacutedition eacuteditions Montchrestien Paris 2005 p 44

16

Marie-Joseacute Mondzain Pierre Legendre Walter Benjamin Christian Salmon ou encore Andreacute

Hirt

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre meacutethodologie qui inclut tant

notre strateacutegie de recherche au sens large que notre meacutethode de recherche soit lanalyse de

contenu Nous preacuteciserons la faccedilon dont nous entrevoyons lapplication de notre meacutethode sur

le corpus choisi et ce agrave laide dun bref deacutetour du cocircteacute dAntoine de Baecque historien ayant

deacuteveloppeacute une meacutethode de recherche des plus inteacuteressantes voisine de lanalyse de contenu

11 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recherche

111 Dune vision du journalisme agrave leacutelaboration dun laquo ideacuteal journalistiqueraquo

111 Quel est donc ce journalisme qui fait tant jaser

Deacutefinir ce quest le journalisme est preacutealable agrave toute deacutemarche de reacuteflexion critique sur celuishy

ci Effectivement nous nous devons de deacutefinir ce que nous entendons par laquo journalismeraquo shy

ses rocircles sa mission fondamentale et son esprit - puisque cest agrave laune de la vision que nous

en avons que nous pourrons par la suite deacutevelopper notre position critique Loin de nous

lintention de retracer lhistoire riche et sans fin du journalisme eacutecrit mais nous estimons

neacuteanmoins neacutecessaire de resituer leacutemergence de la presse populaire dans le contexte de la

deacutemocratie naissante en France et en Angleterre soit aux XVIII et XIXe siegravecles Selon nous

cest lagrave ougrave nous pouvons trouver les cleacutes de la compreacutehension de limportance de la fonction

journalistique Durant cette peacuteriode les nombreuses tentatives pour deacutefinir cette nouvelle

reacutealiteacute ont sans contredit contribueacute agrave faccedilonner la maniegravere dont nous entrevoyons toujours le

journalisme comme le prouve leacutenonceacute de mission de nombreux organes de presse dont

celui du DevoiJdeg

10 Voir la politique dinformation du Devoir disponible sur leur site Internet agrave ladresse suivante wwwledevoircomledevoirpolitique-informationhtmIOn peut y lire laquo La mission premiegravere du Devoir est dinformer ses lecteurs et dalimenter la reacuteflexion au sein du public raquo

17

Dans un contexte de transition vers la deacutemocratie transition notamment provoqueacutee par les

ideacutees des Lumiegraveres et par laction des reacutevolutionnaires la presse voit soudainement son rocircle

se transformer Dans ce nouveau systegraveme politique qui sous-tend linclusion et la

participation du peuple il devient dans un premier temps neacutecessaire de tes former de les

eacuteduquer agrave ce nouveau rocircle citoyen Pour plusieurs la presse eacutetait toute deacutesigneacutee pour remplir

cette mission Cest le cas de Brissot un reacutevolutionnaire franccedilais qui considegravere laquo la presse

comme un couronnement des lumiegraveres dans lordre politique conune un Instrument

peacutedagogique duniteacute nationale et de deacutemocratie il deacutetruit les preacutejugeacutes il est un moyen

ilTemplaccedilable dexercice de la souveraineteacuteraquo Il La presse devient ainsi en tant

quintermeacutediaire enh-e un public eacutelargi de citoyens et le pouvoir politique un pilier neacutecessaire

agrave lexercice deacutemocratique Les notions de liberteacute et dopinion publique savegraverent par ailleurs

fondamentales dans la deacutefinition du journalisme naissant laquo Les journalistes qui se donnent

pour mission deacuteclairer lopinion ne partagent pas toujours cette heureuse illusion du moins

fondent-ils leur action de faccedilon plus ou moins systeacutematique sur la volonteacute et lespoir de

former une nation de citoyens libres et eacuteclaireacutes raquo12 Ainsi le journalisme doit-il aider le peuple

agrave seacutemanciper Il fonde degraves lors sa leacutegitimiteacute sur sa capaciteacute agrave eacuteduquer et agrave informer les

citoyens par rapport agrave la politique et agrave la vie en geacuteneacuteral sur sa capaciteacute agrave donner une voix au

peuple mais aussi sur son aptitude en tant que garde-fou deacutemocratique ou de quatriegraveme

pouvoir agrave deacutebusquer et agrave limiter les abus des tenants du pouvoir politique

De plus la constitution dun espace public permettant agrave ces nouveaux citoyens de se

reacutefleacutechir de se penser et ainsi dassumer leur passeacute historique et de prendre en main leur

devenir devient centrale Au sein de cet espace 13 qui est avant tout un espace de

Il Claude Labrosse et Pierre Reacutetat Naissance du journal reacutevolutionnaire eacuteditions des Presses universitaires de Lyon Lyon 1989 p 178 12 Idem p 183 13 Dans le cadre de notre meacutemoire il nous serait impossible de nous eacutetendre plus longuement sur un~ notion aussi complexe et poleacutemique que celle de lespace public Mentionnons toutefois que notre conception de lespace public renvoie agrave celle mise de lavant par Juumlrgen Habermas cest-agrave-dire un espace de discussion ougrave des individus priveacutes font un usage public de leur raison et de leur esprit critique sous le signe de lintersubjectiviteacute afin de produire une opinion eacuteclaireacutee une opinion publique II sagit dun lieu ougrave les individus soumettent leurs ideacutees et leurs opinions au principe de publiciteacute donc agrave la critique de ses concitoyens dans le but de se reacutefleacutechir collectivement Ce lieu prend aujourdhui diffeacuterentes formes notamment sur Internet et agrave la teacuteleacutevision mais le journalisme r~ste selon nous le lieu ougrave lesprit de lespace public doit subsister Voir au sujet de lespace public

18

repreacutesentation le journalisme occupe une place capitale Celui-ci devait et doit toujours

selon nous permettre agrave la socieacuteteacute de se distancier agrave la fois delle-mecircme et du monde dans le

but de poser un regard critique sur elle-mecircme et aussi mieux se repreacutesenter son ideacuteal agrave

atteindre laquo Cette seule volonteacute dinstaurer une distance critique face agrave la reacutealiteacute a permis agrave la

pratique journalistique dapparaicirctre leacutegitime dans le mouvement de constitution dun espace

public de deacutebat raquo14 eacutecrit fort justement Jean Pichette Cette leacutegitimiteacute est dailleurs la raison

pour laquelle ajoute-t-il le journalisme ne doit pas renoncer agrave cet ideacuteal pour ne devenir

quun simple exercice de communication

Nous croyons agrave linstar de plusieurs auteurs que cette vision du journalisme est toujours

valable actuellement Ignacio Ramonet affirme par exemple que laquo [ ] la mission

fondamentale des meacutedias [est d] eacuteclairer et enrichir le deacutebat deacutemocratique raquo15 Dans la mecircme

veine Christopher Lasch ajoute laquo ce que demande la deacutemocratie cest un deacutebat public

vigoureux et non de linformation Bien sucircr elle a eacutegalement besoin dinformation mais le

type dinformation dont elle a besoin ne peut ecirctre produit que par le deacutebat raquo16

Cest donc agrave partir de cette vision du journalisme en deacutemocratie que nous pourrons proceacuteder

agrave un examen critique et agrave une remise en question du journalisme actuel cette vision

contribuant eacutegalement au faccedilonnement de ce que nous pourrions appeler notre laquo ideacuteal

journalistique raquo En effet lorsquil est question de critique du journalisme il y a toujours

sous-jacente laffirmation dun eacutecart entre les attentes entretenues vis-agrave-vis le journalisme et

le laquo produitraquo journalistique reacuteel Degraves lors il convient de consideacuterer la notion d laquo ideacuteal

journalistique raquo Nous estimons effectivement que nous ne pouvons critiquer le journalisme

affirmer quil est en crise sans toutefois avoir bien en tecircte ce agrave quoi il devrait ideacutealement

ressembler ce que plusieurs auteurs omettent selon Geacuteraldine Muhlmann auteur de

louvrage phare dHabermas LEspace public eacuteditions Payot coll Critique de la politique Paris 1993 324 p et la rubrique laquo Opinion publiqueraquo in Dictionnaire de philosophie politique sous la direction de Philippe Raynaud et de Steacutephane Rials eacuteditions PUF Paris 2003 pp 518-524 14 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Abacircbord nO 18 feacutevrier-mars 2007 p17 15 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 10 16 Christopher Lasch La reacutevolte des eacutelites eacuteditions Climats Paris 1996 p 168

19

louvrage Dujournalisme en deacutemocratie7 Accueillant avec une certaine dose de meacutefiance

les critiques eacutemises envers le journalisme tout en admettant au passage lexistence dune

crise du journalisme MuhlmalUl refuse neacuteanmoins de limiter le deacutebat agrave leacutenumeacuteration de tous

les vices du jownalisme et estime que nous devons maintenant nous poser la question de ce

que pourrait ecirctre un laquo journal isme ideacuteal raquo qui nous permettrait agrave la fois de juger le

laquojournalisme reacuteelraquo et deacutemettre des critiques plus constructives laquo Le journalisme reacuteel na

plus de secret pour nous mais nous ne savons pas au nom de quel ideacuteal-critique nous

pouvons nous autoriser agrave le condamner raquo18 dit-elle agrave juste titre Voyons donc en deacutetail le

cheminement de Muhlmann pour en arriver agrave une ideacutee plus claire de ce que serait un

journalisme ideacuteal qui encore une fois est indissociable de la naissance mecircme de lideacutee du

journalisme

1112 Quel pourrait ecirctre le journalisme ideacuteal

Geacuteraldine Muhlmann est de ces rares auteurs qui aspirent agrave une veacuteritable reacuteflexion sur le sens

politique de lactiviteacute journalistique Ainsi notre deacutemarche et la sienne se croisent au cœur de

la croyance en limportance du journalisme au sein dune deacutemocratie l9 et dans la conscience

de lurgence dagir puisque le devenir du journalisme aura une incidence celtaine sur celui de

la deacutemocratie Muhlmann entame donc cette reacuteflexion en ayant pour point de deacutepart lanalyse

laquo des discours actuels sur le journalisme de ce quils disent de ce quils ne disent pas des

eacutetonnements quils suscitent des implicites qui sont souvent logeacutes en eux [ ] raquo20 Elle

souhaite de cette faccedilon atteindre le but ultime de son ouvrage qui est de laquo deacutefinIr une

position critique acceptable qui reste attacheacutee agrave la deacutemocratie sans sombrer dans une naiumlveteacute

deacutemocratique - cette naiumlveteacute qui encense la fonction de journaliste sans prendre en compte

ses limites raquo21 En optant pour cette fragile position Muhlmann trace du coup les deux

extreacutemiteacutes du continuum des critiques du journalisme - de la confiance aveugle agrave la

17 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 347 p 18 Idem p 14

19 G Muhlmann affirme en effet relativement au rocircle du journalisme dans une deacutemocratie laquo Quon laccepte ou non le journalisme est une meacutediation fondamentale entre un individu et la communauteacute raquo op cit p 22 20 Idem p 10 21 Ibidem

20

condamnation haineuse - quil sera inteacuteressant de deacutevelopper plus loin lorsque nous

aborderons la question de la critique du journalisme

Dans la deacutetermination de cette position critique Muhlmann bacirctit parallegravelement pierre apregraves

pierre une vision de ce que serait le laquo journalisme ideacuteal raquo Tel que nous lavons mentionneacute

plus tocirct elle croit que laquo le journalisme quand on sait trop bien ce quil est on a du mal

semble-t-il agrave penser avec un peu de souffle de recul ce quil pourrait ecirctre - les ideacuteaux quil

est censeacute servir les chemins pour le sortir de la crise raquo22 Cest le pari quelle prend seacutecarter

des divers savoirs sur le journalisme tel quil est pour sattaquer agrave leacutelaboration des

caracteacuteristiques dun ideacuteal journalistique Elle deacutetermine ainsi trois niveaux de 1laquo ideacuteal

critiqueraquo du journalisme chacun repreacutesentant une eacutevolution une ameacutelioration du preacuteceacutedent

et chacun impliquant une repreacutesentation preacutecise du journalisme ideacuteal Le premier ideacutealshy

critique quelle entreprend de deacutefinir est celui du laquo journaliste-flacircneurraquo qui eacutevolue en

lideacuteal-critique du laquo journaliste-en-Iutte raquo qui lui devient le troisiegraveme ideacuteal-critique celui

dun journalisme comme laquo rassemblement conflictuelraquo en socieacuteteacute deacutemocratique Cest

principalement sur ce dernier ideacuteal-critique que nous nous attarderons ici puisquil repreacutesente

laboutissement de tous les autres et constitue ainsi lultime ideacuteal selon Muhlmann qui le

considegravere porteur dune nouvelle vision de la pratique journalistique

Lideacuteal-critique reposant sur le journalisme en tant que laquo rassemblement conflictuelraquo

implique un journalisme ideacuteal qui devrait contribuer agrave la fois au mouvement dinteacutegration

dune communauteacute politique et au mouvement dinjection de la conflictualiteacute Muhlmann

dans leacutelaboration de cet ideacuteal-critique se base sur les travaux du sociologue Robert E Park

pour qui luniteacute et la diversiteacute sont neacutecessaires agrave lexercice politique Agrave partir de lagrave

Muhlmann soutient que laquo le veacuteritable journalisme parmi les lectures qui sont donneacutees au

public de masse dans les journaux est celui qui au-delagrave de son mouvement de lunifier ou de

linteacutegrer condition indispensable le preacutepare en mecircme temps agrave devenir un vrai public

cest-agrave-dire le preacutepare aussi au conflitraquo23 et ce par la constitution dun espace deacutechanges

pluriels conflictuels de points de vue diffeacuterents qui aboutit agrave une vision commune

22 G Muhlmann op cit p 9 23 Idem p 232

21

Cet ideacuteal-critique du journalisme nous apparaicirct toutefois comporter de nombreux eacutecueils ou

plutocirct de trop grands risques risques dont Muhlmann est tout de mecircme consciente Par

exemple la premiegravere neacutecessiteacute qui est celle de faire laquo un raquo aurait pour conseacutequence

dencourager certains styles journalistiques qui nont justement comme seul but que de

laquo faire un raquo que de toucher ce quil y a de plus commun entre tous Pousseacutee agrave son extrecircme

cette tendance risque de rendre inexistantes les diffeacuterences et la pluraliteacute des points de vue

Cest ce que nous pouvons observer avec laccroissement dans les journaux de la part de

divertissement et des informations sous la forme de staries - pour reprendre le terme de

Muhlmann et de Park - qui nont pour but que de creacuteer du commun ou de favoriser le

dialogue Il y aurait donc des limites agrave instaurer du commun ou du moins des limites quant agrave

la faccedilon dinstaurer du commun pour que le journalisme soit toujours digne de ce nom

laquo Certes le journalisme est Inteacutegrateur il est assis sur des valeurs culturelles communes

relativement homogegravenes mais lorsquil honore sa fonction il doit autoriser une dose de

diversiteacute dans la reacuteception des contenus raquo24 ajoute Muhlmann Degraves lors il sagit dune

question deacutequilibre quest-ce qui constitue dune part un journalisme qui unifie la socieacuteteacute

et dautre part unjoumalisme qui autorise une reacuteception quelque peu diversifieacutee

Agrave cette complexe question deacutequilibre la reacuteponse que Robert E Park apporte nous apparaicirct

fort insatisfaisante En effet sans toutefois mentionner dans quelle proportion il serait

souhaitable de les retrouver dans les journaux pour assurer cet eacutequilibre si fragile Park

associe agrave chacune des deux fonctions du journalisme identifieacutees plus haut agrave savoir

linteacutegration et le conflit un type de contenu journalistique les human interest staries

transmettant des valeurs communes misant sur leacutemotion puis les informations (les news)

qui constituent les faits et le laquo savoir raquo Ici il faut comprendre que ce que Robert E Park

entend par laquo savoir raquo laquo cest une forme dobjectiviteacute face agrave laquelle le spectateur-lecteur

ressent que plusieurs jugements sont possibles raquo25 Outre le fait que la question de leacutequilibre

reste sans reacuteponse et que la limite entre les deux types de contenus journalistiques nous

semble plutocirct floue alors quils ont aujourdhui tendance agrave simbriquer lun dans lautre et agrave

24 G Muhlmann op cit p 233 25 Idem p 234

22

sinter-influencer - cest dailleurs lagrave la source de bien des difficulteacutes - le problegraveme majeur

de cette cateacutegorisation est ailleurs

Agrave ces deux types de contenus nous en ajouterions un troisiegraveme lopinion ou les opinions

dont la fonction serait dindiquer diffeacuterentes faccedilons de penser dinterpreacuteter de mettre en

scegravene les faits le laquo savoir raquo transmis par les news En dautres termes pour nous les

opinions repreacutesentent la seule faccedilon dinjecter de la pluraliteacute de la diversiteacute ou autrement dit

de la subjecti vi teacute agrave linteacuterieur des pages dun journal Contrairement agrave Park nous ne croyons

pas que les news fruits dune certaine objectiviteacute selon ses explications parviennent agrave

assurer la pluraliteacute et encore moins agrave se poser en garants de la qualiteacute du journalisme Notre

reacuteflexion sur le journalisme nous amegravene plutocirct agrave croire que le rocircle du journalisme sil est

effectivement de dresser un socle commun de connaissances de faits permettant ultimement

au public de juger de deacutebattre dideacutees de toutes sortes il est dabord et avant tout comme

nous lavons mentionneacute plus haut de susciter linteacuterecirct face agrave ces ideacutees de poser lui-mecircme les

bases du deacutebat et de mettre en scegravene les diffeacuterentes positions Le journalisme se doit donc

decirctre linitiateur des deacutebats et non pas uniquement le pourvoyeur dinformations objectives

qui viendront alimenter de possibles deacutebats Nous croyons que cest surtout cet aspect de la

pratique journalistique qui constitue la garantie de la qualiteacute dun journal

Agrave cette preacuteoccupation que nous soulevons Geacuteraldine Muhlmann apporte une certaine lueur

despoir ou agrave tout le moins une tentative de reacuteponse alors quelle nuance un peu mieux les

affirmations de Park et tente dexpliquer plus concregravetement la nature de ce geste

journalistique permettant dinjecter du conflictuel Tout dabord elle souligne que le

journalisme sinscrivant comme lien entre les points de vue contradictoires aurait pour tacircche

de laquo deacutecentrerraquo le laquo nous raquo quil a par ailleurs contribueacute agrave bacirctir jusquaux limites du lien

Pour remplir ce rocircle de laquo deacutecentreur raquo Muhlmann nous dit que le journalisme serait

ainsi obligeacute de

Jaire voir cet autre destineacute agrave reacuteveacuteler au nous sa vaniteacute agrave deacutefaire son uniteacute fragile agrave le deacutecentrer Faire voir les marginaliteacutes ignoreacutees les points de vue autres sur la vie collective qui reacutevegravelent limmensiteacute des malentendus sur lesquels se fonde leacutelaboration du nous [ ] Degraves lors le deacutecentreur conseacutequent qui va plus loin dans sa deacutemarche

23

est une figure-limite il cherche agrave montrer quelque chose qui est agrave la limite du visible commun agrave la limite du lien 26

Ainsi nous pouvons discerner dans lideacuteal journalistique que nous propose Muhlmann la

neacutecessiteacute selon nous cruciale pour le journalisme de deacutepasser les limites de leacutevidence et du

visible pour permettre de saisir le monde dans lequel nous vivons dans toute sa complexiteacute et

dans toute sa pluraliteacute et ce au-delagrave mecircme des contraintes de la pratique du journalisme Elle

soutient en fait que de cette faccedilon le journalisme laquo travaille agrave faire eacutevoluer lespace public

deacutemocratique lui-mecircme vers une saisie du reacuteel plus nuanceacutee et diversifieacutee il tisse des liens

nouveaux avec une alteacuteriteacute invisible quil tente dinstaller dans un espace commun

deacutechanges qui ne soit pas exclusivement un espace du voir raquo27 Mecircme si nous eacutemettons de

seacuterieux doutes agrave linstar de Muhlmann dailleurs sur une reacuteelle eacutevolution du journalisme en

ce sens nous ctoyons quelle est neacuteanmoins possible

Lauteur suggegravere notamment une voie qui permettrait une eacutevolution en ce sens Dabord elle

propose de reacutefleacutechir agrave la faccedilon dont laquo certaines eacutecritures peuvent eacutelargir lespace du voir

notamment par rapport aux images mais aussi par rapport aux eacutecritures journalistiques

ordinaires de toutes sortes raquo28 Il sagit en fait de repenser leacutecriture journalistique tant dans

sa forme que dans ses fonctions Agrave titre dexemple Muhlmann propose un journalisme laquo de

lapregraves raquo qui consiste en une eacutecriture journalistique qui mise sur une prise de recul sur un

deacutecalage face agrave leacuteveacutenement Elle soutient que laquo ce que gagne une eacutecriture avec ce deacutecalage

temporel cest souvent laccegraves agrave autre chose que ce que vise une eacutecriture au preacutesent agrave un

autre aspect de la reacutealiteacute [ ] raquo29 Ce quelle propose est en fait un journalisme qui remplit

reacuteellement sa fonction de meacutediation30 dans la socieacuteteacute actuelJe rendant ainsi possible ce

pourquoi il a eacuteteacute penseacute cest-agrave-dire la constitution dun espace ougrave devient possible le laquo voir

26 G MuWmann op cil pp 290-291 27 G Muhlmann op cil pp 326-327 28 Idem p 314 29 Idem p 316 30 Tout au long de notre meacutemoire nous entendons la meacutediation comme un espace un lien ou encore une repreacutesentation symbolique qui unit deux eacuteleacutements que ce soit deux individus ou mecircme un individu agrave lui-mecircme ou au monde qui lentoure La meacutediation qui peut prendre plusieurs formes creacutee en quelque sorte un eacutecart qui rend ultimement possible la rencontre avec lautre en eacutetablissant un systegraveme de reacutefeacuterences communes dans lequel se reacutefleacutechir

24

ensemble raquo pour reprendre lexpression de Jean-Toussaint Desanti3l Nous estimons quil

sagit lagrave dune proposition qui rapprocherait effectivement le journalisme reacuteel de la vision que

nous avons dun journalisme ideacuteal

Enfin en guise de conclusion sur ce sujet Geacuteraldine Muhlmann affirme que

Fondamentalement parmi les institutions deacutemocratiques modernes lune delles est particuliegraverement adapteacutee agrave cette exigence de jouer de repreacutesenter de rendre visible lune delles peut ecirctre speacutecifiquement deacutefinie comme une instance consacreacutee au voir collectif Cest le journalisme Lhypothegravese que nous formulons cest que le journalisme est bien linstance qui peut permettre agrave la deacutemocratie moderne de reacutealiser son mariage impossible son alliance de luniteacute et du contlit 32

Ainsi si le journalisme parvient agrave rencontrer cet ideacuteal journalistique que nous nous sommes

attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de cette section il sera dautant plus en mesure de remplir son

rocircle en regard de la deacutemocratie

ff2 Le champ journalistique un champ traverseacute par diffeacuterentes laquo logiques journalistiquesraquo

Lensemble de notre probleacutematique de recherche repose sur lutilisation du concept

laquo logiques journalistiques raquo Quentendons-nous par cette expression Nous voulons

souligner par lagrave que le champ journalistique agrave linstar de tout autre champ discursif ou

domaine dailleurs est reacutegi et structureacute par diffeacuterentes logiques qui deacuteterminent le

fonctiormement des organes de presse en influenccedilant leurs activiteacutes leur prise de deacutecisions

leurs processus de gestion leur organisation et qui exercent un poids consideacuterable sur le

travail des journalistes Nous aurions aussi pu parler de forces de courants de mouvements

de mouvances de tendances ou encore de dynamiques journalistiques mais parler de

laquo logiquesraquo nous apparaissait ecirctre plus approprieacute comme ce fut dailleurs le cas pour

dautres auteurs que nous verrons plus loin Ce terme possegravede lavantage de bien mettre en

lumiegravere lorganisation fort coheacuterente du champ journalistique en montrant que les

mouvements qui lirmervent se leacutegitiment et sauto-justifient entre eux Il faut toutefois faire

attention agrave lambiguiumlteacute que peut soulever lutilisation de ce terme En effet aussi laquo logiquesraquo

JI Jean-Toussaint Desanti laquo Voir ensemble raquo Voir ensemble - Autour de Jean-Toussaint Desanti eacuteditions Gallimard Paris 2003 p 17 32 G Muhlmann op cit p 275

25

ces logiques journalistiques peuvent-elles ecirctre entre elles dans le sens eacutetroit du tenne nous

estimons que cest lorsque nous les confrontons avec lesprit mecircme du journalisme avec la

mission et les rocircles quil sest vu octroyer dans le cadre du deacuteveloppement historique de la

deacutemocratie quelles ne font plus sens quelles perdent leur coheacuterence Cest justement ce

que nous critiquerons tout au long de notre meacutemoire

La synergie et le mimeacutetisme entre les diffeacuterents organes de presse lacceacuteleacuteration du temps de

production les impeacuteratifs eacuteconomiques et les contraintes de laudimat constituent autant

dexemples de ce que nous appelons des logiques journalistiques Toutefois dans le cadre de

notre meacutemoire comme nous lavons annonceacute en introduction nous nous concentrerons plus

preacuteciseacutement sur quatre logiques cest-agrave-dire les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de

transparence et d irruneacutedia teteacute Bien cerner laction et leffet de ces logiques sur la pratique

journalistique nous apparaicirct indispensable agrave toute reacuteflexion sur le journalisme mais

eacutegalement sur le rapport particulier entre le journalisme et le religieux

J 13 Et si personne ne pilotait le systegraveme meacutediatique

Lutilisation du terme laquo logiquesraquo soulegraveve eacutegalement la question du controcircle du champ

journalistique Effectivement si le systegraveme journalistique fonctionne avec autant defficaciteacute

et de coheacuterence peut-ecirctre y a-t-il une intentionnaliteacute derriegravere lui peut-ecirctre y a-t-il une reacuteelle

volonteacute dengager le journalisme dans cette voie Par ailleurs lampleur de la critique du

journalisme et lampleur du consensus au sujet de la situation de crise dans laquelle se

retrouve le journalisme contemporain semblent deacutetonner face au peu dactions reacuteelles prises

pour sortir le journalisme de son mauvais pas Nous pourrions alors en tout droit supposer

que cette situation profite agrave quelquun ou agrave quelques-uns Il importe agrave cet eacutegard pour mieux

comprendre la complexiteacute de la situation de bien distinguer les deux volets de la question

dabord qui commande qui controcircle le systegraveme meacutediatique puis ensuite qui tire profit de ce

systegraveme quels inteacuterecircts s~rt-il

La premiegravere question soit [identification dun pilote dun responsable voire mecircme dun

coupable semble preacuteoccuper nombre de penseurs du journalisme Mais pourtant cette tacircche

26

est loin decirctre eacutevidente Qui accuser Les journalistes les proprieacutetaires des groupes de presse

ou encore le public En fait tout comme le souligne Ignacio Ramonet citant pour sa part

Daniel Bougnoux (Teacuteleacuterama 30 septembre 1998) nous croyons que nous sommes tous

responsables de cette deacuterive

Qui est coupable Personne et tout le monde Personne nest reacuteellement tenu pour responsable de lemballement du systegraveme Les meacutedias soumis agrave concurrence sont conduits presque malgreacute eux agrave cette surenchegravere Mais tout le monde est responsable y compris nous lecteurs ou teacuteleacutespectateurs qui pleacutebiscitons par notre preacutesence et lambiguiumlteacute de notre curiositeacute cette exeacutecution programmeacutee Chacun renvoie la faute sur les autres sans que personne ne soit le maicirctre du jeu Ce systegraveme ressemble agrave ces cages dans lesquelles les rats qui courent acceacutelegraverent la rotation de lensemble))

En effet cest lagrave mecircme ougrave le concept de laquologiquesraquo prend tout son sens tel que lillustre

Jean-Claude Guillebaud dans cette citation

Si reacutegence envahissante il y a alors cest une reacutegence sans programme sans constitution sans volonteacute et sans chefs [ ] La veacuteriteacute cest que dilateacute agrave linfini lempire des meacutedias nest gouverneacute par personne Sauf exception il nobeacuteit quagrave des inclinations mimeacutetiques agrave des logiques devenues folles dont les journalistes euxshymecircmes subissent la tyrannie 34

Commentant cette citation de Guillebaud lauteur de louvrage Lempire des eacutecrans35

Jacques Gautraud ajoute laquoReacutetif agrave tout conhocircle singulier ce systegraveme en expansion

constante eacutedicte sa propre norme suit ses propres logiques et eacutetend comme une reacutesille son

emprise subtile sur lensemble de la socieacuteteacute Il est la matrice socioculturelle de notre

moderniteacute raquo Ainsi serions-nous tous agrave la fois coupables et victimes

Enfin Guillebaud entend de cette faccedilon reacutefuter les theacuteories mises de lavant par certains

auteurs tels Yves Roucaute ou encore Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau)6 qui misent

sur lexistence de complots et de minoriteacutes agissantes dune nomenklatura meacutediatique qui

gouvernerait lopinion Guillebaud juge cette interpreacutetation peu convaincante cette

)) 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 34 )4 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 )5 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet inos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 pp 44-45 36 Citeacutes par J-C Guillebaud laquoCrise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 Yves Roucaute Splendeurs et misegraveres des journalistes eacuteditions Calmann-Leacutevy Paris 1991 417 p Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau Le Mensonge cru eacuteditions Siham Paris 1988 123 p

27

nomenklatura ayant selon lui laquo peu de prise sur des meacutecanismes qui lui eacutechappent et quelle

parvient seulement agrave utiliser agrave son profit raquo Il reacutepond ainsi indirectement agrave la deuxiegraveme partie

de la question que nous soulevions initialement agrave savoir qui tire profit de ces logiques

journalistiques et rejoint du mecircme coup notre propre hypothegravese Si certains individus ou

certains groupes tirent profit de leacutetat actuel du journalisme par ~xemple les dirigeants des

grands conglomeacuterats de presse ils ne font que profiter de ce qui est mais ont bien peu de

moyens pour controcircler intentionnellement le systegraveme journalistique dans sa globaliteacute qui de

toute faccedilon leur eacutechappe Comme le dirait Guillebaud il sagit dun laquo empire meacutediatique

dont la particulariteacute est quil est sans empereur cest-agrave-dire mucirc dabord par des meacutecanismes

et des automatismes avant de lecirctre par des intentions calculatrices raquo37 un empire dont le

laquo mode de fonctionnement simpose agrave ceux-lagrave mecircme qui simaginent jour apregraves jour le

1 38pl oterraquo

12 Dujoumalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique

121 Dun regard critique agrave un autre petit portrait de la critique du journalisme

Il savegravere maintenant neacutecessaire de faire un premier deacutetour theacuteorique au cœur de la critique

des meacutedias et plus preacuteciseacutement de la critique du journalisme Comme nous lavons

mentionneacute en introduction agrave ce chapitre le questionnement sur le rocircle et sur les laquo produitsraquo

des meacutedias et du journalisme nest certainement pas nouveau Outre les railleries de Balzac

sur le journalisme de son temps nous pouvons aussi penser aux diatribes de lEacutecole de

Francfort contre les industries culturelles et leur corruption par les impeacuteratifs eacuteconomiques

modernes Agrave leur suite toute une vague de critiques suivra comme le soutient Jean-Marie

Charon laquo la fin des anneacutees 1980 est marqueacutee par la monteacutee dune mise en cause du travail

des journalistes et des meacutedias [ ] loin de seacuteteindre le mouvement samplifie conforteacute par

des espaces de critique au sein des meacutedias [ ] raquo39 En effet actuellement les meacutedias

37 Jean-Claude Guillebaud laquo La question meacutediatique raquo in Le Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p96 38 dem p 95 39 Jean-Marie Charon Les meacutedias en France eacuteditions La Deacutecouverte coll Repegraveres Paris 2003 pp 108-109

28

suscitegravent peut-ecirctre mecircme plus que jamais un vaste discours social au sein duquel laquo la

critique sy taille la part du lion Elle est devenue un genre rituel aux registres parfaitement

baliseacutes raquo40 Nous effectuerons donc tout au long de cette section un survol des diffeacuterentes

critiques eacutemises contre la sphegravere meacutediatique plus preacuteciseacutement contre le journalisme en nous

limitant toutefois essentiellement au XXe siegravecle

Tel que nous lavons annonceacute preacuteceacutedemment les bases de lEacutecole critique ou courant

critique constituent un important apport agrave la reacuteflexion au pheacutenomegravene du traitement

meacutediatique et journalistique En effet lEacutecole de Francfort pose les jalons dune veacuteritable

reacuteflexion critique sur la nature et leacutetat de la culture dans nos socieacuteteacutes modernes

principalement sur les transformations subies par celle-ci en conseacutequence aux transformations

eacuteconomiques et politiques Ce courant issu agrave la fois de la philosophie des sciences humaines

et de la politique est neacute dans les anneacutees 1930 avec larriveacutee de Max Horkheimer agrave la tecircte de

lInstitut de recherches sociales de lUniversiteacute de Francfort alors quil en fait une eacutecole de

philosophie sociale appliqueacutee tirant ses influences agrave la fois des theacuteories marxistes et de la

psychanalyse Dans sa volonteacute dopposer une alternative agrave la theacuteorie traditionnelle

Horkheimer introduit une deacutemarche originale pour aborder diffeacuterentes probleacutematiques dont

la domination lautoriteacute la famille et la culture de masse il sagit de la theacuteorie critique (la

Kritische theorie) qui devient la substance theacuteorique le noyau theacuteorique de ce quon

appellera lEacutecole de Francfort La theacuteorie critique est penseacutee comme un instrument de

compreacutehension de la feacutetichisation de la marchandise et du pouvoir une prise de conscience

du destin totalitaire de lEacutetat une reacuteflexion sur les racines teclmologiques de la domination et

un outil de critique de la domination du libeacuteralisme sur les autres sphegraveres

Outre Horkheimer consideacutereacute comme le fondateur de la theacuteorie critique Theodor W Adorno

sera eacutegalement tregraves influent au sein de cette approche particuliegraverement par ses eacutetudes sur la

culture de masse et lart Viennent ensuite Herbert Marcuse Walter Benjamin Erich Fromm

puis de nombreux autres heacuteritiers qui sans neacutecessairement se reacuteclamer de lEacutecole critique se

reacutefegraverent toujours agrave la theacuteorie critique dans leacutetude des enjeux du preacutesent

40 Citation tireacutee de la preacutesentation de larticle de Steacutephane Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere postshymoderne raquo in Le Deacutebat eacuteditions Gallimar~ numeacutero 138 janvier-feacutevrier 2006 p 134

29

Lapport de lEacutecole de Francfort qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de

notre recherche est sa reacuteflexion sur la culture de masse - ce quAdorno et Horkheimer ont

nommeacute les laquo industries culturellesraquo ou Kulturindustrie - par lentremise de leacutelaboration

dune veacuteritable theacuteorie critique de la culture41 bull Cette theacuteorie consiste en une critique des

symptocircmes et des maux de la Kultur suite agrave un diagnostic des plus pessimistes face aux

impasses de la tTansformation subie par la culture secteur ougrave regravegne deacutesormais un veacuteritable

chaos Cette transformation serait la reacutesultante de la domination de la logique capitaliste de

la logique marchande dans lensemble des diffeacuterentes sphegraveres de la vie domination agrave

laquelle neacutechappent pas lart et la culture Emprisonneacutee dans cette logique la culture serait

elle aussi victime des multiples effets de la marchandisation technologisation

industrialisation standardisation justification de loffre par la demande uniformisation

conformisation mimeacutetisme reproduction en seacuterie reacuteification consommation rentabilisation

promotion par le divertissement par le feacutetichisme par la spectacularisation et par

lexhibitionnisme et tant dautres encore Le fil directeur de la critique de lEacutecole de

Francfort est donc bien leffet geacuteneacuteral jugeacute plutocirct neacutegatif de cette culture devenue laquo culture

de masse raquo ou mieux laquo industrie culturelle raquo42 et ce sous leffet du capitalisme grandissant

De ce preacutecepte de base de lEacutecole critique plusieurs affirmations peuvent ecirctre faites pour

eacuteclairer notre sujet deacutetude Tout dabord il convient de preacuteciser ici que le journalisme de

mecircme que le produit journalistique soit linformation sont devenus partie inteacutegrante de cette

culture de masse et sont aussi issus de lindustrie culturelle telle que deacutecrite dans ses

caracteacuteristiques ses effets et ses maux par Adorno et Horkheimer De ce fait nous pourrions

appliquer agrave la presse plusieurs des reacutecriminations que les deux auteurs ont formuleacutees agrave leacutegard

de la culture de masse Aussi le champ journalistique est soumis aux mecircmes contraintes

geacuteneacuterales preacuteciseacutement celles de leacuteconomie capitaliste que les autres eacuteleacutements du systegraveme

culturel cest-agrave-dire les films la radio la teacuteleacutevision ou les magazines Dans cette optique il

41 Au sujet de la theacuteorie de la culture de lEacutecole de Francfort voir le chapitre phare laquo Production industrielle de biens culturels raison et mystification des masses raquo dans Max Horkheimer et Theodor W Adorno La dialectique de la raison eacuteditions Gallimard coll Tel Paris 1989 pp 129-176 42 Paul-Laurent Assoun LEacutecole de Francfort eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1990 p 114

30

est vrai que nous nous devons de ne pas neacutegliger lemprise des logiques eacuteconomiques sur le

champ journalistique

Toutefois il convient ici de mentionner que la critique de la culture telle que preacuteconiseacutee par

le courant critique si elle a le meacuterite davoir amorceacute le deacutebat comporte neacuteanmoins plusieurs

limites Dabord elle est empreinte dune vision fondamentalement eacutelitiste et induit un

puissant pessimisme sur les conditions de la culture deux attitudes empecircchant toute

possibiliteacute de dialogues subseacutequents aux constats initiaux Il convient donc agrave tout prix de

deacutepasser ce stade Ensuite nous croyons quil est excessivement reacuteducteur de limiter la

critique de la culture agrave une laquo critique de lamalgame du commerce et de la culture raquo43 Cest

pourtant lagrave ougrave sarrecircte trop souvent la critique de lEacutecole de Francfort se concentrant presque

exclusivement sur limpact neacutegatif des facteurs eacuteconomiques Bien eacutevidemment nous ne

nierons pas que la spirale marchande qui implique rentabiliteacute profit capitaliste publiciteacute et

lectorat produit des impacts certains sur la production journalistique Pourtant cette

explication eacuteconomique ne nous satisfait pas totalement puisque contrairement agrave une ideacutee

fort reacutepandue cette neacutecessiteacute de rentabiliteacute est loin decirctre reacutecente elle eacutetait mecircme preacutesente

pour Renaudot fondateur de la Gazette de Paris premier journal agrave publication reacuteguliegravere44

Comme la si bien exprimeacute Jean-Pierre Le Goff laquo Le mal-ecirctre existentiel et social des

socieacuteteacutes deacutemocratiques nest pas en effet une simple affaire de dictature des marcheacutes et de

manipulation des meacutedias Il renvoie agrave un processus de deacuteshumanisation et de deacutesagreacutegation

[ ] raquo45 Ainsi nous croyons quil faut chercher plus loiri les causes des mutations qui

affectent le journalisme et qui alimentent la crise quil subit actuellement tel que nous

lexpliciterons plus loin

Les limites de telles critiques eacutelaboreacutees aux alentours des anneacutees 1950 agrave 1970 envers les

meacutedias et la culture de masse expliquent peut-ecirctre eacutegalement comme le soutient Christopher

43 Jan Spurk Critique de la raison sociale LEacutecole de Francfort et sa theacuteorie de la socieacuteteacute eacuteditions Syllepse coll Sociologie contemporaine Paris 2001 p 98 44 Geacuterard Spiteacuteri dans un article intituleacute laquo Le journaliste-ideacuteologue et la crise des quotidiens nationaux raquo abonde dans le mecircme sens laquo Historiquement la naissance de la publiciteacute est concomitante de lessor de limprimeacute raquo Deacutebat na 138 janvier-feacutevrier 2006 p 115 45 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 pp 13-14

31

Lasch dans son ouvrage Culture de masse ou culture populaire 46 quelles aient connu une

eacutevolution plutocirct leacutegegravere et inconseacutequente Leur radicaliteacute sest en effet prolongeacutee chez

certains auteurs dans une neacutegation de la notion de culture et chez dautres dans un rejet total

du journalisme notamment chez Pierre Bourdieu Pour faire nocirctres les mots de Geacuteraldine

Muhlmann laquo bien sucircr que le deacutesespoir guette Mais le pari de notre deacutemarche est quil ne

peut pas ecirctre un dernier mot raquo47 De notre avis il sagit lagrave dune position intellectuelle sans

issue - ce qui explique dailleurs que nous ne reviendrons pas explicitement sur les facteurs

eacuteconomiques dans la section sur les causes possibles de la crise du journalisme preacutefeacuterant

nous concentrer sur des facteurs qui nous apparaissent plus significatifs et plus profonds

encore notamment la crise de la repreacutesentation

Maintenant quen est-il de la critique journalistique actuelle Le nouveau vent de critiques

qui souffle depuis le deacutebut des anneacutees 1980 sur les meacutedias et plus preacuteciseacutement sur le

journalisme dinformation est non seulement devenu un genre quasiment institutionnaliseacute

avec une forme et un fond bien deacutefinis mais trouve eacutegalement un large eacutecho dans la

population laquo Les sondages et les enquecirctes montrent bien leacutemergence depuis quelques

anneacutees chez les citoyens dune meacutefiance dune distance critique agrave leacutegard de certains

meacutedias raquo48 affirme Ignacio Ramonet Cette deacutefiance du public est bien eacutevidemment

alimenteacutee par le discours des intellectuels des auteurs et mecircme des journalistes sur les

meacutedias mais en mecircme temps elle en constitue eacutegalement le moteur Afin deffectuer un bref

survol de ces critiques nous vous preacutesenterons les typologies mises de lavant par deux

auteurs cest-agrave-dire Steacutephane Arpin et Geacuteraldine Muhlmann Ces typologies agrave laide

desquelles nous situerons notre propre posture critique nous semblent ecirctre compleacutementaires

dans la compreacutehension de leacutetat de la critique actuelle

Dans un premier temps Steacutephane Arpin dans un essai intituleacute La critique des meacutedias agrave legravere

post-moderne49 distingue au sein du discours sur les meacutedias deux types de critique des

meacutedias la critique sociale et la critique morale La critique sociale regroupe les critiques

46 Mentionneacute par G Muhlmann op cit p 20 47 G MuWmann op cit p 21 481 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 39 49 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderneraquo op loc pp 135-146

32

dordre politique qui mettent de lavant lideacutee que les meacutedias menaceraient lideacuteal

deacutemocratique notamment par les manipulations et par lentreprise de deacutepolitisation quils

encourageraient Reprenant essentiellement les arguments de nature capitaliste les tenants de

ce courant affirment que les meacutedias seraient complices avec les classes dominantes nous

pouvons ainsi y discerner les arguments de lEacutecole de Francfort avec toute la dose

ideacuteologique quils supposent Cest donc agrave la deacutefense du bien commun et de la deacutemocratie

que se portent ces critiques qui se deacuteploient selon S Arpin en quatre variantes

laquo lexploitation de la souffrance la deacuteconstruction de la manipulation lincrimination des

silences meacutediatiques et lindignation vis-agrave-vis de lobscegravene raquo50

La premiegravere variante vise la deacutenonciation de la mise en scegravene du tragique du sordide des

victimes et ce agrave des fins commerciales La deuxiegraveme variante concernant la manipulation

suppose une utilisation des meacutedias comploteacutee agrave la fois par les dirigeants politiques et par les

grands groupes eacuteconomiques agrave des fins de propagande ou agrave tout le moins dans le but

dinfluencer [opinion publique Ces critiques en appellent toujours agrave une plus grande

transparence ce qui nous apparaicirct dautant plus discutable mais nous y reviendrons

Toujours agrave laune des theacuteories de complot la troisiegraveme variante sattaque quant agrave elle aux

silences que font les meacutedias sur certains sujets sur certains faits jugeacutes importants par les

critiques Si nous adheacuterons agrave laffirn1atibn que certaines reacutealiteacutes certes essentielles dans le

monde actuel sont trop souvent oublieacutees agrave travers les pages de nos journaux nous ne croyons

pas que nous devons y voir lacte dun complot Comme nous lavons mentionneacute plus haut

nous estimons plutocirct que ces silences sont dabord et avant tout la conseacutequence des logiques

journalistiques que plus personne ne parvient agrave controcircler ni journalistes ni politiciens ni

mecircme preacutesidents des grands groupes de presse Enfin la derniegravere variante de la critique

sociale deacutenonce lobscegravene 1laquo inmontrable raquo pourtant onmipreacutesent sur les eacutecrans de

teacuteleacutevision et dans les pages des Journaux Au-delagrave de la violence et de la sexualiteacute

surexposeacutees les tenants de ce type de critique accusent tout ce qui relegraveve de

lexhibitionnisme de la quotidienneteacute du narcissisme notamment preacutesent dans les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacute-reacutealiteacute et de la presse people Eacutevidemment nous ne pouvons

quadheacuterer agrave un telle critique que nous preacuteciserons nous-mecircmes plus loin Par contre nous

50 S Arp in laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op loc p 136

33

nous refusons dy voir lagrave le simple reacutesultat dune pression eacuteconomique ou encore dune vaste

manipulation nous croyons quil y a derriegravere ces pheacutenomegravenes des causes encore plus

profondes quil faut explorer

La seconde cateacutegorie de critiques identifieacutees par S Arpin cest-agrave-dire la critique morale

deacutecoule agrave la base de laffrontement entre deux conceptions du journalisme le laquo journalisme

ancien raquo un journalisme laquo dopinion et de deacutebats dideacutees structureacute autour de la politique et

de la litteacuterature raquo51 et le laquo nouveau journalisme raquo professionnaliseacute donnant prioriteacute aux faits

et eacutetant davantage orienteacute vers la recherche dinformation comme le preacuteconise le modegravele de

la presse ameacutericaine avec linterview et le reportage Au XXe siegravecle la critique morale sest

cristalliseacutee sous la forme de quatre batai Iles contre linauthenticiteacute la deacutenonciation de

lalieacutenation laccusation de deacutecadence culturelle puis le non-sens Les tenants de la

premiegravere variante de la critique morale sattaquent en quelque sorte agrave lopinion publique

condamnant le bavardage linsignifiance de la rumeur la curiositeacute la constante recherche de

la nouveauteacute qui y regravegnent amenant un deacutetachement face aux choses reacuteelles La deuxiegraveme

forme celle de lalieacutenation est essentiellement le prolongement de la theacuteorie critique de

lEacutecole de Francfort de la critique de Guy Debord et du mouvement feacuteministe des anneacutees

1960 La critique morale dans sa troisiegraveme forme deacutenonce avec nostalgie la marchandisation

de la culture la perte de la culture de leacutecrit et 1homogeacuteneacuteisation culturelle se reacutefeacuterant agrave un

ideacuteal de culture bourgeoise ce qui nest pas sans rappeler encore une fois les thegraveses de

lEacutecole de Francfort Enfin la critique au sujet du non-sens sappuie sur les nouveaux

rapports au temps agrave lespace et agrave la meacutemoire instaureacutes par les bouleversements meacutediatiques

notamment dans la modification des rythmes de la repreacutesentation

La posture critique que nous adopterons tout au long de notre travail de recherche ne se

reacuteclame pas speacutecifiquement de lun des deux courants identifieacutes par Steacutephane Arpin Elle se

situe plutocirct au croisement de ceux-ci En effet si nous entendons critiquer le journalisme

actuel en le confrontant agrave ses rocircles agrave ses missions et agrave ses engagements dans une socieacuteteacute

deacutemocratique nous appuierons eacutegalement notre critique sur lopposition entre deux styles de

journalisme dont un celui que S Arpin nomme laquo nouveau journalisme raquo nous apparaicirct

51 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op lac p 139

34

grandement questionnable reposant sur une logique dobjectiviteacute et sur la centraliteacute des faits

Cest pourquoi nous revendiquerons certains des arguments associeacutes agrave lun ou lautre des

courants notamment les silences meacutediatiques sur certains pans de la reacutealiteacute parallegravelement agrave

lexacerbation dautres facettes qui nous apparaissent plus futiles ou encore la critique face

au non-sens veacutehiculeacute par les meacutedias que nous deacutevelopperons en abordant la crise de la

repreacutesentation et de la meacutediation Toutefois tel que nous lavons exprimeacute plus haut nous

nadheacuterons pas toujours aux causes identifieacutees par les tenants des diffeacuterents courants

fortement anti-capitalistes et nous nen tirons pas neacutecessairement les mecircmes conclusions

La typologie des critiques du journalisme mise de lavant par Geacuteraldine Muhlmann52 peut

eacutegalement nous permettre daffiner notre posture critique En effet elle classe les critiques

aujourdhui dirigeacutees vers le journalisme en deux cateacutegories mettant ainsi de lavant deux

conceptions opposeacutees de la relation journaliste - public Cependant elle est tout agrave fait

consciente que ceux qui campent ces deux positions parviennent rarement agrave les tenir de faccedilon

ferme et coheacuterente il regravegnerait en effet selon elle une veacuteritable confusion au sein de ces

critiques

La premiegravere cateacutegorie que Muhlmann distingue est composeacutee des critiques concevant le

public comme otage des journalistes Parmi les tenants de ce schegraveme de penseacutee empreint

dune vision tregraves libeacuterale et pro-deacutemocratique elle identifie Noam Chomsky Serge Halimi et

Pierre Caries Agrave travers leurs critiques du journalisme ces auteurs veacutehiculent une

repreacutesentation du public comme eacutetant une victime innocente prise en otage par toute une

profession Encore une fois agrave linstar des critiques de manipulation et dalieacutenation identifieacutees

par S Arpin nous retrouvons laccusation que les journalistes transmettent des points de vue

orienteacutes puisquils sont de connivence avec le pouvoir les organes de presse eacutetant dans un

eacutetat de deacutependance face aux gouvernements et aux grandes entreprises Dans un tel contexte

les produits journalistiques ne seraient composeacutes que de repreacutesentations relativement

uniformes et lisseacutees Cette vision de la relation entre le public et les journalistes est tout agrave fait

manicheacuteenne principalement baseacutee sur le scheacutema argumentatif suivant public innocent shy

52 Voir le chapitre intituleacute laquo La confusion des critiques actuelles du journalismeraquo dans G Muhlmann op cil pp 25-66

35

journalistes malfaisants Il y a lagrave une veacuteritable ideacutealisation du public celui-ci eacutetant dembleacutee

consideacutereacute comme vertueux Ainsi pour les tenants de ce type de critique le journaliste ideacuteal

serait un laquo heacuteros journalisteraquo qui libeacutererait le public du joug des puissants par ses enquecirctes

et par sa combati viteacute Pourtant il nous apparaicirct que cette question du laquojournalisme ideacutealraquo ne

peut avoir de sens pour ces deacutefendeurs du public En effet dans la mesure ougrave leurs critiques

visent justement agrave laquosauver [le public] des griffes du journalisme [] raquo53 ce dernier

devient une figure du mal assimilable agrave ceux dont il deacutefend les inteacuterecircts dont nous devons

aussi nous meacutefier et ideacutealement dont nous devons nous deacutebarrasser - eacutetant degraves lors agrave

lopposeacute de la figure du heacuteros Pousseacute agrave lextrecircme ce discours risque de mener agrave une

neacutegation du journalisme celui-ci encourageant la domination du public et de ce fait

devenant une entrave un obstacle agrave la deacutemocratie Comme nous lavons souligneacute avec

vigueur anteacuterieurement latteinte de cet extrecircme nest en aucun cas souhaitable le

journalisme nous le croyons jouant un rocircle essentiel en deacutemocratie

Il sagit lagrave dune critique importante que nous pourrions adresser agrave cette cateacutegorie de critiques

du journalisme mais soulignons tout de mecircme une autre remarque que Geacuteraldine Muhlmann

a poseacutee agrave juste titre agrave leur eacutegard Dans un premier temps elle relegraveve que ces critiques en

surestimant le public sous-estiment par le fait mecircme son eacuteventuelle implication dans la 54construction des biais journalistiques Toute investigation sur les causes possibles dun

malaise journalistique serait donc vaine ou agrave tout le moins tronqueacutee puisquon eacuteviterait de

mettre en cause le rocircle du public laissant planer une zone dombre au-dessus de sa tecircte

Enfin Muhlmann estime que les tenants de ce type de critiques paralysent trop rapidement la

reacuteflexion sur ce que serait un journalisme au service du public et de sa pluraliteacute en noffrant

pour toute reacuteponse que la simple figure du journaliste heacuteros Ils optent ainsi encore une fois

pour une condamnation pure et dure de la pratique journalistique

Dans la deuxiegraveme cateacutegorie de critiques quidentifie G Muhlmann agrave la tecircte de laquelle regravegne

en maicirctre le sociologue Pierre Bourdieu nous assistons au renversement du schegraveme de penseacutee

mis de lavant par le premier groupe pour illustrer la relation entre le public et les

53 G Muhlmann op cit p 39 54 Idem p 40

36

journalistes Ici les rocircles sinversent les journalistes devenant otages du public Bourdieu

croit en effet agrave une laquo corruption structurelleraquo du champ journalistique55 qui requiert une

veacuteritable analyse des meacutecanismes et des deacuteterminations structurelles conduisant agrave

leacutelaboration des contenus journalistiques Il affirme quil est impeacuteratif de revoir en

profondeur la maniegravere dont les journalistes travaillent et les contraintes que ces pratiques

reacutevegravelent notamment la contrainte dauditoire Bourdieu souligne ainsi la responsabiliteacute quil

attribue au public dans lexistence de cette corruption structurelle et de ces contraintes

journalistiques La notion de laquo dictature du public raquo56 devient donc centrale dans la posture

bourdieusienne Il souligne dabord que ceux que nous croyons ecirctre les manipulateurs - les

journalistes - sont en fait les manipuleacutes controcircleacutes par le public qui se cache sous lentiteacute de

lAudimat Induisant une pression de lurgence et un regravegne du laquo voir raquo lAudimat astreindrait

les journalistes agrave seacutelectionner les faits qui inteacuteressent tout le monde Le public devient donc

coupable des maux du journalisme En effet comment laquo ne pas penser que cest le public luishy

mecircme - qui par deacutefinition regarde donc exige des objets apparents - qui explique ou

pour le moins contribue agrave la focalisation des journalistes sur ce qui apparaicirctraquo57 Difficile

de croire pourtant que les joumalistes seraient entiegraverement agrave la solde du public ne deacutetenant

aucune forme dautonomie et eacutetant incapables de prendre quelques deacutecisions que ce soit au

sujet du traitement meacutediatique quils mettent de lavant Le problegraveme de la critique de

Bourdieu reacuteside dans le fait que par la radicaliteacute de ses accusations il ne remet pas seulement

en cause la dictature du voir le principe de transparence mais il vise les principes mecircmes de

publiciteacute - en dautres mots de lespace public - et dune deacutemocratie accessible agrave un public

eacutelargi Cette posture implique comme le souligne G Muhlmann un repli disciplinaire et une

condamnation de la pratique journalistique agrave une mort pure et simple Encore une fois il ya

Impasse

En reacutesumeacute nous pourrions dire que les critiques dont il est question dans la typologie mise de

lavant par Muhlmann sont suspendues entre deux pocircles tout aussi inconfortables lun que

lautre Ces deux positions critiques correspondent en effet agrave lune ou lautre des extreacutemiteacutes

du continuum de la relation entre les journalistes et le public et donc sont peu nuanceacutees Entre

55 Idem p 42

56 Notion mise de lavant par Patrick Champagne et reprise par G MuWmann op cil p 44 57 Idem p 45

37

les deux pocircles notre objectif est de deacutevelopper une posture moins manicheacuteenne posture qui

nous permettrait deacuteviter quelques-uns des eacutecueils inheacuterents aux deux pocircles critiques

Selon les critegraveres preacutesenteacutes par Geacuteraldine Muhlmann notre position critique serait dabord

celle dun enthousiasme non aveugle face agrave la deacutemocratie que nous percevons pour

reprendre les termes de Muhlmann comme une scegravene ougrave a cours laquo une pluraliteacute des points de

vue riche et vertueuse que le journalisme devrait preacuteciseacutement se donner pour tacircche de

preacuteserver et de stimuler raquo58 Nous nous situerions donc dans un pocircle fonciegraverement deacutemocrate

de la critique tout en eacutetant toujours conscients des limites et des imperfections de lespace

public au sein de cette deacutemocratie Comme leacutenonce avec justesse Muhlmann mecircme si nous

entretenons une certaine deacutesil1usion face au journalisme plutocirct que de vouloir le mettre agrave

mort nous navons de cesse laquode faire de toutes ces choses imparfaites et fiustrantes des

questions cruciales notamment en continuant de poser malgreacute tout le problegraveme du

journalisme ideacuteal raquo59 Nous entendons ainsi agir au sein mecircme du journalisme au sein

mecircme de lespace public et pour paraphraser Muhlmann laquonullement au nom dune autre

scegravene proteacutegeacutee du regard public cacheacutee consideacutereacutee comme plus authentique ou plus

vraie raquo60 Dans un certain sens nous comptons suivre les traces de Karl Kraus que nous

reverrons un peu plus loin qui a critiqueacute le journalisme par le journalisme donc sans jamais

deacuteserter la scegravene journalistique

Par ail1eurs nous sommes eacutegalement enthousiaste face agrave la notion de public nous croyons en

son potentiel dintelligence et de rationaliteacute en la capaciteacute de ses membres agrave reacutefleacutechir et agrave

construire leur opinion en toute intersubjectiviteacute Si nous adheacuterons aux caracteacuteristiques

kantiennes du public notamment en ce qui concerne la curiositeacute des hommes nous doutons

toutefois quil existe actuellement tel quel il sagit selon nous plus dun potentiel que dune

reacutealiteacute pleinement accomplie Agrave cet eacutegard nous nous rapprochons davantage de la thegravese de

Juumlrgen Habermas pour qui laquole public valoriseacute [ ] demeure en effet un public ideacuteal qui

nest plus lagrave ou pas encore lagrave raquo61 agrave la diffeacuterence que de notre point de vue ce nest pas tant

58 G Muhlmann op cil p 67 59 Idem p 68 GO Idem p 90 61 Idem p 81

38

que le public ideacuteal soit disparu ou inexistant mais plutocirct quil nest malheureusement pas

geacuteneacuteraliseacute mecircme si lensemble du public a les capaciteacutes agrave devenir ce public ideacuteal Cest

dailleurs le rocircle que nous attribuons au journalisme entraicircner le public agrave exercer son regard

critique et agrave partager ses opinions de faccedilon agrave ce quil soit orienteacute vers latteinte de ce public

ideacuteal Il va donc sans dire que les attentes que nous entretenons face au journalisme sont

eacuteleveacutees

1 2 2 Du constat dune crise du journalisme agrave lidentification de ses causes

Avant daller plus loin il nous apparaicirct important une fois la nature des critiques adresseacutees

au journalisme bien cerneacutee de reacutefleacutechir briegravevement aux constats qui deacutecoulent de ces

critiques En effet les divers auteurs indiffeacuteremment de la force de leurs accusations

napposent pas tous la mecircme eacutetiquette sur le pheacutenomegravene quils observent Cest donc la

diversiteacute des conclusions sur leacutetat du journalisme que nous entendons mettre ici en lumiegravere

selon un continuum bien simple allant du constat dune normaliteacute des choses jusquagrave celui

dune crise du journalisme constat auquel nous adheacuterons

Dun cocircteacute du continuum nous retrouvons les auteurs les plus critiques et les plus pessimistes

face au champ journalistique Ceux-ci critiquant crucircment la pratique journalistique tant dans

son esprit que dans ses valeurs intrinsegraveques assimilent tout simplement les failles du

journalisme ses deacuterives et ses faiblesses agrave sa seule existence Le journalisme ne peut ecirctre

autre que ce quil est voilagrave la fataliteacute du journalisme De lagrave deacutecoule le constat que les

problegravemes que nous observons actuellement dans la sphegravere journalistique sont inheacuterents au

journalisme et donc que cest dans la normaliteacute des choses que ce soit ainsi Le journalisme

devient ainsi le mal agrave combattre et en conseacutequence les tenants de ce point de vue en

appellent agrave labandon du journalisme le condamnant agrave mort Parmi ces auteurs le plus connu

et certainement le plus meacutediatiseacute - ce qui fait dailleurs tout le paradoxe de lhomme - est

sans contredit Pierre Bourdieu

Au centre du continuum se situent des auteurs certes plus modeacutereacutes qui croient que le champ

journalistique connaicirct tout au long de son eacutevolution des peacuteriodes de bouleversements de

39

mutations de petites crises au cours desquels surgissent ici et lagrave divers deacutefis agrave geacuterer Ces

cycles seraient inseacuteparables du deacuteveloppement du journalisme exigeant de lui une constante

adaptation aux nouvelles conditions de production et aux nouveaux contextes Eacuterik Neveu se

situe dans cette ligne de penseacutee

Il affirme notamment que

la peacuteriode reacutecente est aussi celle dune accumulation sans veacuteritable preacuteceacutedent historique de deacutefis et de crises [ ] Pris dans un maelstrom de changements la profession na pas subi passivement ces eacutevolutions Avec un dynamisme ineacutegal selon les pays elle sest adapteacutee a ducirc innover dans la tension entre la pression commerciale et distance reacuteflexive

62aux contraintes rencontreacutees

Il est clair que pour les auteurs se positionnant au centre du continuum ny voyant pas lagrave les

signes dune crise geacuteneacuteraliseacutee les difficulteacutes veacutecues au sein du journalisme malgreacute tout bien

reacuteelles ne sont pas perccedilues comme eacutetant entiegraverement neacutegatives celles-ci lui donnant

limpulsion neacutecessaire pour progresser Certains des eacutecrits de Jean Charron et Jean de

Bonville du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ)63 abondent dans

le mecircme sens Ceux-ci estiment que cest dailleurs les deux derniegraveres crises qui ont favoriseacute

le passage du journalisme dopinion au journalisme dinformation effectueacute au deacutebut du XXe

siegravecle puis le passage du journalisme dinformation au journalisme de communication qui

seffectue depuis les anneacutees 1980 Ils affirment agrave cet eacutegard que les laquo quelques observations

sur les changements que connaicirct actuellement le journalisme neacutepuisent pas le s~jet mais

elles justifient lhypothegravese dune crise du journalismeraquo64 Ainsi nous serions simplement en

preacutesence dune crise de plus que le journalisme contemporain surmontera malgreacute tout en y

laissant des plumes ou non

Enfin cest agrave lautre extreacutemiteacute du continuum que se situent les auteurs qui sonnent lalarme

dune reacuteelle et inquieacutetante laquo crise du journalismeraquo Plus alarmistes ces laquo militantsraquo

deacuteclarent pratiquement leacutetat de guerre condition qui appelle une multitude dactions et exige

que nous menions un combat immeacutediat pour sauver le journalisme Le titre de la revue

62 Eacuterik Neveu Sociologie dujournalisme eacuteditions La Deacutecouverte colL Repegraveres Paris 2004 p 93 63 Le Groupe de recherche sur les mutations du journalisme au Queacutebec le GRMJ est une eacutequipe multidisciplinaire qui eacutetudie les transformations du journalisme au Queacutebec Voir son site Internet au wwwcomulavalcaaccueilhtmL 64 Ibidem

40

Maniegravere de voir publieacutee par le Monde diplomatique en avril et mai 2005 laquo Combats pour

les meacutedias raquo65 illustre parfaitement ce courant de penseacutee auquel nous souscrivons eacutegalement

Nommons agrave titre dexemples quelques auteurs que nous associerions agrave ce pocircle du

continuum bien que leurs travaux portent sur des volets distincts de celle-ci et quils la

pensent dans des termes forts diffeacuterents Marie-Joseacute Mondzain Jean-Pierre LeGoff Andreacute

Rirt Christian Salmon Florence Aubenas et Miguel Benasayag Eacutelisabeth Leacutevy Jean-Claude

Guillebaud et Ignacio Ramonet

Maintenant parmi ces nombregraveux auteurs qui croient en lexistence dune reacuteelle cnse du

journalisme nous observons eacutegalement une divergence des points de vue par rapport aux

causes principales de cette crise En effet ces auteurs pour expliquer la crise du journalisme

renvoient agrave lexistence de tendances lourdes omnipreacutesentes dans la socieacuteteacute actuelle tendances

si globalisantes que leurs effets se font aussi ineacutevitablement sentir dans la sphegravere

journalistique Plutocirct que de rechercher les causes des maux au sein mecircme du journalisme shy

ce qui nous amegravenerait vers une condamnation totale de la profession celle-ci eacutetant corrompue

de linteacuterieur - ces auteurs nous incitent plutocirct agrave en rechercher les origines dans des facteurs

exogegravenes se reacutepercutant sur le journalisme Laissant volontairement de cocircteacute lexplication

capitaliste nous nous concentrerons ici sur deux des facteurs qui nous apparaissent les plus

reacuteveacutelateurs et les plus fondamentaux dans lexplication de cette crise qui constituent par

ailleurs autant de clefs dans la compreacutehension du traitement jougravernalistique des reacutealiteacutes

religieuses Dabord nous aborderons la crise de la repreacutesentation et de la meacutediation qui se

traduit tant au niveau de limage que du langage En ce qui concerne la crise veacutecue dans

limage nous suivrons les pistes de reacuteflexion de Marie-Joseacute Mondzain66 mais aussi de Pierre

Legendre Quant au volet de la crise du langage et de la difficulteacute du journalisme agrave saisir agrave

relater voire agrave narrer toute la teneur dun eacuteveacutenement dans limmeacutediateteacute nous examinerons

les ideacutees mises de lavant par Walter Benjamin Andreacute Rirt dans son ouvrage sur Karl

65 Sous la direction dIgnacio Ramonet et de Serge Halimi laquo Combats pour les meacutedias raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique nO 80 avril-mai 2005 Paris 98 p 66 Voir agrave ce sujet deux textes de Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 295 p laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme cahiers du cineacutema Paris 2004

41

Kraus67 ou encore par Christian Salmon68 Il faut bien comprendre ici que ces deux crises shy

crise du langage et crise de limage - sont les deux cocircteacutes de la mecircme meacutedaille celle de la

crise de la repreacutesentation Il ne sagit donc pas de deux problegravemes eacutevoluant parallegravelement

mais bien de deux problegravemes intrinsegravequement lieacutes Enfin le deuxiegraveme facteur qui nous

inteacuteressera consiste en le pheacutenomegravene de socieacuteteacute du spectacle que Guy Debord a grandement

expliciteacute dans son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du Spectacle69 et qui contribue agrave expliquer

notanunent par sa proche parenteacute avec la teacuteleacute-reacutealiteacute la crise du journalisme

122 De la cri~e de la repreacutesentation agrave la crise dujournalisme

laquo En repreacutesentant lobjet lesprit lui impose sa forme et se reacuteconcilie avec un monde qui

sinon lui serait absolument impeacuteneacutetrable [ ] Ce nest que par cette activiteacute intellectuelle que

le monde acquiert un sens Repreacutesenter ne consiste pas seulement agrave produire en nous un

double du reacuteel deacutejagrave preacutesent hors de nous mais surtout agrave linterpreacuteter raquo Ainsi Anne-Marie

Deacutesesquelles deacutecrit-elle la repreacutesentation70 Effectivement la repreacutesentation est cet espace de

meacutediation neacutecessaire pour entrer en rapport avec nous-mecircme avec les autres et avec la reacutealiteacute

du monde Induisant un eacutecart une distance de reacuteflexion et dinterpreacutetation elle rend possible

la construction en toute subjectiviteacute de notre meacutemoire et de notre histoire en attribuant un

sens aux eacuteveacutenements aux diffeacuterentes facettes de la vie et agrave un ideacuteal futur que ce soit au

niveau individuel ou collectif Jean-Toussaint Desanti deacutecrit dailleurs merveilleusement bien

la nature de cet espace

il sagit dun espace symbolique un espace de relations dadresses de boucles de retours et qui peuple leacutecart sans le combler jamais Le peuplant sans le combler jamais il est toujours labile toujours menaceacute toujours exigeant decirctre repris Et nous le reprenons effectivement les uns par les autres par la parole par le faire commun par lagir commun par le projeter commun par tous les actes concerteacutes ou non par lesquels se constitue notre communauteacute nommeacute intersubjective [ fl

67 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 293 p 68 Christian Salmon Verbicide eacuteditions Climats collection Essais Castelnau-le-Lez 2005 163 p 69 Voir Guy Debord La Socieacuteteacute du Spectacle eacuteditions Gallimard collection Folio Paris 1992 208 p 70 AMe-Marie Deacutesesquelles La repreacutesentation eacuteditions Ellipses coll Philo-notions Tours 200 l pp 7-10 71 J-T Desanti op cil p 27

42

Bien eacutevidemment il faut garder en tecircte que tout ce processus demande du temps laquo penser

repreacutesenter prerment du temps demandent un ralentissement une patience du regardraquo 72

Comme lindique joliment Daniel Bougnoux le reacuteel laquo demeure en son fond inscrutable

Dougrave la ronde des repreacutesentations dont nous laffublons que nous lui essayons et lui ocirctons

comme des robes des modes dougrave limposition des mots des images des signes pour

contenir (agrave bonne distance) ce reacuteel qui pas plus que le soleil ou la mort selon La

Rochefoucault ne se lagraveisse regarder en face raquo73 Mecircme vision de la repreacutesentation chez Pierre

Legendre dont la question de la repreacutesentation est centrale agrave son œuvre

Nous ne sommes pas brancheacutes en direct sur les choses entre la perception de la chose et le sujet sinterpose la repreacutesentation une instance psychique avec toutes ses implications inconscientes Et il ny a repreacutesentation que parce quil yale langage le voile des mots qui nous seacutepare des choses

74

Afin de bien illustrer la nature de la repreacutesentation Legendre lassimile agrave la figure du miroir

qui laquo notifie agrave lhomme linaccessibiliteacute de son image par conseacutequent lexistence dun ordre

de la division qui sous-tend la relation agrave lautre agrave lalteacuteriteacute dans son principe gt5 Selon lui le

langage les mots comme nous lavons mentionneacute plus haut mais aussi les images peuvent

jouer ce rocircle de miroir laquo limage cest dabord cela ce qui vient incarner la seacuteparation raquo76

Ainsi pour Legendre les images et les mots en tant que modes de repreacutesentation possegravedent

intrinsegravequement un puissant symbolisme et un pouvoir deacutevocation qui octroient un sens agrave la

vie humaine Dans cette perspective le journalisme constitue tel que nous lavons mentionneacute

preacuteceacutedemment un des modes de repreacutesentation une des meacutediations centrales agrave la socieacuteteacute

deacutemocratiques moderne une mise agrave distance constitutive de lordre symbolique

Marie-Joseacute Mondzain dans un brillant texte sur la repreacutesentation77 souligne de son cocircteacute

quune forte tendance se fait actuellement sentir vers un contact immeacutediat avec la reacutealiteacute

exempt de toute repreacutesentation de toute meacutediation Notre socieacuteteacute dans une volonteacute

72 MJ Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op cit p 39 73 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 15 74 Pierre Legendre laquo Infaillibiliteacute des images raquo Sur la question dogmatique en Occident eacuteditions Fayard Paris 1999 p 300 75 Ibidem 76 Idem p 301 77 Voir son texte laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc

43

deacuteliminer ce quelle considegravere comme autant dobstacles ou dintermeacutediaires superflus dans

latteinte du reacuteel rejetterait massivement les repreacutesentations Cest dailleurs dans ce mecircme

esprit tel que le souligne Legendre que la socieacuteteacute occidentale a si peu laquo dempressement agrave

reconsideacuterer le concept de religion raquo78 qui constitue eacutegalement une meacutediation fondamentale

Se profile donc laisse entendre Marie-Joseacute Mondzain une veacuteritable crise de la

repreacutesentation ou encore un effondrement de lordre symbolique comme leacutenonce Daniel

BougnouX79bull

Poussant la reacuteflexion plus loin Mondzain pose la question du laquo statut de la repreacutesentation

aujourdhui dans notre monde satureacute de visibiliteacutes meacutediatiques raquo80 Elle nous rappelle ainsi le

lien eacutetroit entre repreacutesentation et meacutedias entre repreacutesentation et journalisme Par lagrave elle

insiste sur limpact que peuvent avoir les transformations veacutecues au sein du champ de la

repreacutesentation sur le champ journalistique Mondzain souligne par exemple que le rejet des

repreacutesentations une tendance forte selon elle se traduit dans lespace meacutediatique par la

laquo sur-visibiliteacute raquo labolition des frontiegraveres de lintimiteacute la progression de la diffusion en

direct en temps reacuteel mais ultimement par le rejet du journalisme agrave titre de meacutediation Ces

manifestations viennent agrave leur tour par un effet boomerang deacutetourner et reacuteifier la notion de

repreacutesentation la vidant de tout son sens la rendant obsolegravete comme le deacutecrit ici Mondzain

[ ] une industrie du spectacle est venue convaincre les spectateurs quelle eacutetait une industrie de la repreacutesentation susceptible de prendre en charge le reacutecit univoque de notre histoire Agrave moins que cette industrie du spectacle ne cherche plutocirct agrave nous persuader que la repreacutesentation nest plus neacutecessaire quelle est mecircme un obstacle dans la construction dun partage communiel des convulsions et des eacuteruptions quotidiennes 81

Les deux crises crise de la repreacutesentation et crise du journalisme salimentent donc entre

elles dans un mouvement circulaire sans fin - lune eacutetant agrave la fois la source et la conseacutequence

de lautre De lagrave nous pouvons effectivement croire que la crise de la repreacutesentation constitue

une partie importante de lexplication de la tension actuellement veacutecue au sein du

journalisme

78 P Legendre op cil p 299 79 Daniel Bougnoux op cit p 8 80 M-J Monclzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc p 37 81 Idem p 39

44

Lorsque les images ne repreacutesentent plus

Selon Mondzain cette double crise est facilement observable dans la repreacutesentation

meacutediatique des eacuteveacutenements qui jalonnent le cours de la vie humaine Elle souligne quun

eacuteveacutenement qui modifie le sens de notre histoire doit ecirctre transformeacute en reacutecit - en dautres

mots il doit ecirctre repreacutesenteacute - pour ensuite faire lobjet dun deacutebat de sens avant dentrer dans

la meacutemoire individuelle et collective En couvrant un eacuteveacutenement les journalistes entendent

contribuer agrave la construction de ce reacutecit Mais de quelle faccedilon le font-ils Eux aussi victimes

de la neacutegation de la repreacutesentation les journalistes ont trouveacute estime Mondzain une reacuteponse

plutocirct naiumlve au traitement de leacuteveacutenement en confiant laquo aux images la fonction de fixation

des impressions eacutemotives et convulsives et la fonction de blocage impeacuterieux de tout

mouvement de la penseacutee de toute eacuteleacutevation de la voix pour obtenir la transe continue dun

auditoire exorbiteacute raquo82

Mais si les images constituent un des modes de repreacutesentation comme la souligneacute Legendre

en quoi alors le fait que la presse utilise de plus en plus les images pour illustrer un

eacuteveacutenement pose-t-i1 problegraveme Le problegraveme soutient Mondzain provient essentiellement de

la valeur que le journalisme attribue agrave limage celle-ci revecirctant soudainement un puissant

caractegravere dobjectiviteacute leacuteveacutenement se reacuteduisant ainsi agrave ce quen montre limage laquo [ )

limage et leacuteveacutenement ne faisant plus quun leacuteveacutenement est deacutefini et inscrit dans la

meacutemoire comme lemblegraveme figeacute dun reacuteel sans meacutemoire Cest limage qui fait

leacuteveacutenement raquo83 Comme si la juxtaposition dimages illustrant la reacutealiteacute pouvait nous

permettre de saisir la reacutealiteacute dans sa totaliteacute ideacutee tout agrave fait saugrenue puisque comme le dit

Desanti laquo on voit des morceaux de reacuteel cest vrai mais la teneur de la reacutealiteacute nous ne la

voyons pas Cest linvisible raquo84

En produisant des eacuteveacutenements essentiellement visuels les meacutedias contribueraient donc agrave

laneacuteantissement de tout reacutecit et de toute histoire puisque selon Mondzain laquo montrer nest

82 M-J Mondzain laquomiddotLa repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 83 dem p 38 84 J-T Desanti op cit p 28

45

pas repreacutesenter plus on montre moins on repreacutesente raquo85 Elle souligne ainsi lexistence dun

curieux paradoxe entre dun cocircteacute le signe dun deacuteficit radical de toute repreacutesentation et de

lautre labondance pleacutethorique des informations visuelles qui accompagnent la

paupeacuterisation de la meacutemoire et de la penseacutee86 Selon elle utiliseacutee en tant que valeur objective

limage ne parvient plus agrave jouer son veacuteritable rocircle de repreacutesentation qui consisterait

davantage laquo agrave faire voir ce que lon renonce agrave montrer ce que lon choisit de ne pas montrer

afin den faire lobjet dun partage On ne partage pas 1œil de son voisin mais on peut

partager avec lui la parole et deacutebattre dun sens raquo87 Mondzain souligne de cette faccedilon que les

images et les mots devraient aller de pair que limage doit servir la discussion jexpression

des mots Contrairement agrave la croyance populaire une image ne vaut pas mille mots et pour

eacutevoquer pour repreacutesenter une image doit en quelque sorte convoquer les mots elle ne doit

pas tendre agrave les remplacer Dans le contexte actuel limage aspire pourtant agrave remplacer les

mots lutilisation quon en fait vise justement agrave faire leacuteconomie des mots De plus selon

Mondzain les images nous induisent en erreur en nous laissant croire laquo quil existe gracircce agrave

elles un contact immeacutediat total et ininterrompu avec les eacuteveacutenements raquo88 alors que leur

veacuteritable rocircle serait plutocirct dempecirccher ce contact immeacutediat afin de laisser entre le sujet de la

repreacutesentation et lobjet de la repreacutesentation une distance suffisante qui permette au premier

de juger du deuxiegraveme Limage a tendance agrave se confondre avec sa perception et acquiert de

cette faccedilon une autonomie propre distincte de ce quelle devait initialement repreacutesenter elle

devient son propre reacutefeacuterent ne renvoyant plus agrave une reacutealiteacute autre mais seulement agrave elleshy

mecircme Plutocirct que de repreacutesenter les images de toute sorte en seraient ainsi reacuteduites agrave

preacutesenter Il faut pourtant comprendre que comme le mentionne Desanti laquo le voir commun

nest pas simplement la convergence du regard de chacun Il est la production de cet espace

commun ougrave va se constituer luniteacute du visible et de linvisible dans lœuvre raquo89 Toutefois

cest bel et bien cet espace de distanciation soit leacutecart indispensable pour penser notre

temps que limage tend actuellement agrave reacuteduire agrave neacuteant

85 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 86 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 87 Ibidem 88 Ibidem 89 J-T Desanti op cil p 32

46

Un autre exemple marquant de la neacutegation de la repreacutesentation est sans contredit la

photographie qui comme le maintient Mondzain laquo a eacuteteacute veacutecue et se trouve peut-ecirctre encore

consideacutereacutee comme une opeacuteration magique susceptible de capter linvisible de faccedilon ccedil1irecte

sans intervention humaine raquo90 lean-Paul Curnier sest aussi grandement pencheacute sur la

question de limage photographique en regard agravela repreacutesentation Dans un texte sur les

femmes voileacutees en Afghanistan intituleacute laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme

voileacutee raquo91 Curnier sintelToge agrave son tour sur la puissance de leffet dattestation et de

teacutemoignage propre agrave la photographie qui selon lui laquo comporte un revers implacable qui se

traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous

permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteelle raquo92 Dans un

contexte ougrave les images gouvernent le monde et ougrave regravegne leacutevidence du visible la

photographie usurpe effectivement le pouvoir SOmme toute arbitraire de trancher sur

lexistence ou non des ecirctres et des choses tout en omettant la reacuteflexion preacutealable neacutecessaire agrave

une telle prise de deacutecision Encore une fois ily a ici preacutesentation plutocirct que repreacutesentation shy

signe flagrant de laneacuteantissement des meacutediations

Lorsque le langage malade infecte le journalisme l Anekdiegesis contemporaine

Si chez certains auteurs la crise du journalisme prend racines dans une crise parallegravelement

veacutecue au niveau de la repreacutesentation par limage chez dautres auteurs elle tirerait surtout sa

source dans une crise de la repreacutesentation au niveau du langage soit une crise de la narration

Parmi les premiers agrave avoir fait eacutetat dune telle crise se trouve Karl Kraus journaliste viennois

et ardent combattant contre les maux de la presse degraves la fin du XIXe siegravecle pour qui laquo un

meacutedia est un produit [monstrueux] de la teclmique et de lesprit Dans ce produit le langage

est non seulement alieacuteneacute perverti et deacuteplaceacute mais surtout soustrait agrave sa fonction de

communicabiliteacute dun contenu spirituel raquo93 Selon Andreacute Hirt qui a consacreacute un ouvrage agrave la

penseacutee de Kraus sur le journalisme celui-ci a au fond souligneacute une perte de lexpeacuterience qui

90 Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cil p 235 91 Jean-Pierre Curnier laquo Voir [invisible - Les dessous de la fenune voileacuteeraquo Limage le Monde nO 2 automne 2001 pp 67-73 92 Idem p 68 93 A Hirt op cil p 225

47

laquo ne peut [ ] se comprendre que par le cadre eacutelargi de la transmission narrative dun

ajointement entre langage et reacuteel Or lexpeacuterience veacutecue dont on devrait sattendre agrave voir se

constituer de nouvelles expeacuteriences et visibiliteacutes au contact des modaliteacutes nouvelles de la

technique se soustrait largement au langage au reacutecit raquo94 De plus Hirt mentionne que la

deacutegeacuteneacuterescence que Kraus observait au sein de la langue allemande laquo par ses deacutevoiements et

ses usages journalistiques est valable deacutesormais pour nous et concerne toutes les langues

sujettes aux mecircmes contraintes et saccages raquo95 Il va mecircme plus loin disant que pour Kraus il

ne faisait aucun doute quun changement agrave leacutetat des choses ne pouvait venir que dun

bouleversement du langage depuis le journalisme9G Par lentremise du journal - ou plutocirct de

lanti-journal - quil a mis sur pied Die Fackel (Le Flambeau) Kraus souhaitait renverser

cette tendance et inventer une pratique journalistique qui renoue avec la pureteacute du langage

Agrave la suite de Kraus vient Walter Benjamin pour qui laquo le langage est tout simplement

lessence spirituelle de lhomme raquo97 Principalement agrave travers deux essais laquo Expeacuterience et

pauvreteacute raquo98 et laquo Le Conteur raquo99 - parfois traduit laquo Le Narrateurraquo - Benjamin propose lui

aussi lideacutee que lart de raconter lart de narrer lexpeacuterience et le veacutecu se perd Il se demande

mecircme sil est encore possible de trouver laquo des gens capables de raconter une histoire raquo100 Par

cette question Benjamin souligne Jexistence de deux problegravemes fortement imbriqueacutes cest shy

agrave-dire la deacutevalorisation de lexpeacuterience et lincapaciteacute agrave communiquer du veacutecu problegravemes

quil replace dans un contexte preacutecis celui des combattants agrave la guerre de 1914-1918 Il

constate que ceux-ci agrave leur retour de la guerre eacutetaient incapables de raconter leur

expeacuterience iJs sont revenus muets et laquo plus pauvres en expeacuterience communicable raquo101 eacutecritshy

il Loin de concerner uniquement les expeacuteriences personnelles cette difficulteacute agrave raconter

lexpeacuterience toucherait eacutegalement lensemble des expeacuteriences de lhumaniteacute Cest lagrave le

94 A Hirt op cil p 212 95 Idem p 68 96 Idem p 34 97 Walter Benjamin laquo Sur le langage raquo Œuvres 1 eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 p 148 98 Walter Benjamin laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo Œuvres JI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 364-372 99 Walter Benjamin laquo Le conteur raquo Œuvres IJI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 114-151 100 W Benjanugravefl laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo op cil p 365 101 Idem p 365

48

signe selon Benjamin dune laquo nouvelle barbarie raquo102 puisque le risque reacuteel qui deacutecoule de ce

constat cest tout simplement la perte de lexpeacuterience Sans la capaciteacute ou la possibiliteacute de

communiquer une expeacuterience donc sans meacutediation cest tout simplement lexistence mecircme

de cette expeacuterience qui est menaceacutee

Quelques deacutecelU1ies plus tard Christian Salmon reprend cette ideacutee maicirctresse de la penseacutee de

Benjamin laquo Cest une crise mondiale de narration Elle nous traverse tous de part en part

Cest-agrave-dire quelle nous traverse un par un elle travers nos esprits un par un nos acircmes une

par une Nous sommes devenus incapables de vivre et deacutechanger des expeacuteriences raquo103 La

narration eacutetant une meacutediation une faccedilon de se repreacutesenter le monde dans lequel nous vivons

elle subit donc neacutecessairement les effets de la crise de la repreacutesentation deacutecrite plus haut Si

pour Benjamin leacuteveacutenement cleacute pour illustrer cette crise de la narration est la Premiegravere guerre

mondiale pour Salmon il sagit du 11 septembre 200 l ougrave laquo une nouvelle vie verbale a

commenceacute Le langage sest deacutemoneacutetiseacute Il a cesseacute davoir une valeur stable et reconnue et

noffre plus deacutequivalent agrave lexpeacuterience commune Il na plus cours quau marcheacute noir des

meacutedias ougrave abonde la fausse monnaie des rumeurs et des anecdotesraquo 104 Lors de cet

eacuteveacutenement plutocirct que de contribuer agrave reacuteveacuteler un sens cacheacute jusque-lagrave le langage aurait plutocirct

eacuteteacute synonyme de laquo lenfouissement leacuteclipse la dislocation de tout sens et de tout reacutecit Il

aurait eu pour effet non pas deacuteclairer les teacutemoins de cet eacuteveacutenement mais de les deacutesorienter

de leur apporter non pas la foi mais lincreacuteduliteacute Non pas le reacutecit la parole mais labsence

de reacutecit le mutisme raquo 105 Ainsi pour les deux auteurs le constat ne fait aucun doute la crise

de la narration est bien manifeste

Alors quil sinterrogeait sur les causes de laneacuteantissement de lacte de transmission

Benjamin mentionne la technique qui a selon lui consideacuterablement modifieacute lhomme

moderne et a contribueacute agrave leacutemergence dune langue tout agrave fait nouvelle Il ajoute aussi que

laquosi lart de conter est devenu chose rare cela tient avant tout aux progregraves de

102 Idem p 366 103 C Salmon op cil pp 13-14 104 rd

1 em p Il 10) Idem p 26

49

linfonnation raquo106 Cest notamment lagrave dans la notion dinformation que seffectue la

jonction entre leacuteclatement du reacutecit du langage et la crise du journalisme plus linformation

augmente plus la narration diminue En effet commentant Paul Valeacutery qui a affinneacute que

laquo lhomme daujourdhui ne cultive point ce qui ne peut point sabreacuteger raquo Benjamin

rencheacuterit disant que

de fait il est mecircme parvenu agrave abreacuteger le reacutecit Nous avons vu naicirctre la short-story qui sest arracheacutee agrave la tradition orale et ne pennet plus cette lente superposition de couches minces et translucides ougrave lon peut vOIr limage la plus exacte de la faccedilon dont le parfait reacutecit naicirct de laccumulation de ses versions successives 107

Mais quest-ce donc le journalisme actuel si ce nest justement lapogeacutee de ces short-stories

eacutelaboreacutees dans lurgence sans quil ne soit alors possible de construire la trame dun laquo parfait

reacutecitraquo parce quaucun lien nest fait entre ces short-stories Il est clair que dans ce contexte

ougrave la short-story est reine la notion dinformation prend un tout autre sens elle y est

deacutenatureacutee devenant opposeacutee agrave connaissance En effet telle que la deacutefinit Benjamin

linformation laquo preacutetend ecirctre aussitocirct veacuterifiable On lui demande donc en premier lieu decirctre

compreh enslble par eIlraquo108e-meme

De ce constat nous pourrions deacuteduire deux manifestations possibles de cette facette de la

crise du langage agrave linteacuterieur de la pratique journalistique Dans un premier temps nous

pouvons supposer que plus nous demandons agrave linformation decirctre complegravete et

compreacutehensible en soi plus elle doit ecirctre simplifieacutee au point de vider es mots de leur sens

Jean-Pierre Le Goff illustre parfaitement cette premiegravere deacuterive en faisant reacutefeacuterence agrave

louvrage 1984 dOrwell dans lequel la destruction du passeacute concorde avec leacutepuration la

destruction de la langue remplaceacutee par la novlangue laquo il sagit de tailler le langage jusquagrave

los deacuteliminer limpreacutecision de lancien lagravengage et ses nuances inutiles parvenir agrave fixer

et chosifier le sens vrairaquo 109 Andreacute Hirt ajoute que Karl Kraus a quant agrave lui nommeacute

Totschweigetaktik laquo cette pratique de mise agrave mort par le silence cette tactique deacutetouffement

de la multipliciteacute des langages de la diversiteacute et de la complexiteacute eacuteveacutenementielles de

106 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil p 123 107 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil pp 128-129 108 1dem p 123 109 J-P Le Goff op cil pp 171-172

50

leacutepaisseur mecircme de lecirctre des choses comme de leur reacutealiteacute ou de lexistence en geacuteneacuteral raquo110

Cel1e-ci constitue selon Kraus une veacuteritable violence du journalisme entraicircnant la neacutegation

par le silence de tout ce qui est et a lieu

Lautre manifestation possible consiste en une inflation de mots Jeanne Marie Gagnebin

auteur ayant consacreacute un ouvrage entier agrave la narration chez Benjamin illustre cette deacuterive en

faisant reacutefeacuterence agrave la grande tentation de la meacutetaphysique

celle qui consiste agrave vouloir tout recouvrir de mots agrave vouloir tout plier mecircme la souffrance injustifiable mecircme lextase du bonheur aux regravegles dappropriation rationnelle et linguistique du sujet dans la double intention de confirmer son pouvoir et de deacutenier au reacuteel sa puissance d interrogation 111

El1e estime que revecirctant un laquo style excessif boursoufleacute surchargeacuteraquo et eacutetant laquo obligeacutes agrave

signifier obligeacutes agrave transmettre un sens les mots finissent par ne plus rien dire dans une sorte

de bavardage (Geschwdtz) neacutecessaire et pervers raquo112 Mecircme son de cloche chez Salmon qui

souligne que le profond mutisme de notre eacutepoque laquo ne se manifeste plus par la censure et le

controcircle ideacuteologique des opinions mais au contraire par une inflation narrative Non par le

controcircle mais par le monopole Non par la restTiction mais par la prescription raquo113 Mecircme si

nous estimons que le terme d laquo inflation narrativeraquo segraveme la confusion - car ici suivant la

thegravese de Salmon laquo narrativeraquo doit ecirctre compris au sens de story et non de reacutecit - cette

citation met neacuteanmoins en scegravene lopposition entre deux notions soit entre linformation et la

narration - et par le fait mecircme la connaissance - opposition essentielle pour comprendre les

reacutepercussions de la crise du langage au sein du champ journalistique

Effectivement agrave ce niveau la thegravese de Salmon rencontre encore une fois celle de Benjamin

alors quil oppose agrave son tour le reacutecit (la narration) agrave lanecdote au story (linformation) Afin

de comparer les deux formes langagiegraveres il reprend lideacutee de Barthes selon laquelle le reacutecit

qui est lune des grandes cateacutegories de la connaissance que nous utilisons pour comprendre et

ordonner le monde laquo triomphe aujourdhui de maniegravere deacutegradeacutee sous la forme dune sorte de

110 A Hirt op cIcirct pp 227-228 III Jeanne Marie Gagnebin Histoire et narration chez Walter Benjamin eacutedition de lHannattan coll La philosophie en commun Condeacute-sur-Noireau 1994 p 160 112 Idem p 61 113 C Salmon op cil p 38

51

narrato-manie ougrave tout discours politique ideacuteologique ou culturel se preacutesente comme une

anecdote une story raquo4 ajoutant du coup que laquo rien ne semble pouvoir exister aujourdhui

dans lunivers codifieacute des meacutedias sil ne prend une forme narrative raquo115 Encore une fois il

faut voir ici le terme de laquo forme narrativeraquo comme faisant reacutefeacuterence agrave la forme des stories

Nous pouvons donc en deacuteduire que le langage sil veut trouver sa place au sein du

journalisme doit se plier aux regravegles implicites du story devenant ainsi une information plutocirct

quune narration porteuse de reacuteelles connaissances Pourtant linformation contrairement au

reacutecit ne possegravede pas la capaciteacute de laquo traiter et de diffeacuterencier des niveaux de discours tregraves

diffeacuterents (du langage poeacutetique au langage le plus rationnel) et de rendre compte dune reacutealiteacute

complexe et polyphonique raquo116 Salmon reacuteactualise ainsi une citation que Walter Benjamin

avait faite en 1931 soulignant qulaquo aucun eacuteveacutenement [ ] narrive plus jusquagrave nous sans

ecirctre accompagneacute dexplications Autrement dit agrave peu pregraves rien de ce qui advient ne profite agrave

la narration presque tout sert agrave linformation raquo117 De plus cette crise du langage fait en sorte

que les humains seraient incapables de consideacuterer les questions majeures de lexistence

autrement que du point de vue des affaires priveacutees - tendance eacutegalement preacutegnante au sein du

journalisme tel que nous le verrons plus loin notamment par lanalyse du cas de la

couverture de la mort du pape Jean-Paul II

Ainsi peu importe la faccedilon dont se manifeste la crise du langage par une rareteacute ou par une

inflation des mots le reacutesultat est le mecircme leacuteclatement du reacutecit et la dispersion du sens

Salmon rappelle que si les Grecs nommaient Anekdiegesis labsence ou limpossibiliteacute du

reacutecit lAnekdiegesis contemporaine simposerait aujourdhui sous la laquo forme paradoxale

dune abondance danecdotes et de meacuteta-reacutecits qui sont autant de meacutetastases du reacutecit raquo8

Pour reprendre son expression notre eacutepoque revecirct un caractegravere hautement laquo verbicide raquo119

Les assassins les hommes Les victimes les mots le langage qui sen sortent fonciegraverement

deacutegradeacutes agrave plus forte raison au sein du journalisme

114 Idem pp 34-35 115 Ibidem 116 C Salmon op cit pp 36-37 117 Idem p 9 118 Idem pp 36-37 119 Idem p 38

52

Mais y a-t-il une condamnation agrave mort sans point de retour pour le reacutecit pour le langage

Tant pour Benjamin que pour Salmon il existe bel et bien des issues de secours Dans le texte

Thegravese XIII citeacute par Jeanne Marie Gagnebin Benjamin soutient qu laquo agrave la penseacutee nappartient

pas seulement le mouvement des ideacutees mais tout aussi bien leur repos [leur arrecirct leur

paralysie] raquo120 Cette affirmation pourrait se traduire selon J M Gagnebin par une

laquo narration patiente raquo Au niveau de la pratique journalistique cette voie nous apparaicirct des

plus pertinentes le ralentissement de la narration pouvant permettre de retrouver cette

distance critique face aux reacutealiteacutes humaines qui constitue en fait lespace de meacutediation

Abondant dans le mecircme sens Christian Salmon affirme que laquo la reacutesistance ne saurait ecirctre

politique ou culturelle ni mecircme seulement reacutesistance mais insistance persistance du

reacutecit raquo121 Ainsi le journalisme se doit de privileacutegier les formes deacutecriture qui rencontrent les

objectifs du reacutecit nota rnnlen t permettre de rendre compte de toute la profondeur des

eacuteveacutenements de la vle ce qui implique un langage journalistique qui seacuteloigne des staries

Cette ideacutee de persistance du reacutecit renvoie agrave Kraus qui en son temps a voulu combattre le

journalisme par le journalisme mais un journalisme autre qui se rapproche du veacuteritable reacutecit

Les constats auxquels en viennent Mondzain Desanti Legendre ou encore Benjamin et

Salmon au sujet de limage et du langage constituent autant darguments agrave lappui de

lexistence dune crise de la repreacutesentation une crise dont les effets se font ressentir dans

pratiquement toutes les sphegraveres de la vie humaine y compris le journalisme Dabord et avant

tout cest le journalisme lui-mecircme qui est menaceacute puisque eacutetant une meacutediation il devient lui

aussi objet de suspicion Dans le contexte dune crise de la repreacutesentation ougrave toute meacutediation

et tout espace de repreacutesentation sont perccedilus cornnle dissimulant la veacuteriteacute et jetant un voile

entre les individus et la reacutealiteacute le journalisme ne peut ecirctre que pointeacute du doigt et condamneacute agrave

disparaicirctre Nous jugeons donc tregraves plausible 1hypothegravese selon laquelle les faiblesses dont

nous accuSons le journalisme eacutecrit - qui se traduisent notamment dans la pratique par les

quatre grandes logiques journalistiques que nous deacutecrirons dans le chapitre suivant shy

trouvent leur source dans ce contexte hostile agrave toute repreacutesentation agrave toute meacutediation

120 1 M Gagnebin op cil p 155 121 C Salmon op cil p 73

53

La grande majoriteacute des pratiques journalistiques actuelles qui nous apparaissent des plus

questionnables peuvent en effet ecirctre mises en parallegravele avec cette crise de la repreacutesentation

Cest le cas notamment de la preacutedominance croissante de limage sur les textes du manque

de profondeur de la reacuteflexion inheacuterent agrave un traitement journalistique quasiment effectueacute en

temps reacuteel ou encore de lillusion que lorsquun sujet napparaicirct pas dans les journaux cest

quil nexiste pas La repreacutesentation tend agrave deacuteserter le journalisme laissant derriegravere elle

maints maux et malaises laissant eacutegalement derriegravere elle un journalisme incapable de

repreacutesenter Pour reprendre les termes dAndreacute Hirt qui fait une excellente jonction des deux

univers de la repreacutesentation dont il a eacuteteacute question preacuteceacutedemment il est vrai que

ces flux de langage et dimages sont tous comme en porte-agrave-faux agrave leacutegard dune parole ou dune expeacuterience Jamais le monde ne seacutetait autant dit et montreacute exposeacute et deacutetailleacute que depuis linstallation des dispositifs journalistiques jamais la chance de la liberteacute navait eacuteteacute aussi grande de se distribuer de se communiquer de se contester surtout (parce que la liberteacute est preacuteciseacutement lagrave ougrave elle se met agrave leacutepreuve) jamais le monde navait en somme eu autant loccasion de creuser son infiniteacuteses multipliciteacutes et ses diffeacuterences Mais jamais pourtant il na eacuteteacute autant un jamais il na paru aussi uniforme presquunanime dans ses choix de langages et dimages 122

En conseacutequence nous pourrions conclure en disant quun journalisme qUI parvient

difficilement agrave repreacutesenter est un journalisme qui ne peut que faillir agrave jouer son rocircle dans une

socieacuteteacute deacutemocratique

1222 La socieacuteteacute du spectacle ou lorsque linformation devient un spectacle

Our poli tics religion news athletics education and commerce have been transformed into

congenial adjuncts of show business largely without protest or even much popular notice

The result is that we are a people on the verge of amusing ourselves to death123 Telle est

laffirmation que formule Neil Postman degraves les premiegraveres pages de son ouvrage Amusing

Ourselves to Death faisant du coup eacutetat de lappeacutetit quasiment infini de lhomme pour le

divertissement Postman suivant ici les pistes auparavant emprunteacutees par Guy Debord

deacutenonce agrave son tour quoique dans des termes diffeacuterents lavegravenement de la socieacuteteacute du

122 A Hirt op cil pp 9-10 L23 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s effect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 p 4

54

spectacle Il nous apparaicirct que cette derniegravere neacutetant pas eacutetrangegravere agrave la cnse de la

repreacutesentation que nous avons deacutecrite plus haut devient un eacuteleacutement suppleacutementaire afin de

rendre compte de la crise du journalisme actuellement veacutecue Cest pourquoi nous nous

attarderons ici de faccedilon plus preacutecise sur cette tendance globale agrave la spectacularisation shy

notamment sous la forme de la teacuteleacute-reacutealiteacute - qui porte ses effets jusquau sein du champ

journalistique

A la base du raisonnement de Neil Postman se trouve dabord et avant tout un seacutevegravere

avertissement envers la tendance quil observe au sein du champ teacuteleacutevisuel cest-agrave-dire

lenvahissement du show business qui menace seacuterieusement le discours public le vidant de

son sens Il souligne que si la teacuteleacutevision se trouve aux commandes du systegraveme meacutediatique les

autres meacutedias nen sont que plus largement orchestreacutes par elle par un simple effet de

mimeacutetisme Ainsi la supreacutematie du show business dans le genre teacuteleacutevisuel se propage

invariablement aux autres types de meacutedias dont au journalisme eacutecrit En effet linformation

journalistique semble de plus en plus soumise aux diktats du divertissement et du spectacle

linformation journalistique devient une laquo information spectacleraquo Selon Postman les

laquo nouvellesraquo sont preacutesenteacutees dans un format parfaitement adapteacute aux besoins du l24divertissement mais aucunement aux besoins deacuteducation et de reacuteflexion puisque cest

dans la nature dun meacutedia gouverneacute par les valeurs du show business de supprimer si

neacutecessaire le sens et le contenu des ideacutees afin que la preacutesentation visuelle soit inteacuteressante 125

Limpact direct de cet eacutetat de faits est que les informations qui nous sont preacutesenteacutees sont non

seulement des fragmented news but news without context without consequences without

value and therefore without essential seriousness that is to say news as pure

entertainrnent126 Des informations devenant pur divertissement des individus plus amuseacutes

quinformeacutes voilagrave les conseacutequences de la dictature du spectacle au sein du journalisme

Postman considegravere que le type dinformation produit agrave legravere du divertissement conduit agrave une

deacutesinfonnation terme quil deacutefinit afin den reacuteduire lambiguiumlteacute

Disinformation does not mean false information It means misleading information shymisplaced irrelevant fragmented or superficial information - information that creates

124 N Postman op cil p 90 125 Idem p 94 126 Idem p 102

55

the illusion of knowing something but which in fact leads one away from knowing In saying this r do not mean to imply that television news deliberately aims to deprive Americans of a coherent contextual understanding of their world r mean to say that whennews is packaged as entertainment that is the inevitable result 127

Nous croyons effectivement que le plus grand danger dans un environnement empreint de

spectacularisation nest pas tant la fabrication de mensonges informationnels mais bien la

fabrication dinformation qui axeacutee sur un eacuteternel divertissement ne parvient plus agrave rendre

compte de la profondeur de la reacutealiteacute notamment dans le cas du religieux exemple que

Postman eacutetudie dailleurs plus en deacutetail tel que nous le verrons plus loin

Tl faut bien comprendre que ce que deacutenonce veacuteritablement Postman est non pas le fait que la

teacuteleacutevision preacutesente ou vende du divertissement et du spectacle mais bien que par un effet

dentraicircnement tout sujet est maintenant abordeacute sous cet angle Rien neacutechappe agrave ce quil

considegravere ecirctre au sein du discours une laquo supra-ideacuteologie raquo128 du plaisir et de lamusement shy

sur ce point il rejoint dailleurs la thegravese de Debord que nous verrons plus bas Ce quil

deacuteplore par-dessus tout est que les individus alors mecircme quils en sont les premiers menaceacutes

ne semblent pas reacuteagir outre mesure agrave cette dictature du spectaculaire But what if there are

no cries of anguish to be heard Who is prepared to take arms against a sea of

amusements129

Les craintes exprimeacutees par Neil Postman dans les anneacutees 1980 ne sont pas sans rappeler

cel1es eacutemises par Guy Debord degraves les anneacutees 1970 Mecircme si nous nadheacuterons pas agrave toutes les

implications de son raisonnement nous estimons neacuteanmoins que nous ne pouvons aborder la

socieacuteteacute du spectacle sans faire reacutefeacuterence agrave Debord et agrave son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du

Spectacle130 Ce deacutetour facilitera la compreacutehension de leffet certes globalisant de cette

spectacularisation et son fort impact au sein du journalisme dautant plus que plusieurs

auteurs croient que sa thegravese est toujours valide laquoLa Socieacuteteacute du Spectacle en un quart de

siegravecle semble avoir pris bien peu de rides La theacuteorie na pas eacuteteacute deacutementie par les faits Au

127 N Postman op cd pp 109-110 128 Idem p 89 129 Idem p 161 DO G Debord op cit

56

contraire la tyrannie douce des images et lasservissement volontaire geacuteneacuteral ont largement

131 T C 1 1 1 131 progresseraquo ou encore laquo out 10Ut e camp mals e spectac e contmueraquo -

Dabord quest-ce que le spectacle pour Guy Debord Il sagit tout simplement du monde

capitaliste dans lequel regravegnent le culte de la marchandise - ougrave mecircme lecirctre humain et le

vivant deviennent une marchandise - la falsification de lexistence et lempire du mensonge

Cette superstructure devient le modegravele de la vie moderne comme lexprime Debord laquo sous

toutes ses formes particuliegraveres information ou propagande publiciteacute ou consommation

directe de divertissements le spectacle constitue le modegravele preacutesent de la vie socialement

dominante raquo133 Il souligne eacutegalement avec insistance le caractegravere auto-reproductif du

spectacle Eacutetant devenu la principale production de la socieacuteteacute actuelle le spectacle promu par

un monde laquo spectacliste l34 raquo se transforme rapidement en une accumulation de spectacles

Ainsi le spectacle devient le tout du monde le systegraveme du monde qui laquo reprend en lui tout

ce qui existe dans lactiviteacute humaine agrave leacutetat fluide pour le posseacuteder agrave leacutetat coaguleacute raquo135

cest-agrave-dire en tant que marchandise Le spectacle engendre donc le spectacle qui devient

perpeacutetuel Ideacuteologie par excellence le spectacle ne cesse de sauto-justifier dans toutes les

sphegraveres de la vie reacuteelle jusquagrave devenir un eacuteleacutement permanent et inseacuteparable de la reacutealiteacute

Cest cette permanence cette continuiteacute dans le temps qui constituent la nouveauteacute de la

socieacuteteacute spectaculaire moderne selon Debord Sa notion de temps pseudo-cyclique se situe

aussi dans cette voie de la continuiteacute celle-ci supposant lappropriation du temps par le

spectacle plutocirct que par les individus ce qui aurait pour effet la paralysie de 1histoire et de la

meacutemoire de mecircme que la reacutealisation dun preacutesent perpeacutetuel

Lagrave ougrave la thegravese de Postrnan se distingue de celle de Debord concerne lopposition entre veacuteriteacute

et mensonge En effet la socieacuteteacute du spectacle de Debord se caracteacuterise principalement par des

faux-semblants des falsifications des impostures et des mensonges De son cocircteacute - et il

131 Roger Pol Droit laquo Le suicide du fondateur de lInternationale Situationniste Guy Debord ou le sens de la reacutevolte raquo Le Monde 3 deacutecembre 1994 Paris p 17 132 Jean-Paul Dubois laquo Lincendie dartifices raquo Le Nouvel Observateur ndeg 1235 du 8 au 14 juillet 1988 Paris p 44 133 G Debord op cil p 17 134 Idem p 21 135 Idem p 35

57

rejoint par lagrave notre propre penseacutee - Postman estime que le veacuteritable fleacuteau du spectacle

moderne le plus inquieacutetant du moins consiste non pas en une production d infonnations

mensongegraveres mais bien en la fabrication dinformation dune banaliteacute sans borne dont le sens

est perdu au fil de la transfonnation spectaculaire Un peu agrave la maniegravere de Pierre Bourdieu

pour qui la banaliteacute en tenne dinformation prend le nom de laquo faits divers raquo nous estimons

qu laquo en remplissant ce temps rare avec du vide du rien ou du presque rien on eacutecarte les

informations pertinentes que devrait posseacuteder le citoyen pour exercer ses droits

d l~

emocratlques raquo

Par ailleurs outre notre scepticisme sur son interpreacutetation presque exclusivement fondeacutee sur

une explication marxiste du capitalisme nous nous inscrivons aussi en opposition avec la

conception qua Debord de la repreacutesentation et de la meacutediation auxquelles il assimile le

spectacle En effet selon lui les repreacutesentations nous eacuteloignent de la vie reacuteelle de la reacutealiteacute

signe clair quil est lui-mecircme contamineacute par le mal de son temps cest-agrave-dire la neacutegation de

toute repreacutesentation Ainsi le projet reacutevolutionnaire pour lutter contre la tendance agrave la

spectacularisation quil expose dans son ouvrage - et qui constitue eacutegalement le socle du

mouvement situationniste dont Debord est une figure marquante - repose essentiellement

sur labolition des repreacutesentations dans le but de toucher de plus pregraves la reacutealiteacute Cette

solution qui nest selon nous que pure illusion les repreacutesentations et les meacutediations eacutetant

essentielles dans notre rapport agrave nous-mecircme et au monde risque surtout de prolonger les

effets neacutegatifs de la socieacuteteacute du spectacle Pourtant les constats quil porte sur la socieacuteteacute du

spectacle montrent que Debord a bien saisi la nature des bouleversements au niveau de la

repreacutesentation Par exemple il mentionne avec deacutesespoir latteinte que porte le spectacle agrave la

sphegravere culturelle tout particuliegraverement en ce qui a trait au statut de la langue et de lart si

chers agrave ses yeux Il deacutenonce laquo lautodestruction critique de lancien langage et sa

recomposition artificielle dans le spectacle marchandraquo 137 Debord est donc bien loin de

vouloir condamner agrave mort le langage qui est pourtant lune des meacutediations fondamentales agrave

lecirche humain ce qui ne fait que reacuteveacuteler que lambivalence de sa position intellectuelle

136 Pierre Bourdieu Sur la teacuteleacutevision eacuteditions Raisons dagir Paris 1996 p 17 137 G Debord op cit pp 180-181

58

Nous pensons que la notion de socieacuteteacute du spectacle telle que perccedilue et deacutecrite par Debord

reste du moins en partie toujours actuelle et que son effet est toujours palpable au cœur

mecircme des meacutedias eacutecrits Ses ramifications se sont largement eacutetendues et elles ne sont

certainement pas eacutetrangegraveres agrave la naissance du pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute veacuteritable vague de

fond de lunivers teacuteleacutevisuel qui tout comme la spectacularisation observeacutee par Debord et

Postman deacuteferle deacuteborde sur les autres meacutedias et les autres types de contenus Auteur de

louvrage LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute JJ8 Damien Le Guay a-examineacute ce pheacutenomegravene sous un

angle plus philosophique Nous croyons que sa reacuteflexion qui se base notamment sur la

neacutecessiteacute de la repreacutesentation menaceacutee par la teacuteleacute-reacutealiteacute contribue agrave penser la crise du

journalisme

Dans un premier temps dans une volonteacute de mieux cerner ce quest le pheacutenomegravene de la teacuteleacuteshy

reacutealiteacute Le Guay mentionne quil deacutecoule entre autres de lhypertrophie de Jindividu de la

dictature de leacutemotion de la contractualisation croissante de toutes les formes de rapports

sociaux et dune marchandisation agrave outrance de lecirctre humain celui-ci eacutetant reacuteifieacute La place

quoccupe le public au sein de la teacuteleacute-reacutealiteacute est eacutegalement fondamentale agrave la compreacutehension

de ce genre teacuteleacutevisuel puisque par exemple dans les processus deacutelimination les

teacuteleacutespectateurs se voient octroyer la place de Dieu pouvant tout deacutecider sans jamais

apparaicirctre ou sidentifier Dailleurs lexistence des teacuteleacute-reacuteali teacutes est souvent leacutegitimeacutee par les

hautes cotes deacutecoute comme lironise Le Guay laquo Un style sest imposeacute Qui pourrait aller

contre le choix du public raquo139 De plus poursuit-il la teacuteleacute-reacutealiteacute concentre agrave elle seule trois

postulats cathodiques laquo 1 Le refus des meacutediations des efforts de construction de soi des

points de vue 2 la dictature de la transparence - voir en direct la vie des gens 3 la

dictature de linteacuterioriteacute -les voir chez eux quand ils mangent boivent dorment raquo140 Cest

dailleurs pourquoi nous consideacuterons que la teacuteleacute-reacutealiteacute permet dexpliquer puisquelle les

catalyse les logiques journalistiques que nous exposerons au chapitre suivant cest-agrave-dire les

logiques de visibiliteacute de transparence dobjectiviteacute et dimmeacutediateteacute qui reacutevegravelent la faccedilon

dont la crise du journalisme se traduit dans la pratique quotidienne du journalisme

138 Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 306 p 139 Idem p 42 140 Idem p 70

59

Ensuite Le Guay pose les jalons dune reacuteflexion plus profonde sur le lien entre les meacutedias et

la repreacutesentation en affirmant dembleacutee que la teacuteleacutevision semble vouloir sapprocher de plus

en plus pregraves de la reacutealiteacute J41 bull Non seulement estime-t-il que la teacuteleacute-reacutealiteacute ne peut atteindre cet

objectif mais bien au contraire il affirme quelle ferait plutocirct disparaicirctre la reacutealiteacute puisque

laquo plus on sapproche du reacuteel plus il se dissout Car le reacuteel pour egravetre vu suppose tout agrave la fois

une distance et une meacutemoire Or la teacuteleacute-reacutealiteacute tend agrave se coller agrave la reacutealiteacute agrave entrer dans son

immeacutediateteacute fugace agrave egravetre dans linstant aussitocirct disparu Ni meacutemoire ni distance raquo142 En

tentant de la reproduire la teacuteleacute-reacutealiteacute provoque effectivement un laquoeacutecrasement de la reacutealiteacute

en une seule dimension plate (au sens dune reacutealiteacute suintant de platitudes) raquo143 qui a pour effet

une deacutevaluation de la reacutealiteacute celle-ci neacutetant laquoplus embellie magnifieacutee proteacutegeacutee preacuteserveacutee

Elle est voilagrave tout Elle se montre dans sa cruditeacute raquo144 Citant un extrait de louvrage

LEuphorie perpeacutetuelle de Pascal Bruckner Le Guay explique quune des principales

conseacutequences dun tel eacutecrasement de la reacutealiteacute sur le quotidien est la constitution dun

laquoespace dun sempiternel rabacircchage qui met tout au neutre abolit les contrastes aplanit les

contenus constitue cette puissance dindeacutetermination qui noie les amours sentiments

colegraveres espoirs dans une espegravece de geacutelatine indiffeacuterencieacutee raquo145 Cette constatation met en

lumiegravere le traitement uniforme que le journalisme reacuteserve agrave tous les sujets mis sur le megraveme

plan peu importe leur nature signe dun relativisme qui na aucun sens lorsque nous tentons

de comprendre le monde Agrave cette banalisation des sujets agrave laquelle sajoute la banalisation de

leur repreacutesentation deacutebouche ineacutevitablement sur une deacutesacralisation des sujets

Pourtant malgreacute les risques quils encourent et les effets pervers quils encouragent les

individus et les groupes sont inextricablement attireacutes par la notorieacuteteacute meacutediatique promise par

la teacuteleacute-reacutealiteacute La magnification de l egravetre humain ordinaire la transformation en star

meacutediatique dun individu quelques heures auparavant inconnu et la fabrication de heacuteros de

toutes piegraveces promues par la teacuteleacute-reacutealiteacute faccedilonnent un imaginaire qui attire et qui fait

141 D~ Le Guay op cil p 60 142 Idem pp 70-71 143 Idem p 80 144 Ibidem 145 Idem p 98

60

incontestablement recircver Le Guay fait donc eacutetat du laquo jeu de forces et de contre-forces et de

pressions nombreuses [ qui] sexercent pour acceacuteder agrave la visibiliteacute teacuteleacutevisuelle [ ] Un

groupe est avant tout visible Sil nest pas vu il nexiste pas raquo146 Cest ce qui explique

eacutegalement que des organismes et organisations de toute sorte deacuteveloppent une strateacutegie de

communication dabord et avant tout axeacutee sur les contraintes imposeacutees par les meacutedias Les

risques Principalement celui dabandonner tous ses principes dans le seul but de posseacuteder

une parcelle aussi minime puisse-t-elle ecirctre de cette gloire meacutediatique alimentant ainsi le

spectacle

De mecircme les individus en tant que public mais aussi en tant que participants sont s

conditionneacutes par le spectacle quil devient difficile de sen passer et plus ils sy accoutument

plus il faut en augmenter la dose creacuteant ainsi un cycle infernal Cest pourquoi le

divertissement le sensationnalisme de mecircme que le format de la teacuteleacute-reacutealiteacute simmiscent de

plus en plus agrave linteacuterieur mecircme de la sphegravere de linformation journalistique Citons agrave cet effet

Florence Aubenas et Miguel Benasayag qui saisissent parfaitement lampleur de cette

transformation

Tout se passe comme si hors de cette dimension spectaculaire plus rien ne pourrait preacutetendre agrave leacutepaisseur dun eacuteveacutenement ou dun fait La souffrance la joie linjustice continuent dexister dans le monde invisible mais si elles naccegravedent pas agrave leur repreacutesentation elles semblent soudain dun eacuteclat moindre [ ] lintensiteacute du drame et le fait que la douleur ne se mesure vraiment quau nombre des cameacuteras [ ]147

On peut par exemple observer cette tendance par la grande quantiteacute de soft news de faits

divers de staries traiteacutes par la presse mais aussi par la personnalisation des sujets traiteacutes

tout particuliegraverement lorsquil sagit du politique ou du religieux

En terminant nous aimerions reprendre les mots de Le Guay pour insister sur le fait que

laquo la teacuteleacute-reacutealiteacute est significative [ ] Son eacuteclosion et son deacuteveloppement agrave ce moment

preacutecis de notre histoire font sens Car il ne faut pas croire que le monde des images soit

deacuteconnecteacute du mouvement geacuteneacuteral des ideacutees raquo148 En effet elle est en parfaite harmonie

146 D Le Guay op cil p 135 147 Aubenas Florence et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 pp 32-33 148 D Le Guay op cit p 277

61

avec la crise de la repreacutesentation qui seacutevit et vient enrichir le tableau explicatif de la crise

du journalisme qui nous inteacuteresse ici Enfin comme nous limplore Le Guay il est

maintenant venu le temps de choisir laquo en infleacutechissant le point deacutequilibre dun cocircteacute ou de

lautre entre leacutepaisseur et la surface la lourdeur et la leacutegegravereteacute la dureacutee et linstant la

graviteacute et linsouciance lalliance et le contrat raquo149

13 Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toile interpreacutetative

Notre strateacutegie de recherche et de faccedilon plus preacutecise notre meacutethode de recherche devront

nous permettre de reacutepondre aux objectifs de mecircme quaux hypothegraveses de recherche que

nous avons preacutesenteacute en introduction Mais avant de deacutecrire la meacutethode choisie nous tenons agrave

souligner que lensemble de notre meacutemoire au fil du deacuteploiement de chacun des chapitres

preacutevus nous permettra de poser un agrave un les jalons qui nous permettront daller jusquau bout

de notre reacuteflexion et qui constitueront autant doutils dinterpreacutetation de notre cas deacutetude

131 Une meacutethode de recherche lanalyse de contenu

Apregraves avoir poseacute toutes ces pierres il ne restera plus quagrave interroger au niveau

meacutethodologique un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II pour voir comment nous pouvons effectivement discerner les traces des

logiques journalistiques dans larticulation du discours journalistique puis dans Jarticulation

du discours des institutions religieuses La meacutethode qui nous permettra le mieux de reacutepondre

agrave cette volonteacute nous apparaicirct ecirctre lanalyse de contenu qui appartient agrave la large famille des

meacutethodes de recherche qualitative Parmi la varieacuteteacute quasi infinie de deacutefinitions des meacutethodes

qualitatives en voici une qui montre bien la pertinence de notre choix en regard de notre

objet de recherche

Les meacutethodes qualitatives sont des meacutethodes des sciences humaines qui recherchent explicitent analysent des pheacutenomegravenes (visibles ou cacheacutes) Ces pheacutenomegravenes par essence ne sont pas mesurables (une croyance une repreacutesentation un style personnel de relation agrave autrui une strateacutegie face agrave un problegraveme une proceacutedure de deacutecision ) ils ont les caracteacuteristiques des laquo faits humains raquo Leacutetude de ces faits humains est reacutealiseacutee avec des techniques de recueil et danalyse qui eacutechappant agrave toute codification et programmation systeacutematique reposent essentiellement sur la preacutesence humaine et la

149 D Le Guay op cil p 303

62

capaciteacute dempathie dune part et sur lintelligence inductive et geacuteneacuteralisante dautre part 150

La meacutethode danalyse decontenu laquo meacutethode visant agrave deacutecouvrir la signification du message

eacutetudieacute que ce message soit un poegraveme un discours un reacutecit de vie un articles de journal un

eacutecrit scientifique un roman [ J raquo151 nous pennettra donc de comprendre tant la signification

du discours journalistique et du discours du Vatican que sa provenance son contexte

deacutemergence et sa forme contenu De plus avec toute la flexibiliteacute quelle suppose

notarrunent dans la constitution des cateacutegories danalyse lanalyse de contenu nous apparaicirct

adeacutequate pour repeacuterer les reacutecurrences dans le discours journalistique et en tirer des

conclusions en ce qui concerne un pheacutenomegravene bien preacutecis la faccedilon dont les journalistes

abordent la reacutealiteacute religieuse Dailleurs comme le mentionne Reneacute LEacutecuyer le but de la

cateacutegorisation sur laquelle repose lanalyse de contenu est

de pouvoir regrouper en cateacutegories ou thegravemes plus larges sous un titre geacuteneacuterique tous les eacutenonceacutes dont le sens se ressemble pour en arriver agrave meUTe plus en eacutevidence ces caracteacuteristiques et le sens du pheacutenomegravene ou du document analyseacute (Bardin dUnrug et Mucchielli) De maniegravere simple chaque cateacutegorie est une sorte de deacutenominateur commun auquel peut ecirctre rameneacute tout naturellement un ensemble deacutenonceacutes sans en forcer le sens 152

Ainsi comme le propose LEacutecuyer nous entendons proceacuteder agrave notre analyse de contenu par

lutilisation de cateacutegories preacutedeacutetennineacutees degraves le deacutepart il sagira donc laquo de veacuterifier le degreacute

avec lequel ces cateacutegories peuvent ecirctre ou non retrouveacutees dans le mateacuteriel analyseacute raquo 153

Dans notre cas les cateacutegories qui constitueront notre laquogrille de lectureraquo devront nous

pemlettre de repeacuterer agrave linteacuterieur de lensemble de notre corpus la preacutesence et les effets des

logiques journalistiques agrave lœuvre Ces cateacutegories deviendront plus limpides au fur et agrave

mesure que nous reacutedigerons nos trois premiers chapitres puisquelles seront deacutetennineacutees agrave

partir de linfonnation que nous recueillerons agrave travers ces chapitres Afin de rendre plus

claire la nature de nos cateacutegories danalyse et des indicateurs qui nous pennettraient de les

repeacuterer voici deux exemples Dabord une cateacutegorie pourrait concerner les effets de lideacuteal

150 Alex Mucchielli Les meacutethodes qualitatives eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1991 p 3 151 Voir le texte de Reneacute LEacutecuyer intituleacute laquo Lanalyse de contenu notion et eacutetapesraquo in Jean-Pierre Deslauriers (sous la direction de) Les meacutethodes de la recherche qualitative eacutedit des Presses de JUniversiteacute du Queacutebec Sillery 1987 p 50 152 R LE 56ene cuyer op Cl p 153 Idem p 56

63

dobjectiviteacute dans leacutecriture journalistique Ceux-ci pourraient ecirctre identifieacutes dans un article

par les indicateurs suivants surcharge de chronologies surcharge de faits bruts ou

deacutenumeacuterations etc Une autre cateacutegorie pourrait aborder le thegraveme de la spectacularisation de

linfonnation thegraveme dont les indicateurs dans un article pourraient consister en la

starification des protagonistes un sensationnalisme flagrant avec des photos de douleur etc

Enfin un auteur Antoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant un concept

meacutethodologique l54 lhistoire seacuterielle non quantitative que nous trouvons des plus

inteacuteressants pour expliquer la faccedilon dont nous entrevoyons eacutegalement notre meacutethode de

recherche Sa meacutethode repose essentiellement sur la laquo toile interpreacutetative raquo Usant de la

meacutetaphore de [araigneacutee il lexplique ainsi laquo Lideacuteal de ce chercheur avide dinterpreacuteter

nest pas autre chose que la meacutetaphore dune araigneacutee qui tisse sa toile jouant des coins et

des recoins pour capter les proies quelle deacutesire prendre au vol puis les enserrant dans les fils

quelle seacutecregravete afin de les deacutevorer raquo155 De Baecque croit que cest de cette faccedilon que nous

pouvons espeacuterer comprendre le laquo sens authentiqueraquo dun texte laquo ce tout naissant dans la

multitude des liens eacutetablis entre les diffeacuterents registres de textes dimages de repreacutesentations

et de pratiques culturelles liens qui appellent [interpreacutetation [ ] raquo156 Et De Baecque afin

dalimenter la laquo machine interpreacutetative raquo comme il la qualifie utilise les citations Cest tout

agrave fait ce que nous cherchons agrave travers notre analyse de contenu tisser une toile interpreacutetative

eacutetablir des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de nos sources

sous fonne de citations et ce afin de constituer un tout une interpreacutetation qui nous

pennettra de comprendre les logiques journalistiques agrave lœuvre dans le traitement dune

reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de deacutefendre notre interpreacutetation de lactiviteacutejownalistique de

veacuterifier nos hypothegraveses sur celle-ci de les soutenir par lentremise de 1laquo alignementraquo de

citations pertinentes Maintenant puisque nous sonunes conscients des eacutecueils de ce type de

deacutemarche nous veillerons agrave eacuteviter ou de faccedilon plus reacutealiste agrave reacuteduire la porteacutee de ces

154 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41 155 rd

1lt em pp 33-34 156 Idem pp 32-33

64

dangers Leacutecueil le plus grand par exemple est lutilisation pour notre grille danalyse de

notre corpus de cateacutegories et dindicateurs deacutetermineacutees degraves le deacutepart Comme le souligne

LEacutecuyer laquo cest en somme un modegravele plus rassurant parce que plus structureacute au deacutepart

Mais il ne tient pas toujours compte de tout le mateacuteriel recueilli puisque lobjectif est le

repeacuterage deacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes raquo157 Afin de deacutejouer ce piegravege nous preacutevoyons inclure

dans notre analyse une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire les articles sil

ya lieu qui nentrent dans aucune des cateacutegories danalyse et qui nous obligeraient donc agrave

remettre en question et agrave nuancer nos hypothegraveses et nos preacutejugeacutes sur le journalisme actuel

132 Le corpus

Afin de constituer le corpus sur lequel nous appliquerons notre analyse meacutethodologique nous

recueillerons tous les articles traitant de lagonie et de la mort du pape et publieacutes dans les

grands journaux quotidiens de la reacutegion montreacutealaise tant de langue franccedilaise que de langue

anglaise Pourquoi avoir choisi pour trouver reacuteponse agrave nos hypothegraveses de deacutepart danalyser

un corpus composeacute darticles de journaux plutocirct que dextraits de bulletins dinfonuation

teacuteleacuteViseacutee ou en dautres tenues pourquoi avoir privileacutegieacute conune source danalyse le

journalisme eacutecrit plutocirct que le journalisme eacutelectronique En fait ce choix sexplique tout

simplement par notre volonteacute dans un contexte ougrave la teacuteleacutevision est si souvent montreacutee du

doigt au niveau de la qualiteacute de linformation quelle diffuse de montrer que les logiques agrave

lœuvre au cœur mecircme du systegraveme meacutediatique naffectaient pas uniquement la teacuteleacutevision

mais aussi la presse eacutecrite

Ainsi les articles qui nous inteacuteressent sont ceux ayant eacuteteacute publieacutes dans La Presse Le Devoir

Le Journal de Montreacuteal et The Gazette au cours de la peacuteriode allant de feacutevrier 2005 agrave mai

2005 Pourquoi priVileacutegier ces journaux Tout dabord nous sommes soucieux de constituer

un vaste corpus qui nous permettra de tisser une belle et grande toile interpreacutetative de tirer

des conclusions plus geacuteneacuterales qui sappliqueraient agrave la grande majoriteacute des journaux

queacutebeacutecois Nous souhaitons eacutegalement montrer que le pheacutenomegravene qui nous inteacuteresse ici ne

touche pas uniquement les journaux qui de par leur reacuteputation sont souvent les seuls agrave subir

les critiques ne nonunons que Le Journal de Montreacuteal En fait il sagit de montrer que la

157 R LE 59erre cuyer op Clt p

65

crise du journalisme est geacuteneacuteraliseacutee dans la plupart des organes de presse Par ailleurs les

ventes de ces quatre journaux de la meacutetropole montreacutealaise totalisent plus de 4 500000

exemplaires par semaine 58 Ainsi quoique notre eacutetude ne porte pas directement sur la

reacuteception du discours journalistique il nous apparaissait tout de mecircme vital que notre

eacutechantillon darticles corresponde agrave ce que lit et reccediloit la majoriteacute de la population queacutebeacutecoise

en tenne dinfonnation De lagrave deacutecoule dailleurs limportance de poser une reacuteflexion sur la

nature du journalisme sur certains objets dont le religieux

Ensuite pourquoi ces dates Le mois de feacutevrier 2005 plus preacuteciseacutement le 1cr feacutevrier

correspond au moment ougrave la santeacute du pape a commenceacute agrave se deacuteteacuteriorer et ougrave celui-ci a subi la

premiegravere de plusieurs hospitalisations Degraves lors les moindres soubresauts de la santeacute du pape

ont eacuteteacute rapporteacutes par la presse Les mois de feacutevrier et mars correspondent donc agrave la peacuteriode

dagonie de Jean-Paul TT premiegravere peacuteriode riche en vue de lanalyse meacutediatique Ensuite le

pape eacutetant mort le 2 avril 2005 les articles du mois davril nous inteacuteressent car ils couvrent la

mort du pape de mecircme que tous les eacuteveacutenements qui sensuivent funeacuterailles conclaves

eacutelection du pape Benoicirct XVI Enfin les articles recueillis au cours du mois de mai seront

utiles dans le but deffectuer une comparaison entre la couverture meacutediatique du pape Jeanshy

Paul II et celle des premiers pas du pontificat de Benoicirct XVI nous serons donc en mesure de

voir si les dynamiques journalistiques observeacutees avec Jean-Paul II sont toujours valables sous

Benoicirct XVI Au total notre corpus est composeacute de 968 articles reacutepartis ainsi au fil des mois

feacutevrier 87 articles mars 85 articles avril 764 articles et mai 32 articles Le tableau suivant

nous pennet dillustrer la composition de notre corpus

Tableau 11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois

Feacutevrier Mars Avril Mai Totaux Le Devoir 11 6 106 1 124 Le Journal de Montreacuteal 28 31 186 19 264 La Presse 27 24 283 5 339

The Gazette 21 24 189 7 241

Totaux 1 851 968

158 Selon les dOlUleacutees compileacutees par le Centre deacutetude des meacutedias (CEM) de lUniversiteacute Laval agrave partir des dormeacutees de tirage veacuterifieacutees par lAudit Bureau of Circulation pour larmeacutee 2004 Agrave noter quau total des 12 quotidiens pour lesquels les ventes eacutetaient disponibles via le CEM soit 6 794 275 exemplaires par semaine les quatre quotidiens que nous utiliserons en comptent agrave eux seuls 4 534 674

66

Aussi que regroupons nous sous lappellation laquoarticle raquo que consideacuterons-nous eacutetant un

article En fait nous avons inclus trois types darticles

1 tout article signeacute par un journaliste un pigiste ou une agence de presse que ce soit un

eacuteditorial une bregraveve un article ae fond etc Les images les illustrations et les

tableaux accompagnant ces articles seront eacutegalement pris en compte

2 toute lettre dopinion envoyeacutee agrave un quotidien par un lecteur ou un intervenant

exteacuterieur provenant dune autre profession que journaliste quil soit par exemple

professeur ou eccleacutesiastique

3 toute caricature

Enfin rappelons quune de nos hypothegraveses de recherche concerne la faccedilon dont les strateacutegies

communicationnelles des institutions religieuses peuvent ecirctre influenceacutees par les logiques

agissant au sein de la sphegravere journalistique logiques quelles contribuent ainsi agrave alimenter

Cest pourquoi nous souhaitions analyser agrave tout le moins un des volets des strateacutegies de

communication du Vatican au cours de la peacuteriode qui nous inteacuteresse soit du 1er feacutevrier 2005

au 31 mai 2005 Toutefois puisque les communiqueacutes de presse eacutemis par le Vatican agrave ce

moment-lagrave sont inaccessibles l59 nous nous contenterons deffectuer une distinction claire

entre les informations qui proviennent des journalistes de celles qui sont reprises agrave mecircme les

communications du Vatican par exemple sous la fonne de citations tireacutees dun point de

presse ou dun communiqueacute de presse Nous serons ainsi en mesure danalyser linfonnation

que linstitution transmet aux journalistes dans un contexte ougrave il faut pour ecirctre au devant de

la scegravene meacutediatique se plier aux regravegles journalistiques et aux logiques qui reacutegissent le travail

des journalistes

159 Malgreacute la preacutesence de nombreux documents pertinents sur le site Internet du Vatican les communiqueacutes de presse de cette peacuteriode restent introuvables et toutes nos communications avec les responsables du Service de presse du Vatican sont resteacutees sans reacuteponse

CHAPITRE DEUX Vie dune crise ou lorsque les logiques journalistiques semballent

laquo Le Journal est leacuteveacutenement sans lexpeacuterience leacuteveacutenement sans eacuteveacutenementialiteacute vision sans voyance

langage sans parole effectiviteacute sans reacutealiteacute temporaliteacute sans dureacutee objectiviteacute sans objet sujet sans subjectiviteacute

nouvelle sans nouveauteacute histoire sans devenir raquo

Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie

eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 92

La crise du journalisme que nous nous sommes attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de notre

premier chapitre tant dans ses diverses deacutenominations que dans ses multiples origines se

traduit ou se perccediloit dans la pratique journalistique agrave travers lexistence de ce que nous

avons preacuteceacutedemment nommeacute des laquo logiques journalistiques raquo Loin de ne constituer quun

simple deacutebat theacuteorique sur leacutetat actuel du journalisme cette crise trouve en effet sa

concreacutetisation dans un ensemble de principes et de pratiques qui orientent voire deacuteterminent

la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent les diffeacuterentes reacutealiteacutes et les transforment en

laquo actualiteacutes raquo Ces principes et pratiques qui constituent selon nous autant de symptocircmes

manifestes de la crise de la repreacutesentation et de la socieacuteteacute du spectacle forment non

seulement un tout coheacuterent mais se justifient eacutegalement entre eux dougrave notre choix de

lexpression laquo logiques journalistiques raquo Comme nous lavons deacutejagrave exprimeacute nous croyons

que ces logiques sont autant de balises de contraintes qui entravent trop souvent le

journalisme dans laccomplissement de sa veacuteritable mission et de son rocircle dans une socieacuteteacute

deacutemocratique Par leur emprise et leur omnipreacutesence agrave travers la sphegravere meacutediatique tout

genre confondu les logiques journalistiques deviennent autant dlaquo injonctions [auxquelles]

les meacutedias ont appris mois apregraves mois agrave obeacuteir en traicircnant plus ou moins les pieds selon les

casraquo1 elles deviennent donc un passage quasi obligeacute

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat nO 66 septembreshyoctobre 1991 p 69

68

Aux fins de notre recherche nous nous pencherons essentiellement sur quatre logiques

journalistiques qui nous apparaissent grandement imbriqueacutees les unes dans les autres cest-agraveshy

dire les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute Celles-ci nous

semblent ecirctre les plus reacuteveacutelatrices de limpact reacuteel de la crise du journalisme dans la pratique

journalistique Elles savegravereront par ailleurs fort pertinentes agrave la reacuteflexion plus speacutecifique que

nous souhaitons mener sur la relation entre le journalisme et le religieux et sur la couverture

de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II Tout au long de ce deuxiegraveme

chapitre nous nous attarderons donc agrave deacutecrire les ressorts de chacune de ces quatre logiques

en mettant bien en lumiegravere la faccedilon dont elles influencent la pratique des journalistes plus

preacuteciseacutement dans le cas qui nous inteacuteresse ceux qui oeuvrent dans la presse eacutecrite

21 Quand objectiviteacute rime avec [actualiteacute relativiteacute et banaliteacute

Dans les anneacutees 1920 Walter Lippmann agrave travers son ceacutelegravebre ouvrage Public Opinion pose

les fondements de lobjectiviteacute journalistique notion quil considegravere centrale agrave lexercice du

journalisme professionnel Lippmann affirme que ce qui permet de juger de la qualiteacute et

mecircme de la veacuteritable nature des news des informations est dabord et avant tout leur

caractegravere objectif the more points then at which any happening can be fixed objectified

measured named the more points there are at which news can occurz Agrave la fois pour deacutejouer

linheacuterente subjectiviteacute les connivences et les steacutereacuteotypes de toutes sortes dont les ecirctres

humains sont agrave la fois victimes et coupables mais aussi pour reacuteduire les risques doffenser les

lecteurs avec des information~ maladroitement formuleacutees les journalistes doivent agrave tout prix

selon Lippmann miser sur les faits bruts sur les indiscutables faits Ce refuge dans

lobjectiviteacute - comme regravegle de neutraliteacute formelle qui laisse le lecteur libre de penser ce quil

veut - constituerait la reacuteponse du milieu journalistique agrave la meacutefiance que le public tend agrave

entretenir face agrave lui) En effet pour reprendre les termes de Florence Aubenas et de Miguel

Benasayag laquo des commentaires des analyses des eacuteditoriaux de tout cela on peut deacutebattre

Mais on voudrait les faits tecirctus dresseacutes au-delagrave de toute poleacutemique rigoureuses petites vigies

2 Walter LippmafU1 Public Opinion The free press New York 1965 p 216 ) Geacuterard Spiteacuteri laquo Le journaliste-ideacuteologue raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 119

69

dans leur alignement de dates de noms garantes du seacuterieux et du concret de linformation raquo4

Degraves lors ladheacutesion agrave des critegraveres dobjectiviteacute devient le mot dordre pour tout eacuteveacutenement

tout sujet toute probleacutematique qui aspirent agrave la publicisation

unless the event is capable of being named measured given shape made specifie it either fails to take on the character of the news or it is subject to the accidents and prejudices of observation [ ] the more objective criteria are introduced the more perfectly an affair can be presented as news5

Pregraves dun siegravecle apregraves louvrage de Lippmann cet ideacuteal dobjectiviteacute est toujours promu au

sein de la formation acadeacutemique et professionnelle des journalistes la laquo religion des faits raquo6

est toujours agrave lordre du jour Nous navons quagrave penser agrave ce que les anglophones

surnomment la laquo loi des cinq W raquo qui contraint les journalistes agrave reacutepondre degraves les premiegraveres

lignes de leurs articles aux questions laquoWhat When Where Why Who raquo nous y

voyons lagrave le signe dune hieacuterarchie de linformation qui pose en prioriteacute les faits bruts

Aubenas et Benasayag expliquent dailleurs fort bien cette primauteacute de la factualiteacute dans le

journalisme contemporain laquoles faits sont censeacutes ecirctre la terre ferme de linformation Si la

presse sy accroche comme une deacutesespeacutereacutee cest quils constituent pense-t-elle son

enracinement dans le reacuteel raquo7 Le laquofaitraquo devient donc un gage du reacuteel devenant le meilleur

moyen de connaicirctre le monde et de se rapprocher de la reacutealiteacute des choses Andreacute Hirt

insistant au passage sur limportance que Kraus attachait au laquodeacutemontage de lobjectiviteacuteraquo

souligne lui aussi la centraliteacute de la notion de laquo faitsraquo dans la presse eacutecrite

lideacutee de rationaliteacute qui dirige le Journal est quil convient absolument de penser les faits de penser selon les faits de penser sous leur juridiction et agrave mecircme les faits Lideacutee contraire selon laquelle il y a de la penseacutee qui seacuterige contre les faits contre la reacutealiteacute et au nom dune veacuteriteacute connaicirct une invalidation radicale et croissante8

Cest donc bel et bien la promesse de toucher agrave la reacutealiteacute des choses qui se cache sous cette

logique dobjectiviteacute Sous le regravegne de ce regard objectivant un eacuteveacutenement ou une

probleacutematique nous apparaicirctra dautant plus pregraves du reacuteel dautant plus concret quil aura eacuteteacute

4 Florence Aubenas et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 p 48 5 W Lippmann op cit p 229 6 Expression de Florence Aubenas et de Miguel Benasayag op cit p 47 7 Idem p 48 8 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 53

70

preacutealablement transformeacute en faits prenant tantocirct la forme de chiffres tantocirct celte de

statistiques de sondages de descriptions cliniques ou de chronologies Ainsi se construit

doreacutenavant la leacutegitimiteacute de la presse fondeacutee sur une explication lineacuteaire de la reacutealiteacute de ce

monde sur la promesse de la rendre cemable dun seul coup dœi19 En ce sens il est juste

den deacuteduire quaujourdhui laquo une information publiable est celle qui se precircte agrave cette

obligatoire autopsie ougrave chaque deacutetail peut ecirctre deacutesosseacute quantifieacute puis eacutenonceacute en chiffres et

statistiques raquo 10 Et faute de pouvoir - ou de vou loir - se soumettre agrave cette coupe en regravegle une

information restera dans lombre et sera passeacutee sous silence

Pourtant nous croyons que cette soumission agrave lobjectiviteacute et aux faits provoque plutocirct leffet

inverse En effet elle nous eacuteloigne surtout de la reacutealiteacute des choses en eacuteparpillant le reacuteel

comme lindique Damien Le Guay laquo il en va de mecircme de ceux qui soucieux dobjectiviteacute

ont tant et si bien purifieacute le reacuteel quils lont eacuteparpilleacute en une reacutealiteacute atomique foisonnante

[ ] Un reacuteel eacuteparpilleacute fragmenteacute agrave linfini atomiseacute rend le monde incompreacutehensible raquo11

Sous lemprise de la logique dobjectiviteacute le journalisme tend effectivement agrave preacutesenter des

fragments de reacutealiteacutes aussi disparates peuvent-ils ecirctre placeacutes bout agrave bout sans distinction

dans une logique additive - nous navons quagrave songer agrave la laquo uneraquo dun journal ougrave tout se

cocirctoie

Cette logique de juxtaposition des ideacutees qUI regravegne dans la pratique journalistique Peter

Sloterdijk la nomme la logique du laquo et raquo

Le laquo et raquo est la morale des journalistes Ils doivent en quelque sorte precircter un serment deacuteontologique les obligeant quand ils font un reportage sur un eacuteveacutenement agrave ecirctre daccord que cet eacuteveacutenement et ce reportage soient placeacutes par le truchement du laquo et raquo parmi dautres choses et dautres reportages Une chose est une chose et le meacutedium nadmet pas davantage Eacutetablir des rapports entre les laquo choses raquo ne serait-ce pas faire de lideacuteologie Voilagrave pourquoi qui eacutetablit des rapports est mis agrave la porte Qui reacutefleacutechit doit sen aller 12

9 A Rirt op cil p 55 10 Idem p 47 Il Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 p89 12 Peter Sloterdijk Critique de la raison cynique eacuteditions C Bourgois Paris 1987 pp 389-390

71

Une des principales conseacutequences induites par cette logique du laquoetraquo consiste en un

traitement de linformation en vases clos cest-agrave-dire un traitement journalistique qui

positionne les diffeacuterents sujets les uns agrave la suite des autres agrave la queue leu leu en sabstenant

surtout de faire des liens entre ces sujets ou danalyser les relations qui pourraient exister

entre eux - actions outrageusement subjectives qui risqueraient bien sucircr de menacer

lobjectiviteacute si chegraverement acquise Isoleacutes et conservant ainsi toute leur indeacutependance et leur

autonomie ces sujets ne sont finalement plus relieacutes que par le simple fait de se retrouver les

uns agrave cocircteacute des autres sur la mecircme page dun Journal dans une logique lineacuteaire et additive

Lisolement qui est alors produit devient comme le souligne Sloterdijk laquo la plus efficace des

censures parce quelle veille agrave ce que les hommes narrivent pas agrave syntheacutetiser des faits de

mecircme nature quils ne peuvent que difficilement assembler dans leur tecircte raquo13 Abondant dans

le mecircme sens nous croyons que le systegraveme meacutediatique alors mecircme quil preacutetend contribuer

au deacutechiffrement et agrave la compreacutehension du monde en donne plutocirct une vision morceleacutee

Comme le note Jean-Pierre Le Goff laquo il enferme ceux agrave qui il sadresse dans une logique de

lindistinct qui tend agrave leur faire perdre les repegraveres de la raison et le sens du reacutee raquo 14 Sioterdijk

met lui aussi en lumiegravere les effets pervers de cette addition agrave outrance affirmant que les

meacutedias laquoadmettent en effet un empirisme chaotique universel ils peuvent parler de tout

toucher agrave tout tout mettre en meacutemoire tout juxtaposer [ ] Ils englobent tout parce quils

nappreacutehendent rien ils parlent de tout ne disent rien raquo 15 Il exprime ainsi clairement que

cette logique signifie la neacutegation de la part des meacutedias de toute signification des

pheacutenomegravenes humains et donc limpossibiliteacute pour nous de reacuteellement saisir le monde dans

lequel nous vivons

Parallegravelement la logique dobjectiviteacute implique un total relativisme entre tous les sujets En

effet le laquoetraquo dont parle Sloterdijk en est un qui injecte une certaine dose dindiffeacuterence agrave

leacutegard des sujets quil juxtapose laquo car si le et qui peut se mettre entre tout signifie en

mecircme temps est-eacutegal tout devient eacutegal agrave tout et chaque chose vaut autant que lautre raquo16

13 P Sioterdijk op cit pp 389-390 14 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 p 56 15 P Sloterdijk op ci p 389 16 Idem p 390

72

Tous les sujets eacutetant rabattus sur le mecircme niveau sur le mecircme plan plus aucune eacutepaisseur shy

ou profondeur selon la perspective - nest possible Cet aplatissement saccompagne de la

banalisation de certains sujets fondamentaux agrave lecirctre humain 7 Deacutesormais traiteacutes

indistinctement agrave travers la laquo bouillieraquo des sujets du jour entre le dernier candidat eacutelimineacute de

la teacuteleacute-reacutealiteacute du moment et les deacutetails du dernier meurtre commis sur le territoire ces sujets

se trouvent deacutepouilleacutes de leurs caractegraveres distincts de leur valeur particuliegravere

Un autre volet de la logique dobjectiviteacute agrave lœuvre dans la sphegravere journalistique est en lien

direct avec la crise de la repreacutesentation deacutecrite preacuteceacutedemment Dans ce contexte de crise ougrave

toute meacutediation semble suspecte il est demandeacute aux journalistes meacutediateurs entre les

eacuteveacutenements et le public de se deacutefaire de leur subjectiviteacute - voire mecircme de seffacer - afin de

livrer une information neutre impartiale et objective une information qui serait plus pregraves du

reacuteel Il nous semble que cette exigence deacutenature complegravetement la fonction de journaliste

comme lexprime dailleurs Geacuterard Spiteacuteri laquo comment ne pas voir quen eacutetant commis au

simple eacutenonceacute des faits selon le dogme dufacis only qui nest quune formulation a minima

agrave la reprise de deacutepecircches dagences agrave des deacuteclarations filtreacutees le journaliste nest plus quun

facteur anonyme raquo18 eacutetant reacuteduit agrave un rocircle de greffier qui le dispense de la formulation de

toute analyse En se soumettant agrave cette logique la presse renonce de la mecircme faccedilon agrave sa

fonction dexplication qui consiste agrave laquoeacutevoquer des liens des alticulations des causaliteacutes

entre des choses qui nen ont pas forceacutement entre elles raquo19

Le mecircme pheacutenomegravene est dailleurs observable avec le deacuteveloppement de linformation en

temps reacuteel - dont licocircne est certes la teacuteleacutevision en laquo direct raquo mais qui trouve eacutegalement de

plus en plus son penchant dans la presse eacutecrite Derriegravere ce modegravele dinformation se trouve la

volonteacute de rendre compte des eacuteveacutenements des probleacutematiques de la faccedilon la plus objective

la plus descriptive notamment en privileacutegiant le simple compte-rendu au deacutetriment de

linterpreacutetation qui constitue pourtant le cœur de la pratique journalistique En faisant

coiumlncider leacuteveacutenement avec sa reproduction il devient en effet possible de laquo court-circuiter

17 Nous pensons notamment au politique et au religieux 18 G Spiteacuteri op lac p 120 19 F Aubenas et M Benasayag op cil p 43

73

linterpreacutetation (humaine) et de donner la parole aux faits eux-mecircmes raquo20 juge Andrea

Semprini dans un ouvrage sur la teacuteleacutevision en direct speacutecifiquement sur la chaicircne CNN qui

sen est fait le porte-eacutetendard De plus comme Semprini le deacutenonce le direct laquo reacuteduit la

reacutealiteacute sociale agrave une succession de faits objectivementenregistrables et appartenant au champ

du visible de ce qui est pheacutenomeacuteniquement observable raquo21 Encore une fois le spectateur

peut en retirer limpression que ce quil voit est vrai que cest le laquo reacuteelraquo qui se deacuteploie sous

ses yeux reacuteel quil peut juger lui-mecircme sans laide de personne Mais ultimement le

spectateur na mecircme plus agrave juger du reacuteel agrave penser le reacuteel celui-ci se deacuteroulant objectivement

et en toute transparence devant lui nexigeant alors plus aucun effort de reacuteflexion et

danalyse

Enfin cette logique dobjectiviteacute soulegraveve eacutegalement la question du visible Tant la centraliteacute

des faits que le pouvoir de juxtaposition - illustreacute par le laquo et raquo - qui regravegnent dans la sphegravere

journalistique impliquent une ceacuteleacutebration du visible par opposition au rejet de linvisible

Dans une telle logique nest objectif - et donc nest digne de porter le nom dinformation

meacutediatiseacutee - que ce qui est visible que ce qui peut ecirctre vu et dont lexistence est prouveacutee

hors de tout doute Cest dans cette perspective quil faut replacer la place toujours plus

grande quoccupe limage dans tous les meacutedias y compris dans la presse eacutecrite Ayant acquis

une valeur objective limage en particulier limage photographique est perccedilue comme un

reflet de la reacutealiteacute une preuve irreacutefutable de celle-ci et non plus comme sa construction

subjective ce qui lui confegravere dembleacutee le pouvoir de deacutecreacuteter lexistence ou non des ecirctres et

des choses comme le soutient Jean-Paul Curnier dans son essai intituleacute Voir linvisible

la puissance de leffet dattestation et de teacutemoignage propre agrave la photographie comporte un revers implacable qui se traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteel1e22

20 Andrea Semprini CNN et la mondialisation de limaginaire eacuteditions du CNRS Paris 2000 p 34 21 fdem p 37 22 Jean-Pierre Curnier laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme voileacutee raquo Limage le Monde na 2 autOl1me 200 l p 68

74

Pourtant il ne faut pas sy meacuteprendre ce qui est laquo objectivementraquo rendu visible par limage

nest pas pour autant synonyme de laquo visibi liteacuteraquo - ou plutocirct de lisibiliteacute - et donc de

compreacutehension du monde Cest ce que nous dit Andreacute Hirt agrave cet effet

Ce et ne parvient guegravere agrave leacuteveacutenement ou plus exactement agrave leacuteveacutenementialiteacute de leacuteveacutenement parce quil ne capte dans la nomination que le visible immeacutediat leacutevidence factuelle du reacutesultat ou ce qui est pris pour tel Cependant agrave son tour comme leacuteveacutenement est coupeacute de son eacuteveacutenementialiteacute ce visible est atrophieacute de sa visibiliteacute 2J

Cest donc sur cette deuxiegraveme logique celle du visible que se poursuivra maintenant notre

reacuteflexion

22 Quand le visible rend aveugle

laquo Visibles et invisibles cette dynamique finit par creacuteer une veacuteritable subjectiviteacute de notre

eacutepoque Il est presque impossible pour nos contemporains dordonner leur vie dapregraves autre

chose que la visibiliteacute raquo24 nous preacuteviennent dentreacutee de jeu Florence Aubenas et Miguel

Benasayag Ils mettent ainsi en lumiegravere la centra liteacute du visible et par le fait mecircme la tension

entre visible et invisible dans la socieacuteteacute contemporaine Certes le champ journalistique

neacutechappe pas aux diktats de cette logique du visible Bien au contraire il contribue sans

lombre dun doute agrave asseoir son heacutegeacutemonie La part toujours plus grande quoccupent

limage et le visible dans les journaux - tendance clairement heacuteriteacutee de linfluence du

meacutedium teacuteleacutevisuel - est en ce sens fort reacuteveacutelatrice Le triomphe de la mise en scegravene et de

lemballage de linformation en dautres mots le triomphe de sa forme sur son contenu est

facilement perceptible La recherche dun visuel accrocheur et attrayant misant sur un

ensemble graphique aux allures soigneacutees et fort eacutelaboreacutees au sein duquel se cocirctoient

tableaux diagrammes images et photos de toutes sortes - qui sont par ailleurs autant de

gages dobjectiviteacute conformeacutement agrave ce que nous avons vu plus tocirct - se traduit trop souvent

par une reacuteduction du format des articles ou compactage

23 A Hirt op cil pp 91-92 24 F Aubenas et M Benasayag op cil p 33

75

Toutefois au-delagrave de ces effets purement techniques la logique du visible au sein de la

pratique journalistique a des reacutepercussions beaucoup plus grandes qui se font sentir jusque

dans la faccedilon dappreacutehender et de juger les diffeacuterents eacuteveacutenements et les diverses

probleacutematiques cest-agrave-dire en grande partie en fonction de la dualiteacute visiblelinvisible tel

que latteste Jean-Paul Curnier

Il est en effet un revers implacable agrave la puissance acquise par le visuel cest-agrave-dire agrave la puissance de linformation comme connaissance sans inteacuterecirct cest le rejet dans linexistence de ce qui nest pas montreacute Et cest aussi le rejet dans linexistence de ce qui nest plus montrable plus il y a de linformation de la matiegravere informationnelle plus ce qui nest pas montrable disparaicirct des preacuteoccupations des questions possibles sur le monde car aucune question non plus nest censeacutee preacuteceacuteder ce qui nest pas montreacute Et plus aussi ce qui se fait tend agrave se faire de preacutefeacuterence dans le registre du montrable25

Nous retrouvons ici plusieurs eacuteleacutements inteacuteressants au sujet de la tension entre le visible et

linvisible exacerbeacutee au sein de la presse Dabord la toute puissance de la logique du visible

octroie agrave limage meacutediatique le pouvoir de trancher de lexistence ou non des diffeacuterentes

reacutealiteacutes humaines et ce sur luniquc critegravere hautement positiviste de la possibiliteacute dune

perception visuelle En dautres termes SI nous pouvons voir montrer imager

photographier transformer en graphiques une certaine reacutealiteacute elle devient existante - la

formule eacutetant dailleurs lisible dans le sens inverse puisque ce qui existe est par deacutefinition

montrable Dans le cas contraire ce qui nest pas montreacute ni montrable nexiste pas et est tout

simplement rejeteacute dans linexistence totale Ainsi si une reacutealiteacute ne parvient pas agrave prendre

place parmi les laquo montrablesraquo de ce moride elle est menaceacutee de disparaicirctre peu agrave peu de

lordre du jour des preacuteoccupations socieacutetales La possibiliteacute de voir et de montrer devient

donc la condition premiegravere dexistence Cette logique a selon nous plusieurs conseacutequences

majeures au niveau du traitement meacutediatique

Tout dabord la logique du visible laisse en marge une trop vaste partie du monde

cest-agrave-dire en fait tout ce qui est lagrave sans preacutesence physique et qui contribue agrave ce quil y ait un lagrave - agrave ce quil y ait lagrave quelquun ou quelque chose - mais aussi tout ce qui nest plus lagrave ce qui a disparu ce qui fait deacutefaut et dont le manque pourrait expliquer non seulement ce qui se voit mais aussi la faccedilon de voir et encore ce qui est vu et

25 l-P Curnier op lac p 71

76

retenu dans ce qui existe bref tout ce qui existe dans le quotidien sous la fonne de ce d 26qUI n a pas apparence

Ignacio Ramonet en affinnant que laquo tout eacuteveacutenement dordre abstrait constituera rarement

une actualiteacute pour un meacutedia visuel puisquil ne pourra pas jouer sur leacutequation voir cest

comprendreraquo27 illustre dailleurs fort bien limpact concret que peut avoir cette logique sur

la seacutelection des sujets qui seront ou non abordeacutes dans les meacutedias Ineacutevitablement le nombre

de sujets pouvant faire lobjet dun traitement meacutediatique sen trouve reacuteduit puisque et sur

ce point nous abondons dans le mecircme sens quAndreacute Hirt

des reacutegions entiegraveres du reacuteel - existentielles politiques eacuteconomiques sociales culturelles naturelles scientifiques [nous ajouterions ici le religieux] ne seront tout simplement jamais hisseacutees agrave la digniteacute de la parole On a bien eacutecrit jamais Parce que ces reacuteels ne sont pas communicables ou susceptibles diteacuteration dans les autres organes de Presse parce quau fond elles ne sont pas des marchandises8

Une autre conseacutequence est quil ya fort agrave parier que dans un tel contexte meacutediatique axeacute sur

le visible plusieurs individus organisations ou institutions souhaitant existerse verront

obligeacutes de se rendre visibles doffrir du visible aux meacutedias et ce par tous les moyens

possibles mecircme sils doivent pour ce faire trahir leurs valeurs et au peacuteril de perdre leur

identiteacute propre Nous pourrions par exemple penser agrave cette propension des politiciens qui

telles de veacuteritables laquo stars raquo courent les eacutemissions de divertissement agrave la recherche du

moindre moment de gloire meacutediatique ou encore agrave la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a su

mettre la religion catholique agrave lavant-scegravene meacutediatique tant par sa personnaliteacute

charismatique que par les grands rassemblements dont il eacutetait linstigateur

Geacuteraldine Muhlmann en soutenant que laquo pour faire voir le journalisme accentue de

maniegravere deacutemesureacutee et parfois artificielle ce qui peut ecirctre visible Par exemple pour laquo faire

voir un mouvement social le journalisme cherche des visages des repreacutesentants des

leaders raquo29 Ceci nous eacuteclaire sur une autre conseacutequence concregravete de la logique du visible soit

le pheacutenomegravene de personnalisation des probleacutematiques deacutesonnais omnipreacutesent dans le

26 Idem p 71 27 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 pp 114-115 28 A Hirt op cil p 13 29 Geacuteraldine MuWmalUl Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 p 45

77

paysage meacutediatique Effectivement comme le mentionnent Aubenas et Benasayag la presse

se consacre tous les jours agrave montrer le monde agrave travers la vie des grands hommes30 il sagit

lagrave dune faccedilon efficace de rendre visible un eacuteveacutenement une probleacutematique En donnant un

visage humain agrave une reacutealiteacute agrave plus forte raison une reacutealiteacute par nature invisible telle religieux

on lui permet non seulement de passer de labstrait au concret mais on lui permet ultimement

dexister tant au sens meacutediatique quabsolu ce qui lui serait autrement refuseacute De plus la

personnalisation pheacutenomegravene auquel Lippmann faisait deacutejagrave reacutefeacuterence en 1922 dans son

ouvrage Public Opinion devient dans lesprit des meacutedias un gage dinteacuterecirct public

we cannot be much interested in or much moved by the things we do not see Of public affairs each of us sees very little and therefore they remain dull and unappetizing until somebody with the makings of an artist has translated them into a moving picture Thus the abstraction imposed upon our knowledge of reality by ail the limitations of our access and of our prejudices is compensated 31

Ainsi non seulement les repreacutesentants deviennent-ils deacutepositaires dune autoriteacute

incontestable sur la probleacutematique sur la reacutealiteacute quils incarnent mais ils sont eacutegalement

aussitocirct aureacuteoleacutes dune gloire meacutediatique

En effet cette personnalisation entraicircne agrave sa suite lavegravenement des grands heacuteros meacutediatiques

Comme le mentionnent Aubenas et Benasayag laquo cest sans doute dans le traitement des

personnaliteacutes que cette unanimiteacute [entre les diffeacuterents meacutedias] est lisible avec le plus

deacutevidence Lagrave tout le monde regarde la mecircme personne au mecircme endroit au mecircme

moment raquo32 La puissance du systegraveme meacutediatique de creacuteer de toutes piegraveces artificiellement

ce que Boorstin a nommeacute des laquo big namesraquo par opposition agrave des laquo big men raquo33 est

actuellement incontestable Leacutecran sanctifie divinise tout ce dont il sempare mecircme

lhomme le plus banal Deacutetenant un pouvoir de vie et de mort sur ces nouvelles vedettes

meacutediatiques les meacutedias creacuteent des ceacuteleacutebriteacutes eacutepheacutemegraveres qui tendent malheureusement agrave

occulter et agrave banaliser les reacuteelles figures de heacuteros de ce monde Il est pertinent de rappeler que

cette freacuteneacutesie relative aux stars meacutediatiques nest certainement pas eacutetrangegravere agrave la socieacuteteacute du

30 F Aubenas et M Benasayag op cil p 15 31 W Lippmann op cil p 104 32 F Aubenas et M Benasayag op cit p 14 33 Daniel J Boorstin The image - A guide to Pseudo-Events in America eacuteditions Atheneum New York 1973 p 47

78

spectacle deacutecrite au chapitre preacuteceacutedent elle est en fait sa conseacutequence directe Dans legravere du

show business et de la teacuteleacute-reacutealiteacute les vedettes - tout comme lensemble deacuteleacutements visuels

captivants aussi mis de lavant - sont neacutecessaires pour faire durer le spectacle

Enfin revenons agrave la citation de Curnier eacutenonceacutee plus haut Celle-ci nous apparaicirct faire

reacutefeacuterence agrave une certaine volonteacute humaine de conqueacuterir toujours plus la part dinvisible shy

pourtant inheacuterente agrave notre monde - et ce afin daugmenter lespace du visible Curnier dira

plus loin agrave ce sujet que laquo cest agrave limage - mais pas nimporte quelle image limage

photographique empreinte de la reacutealiteacute mateacuterielle et tangible - quil appartient de faire toute

la lumiegravere sur linvisible deacuteradiquer progressivement linvisible cest-agrave-dire tout

simplement ce qui eacutechappe agrave la gestion mateacuterielle raquo34 Mucirc par une volonteacute de tout maicirctriser

de tout geacuterer de tout posseacuteder mais aussi plongeacute dans un emportement technologique dont

les limites sont constamment repousseacutees lecirctre humain supporte de moins en moins de ne pas

tout voir laquo Il est deacutesormais inconcevable quasiment insoutenable pour un monde acharneacute agrave

tout voir agrave tout montrer et agrave se montrer que quiconque puisse se soustraire ou ecirctre soustrait

au regard raquo soutient Curnier3) Toutefois il faut bien comprendre que cette protestation

contre linvisible risque paradoxalement de se payer par un profond aveuglement Noublions

pas agrave cet eacutegard une expression fort juste de Daniel Bougnoux laquo trop dimages tue

limage raquo36 Ultimement cette tendance inflationniste laissera place agrave la troisiegraveme logique

que nous aborderons maintenant soit celle de la visibiliteacute totale de la transparence

23 Quand transparence est synonyme dopaciteacute

Selon la logique du visible agrave plus forte raison dans le contexte induit par la crise de la

repreacutesentation ougrave toute meacutediation et ougrave tout eacutecart deviennent probleacutematiques lideacuteal agrave

atteindre reacuteside dans la suppression de toutes les baniegraveres de tous les intermeacutediaires censeacutee

nous permettre enfin de toucher directement agrave la reacutealiteacute des choses Cet ideacuteal a un nom la

transparence Sappuyant sur le preacutecepte de base que lessence mecircme de la reacutealiteacute peut se

laisser effleurer directement la logique de transparence met tout en œuvre pour reacuteveacuteler le

34 J-P Curnier op lac p 72 35 Idem p 72 36 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 11

79

monde au grand jour dans ses moindres deacutetails notamment agrave travers les meacutedias via les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacutevision en direct et de la teacuteleacute-reacutealiteacute Pourtant agrave linstar dAubenas et de

Benasayag nous croyons que laquo loin deacuteliminer lopaciteacute cette quecircte de la transparence

absolue la potentialise creacuteant des zones entiegraveres dombre et dincompreacutehension raquo37 Il ne peut

en ecirctre autrement pour une socieacuteteacute dans laquelle laquo voirraquo devient plus important que ce qui est

vu ou en dautres termes dans laquelle peu importe ce que lon voit - cela nous laisse

indiffeacuterents - en autant quon voit et que lon voit tout ideacutealement sans ecirctre vus Cest

laveuglement assureacute dans la mesure ougrave comme le dit Le Goff laquo la masse et le deacutefilement agrave

grande vitesse et en boucle des images et des informations saturent lespace et le temps

eacutetalent une masse indistincte de faits bruts de clicheacutes et de phrases toutes faites vaste

patchwork dun monde deacutesorienteacute raquo38

Les meacutedias - principalement la teacuteleacutevision mais aussi de plus en plus la presse - glissent avec

aisance dans cet univers de transparence ils repreacutesentent en fait des allieacutes parfaits pour

reacutealiser le fantasme dune socieacuteteacute panoptique Ainsi agrave travers les meacutedias la quecircte de la

transparence se traduit notamment par une place deacutemesureacutee offerte agrave lexhibition et au

voyeurisme tel que lil1ustre avec ironie cette citation de Charles Melman laquo il sagit

aujourdhui dexhiber Ce quon appelle le goucirct de la proximiteacute va si loin quil faut exhiber

ses tripes et linteacuterieur de ses tripes et mecircme linteacuterieur de linteacuterieur Il ny a plus aucune

limite agrave lexigence de la transparence raquo39 Plus on sexhibe - et en contrepartie plus on voit-

plus on existe telle est leacutequation de la transparence Comme le dit ironiquement Jacques

Gautrand en citant lui-mecircme lhistorien Georges Minois nous allons vers un monde

narcissique qui passe la moitieacute de son temps agrave fabriquer des images de lui-mecircme et lautre

moitieacute agrave les contempler40 Cette propension agrave sexhiber continuellement sous lœil impudique

des cameacuteras nest pas sans eacutecorcher au passage une partie deacutesormais neacutegligeacutee de lindividu

soit son intimiteacute qui perd ainsi toute sa raison decirctre Le pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute en

constante expansion est la parfaite illustration de cette neacutegation de lintimiteacute de linteacuterioriteacute

propre agrave lhumain nous dit agrave juste titre Monique Canto-Sperber laquo [en voulant] tout montrer

37 F Aubenas et M Benasayag op cil p 74 38 J-P Le Goff op cil pp 176-177 39 Charles Melrnan est citeacute par D Le Guay op cit p 171 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Arnand-Montrond 2002 p 225

80

et tout dire sans aucune limite de la personne de la vie familiale ou amoureuse [elle] viole

l intimi teacute et le respect de la vie priveacutee [et] donne comme norme des rapports humains le

deacuteballage inteacutegral et le regraveglement de comptes raquo41 Ainsi la teacuteleacute-reacutealiteacute en misant sur la

surcharge eacutemotionnelle et sur le sensationnalisme transforme lecirctre humain en spectacle Par

contre la logique derriegravere la teacuteleacute-reacutealiteacute nest plus circonscrite au genre du divertissement et

tend agrave se propager au sein des autres genres meacutediatiques notamment au genre

informationnel laquo ce nest plus seulement la presse people qui sinteacuteresse aux vedettes Les

meacutedias de masse ceux qui sadressent agrave tous les publics font aussi place agrave ce besoin de

sexprimer et de se raconter dacceacuteder agrave la notorieacuteteacute et agrave la reconnaissance [ ] raquo42 Et cest

justement ce qui nous apparaicirct le plus inquieacutetant

En effet au niveau de linformation journalistique la transparence travestit leacutemotion et

lintimiteacute en laquo une intimiteacute de circonstance quon appelle les actualiteacutes raquo43 Nous pouvons

notamment lobserver par le recours de plus en plus freacutequent aux teacutemoignages et aux tranches

de vie pour expliquer un eacuteveacutenement dactualiteacute Dans un fantasme de transparence totale

exposer les corps aller au cœur des ecirctres transpercer leur enveloppe chamelle pour atteindre

leurs veacuteritables sentiments et eacutemotions cbnstituent autant de faccedilons dinformer de

laquo montrerraquo lactualiteacute Dautres lont dailleurs conclu avant nous tels Mgrs Jean-Charles

Descubes et Jean-Michel di Falco Leacuteandri

Dans des eacutemissions des livres des journaux dinformation le recours au teacutemoin est devenu habituel En geacuteneacuteral un ou plusieurs inviteacutes racontent la situation dans laquelle ils se trouvent ou les circonstances dans lesquelles ils ont veacutecu un eacuteveacutenement personnel ou historique rencontreacute une personne subi un accident Connus ou moins connus ces teacutemoins se livrent et font part de leurs joies ou leurs peines les plus secregravetes agrave travers le reacutecit de leur propre existence [ ] Il [le teacutemoignage] se deacuteploie surtout autour de la preacutesentation dune laquo tranche de vieraquo [ ] Dailleurs plus le teacutemoignage laquo sentraquo le veacutecu le sincegravere le concret et plus la confiance lui est accordeacutee raquo44

41 Citation reprise par D Le Guay op cil p 171 42 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri Quand les meacutedias deacutevoilent lintime eacuteditions Bayard Paris 2006 p 24 43 F Aubenas et M Benasayag op cit p Il 44 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri op cil p 10

81

Lampleur de cette tendance est telle quelle incite tous les aspirants agrave la visibiliteacute meacutediatique

agrave se plier agrave la regravegle de la transparence agrave leacutetalage de leurs eacutemotions les plus profondes et au

spectacle agrave son eacutetat pur comme le notent eacutegalement Denis Pingaud et Bernard Poulet

laquo lideacuteologie de la transparence les oblige [les hommes politiques] agrave sadapter agrave cette scegravene

publique qui leur eacutechappe raquo45 Les deux auteurs font ici reacutefeacuterence au politique mais nous

estimons quil faut aussi souligner les institutions religieuses notamment le Vatican qui tel

que nous le verrons plus loin avec le cas de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II sest

entiegraverement precircteacute au jeu de la transparence meacutediatique

Enfin cette faccedilon dinformer prend le pas sur lanalyse de mecircme que sur le recours agrave

dautres types de sources par exemple les experts ce qui en quelque sorte banalise le rocircle

du journaliste puisque laquo agrave mi-chemin [entre leacuteveacutenement et le citoyen] il y a non plus un

filtre un tamis [ce queacutetait le journaliste] mais tout simplement une vitre transparente Au

moyen de la cameacutera de lappareil photo ou du reportage eacutecrit tous les meacutedias (presse radio

teacuteleacutevision) essaient de mettre le citoyen directement en contact avec leacuteveacutenement raquo46 Et si ce

besoin danalyser et dinterpreacuteter ne se fait plus ressentir si le journaliste nest plus

neacutecessaire sil ne suffit deacutesormais quagrave montrer leacuteveacutenement en train de se deacuterouler pour tout

comprendre nous sommes ineacutevitablement entraicircneacutes vers une logique dimmeacutediateteacute que

nous deacutesirons maintenant expliquer

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel

Eacutetymologiquement nous rappelle Ignacio Ramonet le terme laquo journalisteraquo signifie

laquo analyste dun jour raquo47 le journaliste est ainsi supposeacute analyser ce qui sest passeacute le jour

mecircme Deacutejagrave lexercice exige une rapiditeacute danalyse exemplaire Mais aujourdhui poursuit

Ramonet laquo avec le direct et la diffusion en temps reacuteel cest linstant quil faut analyser

Linstantaneacuteiteacute est devenue le rythme normal de linformation Un journaliste devrait donc

45 Denis Pingaud et Bernard Poulet laquo Du pouvoir des meacutedias agrave leacuteclatement de la scegravene publique raquo Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p 9 46 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p Il 47 Idem p 137

82

sappeler un instantaneacuteiste ou un immeacutediatisteraquo4B Eacutevidemment dans la perspective

dune crise de la repreacutesentation et de labolition de la distance et des meacutediations qui tendent

agrave ramener le temps sur un seul et unique plan - le preacutesent - le rapport au temps49 dans lequel

sinscrit la socieacuteteacute est neacutecessairement bouleverseacute Une temporaliteacute raccourcie agrave ses deux

extreacutemiteacutes amputeacutee de son passeacute historique et de ses perspectives davenir se reacutepercute

ineacutevitablement sur la sphegravere journalistique Le journaliste se voit lui ainsi contraint agrave

recentrer sa pratique autour du preacutesent de linstant de jimmeacutediat voire de lurgence laquo La

deacutepecircche la presse des nouvelles toujours plus fraicircches ces mots nous disent agrave quel point le

grand jeu de linformation est aiguillonneacute par un impeacuteratif de vitesse agrave laune de cette valeur

cardinale le diffeacutereacute devient un deacutefaut ou un regrettable archaiumlsme le direct se trouve pareacute du

meacuteriteacute suprecircme lassurance de rafler la mise dans la course agrave laudience ou dans la

concurrence des meacutedias raquo50

Lillustration la plus probante de cette logique dimmeacutediateteacute est sans contredit linformation

en direct et en continu aussi nommeacutee laquo Information en temps reacuteelraquo - ternles par ailleurs des

plus pernicieux laissant sous-entendre que linformation en diffeacutereacute serait moduleacutee selon un

laquo temps faux raquo donc mensonger Andrea Semprini dans son ouvrage CNN et la

mondialisation de limaginaire eacutenumegravere les aspects sur lesquels se base le direct et quil juge

essentiels agrave sa compreacutehension la compression du temps leacutelimination de la filiegravere des

meacutediateurs et la deacutefinition de la veacuteriteacute51 En effet selon Semprini lobsession acceacuteleacuteratrice et

la quecircte ininterrompue de la simultaneacuteiteacute sont si fortes quelles tendent agrave laquo reacuteduire toujours

plus jusquagrave lannuler la discontinuiteacute temporelle qui existe traditionnellement entre le

moment ougrave un eacuteveacutenement se produit et le moment ougrave cet eacuteveacutenement est rapporteacute montreacute

porteacute agrave la connaissance dun destinataire qui ny a pas assisteacute raquo52 Ce mouvement comporte

des conseacutequences certaines tant sur le pouvoir de veacuteriteacute que sur la deacutefinition de la notion

deacuteveacutenement Puisque linfonnation immeacutediate saccompagne dune volonteacute deacutelimination

des meacutediateurs et dune non~intervention absolue elle laisse croire que cest leacuteveacutenement agrave

481 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 137 49 Rapport au temps que Daniel Bougnoux par extension nomme laquo preacutesentisme raquo op cil p 9 50 Idem p 81 51 ASmiddot 29 empnru op Clt p 52 Idem pp 29-30

83

leacutetat brut dans son essence la plus pure qui se deacuteroule sous les yeux du spectateur Le

produit meacutediatique ainsi geacuteneacutereacute acquiert donc une forte valeur objective tel que le souligne

Jean Pichette laquolimmeacutediateteacute cest la preacutesentation du monde dans son eacutevidence

empirique incontournable inquestionnable raquo53 Toute la signification de leacuteveacutenement passe

donc par la seule image de son deacuteroulement

Dans cette optique voir leacuteveacutenement suffit pour le comprendre ce qui fait dire agrave Ramonet

que laquovoir cest comprendre raquo54 Il souligne de cette faccedilon que dans une logique

dimmeacutediateteacute les meacutedias reacuteduisent consideacuterablement le temps de lanalyse et de reacuteflexion

afin de reacuteagir sans aucun deacutelai agrave chaud faisant une plus grande place aux sensations quagrave la

reacuteflexion Dans un rythme baseacute sur limmeacutediat ougrave aucune distance aucun recul pourtant

indispensables agrave lanalyse ne sont possibles le journaliste ne devient quun simple lien entre

leacuteveacutenement et le teacuteleacutespectateur puisquil na plus le temps de filtrer de veacuterifier de comparer

de comprendre lui-mecircme ce qui se passe - ce qui devrait selon nous constituer le cœur de son

travail Agrave linstar de Jean-Claude Guillebaud nous estimons que ce triomphe du direct agrave la

teacuteleacutevision a

progressivement modifieacute les modes de production de linformation contaminant la presse eacutecrite elle-mecircme Victoire de linstant du fait brut de leacutemotif bredouillant recul subseacutequent de lanalyse de la mise en perspective de lexamen critique Les teacuteleacutespectateurs ne sont plus convieacutes agrave deacutecrypter un eacuteveacutenement mais agrave partager shyillusoirement -la troublante chaleur du veacutecu55

Nous pouvons agrave juste titre nous demander comment - agrave linteacuterieur de ce contexte

journalistique ougrave la laquoceacuteleacutebration de linstantaneacute et du nouveau bouche la vue et empecircche

toute question sur le possible raquo56 - il est possible de comprendre des reacutealiteacutes qui prennent du

temps agrave saisir et qui sont complexes quil sagisse du politique de jeacuteconomique de jart ou

du religieux

53 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Agrave bacircbord nO 18 feacutevrier-mars2007 I8

f4r Ramonet La tyrannie dlmiddot 113 ea communicalLOn op cil p 55 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 67 56 J-P Le Goff op cil p 81

84

Ce questionnement prend dailleurs tout son sens lorsquil est question de sensationnalisme

qui nous apparaicirct inheacuterent agrave toute pratique journalistique baseacutee sur linstant Comme le

souligne agrave juste titre Eric Aeschimann le sensationnalisme - si son apparition est certes plus

ancienne que celle de linformation en continu - voit neacuteanmoins sa nature changer par celle-

Cl

Leacuteveacutenement ne reacuteside plus dans le fait brut (par rapport auquel les meacutedias eacutetaient ameneacutes agrave prendre du recul ne serait-ce quagrave cause du deacutecalage neacutecessaire agrave la reacutealisation de larticle ou du reportage) mais dans leacutemotion instantaneacutee que leacuteveacutenement a susciteacutee ce que les preacutesentateurs appellent ecirctre dans leacuteveacutenement Reacutecemment [ ] la mort de Jean-Paul II a fourni un exemple frappant du passage dune logique de reacutecit preacutealable indispensable agrave lanalyse agrave une logique deacutemotion immeacutediate qui deacutebou~he presque meacutecaniquement sur une posture moralisante 57

Un sensationnalisme axeacute autour de leacutemotion de la curiositeacute malsaine et du futile tel est le

leitmotiv de linformation en direct et en continu Comme lajoute Jacques Gautrand

le temps des meacutedias et des eacutecrans rythme de plus en plus notre vie quotidienne 11 nous impose ses grands rendez-vous dinformation et de divertissement dans une surenchegravere dimages choc de reacuteveacutelations deacuteveacutenements retransmis agrave chaud dans lexcitation du direct du live58

11 ne semble plus y avoir de limites agrave tout montrer en toute transparence dans le seul but

datteindre la reacutealiteacute des choses Mecircme lagonie peut ecirctre montreacutee en toute impudeur comme

la anticipeacute Gautrand en disant que nous pouvons laquo craindre que lagonie de gens connus ou

anonymes ne devienne un jour prochain un objet de meacutediatisation raquo59 lexemple de lagonie

et de la mort du pape Jean-Paul Il nous fournit la preuve que cette egravere est pourtant bien

arriveacutee Aussitocirct deacutecouverte la puissante force mobilisatrice de leacutemotion de lexcitation

immeacutediate a fortiori celle qui est vue et veacutecue en direct celle-ci devient la matiegravere premiegravere

des meacutedias dinformation Pourtant il nous apparaicirct eacutevident que cette faccedilon de traduire

lactualiteacute nest pas adeacutequate produisant comme leacutevoque Daniel Bougnoux laquo une audience

otage exciteacutee et participative mais peu renseigneacuteeraquo60 Agrave linstar dAndreacute Hirt nous croyons

eacutegalement que laquo lactualiteacute ne se mesure pas agrave limmeacutediateteacute [quil qualifiera plus loin

d immeacutediateteacute eacuteveacutenementielle et eacutemotionnelle] de ce qui est reconnu hacirctivement comme

57 Eric Aeschimann laquo Le moralisme meacutediatique raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 106 58 J Gautrand op cit pp 122-123 59 Idem pp 198-199 60 D Bougnoux op cil p 88

85

eacuteveacutenement malS cest le langage lui-mecircme qUi contient et deacutelivre la teneur

eacuteveacutenementielle raquo61 Voilagrave pourquoi nous estimons primordial de revaloriser une prise de

recul et par le fait mecircme un certain traitement de linformation en diffeacutereacute qui permettra de

redonner au langage journalistique toute sa puissance deacutevocation

Encore une fois nous tenons agrave le rappeler ici le principal effet neacutefaste de linformation en

direct consiste selon nous non pas en une information mensongegravere qui tromperait le lecteur

mais consiste davantage en une information deacutepourvue de toute signification de toute valeur

puisque produite en trop peu de temps et donc qui reste agrave la surface des choses Pour

reprendre les termes de Ramonet ce que nous craignons est surtout une laquo avalanche de

nouvelles souvent creuses raquo62 Agrave ce sujet J-c Guillebaud parle de laquo commentaire jetable raquo63

genre journalistique qui eacutemergerait peu agrave peu au sein de la presse eacutecrite sous leffet de

lexigence dimmeacutediateteacute et de spontaneacuteiteacute Selon lui ce commentaire jetable tricoterait

quotidiennement des laquo veacuteriteacutes aleacuteatoires des conjectures gratuites des conclusions

rapidement obsolegravetes raquo qui donneraient naissance agrave des laquopsychodrames meacutediatiques aussi

tonitruants queacutepheacutemegraveres qui mobilisent lopinion pendant cinq ou six jours sur un sujet

avant de ceacuteder la place raquo64 Poussant plus loin sa reacuteflexion il deacutecrit le scheacutema meacutediatique qui

en reacutesulte et quil juge deacutesOlmais immuable

1) information approximative ou petite phrase diffuseacutee par la teacuteleacutevision 2) deacuteluge de commentaires agrave chaud dans la presse eacutecrite du lendemain 3) reacutepeacutetition poleacutemique et politisation du commentaire dans la presse le surlendemain 4) reprise de linformation et du commentaire global dans les hebdos Le tout sans guegravere de compleacutements denquecircte Fin du cycle meacutediatique eacutevaporation de la curiositeacute 65

Ce cycle meacutediatique signe dune course qui se deacuteroule agrave la vitesse de leacuteclair a pour

conseacutequence une deacutegradation certaine du meacutetier de journaliste qui comme le mentionne

D Bougnoux tient davantage agrave un certain laquo retard neacutecessaire agrave linvestigation au tri des

61 A Hirt op cil p 30 621 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 207 63 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc pp 67-68 64 lbidem 65 lbidem

86

donneacutees et agrave leur recoupement raquo66 quau simple rocircle de relais auquel il est confineacute dans le

contexte actuel

Maintenant en lien direct avec le scheacutema deacutecrit par Guillebaud il est pertinent daborder un

autre aspect de la logique dimmeacutediateteacute au sein du journalisme La pression de linstant

associeacutee agrave la crainte de rater un eacuteveacutenement tant attendu de passer agrave cocircteacute laquo du raquo scoop incite

les diffeacuterents organes de presse agrave anticiper leacuteveacutenement avant mecircme quil ne survienne En

effet il nest pas rare de voir des journalistes traiter agrave lavance dune confeacuterence de presse ou

dune ceacuteleacutebration preacutevue pour la semaine suivante speacuteculant sur ses multiples facettes et

donnant parole aux diffeacuterents intervenants avant mecircme le deacuteroulement de leacuteveacutenement Le

mecircme pheacutenomegravene est aussi observable dans le cas de la mort imminente dun personnage

public - dont celle qui nous inteacuteresse ici la mort du pape Jean-Paul II - que les meacutedias

couvrent assiducircment minute apregraves minute ajoutant au besoin les derniers deacutetails apporteacutes agrave

leur connaissance certains allant mecircme jusquagrave annoncer la mort du personnage en question

avant mecircme quil ne meure Au-delagrave dinformations possiblement erroneacutees nous croyons que

cette middotpratique tend agrave surexposer certains eacuteveacutenements et agrave monopoliser lactualiteacute alors que la

valeur reacuteelle de la nouvelle ne le justifie point

Enfin il est essentiel de comprendre quau sein de cette logique dimmeacutediateteacute ougrave le cycle

journalistique fonctionne agrave un rythme exaltant toute remise en question de la pratique

journalistique ou reacuteflexion critique sur celle-ci devient impossible ou vient trop tard En

effet de plus en plus nous sommes teacutemoins lors de certains eacuteveacutenements dun deacuteferlement

meacutediatique apparemment sans borne comme ce fut le cas pour le tsunami en 2004

ensuite suivi au sein de la classe journalistique laquodun exercice de contrition collective En

avons-nous trop fait Nous sommes-nous trompeacutes Vite battons-nous la coulpe Avant de

recommencer raquo67 Cette prise de conscience tardive ne repreacutesente malheureusement pas un

garde-fou suffisant contre deacuteventuels deacuterapages meacutediatiques

66 O Beugneux op cit p 88 67 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 79

87

Les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de transparence et dimmeacutediateteacute bien quelles ne

soient pas les seules logiques agrave l œuvre au sein du champ journalistique nous apparaissent

toutefois ecirctre celles qui nous permettent le mieux de comprendre et danalyser la couverture

de presse des diverses reacutealiteacutes de ce monde Traductions concregravetes de la crise du journalisme

que nous mettions en lumiegravere au premier chapitre nous estimons que ces quatre logiques

orientent clairement la pratique quotidienne du journalisme notamment dans la faccedilon dont

les journalistes appreacutehenderont et traiteront les sujets qui leur seront soumis Tout au long du

preacutesent chapitre nous avons tenteacute de cerner les reacutepercussions reacuteelles de ces logiques dans le

traitement de linformation Intrinsegravequement lieacutees - ce qui renforce dautant plus leur impact

- les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute journalistiques

impliquent une omnipreacutesence des faits bruts des statistiques des tableaux des chronologies

des reacutesultats de sondages de mecircme quune preacutedominance de limage sur le texte et donc sur

lespace initialement deacutedieacute agrave lexplication et agrave la reacuteflexion Elles entraicircnent eacutegalement la

reacuteduction du reacuteel agrave lunique visible et par le fait mecircme lexacerbation du visible la

personnalisation des eacuteveacutenements et des probleacutematiques le recours aux teacutemoignages et aux

tranches de vie pour informer Ceux-ci ne sont pourtant que les purs produits dun

exhibitionnisme et dun voyeurisme grandissants qui rendent de plus en plus floue la

distinction entre vie priveacutee et vie publique et qui nient toute la valeur de lintimiteacute

Limmeacutediateteacute que sous-tend linformation en temps reacuteel et en continu conduit quant agrave elle agrave

une temporaliteacute axeacutee sur le preacutesent sans aucune perspective passeacutee ou future agrave la centraliteacute

du sensationnalisme et de leacutemotion agrave lavalanche de laquo nouvelles creuses raquo de

laquocommentaires jetables raquo mais aussi au pheacutenomegravene danticipation des eacuteveacutenements et agrave la

difficulteacute agrave poser un regard critique sur le traitement journalistique dun eacuteveacutenement qui est en

train de se deacuterouler

Lensemble des effets concrets induits par les quatre logiques journalistiques que nous avons

voulu reacutesumer ici nous apparaicirct constituer une grille de lecture pertinente afin danalyser le

traitement journalistique dun eacuteveacutenement preacutecis Lhypothegravese que nous eacutemettons est que la

couverture de presse du sujet religieux plus preacuteciseacutement dans le cas qui attire ici notre

88

attention soit lagonie et la mort du pape Jean-Paul II neacutechappe pas agrave lemprise de ces

logiques Malgreacute ses logiques propres que nous verrons plus en deacutetail au chapitre 3 le sujet

religieux ne peut dans la plupart des organes de presse ecirctre appreacutehendeacute par les journalistes

quagrave laune de ces quatre logiques que sont lobjectiviteacute le visible la transparence et

limmeacutediateteacute

CHAPITRE TROIS Du religieux agrave la religion catholique un univers de repreacutesentation

Papauteacute icocircnes agonie et mort

laquo Le religieux est agrave peu pregraves aussi indissociable de la vie consciente que le cycle de loxygegravene et de lazote lest de la vie terrestre raquo

Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire

Paris 1975 p 14

Apregraves avoir traceacute au chapitre preacuteceacutedent un portrait de la pratique journalistique notamment

dans les modifications quelle a subi avec lavegravenement de la crise de la repreacutesentation et de la

socieacuteteacute du spectacle notre troisiegraveme chapitre sera consacreacute au second domaine qui nous

inteacuteresse ici - et que nous mettrons ultimement en relation avec le journalisme - soit le

religieux Si notre preacutetention nest pas de deacutecrire en deacutetail la nature du champ religieux

entreprise ambitieuse qui pourrait constituer lobjet dune recherche entiegravere nous croyons

neacuteanmoins indispensable de mettre en lumiegravere certains aspects du sujet religieux qui nous

aideront agrave mieux comprendre la faccedilon dont lappreacutehendent les journalistes Pour ce faire

nous proceacutederons en deux temps Dabord tl nous apparaicirct neacutecessaire a fortiori dans le

contexte de la crise de la repreacutesentation de bien cerner le sujet religieux et den eacutenoncer les

particulariteacutes Cette reacuteflexion sur ce quest le religieux de mecircme que sur les speacutecificiteacutes de

lEacuteglise catholique notamment en ce qui concerne le rocircle de meacutediation quelle sest donneacute

constituera le cœur de la premiegravere section de ce chapitre Dans un deuxiegraveme temps nous

deacutesirons insister sur la place centrale quoccupe la repreacutesentation au sein de la religion plus

preacuteciseacutement au sein du catholicisme En effet quil sagisse de la figure papale des icocircnes et

autres images tireacutees de lart religieux ou encore de la charge symbolique de lagonie et de la

mort il existe dans le catholicisme tout un univers de repreacutesentations quil importe de bien

saisir Par ce deacutetour nous espeacuterons pouvoir mieux cerner et juger la couverture meacutediatique de

lagonie et de la mort de Jean-Paul II un eacuteveacutenement religieux qui nous le verrons reflegravete

particuliegraverement bien limportance du systegraveme de repreacutesentation au sein de la religion

catholique Lhypothegravese que nous avions eacutemise en deacutebut de parcours est que la plupart des

90

journalistes ont eu de la difficulteacute agrave appreacutehender la reacuteelle profondeur et tout le sens de cet

eacuteveacutenement pourtant incontestables lorsque nous replaccedilons ces eacuteveacutenements dans leur contexte

religieux hautement symbolique Cest donc ce contexte particulier que nous souhaitons

mettre en eacutevidence dans la deuxiegraveme partie de ce chapitre

31 De lexistellce du selltimellt religieux agrave SOIl illstitutiollllqlisatioll au seill de la religioll

catholique

Depuis le deacutebut de notre recherche nous faisons constamment reacutefeacuterence au religieux champ

du religieux reacutealiteacutes religieuses sentiment religieux ou encore sujet religieux Mais quen

est-il exactement Dans un premier temps notre conception du religieux renvoie agrave une

deacutefinition large et englobante telle que celle proposeacutee par Pierre Chaunu cest-agrave-dire

tout ce qui dans lordre de la penseacutee de laffectiviteacute de la sensibiliteacute et des comportements au niveau donc du psychique individuel collectif du social au sens le plus large appartient agrave la relation ontologique tout ce qui lie lhomme agrave lecirctre et par lecirctre aux autres hommes

Notre deacutefinition du religieux se situe par ailleurs sur un plan philosophique et meacutetaphysique shy

au sens de Luc Ferry - ougrave le religieux trouve sa place laquo comme discours qui porte sur le lien

entre le fini et linfini entre le relatifet labsolu avec une question centrale la question de la

fini tude [ ] de la mort gt

Le sentiment religieux en tant quinteacuterioriteacute absolue ne peut se reacuteveacuteler seacutedifier et prendre

racine quagrave travers des structures institutionnelles telles que celles deacuteployeacutees par lEacuteglise

catholique Les deux termes religieux et religion sont donc intrinsegravequement relieacutes En fait la

religion catholique trouve toute sa raison decirctre dans lacte de rendre vivant ce sentiment

religieux comme lindique Marcel Gauchet pour qui inteacuterioriteacute de la foi et autoriteacute du dogme

vont de pair

Si quelque chose comme une Eacuteglise existe cest parce quil y a la foi [ ] besoin dune attestation inteacuterieure pour trouver un dieu agrave ce point au-delagrave de la preacutesence et du donneacute que nous ne devons de le connaicirctre quau souci quil a eu de se reacuteveacuteler agrave nous Agrave ce mystegravere que la manifestation et le message de Dieu sont destineacutes agrave demeurer pour

1 Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire Paris 1975p14 2 Luc Ferry et Marcel Gauchet Le religieux apregraves la religion eacuteditions Grasset Paris 2004 p 30

91

lintelligence humaine il faut des interpregravetes qualifieacutes dont le rocircle ne saurait se reacuteduire agrave celui de desservants du rite Agrave lincertitude essentiel1e agrave laquel1e cette relation dinconnu nous promet avec son exigence de signification vivante [ ] il faut le secours dun dogme - non pas limmobilisation dans une certitude garantie du dehors mais la participation agrave la veacuteriteacute au travers dune autoriteacute meacutediatrice3

Mecircme constat de la part de Jean Pichette qui affirme que laquo leacuteducation chreacutetienne a toujours

postuleacute dans son dessein mecircme lexistence dune inteacuterioriteacute subjective dont il lui fallait en

quelque sorte assurer leacutedification raquo4 La speacutecificiteacute du catholicisme en tant que religion

institutionnaliseacutee consiste donc en la volonteacute de reacuteconcilier lextrecircme inteacuterioriteacute de ce

sentiment religieux agrave lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu LEacuteglise catholique se veut en effet une

structure meacutediatrice entre le visible et linvisible entre le ciel et la terre entre lici-bas et

lau-delagrave entre la transcendance de Dieu et limmanence de lhomme agrave limage de la

meacutediation christique tel1e que la deacutefinit M Gauchet dans son ouvrage5 Pourtant cette

position meacutediatrice nest pas sans soulever des questionnements ni sans comporter sa part de

paradoxes

Effectivement la religion catholique pose comme postulat la transcendance de Dieu soit sa

nature toute autre et supeacuterieure en opposition avec la nature immanente des hommes

creacuteatures du Dieu tout-puissant Elle distingue donc clairement deux ordres de reacutealiteacute laushy

delagrave et lici-bas le premier ayant autoriteacute sur le deuxiegraveme Comme le souligne M Gauchet agrave

ce sujet lessence du religieux reacuteside justement dans leacutetablissement dun rapport de

3 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio coll Essai Paris 1985 p 157 4 Jean Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo Socieacuteteacute na 18-19 eacuteteacute 1998 p 298 5 La deacutefinition de lEacuteglise offerte par Marcel Gauchet nous apparaicirct des plus pertinentes En voici quelques extraits laquo Agrave la racine du fait Eacuteglise il y a une preacutetention meacutediatrice dun genre speacutecial immeacutediatement greffeacutee sur la meacutediation christique quelle reacutepercute prolonge et vise agrave faire passer de leacuteveacutenement dans le permanent [ ] le propre de lEacuteglise cest de sinstaller au cœur de cet irreacutemeacutediable eacutecart entre le message et sa source pour agrave la fois en mateacuterialiser lincontournable eacutevidence et la combler Position ambition et rocircle qui en font une institution sans preacuteceacutedent la premiegravere bureaucratie du sens de lhistoire la premiegravere administration des significations derniegraveres Elle na pas simplement agrave geacuterer un enseignement et un corps de prescriptions une fois pour toutes arrecircteacutees Elle a constamment agrave les redeacutefmir agrave en dissiper les opaciteacutes agrave en lever les incertitudes agrave en fixer le contenu dogmatique donc dun cocircteacute mais aussi agrave creuser les tenants et les aboutissants de lautre cocircteacute de maniegravere agrave maintenir une communication vivante entre la lettre et lesprit - si lEacuteglise parle dautoriteacute cest en fonction dune ouverture centrale sur labicircme de la veacuteriteacute quelle ne cesse de signaler tout en sefforccedilant de pallier son vertige raquo M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cif pp 264-266

92

deacutepossession radicale des hommes qua~t agrave ce qui deacutetermine leur existence et dune permanence intangible de lordre qui les rassemble Nous ne sommes pour rien dans ce qui est Notre maniegravere de vivre nos regravegles nos usages ce que nous savons cest agrave dautres que nous le devons ce sont des ecirctres dune autre nature que nous des Ancecirctres des Heacuteros des Dieux qui les ont eacutetablis ou instaureacutes6

Pourtant et il sagit lagrave lune des speacutecificiteacutes du christianisme il nexiste quune seule figure agrave

pouvoir reacuteunir les deux ordres de reacutealiteacute le Christ En effet lui seul incarne entiegraverement les

deux mondes le monde de limmanence terrestre et le monde de la transcendance divine

eacutetant agrave la fois entiegraverement homme et entiegraverement Dieu Jeacutesus par le mystegravere de lIncarnation

devient ainsi lunique meacutediation possible entre le visible de linvisible7 puisque laquo la place du

parfait meacutediateur est prise et que nul apregraves la venue du dieu-homme ne pourra plus preacutetendre

occuper en veacuteriteacute le lieu-charniegravere ougrave se conjoignent en un corps nature et surnatureraquo8

Malgreacute ce constat middotdu rocircle exclusif du Christ lEacuteglise catholique en institutionnalisant son

rocircle dintermeacutediaire entre Dieu et les hommes sest historiquement positionneacutee entre les

deux ordres de reacutealiteacute dans une volonteacute meacutediatrice de les relier de les unir Apportant une

justification agrave ce positionnement de lEacuteglise Gauchet affirme eacutegalement que cest laquo en la

qualiteacute de Christ de prolongement mystique perpeacutetuel de la venue du Verbe que lEacuteglise est

fondeacutee agrave sarroger lexclusiviteacute du commerce avec lautre monde toute relation des fidegraveles

avec le Creacuteateur devant passer par son autoriteacute raquo9

Pourtant en misant sur lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu et sur sa nature totalement autre - peutshy

ecirctre justement dans le but de leacutegitimer la neacutecessiteacute de sa meacutediation - lEacuteglise catholique a

provoqueacute un profond bouleversement au sein de la religion dont les effets megraveneront

ultimement agrave ce que Marcel Gauchet a nommeacute la laquo sortie de la religionraquo 10 En effet elle a

ainsi creuseacute un gouffre entre les deux ordres de reacutealiteacute entre les deux sphegraveres ontologiques

distinctes que sont le divin et le terrestre gouffre quelle se consacrera ensuite agrave combler Par

6 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 46 7 Dans sa Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee Paul lui eacutecrit laquo Car il ny a quun seul Dieu un seul meacutediateur aussi entre Dieu et les hommes un homme Jeacutesus Christ qui sest donneacute en ranccedilon pour tous raquo Nouveau Testament Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 1 versets 5 et 6 8 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 273 9 Idem p 268 10 Pour lire davantage sur la thegravese de la sortie de la religion mise de lavant par Marcel Gauchet voir son ouvrage clef Le deacutesenchantement du monde op cil 306 p de mecircme que son ouvrage La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute eacuteditions Gallimard coll Le Deacutebat Paris 1998 127 p

93

contre soutient 1 Pichette en dilatant cette dualiteacute agrave lextrecircme elle renvoie laquodans deux

ordres eacutetrangers le monde terrestre de lici-bas et le monde divin de lau-delagrave raquoII Cette

scission signifie la possibiliteacute dune autonomie du monde humain et la remise en question

dans un eacutelan contestataire de la domination de Dieu Cette eacutemancipation entraicircne la

conseacutequence suivante laquoplus Dieu seacuteloigne en son infini plus le rapport avec lui tend agrave

devenir purement personnel jusquagrave exclure pour finir toute meacutediation institutionnelle raquo 12

Cest donc paradoxalement agrave partir mecircme de la religion catholique que seffectuera la sortie

de la religion Gauchet dit agrave ce sujet que laquocest de linteacuterieur du religieux quon est passeacute

hors de la deacutetermination religieuse la grandeur de Dieu entraicircnant la liberteacute de Jhommeraquo IJ

Ce paradoxe constitue la toile de fond sur laquelle se deacuteroule 1histoire du christianisme

marqueacutee nous indique Jean Pichette par laquodinnombrables tentatives de refermer

dogmatiquement cette distance infinie raquo14 par exemple laquo la seacutedimentation de la veacuteriteacute dans le

Livre [qui] allait permettre la constitution dune bureaucratie de sens monopolisant la tacircche

de colmater la bregraveche raquo15 La fragile et instable position de lEacuteglise consistera donc agravejongler

constamment entre apologies de la grandeur de Dieu et efforts pour combler le gouffre ainsi

creacuteeacute entre le monde divin et le monde humain efforts qui comportent toutefois leurs limites

comme le soutient Gauchet

De faccedilon geacuteneacuterale sans doute est-ce lagrave du reste lambiguiumlteacute majeure autour de laquelle tourne toute 1histoire de lEacuteglise son langage dominant est celui de la meacutediation sa perspective centrale est celle de la conjonction mystique entre la communauteacute des vivants et le regravegne de lesprit et son existence agrave elle seule signifie potentiellement le contraire Cest limpossibiliteacute de la meacutediation la fracture irreacutemeacutediable entre la citeacute des hommes et le royaume de labsolu quaboutissent invariablement agrave faire ressortir ses efforts pour seacutelever en son ameacutenagement interne agrave la hauteur de ses fins Mais cest que pour tous les chreacutetiens la meacutediation a une fois pour toutes eu lieu en la personne du Verbe incarneacute Elle a eacuteteacute eacuteveacutenement jamais agrave partir de lagrave elle ne pourra plus avoir consistance veacuteritable de structure Tout au plus pourra-t-on preacutetendre seacutelever au rang dimage du Christ16

111 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 292 12 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 127 13 Idem p 115 141 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 300 15 Idem p 292 16 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit pp 159-160

94

Toute tentative de meacutediation entre lordre divin et lordre humain subseacutequente agrave

lIncarnation du Christ ne peut donc que rappeler limpossible reacuteconciliation entre les deux

ordres de reacutealiteacute et ne peut que rendre eacutevidente palpable labsence mecircme du divin dans ce

monde Par exemple au sujet de leucharistie M Gauchet indique quelle est laquoreacuteiteacuteration

mystique de la venue reacuteelle du Sauveur [mais] nen demeurera pas moins commeacutemoration

dune absence reacutepeacutetition rituelle dun eacuteveacutenement irreacutepeacutetable raquo17 Mecircme chose pour la figure

papale qui telle souverain dont Gauchet deacutecrit leacutetat suite agrave la sortie de la religion ne peut

plus ecirctre ce quil preacutetend ecirctre cest-agrave-dire la laquovivante incarnation du lien entre ciel et terre

la conjonction personnifieacutee de lordre visible avec son fondement invisible [ ] Il ne rend

plus charnellement preacutesent linvisible il en figure labsence Il ne soude plus ce monde agrave

lautre il teacutemoigne de leur seacuteparation raquo18 Ainsi conclut Marcel Gauchet

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciet apparaicirct alors comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation [ ] La meacutediation eccleacutesiale est ainsi tout entiegravere construite sur ce qui justifie quon reacutevoque en doute la possibiliteacute dune meacutediation l9

Dans cette perspective nous croyons agrave linstar de M Gauchet que le sentiment religieux ne

peut quecirctre releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee En effet alors que la meacutediation quentend ecirctre la

religion catholique est contesteacutee le religieux tend agrave se confiner au seul plan personnel

Lexistence de la laquostrate ineacuteliminable du pheacutenomegravene religieux raquo20 linteacuterioriteacute absolue se

manifeste donc doreacutenavant au sein de lexpeacuterience personnelle au sein dune religiositeacute

priveacutee Et si lon en croit les propos de Gauchet il serait actuellement vain de vouloir

ressouder les deux pocircles que lineacuteluctable sortie de la religion a progressivement eacutecarteacutes soit

le pocircle personnel et le pocircle institutionnel21 Par contre il faut comprendre que le renvoi du

religieux agrave leacutechelle individuelle soulegraveve plusieurs problegravemes dont un relativisme ou encore

un subjectivisme quasi-total devant linfiniteacute de types de religiositeacute possibles donnant

pratiquement lieu agrave un religieux agrave la carte Il en deacutecoule une difficulteacute toujours plus grande de

17 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 160 18 Idem p Ill 19 Idem pp 269-270 20 Expression de M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 393 21 Idem p 200

95

saisir la nature mecircme de ce quest ou de ce que devrait ecirctre le religieux Marcel Gauchet

formule lui aussi cette inquieacutetude

sauf quon arrive ici au-devant dun autre problegraveme qui complique sensiblement les donneacutees celui de la fonction subjective que lexpeacuterience religieuse conserve - ou acquiert - quand sa fonction sociale sefface [ ] Ne porte-elle pas plutocirct pulveacuterisation des restes de la plus longue preacuteoccupation des horrunes en une multitude anarchique et mobile de religiositeacutes priveacutees elles-mecircmes erratiques et diffuses On ne saurait faire beaucoup plus en la matiegravere queacutetablir les paramegravetres et situer les Inconnues 22

Cette situation ce contexte expliquent peut-ecirctre linconfort de la position dans laquelle se

trouvent les grandes institutions religieuses En effet comme le traduit clairement Jean

Delumeau elles se trouvent actuellement confronteacutees au sein de la sphegravere publique agrave deux

mouvements qui bousculent leur fonctionnement traditionnel

dun cocircteacute une prolifeacuteration du religieux soit dans des groupements eacutevangeacuteliques et charismatiques soit dans une recherche personnelle parfois qualifieacutee de laquo bricolage raquo parce quelle puise dans un fonds religieux planeacutetaire de lautre une seacutecularisation de la socieacuteteacute chaque jour plus eacutevident Ces deux mouvements sont de sens opposeacutes Neacuteanmoins ils conjuguent parfois leurs effets pour deacutestabiliser les appareils dEacuteglise [ ]23

Constatant une opportuniteacute mespeacutereacutee face agrave ce resurgissement du religieux dans lespace

public les diffeacuterentes Eacuteglises dun autre cocircteacute toujours victimes dune seacutecularisation

croissante sont prises en porte-agrave-faux ce qui les incite souvent agrave multiplier les initiatives pour

reacutecupeacuterer agrave leur profit ce fond religieux notamment comme nous le verrons au prochain

chapitre par lentremise dune strateacutegie meacutediatique

Enfin nous croyons que le bref deacutetour que nous venons deffectuer concernant le sentiment

religieux le rocircle de lEacuteglise par rapport agrave leacutedification de cette inteacuterioriteacute absolue et le

paradoxe de son rocircle de meacutediation nous permet de prendre la mesure de toute la complexiteacute

de la reacutealiteacute religieuse Cette reacuteflexion pose eacutegalement les pierres qui nous aideront

maintenant agrave mieux saisir la charge repreacutesentative et symbolique de la figure papale des

22 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 322 23 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 pp 185-186

96

icocircnes et des images religieuses de megraveme que de la souffrance et de la mort au sein du

catholicisme

32 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique

Nous lavons amplement expliqueacute auparavant la religion catholique sest historiquement

positionneacutee en tant que meacutediation entre lici-bas et lau-delagrave entre la transcendance dun

Dieu invisible et entre limmanence terrestre Cette tension constante entre le visible et

linvisible inheacuterente au catholicisme ouvre par ailleurs tout un espace de repreacutesentation

Nous estimons que prendre en compte le sens et la profondeur des eacuteleacutements constitutifs de ce

lieu de repreacutesentation est indispensable pour bien saisir notamment dans les meacutedias la reacuteelle

nature des eacuteveacutenements religieux Pourtant dans un contexte meacutediatique ougrave le visible tend agrave

eacuteclipser linvisible appreacutehender ces reacutealiteacutes devient excessivement difficile Cest pourquoi

nous proposons dans les pages qui suivent daborder briegravevement certaines des

repreacutesentations propres agrave lEacuteglise catholique qui contribueront agrave tracer un portrait certes plus

complet de leacuteveacutenement d actual iteacute qui nous inteacuteresse dans le cadre de notre meacutemoire soit

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II Nous traiterons donc du pape en tant que

repreacutesentant du Christ sur terre des icocircnes et autres images religieuses puis de la souffrance

et la mort qui ont une valeur et une signification toutes particuliegraveres au sein de cette religion

32 1 La figure papale une figure voueacutee agrave la repreacutesentation

Le pape heacuteritier de Pierre vicaire de Pierre vicarius Petri mais aussi vicaire du Christ

vicarius Christi Depuis la deuxiegraveme moitieacute du rve siegravecle alors que le titre de pape est dOtU1eacute

pour la premiegravere fois24 lideacutee megraveme de papauteacute sest deacuteveloppeacutee en vertu de cette fonction de

repreacutesentation Par exemple voici comment Boson un biographe a deacutecrit le retour du pape

Alexandre III agrave Rome en 1178 laquo alors tous regardegraverent son visage comme le visage du

Christ dont il tient lieu sur terre raquo25 Innocent III (1198-1216) affirmera quant agrave lui que laquo le

24 Pour plus de deacutetails sur le deacuteveloppement de la papauteacute plus preacuteciseacutement sur la primauteacute du pape consulter le fort inteacuteressant ouvrage de Klaus Schatz La primauteacute du pape son histoire des origines agrave nos jours eacuteditions du Cerf Paris 1992 288 p 25 Agostino Paravicini Bagliani Le corps du pape eacuteditions du Seuil Paris 1997 p 84

97

pape est celui qui est appeleacute agrave porter ou agrave repreacutesenter [gerere] la personne du Christ raquo26

La figure papale est ainsi devenue conformeacutement agrave la volonteacute mecircme de lEacuteglise catholique

de se faire meacutediation entre Dieu et les hommes la personnification - vivante et visible - de

cette meacutediation Incarnant physiquement le lien entre le visible et linvisible27 devenant

lintermeacutediaire privileacutegieacute entre le Creacuteateur et ses creacuteatures le pape heacuterite dun riche

symbolisme de nature christique28 bull En effet le rocircle de meacutediation qui lui est attTibueacute au sein du

catholicisme tend presque agrave deacutedoubler - voire mecircme agrave remplacer - celui du Christ qui

constitue pourtant comme nous lavons vu preacuteceacutedemment le seul agrave reacuteellement relier les deux

ordres de reacutealiteacute le seul agrave ecirctre totalement Dieu et totalement homme Ainsi le rocircle de

repreacutesentation et de meacutediation que le pape se voit octroyer qui lui confegravere pratiquement le

caractegravere dimage vi vante du Christ et qui forme le noyau dur de la compreacutehension de la

figure papale ne va absolument pas de soi

Gracircce agrave ce rocircle le pape acquiert toutefois tout son pouvoir et son autoriteacute suprecircme au sein de

la religion catholique Agrave ce sujet nous aimerions citer Marcel Gauchet sur lorigine du

pouvoir du roi qui nous eacuteclaire par le fait mecircme sur le pouvoir du pape proceacutedant

effectivement tous deux de la mecircme logique

son pouvoir na de consistance que pour autant quil reacutefracte une puissance supeacuterieure quil relaie parmi les hommes lordre divin qui tient toutes choses ensemble [ ] Il reacutesulte en effet de la personnification de labsolument diffeacuterent quil opegravere une conjonction des termes de la sorte meacutetaphysiquement disjoints au travers de la meacutediation royale la collectiviteacute humaine sunit agrave son fondement invisible en mecircme temps quelle sidentifie charnellement au pouvoir qui la reacutegit - le corps politique reacuteside dans le corps du roi 29

De lagrave deacutecoulent dailleurs les notions de primauteacute et dinfail1ibiliteacute du pape aussI

indispensables pour comprendre linstitution papale En effet la primauteacute du pape somme

toute reacutecente dans 1histoire de la religion catholique30 date des reacuteformes greacutegoriermes du xr

26 A P Bagliani op cit p 77 27 Comme le dit M Gauchet laquo le pontife participe concregravetement de la domination reliant les grandeurs terrestres agrave la hieacuterarchie ceacuteleste raquo Le deacutesenchantement du monde op ci p 277 28 Selon A P Bagliani op cit p 76 29 M Gauchet La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute op ci p13 30 Ce qui peut expliquer les nombreuses critiques qui ont eacuteteacute eacutemises au fil des siegravecles face agrave linstitution papale critiques jugeant que laquo la position quoccupait alors la papauteacute nexistait pas depuis les commencements de lEacuteglise et qui distingue les droits qui sont constitutifs de la primauteacute

98

siegravecle qui ont octroyeacute agrave la papauteacute la tecircte de lEacuteglise romaine lagrave ougrave toutes les deacutecisions et

toutes les orientations se prennent Il y a donc promulgation de la primauteacute du pape au sein

mecircme de la religion catholique mais eacutegalement par rapport au pouvoir temporel assureacute

tantocirct par les empereurs tantocirct par les rois Cest particuliegraverement le Dictatus papae de

Greacutegoire VII (1075) qui symbolise ce passage agrave la primauteacute du pape agrave la puissance

souveraine du pape celui-ci allant mecircme pratiquement laquojusquagrave prendre la place du

Christ raquo31 point de limite agrave la toute-puissance du pape Le concile Vatican l (1869-1870) a

par la suite reacuteaffirmeacute cette ideacutee de primauteacute positionnant laquo leacutevecircque de Rome sur lEacuteglise

universelle comme une institution constitutive de lEacuteglise et inalieacutenable raquo La primauteacute du

pape ou mecircme la simple reacutefeacuterence agrave la papauteacute devient dailleurs un signe de lidentiteacute

confessionnelle du catholicisme face au protestantisme confession au sein de laquelle le pape

est souvent perccedilu comme leacutequivalent de lanteacutechrist

Linfaillibiliteacute papale telle que deacutefinie en 1870 lors de Vatican l relegraveve du mecircme processus

Selon ce dogme le souverain pontife est infaillible dans la deacutefinition de la doctrine de

lEacuteglise Poussant plus loin lexercice de reacuteflexion sur linfaillibiliteacute du pape leacutevecircque

dAvanzo de Calvi affirme toujours dans le cadre de Vatican l que

linfaillibiliteacute pontificale engage en fin de compte laffirmation de lordre surnaturel contre le naturalisme afin que tous les peuples voient que le pape est en quelque sorte une incarnation de lordre surnaturel et que les peuples voient par conseacutequent dans le pape qui enseigne lordre surnaturel et dans cet ordre le Christ qui est donc pour tous dans le pape avec le pape et par le papen

Ces deux caracteacuteristiques de la papauteacute provoquent des changements sans preacuteceacutedent dans la

faccedilon de percevoir la figure papale ou plutocirct le deacutetenteur du titre de pape En effet par le

biais de la primauteacute et linfaillibiliteacute du pape mentionne Klaus Schatz

toutes les attentes de lEacuteglise en viennent agrave ecirctre focaliseacutees sur la personne du pape33

on attend de lui quil ne soit pas seulement le deacutetenteur du ministegravere suprecircme mais quil soit aussi la figure charismatique suprecircme dans lEacuteglise et quil repreacutesente dans

de ceux qui sont accidentels et que lhistoire seulement a fait apparaicirctre raquo in K Schatz op cil ~ 206

1 Idem p 136 32 Idem p 225 33 Nous pourrions ici faire un parallegravele avec lhomme politique En effet actuellement laccent est fOlternent mis sur le chef dun parti politique plutocirct que sur le contenu de son programme Les attentes politiques deviennent en conseacutequence dirigeacutees vers la figure du chef

99

sa personne la creacutedibiliteacute et louverture de lEacuteglise ainsi que sa capaciteacute agrave parler un 34langage correspondant aux neacutecessiteacutes daujourdhui

De plus cette grande attention dirigeacutee vers le pape jumeleacutee au courant de lultramontanisme

courant de masse apparu au XVIue siegravecle pour soutenir lautoriteacute et la place traditionnelle du

pape donne laquonaissance au pheacutenomegravene dune veacuteritable deacutevotion au pape cela va des simples

manifestations dun attachement fidegravele agrave une identification de fait entre le pape et le

Christ raquo35 Un des premiers exemples de cette deacutevotion nouvelle est lidentification croissante

des catholiques avec le pape Pie IX pape de 1846 agrave 1878 Son regravegne marque preacuteciseacutement une

coupure dans le rapport des fidegraveles au pape deacutesormais consideacutereacute pour lui-mecircme plus que

pour sa reacutefeacuterence agrave Pierre ou au Christ comme lexpose Schatz

Il repreacutesente quelque chose comme une transposition de lideacutee papale agrave legravere des masses Le simple fait que deacutesormais on fait le voyage agrave Rome laquo pour avoir vu le paperaquo (et non plus dabord comme auparavant pour voir les tombeaux des princes des apocirctres et les reliques de Rome qui se reacutefeacuterait davantage agrave linstitution et agrave la tradition quagrave la personne) on est passeacute agrave la deacutevotion au pape Sagissant de cette deacutevotion au pape il ne faut pas meacuteconnaicirctre non plus le fait que la maniegravere dont on sest repreacutesenteacute linfaillibiliteacute papale a eacuteteacute fortement marqueacutee eacutegalement par le deacutesir de pouvoir appreacutehender le mieux possible la reacutealiteacute surnaturelle pouvoir la toucher en disposer et la localiser [ ] La foi dans le surnaturel semble parfois se concentrer dans la foi dans un pape qui enseigne de faccedilon infaillible et dans lequel on voit en quelque sorte la porte par laquelle le ciel fait irruption dans ce monde terrestre et la figure concregravete du surnaturel 36

Agrave la suite de Pie IX dautres papes feront encore eacutevoluer la conception de la figure papale

vers toujours plus de charisme et de spiritualiteacute notamment depuis Vatican II et lavegravenement

des meacutedias de masse avec des pontifes comme Paul VI ou Jean-Paul II Nous y reviendrons

plus tard mais retenons pour linstant que le pape de par sa fonction et de par la

repreacutesentation quil incarne revecirct une symbolique toute particuliegravere tant pour les fidegraveles

catholiques que pour linstitution catholique elle-mecircme Le rapport au pape qui sinstaure

alors soulegraveve neacuteanmoins quelques questionnements majeurs au sein mecircme de la communauteacute

catholique Gauchet traduit aussi la nature de certaines interrogations

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciel apparaicirct

34 K Schatz op cil p 246 35 Idem pp 224-225 36 Ibidem

100

comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation Cest deacutecideacutement ignorer leacutecart du divin que de vouloir un lien institutionnel de communication avec linvisible gracircce auquel le troupeau des fidegraveles guideacute par des pasteurs inspireacutes baignerait continucircment dans la juste interpreacutetation de la seule Loi 37

Le risque est ici nommeacute lidolacirctrie Doreacutenavant la deacutevotion au pape de mecircme que toute la

symbolique qui lentoure sont eacutegalement synonyme dun versement possible dans

lidolacirctrie - risque que nous jugeons par ailleurs inheacuterent agrave toute personnification et agrave certains

systegravemes de repreacutesentation comme lillustre dailleurs parfaitement le deacutebat sur les icocircnes et

les images religieuses que nous aborderons briegravevement plus bas Enfin il convient donc de

consideacuterer la dimension idolacirctrique dans lanalyse des pheacutenomegravenes relieacutes agrave la papauteacute tout

comme il convient de ne pas neacutegliger la dimension de la deacutesacralisation qui semble

accompagner la sortie de la religion La deacutesacralisation affecte en le banalisant tout eacuteleacutement

de sacreacute soit tout ecirctre ou expeacuterience qui opegravere une conjonction tangible entre le visible et

linvisible La figure papale figure sacreacutee centrale agrave la religion catholique est donc elle aussi

victime de cette deacutesacralisation agrave plus forte raison dans le contexte meacutediatique que nous

avons deacutecrit plus tocirct ougrave le pape tend agrave necirctre quune vedette panni tant dautres

322 Les icocircnes et les images dans la religion catholique

Dans une perspective de repreacutesentation nous lavons mentionneacute plus tocirct les icocircnes et les

images prennent un sens tout particulier au sein de lEacuteglise catholique se situant au cœur du

deacutebat entre iconophiles et iconoclastes Nous deacutesirons esquisser ici tregraves briegravevement les

grandes lignes de ce deacutebat complexe fondateur de la position de lEacuteglise catholique face agrave

limage pour ensuite montrer comment 1heacuteritage qui en deacutecoule est toujours valable

actuellement heacuteritage dont les effets sont deacutecupleacutes dans un contexte meacutediatique ougrave limage

occupe une place preacutepondeacuterante

laquo LEacuteglise sest laisseacutee envahir par les images Elle a voulu devenir visible Elle sest fondeacutee

sur leacutevidence raquo38 Tel est le constat eacutemis par Jacques Ellul rappelant ainsi la conclusion de la

37 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op ci pp 269-270 38 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 p 202

101

crise de liconoclasme byzantin qui sest deacuterouleacutee au cours des VIlle et IXe siegravecles En effet

suite agrave de nombreuses anneacutees dune querelle sans fin entre iconoclastes - qui rejettent toute

repreacutesentation de Dieu du Christ de la Vierge ou des saints par lentremise dicocircnes ou

dimages qui suscitaient adoration culte et surtout idolacirctrie39 - et iconophiles qui en

soutiennent lusage le concile de Niceacutee II reacuteuni en 787 sonne la fin du moins sur papier du

deacutebat Le concile eacutetablit

la leacutegitimiteacute des images du divin dans lexpression de la foi les conciliaires ont fait valoir quune icocircne neacutetait pas veacuteneacutereacutee pour elle-mecircme mais en tant quintermeacutediaire intercesseur vers le divin Agrave partir de lagrave on ne devait plus assimiler les images pieuses agrave des feacutetiches mais agrave des repreacutesentations utiles agrave la priegravere agrave des veacutehicules pour ladoration du divin40

Malgreacute cette approbation dogmatique de la veacuteneacuteration des images Niceacutee II ne met pas

complegravetement fin agrave la querelle des images puisquen 815 les iconoclastes jusqualors

deacuteclareacutes heacutereacutetiques reprennent leur combat notamment contre la papauteacute de Rome qui prend

fennement position en faveur de la repreacutesentation figureacutee Le reacutetablissement complet et

deacutefinitif des images naura lieu quen 843 avec laccession au trocircne de lEmpereur Michel

III41 bull Depuis lart religieux repreacutesentant Dieu le Christ la Vierge et les saints na cesseacute de

prolifeacuterer agrave tout le moins dans la religion chreacutetienne - car faut-il le rappeler la repreacutesentation

de Dieu est interdite dans le judaiumlsme Certains auteurs dont Jacques Gautrand estiment que

cest au sein mecircme de lart religieux que se trouvent les sources de la puissante fascination

quont les socieacuteteacutes actuelles pour limage

Le flamboiement et la munificence de lart religieux au cours des siegravecles ont accoutumeacute le peuple aux images ils lui ont inculqueacute le goucirct de la repreacutesentation ils ont habitueacute les gens aux ceacutereacutemonies au mystegravere des liturgies somptueuses ils ont ancreacute au plus profond des hommes le besoin inextinguible de repreacutesentations agrave ceacuteleacutebrer agrave veacuteneacuterer Sans le geacutenie proteacuteiforme de lart religieux et le terreau quil a constitueacute au cours des siegravecles le theacuteacirctre puis le cineacutema et la teacuteleacutevision qui sont agrave leur

39 Au sujet de leur opposition Marie-Joseacute Mondzain soutient que laquo les iconoclastes se reacuteclamaient des textes qui dans la Bible interdisent limage peinte ou tailleacutee au nom de la lutte contre lidolacirctrie [ ] raquo in Marie-Joseacute Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 p 17 Par rapport agrave ces textes bibliques mentionnons par exemple dans lAncien Testament le livre de lExode chapitre 20 verset 4 laquo Tu ne te feras pas didole ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel lagrave-haut sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre raquo 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 p 184 41 K Schatz op cil p 94

102

maniegravere des liturgies profanes nauraient pu trouver un terrain aussi favorable agrave la ferveur et agrave la fascination populaires42

Neacuteanmoins encore aujourdhui malgreacute la position claire de lEacuteglise et du Vatican en faveur

de la repreacutesentation imageacutee figureacutee une certaine meacutefiance persiste toujours en ce qui

concerne la capaciteacute reacuteelle deacutevocation des images et des icocircnes meacutefiance eacutegalement envers

les conseacutequences de ce foisonnement de cette place centrale qua pris le visuel comme faccedilon

de transmettre le religieux par opposition agrave la parole

Dabord certains auteurs dont Jacques Ellul - qui eacutetait protestant rappelons-le - deacutenoncent

le fait que lEacuteglise au nom de lefficaciteacute ait volontairement tout orienteacute vers le visuel

elle se replie agrave toute force sur linstitution porteacutee agrave son sommet et sur limage utiliseacutee agrave toute fin parfaitement idolacirctrique et les deux visant un mecircme but lefficaciteacute Efficaciteacute de limage pour la transmission de lEacutevangile les preacutedicateurs populaires de leacutepoque sont unanimes limage est la seule persuasive efficaciteacute pour retenir lattention efficaciteacute mystique efficaciteacute pour combattre les croyances paiumlennes mais

d 43en y ce ant

Pourtant nous dit Ellul en gagnant en efficaciteacute lEacuteglise se deacutetruit el1e-mecircme en mecircme

temps que son fondement et son contenu limage les ayant eacutevacueacutes Mais pourquoi alors

lEacuteglise prendrait-elle le risque de limage Toul simplement nous dit Marie-Joseacute Mondzain

parce quelle laquo ne peut pas se permettre de renoncer aux beacuteneacutefices qu el1e pressent pouvoir

en tirer Cest parce que cette image a du pouvoir quil faut la deacutefendre et la proteacuteger raquo44

Limage a non seulement le pouvoir de reacuteveiller le sentiment religieux et dattirer lattention

sur les sujets religieux mais aussi - et cest surtout vrai pour la photographie - celui de

fournir laquo la preuve objective et mateacuterielle de la preacutesence du divin et du sacreacute de la mort et de

la reacutesurrection raquo45 Cette objectiviteacute attribueacutee agrave la photographie nous apparaicirct dautant plus

paradoxale alors quil est ici question de religieux et de divin qui sont dabord et avant tout

une affaire de croyances et de foi point deacutevidence mystique de reacuteveacutelation ou de preuve

possible

42 J Gautrand op cil pp 184-185 43 J Ellu1 op cil p 205 44 M-J Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cit p 245 45 Idem p 235

103

Enfin nous almenons clore ce passage sur la place de limage et de licocircne dans le

catholicisme par une courte reacuteflexion sur lamalgame fait entre elles et la figure du pape

Nous avons abordeacute preacuteceacutedemment le risque didolacirctrie qui deacutecoule du rapport particulier au

pape empreint dune grande deacutevotion Il va sans dire que cette deacutevotion est multiplieacutee par la

reproduction dimages de toutes sortes agrave leffigie du pape par exemple dans le cas du pape

Jean-Paul II et inversement la course agrave limage ne fait que sacceacuteleacuterer gracircce agrave la figure

papale qui fournit - tant agrave lEacuteglise quagrave la machine meacutediatique - un aspect reacuteel un visage

humain pour repreacutesenter une reacutealiteacute pourtant invisible intangible Des deux cocircteacutes le risque

didolacirctrie nest donc que plus grand occultant ainsi une large part du contenu religieux non

montrable non visible comme peut lecirctre par exemple la symbolique ou la signification

reacuteelle de la souffrance et de la mort dans le catholicisme que nous aborderons maintenant

323 Ce quagoniser et mourir signifie dans la religion catholique

laquo Il faut que le Fils de lHomme souffre beaucoup quil soit rejeteacute par les anciens les grands

precirctres et les scribes quil soit mis agrave mort [ ] raquo46 a dit un jour Jeacutesus agrave ses compagnons

Cette simple phrase est fort reacuteveacutelatrice de la grande charge symbolique qui sera attribueacutee aux

souffrances et agrave la mort non seulement du Christ mais eacutegalement de chaque catholique Il

sagit en effet de deux dimensions de la vie humaine qui se rapportant au sacrifice du Christ

et eacutetant autant de repreacutesentations de celui-ci vont devenir centrales au sein de la religion

catholique Le pape Jean-Paul II a par ailleurs publieacute en 1984 une lettre apostolique intituleacutee

Salvifici Doloris47 qui traite du sens chreacutetien de la souffrance humaine incluant la mort

Cette lettre apostolique qui retrace les moments forts de lhistoire religieuse qui mettent en

scegravene la souffrance humaine permet de bien saisir toute la charge symbolique qui y est

rattacheacutee dans la religion catholique notamment par sa valeur salvatrice elle devient ainsi

46 Eacutevangile selon Saint Luc chapitre 9 verset 22 47 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris du souverain pontife lean-Paul Il aux eacutevecircques aux precirctres aux familles religieuses et aux fidegraveles de lEacuteglise catholique sur le sens chreacutetien de la souffrance humaine 1984 disponible sur le site Internet du Vatican agrave ladresse suivante (page consulteacutee le 18 mars 2007) httpwwwvaticanvahoILfatherjohnJlautiiJaposUettersdocumentshfjpshyii_apU 1021984_salvifici-doorisjrhtrnl

104

preacutecieuse pour toute tentative de compreacutehension dans une perspective religieuse de cette

reacutealiteacute humaine quest la souffrance Cest pourquoi nous y reviendrons au cours des passages

qui suivent dans lesquels nous tenterons de brosser un portrait du symbolisme certes rapide

mais neacutecessaire de la souffrance et de la mort dans la religion catholique

Martyres sacrifices agonies et autres souffrances le dolorisme dans le catholicisme

La theacutematique du dolorisme - doctrine de lutiliteacute et de la valeur morale de la douleur - est

tregraves preacutesente dans le catholicisme ayant degraves le deacutepart eacuteteacute poseacutee comme gage de salut pour

lhumaniteacute Elle est preacutedominante dans lhistoire religieuse comme le soutient lean-Paul II

dans sa lettre apostolique alors quil dit que laquo lEacutecriture Sainte est un grand livre sur la

sou ffrance raquo48 L eacutetroi te relation entre souffrance teacutemoignage de foi et deacutelivrance est dabord

veacutehiculeacutee par lentremise de la figure du Serviteur souffrant de lAncien Testament qui par

son humiliation volontaire et confiante sauve le monde

Meacutepriseacute opprobre des hommes homme de douleurs [ ] Pourtant ceacutetaient nos maladies quil portait cest de nos douleurs quil seacutetait chargeacute [ ] Maltraiteacute il shumilie il nouvre pas la bouche comme un agneau quon megravene agrave labattoir [ ] Deacutepouilleacute jusquagrave la mort compteacute parmi les malfaiteurs il porte le peacutecheacute des multitudes il intercegravede pour les malfaiteurs49

Par lentremise de son agonie le Serviteur souffrant propheacutetise la Passion du Christ faisant le

mecircme sacrifice de sa vie en guise de teacutemoignage de foi de communion reacuteelle avec Dieu dans

lagoriie lean-Paul II le confirme dailleurs dans sa lettre apostolique Salvifici Doloris

le chant du Serviteur souffrant contient une description dans laquelle on peut en un sens identifier les eacutetapes de la passion du Christ dans tous leurs deacutetails larrestation lhumiliation les soufflets les crachats le meacutepris de la digniteacute mecircme du prisonnier le jugement inique puis la flagellation le courotUlement deacutepines et la deacuterision le chemin de croix la crucifixion lagonie 5o

48 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris opcil 49 Citeacute par Olivier Cleacutement Jean Rogues Jean Baubeacuterot et Jean Delumeau (sous la dir) Le fait religieux - Le christianisme eacuteditions Fayard coll Bibliothegraveque de culture religieuse Paris 1993 p 13 50 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil

105

laquo La souffrance humaine a atteint son sommet dans la passion du Christraquo affirme Jean-Paul

II5 Jeacutesus fournit effectivement un ultime teacutemoignage de sa foi en Dieu son Pegravere alors quil

subit les pires supplices avant de connaicirctre une mort atroce Le Christ devient alors

laquo luniversel stigmatiseacute des misegraveres des douleurs humaines raquo52 rejoignant le peuple dans ses

souffrances et ses agonies en en portant lui-mecircme les traces en prenant sur lui-mecircme la

souffrance du monde Cest ainsi quil acquiert dans ses douleurs un rocircle de meacutediation

vivante entre Dieu et son peuple laquo Dieu en Christ souffre humainement toutes nos agonies

de sorte que lhumain assumeacute par le Verbe participe activement agrave la victoire sur la

mort raquo53 Dieu en sacrifiant son Fils unique se manifeste et se reacutevegravele aux hommes dans une

souffrance quil eacuteprouve lui-mecircme dans le but ultime de sauver les hommes Dieu fait ainsi

le sacrifice ultime soit le don de son Fils de sa propre chair pour sauver lhumaniteacute Jeanshy

Paul rI affirme par ailleurs

Dieu en effet a tant aimeacute le monde quil a donneacute son Fils unique pour que tout homme qui croit en lui ne peacuterisse pas mais ait la vie eacuteternelle Ces paroles prononceacutees par le Christ au cours de son entretien avec Nicodegraveme nous introduisent au cœur mecircme de laction salviflque [salvatrice] de Dieu54

Et cest effectivement cette proprieacuteteacute salvatrice de la souffrance la reacutedemption quelle rend

possible) qui fait la particulariteacute de la vision catholique sur le sujet laquoEn opeacuterant la

Reacutedemption par la souffrance le Christ a eacuteleveacute en mecircme temps la souffrance humaine jusquagrave

lui donner valeur de Reacutedemption Tout homme peut donc dans sa souffrance participer agrave la

souffrance reacutedemptrice du Christ raquo55 peut-on lire dans Salviflci Doloris Ainsi la

participation aux souffrances du Christ ou la communion aux souffrances du Christ - qui

rapproche inteacuterieurement l homme au Christ - symbolise une contribution au salut de

l humaniteacute de mecircme quagrave la gloire et agrave la gracircce de Dieu De lagrave deacutecoule le caractegravere creacuteateur

et beacuteneacutefique de la souffrance dans le contexte de la religion catholique De lagrave deacutecoule

eacutegalement toute la symbolique rattacheacutee agrave lagonie du Christ expliquant la place centrale

quoccupe la souffrance au sein de la religion catholique souffrance qui trouvera dailleurs

tout son sens dans son prolongement jusque dans la mort du Christ

51 Ibidem 52 O Cleacutement) J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 39 53 Idem) p 76 54 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil 55 Ibidem

106

La mort la vie

La mort du Christ ne futceltainement pas une laquo belle mort raquo elle a preacutesenteacute laquo les signes de

leffroi le plus profond raquo56 suite agrave des douleurs atroces tel que nous lavons rappeleacute plus tocirct

mais aussi parce que Jeacutesus a eacuteteacute envahi par le doute par la sensation dabandon Pourtant les

croyants catholiques voient en elle une laquo belle mort raquo une mort qui symbolise la promesse

dune vie eacuteternelle par la reacutesurrection de Jeacutesus Ainsi dans la religion catholique la mort

nest pas synonyme de mort mais bien de vie La mort est effectivement transfOtmeacutee - par

Dieu qui se fait homme pour communier avec les egravetres humains les rejoignant ainsi dans la

mort - en laquo pacircque raquo en laquo passageraquo vers une vie et une liberteacute nouvelles La Passion du

Christ sa mort sur la Croix occupent conseacutequemment une place centrale au sein des

Eacutevangiles et du discours des apocirctres constituant le cœur de la laquo bonne nouvelle raquo

La force et la confiance avec lesquelles Jeacutesus a traverseacute leacutepreuve de la mort malgreacute les

doutes qui lassaillent viennent par ailleurs symboliser lattitude que chaque egravetre humain doit

adopter devant sa propre mort LHomeacutelie de saint Jean Chrysostome dit laquo Que personne ne

craigne la mort celle du Sauveur nous a libeacutereacutes raquo57 symbolisant tant le salut de 1humaniteacute

par le sacrifice du Christ que langoisse qui doit laisser sa place agrave la confiance laquo par la gracircce

de la Reacutesurrection langoisse devient la matiegravere premiegravere megraveme de la confiance lespace de

la mort se meacutetamorphose en espace de l Espri t raquo58 Le mourant ne doi t donc pas egravetre

angoisseacute mais confiant devant la mort une vie nouvelle lattend par la reacutesurrection Agrave

contre-courant de ce que certains auteurs considegraverent la tendance dominante - soit le deacutesir

deffacer et docculter la mort - le catholique lui doit regarder la mort en face59 malgreacute la

douleur quelle repreacutesente Toujours agrave limage du Christ Comme lindiquent les auteurs

Cleacutement Rogues Baubeacuterot et Delumeau laquo les tentatives dembellir la mort et de croire

veltueux de nen pas reconnaicirctre le caractegravere obscur et douloureux ne sont pas

56 Selon Juumlrgen Moltrnann citeacute par o Cleacutement J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 43D

Idem p 45 58 Idem p 54 59 II sagit lagrave dun deacutesir qui deacutecoule selon Albert Gaillard du fait quon laquo supporte de moins en moins davoir agrave regarder la middotmort en face comme sil sagissait dun eacuteveacutenement honteux quil faudrait agrave tout prix cacher On en eacutecarte le spectacle parce quon en refuse la reacutealiteacute jusquagrave vouloir en bannir lideacutee elle-mecircme raquo Voir Albert Gaillard Dieu agrave hauleur dhomme - Une relecture critique du christianisme eacuteditions LHarmattan coll Religion et sciences humaines Paris 1998 p 171

107

chreacutetiennes raquo60 Il faut donc dans une perspective catholique regarder la mort en face avec

une confiance qui deacutepasse langoisse Alors confiance oui mais aussi fideacuteliteacute agrave sa foi en

Dieu conune la montreacute le Christ En effet laquo il est clair que la part la plus profonde de son

combat inteacuterieur des formes prises par sa fideacuteliteacute agrave Dieu reste son secret La suite montre

que sa fideacuteliteacute na pas fleacutechi Le jusquau bout a eacuteteacute honoreacute [ ] raquo61

Un autre aspect de la mort du Christ qui nous apparaicirct important est le deacuteroulement public de

sa mort sur la Croix agrave la vue de tous notamment sous [œil de ses fidegraveles dont Marie et

Marie-Madeleine LEacutevangile de Saint Luc raconte laquo Et tous les gens qui seacutetaient

rassembleacutes pour ce spectacle agrave la vue de ce qui seacutetait passeacute sen retournaient en se frappant

la poitrine Tous ses familiers se tenaient agrave distance ainsi que les femmes qui le suivaient

depuis la Galileacutee et qui regardaient raquo62 Lutilisation du terme laquo spectacleraquo nous apparaicirct des

plus inteacuteressantes Cette laquo mort spectacleraquo sest effectivement deacuterouleacutee devant teacutemoins

teacutemoins qui participaient eux aussi agrave la souffrance du Christ la ressentaient pour mieux la

raconter ensuite voire mieux la ceacuteleacutebrer

Ce que nous souhaitions montrer par cette courte reacuteflexion cest que la religion catholique

donne sens agrave la mort elle fournit un prisme agrave travers lequel penser la mort Ce prisme

repreacutesentatif permet aux ecirctres humains de nonuner la mort et de se repreacutesenter

laquo linsaisissable puissance du neacuteant raquo63 quelle est pour plusieurs Maintenant il savegravere

pertinent de faire un dernier deacutetour cette fois-ci via la jonction entre la mort telle que perccedilue

par la religion catholique et la figure papale et ce afin de distinguer les particulariteacutes

symboliques de la mort du pape notanunent celle du pape Jean-Paul II

laquo La vie et la mort du pape sont et doivent ecirctre un modegravele pour tous les chreacutetiens raquo64 Par

cette simple citation de Agostino Paravicini Bagliani nous comprenons que la mort du pape

revecirct une charge symbolique singuliegravere pour les croyants Dans un premier temps elle est un

modegravele Deacutejagrave au XIVe siegravecle Pierre Ameil theacuteologien et cardinal franccedilais eacutecrivait que le

60 O Cleacutement J Rogues 1 Baubeacuterot et 1 Delumeau op cil pp 137-138 61 Idem pp 151-152 62 Nouveau Testament Eacutevangile selon Saint-Luc chapitre 23 versets 48 et 49 63 A Gaillard op cit p 173 64 A P Bagliani op cit p 74

108

pape laquoeacutetant la lumiegravere de lunivers entier il doit donner lexemple agrave tous les rois et princes

laiumlcs et clercs qui se tournent vers Dieu dans leur infinniteacute et preacuteparent leurs consciences il

dit se comporter ainsi car il est le chef de toute la chreacutetienteacute raquo65 Aussi le pape se doit en

quelque sorte de reproduire la mort du Christ il doit rappeler la faccedilon dont il est mort cest shy

agrave-dire en regardant en face la mort Ainsi la mort du pape devient une illustration un rappel

de la faccedilon dont les catholiques doivent se preacuteparer agrave leur propre mort66

Malgreacute la grande valeur attacheacutee agrave la mort du pape les rites funeacuteraires publics entourant

celle-ci - de mecircme que la veacuteneacuteration et le culte qui sen suivent - sont tout de mecircme assez

reacutecents dans lhistoire de la religion Jusquau XII siegravecle soit jusquagrave la mort du pape 67Eugegravene III (1145-1153) il semble que la deacutepouille du pape eacutetait soustraite agrave la vue

Baglioni note que laquolorsquil deacutecrit le transfert de la deacutepouille dEugegravene III de Tivoli au

Vatican le jour mecircme du deacutecegraves Boson [un biographe] insiste sur le fait que le cortegravege

funegravebre suivi dune tregraves nombreuse foule de clercs et de gens du peuple parcourut la voie

publique et traversa la citeacute raquo68 Il en conclut que cela traduit un incontestable et nouvel

inteacuterecirct pour une plus grande visibiliteacute de la deacutepouille du pape Depuis sest instaureacutee une

pratique dexposition publique de la deacutepouille papale pennettant la glorification du deacutefunt69

et facilitant la mise en rapport entre la vue du corps du pape et la reacutealisation de miracles

En ce sens la mort du pape Jean-Paul II est fort reacuteveacutelatrice Il a effectivement fait face agrave la

mort avec courage et fideacuteliteacute Jusquau bout il a regardeacute la mort en face Eacutetant laquoattacheacute agrave la

deacutefense de la vie Jean-Paul II combat avec vigueur ce quil appelle la culture de la mortraquo70

notamment en ce qui a trait agravela question de leuthanasie De plus agrave linstar du Christ le pape

Jean-Paul Il a souffert et est pratiquement mort agrave la vue de ses fidegraveles Ses souffrances si

meacutediatiseacutees ont eacuteteacute offertes en spectacle ont eacuteteacute soumises agrave la vue de tous Nous pouvons

eacutegalement y voir lagrave la volonteacute des croyants de participer agrave ses souffrances pour indirectement

65 Idem p 139 66 Idem p 22 67 Idem p 153 68 Ibidem 69 Idem p 154 70 Ralph Schor LEacuteglise catholique au XX siegravecle eacuteditions Armand Colin coll Synthegravese seacutene laquoHistoire raquo Paris 1999 p 83

109

communier - par la meacutediation que repreacutesente toujours le pape mourant - aux souffrances du

Christ toujours dans le but de sen rapprocher un peu plus Ainsi la mort du pape repreacutesente

en soi ce que mourir signifie au sein de la religion catholique elle en fournit une belle

illustration Les vastes et populaires ceacutereacutemonies qui ont entoureacute sa mort font eacutegalement foi de

limportance pour les catholiques de voir la deacutepouille du pape et de participer aux rites

funeacuteraires suite agrave lannonce de sa mort

Le preacutesent chapitre visait agrave la fois agrave montrer la complexiteacute du sujet religieux et agrave mettre en

lumiegravere la grande charge repreacutesentative qui est inheacuterente agrave lunivers du religieux et de la

religion catholique En deacutecrivant mecircme briegravevement les scheacutemas qui se deacutegagent par

exemple de la figure papale des icocircnes et images ou encore de lagonie et de la mort dans le

catholicisme nous croyons que nous avons reacuteussi agrave illustrer agrave quel point tant le religieux que

le catholicisme en tant que religion sont riches en symbolisme en connotations et en

repreacutesentations de toute sorte Ainsi parler du religieux penser le religieux et surtout

comprendre le religieux nest pas si simple et ne va pas de soi li en est de mecircme en ce qui

concerne la reacuteflexion sur les religions Cela implique la prise en compte dune infiniteacute

deacuteleacutements tout aussi complexes les uns que l~s autres de mecircme que la compreacutehension des

rapports fort particuliers qui existent entre ces diffeacuterents eacuteleacutements Cest pourquoi nous

eacutemettons 1hypothegravese que les meacutedias - dont la presse - de par les logiques qui les animent et

que nous avons deacutecrites dans le chapitre preacuteceacutedent eacuteprouvent une grande difficulteacute agrave saisir un

sujet relevant de lunivers du religieux et des religions sans sombrer dans la superficialiteacute

sacrifiant ainsi toute la profondeur du contenu Les deux univers de mecircme que les discours

quils produisent sont-ils reacuteellement incompatibles Les meacutedias peuvent-ils veacutehiculer le

contenu religieux et traiter des religions Quels sont les points de convergence et de

divergence dans leur fonctionnement Ce sont les questions auxquelles nous tenterons

maintenant de reacutepondre

CHAPITRE QUATRE Le journalisme dans le religieux et le religieux dans le journalisme

une diversiteacute de repreacutesentations

laquo Que sera-ce quand lunivers pourra contempler directement dans le temps mecircme oucirc elles se deacuteroulent les manifestations de la vie catholique 1 On a dit au monde que

la religion eacutetait agrave son deacuteclin et agrave laide de cegravette nouvelle merveille le monde verra les grandioses triomphes de lEucharistie et de Marie on lui a dit que la papauteacute eacutetait morte ou

mourante et il verra les foules deacuteborder de toutes parts de limmense place Saint-Pierre pour recevoir la beacuteneacutediction du Pape et pour entendre sa parole on lui a dit que lEacuteglise

ne comptait plus et il la verra perseacutecuteacutee ou glorieuse mais partout vivante raquo

Premier message teacuteleacuteviseacute du pape Pie XII le 17 avril 1949 tireacute du texte laquo Les Meacutedias Textes des Eacuteglisesraquo

Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias gti ndeg 68 juillet-aoucirct 1996 p 12

News is news whether it is about religion politics sociology crime etc If it ain t news it ain t religion news

Stewart M Hoover Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications

Californie 1998 p 24

Nous avons traceacute lors du deuxiegraveme chapitre les grandes lignes qui deacutefinissent le champ

meacutediatique en identifiant les quatre logiques qui nous apparaissaient les plus reacuteveacutelatrices et

les plus deacuteterminantes quant agrave la pratique journalistique actuelle Puis au troisiegraveme chapitre

nous nous sommes tourneacutes vers le champ du religieux dans le but de mieux deacutefinir les

particulariteacutes du religieux et de la religion catholique afin dexposer la multipliciteacute des

repreacutesentations qui y sont inheacuterentes Nous souhaitons maintenant dresser par ce nouveau

chapitre un pont entre les deux champs entre le journalisme et le religieux Quoiquil soit

possible de trouver de nombreux ouvrages sur le sujet de la relation speacutecifique entre le

religieux et les meacutedias il sagit dun sujet relativement peu abordeacute au sein du champ de la

recherche comme le soulegraveve Anne Furst laquo le large boulevard ougrave les meacutedias et les religions

se freacutequentent demeure peu exploreacute raquo1 Nous nous proposons donc de parcourir cette voie de

reacuteflexion que nous consideacuterons fort riche en possibles analyses Pour ce faire nous

proceacutederons en deux temps

1 Anne Furst laquo Eacuteglises et meacutedias raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias 1)

nO 68 juillet-aoucirct 1996 p 8

l l 1

Dabord en nous placcedilant du cocircteacute de lEacuteglise catholique nous exposerons briegravevement la faccedilon

dont celle-ci sest historiquement positionneacutee face agrave lunivers de la communication et face agrave

lavegravenement des meacutedias de masse positionnement duquel deacutecoulent les speacutecificiteacutes de sa

strateacutegie de conununication Le pape ayant par ailleurs un rocircle eacutevident dans la

communication de la doctrine catholique - eacutetant la meacutediation visible par excellence au sein

de lEacuteglise - nous ferons eacutegalement un deacutetour par la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a degraves le

deacutebut de son pontificat geacutereacute ses rapports avec les meacutedias Dans un deuxiegraveme temps nous

souhaitons mettre en lumiegravere les points de convergence et de divergence entre les deux

champs en nous positionnant tantocirct du cocircteacute du religieux tantocirct du cocircteacute de la presse Chacun

posseacutedant ses propres biais dans la perception de la relation quil entretient avec lautre nous

pouvons observer une grande diversiteacute de repreacutesentations du rapport speacutecifique entre le

religieux et le journalisme En mettant en eacutevidence ce qui les rapproche et ce qui les eacuteloigne

nous serons plus en mesure de juger de la compatibiliteacute entre les deux champs de mecircme

quentre les discours qui proviennent de ceux-ci Nous tenterons donc de comprendre sur un

plan theacuteorique si ces deux reacutealiteacutes sont reacuteconciliables ou non ce qui nous donnera un

eacuteleacutement de plus afin de proceacuteder agrave lanalyse de la couverture journalistique de lagonie et de

la mort de Jean-Paul II

41 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique

411 Socieacuteteacute de communication et meacutedias de masse menaces ou opportuniteacutes pour lEacuteglise

catholique

Dans le but de relever limportance du terme communio dans lhistoire de lEacuteglise catholique

Marcel Gauchet affirme quil laquo sagit tout dabord de lEacuteglise locale qui est une communio

dont leacutevecircque est le centre Il sagit ensuite de la communio des Eacuteglises entre elles La

communion eucharistique en fait partie mais eacutegalement ce qui est tregraves important la

communication raquo2 Il fait ainsi eacutecho agrave Jacques Cousineau qui soutient que

la reacutealiteacute fondamentale sur laquelle est bacirctie lEacuteglise est un mystegravere de communication la communication aux hommes de la vie divine par la vie incarneacutee de Jeacutesus-Clrrist Fidegravelement au cours des acircges lEacuteglise sest servie de tous les moyens de

2 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio collection Essais Paris 1985 p 39

112

communication agrave sa porteacutee selon la culture donneacutee Au deacutebut la parole fut le moyen de base puisque les prophegravetes et les apocirctres apregraves le Christ furent des hommes de la parole Assez tocirct lEacuteglise entra dans legravere des communications eacutecrites centreacutees autour de la Bible qui est le livre3

Ces deux citations illustrent agrave quel point il existe un rapport intime entre lEacuteglise et les

communications Lessence mecircme de lEacutevangile qui est de reacutepandre la laquo Bonne Nouvelle raquo

est indissociable dune transmission dune communication Ce lien eacutetroit explique par

ailleurs que lEacuteglise catholique eacutetant elle-mecircme un vaste systegraveme de communication navait

dautres choix que de prendre position face agrave lavegravenement de la socieacuteteacute de communication

face agrave leacutemergence des meacutedias de masse Il va de soi que lattitude des hautes autoriteacutes de

lEacuteglise catholique sur la communication meacutediatique a eacutevolueacute au fil des anneacutees leur position

officielle actuelle provient donc dune longue deacutemarche diteacuterations et de volte-face

oscillant entre meacutefiance et naiumlf optimisme - quil est inteacuteressant dexaminer de plus pregraves

Le premier document officiel de lEacuteglise catholique qui a abordeacute la question des meacutedias de

masse est publieacute en 1936 par le pape Pie XI sous le nom de Vigilanti Cura Celui-ci porte

plus particuliegraverement sur le cineacutema Le choix de lintituleacute Vigilanti Cura qui signifie laquo avec

un œil eacuteveilleacute raquo est fort reacuteveacutelateur de la perception quentretenait alors lEacuteglise face agrave ce

nouveau moyen de communication cest-agrave-dire une grande meacutefiance Citant le cardinal

Dougherty 1 Cousineau note le mouvement de deacutefiance souleveacute par le cineacutema au sein de la

religion catholique laquo La plus grande menace pour la foi et la morale en Ameacuterique

aujourdhui est peut-ecirctre la salle de cineacutema [ ] raquo4 Accuseacutee dentraicircner une vague

dimmoraliteacute lindustrie de limage est pointeacutee du doigt repreacutesentant une source de menace agrave

lordre eacutetabli par lEacuteglise

Puis retournement de situation de la part des autoriteacutes de lEacuteglise en 1957 alors que le pape

Pie XII publie lencyclique Miranda Prorsus qui porte plus globalement sur les nouveaux

moyens de communication Encore une fois la signification du titre laquo quelle merveilleuse

3 Jacques Cousineau Eacuteglise et Mass Media eacuteditions Office des Communications Sociales coll Cahiers deacutetudes et de recherche Montreacuteal cahier nO 16 1973 p 23 4 Idem p 5

113

invention raquo5 est reacuteveacutelatrice de ce changement dans la vision de lEacuteglise de menaces les

meacutedias incluant la presse la radio la teacuteleacutevision et le cineacutema deviennent de prometteurs

outils Les principes mis de lavant par le Miranda Prorsus visent laquo agrave reacutealiser une symbiose

des valeurs chreacutetiennes et des deacutecouvertes technologiques raquo6 et agrave affirmer laquo limportance

deacutecisive que prennent les media dans le deacuteveloppement dune vraie spiritualiteacute chreacutetienne gt

De plus dans cette encyclique lEacuteglise ouvre mecircme la porte au spectacle creacuteeacute par les meacutedias

le leacutegitimant sous certaines conditions

Pour que dans ces conditions le spectacle puisse remplir sa fonction il faut un effort eacuteducatif qui preacutepare le spectateur agrave comprendre le langage propre agrave chacune de ces techniques et agrave se former W1e conscience exacte qui permette de juger avec maturiteacute les divers eacuteleacutements offerts par leacutecran et par le haut-parleur afin de navoir pas shycomme il arrive souvent - agrave subir passivement leur influence8

LEacuteglise est donc pleinement consciente du laquo risque spectaculaireraquo quentraicircnent les meacutedias

avec eux mais malgreacute tout elle fera deacutesormais preuve dun optimisme flagrant - certains

diront une grande naiumlveteuml - face aux possibiliteacutes quils offrent

Vient ensuite le concile Vatican II convoqueacute en 1962 par le pape Jean xxurO concile qui

sera deacuteterminant dans le positionnement de lEacuteglise puisquil donnera lieu agrave la publication

dun deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica Par ce deacutecret

lEacuteglise prend officiellement position en faveur du caractegravere indispensable de linformation

de la liberteacute dinformer et du droit agrave linformation laquo car la publication rapide des eacuteveacutenements

et des choses apporte agrave lindividu une connaissance plus complegravete en mecircme temps que

continue sur leur sujet rendant chaque citoyen agrave mecircme de contribuer efficacement au bien

commun et au progregraves de toute la socieacuteteacuteraquo Il Gracircce agrave ce document et aux discussions issues

de Vatican II lEacuteglise est consideacutereacutee comme laquo la premiegravere organisation internationale cl se

5 1 Cousineau op cil p 14 6 Idem p 14 7 Idem p 15 8 Idem p 16 9 Citons agrave titre dexemple le texte intituleacute laquo Eacuteglises et meacutedias deux modegraveles de communication concurrents - Extraits du texte de Bernard Gendrin Eacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises el meacutedias raquo op loc p 18 10 Le pape Jean XXIII est dailleurs agrave [origine de la creacuteation en 1960 du Secreacutetariat de la Presse et du Spectacle li Extrait de lInler Mirifica citeacute par J Cousineau op cil p 20

114

prononcer avec autoriteacute sur lun des problegravemes vitaux et des plus brucirclants de notre socieacuteteacute

contemporaine raquo12 soit la liberteacute dinformation Mais si lEacuteglise est tant encline agrave consideacuterer

positivement les meacutedias nous pouvons agrave juste titre eacutemettre lhypothegravese que cest parce

quelle y trouve maints avantages pour soutenir son entreprise deacutevangeacutelisation et de

promotion de la laquo Borme Nouvelle raquo comme lillustre ce passage du deacutecret

[ ] lEacuteglise catholique estime-t-elle quil est de son devoir dune part demployer aussi les instruments de communication sociale pour annoncer le message du salut et dautre part denseigner aux hommes le bon usage de ces moyens LEacuteglise a donc le droit inneacute dutiliser et de posseacuteder ces moyens sans exception dans la mesure ougrave ils sont neacutecessaires ou utiles agrave la formation chreacutetienne et agrave toute autre action pastorale 13

Se dessine parallegravelement agrave ces deacuteclarations leacutelaboration dune strateacutegie de communication

meacutediatique au sein de lEacuteglise catholique visant agrave la rendre plus preacutesente et plus visible au

monde

La vague doptimisme se poursuit en 1971 alors que le pape Paul VI approuve et fait publier

sous le nom de Communio et Progressio une instruction sur les moyens de communication

sociale reacutedigeacutee par la Commission pontificale des communications sociales Communion et

progregraves voilagrave en effet ce que rendent possible les meacutedias de masse dans lesprit de lEacuteglise

Cette derniegravere entretient beaucoup despoir face aux possibiliteacutes communicationnelles

offertes par lentremise des meacutedias comme le montre ce passage de linstruction laquoLe

Peuple de Dieu dans sa marche agrave travers les siegravecles appeleacute agrave la fois agrave communiquer cest-agraveshy

dire agrave donner et agrave recevoir regarde lavenir avec confiance car il entrevoit les promesses

dun nouvel acircge oelui de la communication sociale raquo14 La troisiegraveme partie du texte regroupe

dailleurs des recorrmlandations quant aux actions que doivent prendre les catholiques en

matiegravere de meacutedias de masse ceux-ci devant doreacutenavant jouer un rocircle proactif face agrave la

communication meacutediatique Cest cet eacutetat desprit plutocirct favorable aux meacutedias qui subsiste

toujours aujourdhui au cœur de lordre dujour de lagenda communicationnel de lEacuteglise

12 Selon 1 Cousineau op cil p 21 13 Extrait du Deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica consulteacute sur le site Internet du Vatican le 28 mars 2007 agrave ladresse suivante wwwvaticanvalarchivehist_councilsii_vatican_councilldocumentsvat-iicirc_decree_19631204_intershymirifica frhtITUgrave 14 1 Co~ineau op cit p 37

115

Ce que ce nous souhaitions deacutemontrer en traccedilant le portrait des principaux textes fondateurs

de la position de lEacuteglise par rapport aux meacutedias de masse cest que comme nous lindique

Reacutegis Debray lEacuteglise a rapidement su utiliser les meacutedias agrave son avantage et laquo a eacutepouseacute le

siegravecle du visuel avec une faciliteacute nullement deacuteconcertante pour qui connaicirct ce qui la seacutepare

sur ce plan de ses sœurs reacuteformeacutees Sans parler de Vatican II de Jean-Paul II superstar et du

prodigieux eacutequipement audiovisuel du Saint-Siegravege - sujets faciles [ ] raquo15 Justement tout au

long de son pontificat Jean-Paul II na fait que laquo confirmer et accentuer cette preacuteoccupation

[( pousse avec confiance lEacuteglise en avant[ ] [( avait compris avec passion et

enthousiasme que le service de lhomme le plus modeste le plus eacuteloigneacute le plus eacutecraseacute

passait par laction des meacutedias raquo16

Nous reviendrons plus loin sur la relation toute particuliegravere entre le pape Jean-Paul II et les

meacutedias mais avant concluons ici en insistant sur ce point ce que nous pouvons deacutenoter

dans les textes officiels de lEacuteglise catholique cest une laquo eacutevidence des meacutedias gtP Cette

eacutevidence fruit dune ligne de penseacutee optimiste voire complaisante face agrave lunivers

meacutediatique nest toutefois pas sans soulever plusieurs questionnements au sein mecircme de la

religion catholique Ces questionnements mettent en lumiegravere deux conceptions de lEacuteglise

catholique lune misant sur la visibiliteacute et lautre sur le secret ienfouissement8 Anne

Furst l9 eacutevoque quelques-unes des questions qui sont poseacutees laquo en quelle mesure ce contact

repreacutesente-t-il la veacuteritable eacutevangeacutelisation raquo ou laquo les Eacuteglises qui recourent largement agrave la

radio et agrave la teacuteleacutevision ne risquent-elles pas de diluer le message chreacutetien raquo ou encore

laquo comment se plier aux regravegles du jeu journalistique lorsquon est en position de dire une

veacuteriteacute non neacutegociableraquo Ces interrogations nous apparaissent relever dun certain

scepticisme face agrave cette eacutevidence des meacutedias et par rapport agrave la conciliation reacuteelle possible

15 Texte laquo Le sacre de limage en Occident le geacutenie du christianismeraquo - Extraits du texte de Reacutegis Debray Vie et mort de limage une histoire du regard en Occident raquo in Dossiers de laudiovisuelshyTheacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 39 16 Michel BouHet laquo Le choc des meacutedias raquo eacuteditions Descleacutee seacuterie Heacuteritage du Concile Paris 1985 p108 17 Expression emprunteacutee agrave Alexis Bacquet Meacutedias et christianisme eacuteditions Le Centurion Paris 1984 p 49 18 Expression tireacutee du texte de Jean-Pierre Rosa laquo LEacuteglise sur la place publique enfouissement ou visibiliteacute raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc p 16 19 Anne Furst fait eacutetat de ces questionnements dans le texte laquo Geacuteneacutealogie dun contentieux raquo III

Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc pp 10-12

116

entre dun cocircteacute le religieux plus eacutetroitement les religions et de lautre les meacutedias plus

preacuteciseacutement le journalisme Ou agrave tout le moins elles sont le signe dun neacutecessaire retour agrave

une reacuteflexion laquo sur la visibiliteacute que le catholicisme plus encore que les autres confessions

chreacutetiennes a rechercheacutee en notre temps sur la scegravene mondiale et cela surtout sous

limpulsion du communicateur extraordinaire qua eacuteteacute Jean-Paul II raquo20

412 lean-Paul II le pape meacutediatique ou la folie laquo papolacirctre raquo

laquo Enfant cheacuteri des meacutediasraquo et laquo star meacutediatique raquo21 laquo superstarraquo et laquo star planeacutetaireraquo22

laquo pape des foules raquo23 laquo pape-spectacle raquo24 laquo pope star raquo25 autant de qualificatifs attribueacutes

au pape Jean-Paul II et qui illustrent parfaitement les retombeacutees de sa grande utilisation des

meacutedias empreinte dune laquo virtuositeacute exemplaire raquo26 En effet si lEacuteglise catholique eacutetait deacutejagrave

fortement engageacutee pleine denthousiasme dans la voie de la meacutediatisation un dernier pas en

ce sens est franchi avec laccession du cardinal Karal Wojtyla agrave la charge papale en 1978

celui-ci prenant alors le nom de Jean-Paul II Degraves le deacutebut de son pontificat il pose les pierres

de ce qui deviendra sa ligne directrice en matiegravere de communication tel que lexplique Jean

Delumeau

Le nayez pas peur de Jean-Paul II au deacutebut de son pontificat comportait une consigne de preacutesence visible et daffirmation dans un monde et un siegravecle qui avaient perseacutecuteacute cruellement le christianisme et continuait de le faire Il fallait montrer agrave lunivers que le Dieu des chreacutetiens neacutetait pas releacutegueacute au museacutee que la foi en lui restait vivante quelle avait surmonteacute les eacutepreuves et quelle en sortait rajeunie Dougrave dincessants voyages dans tous les continents et des messes ceacuteleacutebreacutees devant des millions de personnes dujamais vu 27

20 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 42 21 Expressions tireacutees de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise eacuteditions Fayard Paris 1996 p283 22 Expressions tireacutees dAlain Vircondelet lean-Paul JI eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 p60 23 Idem p 72 24 Idem p 359 25 Bernard Lecomte lean-Paul JI eacuteditions Gallimard coll Folio Paris 2006 p 811 26 Idem p 477 27 J Delumeau op cil p 42

117

De lagrave deacutecoule sa fascination pour les meacutedias Comme lindique Alain Vircondelet biographe

de Jean-Paul II

agrave ses yeux il ny a pas de meilleur moyen de faire entrer lEacuteglise dans le me milleacutenaire que duser des moyens de communication les plus performants de la technologie moderne Outre limage dune papauteacute enfin dynamique et dans le coup lavantage de reacutepandre gracircce aux outils de la presse sophistiqueacutes le message et lenseignement de lEacuteglise est non neacutegligeable8

Voulant donc clairement miser sur les avantages procureacutes par les meacutedias mais eacutetant

eacutegalement conscient quil est difficile pour un journalisme laiumlc de bien saisir le message

religieux de lEacuteglise le pape creacutee des organes et des agences de presse propres au Vatican29

qui relegraveveront directement de lui fort de son expeacuterience de la scegravene meacutediatique Jean-Paul II

est effectivement laquo passeacute maicirctre dans lart de domestiquer les moyens de communication

Plus quaucun de ses preacutedeacutecesseurs il dispose dun charisme et il maicirctrise agrave un degreacute eacuteleveacute

la connaissance et lart des meacutedias Sur eux il va bacirctir en partie toute limage de succegraves des

premiegraveres anneacutees de son long pontificat raquoJO Il engendre de la sorte une veacuteritable reacutevolution

au niveau de la fonction papale en lui accolant doreacutenavant un style tregraves meacutediatique rompant

ainsi avec la tradition de reacuteclusion dopaciteacute et de mystegravere qui preacutevalait jusque-lagrave Nheacutesitant

pas agrave se deacutevoiler et agrave se livrer face agrave ses fidegraveles et face aux journalistes du monde entier le

pape installe entre lui et eux et ce degraves le deacutebut de son pontificat une grande familiariteacute voire

une grande intimiteacute La premiegravere rencontre quil organise avec les journalistes quelques jours

apregraves son eacutelection telle que la relate Vircondelet est en ce sens reacuteveacutelatrice En voici quelques

parcelles

[ ] il ouvre la rencontre avec une geacuteneacuterositeacute et une simpliciteacute qui dembleacutee vont jouer en sa faveur [ ] cette compliciteacute quil sait creacuteer implique lautre dans sa perspective permet des rapprochements [ ] il va agrave leur rencontre entame un dialogue impromptu parle agrave bacirctons rompus dans toutes les langues Jamais journaliste navait vu pape plus disponible plus moderne Il sadresse agrave eux avec une volubiliteacute une assurance qui paraissent mecircme lamuser prend plaisir agrave ecirctre assailli de questions ne manifeste aucun signe de fatigue JI

281 Delumeau op cit pp 453-454 29 Par exemple un service dinformation teacuteleacutematique le Vatican Information Service en 1991 le Centre teacuteleacutevisuel du Vatican le CTV en 1984 le site Internet wwwvaticanva en 1995 3D Henri Tincq et Geacuterard Defois Les meacutedias et lEacuteglise - Eacutevangeacutelisation et information le conflit de deux paroles eacuteditions CFPJ coll Meacutedias et socieacuteteacute Paris 1997 pp 111-112 31 A Vircondelet op cil pp 43-45

118

Ce premier contact avec la presse internationale porte eacutevidemment ses fruits Il devient

aussitocirct lami des journalistes avec qui il entretiendra des rapports privileacutegieacutes et tregraves assidus

particuliegraverement lors des eacutetapes importantes de son pontificat32 Mais surtout les meacutedias ont

fait de Jean-Paul II un pape fort populaire le faisant entrer non sans son accord tacite dans

le laquo star systegraveme raquo

Pourtant au-delagrave du message quil porte cest davantage son indeacuteniable sens de la

communication sa personnaliteacute originale son charisme naturel son dynamisme sa

nouveauteacute son humour33 ou encore son laquo lookraquo sportif et jeune qui fascinent et seacuteduisent les

journalistes Vircondelet exprime en ces mots leacutecueil de leacuteclairage cathodique et de la

starification laquo ses voyages ses discours servirent de programmes Prit-on cependant le soin

de les analyser de les entendre mecircme Le monde poursuivant sa route en avant finit par ne

voir de ce pape que ses scoops ses inlassables marathons en jet ses masses dans les stades

et son goucirct pour les bains de foule Lagrave deacuterive meacutediatique renforccedilait la leacutegende eacuteloignait le

message raquo34 Dans cette perspective la grande meacutediatisation du pape soulegraveve une autre

question que nous avons deacutejagrave identifieacutee preacuteceacutedemment qui concerne le risque didolacirctrie ou

plutocirct de la laquo papocirclatrie raquo En effet porteacute par la faciliteacute et lefficaciteacute des moyens de

communication modernes Jean-Paul II devient selon plusieurs observateurs dont

J Delumeau lhomme le plus acclameacute aux quatre coins du monde connaissant un triomphe

ineacutegaleacute et unique dans 1histoire35 La ferveur et leuphorie que le pape provoque 36 shy

notamment dans le cadre de ses voyages et aupregraves des jeunes - posent incontestablement le

32 A Vircondelet op cil p 284 33 Au deacutebut de son pontificat Jean-Paul II a dailleurs souvent lanceacute agrave la blague laquo Ils mapprerment agrave faire le pape raquo formule qui a eacuteteacute rapporteacutee par plus dun journaliste voir B Lecomte op cil p392 34 A Vircondelet op cil p 13 35 J Delumeau op cil p 43 36 Il est inteacuteressant de citer ici un extrait de la biographie du pape eacutecrite par A Vircondelet et qui montre toute lampleur du pheacutenomegravene comparable agrave celui entourant les stars de cineacutema ou de la musique laquo Les fidegraveles ici rassembleacutes sont saisis dune folie papolacirctre ils veulent le toucher croiser absolument son regard instaurer ne serait-ce quun milliegraveme de seconde une relation une compliciteacute comme si par lagrave ils pouvaient soudain acceacuteder au sacreacute plus aiseacutement Cette idolacirctrie ira croissant dailleurs les jours suivants ougrave la populariteacute de celui quon nomme deacutesormais le pape des foules agrave cause de ces milliers de chreacutetiens quil draine derriegravere lui agrave chacune de ses apparitions prend des proportions presque inquieacutetantes On peut observer sur certains clicheacutes photographiques des fidegraveles tentant darracher les boutons de sa soutane pour les garder en reliques creacuteant de veacuteritables eacutemeutes raquo Voir A Vircondelet op cil p 72

119

problegraveme du culte de la personnaliteacute deacutecupleacute par la preacutesence des meacutedias venus de partout agrave

travers le monde

larsenal meacutediatique dont Jean-Paul II sest pareacute le staff ultrasophistiqueacute de techniciens propres agrave transmettre le message la qualiteacute conviviale du pape lui-mecircme la strateacutegie rheacutetorique theacuteacirctrale et meacutediatique avaient conduit agrave assimiler le pape agrave un chef dEacutetat ou agrave une star comparable agrave ces gourous eacutevangeacuteliques qui font salle comble aux Eacutetats-Unis37

Pape chef dEacutetat rock star gourou eacutevangeacutelique il regravegne aussitocirct une confusion totale quant

agrave la nature de la fonction papale que Jean-Paul II assume quil incarne quil personnalise

Mais surtout disent les critiques lattention meacutediatique se polarise sur sa personne laissant

dans lombre le message central de lEacuteglise En effet face au vaste mouvement de

personnalisation qui regravegne dans les meacutedias la principale conseacutequence pour lEacuteglise est que

les laquo seuls sujets religieux qui accegravedent deacutesormais aux eacutecrans tournent autour de personnages

dits meacutediatiques raquo38 Si le pape entre volontiers dans le jeu meacutediatique plusieurs personnes

au Vatican diront quils nimaginaient jamais quun pape puisse se donner ainsi laquoen pacirctureraquo

1middotaux Journa lstes 39

De plus au sujet de leffet quil produit chez les jeunes rappelons une anecdote fort

eacuteloquente survenue lors dune des Journeacutees Mondiales de la Jeunesse organiseacutee par le pape

Jean-Paul II Sadressant agrave la foule de jeunes reacuteunis pour loccasion Jean-Paul II leur pose la

question suivante laquoPour vous qui est Jeacutesus raquo Des voix reacutepondent laquoCest vous raquo40 Nous

croyons agrave linstar de Vircondelet que cest preacuteciseacutement lagrave dans sa fonction meacutediatrice qui se

veut illusoirement agrave limage de celle du Christ ougrave reacuteside le reacuteel risque didolacirctrie cest-agrave-dire

dans un laquopontife qui par sa coloration originelle trop marqueacutee se transfonnerait en leader

oubliant comme le dirait le cardinal Marty que ce nest pas le pape qui est agrave la tecircte de

lEacuteglise cest Jeacutesus-Christ raquo41 Ainsi loin de plaire agrave toute la communauteacute catholique dont

une partie craint mecircme le retour agrave une Eacuteglise conqueacuterante et idolacirch-e42 cette situation incite

37 A Vircondelet op cit p 584 38 B Lecomte op cit p 805 39 Idem p 799 40 Eacuteveacutenement rapporteacute par A Vircondelet op cit pp 360-361 41 Idem p 326 42 Idem p 359

120

certains agrave ajouter quau moins laquoJeacutesus se deacuteroba lorsque la foule voulut semparer de lui pour

le faire roi raquo43

Toutefois parallegravelement agrave son action meacutediatique apparemment sans limite le pape Jean-Paul

II conserve une position fort critique face aux meacutedias ce qui alimente par ailleurs tout le

paradoxe de lhomme Degraves sa premiegravere rencontre avec les journalistes de la presse

internationale il leur parle

de la neacutecessiteacute du silence de ce meacutetier difficile quils font et qui leur impose la hacircte donne en quelque sorte une vraie leccedilon de vie Nallez pas au sensationnel auquel vous obligent vos reacutedactions leur dit-il allez au spirituel soyez responsables de votre parole rendez compte objectivement de la parole de lEacuteglise et du fonctiolU1ement du Saint-Siegravege de ses rouages difficiles et subtils que la transmission des eacuteveacutenements soit loyale44

Quelques anneacutees plus tard en 1984 alors quil sadresse aux repreacutesentants des meacutedias Jeanshy

Paul II reacuteitegravere son avertissement laquo Ne ceacutedez jamais agrave la tentation de manipuler linfonnation

pour obtenir un reacutesultat immeacutediat aupregraves de la sensibiliteacute ou du sentiment de ceux qui vous

eacutecoutent La digniteacute humaine de lauditeur exige toujours un effet dobjectiviteacute raquo45 Il soutient

par ailleurs nous dit un de ses biographes que le fond dun article ne doit jamais ecirctre sacrifieacute

au profit de la forme et quil faut eacuteviter les dangers de la presse que sont la simplification la 46redondance la persolU1alisation ou encore la course au sensatiolU1eI Cest la raison pour

47laquelle il ne songera jamais selon certains auteurs agrave adapter ou agrave accommoder ses

discours aux lois de la simplification ou de la seacuteduction Pourtant sil est extrecircmement lucide

sur le revers de la meacutedaille meacutediatique Jean-Paul Ir ne freine en rien ses ardeurs meacutediatiques

et ce mecircme - voire surtout -lorsque la vieillesse et la maladie latteignent et marquent son

corps comme nous pourrons le constater au prochain chapitre

Pour conclure cette partie de notre travail soulignons simplement que lutilisation que

lEacuteglise catholique - plus preacuteciseacutement le Vatican et le pape Jean-Paul II - a faite des meacutedias a

43 J Delumeau op cil p 42 44 A Vircondelet op cil pp 43-45 45 H Tincq et G Defais op cil p 59 46 Voir B Lecomte op cil pp 799-800 47 NotammentG Leclerc op cil p 283

121

certes eacuteteacute profitable agrave plusieurs niveaux Par exemple elle a permis de rejoindre les jeunes

sur leurs propres terrains elle a rendu possible la communication agrave travers le monde au-delagrave

des frontiegraveres elle a multiplieacute les effets de laction politico-religieuse meneacutee par Jean-Paul II

et a ainsi permis de poursuivre la mission deacutevangeacutelisation de lEacuteglise Nous pourrions mecircme

eacutemettre lhypothegravese que leacutevolution profonde de lEacuteglise catholique passeacutee de 757 millions agrave

plus dun milliard de fidegraveles sous le regravegne de Jean-Paul II48 est en grande partie due agrave sa

strateacutegie de communication meacutediatique Certes mais agrave quel prix Le message religieux de

lEacuteglise peut-il reacuteellement ecirctre veacutehiculeacute par les meacutedias particuliegraverement par le journalisme

sans perdre son contenu Cest principalement agrave cette question que nous tenterons de

reacutepondre immeacutediatement

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation

Deux systegravemes Deux univers Deux langages deux discours A priori le religieux et le

journalisme - ou de maniegravere plus geacuteneacuterale les meacutedias - nous apparaissent en effet comme

deux mondes bien distincts opposeacutes voire incompatibles Le sont-ils reacuteellement Y a-t-il

entre eux des points de jonction qui les rapprochent Pourraient-ils ecirctre plus semblables et

plus compatibles que ce que nous imaginons le plus souvent ce qui nous permettrait de croire

en une possible conciliation Ou agrave lopposeacute ces deux sphegraveres sont-elles condamneacutees agrave

seacuteloigner constamment lune de lautre eacutetant effectivement incompatibles Ces questions

sont celles auxquelles nous tenterons dapporter des eacuteleacutements de reacuteponse et ce agrave laide de

diffeacuterents auteurs qui se sont avant nous pencheacutes sur la relation entre les sphegraveres du

religieux et du journalisme et que nous pourrions classer selon un axe compatibiliteacuteshy

incompatibiliteacute entre les deux sphegraveres Notons dembleacutee que la reacuteflexion sur le point de

rencontre entre le religieux et les meacutedias entre le religieux et le journalisme est compliqueacutee

par la difficulteacute de deacutefinir les deux champs En effet bien que nous ayons tenteacute au cours des

chapitres 2 et 3 de deacutecrire les tenants et les aboutissants du journalisme et du religieux force

est de constater que nous sommes loin davoir eacutepuiseacute le sujet et que des zones dombre

subsistent notamment sur la distinction entre le religieux et la religion - que beaucoup

dauteurs utilisent dailleurs indistinctement ce qui complique grandement notre deacutemarche

48 Statistiques dormeacutees par B Lecomte op cil p 15

122

Ainsi cette relative difficulteacute agrave cerner les deux domaines rend toute aussi difficile une

compreacutehension claire dun possible point de rencontre entre eux et de leur compatibiliteacute ou

non nous tenterons neacuteanmoins de surmonter cet eacutecueil

Revenons maintenant agrave laxe que nous avons eacutevoqueacute plus haut nous retrouvons dun cocircteacute les

auteurs qui croient que la presse et le religieux sont de par leurs caracteacuteristiques propres

deux reacutealiteacutes concurrentielles et donc impossible agrave reacuteconcilier et de lautre ceux qui croient

que les meacutedias peuvent reacuteellement veacutehiculer le contenu religieux et quil existe entre eux un

point de jonction possible qui serait satisfaisant pour chacun des acteurs quils proviennent

de la sphegravere religieuse ou des meacutedias Situons dabord quelques auteurs sur cet axe Du cocircteacute

de limpossibiliteacute dune reacuteconciliation nous retrouvons notamment Jacques Ellu149 Neil

Postman50 et Jacques Derrida51 et du cocircteacute de la possibiliteacute dune conciliation nous

retrouvons principalement Guy Marchessault52 Plusieurs auteurs dont Hem Tincq et Geacuterard

Defois5J ou encore Hent de Vries et Samuel Weber54

oscillent eacutegalement entre les pocircles

croyant non pas agrave une incapaciteacute ou agrave une impossibiliteacute mais agrave une difficulteacute du journalisme

agrave saisir le religieux Il y a donc une possible compatibiliteacute mais sous certaines conditions

Dembleacutee nous pouvons affirmer que cest lagrave dans ce compromis que nous nous situons

Ainsi plutocirct que dexposer chacun des pocircles pour ensuite en preacutesenter le compromis nous

avons choisi de proposer immeacutediatement les diffeacuterents arguments qui donnent corps agrave notre

position meacutediane constitueacutee agrave la fois des points de distinction et des points de ressemblance

entre le religieux et le journalisme

Dabord en affirmant laquo on television religion like everything else is presented quite simply

and without apology as an entertainment Everything that makes religion historic profound

49 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 301 p 50 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s efJect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 184 p 51 Agrave ces auteurs Guy Marchessault ajoute eacutegalement Malcolm Muggeridge et Virginia Stem Owens qui selon lui laquo procircnent quil est structurellement impossible aux meacutedias sauf tregraves exceptionnellement de jouer un rocircle valable dans la transmission du veacutecu de la foi chreacutetienneraquo G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie eacuteditions Novalis Outremont 1998 p 16 52 Guy Marchessault op cil 263 p 53 H Tincq et G Defois op cil 156 p 54 Hent de Vries et Samuel Weber (sous la direction) Religion and Media eacuteditions Stanford University Press Stanford 200 l 649 p

123

and sacred human activity is stripped away [ ] raquo55 Neil Postrnan expose les conseacutequences

de lentreacutee de la religion sur le terrain meacutediatique Celle-ci se trouve irreacutemeacutediablement videacutee

de toute sa symbolique de toute la profondeur de son contenu religieux lorsquelle se plie

aux regravegles de la teacuteleacutevision Il laisse eacutegalement entendre que le contenu religieux ne peut ecirctre

veacutehiculeacute par nimporte lequel des meacutedias plaidant au passage quil est complegravetement

illusoire que tout contenu peut ecirctre converti dun meacutedia agrave un autre sans perdre lessence

mecircme de son message laquo it is naiumlve to suppose that something that has been expressed in one

form can be expressed in another without significantly changing its meaning texture or

value raquo56 Ici ce que le religieux laquo perdraquo en se pliant aux logiques journalistiques que nous

avons deacutecrites preacuteceacutedemment cest lordre symbolique et la charge repreacutesentative quil porte

en lui et qui constituent justement son essence et ses caracteacuteristiques intrinsegraveques

En effet tel que lexprime Geacuterard Leclerc dans un ouvrage intituleacute Pourquoi veut-on tuer

lEacuteglise le peacuteril pour le religieux reacuteside dans laquo la conformation aux critegraveres du systegraveme qui

vous accueille et vous impose son langage raquo57 ici le systegraveme meacutediatique En effet avant quil

y ait une nouvelle religieuse il faut dabord et avant tout quune information religieuse

rencontre les critegraveres de deacutefinition de ce qui est ou non une laquo nouvelleraquo Il ne fait pas de

doute que les critegraveres du systegraveme journalistique de mecircme que le langage quil a fait sien

creacuteent agrave de nombreux eacutegards une tension avec les critegraveres et le langage du religieux Ainsi il

faut bien saisir que les auteurs dont il est ici question ne critiquent pas neacutecessairement la

quantiteacute dinformation religieuse preacutesente dans les journaux ou agrave la teacuteleacutevision et ne plaident

pas forceacutement pour quil y en ait plus De par leurs arguments nous devons plutocirct

comprendre que le reacuteel problegraveme est bien celui de la qualiteacute de linformation religieuse qui

est produite par un systegraveme meacutediatique qui impose agrave toute information qui aspire agrave la

publicisation de traverser les mailles de ses critegraveres en cela nous adheacuterons agrave leur penseacutee58

55 N Postman op cit p 119 56 fdem p 119 57 G Leclerc op cil p 251 58 Au sujet de cette neacutecessiteacute de ne pas limiter notre reacuteflexion agrave la question de la quantiteacute dinformation religieuse voir Stewart M Hoover in Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications Californie 1998 aux pages 9 et 10 laquoAt a time when the amount of religion coverage seerns to be on the upswing we must ask whether it is enough to suggest that more coverage of religion alone will solve the problerns implied by the widespread criticisms of the religion beat or that a more professional approach alone will necessarily suffice The nature and

124

Dune part il y a largument de la complexiteacute du sujet religieux qui est difficilement

deacutechiffrable par les meacutedias Il est facile nous disent H Tincq et G Defois de collectionner

des laquo exemples de contradiction entre une logique dEacuteglise ougrave le message deacutelivreacute est

forceacutement complexe nuanceacute [ ] et la logique des meacutedias ougrave le propos est obligatoirement

court simple frappant soumis agrave la caricature des oppositions pour--contre droite-gauche

conservateur-progressiste raquo59 Par cette logique de simplification binaire si preacutesente au sein

du journalisme celui-ci eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave retransmettre une information ou un

message long et un tant soit peu complexe comme nous lindique Bernard Gendrin

Un texte de deux cents pages ne se reacutesume pas en une deacutepecircche dagence Le journaliste cherchera la petite phrase la parole originale le mot qui marque une rupture ou la phrase nouvelle qui tranche avec les autres textes [ ] Il choisira et simplifiera et bien souvent se trompera sur le sens de leacuteveacutenement ou sur limportance de tel ou tel deacutetail quil exageacuterera ou au contraire minimisera60

Mais pourtant le religieux- surtout le religieux - est loin de se reacuteduire agrave une laquo petite

phrase raquo de la mecircme faccedilon quune encyclique fruit dune vaste reacuteflexion et dune prise de

position de lEacuteglise ne peut ecirctre condenseacutee en une deacutepecircche dagence Malheureusement tel

que le souligne Geacuterard Leclerc les meacutedias reacutepugnent agrave aborder des questions complexes qui

exigent une grande connaissance dune culture preacutecise et provoquent des discussions tregraves

speacutecialiseacutees61 Nous lavons deacutemontreacute plus tocirct mecircme la presse eacutecrite qui est a priori le

meacutedia le plus adapteacute pour transmettre les informations complexes neacutechappe plus aux

logiques du systegraveme meacutediatique Nous sommes donc en preacutesence dune dualiteacute complexiteacuteshy

simplification respectivement caracteacuteristiques du religieux et du journalisme Cette dualiteacute

accroicirct les tensions entre les deux sphegraveres apportant son lot de clicheacutes simplistes et de

raccourcis abusifs qui nous font passer agrave cocircteacute du reacuteel message Cest eacutegalement la conclusion

agrave laquelle en arrive H Tincq

[ ] la presse audiovisuelle ou eacutecrite confessionnelle ou pas prisonniegravere de ses preacutejugeacutes et de ses clicheacutes se montrerait agrave quelques nuances pregraves incapable de rendre

depth of coverage are also important questions [ ] This irnplies that some normative standards of religion coverage need to be applied raquo 59 H Tincq et G Defois op cit p 71 60 Extraits du texte de Bernard Gendrin laquoEacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique ((Eacuteglises et meacutedias raquo op loc p 18 61 Voir G Leclerc op cit p Il

125

compte avec finesse et objectiviteacute des positions de lEacuteglise de traduire la complexiteacute dun discours religieux encore plus de lexpliquer de le commenter de maniegravere juste et surtout den souligner la signification pour lhomme d aujourd hui62

Au niveau pratique cette question de la complexiteacute du religieux peut ecirctre envisageacutee selon

deux angles chacun offrant une explication au fait que cette complexiteacute limite le traitement

meacutediatique du religieux Dans le premier cas on peut laborder sous langle des journalistes

En effet ceux-ci possegravederaient deux caracteacuteristiques qui les rendraient moins aptes agrave geacuterer la

complexiteacute du religieux cest-agrave-dire le manque de formation et Je fait quils soient en

majoriteacute issus dune socieacuteteacute et dune culture laiques les journalistes seraient souvent non

religieux Agrave ce sujet Hoover mentionne ceci

Implicit in the idea that newspapets cannot will not cover religion weil because news people are not themselves religious is the assumption that this substantive dimension of religion cannot be understood in the totally rationalistic terms of conventional journalistic criteria and practice63

De cette perspective deacutecoulent deux constats dabord la complexiteacute du religieux ne peut

ecirctre deacutecrypteacutee par une analyse rationnelle et objective telle que procircneacutee par les logiques du

journalisme moderne - nous y reviendrons dailleurs puis la complexiteacute du religieux

exigerait pour ecirctre entiegraverement saisie que le journaliste soit lui~mecircme religieux Nous

pouvons bien sucircr mettre en doute cette croyance mais elle constitue tout de mecircme un

argument freacutequent au sein des acteurs de la sphegravere du religieux Il en va de mecircme pour la

formation des journalistes nous informe H Tincq

les journalistes ne sont guegraveres compeacutetents pour les traiter [les sujets religieux] et les reacutedacteurs speacutecialiseacutes de moins en moins nombreux [ ] Dans laudiovisuel surtout une reacutedaction en chef ne craint pas de confier un sujet sur une ceacutereacutemonie dEacuteglise une intervention ou un voyage du pape une fecircte juive ou une priegravere agrave la grande mosqueacutee au premier stagiaire venu Pas besoin dune licence de theacuteologie ni dun minimum de cateacutechisme une honnecircte culture geacuteneacuterale fera l affaire64

Le deuxiegraveme angle sous lequel entrevoir la complexiteacute du religieux est que celle-ci

incomberait aux lecteurs ou aux spectateurs Effectivement tout ce qui relegraveve du religieux estmiddot

si complexe et abstrait quil laquo ne faudrait en parler habituellement quentre speacutecialistes ou

62 H Tincqet G Defais op cil pp 76-77 63 S M Hoover op cil p 75 64 H Tincq et G Defais op cit pp 76-77

126

tout au plus entre croyants lorsquon sadresse au monde il ne faudrait lui parler que de

ce qui linteacuteresse raquo65 Cette ideacutee sous-tend que ce qui inteacuteresse le public est par opposition ce

qui est facile agrave comprendre ce qui reste en surface des choses - par exemple le cocircteacute visible

des diffeacuterentes religions tels que leurs dirigeants leurs fecirctes annuelles leurs scandales ou

encore leurs extreacutemismes Il sagit encore une fois dune ideacutee reccedilue que nous contestons en

partie Comme lexprime parfaitement bien Stewart M Hoover nous crayons que la

complexiteacute du religieux devrait constituer pour le journalisme plus un deacutefi quun obstacle

[ ] the question of complexity seems to be tailor-made for good journalism rather than an excuse for avoiding it As several informants said in several different ways if the world of religion seems complex and unexplainable it is the raie of the professional journalist to attempt to demystify and explain it66

Maintenant en ligne directe avec la complexiteacute un autre argument en faveur de la thegravese de la

difficulteacute du journalisme agrave saisir le r~ligieux consiste en un deacutecalage important entre la

rapiditeacute inheacuterente au fonctionnement actuel du journalisme caracteacuteriseacute par linformation en

direct et en continu et la prise de recul le temps de reacuteflexion neacutecessaires au religieux

Effectivement le rapport au temps quinstituent les meacutedias est celui de la valorisation du

temps preacutesent de linteacuterecirct pour la nouveauteacute pour le scoop Ainsi comme lindique Guy

Marchessault

les meacutedias sinteacuteresseront aux religions dans la mesure ougrave ils y retrouveront de vraies nouvelles spectaculaires des surprises quoi En ce sens parler de la bonne nouvelle de la foi na de sens en monde meacutediatique que si cette nouvelle peut ecirctre relieacutee agrave lactualiteacute couverte par les meacutedias sinon elle apparaicirct tout de suite vieille aussi vieille que la religion67

Par exemple il est donc quasiment exclu pour un journaliste de prendre quelques jours afin

de lire un texte religieux qui vient de paraicirctre pour en deacutegager les grandes lignes ou encore le

mettre en relation avec un texte anteacuterieur il doit donc sen tenir agrave quelques commentaires

rapides et par conseacutequent plus superficiels Encore une fois le reacutesultat est que le journalisme

dans sa course contre la montre passe agrave cocircteacute de lessentiel du message neacutegligeant la

65 G Leclerc op cil pp 208-209 66 S M Hoover op cil pp 218-219 67 G Marchessault Meacutedias el foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier eacuteditions Fides Saint-Laurent 2002 p 115

127

neacutecessiteacute dune prise de recul et dune distanciation qui rendent possible la reacuteflexion et qui

savegraverent inheacuterentes au sujet religieux

Par ailleurs un autre aspect de la sphegravere meacutediatique loppose au religieux la constante

recherche du spectaculaire de l entertainment fruit de la socieacuteteacute du spectacle deacutecrite

preacuteceacutedemment laquo Le langage qui sest imposeacute aux meacutedias celui du spectacle du showshy

business d~ divertissement nest--il pas aux antipodes de tout langage religieux raquo68

demande G Marchessault En effet le spectaculaire implique notamment une mise en scegravene

publique un certain sensationnalisme et une personnalisation Si le spectacle fait en quelque

sorte partie de la quasi-totaliteacute des religions institutionnaliseacutees comme lindique Neil

Postman69 et mecircme si certaines dentre elles tirent profit du vedettariat de leurs dirigeants70

shy

pensons au pape Jean-Paul II - nous estimons que le sujet religieux ne peut ou ne devrait

ecirctre reacuteduit agrave un spectacle agrave une personnaliteacute-vedette agrave un scandale agrave une confrontation ni

ecirctre soumis au sensationnalisme ambiant

Ici la distinction entre le religieux et la religion prend tout son sens Si les diffeacuterentes

religions dans leur forme se precirctent bien au spectacle71 parvenant ainsi agrave simmiscer sur la

scegravene meacutediatique le sujet religieux - intiment relieacute agrave linteacuterioriteacute agrave la reacuteflexion au silence et

au secret - est quant agrave lui presque totalement deacutenueacute dinteacuterecirct pour lesjoumalistes Agrave ce sujet

68 G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cit p 112 69 En effet N Postman soutient que le spectacle nest pas du tout eacutetranger au monde des religions every religion tries to make itself appealing through art music icons and the awe-inspiring ritual The aesthetic dimension to religion is the source of its attraction to many people This is especially true of Roman Catholicism and Judaism which supply their congregants with haunting chants magnificent robes and shawls magical hats wafers and wine stained-glass windows and the mysterious cadences of ancient languages Il nuance toutefois son affIrmation en ajoutant que le spectacle des religions en est un axeacute non pas sur lentertainment mais sur lenchantment qui contrairement agrave lentertainment donne accegraves au sacreacute devient une meacutediation dans la reacutealisation de la foi Citation tireacutee de N Postman op Di p 124 70 Au sujet de ce point de jonction entre les religions et les meacutedias Anne Furst souligne dans un texte intituleacute laquo Geacuteneacutealogie dun contentieuxraquo que ces laquo deux univers culturels saffrontent chacun chargeacute de leur propre systegraveme de leacutegitimiteacute Mais ils se retrouvent pour nourrir le star-system raquo in Dossiers de l audiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 10 71 Nous pensons bien sucircr agrave la religion catholique qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de notre recherche mais il convient de mentionner ici que la religion protestante aux Eacutetats-Unis a deacuteveloppeacute une relation encore plus eacutetroite au spectacle relation notamment observable par la populariteacute croissante du teacuteleacute-eacutevangeacutelisme et de ses laquo preachers raquo devenus de veacuteritables vedettes teacuteleacuteviseacutees

128

H Tincq et G Defois confirment en effet que laquo le religieux en tant que tel - la foi les

croyances les commandements les pratiques la vie et les deacutebats des Eacuteglises et autres

institutions de sens - neacutemerge pas ou peu dans les meacutedias grand public sauf

exceptionnellement dans des creacuteneaux speacutecialiseacutes [ ]raquo72 Le religieux est donc fortement

releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee eacutetant difficilement compatible avec les critegraveres actuels de

linformation journalistique En effet le religieux est dabord perccedilu agrave tort estimons-nous 73

comme une question priveacutee tel que lindique ici Hoover laquo the received view of religiosity

by the news media holds that religion is a private matter that it is receding in influence and

that its adherents are largely concerned with their own particular faith [ ] raquo74 Dans ce

contexte il ne faut pas seacutetonner que la presse naborde que trop peu la question religieuse ou

que lorsquelle laborde cest surtout pour se concentrer sur ses facettes spectaculaires et

visibles seacuteloignant du secret du silence et de la reacuteflexion quelle est dabord et avant tout

Enfin nous estimons que le langage journalistique - parce quil est issu dune logique que

nous avons longuement deacutecrite au chapitre 2 cest-agrave-dire une logique dobjectiviteacute - parvient

difficilement agrave saisir la reacutealiteacute religieuse Effectivement la logique dobjectiviteacute implique un

traitement journalistique orienteacute autour des faits bruts des donneacutees empiriques des

statistiques notamment autour des images qui ont acquis un veacuteritable statut de veacuteriteacute

objective Toutefois nous rappelle Stewart Hoover le religieux pose agrave ce niveau-lagrave un

problegraveme de taille laquo religion makes claims outside the empirical realm and thus outside the

realm of the concrete and knowable Journalistic practice is ail about verification and sources

and religion is fundamentally unverifiable raquo75 La reacutealiteacute religieuse jongle en effet avec tout

un univers dinvisibles dintangibles et avec tout un ensemble de repreacutesentations Mais elle

est eacutegalement inseacuteparable dune grande subjectiviteacute humaine eacutetant par nature une croyance

inteacuterieure Toutefois puisque la matiegravere premiegravere du journalisme est le fait dans son

objectiviteacute la plus pure il ne parvient pas agrave se saisir de cette subjectiviteacute et risque ainsi de

72 H Tincq et G Defois op cil p 78 13 Notre point de vue est largement expliqueacute tout au long du chapitre preacuteceacutedent ougrave il est question de la nature du sujet religieux que nous estimons central agrave la socieacuteteacute contemporaine et ce malgreacute la seacutecularisation croissante Dans ce cas il devient neacutecessaire selon nous de lui faire une plus vaste place au sein de lespace public 74 S M Hoover op cil p 35 75 Idem p 29

129

passer agrave cocircteacute de lessence mecircme du sujet religieux comme lexprime Geacuterard Leclerc citant

Pierre Grelot

Ce que lhistoire doit reconstruire cest une certaine expeacuterience humaine qui leur est sous-jacente et qui a forceacutement des aspects subjectifs dordres sociologique psychologique religieux spirituel etc [ ] On peut collectionner agrave ce propos les deacutetails exacts en passant agrave cocircteacute de lessentiel Mais on peut aussi pressentir cet essentiel en ignorant une foule de deacutetails qui seraient utiles agrave connaicirctre mais qui ne modifient pas le sens de leacuteveacutenement 76

En fait si le journalisme passe agrave cocircteacute de la part de mystegravere de subjectiviteacute et dinvisible

inheacuterente au religieux il donne lieu agrave un traitement journalistique axeacute sur les aspects les plus

ordinaires du sujet religieux le banalisant ainsi agrave lextrecircme

Le recours agrave limage relegraveve aussi de cette quecircte dobjectiviteacute et du visible qui se situent au

cœur du journalisme Nous devons admettre quil existe historiquement un lien eacutetroit entre la

religion catholique et limage entre la religion catholique et le visuel notamment par le

pheacutenomegravene de lincarnation ou la pratique de leucharistie Pourtant comme nous lavons

mentionneacute au chapitre preacuteceacutedant la question de limage - utiliseacutee comme gage daccegraves agrave la

veacuteriteacute et comme preuve dune eacutevidence de lexistence divine - continue de soulever de

seacuterieux questionnements quant agrave sa reacuteelle compatibiliteacute avec la religiositeacute la foi et la

spirituali teacute Jacques Ellul est fort repreacutesentatif de ce courant il eacutevoque la raison sui vante

pour expliquer en quoi limage meacutediatique ne peut selon lui veacutehiculer adeacutequatement la foi

laquo elle ne peut le faire [ ] parce que son rocircle est dordre purement utilitaire constatatif

deacutenotatif et quainsi elle ne peut donner accegraves au meacutetaphorique et au symbolique raquo77

Ajoutant que laquo limage nous reacutefegravere sans cesse agrave des donneacutees immeacutediates visibles terre-agraveshy

terre fascinantes [et que] ce faisant elle empecircche notre esprit davoir accegraves agrave une vraie

communication symbolique essentielle agrave la foi religieuseraquo78 Ellul renvoie directement agrave

lideacutee que les donneacutees objectives sont futiles dans la compreacutehension reacuteelle de la question

76 G Leclerc op cil p 155 77 Ces arguments de Jacques Ellul sont repris et analyseacutes par Guy Marchessault in Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie op cil p 8 78 Ces extraits de la penseacutee de Jacques Ellul sont cette fois citeacutes par Guy Marchessault in Meacutedias etfoi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cil p 15

130

religieuse De plus agrave linstar de Jacques Derrida79 nous estimons quun des effets pervers de

lutilisation de limage meacutediatique est justement quelle dispense de tout commentaire

donnant limpression quil ny a rjen dautre agrave comprendre que ce quelle montre Dans cette

optique limage montre rapidement ses limites dans le deacutecryptage dun sujet religieux

pUisque celui-ci eacutetant fonciegraverement axeacute sur linvisible il requiert davantage une analyse

approfondie et des commentaires quune simple image

En gUise de conclusion agrave ce quatriegraveme chapitre disons simplement que le religieux et le

journalisme sont parfois plus semblables que nous serions enclins agrave le croire les deux sont

par exemple des meacutediations donc des porteurs de sens dans la construction de lordre

symbolique et de la reacutealiteacute humaine80 Il nous semble neacuteanmoins clair que le journalisme de

par ses logiques inheacuterentes eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave saisir la reacutealiteacute religieuse

Effectivement la pratique journalistique dans le systegraveme meacutediatique actuel impose ses

logiques et son langage agrave tout sujet qui aspire agrave la publicisation Dans le cas du sujet

religieux il nous apparaicirct quil ne peut se plier aux logiques journalistiques sans se vider de

son contenu et simplifier jessence mecircme dc son message Cest ce que nous avons voulu

montrer tout au long du preacutesent chapitre

Mecircme si de nombreux efforts sont perceptibles de part et dautre par exemple par le

deacuteveloppement de nombreux outils de communication dans les institutions religieuses nous

croyons quil est juste daffirmer que nous sommes en preacutesence dune laquo deacuterive du traitement

de linformation religieuse raquo81 De nombreux cas dactualiteacute le montrent dailleurs comme le

79 Voir le texte laquo Above Ali No Journalists raquo eacutecrit par Jacques Derrida in Religion and Media op di pp 56-93 80 Certains auteurs vont mecircme jusquagrave affumer que les meacutedias dans leur fonctioill1ement et dans leurs effets sur le public possegravederaient des caracteacuteristiques qui le rapprochent du religieux Cest le cas de Manuel Castells citeacute par H de Vries dans son texte laquo In Media Res Global Religion Public Spheres and the Task of Contemporary Comparative Religious Studies raquo laquo Caste Ils describes the medium in terms of a transformative force field - a force field transcending itself - that possesses unmistakably religious qualities raquo in Religion and Media op cil p 13 81 Expression que nous empruntons agrave G Leclerc op cil p 384

131

rapporte louvrage de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise 82 Le cas du

traitement meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II par les journaux

queacutebeacutecois nous permet selon nous den arriver aux mecircmes conclusions Une fine analyse de

ce cas agrave laquelle nous proceacutederons maintenant pourra confirmer ou infirmer cette intuition

82 G Leclerc op cIcirct 444 p

CHAPITRE CINQ Eacutetude de cas lorsque lagonie et

la mort dun pape font leur entreacutee sur la scegravene meacutediatique

laquo Il Y a des ceacutereacutemonies funegravebres ougrave lon a envie de rire on est distrait de sa peine et distrait de sa foi mystique

Tout seacutecroule raquo

Raymond Devos Tireacute de Jean Delumeau Un christianisme pour demain

eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 335

laquo Car un temps viendra ougrave les hommes ne supporteront plus la saine doctrine mais au contraire au greacute de leurs passions

et loreille les deacutemangeant ils se donneront des maicirctres en quantiteacute et deacutetourneront 1oreille de la veacuteriteacute pour la tourner

vers les idoles Pour toi sois prudent en tOIlI supporte l eacuteprellve fais Œuvre de preacutedicateur de lEacutevangile et

acquille-lOi comme il convient de tan ministegravere raquo

Nouveau Testament Deuxiegraveme Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 4 intituleacute laquo Proclame la Parole raquo

En introduction agrave notre meacutemoire nous aVIOns preacutesenteacute la source de notre intuition de

recherche cest-agrave-dire le sentiment lors de la lecture de la couverture de presse produite lors

de lagonie et de la mort de Jean-Paul II que certains eacuteleacutements la constituant eacutetaient

grandement questionnables et ce en regard dune certaine ideacutee que nous avons du

journalisme Agrave la suite de ce constat nous avons eacutemis une hypothegravese de recherche qui se

deacutecline en fait en deux eacutenonceacutes distincts mais fondamentalement imbriqueacutes Le premier

suppose que le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme tout autre objet dune

couverture de presse dailleurs est grandement deacutetermineacute par laction des logiques agrave lœuvre

dans la sphegravere journalistique Le deuxiegraveme preacutesume que les institutions religieuses modegravelent

leurs strateacutegies de communication conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de

la sorte contribuent agrave les alimenter La formulation de ces deux hypothegraveses - de mecircme que la

volonteacute dy reacutepondre de la faccedilon la plus exhaustive possible - a eacutevidemment faccedilonneacute toute

larticulation de notre meacutemoire Maintenant il est temps de revenir agrave la source de notre

raisonnement cest-agrave-dire au cas du pape Jean-Paul II afin de valider nos hypothegraveses agrave [aide

de tous les eacuteleacutements danalyse que nous avons pu amasser au til de notre travail Nous

133

estimons que ces eacuteleacutements nous fournissent une solide base en vue danalyser et de juger la

couverture de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce cinquiegraveme et dernier chapitre correspond donc agrave une volonteacute dillustrer - en proceacutedant agrave

lanalyse dun cas de lactualiteacute religieuse - la cnse du journalisme que nous avons deacutecrite

preacuteceacutedemment et dont les reacutepercussions dans la pratique prennent la forme dun traitement

journalistique fortement orienteacute par les quatre logiques suivantes objectiviteacute visibiliteacute

transparence et immeacutediateteacute Apregraves une courte remise en contexte des eacuteveacutenements entourant

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II nous preacutesenterons plus en deacutetail notre grille

danalyse Une troisiegraveme partie de notre chapitre sera consacreacutee agrave lanalyse en tant que telle

agrave la suite de laquelle nous serons agrave la fois en mesure de confirmer ou dinfirmer nos

hypothegraveses et deffectuer un jugement plus eacuteclaireacute sur la faccedilon dont les journalistes

appreacutehendent les reacutealiteacutes religieuses

51 Reacutecit dalls lequel Ull pape agonise et meurt

Le 1er feacutevrier 2005 le Journal de Montreacuteal lance en primeur cette nouvelle laquo Le pape a une

grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacuteeraquo 1 Le lendemain lensemble de la presse

queacutebeacutecoise rencheacuterit alors que la nouvelle gagne en graviteacute laquo Jean-Paul Il est hospitaliseacute

durgence raquo2titre Le Devoir laquo John Paul in hospital suffering from Du - Hospital admission

a surprise raquo3 affirme quant agrave elle The Gazette agrave sa une Malgreacute lapparente surprise causeacutee

par la nouvelle il faut bien admettre que ce nest pas la premiegravere fois que la santeacute du pape

Jean-Paul II fait la manchette dans les journaux et donne libre cours agrave maintes speacuteculations

Depuis le deacutebut de son pontificat en 1978 les hospitalisations les opeacuterations les maladies et

les blessures de toutes sortes se sont multiplieacutees faisant agrave chaque fois couler beaucoup

dencre dans les meacutedias Agrave ce sujet Alain Vircondelet biographe de Jean-Paul II dit par

exemple que laquo leacuteteacute 1994 est agrave ce titre feacutecond en bulletins rumeurs contradictoires deacutementis

1 AFP laquo Le pape a une grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacutee raquo Journal de Montreacuteal 1er feacutevrier 2005 p 3 2 AFP laquo Jean-Paul II est hospitaliseacute durgence raquo Le Devoir 2 feacutevrier 2005 p A8 3 Victor L Simpson laquo John Paul in hospital suffering from flu raquo The Gazette 2 feacutevrier 2005 pp AlshyA4

134

et nouvelles sensationnelles insuffisances respiratoires cancer des os apregraves celui du cocirclon

maladie de Parkinson mauvaise irrigation ceacutereacutebrale tout est jeteacute sur la place publique pour

deacutesigner le deacutelabrement physique du pape raquo4 Il nheacutesite dailleurs pas agrave affirmer que son eacutetat

de santeacute a fait parler davantage que celui de nimporte quel autre chef deacutetat En fait il est le

pape dont nous avons tout su des ennuis de santeacute les meacutedias sy inteacuteressant abondamment

parfois outrageusement comme le rapporte Bernard Lecomte laquo Dans un florilegravege de propos

pessimistes souvent catastrophiques parfois deacutesobligeants les journaux du monde entier ne

parlent plus du pape que pour commenter ses ennuis de santeacute raquo laquo LE PAPE SE MEURT raquo

titre crucircment le magazine Courrier International en octobre 1994 raquo5 Ainsi le puissant effet

1ermeacutediatique deacuteclencheacute par lhospitalisation du pape Jean-Paul II agrave lhocircpital Gemilli le

feacutevrier 2005 a plusieurs preacuteceacutedents Mais cette fois les choses allaient eacutevoluer quelque peu

diffeacuteremment Degraves le deacutebut du mois de feacutevrier et pendant plus de deux mois lactual iteacute

queacutebeacutecoise sera ponctueacutee par les hauts et les bas de la santeacute du 264e dirigeant de l EacutegI ise

catholique Le ton est bel et bien donneacute dans les meacutedias

Deacutejagrave le 3 feacutevrier agrave peine deux jours apregraves lhospitalisation du pape les journaux rapportent

les moindres deacutetai Is de son eacutetat de santeacute sans oublier la vague deacutemotion qui en deacutecoule - les

hommages pleuvent deacutejagrave Diverses intrigues se dessinent notamment sa possible abdication

et les speacuteculations quant agrave qui succegravederait agrave Jean-Paul II advenant son deacutecegraves6 Parallegravelement

degraves le 3 feacutevrier un malaise prend aussi forme dans les pages Opinions des journaux face agrave la

place quoccupe la santeacute du pape dans les meacutedias7 Puis il y a mouvement inverse Le 4

feacutevrier sa condition semble meilleure et les nouvelles deviennent plus positives et optimistes

La Presse par exemple titre son article laquo Le pape gueacuterit raquo8 affirmant que Jean-Paul II pourra

probablement assurer son habituelle homeacutelie dominicale Lincertitude sur la capaciteacute reacuteelle agrave

sexprimer devant ses fidegraveles constitue alors le cœur de linformation dans les meacutedias

jusquau moment du deacutenouement le dimanche 6 feacutevrier ougrave le pape est bien apparu agrave la

fenecirctre de sa chambre dhocircpital Cette apparition publique renforce malgreacute les speacuteculations

4 Alain Vircondelet Jean-Paul Il eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 pp 597-598 5 Bernard Lecomte Jean-Paul Il eacuteditions Gallimard Paris 2006 p 439 6 Voir par exemple AFP laquo Lhospitalisation du pape relance les speacuteculations sur sa succession raquo Journal de Montreacuteal 3 feacutevrier 2005 p Il 7 Voir notamment Line Merrette laquo Loin de la reacutealiteacute raquo La Presse 3 feacutevrier 2005 p A18 S Mathieu Perrault laquo Le pape gueacuterit raquo La Presse 4 feacutevrier 2005 p AS

135

qui se poursuivent9 la vague doptimisme et lespoir des fidegraveles de voir gueacuterir le pape Cet

espoir atteindra son apogeacutee lorsque le pape effectue une sortie en grandes pompes de lhocircpital

Gemilli le 10 feacutevrier agrave bord de sa laquo papamobile raquo suivi dun cortegravege irrunense Par son

retour au Vatican retransmis en direct agrave la teacuteleacutevision Jean-Paul II parvient agrave rassurer ses

fidegraveles et agrave reacuteaffirmer sa volonteacute agrave continuer agrave diriger lEacuteglise catholique Agrave travers les

diverses mises en doute de laptitude du pape agrave se maintenir agrave la tecircte de lEacuteglise commence agrave

poindre le reacuteel message du Vatican quant agrave la signification de la souffrance du pape En effet

le Journal de Montreacuteal dans un article en date du 19 feacutevrier lO rapporte les propos des

autoriteacutes vaticanes qui mettent en opposition la propension des laquo nations richesraquo agrave

sillusionner sur la possibiliteacute de la meacutedecine moderne de tout gueacuterir et la souffrance stoiumlque

du pape Le mois de feacutevrier se poursuit donc sur une note plutocirct optimiste alors que les

meacutedias font eacutetat de chacune des nouvelles apparitions du pape et de ses activiteacutes

diplomatiques Toutefois le 24 feacutevrier coup de theacuteacirctre Jean-Paul II est transporteacute durgence

agrave lhocircpital Gemilli pour subir une tracheacuteotomie devenue neacutecessaire suite agrave ses problegravemes

respiratoires Les journaux annonccedilant que le pape ne pourra parler pendant des semaines en

profitent pour souligner le secret entourant le bulletin meacutedical du pape deacutenonccedilant du coup un

supposeacute manque de transparence de la part de la salle de presse du Vatican Il On voit

pourtant se multiplier dans les meacutedias des tableaux explicatifs de lopeacuteration subie par Jeanshy

Paul II de mecircme que des chronologies de ses nombreux ennuis de santeacute l2 Nouvelle vague

deacutemotion nouvelles rumeurs et speacuteculations lJ nouveaux espoirs nouveaux horrunages La

roue de linformation tourne et une apparition surprise du pape agrave la fenecirctre de sa chambre

9 Voir par exemple larticle de Marc Thibodeau laquoSpeacuteculations agrave Rome sur une eacuteventuelle deacutemission du pape raquo La Presse 9 feacutevrier 2005 p A 16 10 AP laquo Le Vatican deacutenonce la religion de la santeacute dans les nations riches raquo Journal de Montreacuteal 19 feacutevrier 2005 p 52 11 Voir par exemple larticle de Mathieu Perreault laquo Des semaines sans parler raquo La Presse 25 feacutevrier 2005 p A6 12 Larticle du Journal de Montreacuteal dateacute du 25 feacutevrier illustre bien cette tendance Voir Eacuteric Yvan Lemay laquoLe pape opeacutereacute durgence raquo Le Journal de Montreacuteal 25 feacutevrier 2005 p 3 13 Isabelle Hachey journaliste agrave La Presse eacutecrit mecircme laquo Des journalistes en manque dinformation seacutechangeaient les pires rumeurs comme pour remplir le vide que les bureaucrates du Vatican daignent trop rarement combler raquo Isabelle Hachey laquo Lattente raquo La Presse 26 feacutevrier 2005 pp A 1 et A8

136

dhocircpital - veacuteritable renouvellement du message que le Vatican veut mettre de lavant au

sujet de la valeur de la souffrance l4 - vient clore le mois de feacutevrier

Mars 2005 les meacutedias gardent lœil ouvert sur les moindres signes dameacutelioration ou de

deacutegradation de sa santeacute on surveille de pregraves le premier mot que prononcera le pape en public

suite agrave son opeacuteration Degraves le 1er mars le Vatican par la voix de Monseigneur Ratzinger

assure que Jean-Paul II a dit quelques mots l5 Lespoir renaicirct Assistant agrave un regain deacutenergie

du pape l6 les meacutedias affirment quil pourrait mecircme ecirctre sorti de lhocircpital pour Pacircques Cette

hypothegravese est conforteacutee par une nouvelle apparition du pape le 6 mars alors quil beacutenit en

silence la foule et se joint agrave la priegravere de Angeacutelus Faisant le bonheur des fidegraveles rassembleacutes

au devant de lhocircpital le pape fait une autre apparition surprise le 9 mars Le Vatican diffuse

mecircme le Il mars une videacuteo dans laquelle Jean-Paul II prononce ses premiegraveres paroles

publiques depuis son opeacuteration Les organes de presse profitent de ces rares moments pour

prendre plusieurs clicheacutes de Jean-Paul II Le 13 mars lespoir est agrave son comble le pape

apregraves 18 jours dhospitalisation a obtenu son congeacute de lhocircpital et rentre au Vatican La

procession de retour dorme une sensation de deacutejagrave-vu rappelant la preacuteceacutedente sortie de

lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier Il y a toutefois une nouveauteacute le Vatican a installeacute une

cameacutera agrave bord de la fourgonnette qui ramegravene le pape chez lui pennettant de voir en direct le

pape saluer la foule sur sa route l Si cette sortie preacutematureacutee constitue une bonne nouvelle

pour beaucoup de fidegraveles elle suscite chez dautres les pires doutes laquo on se demande si agrave le

faire rentrer aussi tocirct on nessaie pas de cacher quelque chose raquo soutient un homme

interrogeacute par Le Devoir8 Aussitocirct le malaise quant agrave lextrecircme meacutediatisation du pape - au

spectacle de sa maladie - se fait sentir dans la presse au sein des pages consacreacutees au

14 Larticle de Richard Foot laquoPope exemplifies suffering pilgrims raquo met en lumiegravere ce message il a eacuteteacute publieacute dans leacutedition du 28 feacutevrier 2005 de la Gazette agrave la page A 16 15 Tel que rapporteacute par lAP laquoPope regains voice conducts church business raquo The Gazette 2 mars 2005 p A17 16 La Presse a mecircme illustreacute ce regain deacutenergie du pape dans sa caricature du 5 mars en dessinant ce dernier sous les traits du deacutesormais ceacutelegravebre indien Lakota des produits naturels du mecircme nom qui possegravederaient des vertus eacutenergisantes Voir Serge Chapleau La Presse 5 mars 2005 p A25 17 Rapporteacute par lAFP laquo Jean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo Le Devoir 14 mars 2005 p 85 18 Citeacute par lAFP laquoJean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo op foc

137

courrier des lecteurs comme en fait foi leacutedition de La Presse du 15 mars agrave la page A18 19

Puis le 20 mars la presse rapporte que le pape a rateacute pour la premiegravere fois de son pontificat

la messe des Rameaux qui marque le coup denvoi des ceacuteleacutebrations de Pacircques La bregraveve

apparition quil fait muette inquiegravete les observateurs dont quelques-uns craignent mecircme

quil sagisse de lune de ses derniegraveres apparitions Ces craintes se confirment le 22 mars

lorsque des meacutedecins sont convoqueacutes durgence au chevet du pape celui-ci ayant mal reacuteagi agrave

un de ses meacutedicaments Faible et fatigueacute le pape assiste neacuteanmoins aux ceacuteleacutebrations de

Pacircques le plus souvent par videacuteo interposeacutee et espegravere prendre suffisamment de forces pour

pouvoir prononcer sa beacuteneacutediction urbi et orbi le dimanche de Pacircques Malheureusement le

jour venu les fidegraveles et les repreacutesentants des meacutedias assistent agrave une scegravene poignante se

tordant de douleur il fut incapable de prononcer un seul mot Les images de cette scegravene ont

dailleurs eacuteteacute reprises par la totaliteacute des journaux quotidiens queacutebeacutecois analyseacutes soulevant au

passage maintes accusations de voyeurisme20 Il nen fallait pas plus pour que les rumeurs

reprennent de plus bel1e au fur et agrave mesure que les activiteacutes du pape sont annuleacutees les unes

apregraves les autres Le 30 mars lannonce de linstal1ation dune sonde gastrique rendue

neacutecessaire pour nourrir le pape vient bien sucircr entretenir ces rumeurs Le pessimisme devient

palpable alors que le mois de mars tire agrave sa fin

Le 1er avril suite agrave une aggravation subite de leacutetat de santeacute du pape notamment apregraves avoir

subi un arrecirct cardiaque la veille les journaux annoncent deacutejagrave sa mort imminente laquo Le

souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo sous-titre Le Devoir 21 alors

que The Gazette opte pour le sous-titre laquo Pope Facing death - official raquo22 Le verdict se

confirme le 2 avril 2005 agrave 21 h37 le pape Jean-Paul II rend lacircme La nouvel1e est annonceacutee

par le porte-parole du pape23 Au cours des heures et des jours qui ont suivi la mort du pape

19 On peut y lire une lettre envoyeacutee par un lecteur qui affirme que cest W1 laquo triste spectacle que celui de Jean-Paul II acceptant le battage meacutediatique de sa ixiegraveme sortie du centre hospitalier [ ] raquo Jacques Leacuteger laquo LEacuteglise impeacuteriale et monarchique raquo La Presse 15 mars 2005 p A18 20 Voir la lettre dun lecteur de La Presse Anita Vaillancourt laquo Du voyeurisme raquo La Presse 31 mars 2005 p A16 21 Guillaume Bourgault-Cocircteacute laquo Le pape va mal tregraves mal - Le souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo Le Devoir 1er avril 2005 p Al 22 Daniel Williams laquo Doctors summoned to tend pontiff - Pope Facing death - official raquo The Gazette 1er avril 2005 pp Al et A6 23 Communiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquo Le pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005

138

la couverture de presse atteint son paroxysme Dans tous les journaux fleurissent articles

eacuteditions speacuteciales suppleacutements et cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant

les hauts faits de sa vie et rendant les derniers hommages agrave ce grand personnage Les

journaux reacutecoltent les reacuteactions des croyants de certaines ceacuteleacutebriteacutes et politiciens de mecircme

que des membres de lEacuteglise catholique Quil sagisse de la description exhaustive des rites

funeacuteraires entourant la mort dun pape du reacutecapitulatif de son testament philosophique

politique et religieux ou encore des deacutetails du conclave agrave venir aucun deacutetail nest eacutepargneacute

Lexposition de sa deacutepouille priveacutee puis publique entre le 4 et le 7 avril de mecircme que ses

funeacuterailles ayant eu lieu le 8 avril donnent lieu agrave dinnombrables articles et photos dans es

journaux encore une fois sui vis de pregraves par dinnombrables critiques des lecteurs sur la

surmeacutedisatisation sur le matraquage meacutediatique qui accompagne la mort du pape

Nous estimons que les eacuteveacutenements qui ont entoureacute lagonie et la mort du pape Jean-Paul II shy

de mecircme ceux qui ont entoureacute la tenue du conclave24 et les premiers jours de Benoicirct XVI shy

constituent tant par leur valeur religieuse propre que par leur grande meacutediatisation un cas

des plus pertinents pour tester nos hypothegraveses de recherche sur la faccedilon dont les logiques

journalistiques faccedilonnent la couverture de presse des reacutealiteacutes religieuses Il nous fournit en

effet un vaste et riche corpus - que nous avons dailleurs amplement deacutecrit au premier

chapitre - quil sera inteacuteressant de soumettre agrave une analyse plus pousseacutee Pour ce faire nous

souhaitons laquo lireraquo notre corpus agrave la lumiegravere dune grille danalyse qui nous apparaicirct deacutecouler

en toute coheacuterence des eacuteleacutements theacuteoriques et pratiques que nous avons mis de lavant au

cours des chapitres preacuteceacutedents et qui nous permettra de repeacuterer les indices de laction des

quatre logiques journalistiques que nous avons identifieacutees au chapitre deux Cest cette grille

que nous vous preacutesenterons plus en deacutetail maintenant

24 Le conclave a deacutebuteacute le 18 avril pour se terminer le 19 avril par leacutelection du cardinal Joseph Ratzinger qui allait devenir le 265c pape de lEacuteglise catholique sous le nom de Benoicirct XVI

139

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques

521 Retour sur la meacutethode

Au cours de notre premier chapitre nous avons largement exposeacute la meacutethode danalyse que

nous souhaitions utiliser afin de reacutepondre agrave nos hypothegraveses de recherche cest-agrave-dire

lanalyse de contenu Apregraves avoir franchi toutes les eacutetapes qui nous seacuteparaient de

lapplication de cette meacutethode celle-ci nous apparaicirct toujours la plus approprieacutee pour

interroger un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux afin de discerner les traces des

logiques journalistiques agrave la fois dans larticulation du discours journalistique et dans

larticulation du discours des institutions religieuses Son principal avantage est doffrir une

grande flexibiliteacute au niveau de la constitution des cateacutegories danalyse Ainsi la construction

dune grille danalyse dont nous avons poseacute les fondations tout au long de notre meacutemoire se

precircte bien aux buts que nous poursuivons Rappelons ici que notre conception de lanalyse de

contenu se rapproche de ce quAntoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant

en terme de meacutethodologie25 cest-agrave-dire le concept de laquo toile interpreacutetativeraquo Agrave linstar de

lhistorien nous entendons faire eacutemerger le sens authentique de notre corpus en tissant telle

une toile daraigneacutee des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de

nos sources Nous comptons donc en puisant des citations et des exemples concrets agrave mecircme

notre corpus deacutegager un portrait fidegravele de limpact des logiques journalistiques dans le

traitement dune reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de veacuterifier nos hypothegraveses de les soutenir par lentremise de

1laquo alignementraquo de citations pertinentes Mais avant il sagit de bien deacuteterminer ce que nous

deacutesirons mesurer exactement avec notre grille danalyse En effet notre objectif premier est

de jauger la preacutesence et leffet des quatre logiques journalistiques dans un corpus donneacute afin

de pouvoir en tirer des conclusions sur la faccedilon dont les journalistes ont traiteacute lagonie et la

mort du pape Il faut bien comprendre que notre intention nest pas de proceacuteder agrave une mesure

quantitative systeacutematique de la preacutesence de ces logiques nous estimons quune telle

25 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41

140

comptabilisation systeacutematique napporterait aucune valeur ajouteacutee agrave notre analyse Si nous

proceacutederons dans certains cas agrave la mesure quantitative de lun ou lautre des indicateurs les

mesures quantitatives resteront marginales Nous souhaitons plutocirct nous servir de la grille

danalyse comme dun guide dans la quecircte dun nombre suffisant dexemples et de citations

agrave travers notre corpus qui nous permettrait de confirmer par accumulation de laquo preuves raquo

notre hypothegravese sur la forte influence des logiques journalistiques sur le traitement du sujet

religieux Nous sommes toutefois pleinement conscients du principal eacutecueil de ce type de

deacutemarche qui consiste agrave trouver dans notre corpus ce que nous voulons bien y chercher

laissant ainsi dans lombre ce qui est eacutetranger agrave notre hypothegravese de deacutepart Afin de deacutejouer ce

piegravege notre analyse comprendra une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire

des articles qui eacutechappent en entier ou en partie aux logiques journalistiques actuelles et qui

pourraient nous obliger agrave nuancer - voire mecircme agrave infirmer - nos hypothegraveses

522 Grille danalyse en quatre temps objectiviteacute visibiliteacute transparence et immeacutediateteacute

Nous avons expliqueacute agrave maintes repnses que la grille danalyse agrave partir de laquelle nous

appreacutehenderions notre corpus nous apparaissait tout naturellement deacutecouler de lensemble des

informations sur les logiques journalistiques que nous allions mettre en lumiegravere tout au long

de notre meacutemoire Nous avons donc eacutelaboreacute une grille danalyse subdiviseacutee en quatre

cateacutegories chacune repreacutesentant une logiques journalistiques dont il a eacuteteacute question la

logique dobjectiviteacute la logique du visible la logique de transparence et la logique

dimmeacutediateteacute Nous avons attribueacute agrave chacune de ces cateacutegories plusieurs indicateurs qui

permettent de retracer les logiques au sein de notre corpus Ces indicateurs sont en fait autant

de signes de laquo symptocircmesraquo concrets de la preacutesence des diffeacuterentes logiques journalistiques

Par exemple la logique dobjectiviteacute est perceptible par une grande factualiteacute par la preacutesence

de nombreux faits bruts laquo Factualiteacute ~ preacutesence de faits brutsraquo devient donc un indicateur

de laction de la logique dobjectiviteacute Dans certains cas nous avons eacutegalement subdiviseacute les

indicateurs en sous-indicateurs qui nous permettent dobtenir plus de preacutecision dans les

diffeacuterentes formes que prend la preacutesence des logiques Agrave titre dexemple lindicateur

laquo Factualiteacute - preacutesence de faits brutsraquo se subdivise en trois sous-indicateurs soit

141

laquo Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes raquo laquo Chronologies et alignements de datesraquo et

laquo Recours aux sondages raquo

Puisque chacune des cateacutegories de notre grille danalyse de mecircme que chacun des

indicateurs et sous-indicateurs ont largement eacuteteacute expliciteacutes auparavant nous nous

contenterons ici avant de nous attaquer agrave lanalyse en tant que telle de vous preacutesenter une

version graphique et syntheacutetique de notre grille danalyse

CATEacuteGORIES DANALYSE II

1 OBJECTIVITEacute

2 VISIBLE

3 TRANSPARENCE

4 IMMEacuteDIATETEacute

INDICATEURS 1 SOUS-INDICATEURS

11 Factualiteacute - Preacutesence de faits bruts

12 Recours aux citations et agrave la petite phrase 13 Reprise des deacutepecircches dagences de presse lA Preacutesence visible des 5 W 15 Descriptions cliniques 16 Preacutesence visible de la logique du laquo et raquo dans larticulation des diffeacuterents niveaux dinformation dans un article 21 Importance de la mise en forme et du visuel

22 Institutions voulant se publiciser offrent du visible

23 Personnification des enjeux 204 Starification des intervenants - grands heacuteros meacutediatiques

31 Logique de teacuteleacute-reacutealiteacute

32 Teacutemoignages et tranches de vie

33 Voyeurisme et exhibitionnisme

41 Transposition du direct 42 Pheacutenomegravene danticipation

43 Difficulteacute de la classe journalistique de prendre du recul sur leur propre pratique au moment mecircme de la couverture de presse dun eacuteveacutenement

111 Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes

bullbull____bullbull ~~ bullbullw bullbullbull _ bullbullbull ~__bullbullbullbull_________ bullbullbullbullbullbullbullbullbullbull w__~ _bullbullbullbullbull_ __bull

~L~~Ccedilhr021_~~_~~~__igne~~_~~_i~ d~E~~ _ _~J_~E~r~_~~~_~_~~ ________ ___

3~l~~~~~_lXiE~i~_~~~~~_~(PE~~~~t

312 Axeacutee sur le sensationnalisme et leacutemotion __~M_ middotmiddot___middotmiddotmiddot_middotmiddotmiddot_______________________ 313 Axeacutee sur la compeacutetition et leacutelimination

DlQ~~-EaJltI~~~dia~ ____________ 332 De la part des intervenants qui aspirent agrave la meacutediatisation

a 2

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REMERCIEMENTS

La reacutedaction dun meacutemoire est un long travail une traverseacutee du deacutesert parfois Sil sagit dun

projet qui nous confronte agrave nous-mecircmes agrave nos peurs agrave nos limites il nous pennet surtout de

prendre conscience de la neacutecessiteacute decirctre bien entoureacute Cest pourquoi je tiens agrave preacutesent agrave

remercier les personnes merveilleuses qui mont soutenue tout au long de mon meacutemoire et

celles qui ont ici et lagravejalonneacute mon parcours intervenant au fil des reacuteussites et des difficulteacutes

Dabord il va sans dire que la reacutealisation dun tel projet aurait eacuteteacute difficile voire impossible

sans laide financiegravere octroyeacutee par le Fonds queacutebeacutecois de la recherche sur la socieacuteteacute et la

culture (FQRSC) de mecircme que celle du Deacutepartement des communications de lUniversiteacute du

Queacutebec agrave Montreacuteal (UQAgraveM) et la Bourse Mobiliteacute Non seulement ces contributions ontshy

elles rendu possible la reacutedaction de mon meacutemoire mais elles mont eacutegalement permis de

reacutealiser parallegravelement un autre recircve celui daller eacutetudier en France pour peaufiner mes

connaissances en communication politique

Un merci tout speacutecial agrave mon directeur de meacutemoire M Jean Pichette qui ma constamment

appuyeacutee malgreacute les chemins sinueux et vagabonds que jai choisi demprunter Ses conseils

de mecircme que les maintes discussions que nous avons eues ont grandement fait eacutevoluer ma

reacuteflexion et mon esprit critique La nature de mon travail doit eacutenormeacutement agrave ses

enseignements de haut niveau Je tiens eacutegalement agrave remercier Mille Danielle Garieacutepy

assistante agrave la gestion des programmes deacutetudes avanceacutees en communication qui a su faire

preuve de compreacutehension et de collaboration agrave toutes les eacutetapes de mon projet

Il va sans dire que mes remerciements les plus tendres les plus doux vont vers les gens que

jaime el qui ont eacuteteacute chacun agrave leur faccedilon agrave mes cocircteacutes tout au long de ce dur labeur Dabord

Franccediloise et Gilles Gaucher qui malgreacute mon acircge qui avance sont toujours des parents

exceptionnels pour moi sassurant que jaie tout ce quil me faut tout en gardant une grande

confiance en moi Un gros merci agraveussi agrave Margo et Andreacute Muumlnch leur accueil et leur

geacuteneacuterositeacute repreacutesentent une des cleacutes de mes reacuteussites Et enfin mon amoureux Philippe qui

contre vents et mareacutees se tient toujours droit tout pregraves de moi tel un pilier sur lequel il fait

bon sadosser Avec une patience leacutegendaire et un amour veacuteritable il a lu et relu ces pages

bien remplies et a toujours su meacutepauler dans mes eacuteternels questionnements et mes doutes

TABLE DES MATIEgraveRES

LISTE DES TABLEAUX v

REacuteSUMEacute vi

INTRODUCTION 1

CHAPITRE PREMIER - DU JOURNALISME ET DE SA CRISE CONCEPTS THEacuteORIE ET MEacuteTHODOLOGIE 14

1 1 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recllerche 16

2 Du journalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique 27

IJ Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toi le interpreacutetative 61

CHAPITRE DEUX - VIE DUNE CRISE OU LORSQUE LES LOGIQUES JOURNALISTIQUES SEMBALLENT 67

21 Quand objectiviteacute rime avec factualiteacute relativiteacute et banaliteacute 68

22 Quand le visible rend aveugle 74

2J Quand transparence est synonyme dopaciteacute 78

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel 81

CHAPITRE TROIS - DU RELIGIEUX Agrave LA RELIGION CATHOLIQUE UN UNIVERS DE REPREacuteSENTATION 89

J De lexistence du sentiment religieux agrave son institutionnalisation au sein de la religion catholique 90

J2 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique 96

CHAPITRE QUATRE - LE JOURNALISME DANS LE RELIGIEUX ET LE RELIGIEUX DANS LE JOURNALISME UNE DIVERSITEacute DE REPREacuteSENTATIONS 110

4 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique 111

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation 121

CHAPITRE CINQ - EacuteTUDE DE CAS LORSQUE LAGONIE ET LA MORT DUN PAPE FONT LEUR ENTREacuteE SUR LA SCEgraveNE MEacuteDIATIQUE 132

51 Reacutecit dans lequel un pape agonise et meurt ensuite 1JJ

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques 139

lV

53 Le temps de lanalyse 143

CONCLUSION 206

APPENDICES 213

BIBLIOGRAPHIE 227

LISTE DES TABLEAUX

Tableau Page

11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois 65

51 Grille danalyse de contenu 142

52 Provenance des articles composant le corpus pour chacun des quotidiens selon les mois 154

53 Reacutepartition des articles du corpus en fonction de leur rapport textes - illustrations 161

REacuteSUMEacute

Le sujet de recherche de notre meacutemoire consiste en un questionnement sur leacutetat du champ journalistique agrave travers une analyse de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce meacutemoire insiste dans un premier temps sur le discours theacuteorique eacutelaboreacute par diffeacuterents auteurs sur la critique du journalisme sur le constat dune crise du journalisme et sur ses causes principalement la crise de la repreacutesentation et la socieacuteteacute du spectacle Puis il preacutesente la traduction concregravete de cette crise dans la pratique quotidienne du journalisme qui se deacutecline essentiellement selon nous en quatre logiques celles dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute Nous croyons que ces logiques ou dynamiques influencent directement - il sagit lagrave de notre hypothegravese premiegravere -la faccedilon dont les journalistes vont appreacutehender les divers sujets dactualiteacute dont le religieux qui nous inteacuteresse ici Nous effectuons ensuite un deacutetour par le survol de la sphegravere du religieux principalement dans le but den tracer un portrait global de mecircme que den preacutesenter les principaux aspects symboliques images icocircnes figure papale douleur et mort Ce deacutetour nous permet ensuite de conjuguer les deux sphegraveres journalistique et rel igieuse toujours en maintenant lobjectif de mieux expliquer et comprendre la faccedilon dont les journalistes abordent le sujet religieux Enfin cest par lexamen systeacutematique de la couverture de presse de lagonie et de la mort de Jean-Paul II sous la forme dune analyse de contenu axeacutee sur la mise en lumiegravere de citations pertinentes selon un protocole de recherche rigoureusement eacutelaboreacute au fil des chapitres de notre meacutemoire que nous avons pu veacuterifier lensemble de nos postulats

Leacutetude de ce cas preacutecis de lactualiteacute religieuse tend agrave confinner notre hypothegravese selon laquelle le sujet religieux agrave linstar de nimporte quel autre sujet d actua liteacute est abordeacute par les journalistes sous langle des regravegles imposeacutees par les logiques dobjectiviteacute du visible de la transparence et de limmeacutediateteacute nonobstant les nombreuses particulariteacutes symboliques et la charge repreacutesentative quil possegravede Dans cette optique nous pouvons eacutegalement conclure que les journalistes eacuteprouvent une reacuteelle difficulteacute agrave appreacutehender lentiegravereteacute du sujet religieux La pratique journalistique quinduisent ces logiques ne pennet pas de rendre compte de lensemble des facettes propres au religieux et donc ne peut en offrir aux lecteurs quune vision amputeacutee incomplegravete voire illisible comme en teacutemoigne la couverture de presse du deacutecegraves du pape Ces conclusions rendent encore plus essentiel le retour agrave un vaste exercice de reacuteflexion sur le rocircle du journalisme tant dans la socieacuteteacute en geacuteneacuteral que dans le milieu intellectuel et journalistique

Mots-cleacutes critique du journalisme crise de la repreacutesentation socieacuteteacute du spectacle catholicisme agonie et mort de Jean-Paul-II

INTRODUCTION

laquo [ ] notre penseacutee de sujet parlant notre parole de sujet pensant doit sans cesse se tenir en eacuteveil se mettre au travail raquo

Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et conune liberteacute raquo

in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema -Festival international dufilm de Locarno

Paris 2004 p 41

Mise en contexte ou lorsqu il Y a mort dhomme

2 avril 2005 Le pape Jean-Paul II rend lacircme laquo Le Saint-Pegravere est mort ce soir agrave 21h37 dans

son appartement priveacute raquo annonce dans un communiqueacute de presse son porte-parole Joaquim

Navarro-Valls 1 Agrave jinstar dautres grandes figures politiques religieuses artistiques ou

sportives le pape dans sa souffrance et dans sa mort a susciteacute une vague deacutemotion sans

borne faciiemenL palpable agrave travers la lorgnette des meacutedias Lampleur de la procession

meacutediatique qui a accompagneacute au Queacutebec les derniers moments de la vie de Jean-Paul II

nest effectivement pas sans rappeler lemballement observeacute lors du deacutecegraves et des funeacuterailles

de la princesse Lady Di de John F Kennedy ou encore plus pregraves de nous de Reneacute Leacutevesque

ou de Maurice Richard2

Pendant plus de deux mOIS lactualiteacute tant dans les meacutedias eacutecrits queacutelectroniques est

ponctueacutee par les eacutetapes et les soubresauts de la santeacute du 264e dirigeant de lEacuteglise catholique

dans son long et douloureux pegravelerinage vers les derniers moments de sa vie Le 1er feacutevrier

2005 alors que le pape que nous savions deacutejagrave dans un eacutetat de santeacute fort preacutecaire preacutesente les

symptocircmes dune vilaine grippe et doit ecirctre hospitaliseacute durgence agrave lhocircpital Gemilli les

1 Conununiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquoLe pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005 2 Plusieurs auteurs ont abordeacute plus speacutecifiquement la construction et la signification de ce que Elihu Katz et Daniel Dayan ont nonuneacute laquoles ceacutereacutemonies teacuteleacuteviseacutees raquo par lentremise des cas preacutecis mentionneacutes plus haut Voir notamment Daniel Dayan et Elihu Katz La teacuteleacutevision ceacutereacutemonielle anthropologie et histoire en direct eacuteditions PUF coll La politique eacuteclateacutee Paris 1996 259 p et Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene Presses de lUniversiteacute du Queacutebec coll Communication Sainte-Foy 2005 242 p

2

meacutedias donnent le ton Degraves lors le nombre darticles traitant de la santeacute du pape et publieacutes

dans les principaux quotidiens queacutebeacutecois3 grimpe en flegraveche De sa sortie en grandes pompes

de lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier jusquaux speacuteculations sur sa deacutemission en passant par

chacune de ses allocutions et apparitions surprises agrave la foule masseacutee sur la place Saint-Pierre

sans oublier sa seconde hospitalisation au cours de laquelle il subit une opeacuteration rien

neacutechappe agrave 1œil aceacutereacute attentif et patient des meacutedias qui guettent le moindre des faits et

gestes du saint homme fait star En mars le bal meacutediatique se poursuit Au fur et agrave mesure

que la santeacute du pape se deacuteteacuteriore que ses chances de survie samenuisent les meacutedias se font

dautant plus preacutesents et retraduisent pratiquement en temps reacuteel les douleurs du pape sur les

eacutecrans et sur papier Au rythme dune eacutemotion chaque jour de plus en plus tangible les

meacutedias nous ont ainsi conduits jusquau dernier souffle du pape lean-Paul II le 2 avril 2005

nous permettant presque dassister agrave sa mort en direct tels des spectateurs impuissants Au

cours des heures qui ont suivi la mort du pape la couverture meacutediatique atteint son

paroxysme Agrave la teacuteleacutevision plusieurs chaicircnes diffusent en boucle des eacutemissions speacuteciales

consacreacutees au pape alors que dans les journaux fleurissent eacuteditions speacuteciales suppleacutements et

cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant les hauts faits de sa vie Lenflure

meacutediatique ne sest atteacutenueacutee quune fois les funeacuterailles de lean-Paul II closes

Une couverture meacutediatique qui suscite de vives reacuteactions

lean-Paul II laquopape vedetteraquo du XXe siegravecle et de legravere des meacutedias de masse a eacuteteacute tout au

long de son pontificat - qui a dureacute un peu plus de vingt-six ans - un personnage religieux

largement meacutediatiseacute il a sans aucun doute eacuteteacute le pape le plus meacutediatiseacute de toute lhistoire de

lEacuteglise catholique Ainsi rien de plus normal pourraient penser certains observateurs que sa

longue peacuteriode dagonie et sa mort se soient deacuterouleacutees sous Jœil des cameacuteras du monde

entier et aient fait couler autant dencre dans tous les journaux Pourtant lampleur et

lintensiteacute de la couverture meacutediatique des derniers moments de la vie de lean-Paul II ont

susciteacute de nombreux commentaires et de vives reacuteactions tant de la part du public que des

3 Nous faisons ici reacutefeacuterence aux quotidiens suivants La Presse Le Devoir The Gazette et Le Journal de Montreacuteal

3

journalistes eux-mecircmes choqueacutes toucheacutes exceacutedeacutes par ce quils ont vu lu et entendu Par

exemple un journaliste pose cette reacuteflexion

Beau deacutebat en perspective Dune part une technologie qui permet decirctre brancheacute en direct sur les eacuteveacutenements (et mecircme de les devancer) nous faisant connaicirctre jusque dans le menu deacutetailla condition meacutedicale du mourant (avec tableaux anatomiques agrave lappui) les reacuteactions de sa famille et de ses proches le diagnostic de ses meacutedecins traitants [ ] Dautre part une large portion du public qui se rebiffe qui ne veut pas tout voir qui estime que les meacutedias vont trop loin Un public qui preacutefeacutererait quon prenne plutocirct le temps de reacutefleacutechir sur le sens des eacuteveacutenements et sur leur porteacutee4

Ou encore un lecteur de La Presse eacutemet cette opinion dans une lettre ouverte

[ ] pourquoi cette lugubre meacutediatisation qui de minute en minute hier essayait de nous faire entendre si possible les battements du cœur de Jean-Paul II [ ] je ressens un profond malaise devant cette course effreacuteneacutee aux nouvelles avec la compliciteacute du Vatican alors que mourir est essentiellement un acte d humiliteacute et de consentement au grand silence de notre finitude 5

Que reacutevegravelent ces reacuteactions Et que deacutevoile au juste la couverture de presse de lagonie et de

la mort du pape Jean-Paul II Deacutecoule-t-elle en toute logique des dynamiques qui sont agrave

lœuvre au sein du champ journalistique Est-elle par ailleurs symptomatique de la crise du

journalisme annonceacutee sur toutes les tribunes Enfin peut-on en tirer des conclusions quant agrave

la capaciteacute des meacutedias dappreacutehender de saisir la reacutealiteacute religieuse

Vers une deacutefinition de la probleacutematique du sujet de recherche aux hypothegraveses de recherche

Dans le cadre de notre recherche de maicirctrise ces observations et ces questionnements

savegraverent fondamentaux Ils nous amegravenent en effet agrave croire que ce cas bien preacutecis de

lactualiteacute est reacuteveacutelateur du rapport entre les logiques agissant dans le champ journalistique6

4 Pierre-Paul Gagneacute laquo Acharnement meacutediatique raquo La Presse Il avril 2005 p AIS 5 Jacques Leacuteger laquo Une mort meacutediatiseacutee raquo La Presse section La Boicircte aux lettres samedi le 2 avril 2005 p A30 6 Dans le cadre de notre recherche nous avons choisi de nous concentrer sur la sphegravere du journalisme plus preacuteciseacutement celle du journalisme eacutecrit Bien eacutevidemment il est impossible de traiter de journalisme eacutecrit sans tenir compte de son eacutetroite appartenance agrave la sphegravere meacutediatique Ainsi tout au long de notre travail de recherche dans un souci dalleacuteger le texte nous ferons le plus souvent reacutefeacuterence agrave la sphegravere journalistique il est toutefois indeacuteniable que les logiques et dynamiques qui la faccedilonnent et linfluencent proviennent dun mouvement plus vaste agrave lœuvre au sein mecircme du systegraveme meacutediatique et qui affecte et en quelque sorte deacutetermine le fonctionnement des diffeacuterents meacutedias De la mecircme faccedilon les logiques observeacutees dans le journalisme eacutecrit sont eacutegalement manifestes agrave diffeacuterentes

4

et lobjet du traitement journalistique qui se rapporte dans notre cas agrave la reacutealiteacute religieuse

aux sens et aux eacuteveacutenements qui en deacutecoulent

Le sujet de recherche qui nous inteacuteresse ici suscite un reacuteel questionnement sur leacutetat du

champ journalistique que plusieurs intellectuels jugent en crise sur la faccedilon dont les

journalistes abordent certains objets mais aussi sur la faccedilon dont les logiques agrave (œuvre au

sein de la sphegravere journalistique agissent sur ces objets En effet le contenu et la forme

adopteacutes par la couverture meacutediatique de leacuteveacutenement religieux qui attire notre attention soit

la souffrance et la mort de Jean-Paul II nous apparaissent grandement questionnables et ce

au regard dune vision et dun ideacuteal journalistique faisant partie inteacutegrante de la raison decirctre

et de la signification structurale du journalisme contemporain Cette prise de position

quoique subjective est neacuteanmoins indispensable dans une deacutemarche de reacuteflexion critique

visant une reacuteaffirmation ou une redeacutefinition du rocircle et de la mission du journalisme a

fortiori vis-agrave-vis certaines reacutealiteacutes ou institutions comme le religieux et le politique qUi

neacutecessitent selon nous un traitement meacutediatique approfondi permettant de saisir les

pheacutenomegravenes qui en deacutecoulent dans toutes leurs dimensions plutocirct que de leur donner une

forme unidimensionnelle

Ainsi la question principale qui deacutecoule de cette reacuteflexion est la suivante de quelle faccedilon les

logiques actuellement agrave 1œuvre au sein du champ journalistique affectent-elles le rapport

entre les meacutedias et le religieux et en conseacutequence commeht influencent-elles le traitement

journalistique dune reacutealiteacute religieuse

Ce rapport entre le religieux et le journalisme sera envisageacute sous sa forme bilateacuterale puisque

nous souhaitons traiter dans un premier temps de linfluence des logiques observables dans

la sphegravere journalistique sur la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent tout sujet tout

eacuteveacutenement ou tout symbole ayant trait agrave la sphegravere religieuse - dans notre cas lagonie et la

mort du pape Jean-Paul II - et sur la faccedilon dont ils vont finalement en rendre compte Dans

un deuxiegraveme temps nous deacutesirons analyser linfluence de ces mecircmes logiques sur le

eacutechelles agrave linteacuterieur des autres meacutedias dinformation journalistique par exemple le journalisme eacutelectronique via la teacuteleacutevision la radio et Internet

5

positionnement des institutions religieuses - dans notre cas lEacuteglise catholique et plus

exactement la dyade Vaticanpape - face agrave lunivers journalistique notamment sur les

strateacutegies de communication meacutediatique quelles mettent de lavant

Il en deacutecoule la fonnulation dune hypothegravese en deux temps Nous tenterons ainsi doffrir

deux reacuteponses agrave la question du lien entre les logiques journalistiques et le binocircme meacutedia shy

religion

1 Le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme de tout autre objet est

grandement deacutetennineacute par laction des logiques agrave lœuvre dans la sphegravere

journalistique comme lillustre la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort

du pape Jean-Paul II

2 Les institutions religieuses modegravelent leurs strateacutegies communicationnelles

conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de la sorte contribuent agrave les

alimenter

Principalement il sagit pour nous de questionner tout au long de notre meacutemOire nos a

priori nos premiegraveres impressions sur le journalisme contemporain pour ecirctre ensuite en

mesure de les valider ou de les invalider Ainsi globalement les objectifs poursuivis par

notre projet de recherche consistent agrave faire le point sur leacutetat du champ journalistique et agrave

deacutecrire et agrave analyser les dynamiques qui laniment afin de deacuteterminer sil est en crise ou non

Il sagira ensuite de dresser un portrait des speacutecificiteacutes de la sphegravere religieuse du sujet

religieux en nous attardant sur la position du pape dans le catholicisme pour ecirctre plus en

mesure de comprendre de deacutecrire et dexpliquer le rapport entre le religieux et legraves meacutedias

Puis gracircce aux infonnations recueillies tout au long de notre deacutemarche il sagira de rendre

compte et danalyser la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Le deacutetour par ce cas preacutecis nous permettra de reacutepondre agrave notre objectif ultime qui est de

juger et de questionner la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender le religieux au regard de la

compatibiliteacute ou de lincompatibiliteacute entre les discours qui proviennent de la sphegravere

journalistique et ceux qui eacutemanent de la sphegravere religieuse En bref nous souhaitons deacutecrire et

critiquer les logiques meacutediatiques qui mettent en peacuteril le journalisme et ce au nom dun ideacuteal

journalistique qui est historiquement consubstantiel au journalisme

6

Portrait une revue de litteacuterature

La faccedilon dont la longue agonie et la mort du pape Jean-Paul II ont eacuteteacute traiteacutees et retransmises

par la presse et la teacuteleacutevision nagrave certainement pas laisseacute indiffeacuterents ceux qui en ont eacuteteacute

teacutemoins Nous lavons vu plus haut des croyants mais aussi des non croyants quil sagisse

de lecteurs de teacuteleacutespectateurs de journalistes deccleacutesiastiques ou de theacuteologiens ont eacuteteacute

nombreux agrave exprimer publiquement leur opinion sur la couverture meacutediatique de

leacuteveacutenement via les sections laquo opinionraquo laquo courrierraquo ou laquo ideacuteesraquo des diffeacuterents journaux

Certains journalistes ressentant eux aussi un certain malaise devant ce quils ont

paradoxalement eux-mecircmes engendreacute ont poseacute un regard critique sur leur travail Exprimant

leur trouble face agrave la couverture meacutediatique sans limite la plupart dentre eux ont eacutegalement

tenteacute den comprendre les causes et den attribuer la responsabiliteacute

Le deacutebat qui a fait rage au sein des journaux de nombreux jours pendant et apregraves la mort du

pape sest vraisemblablement polariseacute entre deux points de vue que le titre dun article du

journaliste Mathieu Perreault illustre bien laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoireraquo7

Dun cocircteacute la condamnation de la couvelture meacutediatique des souffrances du pape et de sa

mort principalement pour cause de non-respect de la digniteacute humaine et de lautre la

croyance en la neacutecessiteacute de montrer la douleur du pape celle-ci constituant un veacuteritable

teacutemoignage des valeurs catholiques et faisant partie du message que voulait transmettre le

pape notamment sur le recours agrave leuthanasie

Pourtant si ce questionnement sur la nature de la couverture de presse de lagonie et de la

mort du pape sest abondamment reacutepandu au sein de la population et parmi les journalistes il

na toutefois trouveacute quun tregraves faible eacutecho dans le milieu de la recherche En effet nous

navons pu trouver aucun ouvrage ou article de peacuteriodique qui aborde en profondeur la

question de la couverture meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Il existe bien sucircr des

articles comme celui de Chiara Giaccardi et Mauro Magatti8 ou encore celui de Giuseppe

7 Mathieu Perreault laquo Exhibitionnisme ou exemple meacuteritoire raquo La Presse samedi le 2 avril 2005

p ~~~a Giaccardi et Mauro Magatti laquo La morte di Giovanni Paolo II come fenomeno collettivo globale raquo Aggiornamenti Sociali numeacutero 56 juillet-aoucirct 2005 Milan pp 503-514

7

Sacco9 qUi traitent des derniers moments de la vie de Jean-Paul II et de sa douleur

volontairement non dissimuleacutee le plus souvent dans une volonteacute dexpliquer lampleur du

pheacutenomegravene collectif ceacutereacutemoniel et eacutemotionnel qui en a deacutecouleacute tel que nous avons pu

lobserver par lentremise de la foule preacutesente sur la place Saint-Pierre Cest donc

principalement sous cet angle que les auteurs de ces textes ont abordeacute le facteur meacutediatique

celui-ci pouvant alimenter voire amplifier le pheacutenomegravene et ainsi nous permettre de mieux

lexpliquer lO Toutefois nulle part avons-nous pu retrouver une reacuteelle eacutevaluation de la

couverture de presse quont susciteacute les derniers moments de la vie du pape ou mecircme

lexercice dun regard critique systeacutematique sur les articles de journaux qui les relatent

exercice qui nous eacuteclairerait grandement sur la complexiteacute du rapport entre le religieux et le

journalisme

Par exemple Chiara Giaccardi et Mauro Magatti dans leur texte La morte di Giovanni Paolo

II come fenomeno collettivo globalell considegraverent la mort de Jean-Paul II comme eacutetant un

pheacutenomegravene collectif global ayant produit une extraordinaire eacutenergie sociale capable

dimpliquer et de mobiliser agrave plus forte raison dans une socieacuteteacute globaliseacutee et meacutediatiseacutee

Selon eux cet eacuteveacutenement confirmerait que le noyau de la socieacuteteacute est bien le sacreacute la religion

et lEacuteglise et soulignerait le retour du sacreacute non pas dans une reacuteinteacutegration des institutions

religieuses mais dans la recherche dexpeacuteriences intenses porteuses de symboles Dans cet

optique les rituels et les grands pheacutenomegravenes collectifs dont la ceacutereacutemonie visuelle entourant

lagonie et la mort de Jean~Paul II preacutesente toutes les caracteacuteristiques retrouveraient une

certaine centraliteacute jouant un rocircle capital dans la reacuteouverture de lespace religieux Cest dans

la troisiegraveme partie de leur texte qui sintitule Charisme personnalisation et relation

meacutediatique que les auteurs abordent la question meacutediatique en affirmant que laquo sil est

9 Guiseppe Sacco laquo Perdu dans le peuple de Dieu - Notes prises agrave Rome aux funeacuterailles de Jean-Paul II raquo Commentaire nO 111 automne 2005 Paris pp 559-565 10 Cest dailleurs eacutegalement le cas en ce qui concerne les travaux portant sur le deacutecegraves dautres personnaliteacutes publiques par exemple celui de Lady Diana La question des meacutedias est abordeacutee principalement sous langle de leur rocircle de mise en scegravene dun eacuteveacutenement dun rituel dune ceacutereacutemonie qui ne fait quexacerber leacutemotion deacutejagrave contenu dans leacuteveacutenement auquel une foule assiste sur place ou via leurs eacutecrans Voir agrave ce sujet le chapitre laquo Les funeacuterailles de Lady Diana princesse du peuple raquo in Gina Stoiciu Comment comprendre lactualiteacute - Communication et mise en scegravene op cit Il C Giaccardi et M Magatti Loc cit Les citations tireacutees de cet article originalement reacutedigeacute et publieacute en italien proviennent dune traduction libre

8

drastiquement reacuteducteur de penser que ce qui est arriveacute est un simple pheacutenomegravene teacuteleacuteviseacute il

ne fait pas de doute que la communication meacutediatiseacutee soit essentielle pour comprendre la

nature et lentiteacute du pheacutenomegravene collectif dont nous parlons raquo12 Ils insistent sur le lien que le

charismatique pape a su deacutevelopper avec les meacutedias sur Putilisation fort strateacutegique quil a

su en faire notamment en utilisant sa souffrance physique des derniegraveres anneacutees comme levier

de communication et comme message spirituel puissant Ils jugent que la contribution des

meacutedias dans la transmission de ce message principalement dans le cas de la mort du pape est

grandement positive Selon les deux auteurs les meacutedias auraient mecircme montreacute la deacutecadence

physique et la mort du pape laquo dans la plus grande digniteacute sans exhibitionnisme raquo13

permettant du coup de les transformer en message despoir et de susciter une vive eacutemotion et

une participation massive agrave leacuteveacutenement Ainsi Giaccardi et Magatti tiennent certes compte

dans leur eacutetude de laspect meacutediatique mais limitent leur regard critique sur la couverture de

presse agrave quelques affirmations non eacutetayeacutees sur le rocircle positif joueacute par les meacutedias dans

lamplification du pheacutenomegravene eacutemotif

Pour sa part Giuseppe Sacco dans un court texte publieacute dans la revue Commentaire l4 pose

la difficulteacute non seulement pour les journalistes mais pour lensemble des intellectuels et

auteurs agrave comprendre et agrave saisir lensemble des pheacutenomegravenes lieacutes agrave la mort du pape

Le trouble des observateurs face agrave ce qui sest produit le 8 avril [date des funeacuterailles] dans les rues de Rome a eacuteteacute immeacutediatement manifeste Commentateurs sociologues et philosophes se sont deacutemeneacutes des jours durant pour trouver les mots servant agrave deacutefinir et agrave expliquer le pheacutenomegravene auquel ils ont assisteacute Mais les chattering classes eacutetaient en effet reacuteduites au silence agrave quelques prudentes analyses Umiteacutees aux aspects les plus folkloriques et les plus visibles de leacuteveacutenement comme la preacutesence dun nombre consideacuterable de Polonais un pheacutenomegravene dont peu ont su saisir laquo agrave chaudraquo toute la

15portee

Il souligne ainsi la complexiteacute des eacuteveacutenements entourant lagonie et la mort du pape Jeanshy

Paul II difficilement saisissable par les observateurs de tout acabit Cette complexiteacute

expliquerait selon Sacco que les meacutedias aient parfois passeacute sous silence ou aient atteacutenueacute

certaines facettes de leacuteveacutenement qui sest pourtant deacuterouleacute sous leurs yeux Il dit par

12 C Giaccardi et M Magarti loc cil p 509 13 Idem p 508 14 G Sacco loc cil 15 Idem pp 561-562

9

exemple que laquo toute affligeacutee disciplineacutee et parfaitement canaliseacutee quelle fucirct la foule na pas

manqueacute dadresser continuellement des messages politiques sans doute atteacutenueacutes par les

meacutedias mais tregraves clairs pour les teacutemoins oculaires raquo16 Il conclut agrave linstar de Giaccardi et

Magatti que le spectacle auquel le monde entier a pu assister ne laquo reacuteveacutelait quen partie la

puissance des sentiments du peuple de Dieu une parfie de ce qui bout et sagite dans loceacutean

de lhumaniteacute catholique [ ] raquo17 et quil laisse entrevoir un avenir plutocirct positif pour le sacreacute

et la foi

Mentionnons pour clore ce portrait des articles sur la meacutediatisation de la mort du pape Jeanshy

Paul II les eacuteditoriaux de Michel Cool parus dans Teacutemoignage chreacutetien Les commentaires de

Cool sont dun grand inteacuterecirct puisque dans sa tentative de comprendre et dexpliquer

lemballement meacutediatique auquel nous avons pu assister celui-ci se place non pas du cocircteacute des

meacutedias mais du cocircteacute du Vatican Il sinterroge en effet sur la responsabiliteacute du Vatican sur

limpact de ses choix communicationnels dans la reacutesultante meacutediatique

Comment lentourage de Jean Paul II peut-il ecirctre agrave l ongine de ces images indeacutecentes et obscegravenes qui font la pitance des charognards professionnels et excitent le voyeurisme toujours latent et trop souvent cajoleacute du public Aucune raison dEacutetat aucune theacuteologie aucun devoir de compassion ne justifient cet acharnement meacutediatique sur une personne dont la fin de vie douloureuse devrait plutocirct inspirer le silence la discreacutetion et pour les chreacutetiens la priegravere loin tregraves loin des projecteurs et des paparazzis La responsabiliteacute de cette deacuteplorable situation nincombe pas quaux preneurs et aux diffuseurs dimages Apregraves tout ils montrent ce quon leur donne 18

Cool procegravede ainsi agrave une critique en regravegle des strateacutegies de communication du Vatican et de

Jean-Paul II deacutenonccedilant les manipulation$ meacutediatiques de son porte-parole Joaquim Navarro

Valls les rassemblements spectaculaires ou encore leur volonteacute de transparence l9 Si les

articles de Cool savegraverent particuliegraverement pertinents pour comprendre linfluence des

strateacutegies de communication du Vatican sur la couverture meacutediatique de la mort du pape ils

16 G Sacco loc cil p 561 17 Ibidem 18 Michel Cool laquo Dire la veacuteriteacute becircte raquo Teacutemoignage chreacutetien nO 3146 3 mars 2005 Voir le site Internet de Teacutemoignage chreacutetien au wwwternoignagechretienfr dans la section Archives ougrave sont rendus disponibles tous les articles de la publication 19 Il cite agrave cet effet une parole de Jean-Paul II alors quil avait affirmeacute en 1986 laquo Leacuteglise doit ressembler agrave une maison de velTe raquo Voir Michel Cool laquo Speacuteculations romaines raquo in Teacutemoignage chreacutetien nO 3143 la feacutevrier 2005

10

ne nous eacuteclairent toutefois pas sur lautre versant du problegraveme cest-agrave-dire la part des

logiques meacutediatiques actuellement agrave loeuvre

Enfin en ce qui concerne les ouvrages les plus reacutecentes biographies sur Jean-Paul II qui ont

sans surprise foisonneacute suite au deacutecegraves de ce dernier nous fournissent une riche source

dinforrnation sur les derniers moments de la vie du pape et sur la place alors occupeacutee par les

meacutedias Mais pourtant - peut-ecirctre par manque de recul puisquelles ont paru relativement

rapidement apregraves la mort du pape - ces biographies se limitent trop souvent agrave souligner

lampleur de la retransmission des ceacutereacutemonies funeacuteraires par les chaicircnes de teacuteleacutevision et les

milliers de journalistes du monde entier accreacutediteacutes pour loccasion Un peu agrave la maniegravere des

articles que nous avons preacutesenteacutes plus haut ces ouvrages ont essentiellement miseacute sur le rocircle

des meacutedias dans la construction de leacuteveacutenement La biographie eacutecrite par Bernard Lecomte

Jean-Paul fla en est un exemple tregraves repreacutesentatif Par exemple Lecomte souligne qulaquo on

sest rassembleacutes autour deacutecrans geacuteants pour un ultime hommage agrave ce pape qui avait visiteacute

presque tous les pays du monde Un peu comme si la terre entiegravere devenue un village

planeacutetaire enterrait en toute sim~liciteacute son vieux cureacute ( ] raquo21 Aucune trace cependant

dune reacuteflexion critique sur le traitement meacutediatique de la souffrance et la mort du pape

Ainsi loriginaliteacute de notre travail de recherche reacuteside justement dans lexploration dun

volet encore trop peu abordeacute - comme nous venons de le deacutemonher - par les autres travaux

Ce que nous nous proposons de faire cest-agrave-dire une reacuteflexion critique sur la couverture de

presse engendreacutee par lagonie et la mort du pape Jean-Paul II sous langle du rapport

singulier et complexe entre la sphegravere du religieux et la sphegravere journalistique vise donc agrave

combler certaines des lacunes tant dans la compreacutehension de lensemble des eacuteveacutenements

entourant le deacutecegraves du pape que dans leacutetat actuel des connaissances sur la relation entre

religion et journalisme

20 Bernard Lecomte Jean-Paul lI eacuteditions Gallimard colL Folio Paris 2006 991 p 21 Idem p 12

Il

PLan de reacutedaction

Afin de mener agrave terme notre reacuteflexion et atteindre les objectifs qui deacutecoulent de notre sujet de

recherche voici comment nous entendons preacutesenter notre meacutemoire de maicirctrise qui se

divisera en cinq chapitres

En tout premier lieu le cœur de notre premier chapitre consiste en la deacutefinition de certains

concepts essentiels agrave notre reacuteflexion notamment le concept mecircme de journalisme et dideacuteal

journalistique et en leacutelaboration de notre cadre theacuteorique celui-ci se scindant en deux

parties distinctes Dabord nous proceacutederons par la confrontation des thegraveses de diffeacuterents

auteurs ayant pris part au deacutebat sur la critique du journalisme Puis nous nous attarderons sur

les auteurs seacutetant prononceacute sur lexistence ou non dune crise au sein du journalisme de

mecircme que sur les causes el les conseacutequences de celle crise En fait il sagit pour nous de

situer notre posture intellectuelle fort critique au sein dun deacutebat bien structureacute auquel ont

contribueacute nombre dauteurs et dintellectuels Nous verrons des auteurs tels que Geacuteraldine

Muhlmann22 Marie-Joseacute Mondzain23

Jean-Pierre Le Goff4 Andreacute Hirt25 ou encore Christian

Salmon26 qui agrave travers leurs ouvrages eacutemettent des constats sur leacutetat du journalisme

chacun exprimant son point de vue sur un ou plusieurs aspects particulier(s) de la question

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre approche meacutethodologique Il

sagira par lentremise dune analyse de contenu deacutetudier la faccedilon dont les logiques agrave

lœuvre dans la fabrication de linformation influencent concregravetement larticulation du

discours journalistique sur un eacuteveacutenement religieux bien concret soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II de mecircme que larticulation du discours r-eligieux agrave lintention des meacutedias

La description des logiques actuellement agrave Jœuvre au sem de la sphegravere journalistique shy

logiques qui la structurent et qui constituent autant de contraintes pour le journaliste - est

22 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditionsPayot Paris 2004 347 p 23 Marie-Joseacute Mondzain laquo La repreacutesentation conune bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme Les cahiers du cineacutema - Festival international du film de Locarno Paris 2004 pp 37-43 24 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2002 202 p 25 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kirneacute Paris 2002 293 p 26 Christian Salmon Verbicide du bon usage des cerveaux humains disponibles eacuteditions Climats Castelnau-te-Lez 2005 163 p

12

lobjectif central de notre chapitre deux Aux fins de notre meacutemoire nous nous concentrerons

essentiellement sur quatre dentre elles cest-agrave-dire la logique dobjectiviteacute la logique du

visible la logique de transparence et la logique dimmeacutediateteacute Leur compreacutehension nous

semble fondamentale agrave une reacuteflexion sur la relation entre le journalisme et le religieux dans le

contexte actuel En effet ces logiques eacutetant la traduction concregravete de la crise du journalisme

sont observables dans plusieurs pratiques journalistiques notamment dans la personnalisation

de lactualiteacute dans la laquo starificationraquo des protagonistes et la spectacularisation de

linformation ou encore dans la grande place accordeacutee au registre de leacutemotionnel et du

visuel La description de ces logiques nous permettra ultimement de bien saisir la faccedilon dont

elles semparent du sujet religieux et de deacuteterminer si dans ce contexte les meacutedias sont en

mesure de veacutehiculer le veacuteritable sens du religieux

Alors que notre deuxiegraveme chapitre portera de faccedilon plus speacutecifique sur la sphegravere meacutediatique

notre troisiegraveme chapitre portera quant agrave lui sur les aspects propres agrave la sphegravere religieuse Dans

un premier temps nous eacutevoquerons les particulariteacutes du sujet religieux pour ensuite mieux le

situer dans le contexte actuel Dans un deuxiegraveme temps nous aborderons sommairement

diffeacuterentes repreacutesentations qui sont au cœur de la religion catholique cest-agrave-dire la figure

papale les images et les icocircnes religieuses puis enfin la signification de lagonie de la

souffrance et de la mort Par ce deacutetour nous souhaitons mettre en lumiegravere la richesse et la

profondeur du sujet religieux

Apregraves avoir examineacute les particulariteacutes des sphegraveres journalistique et religieuse notre chapitre

quatre a pour but de mettre en lumiegravere le rapport speacutecifique quelles entretiennent entre elles

Il sagira dans la premiegravere partie de tracer le portrait des diverses attitudes dont ont fait

preuve les institutions religieuses catholiques - plus preacuteciseacutement le Vatican - envers les

meacutedias oscillant entre meacutefiance et optimisme Nous deacutecrirons eacutegalement le rapport tout agrave fait

singulier qua su deacutevelopper le pape Jean-Paul II avec les meacutedias et les journalistes rapport

qui a transformeacute agrave tout jamais les communications meacutediatiques du Vatican La seconde partie

de ce chapitre portera sur les points de ressemblances et les points de friction entre le

religieux et le journalisme Par la confrontation des logiques propres agrave chacune des deux

13

sphegraveres nous souhaitons ecirctre plus aptes agrave deacuteterminer si elles sont compatibles ou non si le

religieux peut trouver sa place dans le journalisme sans y sacrifier tout son sens

Enfm notre cinquiegraveme chapitre correspond en quelque sorte agrave une volonteacute dillustration de ce

que nous aurons deacutecrit auparavant En effet au terme des quatre premiers chapitres nous

aurons eacutetudieacute la question de la crise du journalisme en des termes theacuteoriques deacutecrit ses effets

et ses reacutepercussions dans la pratique journalistique actuelle - via quatre logiques bien

speacutecifiques - puis analyseacute la faccedilon dont ces logiques sarriment avec le sujet religieux Afin

de boucler la boucle de ce travail de reacuteflexion il convient de confronter nos propos et nos

intuitions agrave un cas reacuteel tireacute de lactualiteacute religieuse Nous proceacutederons donc dans ce dernier

chapitre agrave lanalyse dun corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux que nous trouvions en ce

sens fort inteacuteressant cest-agrave-dire lagonie et la mort du pape Jean-Paul 11 Apregraves une bregraveve

mise en contexte de cet eacuteveacutenement nous analyserons la couverture meacutediatique qui en a

deacutecouleacute et ce en portant une attention toute particuliegravere agrave ce qui concerne la provenance de

linformation journalistique cest-agrave-dire en distinguant ce qui provient des journalistes de ce

qui provient directement des communications des autoriteacutes religieuses notamment par

lentremise de points de presse ou de communiqueacute de presse Il sagira globalement agrave la

lumiegravere des eacuteleacutements dinformation que nous aurons mis en lumiegravere dans les chapitres

preacuteceacutedents de repeacuterer les traces des logiques journalistiques agrave travers les documents qui

constituent notre corpus Nous conclurons ce dernier chapitre en effectuant un retour sur la

question de la capaciteacute des journalistes agrave appreacutehender la reacutealiteacute religieuse

CHAPITRE PREMIER Du journalisme et de sa crise concepts theacuteorie et meacutethodologie

laquo Ce quil y a de plus terrible dans la communication c est 1inconscient de la communication raquo

Pierre Bourdieu tireacute de louvrage dIgnacio Ramonet La tyrannie de la communication

eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 page 9

Crise des meacutedias l malaise meacutediatique2

crise du journalisme) presse eacutecrite en crise4 perte de

creacutedibiliteacute de la presse eacutecrite deacuterapages du journalisme dinformation6 et mecircme mort du

journalisme7 Autant de diagnostics eacutetablis par divers auteurs pour deacutecrire leacutetat dans lequel

se trouve le journalisme contemporain Aussi diffeacuterentes les appellations preacuteceacutedentes

peuvent-elles ecirctre elles deacutecoulent neacuteanmoins toutes du mecircme constat le journalisme va mal

Cette conclusion parfois soutenue par de simples citoyens parfois obtenue au terme dun

exigeant examen critique des meacutedias et du journalisme nest pas contrairement agrave une

opinion tregraves reacutepandue une ideacutee nouvelle dans lespace public Deacutejagrave dans la premiegravere moitieacute 1

du XIXe siegravecle Honoreacute de Balzac deacutenonce certains travers des journalistes de son temps dans

un pamphlet intituleacute Monographie de la presse parisienne8et ce quelques anneacutees agrave peine

apregraves leacuteclosion de la presse populaire quotidienne en France en 1836 avec la publication de

La Presse dEacutemile de Girardin qui marque par convention lacte de naissance de

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat ndeg 66 septembreshyoctobre 1991 p 63 2 Ibidem p 74 ) Jean Charron et Jean de Bonville laquo Les mutations du journalisme au Queacutebec une probleacutematique de recherche raquo Rapport du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ) Universiteacute Laval 4 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 p 271 5 Ignacio Ramonet laquo Meacutedias en crise raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique ndeg 80 avril-mai 2005 pp 6-7 6 Sous la direction de Colette Brin Jean Charron et Jean De Bonville Nature et transformation du journalisme - Theacuteorie et recherches empiriques Les Presses de lUniversiteacute Laval Queacutebec 2004 p256 7 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 75 8 Ce texte est disponible dans un recueil de textes d Honoreacute de Balzac intituleacute Les Journalistes eacuteditions Arleacutea Paris 1991 157 p

15

linformation et du journalisme modernes9 Nous pourrions de ce fait reacutefuter lexistence dun

acircge dor de la presse ougrave son fonctionnement aurait eacuteteacute exempt de toute jugement Bien que

nous nayons pas lintention de proceacuteder agrave une revue historique de la critique du journalisme

nous voulons cependant montrer que la critique du journalisme sinscrit dans une longue

tradition dauteurs dintellectuels et mecircme de journalistes qui de tout temps ont poseacute un

regard critique sur la pratique journalistique Il devient donc neacutecessaire de se pencher sur

certains auteurs cleacutes qui chacun agrave leur faccedilon ont influenceacute la faccedilon de concevoir le

journalisme En effet avoir une insatiable volonteacute de questionner le journalisme moderne

notamment dans son rapport particulier avec le domaine du religieux de penser la crise du

journalisme dans le cadre de la pratique quotidienne du journalisme et de poser un regard

critique sur la couverture de presse qui deacutecoule dun eacuteveacutenement religieux ne peut se faire

sans dabord poser de solides bases conceptuelles et theacuteoriques Cest principalement ce agrave

quoi nous nous attarderons tout au long de ce premier chapitre

Dans un premier temps nous ferons un deacutetour neacutecessaire par un exercice de deacutefinition de

certains concepts centraux de notre recherche qui nous permettront par la suite de mieux

deacutefinir notre posture critique Par exemple le concept mecircme de laquojournalisme raquo en regard de

la socieacuteteacute deacutemocratique neacutecessite un effort de deacutefinition notamment en ce qui concerne la

notion dlaquo ideacuteal journalistique raquo De plus lexpression laquo logique journalistique raquo sur laquelle

repose -lensemble de notre probleacutematique de recherche meacuterite decirctre preacuteciseacutee dans toutes ses

facettes quelles sont-elles qui les controcircle etc

Dans un deuxiegraveme temps nous exposerons le cadre theacuteorique qui orientera [ensemble de

notre reacuteflexion sur notre objet de recherche Le cadre theacuteorique qui savegravere ici pertinent nous

entraicircne tout dabord vers la reconstruction du discours critique sur le journalisme par la

confrontation des thegraveses de diffeacuterents auteurs ayant deacuteveloppeacute et pris position dans le deacutebat

sur la critique dll journalisme puis sur lexistence ou non dune crise journalistique de

mecircme que sur les origines de cette crise Il sagit en fait de penser ce deacutebat agrave travers le prisme

theacuteorique eacutelaboreacute par certains auteurs cleacutes dont Theodor W Adorno Max Horkheimer

9 Selon Francis Balle Meacutedias et socieacuteteacute 12e eacutedition eacuteditions Montchrestien Paris 2005 p 44

16

Marie-Joseacute Mondzain Pierre Legendre Walter Benjamin Christian Salmon ou encore Andreacute

Hirt

Enfin pour clore ce premier chapitre nous exposerons notre meacutethodologie qui inclut tant

notre strateacutegie de recherche au sens large que notre meacutethode de recherche soit lanalyse de

contenu Nous preacuteciserons la faccedilon dont nous entrevoyons lapplication de notre meacutethode sur

le corpus choisi et ce agrave laide dun bref deacutetour du cocircteacute dAntoine de Baecque historien ayant

deacuteveloppeacute une meacutethode de recherche des plus inteacuteressantes voisine de lanalyse de contenu

11 De la deacutefinition de concepts comprendre notre objet de recherche

111 Dune vision du journalisme agrave leacutelaboration dun laquo ideacuteal journalistiqueraquo

111 Quel est donc ce journalisme qui fait tant jaser

Deacutefinir ce quest le journalisme est preacutealable agrave toute deacutemarche de reacuteflexion critique sur celuishy

ci Effectivement nous nous devons de deacutefinir ce que nous entendons par laquo journalismeraquo shy

ses rocircles sa mission fondamentale et son esprit - puisque cest agrave laune de la vision que nous

en avons que nous pourrons par la suite deacutevelopper notre position critique Loin de nous

lintention de retracer lhistoire riche et sans fin du journalisme eacutecrit mais nous estimons

neacuteanmoins neacutecessaire de resituer leacutemergence de la presse populaire dans le contexte de la

deacutemocratie naissante en France et en Angleterre soit aux XVIII et XIXe siegravecles Selon nous

cest lagrave ougrave nous pouvons trouver les cleacutes de la compreacutehension de limportance de la fonction

journalistique Durant cette peacuteriode les nombreuses tentatives pour deacutefinir cette nouvelle

reacutealiteacute ont sans contredit contribueacute agrave faccedilonner la maniegravere dont nous entrevoyons toujours le

journalisme comme le prouve leacutenonceacute de mission de nombreux organes de presse dont

celui du DevoiJdeg

10 Voir la politique dinformation du Devoir disponible sur leur site Internet agrave ladresse suivante wwwledevoircomledevoirpolitique-informationhtmIOn peut y lire laquo La mission premiegravere du Devoir est dinformer ses lecteurs et dalimenter la reacuteflexion au sein du public raquo

17

Dans un contexte de transition vers la deacutemocratie transition notamment provoqueacutee par les

ideacutees des Lumiegraveres et par laction des reacutevolutionnaires la presse voit soudainement son rocircle

se transformer Dans ce nouveau systegraveme politique qui sous-tend linclusion et la

participation du peuple il devient dans un premier temps neacutecessaire de tes former de les

eacuteduquer agrave ce nouveau rocircle citoyen Pour plusieurs la presse eacutetait toute deacutesigneacutee pour remplir

cette mission Cest le cas de Brissot un reacutevolutionnaire franccedilais qui considegravere laquo la presse

comme un couronnement des lumiegraveres dans lordre politique conune un Instrument

peacutedagogique duniteacute nationale et de deacutemocratie il deacutetruit les preacutejugeacutes il est un moyen

ilTemplaccedilable dexercice de la souveraineteacuteraquo Il La presse devient ainsi en tant

quintermeacutediaire enh-e un public eacutelargi de citoyens et le pouvoir politique un pilier neacutecessaire

agrave lexercice deacutemocratique Les notions de liberteacute et dopinion publique savegraverent par ailleurs

fondamentales dans la deacutefinition du journalisme naissant laquo Les journalistes qui se donnent

pour mission deacuteclairer lopinion ne partagent pas toujours cette heureuse illusion du moins

fondent-ils leur action de faccedilon plus ou moins systeacutematique sur la volonteacute et lespoir de

former une nation de citoyens libres et eacuteclaireacutes raquo12 Ainsi le journalisme doit-il aider le peuple

agrave seacutemanciper Il fonde degraves lors sa leacutegitimiteacute sur sa capaciteacute agrave eacuteduquer et agrave informer les

citoyens par rapport agrave la politique et agrave la vie en geacuteneacuteral sur sa capaciteacute agrave donner une voix au

peuple mais aussi sur son aptitude en tant que garde-fou deacutemocratique ou de quatriegraveme

pouvoir agrave deacutebusquer et agrave limiter les abus des tenants du pouvoir politique

De plus la constitution dun espace public permettant agrave ces nouveaux citoyens de se

reacutefleacutechir de se penser et ainsi dassumer leur passeacute historique et de prendre en main leur

devenir devient centrale Au sein de cet espace 13 qui est avant tout un espace de

Il Claude Labrosse et Pierre Reacutetat Naissance du journal reacutevolutionnaire eacuteditions des Presses universitaires de Lyon Lyon 1989 p 178 12 Idem p 183 13 Dans le cadre de notre meacutemoire il nous serait impossible de nous eacutetendre plus longuement sur un~ notion aussi complexe et poleacutemique que celle de lespace public Mentionnons toutefois que notre conception de lespace public renvoie agrave celle mise de lavant par Juumlrgen Habermas cest-agrave-dire un espace de discussion ougrave des individus priveacutes font un usage public de leur raison et de leur esprit critique sous le signe de lintersubjectiviteacute afin de produire une opinion eacuteclaireacutee une opinion publique II sagit dun lieu ougrave les individus soumettent leurs ideacutees et leurs opinions au principe de publiciteacute donc agrave la critique de ses concitoyens dans le but de se reacutefleacutechir collectivement Ce lieu prend aujourdhui diffeacuterentes formes notamment sur Internet et agrave la teacuteleacutevision mais le journalisme r~ste selon nous le lieu ougrave lesprit de lespace public doit subsister Voir au sujet de lespace public

18

repreacutesentation le journalisme occupe une place capitale Celui-ci devait et doit toujours

selon nous permettre agrave la socieacuteteacute de se distancier agrave la fois delle-mecircme et du monde dans le

but de poser un regard critique sur elle-mecircme et aussi mieux se repreacutesenter son ideacuteal agrave

atteindre laquo Cette seule volonteacute dinstaurer une distance critique face agrave la reacutealiteacute a permis agrave la

pratique journalistique dapparaicirctre leacutegitime dans le mouvement de constitution dun espace

public de deacutebat raquo14 eacutecrit fort justement Jean Pichette Cette leacutegitimiteacute est dailleurs la raison

pour laquelle ajoute-t-il le journalisme ne doit pas renoncer agrave cet ideacuteal pour ne devenir

quun simple exercice de communication

Nous croyons agrave linstar de plusieurs auteurs que cette vision du journalisme est toujours

valable actuellement Ignacio Ramonet affirme par exemple que laquo [ ] la mission

fondamentale des meacutedias [est d] eacuteclairer et enrichir le deacutebat deacutemocratique raquo15 Dans la mecircme

veine Christopher Lasch ajoute laquo ce que demande la deacutemocratie cest un deacutebat public

vigoureux et non de linformation Bien sucircr elle a eacutegalement besoin dinformation mais le

type dinformation dont elle a besoin ne peut ecirctre produit que par le deacutebat raquo16

Cest donc agrave partir de cette vision du journalisme en deacutemocratie que nous pourrons proceacuteder

agrave un examen critique et agrave une remise en question du journalisme actuel cette vision

contribuant eacutegalement au faccedilonnement de ce que nous pourrions appeler notre laquo ideacuteal

journalistique raquo En effet lorsquil est question de critique du journalisme il y a toujours

sous-jacente laffirmation dun eacutecart entre les attentes entretenues vis-agrave-vis le journalisme et

le laquo produitraquo journalistique reacuteel Degraves lors il convient de consideacuterer la notion d laquo ideacuteal

journalistique raquo Nous estimons effectivement que nous ne pouvons critiquer le journalisme

affirmer quil est en crise sans toutefois avoir bien en tecircte ce agrave quoi il devrait ideacutealement

ressembler ce que plusieurs auteurs omettent selon Geacuteraldine Muhlmann auteur de

louvrage phare dHabermas LEspace public eacuteditions Payot coll Critique de la politique Paris 1993 324 p et la rubrique laquo Opinion publiqueraquo in Dictionnaire de philosophie politique sous la direction de Philippe Raynaud et de Steacutephane Rials eacuteditions PUF Paris 2003 pp 518-524 14 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Abacircbord nO 18 feacutevrier-mars 2007 p17 15 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 10 16 Christopher Lasch La reacutevolte des eacutelites eacuteditions Climats Paris 1996 p 168

19

louvrage Dujournalisme en deacutemocratie7 Accueillant avec une certaine dose de meacutefiance

les critiques eacutemises envers le journalisme tout en admettant au passage lexistence dune

crise du journalisme MuhlmalUl refuse neacuteanmoins de limiter le deacutebat agrave leacutenumeacuteration de tous

les vices du jownalisme et estime que nous devons maintenant nous poser la question de ce

que pourrait ecirctre un laquo journal isme ideacuteal raquo qui nous permettrait agrave la fois de juger le

laquojournalisme reacuteelraquo et deacutemettre des critiques plus constructives laquo Le journalisme reacuteel na

plus de secret pour nous mais nous ne savons pas au nom de quel ideacuteal-critique nous

pouvons nous autoriser agrave le condamner raquo18 dit-elle agrave juste titre Voyons donc en deacutetail le

cheminement de Muhlmann pour en arriver agrave une ideacutee plus claire de ce que serait un

journalisme ideacuteal qui encore une fois est indissociable de la naissance mecircme de lideacutee du

journalisme

1112 Quel pourrait ecirctre le journalisme ideacuteal

Geacuteraldine Muhlmann est de ces rares auteurs qui aspirent agrave une veacuteritable reacuteflexion sur le sens

politique de lactiviteacute journalistique Ainsi notre deacutemarche et la sienne se croisent au cœur de

la croyance en limportance du journalisme au sein dune deacutemocratie l9 et dans la conscience

de lurgence dagir puisque le devenir du journalisme aura une incidence celtaine sur celui de

la deacutemocratie Muhlmann entame donc cette reacuteflexion en ayant pour point de deacutepart lanalyse

laquo des discours actuels sur le journalisme de ce quils disent de ce quils ne disent pas des

eacutetonnements quils suscitent des implicites qui sont souvent logeacutes en eux [ ] raquo20 Elle

souhaite de cette faccedilon atteindre le but ultime de son ouvrage qui est de laquo deacutefinIr une

position critique acceptable qui reste attacheacutee agrave la deacutemocratie sans sombrer dans une naiumlveteacute

deacutemocratique - cette naiumlveteacute qui encense la fonction de journaliste sans prendre en compte

ses limites raquo21 En optant pour cette fragile position Muhlmann trace du coup les deux

extreacutemiteacutes du continuum des critiques du journalisme - de la confiance aveugle agrave la

17 Geacuteraldine Muhlmann Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 347 p 18 Idem p 14

19 G Muhlmann affirme en effet relativement au rocircle du journalisme dans une deacutemocratie laquo Quon laccepte ou non le journalisme est une meacutediation fondamentale entre un individu et la communauteacute raquo op cit p 22 20 Idem p 10 21 Ibidem

20

condamnation haineuse - quil sera inteacuteressant de deacutevelopper plus loin lorsque nous

aborderons la question de la critique du journalisme

Dans la deacutetermination de cette position critique Muhlmann bacirctit parallegravelement pierre apregraves

pierre une vision de ce que serait le laquo journalisme ideacuteal raquo Tel que nous lavons mentionneacute

plus tocirct elle croit que laquo le journalisme quand on sait trop bien ce quil est on a du mal

semble-t-il agrave penser avec un peu de souffle de recul ce quil pourrait ecirctre - les ideacuteaux quil

est censeacute servir les chemins pour le sortir de la crise raquo22 Cest le pari quelle prend seacutecarter

des divers savoirs sur le journalisme tel quil est pour sattaquer agrave leacutelaboration des

caracteacuteristiques dun ideacuteal journalistique Elle deacutetermine ainsi trois niveaux de 1laquo ideacuteal

critiqueraquo du journalisme chacun repreacutesentant une eacutevolution une ameacutelioration du preacuteceacutedent

et chacun impliquant une repreacutesentation preacutecise du journalisme ideacuteal Le premier ideacutealshy

critique quelle entreprend de deacutefinir est celui du laquo journaliste-flacircneurraquo qui eacutevolue en

lideacuteal-critique du laquo journaliste-en-Iutte raquo qui lui devient le troisiegraveme ideacuteal-critique celui

dun journalisme comme laquo rassemblement conflictuelraquo en socieacuteteacute deacutemocratique Cest

principalement sur ce dernier ideacuteal-critique que nous nous attarderons ici puisquil repreacutesente

laboutissement de tous les autres et constitue ainsi lultime ideacuteal selon Muhlmann qui le

considegravere porteur dune nouvelle vision de la pratique journalistique

Lideacuteal-critique reposant sur le journalisme en tant que laquo rassemblement conflictuelraquo

implique un journalisme ideacuteal qui devrait contribuer agrave la fois au mouvement dinteacutegration

dune communauteacute politique et au mouvement dinjection de la conflictualiteacute Muhlmann

dans leacutelaboration de cet ideacuteal-critique se base sur les travaux du sociologue Robert E Park

pour qui luniteacute et la diversiteacute sont neacutecessaires agrave lexercice politique Agrave partir de lagrave

Muhlmann soutient que laquo le veacuteritable journalisme parmi les lectures qui sont donneacutees au

public de masse dans les journaux est celui qui au-delagrave de son mouvement de lunifier ou de

linteacutegrer condition indispensable le preacutepare en mecircme temps agrave devenir un vrai public

cest-agrave-dire le preacutepare aussi au conflitraquo23 et ce par la constitution dun espace deacutechanges

pluriels conflictuels de points de vue diffeacuterents qui aboutit agrave une vision commune

22 G Muhlmann op cit p 9 23 Idem p 232

21

Cet ideacuteal-critique du journalisme nous apparaicirct toutefois comporter de nombreux eacutecueils ou

plutocirct de trop grands risques risques dont Muhlmann est tout de mecircme consciente Par

exemple la premiegravere neacutecessiteacute qui est celle de faire laquo un raquo aurait pour conseacutequence

dencourager certains styles journalistiques qui nont justement comme seul but que de

laquo faire un raquo que de toucher ce quil y a de plus commun entre tous Pousseacutee agrave son extrecircme

cette tendance risque de rendre inexistantes les diffeacuterences et la pluraliteacute des points de vue

Cest ce que nous pouvons observer avec laccroissement dans les journaux de la part de

divertissement et des informations sous la forme de staries - pour reprendre le terme de

Muhlmann et de Park - qui nont pour but que de creacuteer du commun ou de favoriser le

dialogue Il y aurait donc des limites agrave instaurer du commun ou du moins des limites quant agrave

la faccedilon dinstaurer du commun pour que le journalisme soit toujours digne de ce nom

laquo Certes le journalisme est Inteacutegrateur il est assis sur des valeurs culturelles communes

relativement homogegravenes mais lorsquil honore sa fonction il doit autoriser une dose de

diversiteacute dans la reacuteception des contenus raquo24 ajoute Muhlmann Degraves lors il sagit dune

question deacutequilibre quest-ce qui constitue dune part un journalisme qui unifie la socieacuteteacute

et dautre part unjoumalisme qui autorise une reacuteception quelque peu diversifieacutee

Agrave cette complexe question deacutequilibre la reacuteponse que Robert E Park apporte nous apparaicirct

fort insatisfaisante En effet sans toutefois mentionner dans quelle proportion il serait

souhaitable de les retrouver dans les journaux pour assurer cet eacutequilibre si fragile Park

associe agrave chacune des deux fonctions du journalisme identifieacutees plus haut agrave savoir

linteacutegration et le conflit un type de contenu journalistique les human interest staries

transmettant des valeurs communes misant sur leacutemotion puis les informations (les news)

qui constituent les faits et le laquo savoir raquo Ici il faut comprendre que ce que Robert E Park

entend par laquo savoir raquo laquo cest une forme dobjectiviteacute face agrave laquelle le spectateur-lecteur

ressent que plusieurs jugements sont possibles raquo25 Outre le fait que la question de leacutequilibre

reste sans reacuteponse et que la limite entre les deux types de contenus journalistiques nous

semble plutocirct floue alors quils ont aujourdhui tendance agrave simbriquer lun dans lautre et agrave

24 G Muhlmann op cit p 233 25 Idem p 234

22

sinter-influencer - cest dailleurs lagrave la source de bien des difficulteacutes - le problegraveme majeur

de cette cateacutegorisation est ailleurs

Agrave ces deux types de contenus nous en ajouterions un troisiegraveme lopinion ou les opinions

dont la fonction serait dindiquer diffeacuterentes faccedilons de penser dinterpreacuteter de mettre en

scegravene les faits le laquo savoir raquo transmis par les news En dautres termes pour nous les

opinions repreacutesentent la seule faccedilon dinjecter de la pluraliteacute de la diversiteacute ou autrement dit

de la subjecti vi teacute agrave linteacuterieur des pages dun journal Contrairement agrave Park nous ne croyons

pas que les news fruits dune certaine objectiviteacute selon ses explications parviennent agrave

assurer la pluraliteacute et encore moins agrave se poser en garants de la qualiteacute du journalisme Notre

reacuteflexion sur le journalisme nous amegravene plutocirct agrave croire que le rocircle du journalisme sil est

effectivement de dresser un socle commun de connaissances de faits permettant ultimement

au public de juger de deacutebattre dideacutees de toutes sortes il est dabord et avant tout comme

nous lavons mentionneacute plus haut de susciter linteacuterecirct face agrave ces ideacutees de poser lui-mecircme les

bases du deacutebat et de mettre en scegravene les diffeacuterentes positions Le journalisme se doit donc

decirctre linitiateur des deacutebats et non pas uniquement le pourvoyeur dinformations objectives

qui viendront alimenter de possibles deacutebats Nous croyons que cest surtout cet aspect de la

pratique journalistique qui constitue la garantie de la qualiteacute dun journal

Agrave cette preacuteoccupation que nous soulevons Geacuteraldine Muhlmann apporte une certaine lueur

despoir ou agrave tout le moins une tentative de reacuteponse alors quelle nuance un peu mieux les

affirmations de Park et tente dexpliquer plus concregravetement la nature de ce geste

journalistique permettant dinjecter du conflictuel Tout dabord elle souligne que le

journalisme sinscrivant comme lien entre les points de vue contradictoires aurait pour tacircche

de laquo deacutecentrerraquo le laquo nous raquo quil a par ailleurs contribueacute agrave bacirctir jusquaux limites du lien

Pour remplir ce rocircle de laquo deacutecentreur raquo Muhlmann nous dit que le journalisme serait

ainsi obligeacute de

Jaire voir cet autre destineacute agrave reacuteveacuteler au nous sa vaniteacute agrave deacutefaire son uniteacute fragile agrave le deacutecentrer Faire voir les marginaliteacutes ignoreacutees les points de vue autres sur la vie collective qui reacutevegravelent limmensiteacute des malentendus sur lesquels se fonde leacutelaboration du nous [ ] Degraves lors le deacutecentreur conseacutequent qui va plus loin dans sa deacutemarche

23

est une figure-limite il cherche agrave montrer quelque chose qui est agrave la limite du visible commun agrave la limite du lien 26

Ainsi nous pouvons discerner dans lideacuteal journalistique que nous propose Muhlmann la

neacutecessiteacute selon nous cruciale pour le journalisme de deacutepasser les limites de leacutevidence et du

visible pour permettre de saisir le monde dans lequel nous vivons dans toute sa complexiteacute et

dans toute sa pluraliteacute et ce au-delagrave mecircme des contraintes de la pratique du journalisme Elle

soutient en fait que de cette faccedilon le journalisme laquo travaille agrave faire eacutevoluer lespace public

deacutemocratique lui-mecircme vers une saisie du reacuteel plus nuanceacutee et diversifieacutee il tisse des liens

nouveaux avec une alteacuteriteacute invisible quil tente dinstaller dans un espace commun

deacutechanges qui ne soit pas exclusivement un espace du voir raquo27 Mecircme si nous eacutemettons de

seacuterieux doutes agrave linstar de Muhlmann dailleurs sur une reacuteelle eacutevolution du journalisme en

ce sens nous ctoyons quelle est neacuteanmoins possible

Lauteur suggegravere notamment une voie qui permettrait une eacutevolution en ce sens Dabord elle

propose de reacutefleacutechir agrave la faccedilon dont laquo certaines eacutecritures peuvent eacutelargir lespace du voir

notamment par rapport aux images mais aussi par rapport aux eacutecritures journalistiques

ordinaires de toutes sortes raquo28 Il sagit en fait de repenser leacutecriture journalistique tant dans

sa forme que dans ses fonctions Agrave titre dexemple Muhlmann propose un journalisme laquo de

lapregraves raquo qui consiste en une eacutecriture journalistique qui mise sur une prise de recul sur un

deacutecalage face agrave leacuteveacutenement Elle soutient que laquo ce que gagne une eacutecriture avec ce deacutecalage

temporel cest souvent laccegraves agrave autre chose que ce que vise une eacutecriture au preacutesent agrave un

autre aspect de la reacutealiteacute [ ] raquo29 Ce quelle propose est en fait un journalisme qui remplit

reacuteellement sa fonction de meacutediation30 dans la socieacuteteacute actuelJe rendant ainsi possible ce

pourquoi il a eacuteteacute penseacute cest-agrave-dire la constitution dun espace ougrave devient possible le laquo voir

26 G MuWmann op cil pp 290-291 27 G Muhlmann op cil pp 326-327 28 Idem p 314 29 Idem p 316 30 Tout au long de notre meacutemoire nous entendons la meacutediation comme un espace un lien ou encore une repreacutesentation symbolique qui unit deux eacuteleacutements que ce soit deux individus ou mecircme un individu agrave lui-mecircme ou au monde qui lentoure La meacutediation qui peut prendre plusieurs formes creacutee en quelque sorte un eacutecart qui rend ultimement possible la rencontre avec lautre en eacutetablissant un systegraveme de reacutefeacuterences communes dans lequel se reacutefleacutechir

24

ensemble raquo pour reprendre lexpression de Jean-Toussaint Desanti3l Nous estimons quil

sagit lagrave dune proposition qui rapprocherait effectivement le journalisme reacuteel de la vision que

nous avons dun journalisme ideacuteal

Enfin en guise de conclusion sur ce sujet Geacuteraldine Muhlmann affirme que

Fondamentalement parmi les institutions deacutemocratiques modernes lune delles est particuliegraverement adapteacutee agrave cette exigence de jouer de repreacutesenter de rendre visible lune delles peut ecirctre speacutecifiquement deacutefinie comme une instance consacreacutee au voir collectif Cest le journalisme Lhypothegravese que nous formulons cest que le journalisme est bien linstance qui peut permettre agrave la deacutemocratie moderne de reacutealiser son mariage impossible son alliance de luniteacute et du contlit 32

Ainsi si le journalisme parvient agrave rencontrer cet ideacuteal journalistique que nous nous sommes

attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de cette section il sera dautant plus en mesure de remplir son

rocircle en regard de la deacutemocratie

ff2 Le champ journalistique un champ traverseacute par diffeacuterentes laquo logiques journalistiquesraquo

Lensemble de notre probleacutematique de recherche repose sur lutilisation du concept

laquo logiques journalistiques raquo Quentendons-nous par cette expression Nous voulons

souligner par lagrave que le champ journalistique agrave linstar de tout autre champ discursif ou

domaine dailleurs est reacutegi et structureacute par diffeacuterentes logiques qui deacuteterminent le

fonctiormement des organes de presse en influenccedilant leurs activiteacutes leur prise de deacutecisions

leurs processus de gestion leur organisation et qui exercent un poids consideacuterable sur le

travail des journalistes Nous aurions aussi pu parler de forces de courants de mouvements

de mouvances de tendances ou encore de dynamiques journalistiques mais parler de

laquo logiquesraquo nous apparaissait ecirctre plus approprieacute comme ce fut dailleurs le cas pour

dautres auteurs que nous verrons plus loin Ce terme possegravede lavantage de bien mettre en

lumiegravere lorganisation fort coheacuterente du champ journalistique en montrant que les

mouvements qui lirmervent se leacutegitiment et sauto-justifient entre eux Il faut toutefois faire

attention agrave lambiguiumlteacute que peut soulever lutilisation de ce terme En effet aussi laquo logiquesraquo

JI Jean-Toussaint Desanti laquo Voir ensemble raquo Voir ensemble - Autour de Jean-Toussaint Desanti eacuteditions Gallimard Paris 2003 p 17 32 G Muhlmann op cit p 275

25

ces logiques journalistiques peuvent-elles ecirctre entre elles dans le sens eacutetroit du tenne nous

estimons que cest lorsque nous les confrontons avec lesprit mecircme du journalisme avec la

mission et les rocircles quil sest vu octroyer dans le cadre du deacuteveloppement historique de la

deacutemocratie quelles ne font plus sens quelles perdent leur coheacuterence Cest justement ce

que nous critiquerons tout au long de notre meacutemoire

La synergie et le mimeacutetisme entre les diffeacuterents organes de presse lacceacuteleacuteration du temps de

production les impeacuteratifs eacuteconomiques et les contraintes de laudimat constituent autant

dexemples de ce que nous appelons des logiques journalistiques Toutefois dans le cadre de

notre meacutemoire comme nous lavons annonceacute en introduction nous nous concentrerons plus

preacuteciseacutement sur quatre logiques cest-agrave-dire les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de

transparence et d irruneacutedia teteacute Bien cerner laction et leffet de ces logiques sur la pratique

journalistique nous apparaicirct indispensable agrave toute reacuteflexion sur le journalisme mais

eacutegalement sur le rapport particulier entre le journalisme et le religieux

J 13 Et si personne ne pilotait le systegraveme meacutediatique

Lutilisation du terme laquo logiquesraquo soulegraveve eacutegalement la question du controcircle du champ

journalistique Effectivement si le systegraveme journalistique fonctionne avec autant defficaciteacute

et de coheacuterence peut-ecirctre y a-t-il une intentionnaliteacute derriegravere lui peut-ecirctre y a-t-il une reacuteelle

volonteacute dengager le journalisme dans cette voie Par ailleurs lampleur de la critique du

journalisme et lampleur du consensus au sujet de la situation de crise dans laquelle se

retrouve le journalisme contemporain semblent deacutetonner face au peu dactions reacuteelles prises

pour sortir le journalisme de son mauvais pas Nous pourrions alors en tout droit supposer

que cette situation profite agrave quelquun ou agrave quelques-uns Il importe agrave cet eacutegard pour mieux

comprendre la complexiteacute de la situation de bien distinguer les deux volets de la question

dabord qui commande qui controcircle le systegraveme meacutediatique puis ensuite qui tire profit de ce

systegraveme quels inteacuterecircts s~rt-il

La premiegravere question soit [identification dun pilote dun responsable voire mecircme dun

coupable semble preacuteoccuper nombre de penseurs du journalisme Mais pourtant cette tacircche

26

est loin decirctre eacutevidente Qui accuser Les journalistes les proprieacutetaires des groupes de presse

ou encore le public En fait tout comme le souligne Ignacio Ramonet citant pour sa part

Daniel Bougnoux (Teacuteleacuterama 30 septembre 1998) nous croyons que nous sommes tous

responsables de cette deacuterive

Qui est coupable Personne et tout le monde Personne nest reacuteellement tenu pour responsable de lemballement du systegraveme Les meacutedias soumis agrave concurrence sont conduits presque malgreacute eux agrave cette surenchegravere Mais tout le monde est responsable y compris nous lecteurs ou teacuteleacutespectateurs qui pleacutebiscitons par notre preacutesence et lambiguiumlteacute de notre curiositeacute cette exeacutecution programmeacutee Chacun renvoie la faute sur les autres sans que personne ne soit le maicirctre du jeu Ce systegraveme ressemble agrave ces cages dans lesquelles les rats qui courent acceacutelegraverent la rotation de lensemble))

En effet cest lagrave mecircme ougrave le concept de laquologiquesraquo prend tout son sens tel que lillustre

Jean-Claude Guillebaud dans cette citation

Si reacutegence envahissante il y a alors cest une reacutegence sans programme sans constitution sans volonteacute et sans chefs [ ] La veacuteriteacute cest que dilateacute agrave linfini lempire des meacutedias nest gouverneacute par personne Sauf exception il nobeacuteit quagrave des inclinations mimeacutetiques agrave des logiques devenues folles dont les journalistes euxshymecircmes subissent la tyrannie 34

Commentant cette citation de Guillebaud lauteur de louvrage Lempire des eacutecrans35

Jacques Gautraud ajoute laquoReacutetif agrave tout conhocircle singulier ce systegraveme en expansion

constante eacutedicte sa propre norme suit ses propres logiques et eacutetend comme une reacutesille son

emprise subtile sur lensemble de la socieacuteteacute Il est la matrice socioculturelle de notre

moderniteacute raquo Ainsi serions-nous tous agrave la fois coupables et victimes

Enfin Guillebaud entend de cette faccedilon reacutefuter les theacuteories mises de lavant par certains

auteurs tels Yves Roucaute ou encore Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau)6 qui misent

sur lexistence de complots et de minoriteacutes agissantes dune nomenklatura meacutediatique qui

gouvernerait lopinion Guillebaud juge cette interpreacutetation peu convaincante cette

)) 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 34 )4 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 )5 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet inos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 pp 44-45 36 Citeacutes par J-C Guillebaud laquoCrise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 64 Yves Roucaute Splendeurs et misegraveres des journalistes eacuteditions Calmann-Leacutevy Paris 1991 417 p Mezioud Ouldamer et Remy Ricordeau Le Mensonge cru eacuteditions Siham Paris 1988 123 p

27

nomenklatura ayant selon lui laquo peu de prise sur des meacutecanismes qui lui eacutechappent et quelle

parvient seulement agrave utiliser agrave son profit raquo Il reacutepond ainsi indirectement agrave la deuxiegraveme partie

de la question que nous soulevions initialement agrave savoir qui tire profit de ces logiques

journalistiques et rejoint du mecircme coup notre propre hypothegravese Si certains individus ou

certains groupes tirent profit de leacutetat actuel du journalisme par ~xemple les dirigeants des

grands conglomeacuterats de presse ils ne font que profiter de ce qui est mais ont bien peu de

moyens pour controcircler intentionnellement le systegraveme journalistique dans sa globaliteacute qui de

toute faccedilon leur eacutechappe Comme le dirait Guillebaud il sagit dun laquo empire meacutediatique

dont la particulariteacute est quil est sans empereur cest-agrave-dire mucirc dabord par des meacutecanismes

et des automatismes avant de lecirctre par des intentions calculatrices raquo37 un empire dont le

laquo mode de fonctionnement simpose agrave ceux-lagrave mecircme qui simaginent jour apregraves jour le

1 38pl oterraquo

12 Dujoumalisme vers leacutelaboration dun cadre theacuteorique

121 Dun regard critique agrave un autre petit portrait de la critique du journalisme

Il savegravere maintenant neacutecessaire de faire un premier deacutetour theacuteorique au cœur de la critique

des meacutedias et plus preacuteciseacutement de la critique du journalisme Comme nous lavons

mentionneacute en introduction agrave ce chapitre le questionnement sur le rocircle et sur les laquo produitsraquo

des meacutedias et du journalisme nest certainement pas nouveau Outre les railleries de Balzac

sur le journalisme de son temps nous pouvons aussi penser aux diatribes de lEacutecole de

Francfort contre les industries culturelles et leur corruption par les impeacuteratifs eacuteconomiques

modernes Agrave leur suite toute une vague de critiques suivra comme le soutient Jean-Marie

Charon laquo la fin des anneacutees 1980 est marqueacutee par la monteacutee dune mise en cause du travail

des journalistes et des meacutedias [ ] loin de seacuteteindre le mouvement samplifie conforteacute par

des espaces de critique au sein des meacutedias [ ] raquo39 En effet actuellement les meacutedias

37 Jean-Claude Guillebaud laquo La question meacutediatique raquo in Le Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p96 38 dem p 95 39 Jean-Marie Charon Les meacutedias en France eacuteditions La Deacutecouverte coll Repegraveres Paris 2003 pp 108-109

28

suscitegravent peut-ecirctre mecircme plus que jamais un vaste discours social au sein duquel laquo la

critique sy taille la part du lion Elle est devenue un genre rituel aux registres parfaitement

baliseacutes raquo40 Nous effectuerons donc tout au long de cette section un survol des diffeacuterentes

critiques eacutemises contre la sphegravere meacutediatique plus preacuteciseacutement contre le journalisme en nous

limitant toutefois essentiellement au XXe siegravecle

Tel que nous lavons annonceacute preacuteceacutedemment les bases de lEacutecole critique ou courant

critique constituent un important apport agrave la reacuteflexion au pheacutenomegravene du traitement

meacutediatique et journalistique En effet lEacutecole de Francfort pose les jalons dune veacuteritable

reacuteflexion critique sur la nature et leacutetat de la culture dans nos socieacuteteacutes modernes

principalement sur les transformations subies par celle-ci en conseacutequence aux transformations

eacuteconomiques et politiques Ce courant issu agrave la fois de la philosophie des sciences humaines

et de la politique est neacute dans les anneacutees 1930 avec larriveacutee de Max Horkheimer agrave la tecircte de

lInstitut de recherches sociales de lUniversiteacute de Francfort alors quil en fait une eacutecole de

philosophie sociale appliqueacutee tirant ses influences agrave la fois des theacuteories marxistes et de la

psychanalyse Dans sa volonteacute dopposer une alternative agrave la theacuteorie traditionnelle

Horkheimer introduit une deacutemarche originale pour aborder diffeacuterentes probleacutematiques dont

la domination lautoriteacute la famille et la culture de masse il sagit de la theacuteorie critique (la

Kritische theorie) qui devient la substance theacuteorique le noyau theacuteorique de ce quon

appellera lEacutecole de Francfort La theacuteorie critique est penseacutee comme un instrument de

compreacutehension de la feacutetichisation de la marchandise et du pouvoir une prise de conscience

du destin totalitaire de lEacutetat une reacuteflexion sur les racines teclmologiques de la domination et

un outil de critique de la domination du libeacuteralisme sur les autres sphegraveres

Outre Horkheimer consideacutereacute comme le fondateur de la theacuteorie critique Theodor W Adorno

sera eacutegalement tregraves influent au sein de cette approche particuliegraverement par ses eacutetudes sur la

culture de masse et lart Viennent ensuite Herbert Marcuse Walter Benjamin Erich Fromm

puis de nombreux autres heacuteritiers qui sans neacutecessairement se reacuteclamer de lEacutecole critique se

reacutefegraverent toujours agrave la theacuteorie critique dans leacutetude des enjeux du preacutesent

40 Citation tireacutee de la preacutesentation de larticle de Steacutephane Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere postshymoderne raquo in Le Deacutebat eacuteditions Gallimar~ numeacutero 138 janvier-feacutevrier 2006 p 134

29

Lapport de lEacutecole de Francfort qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de

notre recherche est sa reacuteflexion sur la culture de masse - ce quAdorno et Horkheimer ont

nommeacute les laquo industries culturellesraquo ou Kulturindustrie - par lentremise de leacutelaboration

dune veacuteritable theacuteorie critique de la culture41 bull Cette theacuteorie consiste en une critique des

symptocircmes et des maux de la Kultur suite agrave un diagnostic des plus pessimistes face aux

impasses de la tTansformation subie par la culture secteur ougrave regravegne deacutesormais un veacuteritable

chaos Cette transformation serait la reacutesultante de la domination de la logique capitaliste de

la logique marchande dans lensemble des diffeacuterentes sphegraveres de la vie domination agrave

laquelle neacutechappent pas lart et la culture Emprisonneacutee dans cette logique la culture serait

elle aussi victime des multiples effets de la marchandisation technologisation

industrialisation standardisation justification de loffre par la demande uniformisation

conformisation mimeacutetisme reproduction en seacuterie reacuteification consommation rentabilisation

promotion par le divertissement par le feacutetichisme par la spectacularisation et par

lexhibitionnisme et tant dautres encore Le fil directeur de la critique de lEacutecole de

Francfort est donc bien leffet geacuteneacuteral jugeacute plutocirct neacutegatif de cette culture devenue laquo culture

de masse raquo ou mieux laquo industrie culturelle raquo42 et ce sous leffet du capitalisme grandissant

De ce preacutecepte de base de lEacutecole critique plusieurs affirmations peuvent ecirctre faites pour

eacuteclairer notre sujet deacutetude Tout dabord il convient de preacuteciser ici que le journalisme de

mecircme que le produit journalistique soit linformation sont devenus partie inteacutegrante de cette

culture de masse et sont aussi issus de lindustrie culturelle telle que deacutecrite dans ses

caracteacuteristiques ses effets et ses maux par Adorno et Horkheimer De ce fait nous pourrions

appliquer agrave la presse plusieurs des reacutecriminations que les deux auteurs ont formuleacutees agrave leacutegard

de la culture de masse Aussi le champ journalistique est soumis aux mecircmes contraintes

geacuteneacuterales preacuteciseacutement celles de leacuteconomie capitaliste que les autres eacuteleacutements du systegraveme

culturel cest-agrave-dire les films la radio la teacuteleacutevision ou les magazines Dans cette optique il

41 Au sujet de la theacuteorie de la culture de lEacutecole de Francfort voir le chapitre phare laquo Production industrielle de biens culturels raison et mystification des masses raquo dans Max Horkheimer et Theodor W Adorno La dialectique de la raison eacuteditions Gallimard coll Tel Paris 1989 pp 129-176 42 Paul-Laurent Assoun LEacutecole de Francfort eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1990 p 114

30

est vrai que nous nous devons de ne pas neacutegliger lemprise des logiques eacuteconomiques sur le

champ journalistique

Toutefois il convient ici de mentionner que la critique de la culture telle que preacuteconiseacutee par

le courant critique si elle a le meacuterite davoir amorceacute le deacutebat comporte neacuteanmoins plusieurs

limites Dabord elle est empreinte dune vision fondamentalement eacutelitiste et induit un

puissant pessimisme sur les conditions de la culture deux attitudes empecircchant toute

possibiliteacute de dialogues subseacutequents aux constats initiaux Il convient donc agrave tout prix de

deacutepasser ce stade Ensuite nous croyons quil est excessivement reacuteducteur de limiter la

critique de la culture agrave une laquo critique de lamalgame du commerce et de la culture raquo43 Cest

pourtant lagrave ougrave sarrecircte trop souvent la critique de lEacutecole de Francfort se concentrant presque

exclusivement sur limpact neacutegatif des facteurs eacuteconomiques Bien eacutevidemment nous ne

nierons pas que la spirale marchande qui implique rentabiliteacute profit capitaliste publiciteacute et

lectorat produit des impacts certains sur la production journalistique Pourtant cette

explication eacuteconomique ne nous satisfait pas totalement puisque contrairement agrave une ideacutee

fort reacutepandue cette neacutecessiteacute de rentabiliteacute est loin decirctre reacutecente elle eacutetait mecircme preacutesente

pour Renaudot fondateur de la Gazette de Paris premier journal agrave publication reacuteguliegravere44

Comme la si bien exprimeacute Jean-Pierre Le Goff laquo Le mal-ecirctre existentiel et social des

socieacuteteacutes deacutemocratiques nest pas en effet une simple affaire de dictature des marcheacutes et de

manipulation des meacutedias Il renvoie agrave un processus de deacuteshumanisation et de deacutesagreacutegation

[ ] raquo45 Ainsi nous croyons quil faut chercher plus loiri les causes des mutations qui

affectent le journalisme et qui alimentent la crise quil subit actuellement tel que nous

lexpliciterons plus loin

Les limites de telles critiques eacutelaboreacutees aux alentours des anneacutees 1950 agrave 1970 envers les

meacutedias et la culture de masse expliquent peut-ecirctre eacutegalement comme le soutient Christopher

43 Jan Spurk Critique de la raison sociale LEacutecole de Francfort et sa theacuteorie de la socieacuteteacute eacuteditions Syllepse coll Sociologie contemporaine Paris 2001 p 98 44 Geacuterard Spiteacuteri dans un article intituleacute laquo Le journaliste-ideacuteologue et la crise des quotidiens nationaux raquo abonde dans le mecircme sens laquo Historiquement la naissance de la publiciteacute est concomitante de lessor de limprimeacute raquo Deacutebat na 138 janvier-feacutevrier 2006 p 115 45 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 pp 13-14

31

Lasch dans son ouvrage Culture de masse ou culture populaire 46 quelles aient connu une

eacutevolution plutocirct leacutegegravere et inconseacutequente Leur radicaliteacute sest en effet prolongeacutee chez

certains auteurs dans une neacutegation de la notion de culture et chez dautres dans un rejet total

du journalisme notamment chez Pierre Bourdieu Pour faire nocirctres les mots de Geacuteraldine

Muhlmann laquo bien sucircr que le deacutesespoir guette Mais le pari de notre deacutemarche est quil ne

peut pas ecirctre un dernier mot raquo47 De notre avis il sagit lagrave dune position intellectuelle sans

issue - ce qui explique dailleurs que nous ne reviendrons pas explicitement sur les facteurs

eacuteconomiques dans la section sur les causes possibles de la crise du journalisme preacutefeacuterant

nous concentrer sur des facteurs qui nous apparaissent plus significatifs et plus profonds

encore notamment la crise de la repreacutesentation

Maintenant quen est-il de la critique journalistique actuelle Le nouveau vent de critiques

qui souffle depuis le deacutebut des anneacutees 1980 sur les meacutedias et plus preacuteciseacutement sur le

journalisme dinformation est non seulement devenu un genre quasiment institutionnaliseacute

avec une forme et un fond bien deacutefinis mais trouve eacutegalement un large eacutecho dans la

population laquo Les sondages et les enquecirctes montrent bien leacutemergence depuis quelques

anneacutees chez les citoyens dune meacutefiance dune distance critique agrave leacutegard de certains

meacutedias raquo48 affirme Ignacio Ramonet Cette deacutefiance du public est bien eacutevidemment

alimenteacutee par le discours des intellectuels des auteurs et mecircme des journalistes sur les

meacutedias mais en mecircme temps elle en constitue eacutegalement le moteur Afin deffectuer un bref

survol de ces critiques nous vous preacutesenterons les typologies mises de lavant par deux

auteurs cest-agrave-dire Steacutephane Arpin et Geacuteraldine Muhlmann Ces typologies agrave laide

desquelles nous situerons notre propre posture critique nous semblent ecirctre compleacutementaires

dans la compreacutehension de leacutetat de la critique actuelle

Dans un premier temps Steacutephane Arpin dans un essai intituleacute La critique des meacutedias agrave legravere

post-moderne49 distingue au sein du discours sur les meacutedias deux types de critique des

meacutedias la critique sociale et la critique morale La critique sociale regroupe les critiques

46 Mentionneacute par G Muhlmann op cit p 20 47 G MuWmann op cit p 21 481 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p 39 49 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderneraquo op loc pp 135-146

32

dordre politique qui mettent de lavant lideacutee que les meacutedias menaceraient lideacuteal

deacutemocratique notamment par les manipulations et par lentreprise de deacutepolitisation quils

encourageraient Reprenant essentiellement les arguments de nature capitaliste les tenants de

ce courant affirment que les meacutedias seraient complices avec les classes dominantes nous

pouvons ainsi y discerner les arguments de lEacutecole de Francfort avec toute la dose

ideacuteologique quils supposent Cest donc agrave la deacutefense du bien commun et de la deacutemocratie

que se portent ces critiques qui se deacuteploient selon S Arpin en quatre variantes

laquo lexploitation de la souffrance la deacuteconstruction de la manipulation lincrimination des

silences meacutediatiques et lindignation vis-agrave-vis de lobscegravene raquo50

La premiegravere variante vise la deacutenonciation de la mise en scegravene du tragique du sordide des

victimes et ce agrave des fins commerciales La deuxiegraveme variante concernant la manipulation

suppose une utilisation des meacutedias comploteacutee agrave la fois par les dirigeants politiques et par les

grands groupes eacuteconomiques agrave des fins de propagande ou agrave tout le moins dans le but

dinfluencer [opinion publique Ces critiques en appellent toujours agrave une plus grande

transparence ce qui nous apparaicirct dautant plus discutable mais nous y reviendrons

Toujours agrave laune des theacuteories de complot la troisiegraveme variante sattaque quant agrave elle aux

silences que font les meacutedias sur certains sujets sur certains faits jugeacutes importants par les

critiques Si nous adheacuterons agrave laffirn1atibn que certaines reacutealiteacutes certes essentielles dans le

monde actuel sont trop souvent oublieacutees agrave travers les pages de nos journaux nous ne croyons

pas que nous devons y voir lacte dun complot Comme nous lavons mentionneacute plus haut

nous estimons plutocirct que ces silences sont dabord et avant tout la conseacutequence des logiques

journalistiques que plus personne ne parvient agrave controcircler ni journalistes ni politiciens ni

mecircme preacutesidents des grands groupes de presse Enfin la derniegravere variante de la critique

sociale deacutenonce lobscegravene 1laquo inmontrable raquo pourtant onmipreacutesent sur les eacutecrans de

teacuteleacutevision et dans les pages des Journaux Au-delagrave de la violence et de la sexualiteacute

surexposeacutees les tenants de ce type de critique accusent tout ce qui relegraveve de

lexhibitionnisme de la quotidienneteacute du narcissisme notamment preacutesent dans les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacute-reacutealiteacute et de la presse people Eacutevidemment nous ne pouvons

quadheacuterer agrave un telle critique que nous preacuteciserons nous-mecircmes plus loin Par contre nous

50 S Arp in laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op loc p 136

33

nous refusons dy voir lagrave le simple reacutesultat dune pression eacuteconomique ou encore dune vaste

manipulation nous croyons quil y a derriegravere ces pheacutenomegravenes des causes encore plus

profondes quil faut explorer

La seconde cateacutegorie de critiques identifieacutees par S Arpin cest-agrave-dire la critique morale

deacutecoule agrave la base de laffrontement entre deux conceptions du journalisme le laquo journalisme

ancien raquo un journalisme laquo dopinion et de deacutebats dideacutees structureacute autour de la politique et

de la litteacuterature raquo51 et le laquo nouveau journalisme raquo professionnaliseacute donnant prioriteacute aux faits

et eacutetant davantage orienteacute vers la recherche dinformation comme le preacuteconise le modegravele de

la presse ameacutericaine avec linterview et le reportage Au XXe siegravecle la critique morale sest

cristalliseacutee sous la forme de quatre batai Iles contre linauthenticiteacute la deacutenonciation de

lalieacutenation laccusation de deacutecadence culturelle puis le non-sens Les tenants de la

premiegravere variante de la critique morale sattaquent en quelque sorte agrave lopinion publique

condamnant le bavardage linsignifiance de la rumeur la curiositeacute la constante recherche de

la nouveauteacute qui y regravegnent amenant un deacutetachement face aux choses reacuteelles La deuxiegraveme

forme celle de lalieacutenation est essentiellement le prolongement de la theacuteorie critique de

lEacutecole de Francfort de la critique de Guy Debord et du mouvement feacuteministe des anneacutees

1960 La critique morale dans sa troisiegraveme forme deacutenonce avec nostalgie la marchandisation

de la culture la perte de la culture de leacutecrit et 1homogeacuteneacuteisation culturelle se reacutefeacuterant agrave un

ideacuteal de culture bourgeoise ce qui nest pas sans rappeler encore une fois les thegraveses de

lEacutecole de Francfort Enfin la critique au sujet du non-sens sappuie sur les nouveaux

rapports au temps agrave lespace et agrave la meacutemoire instaureacutes par les bouleversements meacutediatiques

notamment dans la modification des rythmes de la repreacutesentation

La posture critique que nous adopterons tout au long de notre travail de recherche ne se

reacuteclame pas speacutecifiquement de lun des deux courants identifieacutes par Steacutephane Arpin Elle se

situe plutocirct au croisement de ceux-ci En effet si nous entendons critiquer le journalisme

actuel en le confrontant agrave ses rocircles agrave ses missions et agrave ses engagements dans une socieacuteteacute

deacutemocratique nous appuierons eacutegalement notre critique sur lopposition entre deux styles de

journalisme dont un celui que S Arpin nomme laquo nouveau journalisme raquo nous apparaicirct

51 S Arpin laquo La critique des meacutedias agrave legravere post-moderne raquo op lac p 139

34

grandement questionnable reposant sur une logique dobjectiviteacute et sur la centraliteacute des faits

Cest pourquoi nous revendiquerons certains des arguments associeacutes agrave lun ou lautre des

courants notamment les silences meacutediatiques sur certains pans de la reacutealiteacute parallegravelement agrave

lexacerbation dautres facettes qui nous apparaissent plus futiles ou encore la critique face

au non-sens veacutehiculeacute par les meacutedias que nous deacutevelopperons en abordant la crise de la

repreacutesentation et de la meacutediation Toutefois tel que nous lavons exprimeacute plus haut nous

nadheacuterons pas toujours aux causes identifieacutees par les tenants des diffeacuterents courants

fortement anti-capitalistes et nous nen tirons pas neacutecessairement les mecircmes conclusions

La typologie des critiques du journalisme mise de lavant par Geacuteraldine Muhlmann52 peut

eacutegalement nous permettre daffiner notre posture critique En effet elle classe les critiques

aujourdhui dirigeacutees vers le journalisme en deux cateacutegories mettant ainsi de lavant deux

conceptions opposeacutees de la relation journaliste - public Cependant elle est tout agrave fait

consciente que ceux qui campent ces deux positions parviennent rarement agrave les tenir de faccedilon

ferme et coheacuterente il regravegnerait en effet selon elle une veacuteritable confusion au sein de ces

critiques

La premiegravere cateacutegorie que Muhlmann distingue est composeacutee des critiques concevant le

public comme otage des journalistes Parmi les tenants de ce schegraveme de penseacutee empreint

dune vision tregraves libeacuterale et pro-deacutemocratique elle identifie Noam Chomsky Serge Halimi et

Pierre Caries Agrave travers leurs critiques du journalisme ces auteurs veacutehiculent une

repreacutesentation du public comme eacutetant une victime innocente prise en otage par toute une

profession Encore une fois agrave linstar des critiques de manipulation et dalieacutenation identifieacutees

par S Arpin nous retrouvons laccusation que les journalistes transmettent des points de vue

orienteacutes puisquils sont de connivence avec le pouvoir les organes de presse eacutetant dans un

eacutetat de deacutependance face aux gouvernements et aux grandes entreprises Dans un tel contexte

les produits journalistiques ne seraient composeacutes que de repreacutesentations relativement

uniformes et lisseacutees Cette vision de la relation entre le public et les journalistes est tout agrave fait

manicheacuteenne principalement baseacutee sur le scheacutema argumentatif suivant public innocent shy

52 Voir le chapitre intituleacute laquo La confusion des critiques actuelles du journalismeraquo dans G Muhlmann op cil pp 25-66

35

journalistes malfaisants Il y a lagrave une veacuteritable ideacutealisation du public celui-ci eacutetant dembleacutee

consideacutereacute comme vertueux Ainsi pour les tenants de ce type de critique le journaliste ideacuteal

serait un laquo heacuteros journalisteraquo qui libeacutererait le public du joug des puissants par ses enquecirctes

et par sa combati viteacute Pourtant il nous apparaicirct que cette question du laquojournalisme ideacutealraquo ne

peut avoir de sens pour ces deacutefendeurs du public En effet dans la mesure ougrave leurs critiques

visent justement agrave laquosauver [le public] des griffes du journalisme [] raquo53 ce dernier

devient une figure du mal assimilable agrave ceux dont il deacutefend les inteacuterecircts dont nous devons

aussi nous meacutefier et ideacutealement dont nous devons nous deacutebarrasser - eacutetant degraves lors agrave

lopposeacute de la figure du heacuteros Pousseacute agrave lextrecircme ce discours risque de mener agrave une

neacutegation du journalisme celui-ci encourageant la domination du public et de ce fait

devenant une entrave un obstacle agrave la deacutemocratie Comme nous lavons souligneacute avec

vigueur anteacuterieurement latteinte de cet extrecircme nest en aucun cas souhaitable le

journalisme nous le croyons jouant un rocircle essentiel en deacutemocratie

Il sagit lagrave dune critique importante que nous pourrions adresser agrave cette cateacutegorie de critiques

du journalisme mais soulignons tout de mecircme une autre remarque que Geacuteraldine Muhlmann

a poseacutee agrave juste titre agrave leur eacutegard Dans un premier temps elle relegraveve que ces critiques en

surestimant le public sous-estiment par le fait mecircme son eacuteventuelle implication dans la 54construction des biais journalistiques Toute investigation sur les causes possibles dun

malaise journalistique serait donc vaine ou agrave tout le moins tronqueacutee puisquon eacuteviterait de

mettre en cause le rocircle du public laissant planer une zone dombre au-dessus de sa tecircte

Enfin Muhlmann estime que les tenants de ce type de critiques paralysent trop rapidement la

reacuteflexion sur ce que serait un journalisme au service du public et de sa pluraliteacute en noffrant

pour toute reacuteponse que la simple figure du journaliste heacuteros Ils optent ainsi encore une fois

pour une condamnation pure et dure de la pratique journalistique

Dans la deuxiegraveme cateacutegorie de critiques quidentifie G Muhlmann agrave la tecircte de laquelle regravegne

en maicirctre le sociologue Pierre Bourdieu nous assistons au renversement du schegraveme de penseacutee

mis de lavant par le premier groupe pour illustrer la relation entre le public et les

53 G Muhlmann op cit p 39 54 Idem p 40

36

journalistes Ici les rocircles sinversent les journalistes devenant otages du public Bourdieu

croit en effet agrave une laquo corruption structurelleraquo du champ journalistique55 qui requiert une

veacuteritable analyse des meacutecanismes et des deacuteterminations structurelles conduisant agrave

leacutelaboration des contenus journalistiques Il affirme quil est impeacuteratif de revoir en

profondeur la maniegravere dont les journalistes travaillent et les contraintes que ces pratiques

reacutevegravelent notamment la contrainte dauditoire Bourdieu souligne ainsi la responsabiliteacute quil

attribue au public dans lexistence de cette corruption structurelle et de ces contraintes

journalistiques La notion de laquo dictature du public raquo56 devient donc centrale dans la posture

bourdieusienne Il souligne dabord que ceux que nous croyons ecirctre les manipulateurs - les

journalistes - sont en fait les manipuleacutes controcircleacutes par le public qui se cache sous lentiteacute de

lAudimat Induisant une pression de lurgence et un regravegne du laquo voir raquo lAudimat astreindrait

les journalistes agrave seacutelectionner les faits qui inteacuteressent tout le monde Le public devient donc

coupable des maux du journalisme En effet comment laquo ne pas penser que cest le public luishy

mecircme - qui par deacutefinition regarde donc exige des objets apparents - qui explique ou

pour le moins contribue agrave la focalisation des journalistes sur ce qui apparaicirctraquo57 Difficile

de croire pourtant que les joumalistes seraient entiegraverement agrave la solde du public ne deacutetenant

aucune forme dautonomie et eacutetant incapables de prendre quelques deacutecisions que ce soit au

sujet du traitement meacutediatique quils mettent de lavant Le problegraveme de la critique de

Bourdieu reacuteside dans le fait que par la radicaliteacute de ses accusations il ne remet pas seulement

en cause la dictature du voir le principe de transparence mais il vise les principes mecircmes de

publiciteacute - en dautres mots de lespace public - et dune deacutemocratie accessible agrave un public

eacutelargi Cette posture implique comme le souligne G Muhlmann un repli disciplinaire et une

condamnation de la pratique journalistique agrave une mort pure et simple Encore une fois il ya

Impasse

En reacutesumeacute nous pourrions dire que les critiques dont il est question dans la typologie mise de

lavant par Muhlmann sont suspendues entre deux pocircles tout aussi inconfortables lun que

lautre Ces deux positions critiques correspondent en effet agrave lune ou lautre des extreacutemiteacutes

du continuum de la relation entre les journalistes et le public et donc sont peu nuanceacutees Entre

55 Idem p 42

56 Notion mise de lavant par Patrick Champagne et reprise par G MuWmann op cil p 44 57 Idem p 45

37

les deux pocircles notre objectif est de deacutevelopper une posture moins manicheacuteenne posture qui

nous permettrait deacuteviter quelques-uns des eacutecueils inheacuterents aux deux pocircles critiques

Selon les critegraveres preacutesenteacutes par Geacuteraldine Muhlmann notre position critique serait dabord

celle dun enthousiasme non aveugle face agrave la deacutemocratie que nous percevons pour

reprendre les termes de Muhlmann comme une scegravene ougrave a cours laquo une pluraliteacute des points de

vue riche et vertueuse que le journalisme devrait preacuteciseacutement se donner pour tacircche de

preacuteserver et de stimuler raquo58 Nous nous situerions donc dans un pocircle fonciegraverement deacutemocrate

de la critique tout en eacutetant toujours conscients des limites et des imperfections de lespace

public au sein de cette deacutemocratie Comme leacutenonce avec justesse Muhlmann mecircme si nous

entretenons une certaine deacutesil1usion face au journalisme plutocirct que de vouloir le mettre agrave

mort nous navons de cesse laquode faire de toutes ces choses imparfaites et fiustrantes des

questions cruciales notamment en continuant de poser malgreacute tout le problegraveme du

journalisme ideacuteal raquo59 Nous entendons ainsi agir au sein mecircme du journalisme au sein

mecircme de lespace public et pour paraphraser Muhlmann laquonullement au nom dune autre

scegravene proteacutegeacutee du regard public cacheacutee consideacutereacutee comme plus authentique ou plus

vraie raquo60 Dans un certain sens nous comptons suivre les traces de Karl Kraus que nous

reverrons un peu plus loin qui a critiqueacute le journalisme par le journalisme donc sans jamais

deacuteserter la scegravene journalistique

Par ail1eurs nous sommes eacutegalement enthousiaste face agrave la notion de public nous croyons en

son potentiel dintelligence et de rationaliteacute en la capaciteacute de ses membres agrave reacutefleacutechir et agrave

construire leur opinion en toute intersubjectiviteacute Si nous adheacuterons aux caracteacuteristiques

kantiennes du public notamment en ce qui concerne la curiositeacute des hommes nous doutons

toutefois quil existe actuellement tel quel il sagit selon nous plus dun potentiel que dune

reacutealiteacute pleinement accomplie Agrave cet eacutegard nous nous rapprochons davantage de la thegravese de

Juumlrgen Habermas pour qui laquole public valoriseacute [ ] demeure en effet un public ideacuteal qui

nest plus lagrave ou pas encore lagrave raquo61 agrave la diffeacuterence que de notre point de vue ce nest pas tant

58 G Muhlmann op cil p 67 59 Idem p 68 GO Idem p 90 61 Idem p 81

38

que le public ideacuteal soit disparu ou inexistant mais plutocirct quil nest malheureusement pas

geacuteneacuteraliseacute mecircme si lensemble du public a les capaciteacutes agrave devenir ce public ideacuteal Cest

dailleurs le rocircle que nous attribuons au journalisme entraicircner le public agrave exercer son regard

critique et agrave partager ses opinions de faccedilon agrave ce quil soit orienteacute vers latteinte de ce public

ideacuteal Il va donc sans dire que les attentes que nous entretenons face au journalisme sont

eacuteleveacutees

1 2 2 Du constat dune crise du journalisme agrave lidentification de ses causes

Avant daller plus loin il nous apparaicirct important une fois la nature des critiques adresseacutees

au journalisme bien cerneacutee de reacutefleacutechir briegravevement aux constats qui deacutecoulent de ces

critiques En effet les divers auteurs indiffeacuteremment de la force de leurs accusations

napposent pas tous la mecircme eacutetiquette sur le pheacutenomegravene quils observent Cest donc la

diversiteacute des conclusions sur leacutetat du journalisme que nous entendons mettre ici en lumiegravere

selon un continuum bien simple allant du constat dune normaliteacute des choses jusquagrave celui

dune crise du journalisme constat auquel nous adheacuterons

Dun cocircteacute du continuum nous retrouvons les auteurs les plus critiques et les plus pessimistes

face au champ journalistique Ceux-ci critiquant crucircment la pratique journalistique tant dans

son esprit que dans ses valeurs intrinsegraveques assimilent tout simplement les failles du

journalisme ses deacuterives et ses faiblesses agrave sa seule existence Le journalisme ne peut ecirctre

autre que ce quil est voilagrave la fataliteacute du journalisme De lagrave deacutecoule le constat que les

problegravemes que nous observons actuellement dans la sphegravere journalistique sont inheacuterents au

journalisme et donc que cest dans la normaliteacute des choses que ce soit ainsi Le journalisme

devient ainsi le mal agrave combattre et en conseacutequence les tenants de ce point de vue en

appellent agrave labandon du journalisme le condamnant agrave mort Parmi ces auteurs le plus connu

et certainement le plus meacutediatiseacute - ce qui fait dailleurs tout le paradoxe de lhomme - est

sans contredit Pierre Bourdieu

Au centre du continuum se situent des auteurs certes plus modeacutereacutes qui croient que le champ

journalistique connaicirct tout au long de son eacutevolution des peacuteriodes de bouleversements de

39

mutations de petites crises au cours desquels surgissent ici et lagrave divers deacutefis agrave geacuterer Ces

cycles seraient inseacuteparables du deacuteveloppement du journalisme exigeant de lui une constante

adaptation aux nouvelles conditions de production et aux nouveaux contextes Eacuterik Neveu se

situe dans cette ligne de penseacutee

Il affirme notamment que

la peacuteriode reacutecente est aussi celle dune accumulation sans veacuteritable preacuteceacutedent historique de deacutefis et de crises [ ] Pris dans un maelstrom de changements la profession na pas subi passivement ces eacutevolutions Avec un dynamisme ineacutegal selon les pays elle sest adapteacutee a ducirc innover dans la tension entre la pression commerciale et distance reacuteflexive

62aux contraintes rencontreacutees

Il est clair que pour les auteurs se positionnant au centre du continuum ny voyant pas lagrave les

signes dune crise geacuteneacuteraliseacutee les difficulteacutes veacutecues au sein du journalisme malgreacute tout bien

reacuteelles ne sont pas perccedilues comme eacutetant entiegraverement neacutegatives celles-ci lui donnant

limpulsion neacutecessaire pour progresser Certains des eacutecrits de Jean Charron et Jean de

Bonville du Groupe de recherche sur les mutations du journalisme (GRMJ)63 abondent dans

le mecircme sens Ceux-ci estiment que cest dailleurs les deux derniegraveres crises qui ont favoriseacute

le passage du journalisme dopinion au journalisme dinformation effectueacute au deacutebut du XXe

siegravecle puis le passage du journalisme dinformation au journalisme de communication qui

seffectue depuis les anneacutees 1980 Ils affirment agrave cet eacutegard que les laquo quelques observations

sur les changements que connaicirct actuellement le journalisme neacutepuisent pas le s~jet mais

elles justifient lhypothegravese dune crise du journalismeraquo64 Ainsi nous serions simplement en

preacutesence dune crise de plus que le journalisme contemporain surmontera malgreacute tout en y

laissant des plumes ou non

Enfin cest agrave lautre extreacutemiteacute du continuum que se situent les auteurs qui sonnent lalarme

dune reacuteelle et inquieacutetante laquo crise du journalismeraquo Plus alarmistes ces laquo militantsraquo

deacuteclarent pratiquement leacutetat de guerre condition qui appelle une multitude dactions et exige

que nous menions un combat immeacutediat pour sauver le journalisme Le titre de la revue

62 Eacuterik Neveu Sociologie dujournalisme eacuteditions La Deacutecouverte colL Repegraveres Paris 2004 p 93 63 Le Groupe de recherche sur les mutations du journalisme au Queacutebec le GRMJ est une eacutequipe multidisciplinaire qui eacutetudie les transformations du journalisme au Queacutebec Voir son site Internet au wwwcomulavalcaaccueilhtmL 64 Ibidem

40

Maniegravere de voir publieacutee par le Monde diplomatique en avril et mai 2005 laquo Combats pour

les meacutedias raquo65 illustre parfaitement ce courant de penseacutee auquel nous souscrivons eacutegalement

Nommons agrave titre dexemples quelques auteurs que nous associerions agrave ce pocircle du

continuum bien que leurs travaux portent sur des volets distincts de celle-ci et quils la

pensent dans des termes forts diffeacuterents Marie-Joseacute Mondzain Jean-Pierre LeGoff Andreacute

Rirt Christian Salmon Florence Aubenas et Miguel Benasayag Eacutelisabeth Leacutevy Jean-Claude

Guillebaud et Ignacio Ramonet

Maintenant parmi ces nombregraveux auteurs qui croient en lexistence dune reacuteelle cnse du

journalisme nous observons eacutegalement une divergence des points de vue par rapport aux

causes principales de cette crise En effet ces auteurs pour expliquer la crise du journalisme

renvoient agrave lexistence de tendances lourdes omnipreacutesentes dans la socieacuteteacute actuelle tendances

si globalisantes que leurs effets se font aussi ineacutevitablement sentir dans la sphegravere

journalistique Plutocirct que de rechercher les causes des maux au sein mecircme du journalisme shy

ce qui nous amegravenerait vers une condamnation totale de la profession celle-ci eacutetant corrompue

de linteacuterieur - ces auteurs nous incitent plutocirct agrave en rechercher les origines dans des facteurs

exogegravenes se reacutepercutant sur le journalisme Laissant volontairement de cocircteacute lexplication

capitaliste nous nous concentrerons ici sur deux des facteurs qui nous apparaissent les plus

reacuteveacutelateurs et les plus fondamentaux dans lexplication de cette crise qui constituent par

ailleurs autant de clefs dans la compreacutehension du traitement jougravernalistique des reacutealiteacutes

religieuses Dabord nous aborderons la crise de la repreacutesentation et de la meacutediation qui se

traduit tant au niveau de limage que du langage En ce qui concerne la crise veacutecue dans

limage nous suivrons les pistes de reacuteflexion de Marie-Joseacute Mondzain66 mais aussi de Pierre

Legendre Quant au volet de la crise du langage et de la difficulteacute du journalisme agrave saisir agrave

relater voire agrave narrer toute la teneur dun eacuteveacutenement dans limmeacutediateteacute nous examinerons

les ideacutees mises de lavant par Walter Benjamin Andreacute Rirt dans son ouvrage sur Karl

65 Sous la direction dIgnacio Ramonet et de Serge Halimi laquo Combats pour les meacutedias raquo Maniegravere de voir - Le Monde diplomatique nO 80 avril-mai 2005 Paris 98 p 66 Voir agrave ce sujet deux textes de Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 295 p laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacuteraquo in Print the legend Cineacutema et journalisme cahiers du cineacutema Paris 2004

41

Kraus67 ou encore par Christian Salmon68 Il faut bien comprendre ici que ces deux crises shy

crise du langage et crise de limage - sont les deux cocircteacutes de la mecircme meacutedaille celle de la

crise de la repreacutesentation Il ne sagit donc pas de deux problegravemes eacutevoluant parallegravelement

mais bien de deux problegravemes intrinsegravequement lieacutes Enfin le deuxiegraveme facteur qui nous

inteacuteressera consiste en le pheacutenomegravene de socieacuteteacute du spectacle que Guy Debord a grandement

expliciteacute dans son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du Spectacle69 et qui contribue agrave expliquer

notanunent par sa proche parenteacute avec la teacuteleacute-reacutealiteacute la crise du journalisme

122 De la cri~e de la repreacutesentation agrave la crise dujournalisme

laquo En repreacutesentant lobjet lesprit lui impose sa forme et se reacuteconcilie avec un monde qui

sinon lui serait absolument impeacuteneacutetrable [ ] Ce nest que par cette activiteacute intellectuelle que

le monde acquiert un sens Repreacutesenter ne consiste pas seulement agrave produire en nous un

double du reacuteel deacutejagrave preacutesent hors de nous mais surtout agrave linterpreacuteter raquo Ainsi Anne-Marie

Deacutesesquelles deacutecrit-elle la repreacutesentation70 Effectivement la repreacutesentation est cet espace de

meacutediation neacutecessaire pour entrer en rapport avec nous-mecircme avec les autres et avec la reacutealiteacute

du monde Induisant un eacutecart une distance de reacuteflexion et dinterpreacutetation elle rend possible

la construction en toute subjectiviteacute de notre meacutemoire et de notre histoire en attribuant un

sens aux eacuteveacutenements aux diffeacuterentes facettes de la vie et agrave un ideacuteal futur que ce soit au

niveau individuel ou collectif Jean-Toussaint Desanti deacutecrit dailleurs merveilleusement bien

la nature de cet espace

il sagit dun espace symbolique un espace de relations dadresses de boucles de retours et qui peuple leacutecart sans le combler jamais Le peuplant sans le combler jamais il est toujours labile toujours menaceacute toujours exigeant decirctre repris Et nous le reprenons effectivement les uns par les autres par la parole par le faire commun par lagir commun par le projeter commun par tous les actes concerteacutes ou non par lesquels se constitue notre communauteacute nommeacute intersubjective [ fl

67 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 293 p 68 Christian Salmon Verbicide eacuteditions Climats collection Essais Castelnau-le-Lez 2005 163 p 69 Voir Guy Debord La Socieacuteteacute du Spectacle eacuteditions Gallimard collection Folio Paris 1992 208 p 70 AMe-Marie Deacutesesquelles La repreacutesentation eacuteditions Ellipses coll Philo-notions Tours 200 l pp 7-10 71 J-T Desanti op cil p 27

42

Bien eacutevidemment il faut garder en tecircte que tout ce processus demande du temps laquo penser

repreacutesenter prerment du temps demandent un ralentissement une patience du regardraquo 72

Comme lindique joliment Daniel Bougnoux le reacuteel laquo demeure en son fond inscrutable

Dougrave la ronde des repreacutesentations dont nous laffublons que nous lui essayons et lui ocirctons

comme des robes des modes dougrave limposition des mots des images des signes pour

contenir (agrave bonne distance) ce reacuteel qui pas plus que le soleil ou la mort selon La

Rochefoucault ne se lagraveisse regarder en face raquo73 Mecircme vision de la repreacutesentation chez Pierre

Legendre dont la question de la repreacutesentation est centrale agrave son œuvre

Nous ne sommes pas brancheacutes en direct sur les choses entre la perception de la chose et le sujet sinterpose la repreacutesentation une instance psychique avec toutes ses implications inconscientes Et il ny a repreacutesentation que parce quil yale langage le voile des mots qui nous seacutepare des choses

74

Afin de bien illustrer la nature de la repreacutesentation Legendre lassimile agrave la figure du miroir

qui laquo notifie agrave lhomme linaccessibiliteacute de son image par conseacutequent lexistence dun ordre

de la division qui sous-tend la relation agrave lautre agrave lalteacuteriteacute dans son principe gt5 Selon lui le

langage les mots comme nous lavons mentionneacute plus haut mais aussi les images peuvent

jouer ce rocircle de miroir laquo limage cest dabord cela ce qui vient incarner la seacuteparation raquo76

Ainsi pour Legendre les images et les mots en tant que modes de repreacutesentation possegravedent

intrinsegravequement un puissant symbolisme et un pouvoir deacutevocation qui octroient un sens agrave la

vie humaine Dans cette perspective le journalisme constitue tel que nous lavons mentionneacute

preacuteceacutedemment un des modes de repreacutesentation une des meacutediations centrales agrave la socieacuteteacute

deacutemocratiques moderne une mise agrave distance constitutive de lordre symbolique

Marie-Joseacute Mondzain dans un brillant texte sur la repreacutesentation77 souligne de son cocircteacute

quune forte tendance se fait actuellement sentir vers un contact immeacutediat avec la reacutealiteacute

exempt de toute repreacutesentation de toute meacutediation Notre socieacuteteacute dans une volonteacute

72 MJ Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op cit p 39 73 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 15 74 Pierre Legendre laquo Infaillibiliteacute des images raquo Sur la question dogmatique en Occident eacuteditions Fayard Paris 1999 p 300 75 Ibidem 76 Idem p 301 77 Voir son texte laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc

43

deacuteliminer ce quelle considegravere comme autant dobstacles ou dintermeacutediaires superflus dans

latteinte du reacuteel rejetterait massivement les repreacutesentations Cest dailleurs dans ce mecircme

esprit tel que le souligne Legendre que la socieacuteteacute occidentale a si peu laquo dempressement agrave

reconsideacuterer le concept de religion raquo78 qui constitue eacutegalement une meacutediation fondamentale

Se profile donc laisse entendre Marie-Joseacute Mondzain une veacuteritable crise de la

repreacutesentation ou encore un effondrement de lordre symbolique comme leacutenonce Daniel

BougnouX79bull

Poussant la reacuteflexion plus loin Mondzain pose la question du laquo statut de la repreacutesentation

aujourdhui dans notre monde satureacute de visibiliteacutes meacutediatiques raquo80 Elle nous rappelle ainsi le

lien eacutetroit entre repreacutesentation et meacutedias entre repreacutesentation et journalisme Par lagrave elle

insiste sur limpact que peuvent avoir les transformations veacutecues au sein du champ de la

repreacutesentation sur le champ journalistique Mondzain souligne par exemple que le rejet des

repreacutesentations une tendance forte selon elle se traduit dans lespace meacutediatique par la

laquo sur-visibiliteacute raquo labolition des frontiegraveres de lintimiteacute la progression de la diffusion en

direct en temps reacuteel mais ultimement par le rejet du journalisme agrave titre de meacutediation Ces

manifestations viennent agrave leur tour par un effet boomerang deacutetourner et reacuteifier la notion de

repreacutesentation la vidant de tout son sens la rendant obsolegravete comme le deacutecrit ici Mondzain

[ ] une industrie du spectacle est venue convaincre les spectateurs quelle eacutetait une industrie de la repreacutesentation susceptible de prendre en charge le reacutecit univoque de notre histoire Agrave moins que cette industrie du spectacle ne cherche plutocirct agrave nous persuader que la repreacutesentation nest plus neacutecessaire quelle est mecircme un obstacle dans la construction dun partage communiel des convulsions et des eacuteruptions quotidiennes 81

Les deux crises crise de la repreacutesentation et crise du journalisme salimentent donc entre

elles dans un mouvement circulaire sans fin - lune eacutetant agrave la fois la source et la conseacutequence

de lautre De lagrave nous pouvons effectivement croire que la crise de la repreacutesentation constitue

une partie importante de lexplication de la tension actuellement veacutecue au sein du

journalisme

78 P Legendre op cil p 299 79 Daniel Bougnoux op cit p 8 80 M-J Monclzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op loc p 37 81 Idem p 39

44

Lorsque les images ne repreacutesentent plus

Selon Mondzain cette double crise est facilement observable dans la repreacutesentation

meacutediatique des eacuteveacutenements qui jalonnent le cours de la vie humaine Elle souligne quun

eacuteveacutenement qui modifie le sens de notre histoire doit ecirctre transformeacute en reacutecit - en dautres

mots il doit ecirctre repreacutesenteacute - pour ensuite faire lobjet dun deacutebat de sens avant dentrer dans

la meacutemoire individuelle et collective En couvrant un eacuteveacutenement les journalistes entendent

contribuer agrave la construction de ce reacutecit Mais de quelle faccedilon le font-ils Eux aussi victimes

de la neacutegation de la repreacutesentation les journalistes ont trouveacute estime Mondzain une reacuteponse

plutocirct naiumlve au traitement de leacuteveacutenement en confiant laquo aux images la fonction de fixation

des impressions eacutemotives et convulsives et la fonction de blocage impeacuterieux de tout

mouvement de la penseacutee de toute eacuteleacutevation de la voix pour obtenir la transe continue dun

auditoire exorbiteacute raquo82

Mais si les images constituent un des modes de repreacutesentation comme la souligneacute Legendre

en quoi alors le fait que la presse utilise de plus en plus les images pour illustrer un

eacuteveacutenement pose-t-i1 problegraveme Le problegraveme soutient Mondzain provient essentiellement de

la valeur que le journalisme attribue agrave limage celle-ci revecirctant soudainement un puissant

caractegravere dobjectiviteacute leacuteveacutenement se reacuteduisant ainsi agrave ce quen montre limage laquo [ )

limage et leacuteveacutenement ne faisant plus quun leacuteveacutenement est deacutefini et inscrit dans la

meacutemoire comme lemblegraveme figeacute dun reacuteel sans meacutemoire Cest limage qui fait

leacuteveacutenement raquo83 Comme si la juxtaposition dimages illustrant la reacutealiteacute pouvait nous

permettre de saisir la reacutealiteacute dans sa totaliteacute ideacutee tout agrave fait saugrenue puisque comme le dit

Desanti laquo on voit des morceaux de reacuteel cest vrai mais la teneur de la reacutealiteacute nous ne la

voyons pas Cest linvisible raquo84

En produisant des eacuteveacutenements essentiellement visuels les meacutedias contribueraient donc agrave

laneacuteantissement de tout reacutecit et de toute histoire puisque selon Mondzain laquo montrer nest

82 M-J Mondzain laquomiddotLa repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 83 dem p 38 84 J-T Desanti op cit p 28

45

pas repreacutesenter plus on montre moins on repreacutesente raquo85 Elle souligne ainsi lexistence dun

curieux paradoxe entre dun cocircteacute le signe dun deacuteficit radical de toute repreacutesentation et de

lautre labondance pleacutethorique des informations visuelles qui accompagnent la

paupeacuterisation de la meacutemoire et de la penseacutee86 Selon elle utiliseacutee en tant que valeur objective

limage ne parvient plus agrave jouer son veacuteritable rocircle de repreacutesentation qui consisterait

davantage laquo agrave faire voir ce que lon renonce agrave montrer ce que lon choisit de ne pas montrer

afin den faire lobjet dun partage On ne partage pas 1œil de son voisin mais on peut

partager avec lui la parole et deacutebattre dun sens raquo87 Mondzain souligne de cette faccedilon que les

images et les mots devraient aller de pair que limage doit servir la discussion jexpression

des mots Contrairement agrave la croyance populaire une image ne vaut pas mille mots et pour

eacutevoquer pour repreacutesenter une image doit en quelque sorte convoquer les mots elle ne doit

pas tendre agrave les remplacer Dans le contexte actuel limage aspire pourtant agrave remplacer les

mots lutilisation quon en fait vise justement agrave faire leacuteconomie des mots De plus selon

Mondzain les images nous induisent en erreur en nous laissant croire laquo quil existe gracircce agrave

elles un contact immeacutediat total et ininterrompu avec les eacuteveacutenements raquo88 alors que leur

veacuteritable rocircle serait plutocirct dempecirccher ce contact immeacutediat afin de laisser entre le sujet de la

repreacutesentation et lobjet de la repreacutesentation une distance suffisante qui permette au premier

de juger du deuxiegraveme Limage a tendance agrave se confondre avec sa perception et acquiert de

cette faccedilon une autonomie propre distincte de ce quelle devait initialement repreacutesenter elle

devient son propre reacutefeacuterent ne renvoyant plus agrave une reacutealiteacute autre mais seulement agrave elleshy

mecircme Plutocirct que de repreacutesenter les images de toute sorte en seraient ainsi reacuteduites agrave

preacutesenter Il faut pourtant comprendre que comme le mentionne Desanti laquo le voir commun

nest pas simplement la convergence du regard de chacun Il est la production de cet espace

commun ougrave va se constituer luniteacute du visible et de linvisible dans lœuvre raquo89 Toutefois

cest bel et bien cet espace de distanciation soit leacutecart indispensable pour penser notre

temps que limage tend actuellement agrave reacuteduire agrave neacuteant

85 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 86 M-J Mondzain laquo La repreacutesentation comme bataille et comme liberteacute raquo op lac p 38 87 Ibidem 88 Ibidem 89 J-T Desanti op cil p 32

46

Un autre exemple marquant de la neacutegation de la repreacutesentation est sans contredit la

photographie qui comme le maintient Mondzain laquo a eacuteteacute veacutecue et se trouve peut-ecirctre encore

consideacutereacutee comme une opeacuteration magique susceptible de capter linvisible de faccedilon ccedil1irecte

sans intervention humaine raquo90 lean-Paul Curnier sest aussi grandement pencheacute sur la

question de limage photographique en regard agravela repreacutesentation Dans un texte sur les

femmes voileacutees en Afghanistan intituleacute laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme

voileacutee raquo91 Curnier sintelToge agrave son tour sur la puissance de leffet dattestation et de

teacutemoignage propre agrave la photographie qui selon lui laquo comporte un revers implacable qui se

traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous

permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteelle raquo92 Dans un

contexte ougrave les images gouvernent le monde et ougrave regravegne leacutevidence du visible la

photographie usurpe effectivement le pouvoir SOmme toute arbitraire de trancher sur

lexistence ou non des ecirctres et des choses tout en omettant la reacuteflexion preacutealable neacutecessaire agrave

une telle prise de deacutecision Encore une fois ily a ici preacutesentation plutocirct que repreacutesentation shy

signe flagrant de laneacuteantissement des meacutediations

Lorsque le langage malade infecte le journalisme l Anekdiegesis contemporaine

Si chez certains auteurs la crise du journalisme prend racines dans une crise parallegravelement

veacutecue au niveau de la repreacutesentation par limage chez dautres auteurs elle tirerait surtout sa

source dans une crise de la repreacutesentation au niveau du langage soit une crise de la narration

Parmi les premiers agrave avoir fait eacutetat dune telle crise se trouve Karl Kraus journaliste viennois

et ardent combattant contre les maux de la presse degraves la fin du XIXe siegravecle pour qui laquo un

meacutedia est un produit [monstrueux] de la teclmique et de lesprit Dans ce produit le langage

est non seulement alieacuteneacute perverti et deacuteplaceacute mais surtout soustrait agrave sa fonction de

communicabiliteacute dun contenu spirituel raquo93 Selon Andreacute Hirt qui a consacreacute un ouvrage agrave la

penseacutee de Kraus sur le journalisme celui-ci a au fond souligneacute une perte de lexpeacuterience qui

90 Marie-Joseacute Mondzain laquo Image dun spectreraquo in Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cil p 235 91 Jean-Pierre Curnier laquo Voir [invisible - Les dessous de la fenune voileacuteeraquo Limage le Monde nO 2 automne 2001 pp 67-73 92 Idem p 68 93 A Hirt op cil p 225

47

laquo ne peut [ ] se comprendre que par le cadre eacutelargi de la transmission narrative dun

ajointement entre langage et reacuteel Or lexpeacuterience veacutecue dont on devrait sattendre agrave voir se

constituer de nouvelles expeacuteriences et visibiliteacutes au contact des modaliteacutes nouvelles de la

technique se soustrait largement au langage au reacutecit raquo94 De plus Hirt mentionne que la

deacutegeacuteneacuterescence que Kraus observait au sein de la langue allemande laquo par ses deacutevoiements et

ses usages journalistiques est valable deacutesormais pour nous et concerne toutes les langues

sujettes aux mecircmes contraintes et saccages raquo95 Il va mecircme plus loin disant que pour Kraus il

ne faisait aucun doute quun changement agrave leacutetat des choses ne pouvait venir que dun

bouleversement du langage depuis le journalisme9G Par lentremise du journal - ou plutocirct de

lanti-journal - quil a mis sur pied Die Fackel (Le Flambeau) Kraus souhaitait renverser

cette tendance et inventer une pratique journalistique qui renoue avec la pureteacute du langage

Agrave la suite de Kraus vient Walter Benjamin pour qui laquo le langage est tout simplement

lessence spirituelle de lhomme raquo97 Principalement agrave travers deux essais laquo Expeacuterience et

pauvreteacute raquo98 et laquo Le Conteur raquo99 - parfois traduit laquo Le Narrateurraquo - Benjamin propose lui

aussi lideacutee que lart de raconter lart de narrer lexpeacuterience et le veacutecu se perd Il se demande

mecircme sil est encore possible de trouver laquo des gens capables de raconter une histoire raquo100 Par

cette question Benjamin souligne Jexistence de deux problegravemes fortement imbriqueacutes cest shy

agrave-dire la deacutevalorisation de lexpeacuterience et lincapaciteacute agrave communiquer du veacutecu problegravemes

quil replace dans un contexte preacutecis celui des combattants agrave la guerre de 1914-1918 Il

constate que ceux-ci agrave leur retour de la guerre eacutetaient incapables de raconter leur

expeacuterience iJs sont revenus muets et laquo plus pauvres en expeacuterience communicable raquo101 eacutecritshy

il Loin de concerner uniquement les expeacuteriences personnelles cette difficulteacute agrave raconter

lexpeacuterience toucherait eacutegalement lensemble des expeacuteriences de lhumaniteacute Cest lagrave le

94 A Hirt op cil p 212 95 Idem p 68 96 Idem p 34 97 Walter Benjamin laquo Sur le langage raquo Œuvres 1 eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 p 148 98 Walter Benjamin laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo Œuvres JI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 364-372 99 Walter Benjamin laquo Le conteur raquo Œuvres IJI eacuteditions Gallimard collection FolioEssais Paris 2001 pp 114-151 100 W Benjanugravefl laquo Expeacuterience et pauvreteacute raquo op cil p 365 101 Idem p 365

48

signe selon Benjamin dune laquo nouvelle barbarie raquo102 puisque le risque reacuteel qui deacutecoule de ce

constat cest tout simplement la perte de lexpeacuterience Sans la capaciteacute ou la possibiliteacute de

communiquer une expeacuterience donc sans meacutediation cest tout simplement lexistence mecircme

de cette expeacuterience qui est menaceacutee

Quelques deacutecelU1ies plus tard Christian Salmon reprend cette ideacutee maicirctresse de la penseacutee de

Benjamin laquo Cest une crise mondiale de narration Elle nous traverse tous de part en part

Cest-agrave-dire quelle nous traverse un par un elle travers nos esprits un par un nos acircmes une

par une Nous sommes devenus incapables de vivre et deacutechanger des expeacuteriences raquo103 La

narration eacutetant une meacutediation une faccedilon de se repreacutesenter le monde dans lequel nous vivons

elle subit donc neacutecessairement les effets de la crise de la repreacutesentation deacutecrite plus haut Si

pour Benjamin leacuteveacutenement cleacute pour illustrer cette crise de la narration est la Premiegravere guerre

mondiale pour Salmon il sagit du 11 septembre 200 l ougrave laquo une nouvelle vie verbale a

commenceacute Le langage sest deacutemoneacutetiseacute Il a cesseacute davoir une valeur stable et reconnue et

noffre plus deacutequivalent agrave lexpeacuterience commune Il na plus cours quau marcheacute noir des

meacutedias ougrave abonde la fausse monnaie des rumeurs et des anecdotesraquo 104 Lors de cet

eacuteveacutenement plutocirct que de contribuer agrave reacuteveacuteler un sens cacheacute jusque-lagrave le langage aurait plutocirct

eacuteteacute synonyme de laquo lenfouissement leacuteclipse la dislocation de tout sens et de tout reacutecit Il

aurait eu pour effet non pas deacuteclairer les teacutemoins de cet eacuteveacutenement mais de les deacutesorienter

de leur apporter non pas la foi mais lincreacuteduliteacute Non pas le reacutecit la parole mais labsence

de reacutecit le mutisme raquo 105 Ainsi pour les deux auteurs le constat ne fait aucun doute la crise

de la narration est bien manifeste

Alors quil sinterrogeait sur les causes de laneacuteantissement de lacte de transmission

Benjamin mentionne la technique qui a selon lui consideacuterablement modifieacute lhomme

moderne et a contribueacute agrave leacutemergence dune langue tout agrave fait nouvelle Il ajoute aussi que

laquosi lart de conter est devenu chose rare cela tient avant tout aux progregraves de

102 Idem p 366 103 C Salmon op cil pp 13-14 104 rd

1 em p Il 10) Idem p 26

49

linfonnation raquo106 Cest notamment lagrave dans la notion dinformation que seffectue la

jonction entre leacuteclatement du reacutecit du langage et la crise du journalisme plus linformation

augmente plus la narration diminue En effet commentant Paul Valeacutery qui a affinneacute que

laquo lhomme daujourdhui ne cultive point ce qui ne peut point sabreacuteger raquo Benjamin

rencheacuterit disant que

de fait il est mecircme parvenu agrave abreacuteger le reacutecit Nous avons vu naicirctre la short-story qui sest arracheacutee agrave la tradition orale et ne pennet plus cette lente superposition de couches minces et translucides ougrave lon peut vOIr limage la plus exacte de la faccedilon dont le parfait reacutecit naicirct de laccumulation de ses versions successives 107

Mais quest-ce donc le journalisme actuel si ce nest justement lapogeacutee de ces short-stories

eacutelaboreacutees dans lurgence sans quil ne soit alors possible de construire la trame dun laquo parfait

reacutecitraquo parce quaucun lien nest fait entre ces short-stories Il est clair que dans ce contexte

ougrave la short-story est reine la notion dinformation prend un tout autre sens elle y est

deacutenatureacutee devenant opposeacutee agrave connaissance En effet telle que la deacutefinit Benjamin

linformation laquo preacutetend ecirctre aussitocirct veacuterifiable On lui demande donc en premier lieu decirctre

compreh enslble par eIlraquo108e-meme

De ce constat nous pourrions deacuteduire deux manifestations possibles de cette facette de la

crise du langage agrave linteacuterieur de la pratique journalistique Dans un premier temps nous

pouvons supposer que plus nous demandons agrave linformation decirctre complegravete et

compreacutehensible en soi plus elle doit ecirctre simplifieacutee au point de vider es mots de leur sens

Jean-Pierre Le Goff illustre parfaitement cette premiegravere deacuterive en faisant reacutefeacuterence agrave

louvrage 1984 dOrwell dans lequel la destruction du passeacute concorde avec leacutepuration la

destruction de la langue remplaceacutee par la novlangue laquo il sagit de tailler le langage jusquagrave

los deacuteliminer limpreacutecision de lancien lagravengage et ses nuances inutiles parvenir agrave fixer

et chosifier le sens vrairaquo 109 Andreacute Hirt ajoute que Karl Kraus a quant agrave lui nommeacute

Totschweigetaktik laquo cette pratique de mise agrave mort par le silence cette tactique deacutetouffement

de la multipliciteacute des langages de la diversiteacute et de la complexiteacute eacuteveacutenementielles de

106 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil p 123 107 W Benjamin laquo Le conteur raquo op cil pp 128-129 108 1dem p 123 109 J-P Le Goff op cil pp 171-172

50

leacutepaisseur mecircme de lecirctre des choses comme de leur reacutealiteacute ou de lexistence en geacuteneacuteral raquo110

Cel1e-ci constitue selon Kraus une veacuteritable violence du journalisme entraicircnant la neacutegation

par le silence de tout ce qui est et a lieu

Lautre manifestation possible consiste en une inflation de mots Jeanne Marie Gagnebin

auteur ayant consacreacute un ouvrage entier agrave la narration chez Benjamin illustre cette deacuterive en

faisant reacutefeacuterence agrave la grande tentation de la meacutetaphysique

celle qui consiste agrave vouloir tout recouvrir de mots agrave vouloir tout plier mecircme la souffrance injustifiable mecircme lextase du bonheur aux regravegles dappropriation rationnelle et linguistique du sujet dans la double intention de confirmer son pouvoir et de deacutenier au reacuteel sa puissance d interrogation 111

El1e estime que revecirctant un laquo style excessif boursoufleacute surchargeacuteraquo et eacutetant laquo obligeacutes agrave

signifier obligeacutes agrave transmettre un sens les mots finissent par ne plus rien dire dans une sorte

de bavardage (Geschwdtz) neacutecessaire et pervers raquo112 Mecircme son de cloche chez Salmon qui

souligne que le profond mutisme de notre eacutepoque laquo ne se manifeste plus par la censure et le

controcircle ideacuteologique des opinions mais au contraire par une inflation narrative Non par le

controcircle mais par le monopole Non par la restTiction mais par la prescription raquo113 Mecircme si

nous estimons que le terme d laquo inflation narrativeraquo segraveme la confusion - car ici suivant la

thegravese de Salmon laquo narrativeraquo doit ecirctre compris au sens de story et non de reacutecit - cette

citation met neacuteanmoins en scegravene lopposition entre deux notions soit entre linformation et la

narration - et par le fait mecircme la connaissance - opposition essentielle pour comprendre les

reacutepercussions de la crise du langage au sein du champ journalistique

Effectivement agrave ce niveau la thegravese de Salmon rencontre encore une fois celle de Benjamin

alors quil oppose agrave son tour le reacutecit (la narration) agrave lanecdote au story (linformation) Afin

de comparer les deux formes langagiegraveres il reprend lideacutee de Barthes selon laquelle le reacutecit

qui est lune des grandes cateacutegories de la connaissance que nous utilisons pour comprendre et

ordonner le monde laquo triomphe aujourdhui de maniegravere deacutegradeacutee sous la forme dune sorte de

110 A Hirt op cIcirct pp 227-228 III Jeanne Marie Gagnebin Histoire et narration chez Walter Benjamin eacutedition de lHannattan coll La philosophie en commun Condeacute-sur-Noireau 1994 p 160 112 Idem p 61 113 C Salmon op cil p 38

51

narrato-manie ougrave tout discours politique ideacuteologique ou culturel se preacutesente comme une

anecdote une story raquo4 ajoutant du coup que laquo rien ne semble pouvoir exister aujourdhui

dans lunivers codifieacute des meacutedias sil ne prend une forme narrative raquo115 Encore une fois il

faut voir ici le terme de laquo forme narrativeraquo comme faisant reacutefeacuterence agrave la forme des stories

Nous pouvons donc en deacuteduire que le langage sil veut trouver sa place au sein du

journalisme doit se plier aux regravegles implicites du story devenant ainsi une information plutocirct

quune narration porteuse de reacuteelles connaissances Pourtant linformation contrairement au

reacutecit ne possegravede pas la capaciteacute de laquo traiter et de diffeacuterencier des niveaux de discours tregraves

diffeacuterents (du langage poeacutetique au langage le plus rationnel) et de rendre compte dune reacutealiteacute

complexe et polyphonique raquo116 Salmon reacuteactualise ainsi une citation que Walter Benjamin

avait faite en 1931 soulignant qulaquo aucun eacuteveacutenement [ ] narrive plus jusquagrave nous sans

ecirctre accompagneacute dexplications Autrement dit agrave peu pregraves rien de ce qui advient ne profite agrave

la narration presque tout sert agrave linformation raquo117 De plus cette crise du langage fait en sorte

que les humains seraient incapables de consideacuterer les questions majeures de lexistence

autrement que du point de vue des affaires priveacutees - tendance eacutegalement preacutegnante au sein du

journalisme tel que nous le verrons plus loin notamment par lanalyse du cas de la

couverture de la mort du pape Jean-Paul II

Ainsi peu importe la faccedilon dont se manifeste la crise du langage par une rareteacute ou par une

inflation des mots le reacutesultat est le mecircme leacuteclatement du reacutecit et la dispersion du sens

Salmon rappelle que si les Grecs nommaient Anekdiegesis labsence ou limpossibiliteacute du

reacutecit lAnekdiegesis contemporaine simposerait aujourdhui sous la laquo forme paradoxale

dune abondance danecdotes et de meacuteta-reacutecits qui sont autant de meacutetastases du reacutecit raquo8

Pour reprendre son expression notre eacutepoque revecirct un caractegravere hautement laquo verbicide raquo119

Les assassins les hommes Les victimes les mots le langage qui sen sortent fonciegraverement

deacutegradeacutes agrave plus forte raison au sein du journalisme

114 Idem pp 34-35 115 Ibidem 116 C Salmon op cit pp 36-37 117 Idem p 9 118 Idem pp 36-37 119 Idem p 38

52

Mais y a-t-il une condamnation agrave mort sans point de retour pour le reacutecit pour le langage

Tant pour Benjamin que pour Salmon il existe bel et bien des issues de secours Dans le texte

Thegravese XIII citeacute par Jeanne Marie Gagnebin Benjamin soutient qu laquo agrave la penseacutee nappartient

pas seulement le mouvement des ideacutees mais tout aussi bien leur repos [leur arrecirct leur

paralysie] raquo120 Cette affirmation pourrait se traduire selon J M Gagnebin par une

laquo narration patiente raquo Au niveau de la pratique journalistique cette voie nous apparaicirct des

plus pertinentes le ralentissement de la narration pouvant permettre de retrouver cette

distance critique face aux reacutealiteacutes humaines qui constitue en fait lespace de meacutediation

Abondant dans le mecircme sens Christian Salmon affirme que laquo la reacutesistance ne saurait ecirctre

politique ou culturelle ni mecircme seulement reacutesistance mais insistance persistance du

reacutecit raquo121 Ainsi le journalisme se doit de privileacutegier les formes deacutecriture qui rencontrent les

objectifs du reacutecit nota rnnlen t permettre de rendre compte de toute la profondeur des

eacuteveacutenements de la vle ce qui implique un langage journalistique qui seacuteloigne des staries

Cette ideacutee de persistance du reacutecit renvoie agrave Kraus qui en son temps a voulu combattre le

journalisme par le journalisme mais un journalisme autre qui se rapproche du veacuteritable reacutecit

Les constats auxquels en viennent Mondzain Desanti Legendre ou encore Benjamin et

Salmon au sujet de limage et du langage constituent autant darguments agrave lappui de

lexistence dune crise de la repreacutesentation une crise dont les effets se font ressentir dans

pratiquement toutes les sphegraveres de la vie humaine y compris le journalisme Dabord et avant

tout cest le journalisme lui-mecircme qui est menaceacute puisque eacutetant une meacutediation il devient lui

aussi objet de suspicion Dans le contexte dune crise de la repreacutesentation ougrave toute meacutediation

et tout espace de repreacutesentation sont perccedilus cornnle dissimulant la veacuteriteacute et jetant un voile

entre les individus et la reacutealiteacute le journalisme ne peut ecirctre que pointeacute du doigt et condamneacute agrave

disparaicirctre Nous jugeons donc tregraves plausible 1hypothegravese selon laquelle les faiblesses dont

nous accuSons le journalisme eacutecrit - qui se traduisent notamment dans la pratique par les

quatre grandes logiques journalistiques que nous deacutecrirons dans le chapitre suivant shy

trouvent leur source dans ce contexte hostile agrave toute repreacutesentation agrave toute meacutediation

120 1 M Gagnebin op cil p 155 121 C Salmon op cil p 73

53

La grande majoriteacute des pratiques journalistiques actuelles qui nous apparaissent des plus

questionnables peuvent en effet ecirctre mises en parallegravele avec cette crise de la repreacutesentation

Cest le cas notamment de la preacutedominance croissante de limage sur les textes du manque

de profondeur de la reacuteflexion inheacuterent agrave un traitement journalistique quasiment effectueacute en

temps reacuteel ou encore de lillusion que lorsquun sujet napparaicirct pas dans les journaux cest

quil nexiste pas La repreacutesentation tend agrave deacuteserter le journalisme laissant derriegravere elle

maints maux et malaises laissant eacutegalement derriegravere elle un journalisme incapable de

repreacutesenter Pour reprendre les termes dAndreacute Hirt qui fait une excellente jonction des deux

univers de la repreacutesentation dont il a eacuteteacute question preacuteceacutedemment il est vrai que

ces flux de langage et dimages sont tous comme en porte-agrave-faux agrave leacutegard dune parole ou dune expeacuterience Jamais le monde ne seacutetait autant dit et montreacute exposeacute et deacutetailleacute que depuis linstallation des dispositifs journalistiques jamais la chance de la liberteacute navait eacuteteacute aussi grande de se distribuer de se communiquer de se contester surtout (parce que la liberteacute est preacuteciseacutement lagrave ougrave elle se met agrave leacutepreuve) jamais le monde navait en somme eu autant loccasion de creuser son infiniteacuteses multipliciteacutes et ses diffeacuterences Mais jamais pourtant il na eacuteteacute autant un jamais il na paru aussi uniforme presquunanime dans ses choix de langages et dimages 122

En conseacutequence nous pourrions conclure en disant quun journalisme qUI parvient

difficilement agrave repreacutesenter est un journalisme qui ne peut que faillir agrave jouer son rocircle dans une

socieacuteteacute deacutemocratique

1222 La socieacuteteacute du spectacle ou lorsque linformation devient un spectacle

Our poli tics religion news athletics education and commerce have been transformed into

congenial adjuncts of show business largely without protest or even much popular notice

The result is that we are a people on the verge of amusing ourselves to death123 Telle est

laffirmation que formule Neil Postman degraves les premiegraveres pages de son ouvrage Amusing

Ourselves to Death faisant du coup eacutetat de lappeacutetit quasiment infini de lhomme pour le

divertissement Postman suivant ici les pistes auparavant emprunteacutees par Guy Debord

deacutenonce agrave son tour quoique dans des termes diffeacuterents lavegravenement de la socieacuteteacute du

122 A Hirt op cil pp 9-10 L23 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s effect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 p 4

54

spectacle Il nous apparaicirct que cette derniegravere neacutetant pas eacutetrangegravere agrave la cnse de la

repreacutesentation que nous avons deacutecrite plus haut devient un eacuteleacutement suppleacutementaire afin de

rendre compte de la crise du journalisme actuellement veacutecue Cest pourquoi nous nous

attarderons ici de faccedilon plus preacutecise sur cette tendance globale agrave la spectacularisation shy

notamment sous la forme de la teacuteleacute-reacutealiteacute - qui porte ses effets jusquau sein du champ

journalistique

A la base du raisonnement de Neil Postman se trouve dabord et avant tout un seacutevegravere

avertissement envers la tendance quil observe au sein du champ teacuteleacutevisuel cest-agrave-dire

lenvahissement du show business qui menace seacuterieusement le discours public le vidant de

son sens Il souligne que si la teacuteleacutevision se trouve aux commandes du systegraveme meacutediatique les

autres meacutedias nen sont que plus largement orchestreacutes par elle par un simple effet de

mimeacutetisme Ainsi la supreacutematie du show business dans le genre teacuteleacutevisuel se propage

invariablement aux autres types de meacutedias dont au journalisme eacutecrit En effet linformation

journalistique semble de plus en plus soumise aux diktats du divertissement et du spectacle

linformation journalistique devient une laquo information spectacleraquo Selon Postman les

laquo nouvellesraquo sont preacutesenteacutees dans un format parfaitement adapteacute aux besoins du l24divertissement mais aucunement aux besoins deacuteducation et de reacuteflexion puisque cest

dans la nature dun meacutedia gouverneacute par les valeurs du show business de supprimer si

neacutecessaire le sens et le contenu des ideacutees afin que la preacutesentation visuelle soit inteacuteressante 125

Limpact direct de cet eacutetat de faits est que les informations qui nous sont preacutesenteacutees sont non

seulement des fragmented news but news without context without consequences without

value and therefore without essential seriousness that is to say news as pure

entertainrnent126 Des informations devenant pur divertissement des individus plus amuseacutes

quinformeacutes voilagrave les conseacutequences de la dictature du spectacle au sein du journalisme

Postman considegravere que le type dinformation produit agrave legravere du divertissement conduit agrave une

deacutesinfonnation terme quil deacutefinit afin den reacuteduire lambiguiumlteacute

Disinformation does not mean false information It means misleading information shymisplaced irrelevant fragmented or superficial information - information that creates

124 N Postman op cil p 90 125 Idem p 94 126 Idem p 102

55

the illusion of knowing something but which in fact leads one away from knowing In saying this r do not mean to imply that television news deliberately aims to deprive Americans of a coherent contextual understanding of their world r mean to say that whennews is packaged as entertainment that is the inevitable result 127

Nous croyons effectivement que le plus grand danger dans un environnement empreint de

spectacularisation nest pas tant la fabrication de mensonges informationnels mais bien la

fabrication dinformation qui axeacutee sur un eacuteternel divertissement ne parvient plus agrave rendre

compte de la profondeur de la reacutealiteacute notamment dans le cas du religieux exemple que

Postman eacutetudie dailleurs plus en deacutetail tel que nous le verrons plus loin

Tl faut bien comprendre que ce que deacutenonce veacuteritablement Postman est non pas le fait que la

teacuteleacutevision preacutesente ou vende du divertissement et du spectacle mais bien que par un effet

dentraicircnement tout sujet est maintenant abordeacute sous cet angle Rien neacutechappe agrave ce quil

considegravere ecirctre au sein du discours une laquo supra-ideacuteologie raquo128 du plaisir et de lamusement shy

sur ce point il rejoint dailleurs la thegravese de Debord que nous verrons plus bas Ce quil

deacuteplore par-dessus tout est que les individus alors mecircme quils en sont les premiers menaceacutes

ne semblent pas reacuteagir outre mesure agrave cette dictature du spectaculaire But what if there are

no cries of anguish to be heard Who is prepared to take arms against a sea of

amusements129

Les craintes exprimeacutees par Neil Postman dans les anneacutees 1980 ne sont pas sans rappeler

cel1es eacutemises par Guy Debord degraves les anneacutees 1970 Mecircme si nous nadheacuterons pas agrave toutes les

implications de son raisonnement nous estimons neacuteanmoins que nous ne pouvons aborder la

socieacuteteacute du spectacle sans faire reacutefeacuterence agrave Debord et agrave son ceacutelegravebre ouvrage La Socieacuteteacute du

Spectacle130 Ce deacutetour facilitera la compreacutehension de leffet certes globalisant de cette

spectacularisation et son fort impact au sein du journalisme dautant plus que plusieurs

auteurs croient que sa thegravese est toujours valide laquoLa Socieacuteteacute du Spectacle en un quart de

siegravecle semble avoir pris bien peu de rides La theacuteorie na pas eacuteteacute deacutementie par les faits Au

127 N Postman op cd pp 109-110 128 Idem p 89 129 Idem p 161 DO G Debord op cit

56

contraire la tyrannie douce des images et lasservissement volontaire geacuteneacuteral ont largement

131 T C 1 1 1 131 progresseraquo ou encore laquo out 10Ut e camp mals e spectac e contmueraquo -

Dabord quest-ce que le spectacle pour Guy Debord Il sagit tout simplement du monde

capitaliste dans lequel regravegnent le culte de la marchandise - ougrave mecircme lecirctre humain et le

vivant deviennent une marchandise - la falsification de lexistence et lempire du mensonge

Cette superstructure devient le modegravele de la vie moderne comme lexprime Debord laquo sous

toutes ses formes particuliegraveres information ou propagande publiciteacute ou consommation

directe de divertissements le spectacle constitue le modegravele preacutesent de la vie socialement

dominante raquo133 Il souligne eacutegalement avec insistance le caractegravere auto-reproductif du

spectacle Eacutetant devenu la principale production de la socieacuteteacute actuelle le spectacle promu par

un monde laquo spectacliste l34 raquo se transforme rapidement en une accumulation de spectacles

Ainsi le spectacle devient le tout du monde le systegraveme du monde qui laquo reprend en lui tout

ce qui existe dans lactiviteacute humaine agrave leacutetat fluide pour le posseacuteder agrave leacutetat coaguleacute raquo135

cest-agrave-dire en tant que marchandise Le spectacle engendre donc le spectacle qui devient

perpeacutetuel Ideacuteologie par excellence le spectacle ne cesse de sauto-justifier dans toutes les

sphegraveres de la vie reacuteelle jusquagrave devenir un eacuteleacutement permanent et inseacuteparable de la reacutealiteacute

Cest cette permanence cette continuiteacute dans le temps qui constituent la nouveauteacute de la

socieacuteteacute spectaculaire moderne selon Debord Sa notion de temps pseudo-cyclique se situe

aussi dans cette voie de la continuiteacute celle-ci supposant lappropriation du temps par le

spectacle plutocirct que par les individus ce qui aurait pour effet la paralysie de 1histoire et de la

meacutemoire de mecircme que la reacutealisation dun preacutesent perpeacutetuel

Lagrave ougrave la thegravese de Postrnan se distingue de celle de Debord concerne lopposition entre veacuteriteacute

et mensonge En effet la socieacuteteacute du spectacle de Debord se caracteacuterise principalement par des

faux-semblants des falsifications des impostures et des mensonges De son cocircteacute - et il

131 Roger Pol Droit laquo Le suicide du fondateur de lInternationale Situationniste Guy Debord ou le sens de la reacutevolte raquo Le Monde 3 deacutecembre 1994 Paris p 17 132 Jean-Paul Dubois laquo Lincendie dartifices raquo Le Nouvel Observateur ndeg 1235 du 8 au 14 juillet 1988 Paris p 44 133 G Debord op cil p 17 134 Idem p 21 135 Idem p 35

57

rejoint par lagrave notre propre penseacutee - Postman estime que le veacuteritable fleacuteau du spectacle

moderne le plus inquieacutetant du moins consiste non pas en une production d infonnations

mensongegraveres mais bien en la fabrication dinformation dune banaliteacute sans borne dont le sens

est perdu au fil de la transfonnation spectaculaire Un peu agrave la maniegravere de Pierre Bourdieu

pour qui la banaliteacute en tenne dinformation prend le nom de laquo faits divers raquo nous estimons

qu laquo en remplissant ce temps rare avec du vide du rien ou du presque rien on eacutecarte les

informations pertinentes que devrait posseacuteder le citoyen pour exercer ses droits

d l~

emocratlques raquo

Par ailleurs outre notre scepticisme sur son interpreacutetation presque exclusivement fondeacutee sur

une explication marxiste du capitalisme nous nous inscrivons aussi en opposition avec la

conception qua Debord de la repreacutesentation et de la meacutediation auxquelles il assimile le

spectacle En effet selon lui les repreacutesentations nous eacuteloignent de la vie reacuteelle de la reacutealiteacute

signe clair quil est lui-mecircme contamineacute par le mal de son temps cest-agrave-dire la neacutegation de

toute repreacutesentation Ainsi le projet reacutevolutionnaire pour lutter contre la tendance agrave la

spectacularisation quil expose dans son ouvrage - et qui constitue eacutegalement le socle du

mouvement situationniste dont Debord est une figure marquante - repose essentiellement

sur labolition des repreacutesentations dans le but de toucher de plus pregraves la reacutealiteacute Cette

solution qui nest selon nous que pure illusion les repreacutesentations et les meacutediations eacutetant

essentielles dans notre rapport agrave nous-mecircme et au monde risque surtout de prolonger les

effets neacutegatifs de la socieacuteteacute du spectacle Pourtant les constats quil porte sur la socieacuteteacute du

spectacle montrent que Debord a bien saisi la nature des bouleversements au niveau de la

repreacutesentation Par exemple il mentionne avec deacutesespoir latteinte que porte le spectacle agrave la

sphegravere culturelle tout particuliegraverement en ce qui a trait au statut de la langue et de lart si

chers agrave ses yeux Il deacutenonce laquo lautodestruction critique de lancien langage et sa

recomposition artificielle dans le spectacle marchandraquo 137 Debord est donc bien loin de

vouloir condamner agrave mort le langage qui est pourtant lune des meacutediations fondamentales agrave

lecirche humain ce qui ne fait que reacuteveacuteler que lambivalence de sa position intellectuelle

136 Pierre Bourdieu Sur la teacuteleacutevision eacuteditions Raisons dagir Paris 1996 p 17 137 G Debord op cit pp 180-181

58

Nous pensons que la notion de socieacuteteacute du spectacle telle que perccedilue et deacutecrite par Debord

reste du moins en partie toujours actuelle et que son effet est toujours palpable au cœur

mecircme des meacutedias eacutecrits Ses ramifications se sont largement eacutetendues et elles ne sont

certainement pas eacutetrangegraveres agrave la naissance du pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute veacuteritable vague de

fond de lunivers teacuteleacutevisuel qui tout comme la spectacularisation observeacutee par Debord et

Postman deacuteferle deacuteborde sur les autres meacutedias et les autres types de contenus Auteur de

louvrage LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute JJ8 Damien Le Guay a-examineacute ce pheacutenomegravene sous un

angle plus philosophique Nous croyons que sa reacuteflexion qui se base notamment sur la

neacutecessiteacute de la repreacutesentation menaceacutee par la teacuteleacute-reacutealiteacute contribue agrave penser la crise du

journalisme

Dans un premier temps dans une volonteacute de mieux cerner ce quest le pheacutenomegravene de la teacuteleacuteshy

reacutealiteacute Le Guay mentionne quil deacutecoule entre autres de lhypertrophie de Jindividu de la

dictature de leacutemotion de la contractualisation croissante de toutes les formes de rapports

sociaux et dune marchandisation agrave outrance de lecirctre humain celui-ci eacutetant reacuteifieacute La place

quoccupe le public au sein de la teacuteleacute-reacutealiteacute est eacutegalement fondamentale agrave la compreacutehension

de ce genre teacuteleacutevisuel puisque par exemple dans les processus deacutelimination les

teacuteleacutespectateurs se voient octroyer la place de Dieu pouvant tout deacutecider sans jamais

apparaicirctre ou sidentifier Dailleurs lexistence des teacuteleacute-reacuteali teacutes est souvent leacutegitimeacutee par les

hautes cotes deacutecoute comme lironise Le Guay laquo Un style sest imposeacute Qui pourrait aller

contre le choix du public raquo139 De plus poursuit-il la teacuteleacute-reacutealiteacute concentre agrave elle seule trois

postulats cathodiques laquo 1 Le refus des meacutediations des efforts de construction de soi des

points de vue 2 la dictature de la transparence - voir en direct la vie des gens 3 la

dictature de linteacuterioriteacute -les voir chez eux quand ils mangent boivent dorment raquo140 Cest

dailleurs pourquoi nous consideacuterons que la teacuteleacute-reacutealiteacute permet dexpliquer puisquelle les

catalyse les logiques journalistiques que nous exposerons au chapitre suivant cest-agrave-dire les

logiques de visibiliteacute de transparence dobjectiviteacute et dimmeacutediateteacute qui reacutevegravelent la faccedilon

dont la crise du journalisme se traduit dans la pratique quotidienne du journalisme

138 Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 306 p 139 Idem p 42 140 Idem p 70

59

Ensuite Le Guay pose les jalons dune reacuteflexion plus profonde sur le lien entre les meacutedias et

la repreacutesentation en affirmant dembleacutee que la teacuteleacutevision semble vouloir sapprocher de plus

en plus pregraves de la reacutealiteacute J41 bull Non seulement estime-t-il que la teacuteleacute-reacutealiteacute ne peut atteindre cet

objectif mais bien au contraire il affirme quelle ferait plutocirct disparaicirctre la reacutealiteacute puisque

laquo plus on sapproche du reacuteel plus il se dissout Car le reacuteel pour egravetre vu suppose tout agrave la fois

une distance et une meacutemoire Or la teacuteleacute-reacutealiteacute tend agrave se coller agrave la reacutealiteacute agrave entrer dans son

immeacutediateteacute fugace agrave egravetre dans linstant aussitocirct disparu Ni meacutemoire ni distance raquo142 En

tentant de la reproduire la teacuteleacute-reacutealiteacute provoque effectivement un laquoeacutecrasement de la reacutealiteacute

en une seule dimension plate (au sens dune reacutealiteacute suintant de platitudes) raquo143 qui a pour effet

une deacutevaluation de la reacutealiteacute celle-ci neacutetant laquoplus embellie magnifieacutee proteacutegeacutee preacuteserveacutee

Elle est voilagrave tout Elle se montre dans sa cruditeacute raquo144 Citant un extrait de louvrage

LEuphorie perpeacutetuelle de Pascal Bruckner Le Guay explique quune des principales

conseacutequences dun tel eacutecrasement de la reacutealiteacute sur le quotidien est la constitution dun

laquoespace dun sempiternel rabacircchage qui met tout au neutre abolit les contrastes aplanit les

contenus constitue cette puissance dindeacutetermination qui noie les amours sentiments

colegraveres espoirs dans une espegravece de geacutelatine indiffeacuterencieacutee raquo145 Cette constatation met en

lumiegravere le traitement uniforme que le journalisme reacuteserve agrave tous les sujets mis sur le megraveme

plan peu importe leur nature signe dun relativisme qui na aucun sens lorsque nous tentons

de comprendre le monde Agrave cette banalisation des sujets agrave laquelle sajoute la banalisation de

leur repreacutesentation deacutebouche ineacutevitablement sur une deacutesacralisation des sujets

Pourtant malgreacute les risques quils encourent et les effets pervers quils encouragent les

individus et les groupes sont inextricablement attireacutes par la notorieacuteteacute meacutediatique promise par

la teacuteleacute-reacutealiteacute La magnification de l egravetre humain ordinaire la transformation en star

meacutediatique dun individu quelques heures auparavant inconnu et la fabrication de heacuteros de

toutes piegraveces promues par la teacuteleacute-reacutealiteacute faccedilonnent un imaginaire qui attire et qui fait

141 D~ Le Guay op cil p 60 142 Idem pp 70-71 143 Idem p 80 144 Ibidem 145 Idem p 98

60

incontestablement recircver Le Guay fait donc eacutetat du laquo jeu de forces et de contre-forces et de

pressions nombreuses [ qui] sexercent pour acceacuteder agrave la visibiliteacute teacuteleacutevisuelle [ ] Un

groupe est avant tout visible Sil nest pas vu il nexiste pas raquo146 Cest ce qui explique

eacutegalement que des organismes et organisations de toute sorte deacuteveloppent une strateacutegie de

communication dabord et avant tout axeacutee sur les contraintes imposeacutees par les meacutedias Les

risques Principalement celui dabandonner tous ses principes dans le seul but de posseacuteder

une parcelle aussi minime puisse-t-elle ecirctre de cette gloire meacutediatique alimentant ainsi le

spectacle

De mecircme les individus en tant que public mais aussi en tant que participants sont s

conditionneacutes par le spectacle quil devient difficile de sen passer et plus ils sy accoutument

plus il faut en augmenter la dose creacuteant ainsi un cycle infernal Cest pourquoi le

divertissement le sensationnalisme de mecircme que le format de la teacuteleacute-reacutealiteacute simmiscent de

plus en plus agrave linteacuterieur mecircme de la sphegravere de linformation journalistique Citons agrave cet effet

Florence Aubenas et Miguel Benasayag qui saisissent parfaitement lampleur de cette

transformation

Tout se passe comme si hors de cette dimension spectaculaire plus rien ne pourrait preacutetendre agrave leacutepaisseur dun eacuteveacutenement ou dun fait La souffrance la joie linjustice continuent dexister dans le monde invisible mais si elles naccegravedent pas agrave leur repreacutesentation elles semblent soudain dun eacuteclat moindre [ ] lintensiteacute du drame et le fait que la douleur ne se mesure vraiment quau nombre des cameacuteras [ ]147

On peut par exemple observer cette tendance par la grande quantiteacute de soft news de faits

divers de staries traiteacutes par la presse mais aussi par la personnalisation des sujets traiteacutes

tout particuliegraverement lorsquil sagit du politique ou du religieux

En terminant nous aimerions reprendre les mots de Le Guay pour insister sur le fait que

laquo la teacuteleacute-reacutealiteacute est significative [ ] Son eacuteclosion et son deacuteveloppement agrave ce moment

preacutecis de notre histoire font sens Car il ne faut pas croire que le monde des images soit

deacuteconnecteacute du mouvement geacuteneacuteral des ideacutees raquo148 En effet elle est en parfaite harmonie

146 D Le Guay op cil p 135 147 Aubenas Florence et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 pp 32-33 148 D Le Guay op cit p 277

61

avec la crise de la repreacutesentation qui seacutevit et vient enrichir le tableau explicatif de la crise

du journalisme qui nous inteacuteresse ici Enfin comme nous limplore Le Guay il est

maintenant venu le temps de choisir laquo en infleacutechissant le point deacutequilibre dun cocircteacute ou de

lautre entre leacutepaisseur et la surface la lourdeur et la leacutegegravereteacute la dureacutee et linstant la

graviteacute et linsouciance lalliance et le contrat raquo149

13 Vers une meacutethode de recherche de lanalyse de contenu agrave la toile interpreacutetative

Notre strateacutegie de recherche et de faccedilon plus preacutecise notre meacutethode de recherche devront

nous permettre de reacutepondre aux objectifs de mecircme quaux hypothegraveses de recherche que

nous avons preacutesenteacute en introduction Mais avant de deacutecrire la meacutethode choisie nous tenons agrave

souligner que lensemble de notre meacutemoire au fil du deacuteploiement de chacun des chapitres

preacutevus nous permettra de poser un agrave un les jalons qui nous permettront daller jusquau bout

de notre reacuteflexion et qui constitueront autant doutils dinterpreacutetation de notre cas deacutetude

131 Une meacutethode de recherche lanalyse de contenu

Apregraves avoir poseacute toutes ces pierres il ne restera plus quagrave interroger au niveau

meacutethodologique un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux soit lagonie et la mort du

pape Jean-Paul II pour voir comment nous pouvons effectivement discerner les traces des

logiques journalistiques dans larticulation du discours journalistique puis dans Jarticulation

du discours des institutions religieuses La meacutethode qui nous permettra le mieux de reacutepondre

agrave cette volonteacute nous apparaicirct ecirctre lanalyse de contenu qui appartient agrave la large famille des

meacutethodes de recherche qualitative Parmi la varieacuteteacute quasi infinie de deacutefinitions des meacutethodes

qualitatives en voici une qui montre bien la pertinence de notre choix en regard de notre

objet de recherche

Les meacutethodes qualitatives sont des meacutethodes des sciences humaines qui recherchent explicitent analysent des pheacutenomegravenes (visibles ou cacheacutes) Ces pheacutenomegravenes par essence ne sont pas mesurables (une croyance une repreacutesentation un style personnel de relation agrave autrui une strateacutegie face agrave un problegraveme une proceacutedure de deacutecision ) ils ont les caracteacuteristiques des laquo faits humains raquo Leacutetude de ces faits humains est reacutealiseacutee avec des techniques de recueil et danalyse qui eacutechappant agrave toute codification et programmation systeacutematique reposent essentiellement sur la preacutesence humaine et la

149 D Le Guay op cil p 303

62

capaciteacute dempathie dune part et sur lintelligence inductive et geacuteneacuteralisante dautre part 150

La meacutethode danalyse decontenu laquo meacutethode visant agrave deacutecouvrir la signification du message

eacutetudieacute que ce message soit un poegraveme un discours un reacutecit de vie un articles de journal un

eacutecrit scientifique un roman [ J raquo151 nous pennettra donc de comprendre tant la signification

du discours journalistique et du discours du Vatican que sa provenance son contexte

deacutemergence et sa forme contenu De plus avec toute la flexibiliteacute quelle suppose

notarrunent dans la constitution des cateacutegories danalyse lanalyse de contenu nous apparaicirct

adeacutequate pour repeacuterer les reacutecurrences dans le discours journalistique et en tirer des

conclusions en ce qui concerne un pheacutenomegravene bien preacutecis la faccedilon dont les journalistes

abordent la reacutealiteacute religieuse Dailleurs comme le mentionne Reneacute LEacutecuyer le but de la

cateacutegorisation sur laquelle repose lanalyse de contenu est

de pouvoir regrouper en cateacutegories ou thegravemes plus larges sous un titre geacuteneacuterique tous les eacutenonceacutes dont le sens se ressemble pour en arriver agrave meUTe plus en eacutevidence ces caracteacuteristiques et le sens du pheacutenomegravene ou du document analyseacute (Bardin dUnrug et Mucchielli) De maniegravere simple chaque cateacutegorie est une sorte de deacutenominateur commun auquel peut ecirctre rameneacute tout naturellement un ensemble deacutenonceacutes sans en forcer le sens 152

Ainsi comme le propose LEacutecuyer nous entendons proceacuteder agrave notre analyse de contenu par

lutilisation de cateacutegories preacutedeacutetennineacutees degraves le deacutepart il sagira donc laquo de veacuterifier le degreacute

avec lequel ces cateacutegories peuvent ecirctre ou non retrouveacutees dans le mateacuteriel analyseacute raquo 153

Dans notre cas les cateacutegories qui constitueront notre laquogrille de lectureraquo devront nous

pemlettre de repeacuterer agrave linteacuterieur de lensemble de notre corpus la preacutesence et les effets des

logiques journalistiques agrave lœuvre Ces cateacutegories deviendront plus limpides au fur et agrave

mesure que nous reacutedigerons nos trois premiers chapitres puisquelles seront deacutetennineacutees agrave

partir de linfonnation que nous recueillerons agrave travers ces chapitres Afin de rendre plus

claire la nature de nos cateacutegories danalyse et des indicateurs qui nous pennettraient de les

repeacuterer voici deux exemples Dabord une cateacutegorie pourrait concerner les effets de lideacuteal

150 Alex Mucchielli Les meacutethodes qualitatives eacuteditions PUF coll Que sais-je Paris 1991 p 3 151 Voir le texte de Reneacute LEacutecuyer intituleacute laquo Lanalyse de contenu notion et eacutetapesraquo in Jean-Pierre Deslauriers (sous la direction de) Les meacutethodes de la recherche qualitative eacutedit des Presses de JUniversiteacute du Queacutebec Sillery 1987 p 50 152 R LE 56ene cuyer op Cl p 153 Idem p 56

63

dobjectiviteacute dans leacutecriture journalistique Ceux-ci pourraient ecirctre identifieacutes dans un article

par les indicateurs suivants surcharge de chronologies surcharge de faits bruts ou

deacutenumeacuterations etc Une autre cateacutegorie pourrait aborder le thegraveme de la spectacularisation de

linfonnation thegraveme dont les indicateurs dans un article pourraient consister en la

starification des protagonistes un sensationnalisme flagrant avec des photos de douleur etc

Enfin un auteur Antoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant un concept

meacutethodologique l54 lhistoire seacuterielle non quantitative que nous trouvons des plus

inteacuteressants pour expliquer la faccedilon dont nous entrevoyons eacutegalement notre meacutethode de

recherche Sa meacutethode repose essentiellement sur la laquo toile interpreacutetative raquo Usant de la

meacutetaphore de [araigneacutee il lexplique ainsi laquo Lideacuteal de ce chercheur avide dinterpreacuteter

nest pas autre chose que la meacutetaphore dune araigneacutee qui tisse sa toile jouant des coins et

des recoins pour capter les proies quelle deacutesire prendre au vol puis les enserrant dans les fils

quelle seacutecregravete afin de les deacutevorer raquo155 De Baecque croit que cest de cette faccedilon que nous

pouvons espeacuterer comprendre le laquo sens authentiqueraquo dun texte laquo ce tout naissant dans la

multitude des liens eacutetablis entre les diffeacuterents registres de textes dimages de repreacutesentations

et de pratiques culturelles liens qui appellent [interpreacutetation [ ] raquo156 Et De Baecque afin

dalimenter la laquo machine interpreacutetative raquo comme il la qualifie utilise les citations Cest tout

agrave fait ce que nous cherchons agrave travers notre analyse de contenu tisser une toile interpreacutetative

eacutetablir des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de nos sources

sous fonne de citations et ce afin de constituer un tout une interpreacutetation qui nous

pennettra de comprendre les logiques journalistiques agrave lœuvre dans le traitement dune

reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de deacutefendre notre interpreacutetation de lactiviteacutejownalistique de

veacuterifier nos hypothegraveses sur celle-ci de les soutenir par lentremise de 1laquo alignementraquo de

citations pertinentes Maintenant puisque nous sonunes conscients des eacutecueils de ce type de

deacutemarche nous veillerons agrave eacuteviter ou de faccedilon plus reacutealiste agrave reacuteduire la porteacutee de ces

154 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41 155 rd

1lt em pp 33-34 156 Idem pp 32-33

64

dangers Leacutecueil le plus grand par exemple est lutilisation pour notre grille danalyse de

notre corpus de cateacutegories et dindicateurs deacutetermineacutees degraves le deacutepart Comme le souligne

LEacutecuyer laquo cest en somme un modegravele plus rassurant parce que plus structureacute au deacutepart

Mais il ne tient pas toujours compte de tout le mateacuteriel recueilli puisque lobjectif est le

repeacuterage deacuteleacutements deacutejagrave identifieacutes raquo157 Afin de deacutejouer ce piegravege nous preacutevoyons inclure

dans notre analyse une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire les articles sil

ya lieu qui nentrent dans aucune des cateacutegories danalyse et qui nous obligeraient donc agrave

remettre en question et agrave nuancer nos hypothegraveses et nos preacutejugeacutes sur le journalisme actuel

132 Le corpus

Afin de constituer le corpus sur lequel nous appliquerons notre analyse meacutethodologique nous

recueillerons tous les articles traitant de lagonie et de la mort du pape et publieacutes dans les

grands journaux quotidiens de la reacutegion montreacutealaise tant de langue franccedilaise que de langue

anglaise Pourquoi avoir choisi pour trouver reacuteponse agrave nos hypothegraveses de deacutepart danalyser

un corpus composeacute darticles de journaux plutocirct que dextraits de bulletins dinfonuation

teacuteleacuteViseacutee ou en dautres tenues pourquoi avoir privileacutegieacute conune source danalyse le

journalisme eacutecrit plutocirct que le journalisme eacutelectronique En fait ce choix sexplique tout

simplement par notre volonteacute dans un contexte ougrave la teacuteleacutevision est si souvent montreacutee du

doigt au niveau de la qualiteacute de linformation quelle diffuse de montrer que les logiques agrave

lœuvre au cœur mecircme du systegraveme meacutediatique naffectaient pas uniquement la teacuteleacutevision

mais aussi la presse eacutecrite

Ainsi les articles qui nous inteacuteressent sont ceux ayant eacuteteacute publieacutes dans La Presse Le Devoir

Le Journal de Montreacuteal et The Gazette au cours de la peacuteriode allant de feacutevrier 2005 agrave mai

2005 Pourquoi priVileacutegier ces journaux Tout dabord nous sommes soucieux de constituer

un vaste corpus qui nous permettra de tisser une belle et grande toile interpreacutetative de tirer

des conclusions plus geacuteneacuterales qui sappliqueraient agrave la grande majoriteacute des journaux

queacutebeacutecois Nous souhaitons eacutegalement montrer que le pheacutenomegravene qui nous inteacuteresse ici ne

touche pas uniquement les journaux qui de par leur reacuteputation sont souvent les seuls agrave subir

les critiques ne nonunons que Le Journal de Montreacuteal En fait il sagit de montrer que la

157 R LE 59erre cuyer op Clt p

65

crise du journalisme est geacuteneacuteraliseacutee dans la plupart des organes de presse Par ailleurs les

ventes de ces quatre journaux de la meacutetropole montreacutealaise totalisent plus de 4 500000

exemplaires par semaine 58 Ainsi quoique notre eacutetude ne porte pas directement sur la

reacuteception du discours journalistique il nous apparaissait tout de mecircme vital que notre

eacutechantillon darticles corresponde agrave ce que lit et reccediloit la majoriteacute de la population queacutebeacutecoise

en tenne dinfonnation De lagrave deacutecoule dailleurs limportance de poser une reacuteflexion sur la

nature du journalisme sur certains objets dont le religieux

Ensuite pourquoi ces dates Le mois de feacutevrier 2005 plus preacuteciseacutement le 1cr feacutevrier

correspond au moment ougrave la santeacute du pape a commenceacute agrave se deacuteteacuteriorer et ougrave celui-ci a subi la

premiegravere de plusieurs hospitalisations Degraves lors les moindres soubresauts de la santeacute du pape

ont eacuteteacute rapporteacutes par la presse Les mois de feacutevrier et mars correspondent donc agrave la peacuteriode

dagonie de Jean-Paul TT premiegravere peacuteriode riche en vue de lanalyse meacutediatique Ensuite le

pape eacutetant mort le 2 avril 2005 les articles du mois davril nous inteacuteressent car ils couvrent la

mort du pape de mecircme que tous les eacuteveacutenements qui sensuivent funeacuterailles conclaves

eacutelection du pape Benoicirct XVI Enfin les articles recueillis au cours du mois de mai seront

utiles dans le but deffectuer une comparaison entre la couverture meacutediatique du pape Jeanshy

Paul II et celle des premiers pas du pontificat de Benoicirct XVI nous serons donc en mesure de

voir si les dynamiques journalistiques observeacutees avec Jean-Paul II sont toujours valables sous

Benoicirct XVI Au total notre corpus est composeacute de 968 articles reacutepartis ainsi au fil des mois

feacutevrier 87 articles mars 85 articles avril 764 articles et mai 32 articles Le tableau suivant

nous pennet dillustrer la composition de notre corpus

Tableau 11 Composition du corpus agrave leacutetude selon les quotidiens et les mois

Feacutevrier Mars Avril Mai Totaux Le Devoir 11 6 106 1 124 Le Journal de Montreacuteal 28 31 186 19 264 La Presse 27 24 283 5 339

The Gazette 21 24 189 7 241

Totaux 1 851 968

158 Selon les dOlUleacutees compileacutees par le Centre deacutetude des meacutedias (CEM) de lUniversiteacute Laval agrave partir des dormeacutees de tirage veacuterifieacutees par lAudit Bureau of Circulation pour larmeacutee 2004 Agrave noter quau total des 12 quotidiens pour lesquels les ventes eacutetaient disponibles via le CEM soit 6 794 275 exemplaires par semaine les quatre quotidiens que nous utiliserons en comptent agrave eux seuls 4 534 674

66

Aussi que regroupons nous sous lappellation laquoarticle raquo que consideacuterons-nous eacutetant un

article En fait nous avons inclus trois types darticles

1 tout article signeacute par un journaliste un pigiste ou une agence de presse que ce soit un

eacuteditorial une bregraveve un article ae fond etc Les images les illustrations et les

tableaux accompagnant ces articles seront eacutegalement pris en compte

2 toute lettre dopinion envoyeacutee agrave un quotidien par un lecteur ou un intervenant

exteacuterieur provenant dune autre profession que journaliste quil soit par exemple

professeur ou eccleacutesiastique

3 toute caricature

Enfin rappelons quune de nos hypothegraveses de recherche concerne la faccedilon dont les strateacutegies

communicationnelles des institutions religieuses peuvent ecirctre influenceacutees par les logiques

agissant au sein de la sphegravere journalistique logiques quelles contribuent ainsi agrave alimenter

Cest pourquoi nous souhaitions analyser agrave tout le moins un des volets des strateacutegies de

communication du Vatican au cours de la peacuteriode qui nous inteacuteresse soit du 1er feacutevrier 2005

au 31 mai 2005 Toutefois puisque les communiqueacutes de presse eacutemis par le Vatican agrave ce

moment-lagrave sont inaccessibles l59 nous nous contenterons deffectuer une distinction claire

entre les informations qui proviennent des journalistes de celles qui sont reprises agrave mecircme les

communications du Vatican par exemple sous la fonne de citations tireacutees dun point de

presse ou dun communiqueacute de presse Nous serons ainsi en mesure danalyser linfonnation

que linstitution transmet aux journalistes dans un contexte ougrave il faut pour ecirctre au devant de

la scegravene meacutediatique se plier aux regravegles journalistiques et aux logiques qui reacutegissent le travail

des journalistes

159 Malgreacute la preacutesence de nombreux documents pertinents sur le site Internet du Vatican les communiqueacutes de presse de cette peacuteriode restent introuvables et toutes nos communications avec les responsables du Service de presse du Vatican sont resteacutees sans reacuteponse

CHAPITRE DEUX Vie dune crise ou lorsque les logiques journalistiques semballent

laquo Le Journal est leacuteveacutenement sans lexpeacuterience leacuteveacutenement sans eacuteveacutenementialiteacute vision sans voyance

langage sans parole effectiviteacute sans reacutealiteacute temporaliteacute sans dureacutee objectiviteacute sans objet sujet sans subjectiviteacute

nouvelle sans nouveauteacute histoire sans devenir raquo

Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie

eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 92

La crise du journalisme que nous nous sommes attardeacutes agrave deacutecrire tout au long de notre

premier chapitre tant dans ses diverses deacutenominations que dans ses multiples origines se

traduit ou se perccediloit dans la pratique journalistique agrave travers lexistence de ce que nous

avons preacuteceacutedemment nommeacute des laquo logiques journalistiques raquo Loin de ne constituer quun

simple deacutebat theacuteorique sur leacutetat actuel du journalisme cette crise trouve en effet sa

concreacutetisation dans un ensemble de principes et de pratiques qui orientent voire deacuteterminent

la faccedilon dont les journalistes appreacutehendent les diffeacuterentes reacutealiteacutes et les transforment en

laquo actualiteacutes raquo Ces principes et pratiques qui constituent selon nous autant de symptocircmes

manifestes de la crise de la repreacutesentation et de la socieacuteteacute du spectacle forment non

seulement un tout coheacuterent mais se justifient eacutegalement entre eux dougrave notre choix de

lexpression laquo logiques journalistiques raquo Comme nous lavons deacutejagrave exprimeacute nous croyons

que ces logiques sont autant de balises de contraintes qui entravent trop souvent le

journalisme dans laccomplissement de sa veacuteritable mission et de son rocircle dans une socieacuteteacute

deacutemocratique Par leur emprise et leur omnipreacutesence agrave travers la sphegravere meacutediatique tout

genre confondu les logiques journalistiques deviennent autant dlaquo injonctions [auxquelles]

les meacutedias ont appris mois apregraves mois agrave obeacuteir en traicircnant plus ou moins les pieds selon les

casraquo1 elles deviennent donc un passage quasi obligeacute

1 Jean-Claude Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo Deacutebat nO 66 septembreshyoctobre 1991 p 69

68

Aux fins de notre recherche nous nous pencherons essentiellement sur quatre logiques

journalistiques qui nous apparaissent grandement imbriqueacutees les unes dans les autres cest-agraveshy

dire les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute Celles-ci nous

semblent ecirctre les plus reacuteveacutelatrices de limpact reacuteel de la crise du journalisme dans la pratique

journalistique Elles savegravereront par ailleurs fort pertinentes agrave la reacuteflexion plus speacutecifique que

nous souhaitons mener sur la relation entre le journalisme et le religieux et sur la couverture

de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II Tout au long de ce deuxiegraveme

chapitre nous nous attarderons donc agrave deacutecrire les ressorts de chacune de ces quatre logiques

en mettant bien en lumiegravere la faccedilon dont elles influencent la pratique des journalistes plus

preacuteciseacutement dans le cas qui nous inteacuteresse ceux qui oeuvrent dans la presse eacutecrite

21 Quand objectiviteacute rime avec [actualiteacute relativiteacute et banaliteacute

Dans les anneacutees 1920 Walter Lippmann agrave travers son ceacutelegravebre ouvrage Public Opinion pose

les fondements de lobjectiviteacute journalistique notion quil considegravere centrale agrave lexercice du

journalisme professionnel Lippmann affirme que ce qui permet de juger de la qualiteacute et

mecircme de la veacuteritable nature des news des informations est dabord et avant tout leur

caractegravere objectif the more points then at which any happening can be fixed objectified

measured named the more points there are at which news can occurz Agrave la fois pour deacutejouer

linheacuterente subjectiviteacute les connivences et les steacutereacuteotypes de toutes sortes dont les ecirctres

humains sont agrave la fois victimes et coupables mais aussi pour reacuteduire les risques doffenser les

lecteurs avec des information~ maladroitement formuleacutees les journalistes doivent agrave tout prix

selon Lippmann miser sur les faits bruts sur les indiscutables faits Ce refuge dans

lobjectiviteacute - comme regravegle de neutraliteacute formelle qui laisse le lecteur libre de penser ce quil

veut - constituerait la reacuteponse du milieu journalistique agrave la meacutefiance que le public tend agrave

entretenir face agrave lui) En effet pour reprendre les termes de Florence Aubenas et de Miguel

Benasayag laquo des commentaires des analyses des eacuteditoriaux de tout cela on peut deacutebattre

Mais on voudrait les faits tecirctus dresseacutes au-delagrave de toute poleacutemique rigoureuses petites vigies

2 Walter LippmafU1 Public Opinion The free press New York 1965 p 216 ) Geacuterard Spiteacuteri laquo Le journaliste-ideacuteologue raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 119

69

dans leur alignement de dates de noms garantes du seacuterieux et du concret de linformation raquo4

Degraves lors ladheacutesion agrave des critegraveres dobjectiviteacute devient le mot dordre pour tout eacuteveacutenement

tout sujet toute probleacutematique qui aspirent agrave la publicisation

unless the event is capable of being named measured given shape made specifie it either fails to take on the character of the news or it is subject to the accidents and prejudices of observation [ ] the more objective criteria are introduced the more perfectly an affair can be presented as news5

Pregraves dun siegravecle apregraves louvrage de Lippmann cet ideacuteal dobjectiviteacute est toujours promu au

sein de la formation acadeacutemique et professionnelle des journalistes la laquo religion des faits raquo6

est toujours agrave lordre du jour Nous navons quagrave penser agrave ce que les anglophones

surnomment la laquo loi des cinq W raquo qui contraint les journalistes agrave reacutepondre degraves les premiegraveres

lignes de leurs articles aux questions laquoWhat When Where Why Who raquo nous y

voyons lagrave le signe dune hieacuterarchie de linformation qui pose en prioriteacute les faits bruts

Aubenas et Benasayag expliquent dailleurs fort bien cette primauteacute de la factualiteacute dans le

journalisme contemporain laquoles faits sont censeacutes ecirctre la terre ferme de linformation Si la

presse sy accroche comme une deacutesespeacutereacutee cest quils constituent pense-t-elle son

enracinement dans le reacuteel raquo7 Le laquofaitraquo devient donc un gage du reacuteel devenant le meilleur

moyen de connaicirctre le monde et de se rapprocher de la reacutealiteacute des choses Andreacute Hirt

insistant au passage sur limportance que Kraus attachait au laquodeacutemontage de lobjectiviteacuteraquo

souligne lui aussi la centraliteacute de la notion de laquo faitsraquo dans la presse eacutecrite

lideacutee de rationaliteacute qui dirige le Journal est quil convient absolument de penser les faits de penser selon les faits de penser sous leur juridiction et agrave mecircme les faits Lideacutee contraire selon laquelle il y a de la penseacutee qui seacuterige contre les faits contre la reacutealiteacute et au nom dune veacuteriteacute connaicirct une invalidation radicale et croissante8

Cest donc bel et bien la promesse de toucher agrave la reacutealiteacute des choses qui se cache sous cette

logique dobjectiviteacute Sous le regravegne de ce regard objectivant un eacuteveacutenement ou une

probleacutematique nous apparaicirctra dautant plus pregraves du reacuteel dautant plus concret quil aura eacuteteacute

4 Florence Aubenas et Miguel Benasayag La fabrication de linformation les journalistes et lideacuteologie de la communication eacuteditions La Deacutecouverte Paris 1999 p 48 5 W Lippmann op cit p 229 6 Expression de Florence Aubenas et de Miguel Benasayag op cit p 47 7 Idem p 48 8 Andreacute Hirt Luniversel reportage et sa magie noire Karl Kraus le journal et la philosophie eacuteditions Kimeacute Paris 2002 p 53

70

preacutealablement transformeacute en faits prenant tantocirct la forme de chiffres tantocirct celte de

statistiques de sondages de descriptions cliniques ou de chronologies Ainsi se construit

doreacutenavant la leacutegitimiteacute de la presse fondeacutee sur une explication lineacuteaire de la reacutealiteacute de ce

monde sur la promesse de la rendre cemable dun seul coup dœi19 En ce sens il est juste

den deacuteduire quaujourdhui laquo une information publiable est celle qui se precircte agrave cette

obligatoire autopsie ougrave chaque deacutetail peut ecirctre deacutesosseacute quantifieacute puis eacutenonceacute en chiffres et

statistiques raquo 10 Et faute de pouvoir - ou de vou loir - se soumettre agrave cette coupe en regravegle une

information restera dans lombre et sera passeacutee sous silence

Pourtant nous croyons que cette soumission agrave lobjectiviteacute et aux faits provoque plutocirct leffet

inverse En effet elle nous eacuteloigne surtout de la reacutealiteacute des choses en eacuteparpillant le reacuteel

comme lindique Damien Le Guay laquo il en va de mecircme de ceux qui soucieux dobjectiviteacute

ont tant et si bien purifieacute le reacuteel quils lont eacuteparpilleacute en une reacutealiteacute atomique foisonnante

[ ] Un reacuteel eacuteparpilleacute fragmenteacute agrave linfini atomiseacute rend le monde incompreacutehensible raquo11

Sous lemprise de la logique dobjectiviteacute le journalisme tend effectivement agrave preacutesenter des

fragments de reacutealiteacutes aussi disparates peuvent-ils ecirctre placeacutes bout agrave bout sans distinction

dans une logique additive - nous navons quagrave songer agrave la laquo uneraquo dun journal ougrave tout se

cocirctoie

Cette logique de juxtaposition des ideacutees qUI regravegne dans la pratique journalistique Peter

Sloterdijk la nomme la logique du laquo et raquo

Le laquo et raquo est la morale des journalistes Ils doivent en quelque sorte precircter un serment deacuteontologique les obligeant quand ils font un reportage sur un eacuteveacutenement agrave ecirctre daccord que cet eacuteveacutenement et ce reportage soient placeacutes par le truchement du laquo et raquo parmi dautres choses et dautres reportages Une chose est une chose et le meacutedium nadmet pas davantage Eacutetablir des rapports entre les laquo choses raquo ne serait-ce pas faire de lideacuteologie Voilagrave pourquoi qui eacutetablit des rapports est mis agrave la porte Qui reacutefleacutechit doit sen aller 12

9 A Rirt op cil p 55 10 Idem p 47 Il Damien Le Guay LEmpire de la Teacuteleacute-Reacutealiteacute eacuteditions des Presses de la Renaissance Paris 2005 p89 12 Peter Sloterdijk Critique de la raison cynique eacuteditions C Bourgois Paris 1987 pp 389-390

71

Une des principales conseacutequences induites par cette logique du laquoetraquo consiste en un

traitement de linformation en vases clos cest-agrave-dire un traitement journalistique qui

positionne les diffeacuterents sujets les uns agrave la suite des autres agrave la queue leu leu en sabstenant

surtout de faire des liens entre ces sujets ou danalyser les relations qui pourraient exister

entre eux - actions outrageusement subjectives qui risqueraient bien sucircr de menacer

lobjectiviteacute si chegraverement acquise Isoleacutes et conservant ainsi toute leur indeacutependance et leur

autonomie ces sujets ne sont finalement plus relieacutes que par le simple fait de se retrouver les

uns agrave cocircteacute des autres sur la mecircme page dun Journal dans une logique lineacuteaire et additive

Lisolement qui est alors produit devient comme le souligne Sloterdijk laquo la plus efficace des

censures parce quelle veille agrave ce que les hommes narrivent pas agrave syntheacutetiser des faits de

mecircme nature quils ne peuvent que difficilement assembler dans leur tecircte raquo13 Abondant dans

le mecircme sens nous croyons que le systegraveme meacutediatique alors mecircme quil preacutetend contribuer

au deacutechiffrement et agrave la compreacutehension du monde en donne plutocirct une vision morceleacutee

Comme le note Jean-Pierre Le Goff laquo il enferme ceux agrave qui il sadresse dans une logique de

lindistinct qui tend agrave leur faire perdre les repegraveres de la raison et le sens du reacutee raquo 14 Sioterdijk

met lui aussi en lumiegravere les effets pervers de cette addition agrave outrance affirmant que les

meacutedias laquoadmettent en effet un empirisme chaotique universel ils peuvent parler de tout

toucher agrave tout tout mettre en meacutemoire tout juxtaposer [ ] Ils englobent tout parce quils

nappreacutehendent rien ils parlent de tout ne disent rien raquo 15 Il exprime ainsi clairement que

cette logique signifie la neacutegation de la part des meacutedias de toute signification des

pheacutenomegravenes humains et donc limpossibiliteacute pour nous de reacuteellement saisir le monde dans

lequel nous vivons

Parallegravelement la logique dobjectiviteacute implique un total relativisme entre tous les sujets En

effet le laquoetraquo dont parle Sloterdijk en est un qui injecte une certaine dose dindiffeacuterence agrave

leacutegard des sujets quil juxtapose laquo car si le et qui peut se mettre entre tout signifie en

mecircme temps est-eacutegal tout devient eacutegal agrave tout et chaque chose vaut autant que lautre raquo16

13 P Sioterdijk op cit pp 389-390 14 Jean-Pierre Le Goff La deacutemocratie post-totalitaire eacuteditions La Deacutecouverte coll Essais Paris 2003 p 56 15 P Sloterdijk op ci p 389 16 Idem p 390

72

Tous les sujets eacutetant rabattus sur le mecircme niveau sur le mecircme plan plus aucune eacutepaisseur shy

ou profondeur selon la perspective - nest possible Cet aplatissement saccompagne de la

banalisation de certains sujets fondamentaux agrave lecirctre humain 7 Deacutesormais traiteacutes

indistinctement agrave travers la laquo bouillieraquo des sujets du jour entre le dernier candidat eacutelimineacute de

la teacuteleacute-reacutealiteacute du moment et les deacutetails du dernier meurtre commis sur le territoire ces sujets

se trouvent deacutepouilleacutes de leurs caractegraveres distincts de leur valeur particuliegravere

Un autre volet de la logique dobjectiviteacute agrave lœuvre dans la sphegravere journalistique est en lien

direct avec la crise de la repreacutesentation deacutecrite preacuteceacutedemment Dans ce contexte de crise ougrave

toute meacutediation semble suspecte il est demandeacute aux journalistes meacutediateurs entre les

eacuteveacutenements et le public de se deacutefaire de leur subjectiviteacute - voire mecircme de seffacer - afin de

livrer une information neutre impartiale et objective une information qui serait plus pregraves du

reacuteel Il nous semble que cette exigence deacutenature complegravetement la fonction de journaliste

comme lexprime dailleurs Geacuterard Spiteacuteri laquo comment ne pas voir quen eacutetant commis au

simple eacutenonceacute des faits selon le dogme dufacis only qui nest quune formulation a minima

agrave la reprise de deacutepecircches dagences agrave des deacuteclarations filtreacutees le journaliste nest plus quun

facteur anonyme raquo18 eacutetant reacuteduit agrave un rocircle de greffier qui le dispense de la formulation de

toute analyse En se soumettant agrave cette logique la presse renonce de la mecircme faccedilon agrave sa

fonction dexplication qui consiste agrave laquoeacutevoquer des liens des alticulations des causaliteacutes

entre des choses qui nen ont pas forceacutement entre elles raquo19

Le mecircme pheacutenomegravene est dailleurs observable avec le deacuteveloppement de linformation en

temps reacuteel - dont licocircne est certes la teacuteleacutevision en laquo direct raquo mais qui trouve eacutegalement de

plus en plus son penchant dans la presse eacutecrite Derriegravere ce modegravele dinformation se trouve la

volonteacute de rendre compte des eacuteveacutenements des probleacutematiques de la faccedilon la plus objective

la plus descriptive notamment en privileacutegiant le simple compte-rendu au deacutetriment de

linterpreacutetation qui constitue pourtant le cœur de la pratique journalistique En faisant

coiumlncider leacuteveacutenement avec sa reproduction il devient en effet possible de laquo court-circuiter

17 Nous pensons notamment au politique et au religieux 18 G Spiteacuteri op lac p 120 19 F Aubenas et M Benasayag op cil p 43

73

linterpreacutetation (humaine) et de donner la parole aux faits eux-mecircmes raquo20 juge Andrea

Semprini dans un ouvrage sur la teacuteleacutevision en direct speacutecifiquement sur la chaicircne CNN qui

sen est fait le porte-eacutetendard De plus comme Semprini le deacutenonce le direct laquo reacuteduit la

reacutealiteacute sociale agrave une succession de faits objectivementenregistrables et appartenant au champ

du visible de ce qui est pheacutenomeacuteniquement observable raquo21 Encore une fois le spectateur

peut en retirer limpression que ce quil voit est vrai que cest le laquo reacuteelraquo qui se deacuteploie sous

ses yeux reacuteel quil peut juger lui-mecircme sans laide de personne Mais ultimement le

spectateur na mecircme plus agrave juger du reacuteel agrave penser le reacuteel celui-ci se deacuteroulant objectivement

et en toute transparence devant lui nexigeant alors plus aucun effort de reacuteflexion et

danalyse

Enfin cette logique dobjectiviteacute soulegraveve eacutegalement la question du visible Tant la centraliteacute

des faits que le pouvoir de juxtaposition - illustreacute par le laquo et raquo - qui regravegnent dans la sphegravere

journalistique impliquent une ceacuteleacutebration du visible par opposition au rejet de linvisible

Dans une telle logique nest objectif - et donc nest digne de porter le nom dinformation

meacutediatiseacutee - que ce qui est visible que ce qui peut ecirctre vu et dont lexistence est prouveacutee

hors de tout doute Cest dans cette perspective quil faut replacer la place toujours plus

grande quoccupe limage dans tous les meacutedias y compris dans la presse eacutecrite Ayant acquis

une valeur objective limage en particulier limage photographique est perccedilue comme un

reflet de la reacutealiteacute une preuve irreacutefutable de celle-ci et non plus comme sa construction

subjective ce qui lui confegravere dembleacutee le pouvoir de deacutecreacuteter lexistence ou non des ecirctres et

des choses comme le soutient Jean-Paul Curnier dans son essai intituleacute Voir linvisible

la puissance de leffet dattestation et de teacutemoignage propre agrave la photographie comporte un revers implacable qui se traduit par une tout aussi puissante capaciteacute descamotage de lactiviteacute intellectuelle qui nous permet de voir dans une photographie le signe immeacutediat dune existence reacuteel1e22

20 Andrea Semprini CNN et la mondialisation de limaginaire eacuteditions du CNRS Paris 2000 p 34 21 fdem p 37 22 Jean-Pierre Curnier laquo Voir linvisible - Les dessous de la femme voileacutee raquo Limage le Monde na 2 autOl1me 200 l p 68

74

Pourtant il ne faut pas sy meacuteprendre ce qui est laquo objectivementraquo rendu visible par limage

nest pas pour autant synonyme de laquo visibi liteacuteraquo - ou plutocirct de lisibiliteacute - et donc de

compreacutehension du monde Cest ce que nous dit Andreacute Hirt agrave cet effet

Ce et ne parvient guegravere agrave leacuteveacutenement ou plus exactement agrave leacuteveacutenementialiteacute de leacuteveacutenement parce quil ne capte dans la nomination que le visible immeacutediat leacutevidence factuelle du reacutesultat ou ce qui est pris pour tel Cependant agrave son tour comme leacuteveacutenement est coupeacute de son eacuteveacutenementialiteacute ce visible est atrophieacute de sa visibiliteacute 2J

Cest donc sur cette deuxiegraveme logique celle du visible que se poursuivra maintenant notre

reacuteflexion

22 Quand le visible rend aveugle

laquo Visibles et invisibles cette dynamique finit par creacuteer une veacuteritable subjectiviteacute de notre

eacutepoque Il est presque impossible pour nos contemporains dordonner leur vie dapregraves autre

chose que la visibiliteacute raquo24 nous preacuteviennent dentreacutee de jeu Florence Aubenas et Miguel

Benasayag Ils mettent ainsi en lumiegravere la centra liteacute du visible et par le fait mecircme la tension

entre visible et invisible dans la socieacuteteacute contemporaine Certes le champ journalistique

neacutechappe pas aux diktats de cette logique du visible Bien au contraire il contribue sans

lombre dun doute agrave asseoir son heacutegeacutemonie La part toujours plus grande quoccupent

limage et le visible dans les journaux - tendance clairement heacuteriteacutee de linfluence du

meacutedium teacuteleacutevisuel - est en ce sens fort reacuteveacutelatrice Le triomphe de la mise en scegravene et de

lemballage de linformation en dautres mots le triomphe de sa forme sur son contenu est

facilement perceptible La recherche dun visuel accrocheur et attrayant misant sur un

ensemble graphique aux allures soigneacutees et fort eacutelaboreacutees au sein duquel se cocirctoient

tableaux diagrammes images et photos de toutes sortes - qui sont par ailleurs autant de

gages dobjectiviteacute conformeacutement agrave ce que nous avons vu plus tocirct - se traduit trop souvent

par une reacuteduction du format des articles ou compactage

23 A Hirt op cil pp 91-92 24 F Aubenas et M Benasayag op cil p 33

75

Toutefois au-delagrave de ces effets purement techniques la logique du visible au sein de la

pratique journalistique a des reacutepercussions beaucoup plus grandes qui se font sentir jusque

dans la faccedilon dappreacutehender et de juger les diffeacuterents eacuteveacutenements et les diverses

probleacutematiques cest-agrave-dire en grande partie en fonction de la dualiteacute visiblelinvisible tel

que latteste Jean-Paul Curnier

Il est en effet un revers implacable agrave la puissance acquise par le visuel cest-agrave-dire agrave la puissance de linformation comme connaissance sans inteacuterecirct cest le rejet dans linexistence de ce qui nest pas montreacute Et cest aussi le rejet dans linexistence de ce qui nest plus montrable plus il y a de linformation de la matiegravere informationnelle plus ce qui nest pas montrable disparaicirct des preacuteoccupations des questions possibles sur le monde car aucune question non plus nest censeacutee preacuteceacuteder ce qui nest pas montreacute Et plus aussi ce qui se fait tend agrave se faire de preacutefeacuterence dans le registre du montrable25

Nous retrouvons ici plusieurs eacuteleacutements inteacuteressants au sujet de la tension entre le visible et

linvisible exacerbeacutee au sein de la presse Dabord la toute puissance de la logique du visible

octroie agrave limage meacutediatique le pouvoir de trancher de lexistence ou non des diffeacuterentes

reacutealiteacutes humaines et ce sur luniquc critegravere hautement positiviste de la possibiliteacute dune

perception visuelle En dautres termes SI nous pouvons voir montrer imager

photographier transformer en graphiques une certaine reacutealiteacute elle devient existante - la

formule eacutetant dailleurs lisible dans le sens inverse puisque ce qui existe est par deacutefinition

montrable Dans le cas contraire ce qui nest pas montreacute ni montrable nexiste pas et est tout

simplement rejeteacute dans linexistence totale Ainsi si une reacutealiteacute ne parvient pas agrave prendre

place parmi les laquo montrablesraquo de ce moride elle est menaceacutee de disparaicirctre peu agrave peu de

lordre du jour des preacuteoccupations socieacutetales La possibiliteacute de voir et de montrer devient

donc la condition premiegravere dexistence Cette logique a selon nous plusieurs conseacutequences

majeures au niveau du traitement meacutediatique

Tout dabord la logique du visible laisse en marge une trop vaste partie du monde

cest-agrave-dire en fait tout ce qui est lagrave sans preacutesence physique et qui contribue agrave ce quil y ait un lagrave - agrave ce quil y ait lagrave quelquun ou quelque chose - mais aussi tout ce qui nest plus lagrave ce qui a disparu ce qui fait deacutefaut et dont le manque pourrait expliquer non seulement ce qui se voit mais aussi la faccedilon de voir et encore ce qui est vu et

25 l-P Curnier op lac p 71

76

retenu dans ce qui existe bref tout ce qui existe dans le quotidien sous la fonne de ce d 26qUI n a pas apparence

Ignacio Ramonet en affinnant que laquo tout eacuteveacutenement dordre abstrait constituera rarement

une actualiteacute pour un meacutedia visuel puisquil ne pourra pas jouer sur leacutequation voir cest

comprendreraquo27 illustre dailleurs fort bien limpact concret que peut avoir cette logique sur

la seacutelection des sujets qui seront ou non abordeacutes dans les meacutedias Ineacutevitablement le nombre

de sujets pouvant faire lobjet dun traitement meacutediatique sen trouve reacuteduit puisque et sur

ce point nous abondons dans le mecircme sens quAndreacute Hirt

des reacutegions entiegraveres du reacuteel - existentielles politiques eacuteconomiques sociales culturelles naturelles scientifiques [nous ajouterions ici le religieux] ne seront tout simplement jamais hisseacutees agrave la digniteacute de la parole On a bien eacutecrit jamais Parce que ces reacuteels ne sont pas communicables ou susceptibles diteacuteration dans les autres organes de Presse parce quau fond elles ne sont pas des marchandises8

Une autre conseacutequence est quil ya fort agrave parier que dans un tel contexte meacutediatique axeacute sur

le visible plusieurs individus organisations ou institutions souhaitant existerse verront

obligeacutes de se rendre visibles doffrir du visible aux meacutedias et ce par tous les moyens

possibles mecircme sils doivent pour ce faire trahir leurs valeurs et au peacuteril de perdre leur

identiteacute propre Nous pourrions par exemple penser agrave cette propension des politiciens qui

telles de veacuteritables laquo stars raquo courent les eacutemissions de divertissement agrave la recherche du

moindre moment de gloire meacutediatique ou encore agrave la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a su

mettre la religion catholique agrave lavant-scegravene meacutediatique tant par sa personnaliteacute

charismatique que par les grands rassemblements dont il eacutetait linstigateur

Geacuteraldine Muhlmann en soutenant que laquo pour faire voir le journalisme accentue de

maniegravere deacutemesureacutee et parfois artificielle ce qui peut ecirctre visible Par exemple pour laquo faire

voir un mouvement social le journalisme cherche des visages des repreacutesentants des

leaders raquo29 Ceci nous eacuteclaire sur une autre conseacutequence concregravete de la logique du visible soit

le pheacutenomegravene de personnalisation des probleacutematiques deacutesonnais omnipreacutesent dans le

26 Idem p 71 27 Ignacio Ramonet La tyrannie de la communication eacuteditions Gallimard coll Folio Actuel Paris 1999 pp 114-115 28 A Hirt op cil p 13 29 Geacuteraldine MuWmalUl Dujournalisme en deacutemocratie essai eacuteditions Payot Paris 2004 p 45

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paysage meacutediatique Effectivement comme le mentionnent Aubenas et Benasayag la presse

se consacre tous les jours agrave montrer le monde agrave travers la vie des grands hommes30 il sagit

lagrave dune faccedilon efficace de rendre visible un eacuteveacutenement une probleacutematique En donnant un

visage humain agrave une reacutealiteacute agrave plus forte raison une reacutealiteacute par nature invisible telle religieux

on lui permet non seulement de passer de labstrait au concret mais on lui permet ultimement

dexister tant au sens meacutediatique quabsolu ce qui lui serait autrement refuseacute De plus la

personnalisation pheacutenomegravene auquel Lippmann faisait deacutejagrave reacutefeacuterence en 1922 dans son

ouvrage Public Opinion devient dans lesprit des meacutedias un gage dinteacuterecirct public

we cannot be much interested in or much moved by the things we do not see Of public affairs each of us sees very little and therefore they remain dull and unappetizing until somebody with the makings of an artist has translated them into a moving picture Thus the abstraction imposed upon our knowledge of reality by ail the limitations of our access and of our prejudices is compensated 31

Ainsi non seulement les repreacutesentants deviennent-ils deacutepositaires dune autoriteacute

incontestable sur la probleacutematique sur la reacutealiteacute quils incarnent mais ils sont eacutegalement

aussitocirct aureacuteoleacutes dune gloire meacutediatique

En effet cette personnalisation entraicircne agrave sa suite lavegravenement des grands heacuteros meacutediatiques

Comme le mentionnent Aubenas et Benasayag laquo cest sans doute dans le traitement des

personnaliteacutes que cette unanimiteacute [entre les diffeacuterents meacutedias] est lisible avec le plus

deacutevidence Lagrave tout le monde regarde la mecircme personne au mecircme endroit au mecircme

moment raquo32 La puissance du systegraveme meacutediatique de creacuteer de toutes piegraveces artificiellement

ce que Boorstin a nommeacute des laquo big namesraquo par opposition agrave des laquo big men raquo33 est

actuellement incontestable Leacutecran sanctifie divinise tout ce dont il sempare mecircme

lhomme le plus banal Deacutetenant un pouvoir de vie et de mort sur ces nouvelles vedettes

meacutediatiques les meacutedias creacuteent des ceacuteleacutebriteacutes eacutepheacutemegraveres qui tendent malheureusement agrave

occulter et agrave banaliser les reacuteelles figures de heacuteros de ce monde Il est pertinent de rappeler que

cette freacuteneacutesie relative aux stars meacutediatiques nest certainement pas eacutetrangegravere agrave la socieacuteteacute du

30 F Aubenas et M Benasayag op cil p 15 31 W Lippmann op cil p 104 32 F Aubenas et M Benasayag op cit p 14 33 Daniel J Boorstin The image - A guide to Pseudo-Events in America eacuteditions Atheneum New York 1973 p 47

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spectacle deacutecrite au chapitre preacuteceacutedent elle est en fait sa conseacutequence directe Dans legravere du

show business et de la teacuteleacute-reacutealiteacute les vedettes - tout comme lensemble deacuteleacutements visuels

captivants aussi mis de lavant - sont neacutecessaires pour faire durer le spectacle

Enfin revenons agrave la citation de Curnier eacutenonceacutee plus haut Celle-ci nous apparaicirct faire

reacutefeacuterence agrave une certaine volonteacute humaine de conqueacuterir toujours plus la part dinvisible shy

pourtant inheacuterente agrave notre monde - et ce afin daugmenter lespace du visible Curnier dira

plus loin agrave ce sujet que laquo cest agrave limage - mais pas nimporte quelle image limage

photographique empreinte de la reacutealiteacute mateacuterielle et tangible - quil appartient de faire toute

la lumiegravere sur linvisible deacuteradiquer progressivement linvisible cest-agrave-dire tout

simplement ce qui eacutechappe agrave la gestion mateacuterielle raquo34 Mucirc par une volonteacute de tout maicirctriser

de tout geacuterer de tout posseacuteder mais aussi plongeacute dans un emportement technologique dont

les limites sont constamment repousseacutees lecirctre humain supporte de moins en moins de ne pas

tout voir laquo Il est deacutesormais inconcevable quasiment insoutenable pour un monde acharneacute agrave

tout voir agrave tout montrer et agrave se montrer que quiconque puisse se soustraire ou ecirctre soustrait

au regard raquo soutient Curnier3) Toutefois il faut bien comprendre que cette protestation

contre linvisible risque paradoxalement de se payer par un profond aveuglement Noublions

pas agrave cet eacutegard une expression fort juste de Daniel Bougnoux laquo trop dimages tue

limage raquo36 Ultimement cette tendance inflationniste laissera place agrave la troisiegraveme logique

que nous aborderons maintenant soit celle de la visibiliteacute totale de la transparence

23 Quand transparence est synonyme dopaciteacute

Selon la logique du visible agrave plus forte raison dans le contexte induit par la crise de la

repreacutesentation ougrave toute meacutediation et ougrave tout eacutecart deviennent probleacutematiques lideacuteal agrave

atteindre reacuteside dans la suppression de toutes les baniegraveres de tous les intermeacutediaires censeacutee

nous permettre enfin de toucher directement agrave la reacutealiteacute des choses Cet ideacuteal a un nom la

transparence Sappuyant sur le preacutecepte de base que lessence mecircme de la reacutealiteacute peut se

laisser effleurer directement la logique de transparence met tout en œuvre pour reacuteveacuteler le

34 J-P Curnier op lac p 72 35 Idem p 72 36 Daniel Bougnoux La crise de la repreacutesentation eacuteditions La Deacutecouverte Paris 2006 p 11

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monde au grand jour dans ses moindres deacutetails notamment agrave travers les meacutedias via les

pheacutenomegravenes de la teacuteleacutevision en direct et de la teacuteleacute-reacutealiteacute Pourtant agrave linstar dAubenas et de

Benasayag nous croyons que laquo loin deacuteliminer lopaciteacute cette quecircte de la transparence

absolue la potentialise creacuteant des zones entiegraveres dombre et dincompreacutehension raquo37 Il ne peut

en ecirctre autrement pour une socieacuteteacute dans laquelle laquo voirraquo devient plus important que ce qui est

vu ou en dautres termes dans laquelle peu importe ce que lon voit - cela nous laisse

indiffeacuterents - en autant quon voit et que lon voit tout ideacutealement sans ecirctre vus Cest

laveuglement assureacute dans la mesure ougrave comme le dit Le Goff laquo la masse et le deacutefilement agrave

grande vitesse et en boucle des images et des informations saturent lespace et le temps

eacutetalent une masse indistincte de faits bruts de clicheacutes et de phrases toutes faites vaste

patchwork dun monde deacutesorienteacute raquo38

Les meacutedias - principalement la teacuteleacutevision mais aussi de plus en plus la presse - glissent avec

aisance dans cet univers de transparence ils repreacutesentent en fait des allieacutes parfaits pour

reacutealiser le fantasme dune socieacuteteacute panoptique Ainsi agrave travers les meacutedias la quecircte de la

transparence se traduit notamment par une place deacutemesureacutee offerte agrave lexhibition et au

voyeurisme tel que lil1ustre avec ironie cette citation de Charles Melman laquo il sagit

aujourdhui dexhiber Ce quon appelle le goucirct de la proximiteacute va si loin quil faut exhiber

ses tripes et linteacuterieur de ses tripes et mecircme linteacuterieur de linteacuterieur Il ny a plus aucune

limite agrave lexigence de la transparence raquo39 Plus on sexhibe - et en contrepartie plus on voit-

plus on existe telle est leacutequation de la transparence Comme le dit ironiquement Jacques

Gautrand en citant lui-mecircme lhistorien Georges Minois nous allons vers un monde

narcissique qui passe la moitieacute de son temps agrave fabriquer des images de lui-mecircme et lautre

moitieacute agrave les contempler40 Cette propension agrave sexhiber continuellement sous lœil impudique

des cameacuteras nest pas sans eacutecorcher au passage une partie deacutesormais neacutegligeacutee de lindividu

soit son intimiteacute qui perd ainsi toute sa raison decirctre Le pheacutenomegravene de la teacuteleacute-reacutealiteacute en

constante expansion est la parfaite illustration de cette neacutegation de lintimiteacute de linteacuterioriteacute

propre agrave lhumain nous dit agrave juste titre Monique Canto-Sperber laquo [en voulant] tout montrer

37 F Aubenas et M Benasayag op cil p 74 38 J-P Le Goff op cil pp 176-177 39 Charles Melrnan est citeacute par D Le Guay op cit p 171 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Arnand-Montrond 2002 p 225

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et tout dire sans aucune limite de la personne de la vie familiale ou amoureuse [elle] viole

l intimi teacute et le respect de la vie priveacutee [et] donne comme norme des rapports humains le

deacuteballage inteacutegral et le regraveglement de comptes raquo41 Ainsi la teacuteleacute-reacutealiteacute en misant sur la

surcharge eacutemotionnelle et sur le sensationnalisme transforme lecirctre humain en spectacle Par

contre la logique derriegravere la teacuteleacute-reacutealiteacute nest plus circonscrite au genre du divertissement et

tend agrave se propager au sein des autres genres meacutediatiques notamment au genre

informationnel laquo ce nest plus seulement la presse people qui sinteacuteresse aux vedettes Les

meacutedias de masse ceux qui sadressent agrave tous les publics font aussi place agrave ce besoin de

sexprimer et de se raconter dacceacuteder agrave la notorieacuteteacute et agrave la reconnaissance [ ] raquo42 Et cest

justement ce qui nous apparaicirct le plus inquieacutetant

En effet au niveau de linformation journalistique la transparence travestit leacutemotion et

lintimiteacute en laquo une intimiteacute de circonstance quon appelle les actualiteacutes raquo43 Nous pouvons

notamment lobserver par le recours de plus en plus freacutequent aux teacutemoignages et aux tranches

de vie pour expliquer un eacuteveacutenement dactualiteacute Dans un fantasme de transparence totale

exposer les corps aller au cœur des ecirctres transpercer leur enveloppe chamelle pour atteindre

leurs veacuteritables sentiments et eacutemotions cbnstituent autant de faccedilons dinformer de

laquo montrerraquo lactualiteacute Dautres lont dailleurs conclu avant nous tels Mgrs Jean-Charles

Descubes et Jean-Michel di Falco Leacuteandri

Dans des eacutemissions des livres des journaux dinformation le recours au teacutemoin est devenu habituel En geacuteneacuteral un ou plusieurs inviteacutes racontent la situation dans laquelle ils se trouvent ou les circonstances dans lesquelles ils ont veacutecu un eacuteveacutenement personnel ou historique rencontreacute une personne subi un accident Connus ou moins connus ces teacutemoins se livrent et font part de leurs joies ou leurs peines les plus secregravetes agrave travers le reacutecit de leur propre existence [ ] Il [le teacutemoignage] se deacuteploie surtout autour de la preacutesentation dune laquo tranche de vieraquo [ ] Dailleurs plus le teacutemoignage laquo sentraquo le veacutecu le sincegravere le concret et plus la confiance lui est accordeacutee raquo44

41 Citation reprise par D Le Guay op cil p 171 42 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri Quand les meacutedias deacutevoilent lintime eacuteditions Bayard Paris 2006 p 24 43 F Aubenas et M Benasayag op cit p Il 44 Mgr Jean-Charles Descubes et Mgr Jean-Michel di Falco Leacuteandri op cil p 10

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Lampleur de cette tendance est telle quelle incite tous les aspirants agrave la visibiliteacute meacutediatique

agrave se plier agrave la regravegle de la transparence agrave leacutetalage de leurs eacutemotions les plus profondes et au

spectacle agrave son eacutetat pur comme le notent eacutegalement Denis Pingaud et Bernard Poulet

laquo lideacuteologie de la transparence les oblige [les hommes politiques] agrave sadapter agrave cette scegravene

publique qui leur eacutechappe raquo45 Les deux auteurs font ici reacutefeacuterence au politique mais nous

estimons quil faut aussi souligner les institutions religieuses notamment le Vatican qui tel

que nous le verrons plus loin avec le cas de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II sest

entiegraverement precircteacute au jeu de la transparence meacutediatique

Enfin cette faccedilon dinformer prend le pas sur lanalyse de mecircme que sur le recours agrave

dautres types de sources par exemple les experts ce qui en quelque sorte banalise le rocircle

du journaliste puisque laquo agrave mi-chemin [entre leacuteveacutenement et le citoyen] il y a non plus un

filtre un tamis [ce queacutetait le journaliste] mais tout simplement une vitre transparente Au

moyen de la cameacutera de lappareil photo ou du reportage eacutecrit tous les meacutedias (presse radio

teacuteleacutevision) essaient de mettre le citoyen directement en contact avec leacuteveacutenement raquo46 Et si ce

besoin danalyser et dinterpreacuteter ne se fait plus ressentir si le journaliste nest plus

neacutecessaire sil ne suffit deacutesormais quagrave montrer leacuteveacutenement en train de se deacuterouler pour tout

comprendre nous sommes ineacutevitablement entraicircneacutes vers une logique dimmeacutediateteacute que

nous deacutesirons maintenant expliquer

24 Limmeacutediat ou lim-meacutediat le preacutesent perpeacutetuel

Eacutetymologiquement nous rappelle Ignacio Ramonet le terme laquo journalisteraquo signifie

laquo analyste dun jour raquo47 le journaliste est ainsi supposeacute analyser ce qui sest passeacute le jour

mecircme Deacutejagrave lexercice exige une rapiditeacute danalyse exemplaire Mais aujourdhui poursuit

Ramonet laquo avec le direct et la diffusion en temps reacuteel cest linstant quil faut analyser

Linstantaneacuteiteacute est devenue le rythme normal de linformation Un journaliste devrait donc

45 Denis Pingaud et Bernard Poulet laquo Du pouvoir des meacutedias agrave leacuteclatement de la scegravene publique raquo Deacutebat ndeg 138 janvier-feacutevrier 2006 p 9 46 1 Ramonet La tyrannie de la communication op cil p Il 47 Idem p 137

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sappeler un instantaneacuteiste ou un immeacutediatisteraquo4B Eacutevidemment dans la perspective

dune crise de la repreacutesentation et de labolition de la distance et des meacutediations qui tendent

agrave ramener le temps sur un seul et unique plan - le preacutesent - le rapport au temps49 dans lequel

sinscrit la socieacuteteacute est neacutecessairement bouleverseacute Une temporaliteacute raccourcie agrave ses deux

extreacutemiteacutes amputeacutee de son passeacute historique et de ses perspectives davenir se reacutepercute

ineacutevitablement sur la sphegravere journalistique Le journaliste se voit lui ainsi contraint agrave

recentrer sa pratique autour du preacutesent de linstant de jimmeacutediat voire de lurgence laquo La

deacutepecircche la presse des nouvelles toujours plus fraicircches ces mots nous disent agrave quel point le

grand jeu de linformation est aiguillonneacute par un impeacuteratif de vitesse agrave laune de cette valeur

cardinale le diffeacutereacute devient un deacutefaut ou un regrettable archaiumlsme le direct se trouve pareacute du

meacuteriteacute suprecircme lassurance de rafler la mise dans la course agrave laudience ou dans la

concurrence des meacutedias raquo50

Lillustration la plus probante de cette logique dimmeacutediateteacute est sans contredit linformation

en direct et en continu aussi nommeacutee laquo Information en temps reacuteelraquo - ternles par ailleurs des

plus pernicieux laissant sous-entendre que linformation en diffeacutereacute serait moduleacutee selon un

laquo temps faux raquo donc mensonger Andrea Semprini dans son ouvrage CNN et la

mondialisation de limaginaire eacutenumegravere les aspects sur lesquels se base le direct et quil juge

essentiels agrave sa compreacutehension la compression du temps leacutelimination de la filiegravere des

meacutediateurs et la deacutefinition de la veacuteriteacute51 En effet selon Semprini lobsession acceacuteleacuteratrice et

la quecircte ininterrompue de la simultaneacuteiteacute sont si fortes quelles tendent agrave laquo reacuteduire toujours

plus jusquagrave lannuler la discontinuiteacute temporelle qui existe traditionnellement entre le

moment ougrave un eacuteveacutenement se produit et le moment ougrave cet eacuteveacutenement est rapporteacute montreacute

porteacute agrave la connaissance dun destinataire qui ny a pas assisteacute raquo52 Ce mouvement comporte

des conseacutequences certaines tant sur le pouvoir de veacuteriteacute que sur la deacutefinition de la notion

deacuteveacutenement Puisque linfonnation immeacutediate saccompagne dune volonteacute deacutelimination

des meacutediateurs et dune non~intervention absolue elle laisse croire que cest leacuteveacutenement agrave

481 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 137 49 Rapport au temps que Daniel Bougnoux par extension nomme laquo preacutesentisme raquo op cil p 9 50 Idem p 81 51 ASmiddot 29 empnru op Clt p 52 Idem pp 29-30

83

leacutetat brut dans son essence la plus pure qui se deacuteroule sous les yeux du spectateur Le

produit meacutediatique ainsi geacuteneacutereacute acquiert donc une forte valeur objective tel que le souligne

Jean Pichette laquolimmeacutediateteacute cest la preacutesentation du monde dans son eacutevidence

empirique incontournable inquestionnable raquo53 Toute la signification de leacuteveacutenement passe

donc par la seule image de son deacuteroulement

Dans cette optique voir leacuteveacutenement suffit pour le comprendre ce qui fait dire agrave Ramonet

que laquovoir cest comprendre raquo54 Il souligne de cette faccedilon que dans une logique

dimmeacutediateteacute les meacutedias reacuteduisent consideacuterablement le temps de lanalyse et de reacuteflexion

afin de reacuteagir sans aucun deacutelai agrave chaud faisant une plus grande place aux sensations quagrave la

reacuteflexion Dans un rythme baseacute sur limmeacutediat ougrave aucune distance aucun recul pourtant

indispensables agrave lanalyse ne sont possibles le journaliste ne devient quun simple lien entre

leacuteveacutenement et le teacuteleacutespectateur puisquil na plus le temps de filtrer de veacuterifier de comparer

de comprendre lui-mecircme ce qui se passe - ce qui devrait selon nous constituer le cœur de son

travail Agrave linstar de Jean-Claude Guillebaud nous estimons que ce triomphe du direct agrave la

teacuteleacutevision a

progressivement modifieacute les modes de production de linformation contaminant la presse eacutecrite elle-mecircme Victoire de linstant du fait brut de leacutemotif bredouillant recul subseacutequent de lanalyse de la mise en perspective de lexamen critique Les teacuteleacutespectateurs ne sont plus convieacutes agrave deacutecrypter un eacuteveacutenement mais agrave partager shyillusoirement -la troublante chaleur du veacutecu55

Nous pouvons agrave juste titre nous demander comment - agrave linteacuterieur de ce contexte

journalistique ougrave la laquoceacuteleacutebration de linstantaneacute et du nouveau bouche la vue et empecircche

toute question sur le possible raquo56 - il est possible de comprendre des reacutealiteacutes qui prennent du

temps agrave saisir et qui sont complexes quil sagisse du politique de jeacuteconomique de jart ou

du religieux

53 Jean Pichette laquo Penser le journalisme dans un monde en crise raquo Agrave bacircbord nO 18 feacutevrier-mars2007 I8

f4r Ramonet La tyrannie dlmiddot 113 ea communicalLOn op cil p 55 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc p 67 56 J-P Le Goff op cil p 81

84

Ce questionnement prend dailleurs tout son sens lorsquil est question de sensationnalisme

qui nous apparaicirct inheacuterent agrave toute pratique journalistique baseacutee sur linstant Comme le

souligne agrave juste titre Eric Aeschimann le sensationnalisme - si son apparition est certes plus

ancienne que celle de linformation en continu - voit neacuteanmoins sa nature changer par celle-

Cl

Leacuteveacutenement ne reacuteside plus dans le fait brut (par rapport auquel les meacutedias eacutetaient ameneacutes agrave prendre du recul ne serait-ce quagrave cause du deacutecalage neacutecessaire agrave la reacutealisation de larticle ou du reportage) mais dans leacutemotion instantaneacutee que leacuteveacutenement a susciteacutee ce que les preacutesentateurs appellent ecirctre dans leacuteveacutenement Reacutecemment [ ] la mort de Jean-Paul II a fourni un exemple frappant du passage dune logique de reacutecit preacutealable indispensable agrave lanalyse agrave une logique deacutemotion immeacutediate qui deacutebou~he presque meacutecaniquement sur une posture moralisante 57

Un sensationnalisme axeacute autour de leacutemotion de la curiositeacute malsaine et du futile tel est le

leitmotiv de linformation en direct et en continu Comme lajoute Jacques Gautrand

le temps des meacutedias et des eacutecrans rythme de plus en plus notre vie quotidienne 11 nous impose ses grands rendez-vous dinformation et de divertissement dans une surenchegravere dimages choc de reacuteveacutelations deacuteveacutenements retransmis agrave chaud dans lexcitation du direct du live58

11 ne semble plus y avoir de limites agrave tout montrer en toute transparence dans le seul but

datteindre la reacutealiteacute des choses Mecircme lagonie peut ecirctre montreacutee en toute impudeur comme

la anticipeacute Gautrand en disant que nous pouvons laquo craindre que lagonie de gens connus ou

anonymes ne devienne un jour prochain un objet de meacutediatisation raquo59 lexemple de lagonie

et de la mort du pape Jean-Paul Il nous fournit la preuve que cette egravere est pourtant bien

arriveacutee Aussitocirct deacutecouverte la puissante force mobilisatrice de leacutemotion de lexcitation

immeacutediate a fortiori celle qui est vue et veacutecue en direct celle-ci devient la matiegravere premiegravere

des meacutedias dinformation Pourtant il nous apparaicirct eacutevident que cette faccedilon de traduire

lactualiteacute nest pas adeacutequate produisant comme leacutevoque Daniel Bougnoux laquo une audience

otage exciteacutee et participative mais peu renseigneacuteeraquo60 Agrave linstar dAndreacute Hirt nous croyons

eacutegalement que laquo lactualiteacute ne se mesure pas agrave limmeacutediateteacute [quil qualifiera plus loin

d immeacutediateteacute eacuteveacutenementielle et eacutemotionnelle] de ce qui est reconnu hacirctivement comme

57 Eric Aeschimann laquo Le moralisme meacutediatique raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 106 58 J Gautrand op cit pp 122-123 59 Idem pp 198-199 60 D Bougnoux op cil p 88

85

eacuteveacutenement malS cest le langage lui-mecircme qUi contient et deacutelivre la teneur

eacuteveacutenementielle raquo61 Voilagrave pourquoi nous estimons primordial de revaloriser une prise de

recul et par le fait mecircme un certain traitement de linformation en diffeacutereacute qui permettra de

redonner au langage journalistique toute sa puissance deacutevocation

Encore une fois nous tenons agrave le rappeler ici le principal effet neacutefaste de linformation en

direct consiste selon nous non pas en une information mensongegravere qui tromperait le lecteur

mais consiste davantage en une information deacutepourvue de toute signification de toute valeur

puisque produite en trop peu de temps et donc qui reste agrave la surface des choses Pour

reprendre les termes de Ramonet ce que nous craignons est surtout une laquo avalanche de

nouvelles souvent creuses raquo62 Agrave ce sujet J-c Guillebaud parle de laquo commentaire jetable raquo63

genre journalistique qui eacutemergerait peu agrave peu au sein de la presse eacutecrite sous leffet de

lexigence dimmeacutediateteacute et de spontaneacuteiteacute Selon lui ce commentaire jetable tricoterait

quotidiennement des laquo veacuteriteacutes aleacuteatoires des conjectures gratuites des conclusions

rapidement obsolegravetes raquo qui donneraient naissance agrave des laquopsychodrames meacutediatiques aussi

tonitruants queacutepheacutemegraveres qui mobilisent lopinion pendant cinq ou six jours sur un sujet

avant de ceacuteder la place raquo64 Poussant plus loin sa reacuteflexion il deacutecrit le scheacutema meacutediatique qui

en reacutesulte et quil juge deacutesOlmais immuable

1) information approximative ou petite phrase diffuseacutee par la teacuteleacutevision 2) deacuteluge de commentaires agrave chaud dans la presse eacutecrite du lendemain 3) reacutepeacutetition poleacutemique et politisation du commentaire dans la presse le surlendemain 4) reprise de linformation et du commentaire global dans les hebdos Le tout sans guegravere de compleacutements denquecircte Fin du cycle meacutediatique eacutevaporation de la curiositeacute 65

Ce cycle meacutediatique signe dune course qui se deacuteroule agrave la vitesse de leacuteclair a pour

conseacutequence une deacutegradation certaine du meacutetier de journaliste qui comme le mentionne

D Bougnoux tient davantage agrave un certain laquo retard neacutecessaire agrave linvestigation au tri des

61 A Hirt op cil p 30 621 Ramonet La tyrannie de la communication op cit p 207 63 J-c Guillebaud laquo Crise des meacutedias ou crise de la deacutemocratie raquo op loc pp 67-68 64 lbidem 65 lbidem

86

donneacutees et agrave leur recoupement raquo66 quau simple rocircle de relais auquel il est confineacute dans le

contexte actuel

Maintenant en lien direct avec le scheacutema deacutecrit par Guillebaud il est pertinent daborder un

autre aspect de la logique dimmeacutediateteacute au sein du journalisme La pression de linstant

associeacutee agrave la crainte de rater un eacuteveacutenement tant attendu de passer agrave cocircteacute laquo du raquo scoop incite

les diffeacuterents organes de presse agrave anticiper leacuteveacutenement avant mecircme quil ne survienne En

effet il nest pas rare de voir des journalistes traiter agrave lavance dune confeacuterence de presse ou

dune ceacuteleacutebration preacutevue pour la semaine suivante speacuteculant sur ses multiples facettes et

donnant parole aux diffeacuterents intervenants avant mecircme le deacuteroulement de leacuteveacutenement Le

mecircme pheacutenomegravene est aussi observable dans le cas de la mort imminente dun personnage

public - dont celle qui nous inteacuteresse ici la mort du pape Jean-Paul II - que les meacutedias

couvrent assiducircment minute apregraves minute ajoutant au besoin les derniers deacutetails apporteacutes agrave

leur connaissance certains allant mecircme jusquagrave annoncer la mort du personnage en question

avant mecircme quil ne meure Au-delagrave dinformations possiblement erroneacutees nous croyons que

cette middotpratique tend agrave surexposer certains eacuteveacutenements et agrave monopoliser lactualiteacute alors que la

valeur reacuteelle de la nouvelle ne le justifie point

Enfin il est essentiel de comprendre quau sein de cette logique dimmeacutediateteacute ougrave le cycle

journalistique fonctionne agrave un rythme exaltant toute remise en question de la pratique

journalistique ou reacuteflexion critique sur celle-ci devient impossible ou vient trop tard En

effet de plus en plus nous sommes teacutemoins lors de certains eacuteveacutenements dun deacuteferlement

meacutediatique apparemment sans borne comme ce fut le cas pour le tsunami en 2004

ensuite suivi au sein de la classe journalistique laquodun exercice de contrition collective En

avons-nous trop fait Nous sommes-nous trompeacutes Vite battons-nous la coulpe Avant de

recommencer raquo67 Cette prise de conscience tardive ne repreacutesente malheureusement pas un

garde-fou suffisant contre deacuteventuels deacuterapages meacutediatiques

66 O Beugneux op cit p 88 67 Eacutelisabeth Leacutevy laquo Le rapt du reacuteel raquo Deacutebat nO 138 janvier-feacutevrier 2006 p 79

87

Les logiques dobjectiviteacute de visibiliteacute de transparence et dimmeacutediateteacute bien quelles ne

soient pas les seules logiques agrave l œuvre au sein du champ journalistique nous apparaissent

toutefois ecirctre celles qui nous permettent le mieux de comprendre et danalyser la couverture

de presse des diverses reacutealiteacutes de ce monde Traductions concregravetes de la crise du journalisme

que nous mettions en lumiegravere au premier chapitre nous estimons que ces quatre logiques

orientent clairement la pratique quotidienne du journalisme notamment dans la faccedilon dont

les journalistes appreacutehenderont et traiteront les sujets qui leur seront soumis Tout au long du

preacutesent chapitre nous avons tenteacute de cerner les reacutepercussions reacuteelles de ces logiques dans le

traitement de linformation Intrinsegravequement lieacutees - ce qui renforce dautant plus leur impact

- les logiques dobjectiviteacute du visible de transparence et dimmeacutediateteacute journalistiques

impliquent une omnipreacutesence des faits bruts des statistiques des tableaux des chronologies

des reacutesultats de sondages de mecircme quune preacutedominance de limage sur le texte et donc sur

lespace initialement deacutedieacute agrave lexplication et agrave la reacuteflexion Elles entraicircnent eacutegalement la

reacuteduction du reacuteel agrave lunique visible et par le fait mecircme lexacerbation du visible la

personnalisation des eacuteveacutenements et des probleacutematiques le recours aux teacutemoignages et aux

tranches de vie pour informer Ceux-ci ne sont pourtant que les purs produits dun

exhibitionnisme et dun voyeurisme grandissants qui rendent de plus en plus floue la

distinction entre vie priveacutee et vie publique et qui nient toute la valeur de lintimiteacute

Limmeacutediateteacute que sous-tend linformation en temps reacuteel et en continu conduit quant agrave elle agrave

une temporaliteacute axeacutee sur le preacutesent sans aucune perspective passeacutee ou future agrave la centraliteacute

du sensationnalisme et de leacutemotion agrave lavalanche de laquo nouvelles creuses raquo de

laquocommentaires jetables raquo mais aussi au pheacutenomegravene danticipation des eacuteveacutenements et agrave la

difficulteacute agrave poser un regard critique sur le traitement journalistique dun eacuteveacutenement qui est en

train de se deacuterouler

Lensemble des effets concrets induits par les quatre logiques journalistiques que nous avons

voulu reacutesumer ici nous apparaicirct constituer une grille de lecture pertinente afin danalyser le

traitement journalistique dun eacuteveacutenement preacutecis Lhypothegravese que nous eacutemettons est que la

couverture de presse du sujet religieux plus preacuteciseacutement dans le cas qui attire ici notre

88

attention soit lagonie et la mort du pape Jean-Paul II neacutechappe pas agrave lemprise de ces

logiques Malgreacute ses logiques propres que nous verrons plus en deacutetail au chapitre 3 le sujet

religieux ne peut dans la plupart des organes de presse ecirctre appreacutehendeacute par les journalistes

quagrave laune de ces quatre logiques que sont lobjectiviteacute le visible la transparence et

limmeacutediateteacute

CHAPITRE TROIS Du religieux agrave la religion catholique un univers de repreacutesentation

Papauteacute icocircnes agonie et mort

laquo Le religieux est agrave peu pregraves aussi indissociable de la vie consciente que le cycle de loxygegravene et de lazote lest de la vie terrestre raquo

Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire

Paris 1975 p 14

Apregraves avoir traceacute au chapitre preacuteceacutedent un portrait de la pratique journalistique notamment

dans les modifications quelle a subi avec lavegravenement de la crise de la repreacutesentation et de la

socieacuteteacute du spectacle notre troisiegraveme chapitre sera consacreacute au second domaine qui nous

inteacuteresse ici - et que nous mettrons ultimement en relation avec le journalisme - soit le

religieux Si notre preacutetention nest pas de deacutecrire en deacutetail la nature du champ religieux

entreprise ambitieuse qui pourrait constituer lobjet dune recherche entiegravere nous croyons

neacuteanmoins indispensable de mettre en lumiegravere certains aspects du sujet religieux qui nous

aideront agrave mieux comprendre la faccedilon dont lappreacutehendent les journalistes Pour ce faire

nous proceacutederons en deux temps Dabord tl nous apparaicirct neacutecessaire a fortiori dans le

contexte de la crise de la repreacutesentation de bien cerner le sujet religieux et den eacutenoncer les

particulariteacutes Cette reacuteflexion sur ce quest le religieux de mecircme que sur les speacutecificiteacutes de

lEacuteglise catholique notamment en ce qui concerne le rocircle de meacutediation quelle sest donneacute

constituera le cœur de la premiegravere section de ce chapitre Dans un deuxiegraveme temps nous

deacutesirons insister sur la place centrale quoccupe la repreacutesentation au sein de la religion plus

preacuteciseacutement au sein du catholicisme En effet quil sagisse de la figure papale des icocircnes et

autres images tireacutees de lart religieux ou encore de la charge symbolique de lagonie et de la

mort il existe dans le catholicisme tout un univers de repreacutesentations quil importe de bien

saisir Par ce deacutetour nous espeacuterons pouvoir mieux cerner et juger la couverture meacutediatique de

lagonie et de la mort de Jean-Paul II un eacuteveacutenement religieux qui nous le verrons reflegravete

particuliegraverement bien limportance du systegraveme de repreacutesentation au sein de la religion

catholique Lhypothegravese que nous avions eacutemise en deacutebut de parcours est que la plupart des

90

journalistes ont eu de la difficulteacute agrave appreacutehender la reacuteelle profondeur et tout le sens de cet

eacuteveacutenement pourtant incontestables lorsque nous replaccedilons ces eacuteveacutenements dans leur contexte

religieux hautement symbolique Cest donc ce contexte particulier que nous souhaitons

mettre en eacutevidence dans la deuxiegraveme partie de ce chapitre

31 De lexistellce du selltimellt religieux agrave SOIl illstitutiollllqlisatioll au seill de la religioll

catholique

Depuis le deacutebut de notre recherche nous faisons constamment reacutefeacuterence au religieux champ

du religieux reacutealiteacutes religieuses sentiment religieux ou encore sujet religieux Mais quen

est-il exactement Dans un premier temps notre conception du religieux renvoie agrave une

deacutefinition large et englobante telle que celle proposeacutee par Pierre Chaunu cest-agrave-dire

tout ce qui dans lordre de la penseacutee de laffectiviteacute de la sensibiliteacute et des comportements au niveau donc du psychique individuel collectif du social au sens le plus large appartient agrave la relation ontologique tout ce qui lie lhomme agrave lecirctre et par lecirctre aux autres hommes

Notre deacutefinition du religieux se situe par ailleurs sur un plan philosophique et meacutetaphysique shy

au sens de Luc Ferry - ougrave le religieux trouve sa place laquo comme discours qui porte sur le lien

entre le fini et linfini entre le relatifet labsolu avec une question centrale la question de la

fini tude [ ] de la mort gt

Le sentiment religieux en tant quinteacuterioriteacute absolue ne peut se reacuteveacuteler seacutedifier et prendre

racine quagrave travers des structures institutionnelles telles que celles deacuteployeacutees par lEacuteglise

catholique Les deux termes religieux et religion sont donc intrinsegravequement relieacutes En fait la

religion catholique trouve toute sa raison decirctre dans lacte de rendre vivant ce sentiment

religieux comme lindique Marcel Gauchet pour qui inteacuterioriteacute de la foi et autoriteacute du dogme

vont de pair

Si quelque chose comme une Eacuteglise existe cest parce quil y a la foi [ ] besoin dune attestation inteacuterieure pour trouver un dieu agrave ce point au-delagrave de la preacutesence et du donneacute que nous ne devons de le connaicirctre quau souci quil a eu de se reacuteveacuteler agrave nous Agrave ce mystegravere que la manifestation et le message de Dieu sont destineacutes agrave demeurer pour

1 Pierre Chaunu Le temps des Reacuteformes eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Histoire Paris 1975p14 2 Luc Ferry et Marcel Gauchet Le religieux apregraves la religion eacuteditions Grasset Paris 2004 p 30

91

lintelligence humaine il faut des interpregravetes qualifieacutes dont le rocircle ne saurait se reacuteduire agrave celui de desservants du rite Agrave lincertitude essentiel1e agrave laquel1e cette relation dinconnu nous promet avec son exigence de signification vivante [ ] il faut le secours dun dogme - non pas limmobilisation dans une certitude garantie du dehors mais la participation agrave la veacuteriteacute au travers dune autoriteacute meacutediatrice3

Mecircme constat de la part de Jean Pichette qui affirme que laquo leacuteducation chreacutetienne a toujours

postuleacute dans son dessein mecircme lexistence dune inteacuterioriteacute subjective dont il lui fallait en

quelque sorte assurer leacutedification raquo4 La speacutecificiteacute du catholicisme en tant que religion

institutionnaliseacutee consiste donc en la volonteacute de reacuteconcilier lextrecircme inteacuterioriteacute de ce

sentiment religieux agrave lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu LEacuteglise catholique se veut en effet une

structure meacutediatrice entre le visible et linvisible entre le ciel et la terre entre lici-bas et

lau-delagrave entre la transcendance de Dieu et limmanence de lhomme agrave limage de la

meacutediation christique tel1e que la deacutefinit M Gauchet dans son ouvrage5 Pourtant cette

position meacutediatrice nest pas sans soulever des questionnements ni sans comporter sa part de

paradoxes

Effectivement la religion catholique pose comme postulat la transcendance de Dieu soit sa

nature toute autre et supeacuterieure en opposition avec la nature immanente des hommes

creacuteatures du Dieu tout-puissant Elle distingue donc clairement deux ordres de reacutealiteacute laushy

delagrave et lici-bas le premier ayant autoriteacute sur le deuxiegraveme Comme le souligne M Gauchet agrave

ce sujet lessence du religieux reacuteside justement dans leacutetablissement dun rapport de

3 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio coll Essai Paris 1985 p 157 4 Jean Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo Socieacuteteacute na 18-19 eacuteteacute 1998 p 298 5 La deacutefinition de lEacuteglise offerte par Marcel Gauchet nous apparaicirct des plus pertinentes En voici quelques extraits laquo Agrave la racine du fait Eacuteglise il y a une preacutetention meacutediatrice dun genre speacutecial immeacutediatement greffeacutee sur la meacutediation christique quelle reacutepercute prolonge et vise agrave faire passer de leacuteveacutenement dans le permanent [ ] le propre de lEacuteglise cest de sinstaller au cœur de cet irreacutemeacutediable eacutecart entre le message et sa source pour agrave la fois en mateacuterialiser lincontournable eacutevidence et la combler Position ambition et rocircle qui en font une institution sans preacuteceacutedent la premiegravere bureaucratie du sens de lhistoire la premiegravere administration des significations derniegraveres Elle na pas simplement agrave geacuterer un enseignement et un corps de prescriptions une fois pour toutes arrecircteacutees Elle a constamment agrave les redeacutefmir agrave en dissiper les opaciteacutes agrave en lever les incertitudes agrave en fixer le contenu dogmatique donc dun cocircteacute mais aussi agrave creuser les tenants et les aboutissants de lautre cocircteacute de maniegravere agrave maintenir une communication vivante entre la lettre et lesprit - si lEacuteglise parle dautoriteacute cest en fonction dune ouverture centrale sur labicircme de la veacuteriteacute quelle ne cesse de signaler tout en sefforccedilant de pallier son vertige raquo M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cif pp 264-266

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deacutepossession radicale des hommes qua~t agrave ce qui deacutetermine leur existence et dune permanence intangible de lordre qui les rassemble Nous ne sommes pour rien dans ce qui est Notre maniegravere de vivre nos regravegles nos usages ce que nous savons cest agrave dautres que nous le devons ce sont des ecirctres dune autre nature que nous des Ancecirctres des Heacuteros des Dieux qui les ont eacutetablis ou instaureacutes6

Pourtant et il sagit lagrave lune des speacutecificiteacutes du christianisme il nexiste quune seule figure agrave

pouvoir reacuteunir les deux ordres de reacutealiteacute le Christ En effet lui seul incarne entiegraverement les

deux mondes le monde de limmanence terrestre et le monde de la transcendance divine

eacutetant agrave la fois entiegraverement homme et entiegraverement Dieu Jeacutesus par le mystegravere de lIncarnation

devient ainsi lunique meacutediation possible entre le visible de linvisible7 puisque laquo la place du

parfait meacutediateur est prise et que nul apregraves la venue du dieu-homme ne pourra plus preacutetendre

occuper en veacuteriteacute le lieu-charniegravere ougrave se conjoignent en un corps nature et surnatureraquo8

Malgreacute ce constat middotdu rocircle exclusif du Christ lEacuteglise catholique en institutionnalisant son

rocircle dintermeacutediaire entre Dieu et les hommes sest historiquement positionneacutee entre les

deux ordres de reacutealiteacute dans une volonteacute meacutediatrice de les relier de les unir Apportant une

justification agrave ce positionnement de lEacuteglise Gauchet affirme eacutegalement que cest laquo en la

qualiteacute de Christ de prolongement mystique perpeacutetuel de la venue du Verbe que lEacuteglise est

fondeacutee agrave sarroger lexclusiviteacute du commerce avec lautre monde toute relation des fidegraveles

avec le Creacuteateur devant passer par son autoriteacute raquo9

Pourtant en misant sur lextrecircme exteacuterioriteacute de Dieu et sur sa nature totalement autre - peutshy

ecirctre justement dans le but de leacutegitimer la neacutecessiteacute de sa meacutediation - lEacuteglise catholique a

provoqueacute un profond bouleversement au sein de la religion dont les effets megraveneront

ultimement agrave ce que Marcel Gauchet a nommeacute la laquo sortie de la religionraquo 10 En effet elle a

ainsi creuseacute un gouffre entre les deux ordres de reacutealiteacute entre les deux sphegraveres ontologiques

distinctes que sont le divin et le terrestre gouffre quelle se consacrera ensuite agrave combler Par

6 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 46 7 Dans sa Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee Paul lui eacutecrit laquo Car il ny a quun seul Dieu un seul meacutediateur aussi entre Dieu et les hommes un homme Jeacutesus Christ qui sest donneacute en ranccedilon pour tous raquo Nouveau Testament Premiegravere Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 1 versets 5 et 6 8 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 273 9 Idem p 268 10 Pour lire davantage sur la thegravese de la sortie de la religion mise de lavant par Marcel Gauchet voir son ouvrage clef Le deacutesenchantement du monde op cil 306 p de mecircme que son ouvrage La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute eacuteditions Gallimard coll Le Deacutebat Paris 1998 127 p

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contre soutient 1 Pichette en dilatant cette dualiteacute agrave lextrecircme elle renvoie laquodans deux

ordres eacutetrangers le monde terrestre de lici-bas et le monde divin de lau-delagrave raquoII Cette

scission signifie la possibiliteacute dune autonomie du monde humain et la remise en question

dans un eacutelan contestataire de la domination de Dieu Cette eacutemancipation entraicircne la

conseacutequence suivante laquoplus Dieu seacuteloigne en son infini plus le rapport avec lui tend agrave

devenir purement personnel jusquagrave exclure pour finir toute meacutediation institutionnelle raquo 12

Cest donc paradoxalement agrave partir mecircme de la religion catholique que seffectuera la sortie

de la religion Gauchet dit agrave ce sujet que laquocest de linteacuterieur du religieux quon est passeacute

hors de la deacutetermination religieuse la grandeur de Dieu entraicircnant la liberteacute de Jhommeraquo IJ

Ce paradoxe constitue la toile de fond sur laquelle se deacuteroule 1histoire du christianisme

marqueacutee nous indique Jean Pichette par laquodinnombrables tentatives de refermer

dogmatiquement cette distance infinie raquo14 par exemple laquo la seacutedimentation de la veacuteriteacute dans le

Livre [qui] allait permettre la constitution dune bureaucratie de sens monopolisant la tacircche

de colmater la bregraveche raquo15 La fragile et instable position de lEacuteglise consistera donc agravejongler

constamment entre apologies de la grandeur de Dieu et efforts pour combler le gouffre ainsi

creacuteeacute entre le monde divin et le monde humain efforts qui comportent toutefois leurs limites

comme le soutient Gauchet

De faccedilon geacuteneacuterale sans doute est-ce lagrave du reste lambiguiumlteacute majeure autour de laquelle tourne toute 1histoire de lEacuteglise son langage dominant est celui de la meacutediation sa perspective centrale est celle de la conjonction mystique entre la communauteacute des vivants et le regravegne de lesprit et son existence agrave elle seule signifie potentiellement le contraire Cest limpossibiliteacute de la meacutediation la fracture irreacutemeacutediable entre la citeacute des hommes et le royaume de labsolu quaboutissent invariablement agrave faire ressortir ses efforts pour seacutelever en son ameacutenagement interne agrave la hauteur de ses fins Mais cest que pour tous les chreacutetiens la meacutediation a une fois pour toutes eu lieu en la personne du Verbe incarneacute Elle a eacuteteacute eacuteveacutenement jamais agrave partir de lagrave elle ne pourra plus avoir consistance veacuteritable de structure Tout au plus pourra-t-on preacutetendre seacutelever au rang dimage du Christ16

111 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 292 12 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 127 13 Idem p 115 141 Pichette laquo Laiumlciteacute et heacuteteacuteronomie de la socieacuteteacute raquo op cit p 300 15 Idem p 292 16 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit pp 159-160

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Toute tentative de meacutediation entre lordre divin et lordre humain subseacutequente agrave

lIncarnation du Christ ne peut donc que rappeler limpossible reacuteconciliation entre les deux

ordres de reacutealiteacute et ne peut que rendre eacutevidente palpable labsence mecircme du divin dans ce

monde Par exemple au sujet de leucharistie M Gauchet indique quelle est laquoreacuteiteacuteration

mystique de la venue reacuteelle du Sauveur [mais] nen demeurera pas moins commeacutemoration

dune absence reacutepeacutetition rituelle dun eacuteveacutenement irreacutepeacutetable raquo17 Mecircme chose pour la figure

papale qui telle souverain dont Gauchet deacutecrit leacutetat suite agrave la sortie de la religion ne peut

plus ecirctre ce quil preacutetend ecirctre cest-agrave-dire la laquovivante incarnation du lien entre ciel et terre

la conjonction personnifieacutee de lordre visible avec son fondement invisible [ ] Il ne rend

plus charnellement preacutesent linvisible il en figure labsence Il ne soude plus ce monde agrave

lautre il teacutemoigne de leur seacuteparation raquo18 Ainsi conclut Marcel Gauchet

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciet apparaicirct alors comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation [ ] La meacutediation eccleacutesiale est ainsi tout entiegravere construite sur ce qui justifie quon reacutevoque en doute la possibiliteacute dune meacutediation l9

Dans cette perspective nous croyons agrave linstar de M Gauchet que le sentiment religieux ne

peut quecirctre releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee En effet alors que la meacutediation quentend ecirctre la

religion catholique est contesteacutee le religieux tend agrave se confiner au seul plan personnel

Lexistence de la laquostrate ineacuteliminable du pheacutenomegravene religieux raquo20 linteacuterioriteacute absolue se

manifeste donc doreacutenavant au sein de lexpeacuterience personnelle au sein dune religiositeacute

priveacutee Et si lon en croit les propos de Gauchet il serait actuellement vain de vouloir

ressouder les deux pocircles que lineacuteluctable sortie de la religion a progressivement eacutecarteacutes soit

le pocircle personnel et le pocircle institutionnel21 Par contre il faut comprendre que le renvoi du

religieux agrave leacutechelle individuelle soulegraveve plusieurs problegravemes dont un relativisme ou encore

un subjectivisme quasi-total devant linfiniteacute de types de religiositeacute possibles donnant

pratiquement lieu agrave un religieux agrave la carte Il en deacutecoule une difficulteacute toujours plus grande de

17 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 160 18 Idem p Ill 19 Idem pp 269-270 20 Expression de M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cil p 393 21 Idem p 200

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saisir la nature mecircme de ce quest ou de ce que devrait ecirctre le religieux Marcel Gauchet

formule lui aussi cette inquieacutetude

sauf quon arrive ici au-devant dun autre problegraveme qui complique sensiblement les donneacutees celui de la fonction subjective que lexpeacuterience religieuse conserve - ou acquiert - quand sa fonction sociale sefface [ ] Ne porte-elle pas plutocirct pulveacuterisation des restes de la plus longue preacuteoccupation des horrunes en une multitude anarchique et mobile de religiositeacutes priveacutees elles-mecircmes erratiques et diffuses On ne saurait faire beaucoup plus en la matiegravere queacutetablir les paramegravetres et situer les Inconnues 22

Cette situation ce contexte expliquent peut-ecirctre linconfort de la position dans laquelle se

trouvent les grandes institutions religieuses En effet comme le traduit clairement Jean

Delumeau elles se trouvent actuellement confronteacutees au sein de la sphegravere publique agrave deux

mouvements qui bousculent leur fonctionnement traditionnel

dun cocircteacute une prolifeacuteration du religieux soit dans des groupements eacutevangeacuteliques et charismatiques soit dans une recherche personnelle parfois qualifieacutee de laquo bricolage raquo parce quelle puise dans un fonds religieux planeacutetaire de lautre une seacutecularisation de la socieacuteteacute chaque jour plus eacutevident Ces deux mouvements sont de sens opposeacutes Neacuteanmoins ils conjuguent parfois leurs effets pour deacutestabiliser les appareils dEacuteglise [ ]23

Constatant une opportuniteacute mespeacutereacutee face agrave ce resurgissement du religieux dans lespace

public les diffeacuterentes Eacuteglises dun autre cocircteacute toujours victimes dune seacutecularisation

croissante sont prises en porte-agrave-faux ce qui les incite souvent agrave multiplier les initiatives pour

reacutecupeacuterer agrave leur profit ce fond religieux notamment comme nous le verrons au prochain

chapitre par lentremise dune strateacutegie meacutediatique

Enfin nous croyons que le bref deacutetour que nous venons deffectuer concernant le sentiment

religieux le rocircle de lEacuteglise par rapport agrave leacutedification de cette inteacuterioriteacute absolue et le

paradoxe de son rocircle de meacutediation nous permet de prendre la mesure de toute la complexiteacute

de la reacutealiteacute religieuse Cette reacuteflexion pose eacutegalement les pierres qui nous aideront

maintenant agrave mieux saisir la charge repreacutesentative et symbolique de la figure papale des

22 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op cit p 322 23 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 pp 185-186

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icocircnes et des images religieuses de megraveme que de la souffrance et de la mort au sein du

catholicisme

32 Repreacutesentation et symbolisme dans la religion catholique

Nous lavons amplement expliqueacute auparavant la religion catholique sest historiquement

positionneacutee en tant que meacutediation entre lici-bas et lau-delagrave entre la transcendance dun

Dieu invisible et entre limmanence terrestre Cette tension constante entre le visible et

linvisible inheacuterente au catholicisme ouvre par ailleurs tout un espace de repreacutesentation

Nous estimons que prendre en compte le sens et la profondeur des eacuteleacutements constitutifs de ce

lieu de repreacutesentation est indispensable pour bien saisir notamment dans les meacutedias la reacuteelle

nature des eacuteveacutenements religieux Pourtant dans un contexte meacutediatique ougrave le visible tend agrave

eacuteclipser linvisible appreacutehender ces reacutealiteacutes devient excessivement difficile Cest pourquoi

nous proposons dans les pages qui suivent daborder briegravevement certaines des

repreacutesentations propres agrave lEacuteglise catholique qui contribueront agrave tracer un portrait certes plus

complet de leacuteveacutenement d actual iteacute qui nous inteacuteresse dans le cadre de notre meacutemoire soit

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II Nous traiterons donc du pape en tant que

repreacutesentant du Christ sur terre des icocircnes et autres images religieuses puis de la souffrance

et la mort qui ont une valeur et une signification toutes particuliegraveres au sein de cette religion

32 1 La figure papale une figure voueacutee agrave la repreacutesentation

Le pape heacuteritier de Pierre vicaire de Pierre vicarius Petri mais aussi vicaire du Christ

vicarius Christi Depuis la deuxiegraveme moitieacute du rve siegravecle alors que le titre de pape est dOtU1eacute

pour la premiegravere fois24 lideacutee megraveme de papauteacute sest deacuteveloppeacutee en vertu de cette fonction de

repreacutesentation Par exemple voici comment Boson un biographe a deacutecrit le retour du pape

Alexandre III agrave Rome en 1178 laquo alors tous regardegraverent son visage comme le visage du

Christ dont il tient lieu sur terre raquo25 Innocent III (1198-1216) affirmera quant agrave lui que laquo le

24 Pour plus de deacutetails sur le deacuteveloppement de la papauteacute plus preacuteciseacutement sur la primauteacute du pape consulter le fort inteacuteressant ouvrage de Klaus Schatz La primauteacute du pape son histoire des origines agrave nos jours eacuteditions du Cerf Paris 1992 288 p 25 Agostino Paravicini Bagliani Le corps du pape eacuteditions du Seuil Paris 1997 p 84

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pape est celui qui est appeleacute agrave porter ou agrave repreacutesenter [gerere] la personne du Christ raquo26

La figure papale est ainsi devenue conformeacutement agrave la volonteacute mecircme de lEacuteglise catholique

de se faire meacutediation entre Dieu et les hommes la personnification - vivante et visible - de

cette meacutediation Incarnant physiquement le lien entre le visible et linvisible27 devenant

lintermeacutediaire privileacutegieacute entre le Creacuteateur et ses creacuteatures le pape heacuterite dun riche

symbolisme de nature christique28 bull En effet le rocircle de meacutediation qui lui est attTibueacute au sein du

catholicisme tend presque agrave deacutedoubler - voire mecircme agrave remplacer - celui du Christ qui

constitue pourtant comme nous lavons vu preacuteceacutedemment le seul agrave reacuteellement relier les deux

ordres de reacutealiteacute le seul agrave ecirctre totalement Dieu et totalement homme Ainsi le rocircle de

repreacutesentation et de meacutediation que le pape se voit octroyer qui lui confegravere pratiquement le

caractegravere dimage vi vante du Christ et qui forme le noyau dur de la compreacutehension de la

figure papale ne va absolument pas de soi

Gracircce agrave ce rocircle le pape acquiert toutefois tout son pouvoir et son autoriteacute suprecircme au sein de

la religion catholique Agrave ce sujet nous aimerions citer Marcel Gauchet sur lorigine du

pouvoir du roi qui nous eacuteclaire par le fait mecircme sur le pouvoir du pape proceacutedant

effectivement tous deux de la mecircme logique

son pouvoir na de consistance que pour autant quil reacutefracte une puissance supeacuterieure quil relaie parmi les hommes lordre divin qui tient toutes choses ensemble [ ] Il reacutesulte en effet de la personnification de labsolument diffeacuterent quil opegravere une conjonction des termes de la sorte meacutetaphysiquement disjoints au travers de la meacutediation royale la collectiviteacute humaine sunit agrave son fondement invisible en mecircme temps quelle sidentifie charnellement au pouvoir qui la reacutegit - le corps politique reacuteside dans le corps du roi 29

De lagrave deacutecoulent dailleurs les notions de primauteacute et dinfail1ibiliteacute du pape aussI

indispensables pour comprendre linstitution papale En effet la primauteacute du pape somme

toute reacutecente dans 1histoire de la religion catholique30 date des reacuteformes greacutegoriermes du xr

26 A P Bagliani op cit p 77 27 Comme le dit M Gauchet laquo le pontife participe concregravetement de la domination reliant les grandeurs terrestres agrave la hieacuterarchie ceacuteleste raquo Le deacutesenchantement du monde op ci p 277 28 Selon A P Bagliani op cit p 76 29 M Gauchet La religion dans la deacutemocratie - Parcours de la laiumlciteacute op ci p13 30 Ce qui peut expliquer les nombreuses critiques qui ont eacuteteacute eacutemises au fil des siegravecles face agrave linstitution papale critiques jugeant que laquo la position quoccupait alors la papauteacute nexistait pas depuis les commencements de lEacuteglise et qui distingue les droits qui sont constitutifs de la primauteacute

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siegravecle qui ont octroyeacute agrave la papauteacute la tecircte de lEacuteglise romaine lagrave ougrave toutes les deacutecisions et

toutes les orientations se prennent Il y a donc promulgation de la primauteacute du pape au sein

mecircme de la religion catholique mais eacutegalement par rapport au pouvoir temporel assureacute

tantocirct par les empereurs tantocirct par les rois Cest particuliegraverement le Dictatus papae de

Greacutegoire VII (1075) qui symbolise ce passage agrave la primauteacute du pape agrave la puissance

souveraine du pape celui-ci allant mecircme pratiquement laquojusquagrave prendre la place du

Christ raquo31 point de limite agrave la toute-puissance du pape Le concile Vatican l (1869-1870) a

par la suite reacuteaffirmeacute cette ideacutee de primauteacute positionnant laquo leacutevecircque de Rome sur lEacuteglise

universelle comme une institution constitutive de lEacuteglise et inalieacutenable raquo La primauteacute du

pape ou mecircme la simple reacutefeacuterence agrave la papauteacute devient dailleurs un signe de lidentiteacute

confessionnelle du catholicisme face au protestantisme confession au sein de laquelle le pape

est souvent perccedilu comme leacutequivalent de lanteacutechrist

Linfaillibiliteacute papale telle que deacutefinie en 1870 lors de Vatican l relegraveve du mecircme processus

Selon ce dogme le souverain pontife est infaillible dans la deacutefinition de la doctrine de

lEacuteglise Poussant plus loin lexercice de reacuteflexion sur linfaillibiliteacute du pape leacutevecircque

dAvanzo de Calvi affirme toujours dans le cadre de Vatican l que

linfaillibiliteacute pontificale engage en fin de compte laffirmation de lordre surnaturel contre le naturalisme afin que tous les peuples voient que le pape est en quelque sorte une incarnation de lordre surnaturel et que les peuples voient par conseacutequent dans le pape qui enseigne lordre surnaturel et dans cet ordre le Christ qui est donc pour tous dans le pape avec le pape et par le papen

Ces deux caracteacuteristiques de la papauteacute provoquent des changements sans preacuteceacutedent dans la

faccedilon de percevoir la figure papale ou plutocirct le deacutetenteur du titre de pape En effet par le

biais de la primauteacute et linfaillibiliteacute du pape mentionne Klaus Schatz

toutes les attentes de lEacuteglise en viennent agrave ecirctre focaliseacutees sur la personne du pape33

on attend de lui quil ne soit pas seulement le deacutetenteur du ministegravere suprecircme mais quil soit aussi la figure charismatique suprecircme dans lEacuteglise et quil repreacutesente dans

de ceux qui sont accidentels et que lhistoire seulement a fait apparaicirctre raquo in K Schatz op cil ~ 206

1 Idem p 136 32 Idem p 225 33 Nous pourrions ici faire un parallegravele avec lhomme politique En effet actuellement laccent est fOlternent mis sur le chef dun parti politique plutocirct que sur le contenu de son programme Les attentes politiques deviennent en conseacutequence dirigeacutees vers la figure du chef

99

sa personne la creacutedibiliteacute et louverture de lEacuteglise ainsi que sa capaciteacute agrave parler un 34langage correspondant aux neacutecessiteacutes daujourdhui

De plus cette grande attention dirigeacutee vers le pape jumeleacutee au courant de lultramontanisme

courant de masse apparu au XVIue siegravecle pour soutenir lautoriteacute et la place traditionnelle du

pape donne laquonaissance au pheacutenomegravene dune veacuteritable deacutevotion au pape cela va des simples

manifestations dun attachement fidegravele agrave une identification de fait entre le pape et le

Christ raquo35 Un des premiers exemples de cette deacutevotion nouvelle est lidentification croissante

des catholiques avec le pape Pie IX pape de 1846 agrave 1878 Son regravegne marque preacuteciseacutement une

coupure dans le rapport des fidegraveles au pape deacutesormais consideacutereacute pour lui-mecircme plus que

pour sa reacutefeacuterence agrave Pierre ou au Christ comme lexpose Schatz

Il repreacutesente quelque chose comme une transposition de lideacutee papale agrave legravere des masses Le simple fait que deacutesormais on fait le voyage agrave Rome laquo pour avoir vu le paperaquo (et non plus dabord comme auparavant pour voir les tombeaux des princes des apocirctres et les reliques de Rome qui se reacutefeacuterait davantage agrave linstitution et agrave la tradition quagrave la personne) on est passeacute agrave la deacutevotion au pape Sagissant de cette deacutevotion au pape il ne faut pas meacuteconnaicirctre non plus le fait que la maniegravere dont on sest repreacutesenteacute linfaillibiliteacute papale a eacuteteacute fortement marqueacutee eacutegalement par le deacutesir de pouvoir appreacutehender le mieux possible la reacutealiteacute surnaturelle pouvoir la toucher en disposer et la localiser [ ] La foi dans le surnaturel semble parfois se concentrer dans la foi dans un pape qui enseigne de faccedilon infaillible et dans lequel on voit en quelque sorte la porte par laquelle le ciel fait irruption dans ce monde terrestre et la figure concregravete du surnaturel 36

Agrave la suite de Pie IX dautres papes feront encore eacutevoluer la conception de la figure papale

vers toujours plus de charisme et de spiritualiteacute notamment depuis Vatican II et lavegravenement

des meacutedias de masse avec des pontifes comme Paul VI ou Jean-Paul II Nous y reviendrons

plus tard mais retenons pour linstant que le pape de par sa fonction et de par la

repreacutesentation quil incarne revecirct une symbolique toute particuliegravere tant pour les fidegraveles

catholiques que pour linstitution catholique elle-mecircme Le rapport au pape qui sinstaure

alors soulegraveve neacuteanmoins quelques questionnements majeurs au sein mecircme de la communauteacute

catholique Gauchet traduit aussi la nature de certaines interrogations

toute preacutetention agrave sinterposer entre lultime alteacuteriteacute et lextrecircme inteacuterioriteacute devient exorbitante imposture tout pont communautaire jeteacute vers labicircme du ciel apparaicirct

34 K Schatz op cil p 246 35 Idem pp 224-225 36 Ibidem

100

comme meacuteconnaissance idolacirctre de la transcendance telle quaveacutereacutee par le fait mecircme de la reacuteveacutelation Cest deacutecideacutement ignorer leacutecart du divin que de vouloir un lien institutionnel de communication avec linvisible gracircce auquel le troupeau des fidegraveles guideacute par des pasteurs inspireacutes baignerait continucircment dans la juste interpreacutetation de la seule Loi 37

Le risque est ici nommeacute lidolacirctrie Doreacutenavant la deacutevotion au pape de mecircme que toute la

symbolique qui lentoure sont eacutegalement synonyme dun versement possible dans

lidolacirctrie - risque que nous jugeons par ailleurs inheacuterent agrave toute personnification et agrave certains

systegravemes de repreacutesentation comme lillustre dailleurs parfaitement le deacutebat sur les icocircnes et

les images religieuses que nous aborderons briegravevement plus bas Enfin il convient donc de

consideacuterer la dimension idolacirctrique dans lanalyse des pheacutenomegravenes relieacutes agrave la papauteacute tout

comme il convient de ne pas neacutegliger la dimension de la deacutesacralisation qui semble

accompagner la sortie de la religion La deacutesacralisation affecte en le banalisant tout eacuteleacutement

de sacreacute soit tout ecirctre ou expeacuterience qui opegravere une conjonction tangible entre le visible et

linvisible La figure papale figure sacreacutee centrale agrave la religion catholique est donc elle aussi

victime de cette deacutesacralisation agrave plus forte raison dans le contexte meacutediatique que nous

avons deacutecrit plus tocirct ougrave le pape tend agrave necirctre quune vedette panni tant dautres

322 Les icocircnes et les images dans la religion catholique

Dans une perspective de repreacutesentation nous lavons mentionneacute plus tocirct les icocircnes et les

images prennent un sens tout particulier au sein de lEacuteglise catholique se situant au cœur du

deacutebat entre iconophiles et iconoclastes Nous deacutesirons esquisser ici tregraves briegravevement les

grandes lignes de ce deacutebat complexe fondateur de la position de lEacuteglise catholique face agrave

limage pour ensuite montrer comment 1heacuteritage qui en deacutecoule est toujours valable

actuellement heacuteritage dont les effets sont deacutecupleacutes dans un contexte meacutediatique ougrave limage

occupe une place preacutepondeacuterante

laquo LEacuteglise sest laisseacutee envahir par les images Elle a voulu devenir visible Elle sest fondeacutee

sur leacutevidence raquo38 Tel est le constat eacutemis par Jacques Ellul rappelant ainsi la conclusion de la

37 M Gauchet Le deacutesenchantement du monde op ci pp 269-270 38 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 p 202

101

crise de liconoclasme byzantin qui sest deacuterouleacutee au cours des VIlle et IXe siegravecles En effet

suite agrave de nombreuses anneacutees dune querelle sans fin entre iconoclastes - qui rejettent toute

repreacutesentation de Dieu du Christ de la Vierge ou des saints par lentremise dicocircnes ou

dimages qui suscitaient adoration culte et surtout idolacirctrie39 - et iconophiles qui en

soutiennent lusage le concile de Niceacutee II reacuteuni en 787 sonne la fin du moins sur papier du

deacutebat Le concile eacutetablit

la leacutegitimiteacute des images du divin dans lexpression de la foi les conciliaires ont fait valoir quune icocircne neacutetait pas veacuteneacutereacutee pour elle-mecircme mais en tant quintermeacutediaire intercesseur vers le divin Agrave partir de lagrave on ne devait plus assimiler les images pieuses agrave des feacutetiches mais agrave des repreacutesentations utiles agrave la priegravere agrave des veacutehicules pour ladoration du divin40

Malgreacute cette approbation dogmatique de la veacuteneacuteration des images Niceacutee II ne met pas

complegravetement fin agrave la querelle des images puisquen 815 les iconoclastes jusqualors

deacuteclareacutes heacutereacutetiques reprennent leur combat notamment contre la papauteacute de Rome qui prend

fennement position en faveur de la repreacutesentation figureacutee Le reacutetablissement complet et

deacutefinitif des images naura lieu quen 843 avec laccession au trocircne de lEmpereur Michel

III41 bull Depuis lart religieux repreacutesentant Dieu le Christ la Vierge et les saints na cesseacute de

prolifeacuterer agrave tout le moins dans la religion chreacutetienne - car faut-il le rappeler la repreacutesentation

de Dieu est interdite dans le judaiumlsme Certains auteurs dont Jacques Gautrand estiment que

cest au sein mecircme de lart religieux que se trouvent les sources de la puissante fascination

quont les socieacuteteacutes actuelles pour limage

Le flamboiement et la munificence de lart religieux au cours des siegravecles ont accoutumeacute le peuple aux images ils lui ont inculqueacute le goucirct de la repreacutesentation ils ont habitueacute les gens aux ceacutereacutemonies au mystegravere des liturgies somptueuses ils ont ancreacute au plus profond des hommes le besoin inextinguible de repreacutesentations agrave ceacuteleacutebrer agrave veacuteneacuterer Sans le geacutenie proteacuteiforme de lart religieux et le terreau quil a constitueacute au cours des siegravecles le theacuteacirctre puis le cineacutema et la teacuteleacutevision qui sont agrave leur

39 Au sujet de leur opposition Marie-Joseacute Mondzain soutient que laquo les iconoclastes se reacuteclamaient des textes qui dans la Bible interdisent limage peinte ou tailleacutee au nom de la lutte contre lidolacirctrie [ ] raquo in Marie-Joseacute Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain eacuteditions du Seuil Paris 1996 p 17 Par rapport agrave ces textes bibliques mentionnons par exemple dans lAncien Testament le livre de lExode chapitre 20 verset 4 laquo Tu ne te feras pas didole ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel lagrave-haut sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre raquo 40 Jacques Gautrand Lempire des eacutecrans - Teacuteleacute Internet infos vie priveacutee la dictature du laquo tout voir raquo eacuteditions le Preacute aux Clercs collection Essai Saint-Amand-Montrond 2002 p 184 41 K Schatz op cil p 94

102

maniegravere des liturgies profanes nauraient pu trouver un terrain aussi favorable agrave la ferveur et agrave la fascination populaires42

Neacuteanmoins encore aujourdhui malgreacute la position claire de lEacuteglise et du Vatican en faveur

de la repreacutesentation imageacutee figureacutee une certaine meacutefiance persiste toujours en ce qui

concerne la capaciteacute reacuteelle deacutevocation des images et des icocircnes meacutefiance eacutegalement envers

les conseacutequences de ce foisonnement de cette place centrale qua pris le visuel comme faccedilon

de transmettre le religieux par opposition agrave la parole

Dabord certains auteurs dont Jacques Ellul - qui eacutetait protestant rappelons-le - deacutenoncent

le fait que lEacuteglise au nom de lefficaciteacute ait volontairement tout orienteacute vers le visuel

elle se replie agrave toute force sur linstitution porteacutee agrave son sommet et sur limage utiliseacutee agrave toute fin parfaitement idolacirctrique et les deux visant un mecircme but lefficaciteacute Efficaciteacute de limage pour la transmission de lEacutevangile les preacutedicateurs populaires de leacutepoque sont unanimes limage est la seule persuasive efficaciteacute pour retenir lattention efficaciteacute mystique efficaciteacute pour combattre les croyances paiumlennes mais

d 43en y ce ant

Pourtant nous dit Ellul en gagnant en efficaciteacute lEacuteglise se deacutetruit el1e-mecircme en mecircme

temps que son fondement et son contenu limage les ayant eacutevacueacutes Mais pourquoi alors

lEacuteglise prendrait-elle le risque de limage Toul simplement nous dit Marie-Joseacute Mondzain

parce quelle laquo ne peut pas se permettre de renoncer aux beacuteneacutefices qu el1e pressent pouvoir

en tirer Cest parce que cette image a du pouvoir quil faut la deacutefendre et la proteacuteger raquo44

Limage a non seulement le pouvoir de reacuteveiller le sentiment religieux et dattirer lattention

sur les sujets religieux mais aussi - et cest surtout vrai pour la photographie - celui de

fournir laquo la preuve objective et mateacuterielle de la preacutesence du divin et du sacreacute de la mort et de

la reacutesurrection raquo45 Cette objectiviteacute attribueacutee agrave la photographie nous apparaicirct dautant plus

paradoxale alors quil est ici question de religieux et de divin qui sont dabord et avant tout

une affaire de croyances et de foi point deacutevidence mystique de reacuteveacutelation ou de preuve

possible

42 J Gautrand op cil pp 184-185 43 J Ellu1 op cil p 205 44 M-J Mondzain Image icocircne et eacuteconomie les sources byzantines de limaginaire contemporain op cit p 245 45 Idem p 235

103

Enfin nous almenons clore ce passage sur la place de limage et de licocircne dans le

catholicisme par une courte reacuteflexion sur lamalgame fait entre elles et la figure du pape

Nous avons abordeacute preacuteceacutedemment le risque didolacirctrie qui deacutecoule du rapport particulier au

pape empreint dune grande deacutevotion Il va sans dire que cette deacutevotion est multiplieacutee par la

reproduction dimages de toutes sortes agrave leffigie du pape par exemple dans le cas du pape

Jean-Paul II et inversement la course agrave limage ne fait que sacceacuteleacuterer gracircce agrave la figure

papale qui fournit - tant agrave lEacuteglise quagrave la machine meacutediatique - un aspect reacuteel un visage

humain pour repreacutesenter une reacutealiteacute pourtant invisible intangible Des deux cocircteacutes le risque

didolacirctrie nest donc que plus grand occultant ainsi une large part du contenu religieux non

montrable non visible comme peut lecirctre par exemple la symbolique ou la signification

reacuteelle de la souffrance et de la mort dans le catholicisme que nous aborderons maintenant

323 Ce quagoniser et mourir signifie dans la religion catholique

laquo Il faut que le Fils de lHomme souffre beaucoup quil soit rejeteacute par les anciens les grands

precirctres et les scribes quil soit mis agrave mort [ ] raquo46 a dit un jour Jeacutesus agrave ses compagnons

Cette simple phrase est fort reacuteveacutelatrice de la grande charge symbolique qui sera attribueacutee aux

souffrances et agrave la mort non seulement du Christ mais eacutegalement de chaque catholique Il

sagit en effet de deux dimensions de la vie humaine qui se rapportant au sacrifice du Christ

et eacutetant autant de repreacutesentations de celui-ci vont devenir centrales au sein de la religion

catholique Le pape Jean-Paul II a par ailleurs publieacute en 1984 une lettre apostolique intituleacutee

Salvifici Doloris47 qui traite du sens chreacutetien de la souffrance humaine incluant la mort

Cette lettre apostolique qui retrace les moments forts de lhistoire religieuse qui mettent en

scegravene la souffrance humaine permet de bien saisir toute la charge symbolique qui y est

rattacheacutee dans la religion catholique notamment par sa valeur salvatrice elle devient ainsi

46 Eacutevangile selon Saint Luc chapitre 9 verset 22 47 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris du souverain pontife lean-Paul Il aux eacutevecircques aux precirctres aux familles religieuses et aux fidegraveles de lEacuteglise catholique sur le sens chreacutetien de la souffrance humaine 1984 disponible sur le site Internet du Vatican agrave ladresse suivante (page consulteacutee le 18 mars 2007) httpwwwvaticanvahoILfatherjohnJlautiiJaposUettersdocumentshfjpshyii_apU 1021984_salvifici-doorisjrhtrnl

104

preacutecieuse pour toute tentative de compreacutehension dans une perspective religieuse de cette

reacutealiteacute humaine quest la souffrance Cest pourquoi nous y reviendrons au cours des passages

qui suivent dans lesquels nous tenterons de brosser un portrait du symbolisme certes rapide

mais neacutecessaire de la souffrance et de la mort dans la religion catholique

Martyres sacrifices agonies et autres souffrances le dolorisme dans le catholicisme

La theacutematique du dolorisme - doctrine de lutiliteacute et de la valeur morale de la douleur - est

tregraves preacutesente dans le catholicisme ayant degraves le deacutepart eacuteteacute poseacutee comme gage de salut pour

lhumaniteacute Elle est preacutedominante dans lhistoire religieuse comme le soutient lean-Paul II

dans sa lettre apostolique alors quil dit que laquo lEacutecriture Sainte est un grand livre sur la

sou ffrance raquo48 L eacutetroi te relation entre souffrance teacutemoignage de foi et deacutelivrance est dabord

veacutehiculeacutee par lentremise de la figure du Serviteur souffrant de lAncien Testament qui par

son humiliation volontaire et confiante sauve le monde

Meacutepriseacute opprobre des hommes homme de douleurs [ ] Pourtant ceacutetaient nos maladies quil portait cest de nos douleurs quil seacutetait chargeacute [ ] Maltraiteacute il shumilie il nouvre pas la bouche comme un agneau quon megravene agrave labattoir [ ] Deacutepouilleacute jusquagrave la mort compteacute parmi les malfaiteurs il porte le peacutecheacute des multitudes il intercegravede pour les malfaiteurs49

Par lentremise de son agonie le Serviteur souffrant propheacutetise la Passion du Christ faisant le

mecircme sacrifice de sa vie en guise de teacutemoignage de foi de communion reacuteelle avec Dieu dans

lagoriie lean-Paul II le confirme dailleurs dans sa lettre apostolique Salvifici Doloris

le chant du Serviteur souffrant contient une description dans laquelle on peut en un sens identifier les eacutetapes de la passion du Christ dans tous leurs deacutetails larrestation lhumiliation les soufflets les crachats le meacutepris de la digniteacute mecircme du prisonnier le jugement inique puis la flagellation le courotUlement deacutepines et la deacuterision le chemin de croix la crucifixion lagonie 5o

48 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris opcil 49 Citeacute par Olivier Cleacutement Jean Rogues Jean Baubeacuterot et Jean Delumeau (sous la dir) Le fait religieux - Le christianisme eacuteditions Fayard coll Bibliothegraveque de culture religieuse Paris 1993 p 13 50 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil

105

laquo La souffrance humaine a atteint son sommet dans la passion du Christraquo affirme Jean-Paul

II5 Jeacutesus fournit effectivement un ultime teacutemoignage de sa foi en Dieu son Pegravere alors quil

subit les pires supplices avant de connaicirctre une mort atroce Le Christ devient alors

laquo luniversel stigmatiseacute des misegraveres des douleurs humaines raquo52 rejoignant le peuple dans ses

souffrances et ses agonies en en portant lui-mecircme les traces en prenant sur lui-mecircme la

souffrance du monde Cest ainsi quil acquiert dans ses douleurs un rocircle de meacutediation

vivante entre Dieu et son peuple laquo Dieu en Christ souffre humainement toutes nos agonies

de sorte que lhumain assumeacute par le Verbe participe activement agrave la victoire sur la

mort raquo53 Dieu en sacrifiant son Fils unique se manifeste et se reacutevegravele aux hommes dans une

souffrance quil eacuteprouve lui-mecircme dans le but ultime de sauver les hommes Dieu fait ainsi

le sacrifice ultime soit le don de son Fils de sa propre chair pour sauver lhumaniteacute Jeanshy

Paul rI affirme par ailleurs

Dieu en effet a tant aimeacute le monde quil a donneacute son Fils unique pour que tout homme qui croit en lui ne peacuterisse pas mais ait la vie eacuteternelle Ces paroles prononceacutees par le Christ au cours de son entretien avec Nicodegraveme nous introduisent au cœur mecircme de laction salviflque [salvatrice] de Dieu54

Et cest effectivement cette proprieacuteteacute salvatrice de la souffrance la reacutedemption quelle rend

possible) qui fait la particulariteacute de la vision catholique sur le sujet laquoEn opeacuterant la

Reacutedemption par la souffrance le Christ a eacuteleveacute en mecircme temps la souffrance humaine jusquagrave

lui donner valeur de Reacutedemption Tout homme peut donc dans sa souffrance participer agrave la

souffrance reacutedemptrice du Christ raquo55 peut-on lire dans Salviflci Doloris Ainsi la

participation aux souffrances du Christ ou la communion aux souffrances du Christ - qui

rapproche inteacuterieurement l homme au Christ - symbolise une contribution au salut de

l humaniteacute de mecircme quagrave la gloire et agrave la gracircce de Dieu De lagrave deacutecoule le caractegravere creacuteateur

et beacuteneacutefique de la souffrance dans le contexte de la religion catholique De lagrave deacutecoule

eacutegalement toute la symbolique rattacheacutee agrave lagonie du Christ expliquant la place centrale

quoccupe la souffrance au sein de la religion catholique souffrance qui trouvera dailleurs

tout son sens dans son prolongement jusque dans la mort du Christ

51 Ibidem 52 O Cleacutement) J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 39 53 Idem) p 76 54 Jean-Paul II Lettre apostolique Salvifici Doloris op cil 55 Ibidem

106

La mort la vie

La mort du Christ ne futceltainement pas une laquo belle mort raquo elle a preacutesenteacute laquo les signes de

leffroi le plus profond raquo56 suite agrave des douleurs atroces tel que nous lavons rappeleacute plus tocirct

mais aussi parce que Jeacutesus a eacuteteacute envahi par le doute par la sensation dabandon Pourtant les

croyants catholiques voient en elle une laquo belle mort raquo une mort qui symbolise la promesse

dune vie eacuteternelle par la reacutesurrection de Jeacutesus Ainsi dans la religion catholique la mort

nest pas synonyme de mort mais bien de vie La mort est effectivement transfOtmeacutee - par

Dieu qui se fait homme pour communier avec les egravetres humains les rejoignant ainsi dans la

mort - en laquo pacircque raquo en laquo passageraquo vers une vie et une liberteacute nouvelles La Passion du

Christ sa mort sur la Croix occupent conseacutequemment une place centrale au sein des

Eacutevangiles et du discours des apocirctres constituant le cœur de la laquo bonne nouvelle raquo

La force et la confiance avec lesquelles Jeacutesus a traverseacute leacutepreuve de la mort malgreacute les

doutes qui lassaillent viennent par ailleurs symboliser lattitude que chaque egravetre humain doit

adopter devant sa propre mort LHomeacutelie de saint Jean Chrysostome dit laquo Que personne ne

craigne la mort celle du Sauveur nous a libeacutereacutes raquo57 symbolisant tant le salut de 1humaniteacute

par le sacrifice du Christ que langoisse qui doit laisser sa place agrave la confiance laquo par la gracircce

de la Reacutesurrection langoisse devient la matiegravere premiegravere megraveme de la confiance lespace de

la mort se meacutetamorphose en espace de l Espri t raquo58 Le mourant ne doi t donc pas egravetre

angoisseacute mais confiant devant la mort une vie nouvelle lattend par la reacutesurrection Agrave

contre-courant de ce que certains auteurs considegraverent la tendance dominante - soit le deacutesir

deffacer et docculter la mort - le catholique lui doit regarder la mort en face59 malgreacute la

douleur quelle repreacutesente Toujours agrave limage du Christ Comme lindiquent les auteurs

Cleacutement Rogues Baubeacuterot et Delumeau laquo les tentatives dembellir la mort et de croire

veltueux de nen pas reconnaicirctre le caractegravere obscur et douloureux ne sont pas

56 Selon Juumlrgen Moltrnann citeacute par o Cleacutement J Rogues J Baubeacuterot et J Delumeau op cil p 43D

Idem p 45 58 Idem p 54 59 II sagit lagrave dun deacutesir qui deacutecoule selon Albert Gaillard du fait quon laquo supporte de moins en moins davoir agrave regarder la middotmort en face comme sil sagissait dun eacuteveacutenement honteux quil faudrait agrave tout prix cacher On en eacutecarte le spectacle parce quon en refuse la reacutealiteacute jusquagrave vouloir en bannir lideacutee elle-mecircme raquo Voir Albert Gaillard Dieu agrave hauleur dhomme - Une relecture critique du christianisme eacuteditions LHarmattan coll Religion et sciences humaines Paris 1998 p 171

107

chreacutetiennes raquo60 Il faut donc dans une perspective catholique regarder la mort en face avec

une confiance qui deacutepasse langoisse Alors confiance oui mais aussi fideacuteliteacute agrave sa foi en

Dieu conune la montreacute le Christ En effet laquo il est clair que la part la plus profonde de son

combat inteacuterieur des formes prises par sa fideacuteliteacute agrave Dieu reste son secret La suite montre

que sa fideacuteliteacute na pas fleacutechi Le jusquau bout a eacuteteacute honoreacute [ ] raquo61

Un autre aspect de la mort du Christ qui nous apparaicirct important est le deacuteroulement public de

sa mort sur la Croix agrave la vue de tous notamment sous [œil de ses fidegraveles dont Marie et

Marie-Madeleine LEacutevangile de Saint Luc raconte laquo Et tous les gens qui seacutetaient

rassembleacutes pour ce spectacle agrave la vue de ce qui seacutetait passeacute sen retournaient en se frappant

la poitrine Tous ses familiers se tenaient agrave distance ainsi que les femmes qui le suivaient

depuis la Galileacutee et qui regardaient raquo62 Lutilisation du terme laquo spectacleraquo nous apparaicirct des

plus inteacuteressantes Cette laquo mort spectacleraquo sest effectivement deacuterouleacutee devant teacutemoins

teacutemoins qui participaient eux aussi agrave la souffrance du Christ la ressentaient pour mieux la

raconter ensuite voire mieux la ceacuteleacutebrer

Ce que nous souhaitions montrer par cette courte reacuteflexion cest que la religion catholique

donne sens agrave la mort elle fournit un prisme agrave travers lequel penser la mort Ce prisme

repreacutesentatif permet aux ecirctres humains de nonuner la mort et de se repreacutesenter

laquo linsaisissable puissance du neacuteant raquo63 quelle est pour plusieurs Maintenant il savegravere

pertinent de faire un dernier deacutetour cette fois-ci via la jonction entre la mort telle que perccedilue

par la religion catholique et la figure papale et ce afin de distinguer les particulariteacutes

symboliques de la mort du pape notanunent celle du pape Jean-Paul II

laquo La vie et la mort du pape sont et doivent ecirctre un modegravele pour tous les chreacutetiens raquo64 Par

cette simple citation de Agostino Paravicini Bagliani nous comprenons que la mort du pape

revecirct une charge symbolique singuliegravere pour les croyants Dans un premier temps elle est un

modegravele Deacutejagrave au XIVe siegravecle Pierre Ameil theacuteologien et cardinal franccedilais eacutecrivait que le

60 O Cleacutement J Rogues 1 Baubeacuterot et 1 Delumeau op cil pp 137-138 61 Idem pp 151-152 62 Nouveau Testament Eacutevangile selon Saint-Luc chapitre 23 versets 48 et 49 63 A Gaillard op cit p 173 64 A P Bagliani op cit p 74

108

pape laquoeacutetant la lumiegravere de lunivers entier il doit donner lexemple agrave tous les rois et princes

laiumlcs et clercs qui se tournent vers Dieu dans leur infinniteacute et preacuteparent leurs consciences il

dit se comporter ainsi car il est le chef de toute la chreacutetienteacute raquo65 Aussi le pape se doit en

quelque sorte de reproduire la mort du Christ il doit rappeler la faccedilon dont il est mort cest shy

agrave-dire en regardant en face la mort Ainsi la mort du pape devient une illustration un rappel

de la faccedilon dont les catholiques doivent se preacuteparer agrave leur propre mort66

Malgreacute la grande valeur attacheacutee agrave la mort du pape les rites funeacuteraires publics entourant

celle-ci - de mecircme que la veacuteneacuteration et le culte qui sen suivent - sont tout de mecircme assez

reacutecents dans lhistoire de la religion Jusquau XII siegravecle soit jusquagrave la mort du pape 67Eugegravene III (1145-1153) il semble que la deacutepouille du pape eacutetait soustraite agrave la vue

Baglioni note que laquolorsquil deacutecrit le transfert de la deacutepouille dEugegravene III de Tivoli au

Vatican le jour mecircme du deacutecegraves Boson [un biographe] insiste sur le fait que le cortegravege

funegravebre suivi dune tregraves nombreuse foule de clercs et de gens du peuple parcourut la voie

publique et traversa la citeacute raquo68 Il en conclut que cela traduit un incontestable et nouvel

inteacuterecirct pour une plus grande visibiliteacute de la deacutepouille du pape Depuis sest instaureacutee une

pratique dexposition publique de la deacutepouille papale pennettant la glorification du deacutefunt69

et facilitant la mise en rapport entre la vue du corps du pape et la reacutealisation de miracles

En ce sens la mort du pape Jean-Paul II est fort reacuteveacutelatrice Il a effectivement fait face agrave la

mort avec courage et fideacuteliteacute Jusquau bout il a regardeacute la mort en face Eacutetant laquoattacheacute agrave la

deacutefense de la vie Jean-Paul II combat avec vigueur ce quil appelle la culture de la mortraquo70

notamment en ce qui a trait agravela question de leuthanasie De plus agrave linstar du Christ le pape

Jean-Paul Il a souffert et est pratiquement mort agrave la vue de ses fidegraveles Ses souffrances si

meacutediatiseacutees ont eacuteteacute offertes en spectacle ont eacuteteacute soumises agrave la vue de tous Nous pouvons

eacutegalement y voir lagrave la volonteacute des croyants de participer agrave ses souffrances pour indirectement

65 Idem p 139 66 Idem p 22 67 Idem p 153 68 Ibidem 69 Idem p 154 70 Ralph Schor LEacuteglise catholique au XX siegravecle eacuteditions Armand Colin coll Synthegravese seacutene laquoHistoire raquo Paris 1999 p 83

109

communier - par la meacutediation que repreacutesente toujours le pape mourant - aux souffrances du

Christ toujours dans le but de sen rapprocher un peu plus Ainsi la mort du pape repreacutesente

en soi ce que mourir signifie au sein de la religion catholique elle en fournit une belle

illustration Les vastes et populaires ceacutereacutemonies qui ont entoureacute sa mort font eacutegalement foi de

limportance pour les catholiques de voir la deacutepouille du pape et de participer aux rites

funeacuteraires suite agrave lannonce de sa mort

Le preacutesent chapitre visait agrave la fois agrave montrer la complexiteacute du sujet religieux et agrave mettre en

lumiegravere la grande charge repreacutesentative qui est inheacuterente agrave lunivers du religieux et de la

religion catholique En deacutecrivant mecircme briegravevement les scheacutemas qui se deacutegagent par

exemple de la figure papale des icocircnes et images ou encore de lagonie et de la mort dans le

catholicisme nous croyons que nous avons reacuteussi agrave illustrer agrave quel point tant le religieux que

le catholicisme en tant que religion sont riches en symbolisme en connotations et en

repreacutesentations de toute sorte Ainsi parler du religieux penser le religieux et surtout

comprendre le religieux nest pas si simple et ne va pas de soi li en est de mecircme en ce qui

concerne la reacuteflexion sur les religions Cela implique la prise en compte dune infiniteacute

deacuteleacutements tout aussi complexes les uns que l~s autres de mecircme que la compreacutehension des

rapports fort particuliers qui existent entre ces diffeacuterents eacuteleacutements Cest pourquoi nous

eacutemettons 1hypothegravese que les meacutedias - dont la presse - de par les logiques qui les animent et

que nous avons deacutecrites dans le chapitre preacuteceacutedent eacuteprouvent une grande difficulteacute agrave saisir un

sujet relevant de lunivers du religieux et des religions sans sombrer dans la superficialiteacute

sacrifiant ainsi toute la profondeur du contenu Les deux univers de mecircme que les discours

quils produisent sont-ils reacuteellement incompatibles Les meacutedias peuvent-ils veacutehiculer le

contenu religieux et traiter des religions Quels sont les points de convergence et de

divergence dans leur fonctionnement Ce sont les questions auxquelles nous tenterons

maintenant de reacutepondre

CHAPITRE QUATRE Le journalisme dans le religieux et le religieux dans le journalisme

une diversiteacute de repreacutesentations

laquo Que sera-ce quand lunivers pourra contempler directement dans le temps mecircme oucirc elles se deacuteroulent les manifestations de la vie catholique 1 On a dit au monde que

la religion eacutetait agrave son deacuteclin et agrave laide de cegravette nouvelle merveille le monde verra les grandioses triomphes de lEucharistie et de Marie on lui a dit que la papauteacute eacutetait morte ou

mourante et il verra les foules deacuteborder de toutes parts de limmense place Saint-Pierre pour recevoir la beacuteneacutediction du Pape et pour entendre sa parole on lui a dit que lEacuteglise

ne comptait plus et il la verra perseacutecuteacutee ou glorieuse mais partout vivante raquo

Premier message teacuteleacuteviseacute du pape Pie XII le 17 avril 1949 tireacute du texte laquo Les Meacutedias Textes des Eacuteglisesraquo

Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias gti ndeg 68 juillet-aoucirct 1996 p 12

News is news whether it is about religion politics sociology crime etc If it ain t news it ain t religion news

Stewart M Hoover Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications

Californie 1998 p 24

Nous avons traceacute lors du deuxiegraveme chapitre les grandes lignes qui deacutefinissent le champ

meacutediatique en identifiant les quatre logiques qui nous apparaissaient les plus reacuteveacutelatrices et

les plus deacuteterminantes quant agrave la pratique journalistique actuelle Puis au troisiegraveme chapitre

nous nous sommes tourneacutes vers le champ du religieux dans le but de mieux deacutefinir les

particulariteacutes du religieux et de la religion catholique afin dexposer la multipliciteacute des

repreacutesentations qui y sont inheacuterentes Nous souhaitons maintenant dresser par ce nouveau

chapitre un pont entre les deux champs entre le journalisme et le religieux Quoiquil soit

possible de trouver de nombreux ouvrages sur le sujet de la relation speacutecifique entre le

religieux et les meacutedias il sagit dun sujet relativement peu abordeacute au sein du champ de la

recherche comme le soulegraveve Anne Furst laquo le large boulevard ougrave les meacutedias et les religions

se freacutequentent demeure peu exploreacute raquo1 Nous nous proposons donc de parcourir cette voie de

reacuteflexion que nous consideacuterons fort riche en possibles analyses Pour ce faire nous

proceacutederons en deux temps

1 Anne Furst laquo Eacuteglises et meacutedias raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias 1)

nO 68 juillet-aoucirct 1996 p 8

l l 1

Dabord en nous placcedilant du cocircteacute de lEacuteglise catholique nous exposerons briegravevement la faccedilon

dont celle-ci sest historiquement positionneacutee face agrave lunivers de la communication et face agrave

lavegravenement des meacutedias de masse positionnement duquel deacutecoulent les speacutecificiteacutes de sa

strateacutegie de conununication Le pape ayant par ailleurs un rocircle eacutevident dans la

communication de la doctrine catholique - eacutetant la meacutediation visible par excellence au sein

de lEacuteglise - nous ferons eacutegalement un deacutetour par la faccedilon dont le pape Jean-Paul II a degraves le

deacutebut de son pontificat geacutereacute ses rapports avec les meacutedias Dans un deuxiegraveme temps nous

souhaitons mettre en lumiegravere les points de convergence et de divergence entre les deux

champs en nous positionnant tantocirct du cocircteacute du religieux tantocirct du cocircteacute de la presse Chacun

posseacutedant ses propres biais dans la perception de la relation quil entretient avec lautre nous

pouvons observer une grande diversiteacute de repreacutesentations du rapport speacutecifique entre le

religieux et le journalisme En mettant en eacutevidence ce qui les rapproche et ce qui les eacuteloigne

nous serons plus en mesure de juger de la compatibiliteacute entre les deux champs de mecircme

quentre les discours qui proviennent de ceux-ci Nous tenterons donc de comprendre sur un

plan theacuteorique si ces deux reacutealiteacutes sont reacuteconciliables ou non ce qui nous donnera un

eacuteleacutement de plus afin de proceacuteder agrave lanalyse de la couverture journalistique de lagonie et de

la mort de Jean-Paul II

41 Lorsque la religion catholique fait son entreacutee sur la scegravene meacutediatique

411 Socieacuteteacute de communication et meacutedias de masse menaces ou opportuniteacutes pour lEacuteglise

catholique

Dans le but de relever limportance du terme communio dans lhistoire de lEacuteglise catholique

Marcel Gauchet affirme quil laquo sagit tout dabord de lEacuteglise locale qui est une communio

dont leacutevecircque est le centre Il sagit ensuite de la communio des Eacuteglises entre elles La

communion eucharistique en fait partie mais eacutegalement ce qui est tregraves important la

communication raquo2 Il fait ainsi eacutecho agrave Jacques Cousineau qui soutient que

la reacutealiteacute fondamentale sur laquelle est bacirctie lEacuteglise est un mystegravere de communication la communication aux hommes de la vie divine par la vie incarneacutee de Jeacutesus-Clrrist Fidegravelement au cours des acircges lEacuteglise sest servie de tous les moyens de

2 Marcel Gauchet Le deacutesenchantement du monde eacuteditions Folio collection Essais Paris 1985 p 39

112

communication agrave sa porteacutee selon la culture donneacutee Au deacutebut la parole fut le moyen de base puisque les prophegravetes et les apocirctres apregraves le Christ furent des hommes de la parole Assez tocirct lEacuteglise entra dans legravere des communications eacutecrites centreacutees autour de la Bible qui est le livre3

Ces deux citations illustrent agrave quel point il existe un rapport intime entre lEacuteglise et les

communications Lessence mecircme de lEacutevangile qui est de reacutepandre la laquo Bonne Nouvelle raquo

est indissociable dune transmission dune communication Ce lien eacutetroit explique par

ailleurs que lEacuteglise catholique eacutetant elle-mecircme un vaste systegraveme de communication navait

dautres choix que de prendre position face agrave lavegravenement de la socieacuteteacute de communication

face agrave leacutemergence des meacutedias de masse Il va de soi que lattitude des hautes autoriteacutes de

lEacuteglise catholique sur la communication meacutediatique a eacutevolueacute au fil des anneacutees leur position

officielle actuelle provient donc dune longue deacutemarche diteacuterations et de volte-face

oscillant entre meacutefiance et naiumlf optimisme - quil est inteacuteressant dexaminer de plus pregraves

Le premier document officiel de lEacuteglise catholique qui a abordeacute la question des meacutedias de

masse est publieacute en 1936 par le pape Pie XI sous le nom de Vigilanti Cura Celui-ci porte

plus particuliegraverement sur le cineacutema Le choix de lintituleacute Vigilanti Cura qui signifie laquo avec

un œil eacuteveilleacute raquo est fort reacuteveacutelateur de la perception quentretenait alors lEacuteglise face agrave ce

nouveau moyen de communication cest-agrave-dire une grande meacutefiance Citant le cardinal

Dougherty 1 Cousineau note le mouvement de deacutefiance souleveacute par le cineacutema au sein de la

religion catholique laquo La plus grande menace pour la foi et la morale en Ameacuterique

aujourdhui est peut-ecirctre la salle de cineacutema [ ] raquo4 Accuseacutee dentraicircner une vague

dimmoraliteacute lindustrie de limage est pointeacutee du doigt repreacutesentant une source de menace agrave

lordre eacutetabli par lEacuteglise

Puis retournement de situation de la part des autoriteacutes de lEacuteglise en 1957 alors que le pape

Pie XII publie lencyclique Miranda Prorsus qui porte plus globalement sur les nouveaux

moyens de communication Encore une fois la signification du titre laquo quelle merveilleuse

3 Jacques Cousineau Eacuteglise et Mass Media eacuteditions Office des Communications Sociales coll Cahiers deacutetudes et de recherche Montreacuteal cahier nO 16 1973 p 23 4 Idem p 5

113

invention raquo5 est reacuteveacutelatrice de ce changement dans la vision de lEacuteglise de menaces les

meacutedias incluant la presse la radio la teacuteleacutevision et le cineacutema deviennent de prometteurs

outils Les principes mis de lavant par le Miranda Prorsus visent laquo agrave reacutealiser une symbiose

des valeurs chreacutetiennes et des deacutecouvertes technologiques raquo6 et agrave affirmer laquo limportance

deacutecisive que prennent les media dans le deacuteveloppement dune vraie spiritualiteacute chreacutetienne gt

De plus dans cette encyclique lEacuteglise ouvre mecircme la porte au spectacle creacuteeacute par les meacutedias

le leacutegitimant sous certaines conditions

Pour que dans ces conditions le spectacle puisse remplir sa fonction il faut un effort eacuteducatif qui preacutepare le spectateur agrave comprendre le langage propre agrave chacune de ces techniques et agrave se former W1e conscience exacte qui permette de juger avec maturiteacute les divers eacuteleacutements offerts par leacutecran et par le haut-parleur afin de navoir pas shycomme il arrive souvent - agrave subir passivement leur influence8

LEacuteglise est donc pleinement consciente du laquo risque spectaculaireraquo quentraicircnent les meacutedias

avec eux mais malgreacute tout elle fera deacutesormais preuve dun optimisme flagrant - certains

diront une grande naiumlveteuml - face aux possibiliteacutes quils offrent

Vient ensuite le concile Vatican II convoqueacute en 1962 par le pape Jean xxurO concile qui

sera deacuteterminant dans le positionnement de lEacuteglise puisquil donnera lieu agrave la publication

dun deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica Par ce deacutecret

lEacuteglise prend officiellement position en faveur du caractegravere indispensable de linformation

de la liberteacute dinformer et du droit agrave linformation laquo car la publication rapide des eacuteveacutenements

et des choses apporte agrave lindividu une connaissance plus complegravete en mecircme temps que

continue sur leur sujet rendant chaque citoyen agrave mecircme de contribuer efficacement au bien

commun et au progregraves de toute la socieacuteteacuteraquo Il Gracircce agrave ce document et aux discussions issues

de Vatican II lEacuteglise est consideacutereacutee comme laquo la premiegravere organisation internationale cl se

5 1 Cousineau op cil p 14 6 Idem p 14 7 Idem p 15 8 Idem p 16 9 Citons agrave titre dexemple le texte intituleacute laquo Eacuteglises et meacutedias deux modegraveles de communication concurrents - Extraits du texte de Bernard Gendrin Eacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises el meacutedias raquo op loc p 18 10 Le pape Jean XXIII est dailleurs agrave [origine de la creacuteation en 1960 du Secreacutetariat de la Presse et du Spectacle li Extrait de lInler Mirifica citeacute par J Cousineau op cil p 20

114

prononcer avec autoriteacute sur lun des problegravemes vitaux et des plus brucirclants de notre socieacuteteacute

contemporaine raquo12 soit la liberteacute dinformation Mais si lEacuteglise est tant encline agrave consideacuterer

positivement les meacutedias nous pouvons agrave juste titre eacutemettre lhypothegravese que cest parce

quelle y trouve maints avantages pour soutenir son entreprise deacutevangeacutelisation et de

promotion de la laquo Borme Nouvelle raquo comme lillustre ce passage du deacutecret

[ ] lEacuteglise catholique estime-t-elle quil est de son devoir dune part demployer aussi les instruments de communication sociale pour annoncer le message du salut et dautre part denseigner aux hommes le bon usage de ces moyens LEacuteglise a donc le droit inneacute dutiliser et de posseacuteder ces moyens sans exception dans la mesure ougrave ils sont neacutecessaires ou utiles agrave la formation chreacutetienne et agrave toute autre action pastorale 13

Se dessine parallegravelement agrave ces deacuteclarations leacutelaboration dune strateacutegie de communication

meacutediatique au sein de lEacuteglise catholique visant agrave la rendre plus preacutesente et plus visible au

monde

La vague doptimisme se poursuit en 1971 alors que le pape Paul VI approuve et fait publier

sous le nom de Communio et Progressio une instruction sur les moyens de communication

sociale reacutedigeacutee par la Commission pontificale des communications sociales Communion et

progregraves voilagrave en effet ce que rendent possible les meacutedias de masse dans lesprit de lEacuteglise

Cette derniegravere entretient beaucoup despoir face aux possibiliteacutes communicationnelles

offertes par lentremise des meacutedias comme le montre ce passage de linstruction laquoLe

Peuple de Dieu dans sa marche agrave travers les siegravecles appeleacute agrave la fois agrave communiquer cest-agraveshy

dire agrave donner et agrave recevoir regarde lavenir avec confiance car il entrevoit les promesses

dun nouvel acircge oelui de la communication sociale raquo14 La troisiegraveme partie du texte regroupe

dailleurs des recorrmlandations quant aux actions que doivent prendre les catholiques en

matiegravere de meacutedias de masse ceux-ci devant doreacutenavant jouer un rocircle proactif face agrave la

communication meacutediatique Cest cet eacutetat desprit plutocirct favorable aux meacutedias qui subsiste

toujours aujourdhui au cœur de lordre dujour de lagenda communicationnel de lEacuteglise

12 Selon 1 Cousineau op cil p 21 13 Extrait du Deacutecret sur les moyens de communication sociale intituleacute Inter Mirifica consulteacute sur le site Internet du Vatican le 28 mars 2007 agrave ladresse suivante wwwvaticanvalarchivehist_councilsii_vatican_councilldocumentsvat-iicirc_decree_19631204_intershymirifica frhtITUgrave 14 1 Co~ineau op cit p 37

115

Ce que ce nous souhaitions deacutemontrer en traccedilant le portrait des principaux textes fondateurs

de la position de lEacuteglise par rapport aux meacutedias de masse cest que comme nous lindique

Reacutegis Debray lEacuteglise a rapidement su utiliser les meacutedias agrave son avantage et laquo a eacutepouseacute le

siegravecle du visuel avec une faciliteacute nullement deacuteconcertante pour qui connaicirct ce qui la seacutepare

sur ce plan de ses sœurs reacuteformeacutees Sans parler de Vatican II de Jean-Paul II superstar et du

prodigieux eacutequipement audiovisuel du Saint-Siegravege - sujets faciles [ ] raquo15 Justement tout au

long de son pontificat Jean-Paul II na fait que laquo confirmer et accentuer cette preacuteoccupation

[( pousse avec confiance lEacuteglise en avant[ ] [( avait compris avec passion et

enthousiasme que le service de lhomme le plus modeste le plus eacuteloigneacute le plus eacutecraseacute

passait par laction des meacutedias raquo16

Nous reviendrons plus loin sur la relation toute particuliegravere entre le pape Jean-Paul II et les

meacutedias mais avant concluons ici en insistant sur ce point ce que nous pouvons deacutenoter

dans les textes officiels de lEacuteglise catholique cest une laquo eacutevidence des meacutedias gtP Cette

eacutevidence fruit dune ligne de penseacutee optimiste voire complaisante face agrave lunivers

meacutediatique nest toutefois pas sans soulever plusieurs questionnements au sein mecircme de la

religion catholique Ces questionnements mettent en lumiegravere deux conceptions de lEacuteglise

catholique lune misant sur la visibiliteacute et lautre sur le secret ienfouissement8 Anne

Furst l9 eacutevoque quelques-unes des questions qui sont poseacutees laquo en quelle mesure ce contact

repreacutesente-t-il la veacuteritable eacutevangeacutelisation raquo ou laquo les Eacuteglises qui recourent largement agrave la

radio et agrave la teacuteleacutevision ne risquent-elles pas de diluer le message chreacutetien raquo ou encore

laquo comment se plier aux regravegles du jeu journalistique lorsquon est en position de dire une

veacuteriteacute non neacutegociableraquo Ces interrogations nous apparaissent relever dun certain

scepticisme face agrave cette eacutevidence des meacutedias et par rapport agrave la conciliation reacuteelle possible

15 Texte laquo Le sacre de limage en Occident le geacutenie du christianismeraquo - Extraits du texte de Reacutegis Debray Vie et mort de limage une histoire du regard en Occident raquo in Dossiers de laudiovisuelshyTheacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 39 16 Michel BouHet laquo Le choc des meacutedias raquo eacuteditions Descleacutee seacuterie Heacuteritage du Concile Paris 1985 p108 17 Expression emprunteacutee agrave Alexis Bacquet Meacutedias et christianisme eacuteditions Le Centurion Paris 1984 p 49 18 Expression tireacutee du texte de Jean-Pierre Rosa laquo LEacuteglise sur la place publique enfouissement ou visibiliteacute raquo in Dossiers de laudiovisuel - Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc p 16 19 Anne Furst fait eacutetat de ces questionnements dans le texte laquo Geacuteneacutealogie dun contentieux raquo III

Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias )) op loc pp 10-12

116

entre dun cocircteacute le religieux plus eacutetroitement les religions et de lautre les meacutedias plus

preacuteciseacutement le journalisme Ou agrave tout le moins elles sont le signe dun neacutecessaire retour agrave

une reacuteflexion laquo sur la visibiliteacute que le catholicisme plus encore que les autres confessions

chreacutetiennes a rechercheacutee en notre temps sur la scegravene mondiale et cela surtout sous

limpulsion du communicateur extraordinaire qua eacuteteacute Jean-Paul II raquo20

412 lean-Paul II le pape meacutediatique ou la folie laquo papolacirctre raquo

laquo Enfant cheacuteri des meacutediasraquo et laquo star meacutediatique raquo21 laquo superstarraquo et laquo star planeacutetaireraquo22

laquo pape des foules raquo23 laquo pape-spectacle raquo24 laquo pope star raquo25 autant de qualificatifs attribueacutes

au pape Jean-Paul II et qui illustrent parfaitement les retombeacutees de sa grande utilisation des

meacutedias empreinte dune laquo virtuositeacute exemplaire raquo26 En effet si lEacuteglise catholique eacutetait deacutejagrave

fortement engageacutee pleine denthousiasme dans la voie de la meacutediatisation un dernier pas en

ce sens est franchi avec laccession du cardinal Karal Wojtyla agrave la charge papale en 1978

celui-ci prenant alors le nom de Jean-Paul II Degraves le deacutebut de son pontificat il pose les pierres

de ce qui deviendra sa ligne directrice en matiegravere de communication tel que lexplique Jean

Delumeau

Le nayez pas peur de Jean-Paul II au deacutebut de son pontificat comportait une consigne de preacutesence visible et daffirmation dans un monde et un siegravecle qui avaient perseacutecuteacute cruellement le christianisme et continuait de le faire Il fallait montrer agrave lunivers que le Dieu des chreacutetiens neacutetait pas releacutegueacute au museacutee que la foi en lui restait vivante quelle avait surmonteacute les eacutepreuves et quelle en sortait rajeunie Dougrave dincessants voyages dans tous les continents et des messes ceacuteleacutebreacutees devant des millions de personnes dujamais vu 27

20 Jean Delumeau Un christianisme pour demain eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 42 21 Expressions tireacutees de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise eacuteditions Fayard Paris 1996 p283 22 Expressions tireacutees dAlain Vircondelet lean-Paul JI eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 p60 23 Idem p 72 24 Idem p 359 25 Bernard Lecomte lean-Paul JI eacuteditions Gallimard coll Folio Paris 2006 p 811 26 Idem p 477 27 J Delumeau op cil p 42

117

De lagrave deacutecoule sa fascination pour les meacutedias Comme lindique Alain Vircondelet biographe

de Jean-Paul II

agrave ses yeux il ny a pas de meilleur moyen de faire entrer lEacuteglise dans le me milleacutenaire que duser des moyens de communication les plus performants de la technologie moderne Outre limage dune papauteacute enfin dynamique et dans le coup lavantage de reacutepandre gracircce aux outils de la presse sophistiqueacutes le message et lenseignement de lEacuteglise est non neacutegligeable8

Voulant donc clairement miser sur les avantages procureacutes par les meacutedias mais eacutetant

eacutegalement conscient quil est difficile pour un journalisme laiumlc de bien saisir le message

religieux de lEacuteglise le pape creacutee des organes et des agences de presse propres au Vatican29

qui relegraveveront directement de lui fort de son expeacuterience de la scegravene meacutediatique Jean-Paul II

est effectivement laquo passeacute maicirctre dans lart de domestiquer les moyens de communication

Plus quaucun de ses preacutedeacutecesseurs il dispose dun charisme et il maicirctrise agrave un degreacute eacuteleveacute

la connaissance et lart des meacutedias Sur eux il va bacirctir en partie toute limage de succegraves des

premiegraveres anneacutees de son long pontificat raquoJO Il engendre de la sorte une veacuteritable reacutevolution

au niveau de la fonction papale en lui accolant doreacutenavant un style tregraves meacutediatique rompant

ainsi avec la tradition de reacuteclusion dopaciteacute et de mystegravere qui preacutevalait jusque-lagrave Nheacutesitant

pas agrave se deacutevoiler et agrave se livrer face agrave ses fidegraveles et face aux journalistes du monde entier le

pape installe entre lui et eux et ce degraves le deacutebut de son pontificat une grande familiariteacute voire

une grande intimiteacute La premiegravere rencontre quil organise avec les journalistes quelques jours

apregraves son eacutelection telle que la relate Vircondelet est en ce sens reacuteveacutelatrice En voici quelques

parcelles

[ ] il ouvre la rencontre avec une geacuteneacuterositeacute et une simpliciteacute qui dembleacutee vont jouer en sa faveur [ ] cette compliciteacute quil sait creacuteer implique lautre dans sa perspective permet des rapprochements [ ] il va agrave leur rencontre entame un dialogue impromptu parle agrave bacirctons rompus dans toutes les langues Jamais journaliste navait vu pape plus disponible plus moderne Il sadresse agrave eux avec une volubiliteacute une assurance qui paraissent mecircme lamuser prend plaisir agrave ecirctre assailli de questions ne manifeste aucun signe de fatigue JI

281 Delumeau op cit pp 453-454 29 Par exemple un service dinformation teacuteleacutematique le Vatican Information Service en 1991 le Centre teacuteleacutevisuel du Vatican le CTV en 1984 le site Internet wwwvaticanva en 1995 3D Henri Tincq et Geacuterard Defois Les meacutedias et lEacuteglise - Eacutevangeacutelisation et information le conflit de deux paroles eacuteditions CFPJ coll Meacutedias et socieacuteteacute Paris 1997 pp 111-112 31 A Vircondelet op cil pp 43-45

118

Ce premier contact avec la presse internationale porte eacutevidemment ses fruits Il devient

aussitocirct lami des journalistes avec qui il entretiendra des rapports privileacutegieacutes et tregraves assidus

particuliegraverement lors des eacutetapes importantes de son pontificat32 Mais surtout les meacutedias ont

fait de Jean-Paul II un pape fort populaire le faisant entrer non sans son accord tacite dans

le laquo star systegraveme raquo

Pourtant au-delagrave du message quil porte cest davantage son indeacuteniable sens de la

communication sa personnaliteacute originale son charisme naturel son dynamisme sa

nouveauteacute son humour33 ou encore son laquo lookraquo sportif et jeune qui fascinent et seacuteduisent les

journalistes Vircondelet exprime en ces mots leacutecueil de leacuteclairage cathodique et de la

starification laquo ses voyages ses discours servirent de programmes Prit-on cependant le soin

de les analyser de les entendre mecircme Le monde poursuivant sa route en avant finit par ne

voir de ce pape que ses scoops ses inlassables marathons en jet ses masses dans les stades

et son goucirct pour les bains de foule Lagrave deacuterive meacutediatique renforccedilait la leacutegende eacuteloignait le

message raquo34 Dans cette perspective la grande meacutediatisation du pape soulegraveve une autre

question que nous avons deacutejagrave identifieacutee preacuteceacutedemment qui concerne le risque didolacirctrie ou

plutocirct de la laquo papocirclatrie raquo En effet porteacute par la faciliteacute et lefficaciteacute des moyens de

communication modernes Jean-Paul II devient selon plusieurs observateurs dont

J Delumeau lhomme le plus acclameacute aux quatre coins du monde connaissant un triomphe

ineacutegaleacute et unique dans 1histoire35 La ferveur et leuphorie que le pape provoque 36 shy

notamment dans le cadre de ses voyages et aupregraves des jeunes - posent incontestablement le

32 A Vircondelet op cil p 284 33 Au deacutebut de son pontificat Jean-Paul II a dailleurs souvent lanceacute agrave la blague laquo Ils mapprerment agrave faire le pape raquo formule qui a eacuteteacute rapporteacutee par plus dun journaliste voir B Lecomte op cil p392 34 A Vircondelet op cil p 13 35 J Delumeau op cil p 43 36 Il est inteacuteressant de citer ici un extrait de la biographie du pape eacutecrite par A Vircondelet et qui montre toute lampleur du pheacutenomegravene comparable agrave celui entourant les stars de cineacutema ou de la musique laquo Les fidegraveles ici rassembleacutes sont saisis dune folie papolacirctre ils veulent le toucher croiser absolument son regard instaurer ne serait-ce quun milliegraveme de seconde une relation une compliciteacute comme si par lagrave ils pouvaient soudain acceacuteder au sacreacute plus aiseacutement Cette idolacirctrie ira croissant dailleurs les jours suivants ougrave la populariteacute de celui quon nomme deacutesormais le pape des foules agrave cause de ces milliers de chreacutetiens quil draine derriegravere lui agrave chacune de ses apparitions prend des proportions presque inquieacutetantes On peut observer sur certains clicheacutes photographiques des fidegraveles tentant darracher les boutons de sa soutane pour les garder en reliques creacuteant de veacuteritables eacutemeutes raquo Voir A Vircondelet op cil p 72

119

problegraveme du culte de la personnaliteacute deacutecupleacute par la preacutesence des meacutedias venus de partout agrave

travers le monde

larsenal meacutediatique dont Jean-Paul II sest pareacute le staff ultrasophistiqueacute de techniciens propres agrave transmettre le message la qualiteacute conviviale du pape lui-mecircme la strateacutegie rheacutetorique theacuteacirctrale et meacutediatique avaient conduit agrave assimiler le pape agrave un chef dEacutetat ou agrave une star comparable agrave ces gourous eacutevangeacuteliques qui font salle comble aux Eacutetats-Unis37

Pape chef dEacutetat rock star gourou eacutevangeacutelique il regravegne aussitocirct une confusion totale quant

agrave la nature de la fonction papale que Jean-Paul II assume quil incarne quil personnalise

Mais surtout disent les critiques lattention meacutediatique se polarise sur sa personne laissant

dans lombre le message central de lEacuteglise En effet face au vaste mouvement de

personnalisation qui regravegne dans les meacutedias la principale conseacutequence pour lEacuteglise est que

les laquo seuls sujets religieux qui accegravedent deacutesormais aux eacutecrans tournent autour de personnages

dits meacutediatiques raquo38 Si le pape entre volontiers dans le jeu meacutediatique plusieurs personnes

au Vatican diront quils nimaginaient jamais quun pape puisse se donner ainsi laquoen pacirctureraquo

1middotaux Journa lstes 39

De plus au sujet de leffet quil produit chez les jeunes rappelons une anecdote fort

eacuteloquente survenue lors dune des Journeacutees Mondiales de la Jeunesse organiseacutee par le pape

Jean-Paul II Sadressant agrave la foule de jeunes reacuteunis pour loccasion Jean-Paul II leur pose la

question suivante laquoPour vous qui est Jeacutesus raquo Des voix reacutepondent laquoCest vous raquo40 Nous

croyons agrave linstar de Vircondelet que cest preacuteciseacutement lagrave dans sa fonction meacutediatrice qui se

veut illusoirement agrave limage de celle du Christ ougrave reacuteside le reacuteel risque didolacirctrie cest-agrave-dire

dans un laquopontife qui par sa coloration originelle trop marqueacutee se transfonnerait en leader

oubliant comme le dirait le cardinal Marty que ce nest pas le pape qui est agrave la tecircte de

lEacuteglise cest Jeacutesus-Christ raquo41 Ainsi loin de plaire agrave toute la communauteacute catholique dont

une partie craint mecircme le retour agrave une Eacuteglise conqueacuterante et idolacirch-e42 cette situation incite

37 A Vircondelet op cit p 584 38 B Lecomte op cit p 805 39 Idem p 799 40 Eacuteveacutenement rapporteacute par A Vircondelet op cit pp 360-361 41 Idem p 326 42 Idem p 359

120

certains agrave ajouter quau moins laquoJeacutesus se deacuteroba lorsque la foule voulut semparer de lui pour

le faire roi raquo43

Toutefois parallegravelement agrave son action meacutediatique apparemment sans limite le pape Jean-Paul

II conserve une position fort critique face aux meacutedias ce qui alimente par ailleurs tout le

paradoxe de lhomme Degraves sa premiegravere rencontre avec les journalistes de la presse

internationale il leur parle

de la neacutecessiteacute du silence de ce meacutetier difficile quils font et qui leur impose la hacircte donne en quelque sorte une vraie leccedilon de vie Nallez pas au sensationnel auquel vous obligent vos reacutedactions leur dit-il allez au spirituel soyez responsables de votre parole rendez compte objectivement de la parole de lEacuteglise et du fonctiolU1ement du Saint-Siegravege de ses rouages difficiles et subtils que la transmission des eacuteveacutenements soit loyale44

Quelques anneacutees plus tard en 1984 alors quil sadresse aux repreacutesentants des meacutedias Jeanshy

Paul II reacuteitegravere son avertissement laquo Ne ceacutedez jamais agrave la tentation de manipuler linfonnation

pour obtenir un reacutesultat immeacutediat aupregraves de la sensibiliteacute ou du sentiment de ceux qui vous

eacutecoutent La digniteacute humaine de lauditeur exige toujours un effet dobjectiviteacute raquo45 Il soutient

par ailleurs nous dit un de ses biographes que le fond dun article ne doit jamais ecirctre sacrifieacute

au profit de la forme et quil faut eacuteviter les dangers de la presse que sont la simplification la 46redondance la persolU1alisation ou encore la course au sensatiolU1eI Cest la raison pour

47laquelle il ne songera jamais selon certains auteurs agrave adapter ou agrave accommoder ses

discours aux lois de la simplification ou de la seacuteduction Pourtant sil est extrecircmement lucide

sur le revers de la meacutedaille meacutediatique Jean-Paul Ir ne freine en rien ses ardeurs meacutediatiques

et ce mecircme - voire surtout -lorsque la vieillesse et la maladie latteignent et marquent son

corps comme nous pourrons le constater au prochain chapitre

Pour conclure cette partie de notre travail soulignons simplement que lutilisation que

lEacuteglise catholique - plus preacuteciseacutement le Vatican et le pape Jean-Paul II - a faite des meacutedias a

43 J Delumeau op cil p 42 44 A Vircondelet op cil pp 43-45 45 H Tincq et G Defais op cil p 59 46 Voir B Lecomte op cil pp 799-800 47 NotammentG Leclerc op cil p 283

121

certes eacuteteacute profitable agrave plusieurs niveaux Par exemple elle a permis de rejoindre les jeunes

sur leurs propres terrains elle a rendu possible la communication agrave travers le monde au-delagrave

des frontiegraveres elle a multiplieacute les effets de laction politico-religieuse meneacutee par Jean-Paul II

et a ainsi permis de poursuivre la mission deacutevangeacutelisation de lEacuteglise Nous pourrions mecircme

eacutemettre lhypothegravese que leacutevolution profonde de lEacuteglise catholique passeacutee de 757 millions agrave

plus dun milliard de fidegraveles sous le regravegne de Jean-Paul II48 est en grande partie due agrave sa

strateacutegie de communication meacutediatique Certes mais agrave quel prix Le message religieux de

lEacuteglise peut-il reacuteellement ecirctre veacutehiculeacute par les meacutedias particuliegraverement par le journalisme

sans perdre son contenu Cest principalement agrave cette question que nous tenterons de

reacutepondre immeacutediatement

42 Le religieux et le journalisme deux solitudes ou possible conciliation

Deux systegravemes Deux univers Deux langages deux discours A priori le religieux et le

journalisme - ou de maniegravere plus geacuteneacuterale les meacutedias - nous apparaissent en effet comme

deux mondes bien distincts opposeacutes voire incompatibles Le sont-ils reacuteellement Y a-t-il

entre eux des points de jonction qui les rapprochent Pourraient-ils ecirctre plus semblables et

plus compatibles que ce que nous imaginons le plus souvent ce qui nous permettrait de croire

en une possible conciliation Ou agrave lopposeacute ces deux sphegraveres sont-elles condamneacutees agrave

seacuteloigner constamment lune de lautre eacutetant effectivement incompatibles Ces questions

sont celles auxquelles nous tenterons dapporter des eacuteleacutements de reacuteponse et ce agrave laide de

diffeacuterents auteurs qui se sont avant nous pencheacutes sur la relation entre les sphegraveres du

religieux et du journalisme et que nous pourrions classer selon un axe compatibiliteacuteshy

incompatibiliteacute entre les deux sphegraveres Notons dembleacutee que la reacuteflexion sur le point de

rencontre entre le religieux et les meacutedias entre le religieux et le journalisme est compliqueacutee

par la difficulteacute de deacutefinir les deux champs En effet bien que nous ayons tenteacute au cours des

chapitres 2 et 3 de deacutecrire les tenants et les aboutissants du journalisme et du religieux force

est de constater que nous sommes loin davoir eacutepuiseacute le sujet et que des zones dombre

subsistent notamment sur la distinction entre le religieux et la religion - que beaucoup

dauteurs utilisent dailleurs indistinctement ce qui complique grandement notre deacutemarche

48 Statistiques dormeacutees par B Lecomte op cil p 15

122

Ainsi cette relative difficulteacute agrave cerner les deux domaines rend toute aussi difficile une

compreacutehension claire dun possible point de rencontre entre eux et de leur compatibiliteacute ou

non nous tenterons neacuteanmoins de surmonter cet eacutecueil

Revenons maintenant agrave laxe que nous avons eacutevoqueacute plus haut nous retrouvons dun cocircteacute les

auteurs qui croient que la presse et le religieux sont de par leurs caracteacuteristiques propres

deux reacutealiteacutes concurrentielles et donc impossible agrave reacuteconcilier et de lautre ceux qui croient

que les meacutedias peuvent reacuteellement veacutehiculer le contenu religieux et quil existe entre eux un

point de jonction possible qui serait satisfaisant pour chacun des acteurs quils proviennent

de la sphegravere religieuse ou des meacutedias Situons dabord quelques auteurs sur cet axe Du cocircteacute

de limpossibiliteacute dune reacuteconciliation nous retrouvons notamment Jacques Ellu149 Neil

Postman50 et Jacques Derrida51 et du cocircteacute de la possibiliteacute dune conciliation nous

retrouvons principalement Guy Marchessault52 Plusieurs auteurs dont Hem Tincq et Geacuterard

Defois5J ou encore Hent de Vries et Samuel Weber54

oscillent eacutegalement entre les pocircles

croyant non pas agrave une incapaciteacute ou agrave une impossibiliteacute mais agrave une difficulteacute du journalisme

agrave saisir le religieux Il y a donc une possible compatibiliteacute mais sous certaines conditions

Dembleacutee nous pouvons affirmer que cest lagrave dans ce compromis que nous nous situons

Ainsi plutocirct que dexposer chacun des pocircles pour ensuite en preacutesenter le compromis nous

avons choisi de proposer immeacutediatement les diffeacuterents arguments qui donnent corps agrave notre

position meacutediane constitueacutee agrave la fois des points de distinction et des points de ressemblance

entre le religieux et le journalisme

Dabord en affirmant laquo on television religion like everything else is presented quite simply

and without apology as an entertainment Everything that makes religion historic profound

49 Jacques Ellul La parole humilieacutee eacuteditions du Seuil Paris 1981 301 p 50 Neil Postman Amusing ourselves to death - A scintillating analysis oftelevision s efJect on culture New Society eacuteditions Methuen London 1985 184 p 51 Agrave ces auteurs Guy Marchessault ajoute eacutegalement Malcolm Muggeridge et Virginia Stem Owens qui selon lui laquo procircnent quil est structurellement impossible aux meacutedias sauf tregraves exceptionnellement de jouer un rocircle valable dans la transmission du veacutecu de la foi chreacutetienneraquo G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie eacuteditions Novalis Outremont 1998 p 16 52 Guy Marchessault op cil 263 p 53 H Tincq et G Defois op cil 156 p 54 Hent de Vries et Samuel Weber (sous la direction) Religion and Media eacuteditions Stanford University Press Stanford 200 l 649 p

123

and sacred human activity is stripped away [ ] raquo55 Neil Postrnan expose les conseacutequences

de lentreacutee de la religion sur le terrain meacutediatique Celle-ci se trouve irreacutemeacutediablement videacutee

de toute sa symbolique de toute la profondeur de son contenu religieux lorsquelle se plie

aux regravegles de la teacuteleacutevision Il laisse eacutegalement entendre que le contenu religieux ne peut ecirctre

veacutehiculeacute par nimporte lequel des meacutedias plaidant au passage quil est complegravetement

illusoire que tout contenu peut ecirctre converti dun meacutedia agrave un autre sans perdre lessence

mecircme de son message laquo it is naiumlve to suppose that something that has been expressed in one

form can be expressed in another without significantly changing its meaning texture or

value raquo56 Ici ce que le religieux laquo perdraquo en se pliant aux logiques journalistiques que nous

avons deacutecrites preacuteceacutedemment cest lordre symbolique et la charge repreacutesentative quil porte

en lui et qui constituent justement son essence et ses caracteacuteristiques intrinsegraveques

En effet tel que lexprime Geacuterard Leclerc dans un ouvrage intituleacute Pourquoi veut-on tuer

lEacuteglise le peacuteril pour le religieux reacuteside dans laquo la conformation aux critegraveres du systegraveme qui

vous accueille et vous impose son langage raquo57 ici le systegraveme meacutediatique En effet avant quil

y ait une nouvelle religieuse il faut dabord et avant tout quune information religieuse

rencontre les critegraveres de deacutefinition de ce qui est ou non une laquo nouvelleraquo Il ne fait pas de

doute que les critegraveres du systegraveme journalistique de mecircme que le langage quil a fait sien

creacuteent agrave de nombreux eacutegards une tension avec les critegraveres et le langage du religieux Ainsi il

faut bien saisir que les auteurs dont il est ici question ne critiquent pas neacutecessairement la

quantiteacute dinformation religieuse preacutesente dans les journaux ou agrave la teacuteleacutevision et ne plaident

pas forceacutement pour quil y en ait plus De par leurs arguments nous devons plutocirct

comprendre que le reacuteel problegraveme est bien celui de la qualiteacute de linformation religieuse qui

est produite par un systegraveme meacutediatique qui impose agrave toute information qui aspire agrave la

publicisation de traverser les mailles de ses critegraveres en cela nous adheacuterons agrave leur penseacutee58

55 N Postman op cit p 119 56 fdem p 119 57 G Leclerc op cil p 251 58 Au sujet de cette neacutecessiteacute de ne pas limiter notre reacuteflexion agrave la question de la quantiteacute dinformation religieuse voir Stewart M Hoover in Religion in the News Faith and Journalism in American Public Discourse eacuteditions SAGE Publications Californie 1998 aux pages 9 et 10 laquoAt a time when the amount of religion coverage seerns to be on the upswing we must ask whether it is enough to suggest that more coverage of religion alone will solve the problerns implied by the widespread criticisms of the religion beat or that a more professional approach alone will necessarily suffice The nature and

124

Dune part il y a largument de la complexiteacute du sujet religieux qui est difficilement

deacutechiffrable par les meacutedias Il est facile nous disent H Tincq et G Defois de collectionner

des laquo exemples de contradiction entre une logique dEacuteglise ougrave le message deacutelivreacute est

forceacutement complexe nuanceacute [ ] et la logique des meacutedias ougrave le propos est obligatoirement

court simple frappant soumis agrave la caricature des oppositions pour--contre droite-gauche

conservateur-progressiste raquo59 Par cette logique de simplification binaire si preacutesente au sein

du journalisme celui-ci eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave retransmettre une information ou un

message long et un tant soit peu complexe comme nous lindique Bernard Gendrin

Un texte de deux cents pages ne se reacutesume pas en une deacutepecircche dagence Le journaliste cherchera la petite phrase la parole originale le mot qui marque une rupture ou la phrase nouvelle qui tranche avec les autres textes [ ] Il choisira et simplifiera et bien souvent se trompera sur le sens de leacuteveacutenement ou sur limportance de tel ou tel deacutetail quil exageacuterera ou au contraire minimisera60

Mais pourtant le religieux- surtout le religieux - est loin de se reacuteduire agrave une laquo petite

phrase raquo de la mecircme faccedilon quune encyclique fruit dune vaste reacuteflexion et dune prise de

position de lEacuteglise ne peut ecirctre condenseacutee en une deacutepecircche dagence Malheureusement tel

que le souligne Geacuterard Leclerc les meacutedias reacutepugnent agrave aborder des questions complexes qui

exigent une grande connaissance dune culture preacutecise et provoquent des discussions tregraves

speacutecialiseacutees61 Nous lavons deacutemontreacute plus tocirct mecircme la presse eacutecrite qui est a priori le

meacutedia le plus adapteacute pour transmettre les informations complexes neacutechappe plus aux

logiques du systegraveme meacutediatique Nous sommes donc en preacutesence dune dualiteacute complexiteacuteshy

simplification respectivement caracteacuteristiques du religieux et du journalisme Cette dualiteacute

accroicirct les tensions entre les deux sphegraveres apportant son lot de clicheacutes simplistes et de

raccourcis abusifs qui nous font passer agrave cocircteacute du reacuteel message Cest eacutegalement la conclusion

agrave laquelle en arrive H Tincq

[ ] la presse audiovisuelle ou eacutecrite confessionnelle ou pas prisonniegravere de ses preacutejugeacutes et de ses clicheacutes se montrerait agrave quelques nuances pregraves incapable de rendre

depth of coverage are also important questions [ ] This irnplies that some normative standards of religion coverage need to be applied raquo 59 H Tincq et G Defois op cit p 71 60 Extraits du texte de Bernard Gendrin laquoEacuteglises et meacutedias communication impossible raquo in Dossiers de laudiovisuel- Theacutematique ((Eacuteglises et meacutedias raquo op loc p 18 61 Voir G Leclerc op cit p Il

125

compte avec finesse et objectiviteacute des positions de lEacuteglise de traduire la complexiteacute dun discours religieux encore plus de lexpliquer de le commenter de maniegravere juste et surtout den souligner la signification pour lhomme d aujourd hui62

Au niveau pratique cette question de la complexiteacute du religieux peut ecirctre envisageacutee selon

deux angles chacun offrant une explication au fait que cette complexiteacute limite le traitement

meacutediatique du religieux Dans le premier cas on peut laborder sous langle des journalistes

En effet ceux-ci possegravederaient deux caracteacuteristiques qui les rendraient moins aptes agrave geacuterer la

complexiteacute du religieux cest-agrave-dire le manque de formation et Je fait quils soient en

majoriteacute issus dune socieacuteteacute et dune culture laiques les journalistes seraient souvent non

religieux Agrave ce sujet Hoover mentionne ceci

Implicit in the idea that newspapets cannot will not cover religion weil because news people are not themselves religious is the assumption that this substantive dimension of religion cannot be understood in the totally rationalistic terms of conventional journalistic criteria and practice63

De cette perspective deacutecoulent deux constats dabord la complexiteacute du religieux ne peut

ecirctre deacutecrypteacutee par une analyse rationnelle et objective telle que procircneacutee par les logiques du

journalisme moderne - nous y reviendrons dailleurs puis la complexiteacute du religieux

exigerait pour ecirctre entiegraverement saisie que le journaliste soit lui~mecircme religieux Nous

pouvons bien sucircr mettre en doute cette croyance mais elle constitue tout de mecircme un

argument freacutequent au sein des acteurs de la sphegravere du religieux Il en va de mecircme pour la

formation des journalistes nous informe H Tincq

les journalistes ne sont guegraveres compeacutetents pour les traiter [les sujets religieux] et les reacutedacteurs speacutecialiseacutes de moins en moins nombreux [ ] Dans laudiovisuel surtout une reacutedaction en chef ne craint pas de confier un sujet sur une ceacutereacutemonie dEacuteglise une intervention ou un voyage du pape une fecircte juive ou une priegravere agrave la grande mosqueacutee au premier stagiaire venu Pas besoin dune licence de theacuteologie ni dun minimum de cateacutechisme une honnecircte culture geacuteneacuterale fera l affaire64

Le deuxiegraveme angle sous lequel entrevoir la complexiteacute du religieux est que celle-ci

incomberait aux lecteurs ou aux spectateurs Effectivement tout ce qui relegraveve du religieux estmiddot

si complexe et abstrait quil laquo ne faudrait en parler habituellement quentre speacutecialistes ou

62 H Tincqet G Defais op cil pp 76-77 63 S M Hoover op cil p 75 64 H Tincq et G Defais op cit pp 76-77

126

tout au plus entre croyants lorsquon sadresse au monde il ne faudrait lui parler que de

ce qui linteacuteresse raquo65 Cette ideacutee sous-tend que ce qui inteacuteresse le public est par opposition ce

qui est facile agrave comprendre ce qui reste en surface des choses - par exemple le cocircteacute visible

des diffeacuterentes religions tels que leurs dirigeants leurs fecirctes annuelles leurs scandales ou

encore leurs extreacutemismes Il sagit encore une fois dune ideacutee reccedilue que nous contestons en

partie Comme lexprime parfaitement bien Stewart M Hoover nous crayons que la

complexiteacute du religieux devrait constituer pour le journalisme plus un deacutefi quun obstacle

[ ] the question of complexity seems to be tailor-made for good journalism rather than an excuse for avoiding it As several informants said in several different ways if the world of religion seems complex and unexplainable it is the raie of the professional journalist to attempt to demystify and explain it66

Maintenant en ligne directe avec la complexiteacute un autre argument en faveur de la thegravese de la

difficulteacute du journalisme agrave saisir le r~ligieux consiste en un deacutecalage important entre la

rapiditeacute inheacuterente au fonctionnement actuel du journalisme caracteacuteriseacute par linformation en

direct et en continu et la prise de recul le temps de reacuteflexion neacutecessaires au religieux

Effectivement le rapport au temps quinstituent les meacutedias est celui de la valorisation du

temps preacutesent de linteacuterecirct pour la nouveauteacute pour le scoop Ainsi comme lindique Guy

Marchessault

les meacutedias sinteacuteresseront aux religions dans la mesure ougrave ils y retrouveront de vraies nouvelles spectaculaires des surprises quoi En ce sens parler de la bonne nouvelle de la foi na de sens en monde meacutediatique que si cette nouvelle peut ecirctre relieacutee agrave lactualiteacute couverte par les meacutedias sinon elle apparaicirct tout de suite vieille aussi vieille que la religion67

Par exemple il est donc quasiment exclu pour un journaliste de prendre quelques jours afin

de lire un texte religieux qui vient de paraicirctre pour en deacutegager les grandes lignes ou encore le

mettre en relation avec un texte anteacuterieur il doit donc sen tenir agrave quelques commentaires

rapides et par conseacutequent plus superficiels Encore une fois le reacutesultat est que le journalisme

dans sa course contre la montre passe agrave cocircteacute de lessentiel du message neacutegligeant la

65 G Leclerc op cil pp 208-209 66 S M Hoover op cil pp 218-219 67 G Marchessault Meacutedias el foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier eacuteditions Fides Saint-Laurent 2002 p 115

127

neacutecessiteacute dune prise de recul et dune distanciation qui rendent possible la reacuteflexion et qui

savegraverent inheacuterentes au sujet religieux

Par ailleurs un autre aspect de la sphegravere meacutediatique loppose au religieux la constante

recherche du spectaculaire de l entertainment fruit de la socieacuteteacute du spectacle deacutecrite

preacuteceacutedemment laquo Le langage qui sest imposeacute aux meacutedias celui du spectacle du showshy

business d~ divertissement nest--il pas aux antipodes de tout langage religieux raquo68

demande G Marchessault En effet le spectaculaire implique notamment une mise en scegravene

publique un certain sensationnalisme et une personnalisation Si le spectacle fait en quelque

sorte partie de la quasi-totaliteacute des religions institutionnaliseacutees comme lindique Neil

Postman69 et mecircme si certaines dentre elles tirent profit du vedettariat de leurs dirigeants70

shy

pensons au pape Jean-Paul II - nous estimons que le sujet religieux ne peut ou ne devrait

ecirctre reacuteduit agrave un spectacle agrave une personnaliteacute-vedette agrave un scandale agrave une confrontation ni

ecirctre soumis au sensationnalisme ambiant

Ici la distinction entre le religieux et la religion prend tout son sens Si les diffeacuterentes

religions dans leur forme se precirctent bien au spectacle71 parvenant ainsi agrave simmiscer sur la

scegravene meacutediatique le sujet religieux - intiment relieacute agrave linteacuterioriteacute agrave la reacuteflexion au silence et

au secret - est quant agrave lui presque totalement deacutenueacute dinteacuterecirct pour lesjoumalistes Agrave ce sujet

68 G Marchessault Meacutedias et foi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cit p 112 69 En effet N Postman soutient que le spectacle nest pas du tout eacutetranger au monde des religions every religion tries to make itself appealing through art music icons and the awe-inspiring ritual The aesthetic dimension to religion is the source of its attraction to many people This is especially true of Roman Catholicism and Judaism which supply their congregants with haunting chants magnificent robes and shawls magical hats wafers and wine stained-glass windows and the mysterious cadences of ancient languages Il nuance toutefois son affIrmation en ajoutant que le spectacle des religions en est un axeacute non pas sur lentertainment mais sur lenchantment qui contrairement agrave lentertainment donne accegraves au sacreacute devient une meacutediation dans la reacutealisation de la foi Citation tireacutee de N Postman op Di p 124 70 Au sujet de ce point de jonction entre les religions et les meacutedias Anne Furst souligne dans un texte intituleacute laquo Geacuteneacutealogie dun contentieuxraquo que ces laquo deux univers culturels saffrontent chacun chargeacute de leur propre systegraveme de leacutegitimiteacute Mais ils se retrouvent pour nourrir le star-system raquo in Dossiers de l audiovisuel- Theacutematique laquoEacuteglises et meacutedias raquo op loc p 10 71 Nous pensons bien sucircr agrave la religion catholique qui nous inteacuteresse tout particuliegraverement dans le cadre de notre recherche mais il convient de mentionner ici que la religion protestante aux Eacutetats-Unis a deacuteveloppeacute une relation encore plus eacutetroite au spectacle relation notamment observable par la populariteacute croissante du teacuteleacute-eacutevangeacutelisme et de ses laquo preachers raquo devenus de veacuteritables vedettes teacuteleacuteviseacutees

128

H Tincq et G Defois confirment en effet que laquo le religieux en tant que tel - la foi les

croyances les commandements les pratiques la vie et les deacutebats des Eacuteglises et autres

institutions de sens - neacutemerge pas ou peu dans les meacutedias grand public sauf

exceptionnellement dans des creacuteneaux speacutecialiseacutes [ ]raquo72 Le religieux est donc fortement

releacutegueacute agrave la sphegravere priveacutee eacutetant difficilement compatible avec les critegraveres actuels de

linformation journalistique En effet le religieux est dabord perccedilu agrave tort estimons-nous 73

comme une question priveacutee tel que lindique ici Hoover laquo the received view of religiosity

by the news media holds that religion is a private matter that it is receding in influence and

that its adherents are largely concerned with their own particular faith [ ] raquo74 Dans ce

contexte il ne faut pas seacutetonner que la presse naborde que trop peu la question religieuse ou

que lorsquelle laborde cest surtout pour se concentrer sur ses facettes spectaculaires et

visibles seacuteloignant du secret du silence et de la reacuteflexion quelle est dabord et avant tout

Enfin nous estimons que le langage journalistique - parce quil est issu dune logique que

nous avons longuement deacutecrite au chapitre 2 cest-agrave-dire une logique dobjectiviteacute - parvient

difficilement agrave saisir la reacutealiteacute religieuse Effectivement la logique dobjectiviteacute implique un

traitement journalistique orienteacute autour des faits bruts des donneacutees empiriques des

statistiques notamment autour des images qui ont acquis un veacuteritable statut de veacuteriteacute

objective Toutefois nous rappelle Stewart Hoover le religieux pose agrave ce niveau-lagrave un

problegraveme de taille laquo religion makes claims outside the empirical realm and thus outside the

realm of the concrete and knowable Journalistic practice is ail about verification and sources

and religion is fundamentally unverifiable raquo75 La reacutealiteacute religieuse jongle en effet avec tout

un univers dinvisibles dintangibles et avec tout un ensemble de repreacutesentations Mais elle

est eacutegalement inseacuteparable dune grande subjectiviteacute humaine eacutetant par nature une croyance

inteacuterieure Toutefois puisque la matiegravere premiegravere du journalisme est le fait dans son

objectiviteacute la plus pure il ne parvient pas agrave se saisir de cette subjectiviteacute et risque ainsi de

72 H Tincq et G Defois op cil p 78 13 Notre point de vue est largement expliqueacute tout au long du chapitre preacuteceacutedent ougrave il est question de la nature du sujet religieux que nous estimons central agrave la socieacuteteacute contemporaine et ce malgreacute la seacutecularisation croissante Dans ce cas il devient neacutecessaire selon nous de lui faire une plus vaste place au sein de lespace public 74 S M Hoover op cil p 35 75 Idem p 29

129

passer agrave cocircteacute de lessence mecircme du sujet religieux comme lexprime Geacuterard Leclerc citant

Pierre Grelot

Ce que lhistoire doit reconstruire cest une certaine expeacuterience humaine qui leur est sous-jacente et qui a forceacutement des aspects subjectifs dordres sociologique psychologique religieux spirituel etc [ ] On peut collectionner agrave ce propos les deacutetails exacts en passant agrave cocircteacute de lessentiel Mais on peut aussi pressentir cet essentiel en ignorant une foule de deacutetails qui seraient utiles agrave connaicirctre mais qui ne modifient pas le sens de leacuteveacutenement 76

En fait si le journalisme passe agrave cocircteacute de la part de mystegravere de subjectiviteacute et dinvisible

inheacuterente au religieux il donne lieu agrave un traitement journalistique axeacute sur les aspects les plus

ordinaires du sujet religieux le banalisant ainsi agrave lextrecircme

Le recours agrave limage relegraveve aussi de cette quecircte dobjectiviteacute et du visible qui se situent au

cœur du journalisme Nous devons admettre quil existe historiquement un lien eacutetroit entre la

religion catholique et limage entre la religion catholique et le visuel notamment par le

pheacutenomegravene de lincarnation ou la pratique de leucharistie Pourtant comme nous lavons

mentionneacute au chapitre preacuteceacutedant la question de limage - utiliseacutee comme gage daccegraves agrave la

veacuteriteacute et comme preuve dune eacutevidence de lexistence divine - continue de soulever de

seacuterieux questionnements quant agrave sa reacuteelle compatibiliteacute avec la religiositeacute la foi et la

spirituali teacute Jacques Ellul est fort repreacutesentatif de ce courant il eacutevoque la raison sui vante

pour expliquer en quoi limage meacutediatique ne peut selon lui veacutehiculer adeacutequatement la foi

laquo elle ne peut le faire [ ] parce que son rocircle est dordre purement utilitaire constatatif

deacutenotatif et quainsi elle ne peut donner accegraves au meacutetaphorique et au symbolique raquo77

Ajoutant que laquo limage nous reacutefegravere sans cesse agrave des donneacutees immeacutediates visibles terre-agraveshy

terre fascinantes [et que] ce faisant elle empecircche notre esprit davoir accegraves agrave une vraie

communication symbolique essentielle agrave la foi religieuseraquo78 Ellul renvoie directement agrave

lideacutee que les donneacutees objectives sont futiles dans la compreacutehension reacuteelle de la question

76 G Leclerc op cil p 155 77 Ces arguments de Jacques Ellul sont repris et analyseacutes par Guy Marchessault in Meacutedias et foi chreacutetienne - Limage agrave leacutepreuve de lidolacirctrie op cil p 8 78 Ces extraits de la penseacutee de Jacques Ellul sont cette fois citeacutes par Guy Marchessault in Meacutedias etfoi chreacutetienne - Deux univers agrave concilier op cil p 15

130

religieuse De plus agrave linstar de Jacques Derrida79 nous estimons quun des effets pervers de

lutilisation de limage meacutediatique est justement quelle dispense de tout commentaire

donnant limpression quil ny a rjen dautre agrave comprendre que ce quelle montre Dans cette

optique limage montre rapidement ses limites dans le deacutecryptage dun sujet religieux

pUisque celui-ci eacutetant fonciegraverement axeacute sur linvisible il requiert davantage une analyse

approfondie et des commentaires quune simple image

En gUise de conclusion agrave ce quatriegraveme chapitre disons simplement que le religieux et le

journalisme sont parfois plus semblables que nous serions enclins agrave le croire les deux sont

par exemple des meacutediations donc des porteurs de sens dans la construction de lordre

symbolique et de la reacutealiteacute humaine80 Il nous semble neacuteanmoins clair que le journalisme de

par ses logiques inheacuterentes eacuteprouve de grandes difficulteacutes agrave saisir la reacutealiteacute religieuse

Effectivement la pratique journalistique dans le systegraveme meacutediatique actuel impose ses

logiques et son langage agrave tout sujet qui aspire agrave la publicisation Dans le cas du sujet

religieux il nous apparaicirct quil ne peut se plier aux logiques journalistiques sans se vider de

son contenu et simplifier jessence mecircme dc son message Cest ce que nous avons voulu

montrer tout au long du preacutesent chapitre

Mecircme si de nombreux efforts sont perceptibles de part et dautre par exemple par le

deacuteveloppement de nombreux outils de communication dans les institutions religieuses nous

croyons quil est juste daffirmer que nous sommes en preacutesence dune laquo deacuterive du traitement

de linformation religieuse raquo81 De nombreux cas dactualiteacute le montrent dailleurs comme le

79 Voir le texte laquo Above Ali No Journalists raquo eacutecrit par Jacques Derrida in Religion and Media op di pp 56-93 80 Certains auteurs vont mecircme jusquagrave affumer que les meacutedias dans leur fonctioill1ement et dans leurs effets sur le public possegravederaient des caracteacuteristiques qui le rapprochent du religieux Cest le cas de Manuel Castells citeacute par H de Vries dans son texte laquo In Media Res Global Religion Public Spheres and the Task of Contemporary Comparative Religious Studies raquo laquo Caste Ils describes the medium in terms of a transformative force field - a force field transcending itself - that possesses unmistakably religious qualities raquo in Religion and Media op cil p 13 81 Expression que nous empruntons agrave G Leclerc op cil p 384

131

rapporte louvrage de Geacuterard Leclerc Pourquoi veut-on tuer lEacuteglise 82 Le cas du

traitement meacutediatique de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II par les journaux

queacutebeacutecois nous permet selon nous den arriver aux mecircmes conclusions Une fine analyse de

ce cas agrave laquelle nous proceacutederons maintenant pourra confirmer ou infirmer cette intuition

82 G Leclerc op cIcirct 444 p

CHAPITRE CINQ Eacutetude de cas lorsque lagonie et

la mort dun pape font leur entreacutee sur la scegravene meacutediatique

laquo Il Y a des ceacutereacutemonies funegravebres ougrave lon a envie de rire on est distrait de sa peine et distrait de sa foi mystique

Tout seacutecroule raquo

Raymond Devos Tireacute de Jean Delumeau Un christianisme pour demain

eacuteditions Hachette Litteacuteratures coll Pluriel Religion Paris 2004 p 335

laquo Car un temps viendra ougrave les hommes ne supporteront plus la saine doctrine mais au contraire au greacute de leurs passions

et loreille les deacutemangeant ils se donneront des maicirctres en quantiteacute et deacutetourneront 1oreille de la veacuteriteacute pour la tourner

vers les idoles Pour toi sois prudent en tOIlI supporte l eacuteprellve fais Œuvre de preacutedicateur de lEacutevangile et

acquille-lOi comme il convient de tan ministegravere raquo

Nouveau Testament Deuxiegraveme Eacutepicirctre agrave Timotheacutee chapitre 4 intituleacute laquo Proclame la Parole raquo

En introduction agrave notre meacutemoire nous aVIOns preacutesenteacute la source de notre intuition de

recherche cest-agrave-dire le sentiment lors de la lecture de la couverture de presse produite lors

de lagonie et de la mort de Jean-Paul II que certains eacuteleacutements la constituant eacutetaient

grandement questionnables et ce en regard dune certaine ideacutee que nous avons du

journalisme Agrave la suite de ce constat nous avons eacutemis une hypothegravese de recherche qui se

deacutecline en fait en deux eacutenonceacutes distincts mais fondamentalement imbriqueacutes Le premier

suppose que le traitement journalistique des reacutealiteacutes religieuses comme tout autre objet dune

couverture de presse dailleurs est grandement deacutetermineacute par laction des logiques agrave lœuvre

dans la sphegravere journalistique Le deuxiegraveme preacutesume que les institutions religieuses modegravelent

leurs strateacutegies de communication conformeacutement aux logiques journalistiques actuelles et de

la sorte contribuent agrave les alimenter La formulation de ces deux hypothegraveses - de mecircme que la

volonteacute dy reacutepondre de la faccedilon la plus exhaustive possible - a eacutevidemment faccedilonneacute toute

larticulation de notre meacutemoire Maintenant il est temps de revenir agrave la source de notre

raisonnement cest-agrave-dire au cas du pape Jean-Paul II afin de valider nos hypothegraveses agrave [aide

de tous les eacuteleacutements danalyse que nous avons pu amasser au til de notre travail Nous

133

estimons que ces eacuteleacutements nous fournissent une solide base en vue danalyser et de juger la

couverture de presse de lagonie et de la mort du pape Jean-Paul II

Ce cinquiegraveme et dernier chapitre correspond donc agrave une volonteacute dillustrer - en proceacutedant agrave

lanalyse dun cas de lactualiteacute religieuse - la cnse du journalisme que nous avons deacutecrite

preacuteceacutedemment et dont les reacutepercussions dans la pratique prennent la forme dun traitement

journalistique fortement orienteacute par les quatre logiques suivantes objectiviteacute visibiliteacute

transparence et immeacutediateteacute Apregraves une courte remise en contexte des eacuteveacutenements entourant

lagonie et la mort du pape Jean-Paul II nous preacutesenterons plus en deacutetail notre grille

danalyse Une troisiegraveme partie de notre chapitre sera consacreacutee agrave lanalyse en tant que telle

agrave la suite de laquelle nous serons agrave la fois en mesure de confirmer ou dinfirmer nos

hypothegraveses et deffectuer un jugement plus eacuteclaireacute sur la faccedilon dont les journalistes

appreacutehendent les reacutealiteacutes religieuses

51 Reacutecit dalls lequel Ull pape agonise et meurt

Le 1er feacutevrier 2005 le Journal de Montreacuteal lance en primeur cette nouvelle laquo Le pape a une

grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacuteeraquo 1 Le lendemain lensemble de la presse

queacutebeacutecoise rencheacuterit alors que la nouvelle gagne en graviteacute laquo Jean-Paul Il est hospitaliseacute

durgence raquo2titre Le Devoir laquo John Paul in hospital suffering from Du - Hospital admission

a surprise raquo3 affirme quant agrave elle The Gazette agrave sa une Malgreacute lapparente surprise causeacutee

par la nouvelle il faut bien admettre que ce nest pas la premiegravere fois que la santeacute du pape

Jean-Paul II fait la manchette dans les journaux et donne libre cours agrave maintes speacuteculations

Depuis le deacutebut de son pontificat en 1978 les hospitalisations les opeacuterations les maladies et

les blessures de toutes sortes se sont multiplieacutees faisant agrave chaque fois couler beaucoup

dencre dans les meacutedias Agrave ce sujet Alain Vircondelet biographe de Jean-Paul II dit par

exemple que laquo leacuteteacute 1994 est agrave ce titre feacutecond en bulletins rumeurs contradictoires deacutementis

1 AFP laquo Le pape a une grippe son audience geacuteneacuterale est annuleacutee raquo Journal de Montreacuteal 1er feacutevrier 2005 p 3 2 AFP laquo Jean-Paul II est hospitaliseacute durgence raquo Le Devoir 2 feacutevrier 2005 p A8 3 Victor L Simpson laquo John Paul in hospital suffering from flu raquo The Gazette 2 feacutevrier 2005 pp AlshyA4

134

et nouvelles sensationnelles insuffisances respiratoires cancer des os apregraves celui du cocirclon

maladie de Parkinson mauvaise irrigation ceacutereacutebrale tout est jeteacute sur la place publique pour

deacutesigner le deacutelabrement physique du pape raquo4 Il nheacutesite dailleurs pas agrave affirmer que son eacutetat

de santeacute a fait parler davantage que celui de nimporte quel autre chef deacutetat En fait il est le

pape dont nous avons tout su des ennuis de santeacute les meacutedias sy inteacuteressant abondamment

parfois outrageusement comme le rapporte Bernard Lecomte laquo Dans un florilegravege de propos

pessimistes souvent catastrophiques parfois deacutesobligeants les journaux du monde entier ne

parlent plus du pape que pour commenter ses ennuis de santeacute raquo laquo LE PAPE SE MEURT raquo

titre crucircment le magazine Courrier International en octobre 1994 raquo5 Ainsi le puissant effet

1ermeacutediatique deacuteclencheacute par lhospitalisation du pape Jean-Paul II agrave lhocircpital Gemilli le

feacutevrier 2005 a plusieurs preacuteceacutedents Mais cette fois les choses allaient eacutevoluer quelque peu

diffeacuteremment Degraves le deacutebut du mois de feacutevrier et pendant plus de deux mois lactual iteacute

queacutebeacutecoise sera ponctueacutee par les hauts et les bas de la santeacute du 264e dirigeant de l EacutegI ise

catholique Le ton est bel et bien donneacute dans les meacutedias

Deacutejagrave le 3 feacutevrier agrave peine deux jours apregraves lhospitalisation du pape les journaux rapportent

les moindres deacutetai Is de son eacutetat de santeacute sans oublier la vague deacutemotion qui en deacutecoule - les

hommages pleuvent deacutejagrave Diverses intrigues se dessinent notamment sa possible abdication

et les speacuteculations quant agrave qui succegravederait agrave Jean-Paul II advenant son deacutecegraves6 Parallegravelement

degraves le 3 feacutevrier un malaise prend aussi forme dans les pages Opinions des journaux face agrave la

place quoccupe la santeacute du pape dans les meacutedias7 Puis il y a mouvement inverse Le 4

feacutevrier sa condition semble meilleure et les nouvelles deviennent plus positives et optimistes

La Presse par exemple titre son article laquo Le pape gueacuterit raquo8 affirmant que Jean-Paul II pourra

probablement assurer son habituelle homeacutelie dominicale Lincertitude sur la capaciteacute reacuteelle agrave

sexprimer devant ses fidegraveles constitue alors le cœur de linformation dans les meacutedias

jusquau moment du deacutenouement le dimanche 6 feacutevrier ougrave le pape est bien apparu agrave la

fenecirctre de sa chambre dhocircpital Cette apparition publique renforce malgreacute les speacuteculations

4 Alain Vircondelet Jean-Paul Il eacuteditions Juillard coll Biographie Paris 1994 pp 597-598 5 Bernard Lecomte Jean-Paul Il eacuteditions Gallimard Paris 2006 p 439 6 Voir par exemple AFP laquo Lhospitalisation du pape relance les speacuteculations sur sa succession raquo Journal de Montreacuteal 3 feacutevrier 2005 p Il 7 Voir notamment Line Merrette laquo Loin de la reacutealiteacute raquo La Presse 3 feacutevrier 2005 p A18 S Mathieu Perrault laquo Le pape gueacuterit raquo La Presse 4 feacutevrier 2005 p AS

135

qui se poursuivent9 la vague doptimisme et lespoir des fidegraveles de voir gueacuterir le pape Cet

espoir atteindra son apogeacutee lorsque le pape effectue une sortie en grandes pompes de lhocircpital

Gemilli le 10 feacutevrier agrave bord de sa laquo papamobile raquo suivi dun cortegravege irrunense Par son

retour au Vatican retransmis en direct agrave la teacuteleacutevision Jean-Paul II parvient agrave rassurer ses

fidegraveles et agrave reacuteaffirmer sa volonteacute agrave continuer agrave diriger lEacuteglise catholique Agrave travers les

diverses mises en doute de laptitude du pape agrave se maintenir agrave la tecircte de lEacuteglise commence agrave

poindre le reacuteel message du Vatican quant agrave la signification de la souffrance du pape En effet

le Journal de Montreacuteal dans un article en date du 19 feacutevrier lO rapporte les propos des

autoriteacutes vaticanes qui mettent en opposition la propension des laquo nations richesraquo agrave

sillusionner sur la possibiliteacute de la meacutedecine moderne de tout gueacuterir et la souffrance stoiumlque

du pape Le mois de feacutevrier se poursuit donc sur une note plutocirct optimiste alors que les

meacutedias font eacutetat de chacune des nouvelles apparitions du pape et de ses activiteacutes

diplomatiques Toutefois le 24 feacutevrier coup de theacuteacirctre Jean-Paul II est transporteacute durgence

agrave lhocircpital Gemilli pour subir une tracheacuteotomie devenue neacutecessaire suite agrave ses problegravemes

respiratoires Les journaux annonccedilant que le pape ne pourra parler pendant des semaines en

profitent pour souligner le secret entourant le bulletin meacutedical du pape deacutenonccedilant du coup un

supposeacute manque de transparence de la part de la salle de presse du Vatican Il On voit

pourtant se multiplier dans les meacutedias des tableaux explicatifs de lopeacuteration subie par Jeanshy

Paul II de mecircme que des chronologies de ses nombreux ennuis de santeacute l2 Nouvelle vague

deacutemotion nouvelles rumeurs et speacuteculations lJ nouveaux espoirs nouveaux horrunages La

roue de linformation tourne et une apparition surprise du pape agrave la fenecirctre de sa chambre

9 Voir par exemple larticle de Marc Thibodeau laquoSpeacuteculations agrave Rome sur une eacuteventuelle deacutemission du pape raquo La Presse 9 feacutevrier 2005 p A 16 10 AP laquo Le Vatican deacutenonce la religion de la santeacute dans les nations riches raquo Journal de Montreacuteal 19 feacutevrier 2005 p 52 11 Voir par exemple larticle de Mathieu Perreault laquo Des semaines sans parler raquo La Presse 25 feacutevrier 2005 p A6 12 Larticle du Journal de Montreacuteal dateacute du 25 feacutevrier illustre bien cette tendance Voir Eacuteric Yvan Lemay laquoLe pape opeacutereacute durgence raquo Le Journal de Montreacuteal 25 feacutevrier 2005 p 3 13 Isabelle Hachey journaliste agrave La Presse eacutecrit mecircme laquo Des journalistes en manque dinformation seacutechangeaient les pires rumeurs comme pour remplir le vide que les bureaucrates du Vatican daignent trop rarement combler raquo Isabelle Hachey laquo Lattente raquo La Presse 26 feacutevrier 2005 pp A 1 et A8

136

dhocircpital - veacuteritable renouvellement du message que le Vatican veut mettre de lavant au

sujet de la valeur de la souffrance l4 - vient clore le mois de feacutevrier

Mars 2005 les meacutedias gardent lœil ouvert sur les moindres signes dameacutelioration ou de

deacutegradation de sa santeacute on surveille de pregraves le premier mot que prononcera le pape en public

suite agrave son opeacuteration Degraves le 1er mars le Vatican par la voix de Monseigneur Ratzinger

assure que Jean-Paul II a dit quelques mots l5 Lespoir renaicirct Assistant agrave un regain deacutenergie

du pape l6 les meacutedias affirment quil pourrait mecircme ecirctre sorti de lhocircpital pour Pacircques Cette

hypothegravese est conforteacutee par une nouvelle apparition du pape le 6 mars alors quil beacutenit en

silence la foule et se joint agrave la priegravere de Angeacutelus Faisant le bonheur des fidegraveles rassembleacutes

au devant de lhocircpital le pape fait une autre apparition surprise le 9 mars Le Vatican diffuse

mecircme le Il mars une videacuteo dans laquelle Jean-Paul II prononce ses premiegraveres paroles

publiques depuis son opeacuteration Les organes de presse profitent de ces rares moments pour

prendre plusieurs clicheacutes de Jean-Paul II Le 13 mars lespoir est agrave son comble le pape

apregraves 18 jours dhospitalisation a obtenu son congeacute de lhocircpital et rentre au Vatican La

procession de retour dorme une sensation de deacutejagrave-vu rappelant la preacuteceacutedente sortie de

lhocircpital Gemilli le 10 feacutevrier Il y a toutefois une nouveauteacute le Vatican a installeacute une

cameacutera agrave bord de la fourgonnette qui ramegravene le pape chez lui pennettant de voir en direct le

pape saluer la foule sur sa route l Si cette sortie preacutematureacutee constitue une bonne nouvelle

pour beaucoup de fidegraveles elle suscite chez dautres les pires doutes laquo on se demande si agrave le

faire rentrer aussi tocirct on nessaie pas de cacher quelque chose raquo soutient un homme

interrogeacute par Le Devoir8 Aussitocirct le malaise quant agrave lextrecircme meacutediatisation du pape - au

spectacle de sa maladie - se fait sentir dans la presse au sein des pages consacreacutees au

14 Larticle de Richard Foot laquoPope exemplifies suffering pilgrims raquo met en lumiegravere ce message il a eacuteteacute publieacute dans leacutedition du 28 feacutevrier 2005 de la Gazette agrave la page A 16 15 Tel que rapporteacute par lAP laquoPope regains voice conducts church business raquo The Gazette 2 mars 2005 p A17 16 La Presse a mecircme illustreacute ce regain deacutenergie du pape dans sa caricature du 5 mars en dessinant ce dernier sous les traits du deacutesormais ceacutelegravebre indien Lakota des produits naturels du mecircme nom qui possegravederaient des vertus eacutenergisantes Voir Serge Chapleau La Presse 5 mars 2005 p A25 17 Rapporteacute par lAFP laquo Jean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo Le Devoir 14 mars 2005 p 85 18 Citeacute par lAFP laquoJean-Paul II est de retour au Vatican plus tocirct que preacutevu raquo op foc

137

courrier des lecteurs comme en fait foi leacutedition de La Presse du 15 mars agrave la page A18 19

Puis le 20 mars la presse rapporte que le pape a rateacute pour la premiegravere fois de son pontificat

la messe des Rameaux qui marque le coup denvoi des ceacuteleacutebrations de Pacircques La bregraveve

apparition quil fait muette inquiegravete les observateurs dont quelques-uns craignent mecircme

quil sagisse de lune de ses derniegraveres apparitions Ces craintes se confirment le 22 mars

lorsque des meacutedecins sont convoqueacutes durgence au chevet du pape celui-ci ayant mal reacuteagi agrave

un de ses meacutedicaments Faible et fatigueacute le pape assiste neacuteanmoins aux ceacuteleacutebrations de

Pacircques le plus souvent par videacuteo interposeacutee et espegravere prendre suffisamment de forces pour

pouvoir prononcer sa beacuteneacutediction urbi et orbi le dimanche de Pacircques Malheureusement le

jour venu les fidegraveles et les repreacutesentants des meacutedias assistent agrave une scegravene poignante se

tordant de douleur il fut incapable de prononcer un seul mot Les images de cette scegravene ont

dailleurs eacuteteacute reprises par la totaliteacute des journaux quotidiens queacutebeacutecois analyseacutes soulevant au

passage maintes accusations de voyeurisme20 Il nen fallait pas plus pour que les rumeurs

reprennent de plus bel1e au fur et agrave mesure que les activiteacutes du pape sont annuleacutees les unes

apregraves les autres Le 30 mars lannonce de linstal1ation dune sonde gastrique rendue

neacutecessaire pour nourrir le pape vient bien sucircr entretenir ces rumeurs Le pessimisme devient

palpable alors que le mois de mars tire agrave sa fin

Le 1er avril suite agrave une aggravation subite de leacutetat de santeacute du pape notamment apregraves avoir

subi un arrecirct cardiaque la veille les journaux annoncent deacutejagrave sa mort imminente laquo Le

souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo sous-titre Le Devoir 21 alors

que The Gazette opte pour le sous-titre laquo Pope Facing death - official raquo22 Le verdict se

confirme le 2 avril 2005 agrave 21 h37 le pape Jean-Paul II rend lacircme La nouvel1e est annonceacutee

par le porte-parole du pape23 Au cours des heures et des jours qui ont suivi la mort du pape

19 On peut y lire une lettre envoyeacutee par un lecteur qui affirme que cest W1 laquo triste spectacle que celui de Jean-Paul II acceptant le battage meacutediatique de sa ixiegraveme sortie du centre hospitalier [ ] raquo Jacques Leacuteger laquo LEacuteglise impeacuteriale et monarchique raquo La Presse 15 mars 2005 p A18 20 Voir la lettre dun lecteur de La Presse Anita Vaillancourt laquo Du voyeurisme raquo La Presse 31 mars 2005 p A16 21 Guillaume Bourgault-Cocircteacute laquo Le pape va mal tregraves mal - Le souverain pontife souffre dune forte fiegravevre et serait mourant raquo Le Devoir 1er avril 2005 p Al 22 Daniel Williams laquo Doctors summoned to tend pontiff - Pope Facing death - official raquo The Gazette 1er avril 2005 pp Al et A6 23 Communiqueacute de presse du Vatican 2 avril 2005 Extrait repris par lAFP laquo Le pape est mort raquo Cyberpresse 2 avril 2005

138

la couverture de presse atteint son paroxysme Dans tous les journaux fleurissent articles

eacuteditions speacuteciales suppleacutements et cahiers speacuteciaux tout en couleurs et en photos remeacutemorant

les hauts faits de sa vie et rendant les derniers hommages agrave ce grand personnage Les

journaux reacutecoltent les reacuteactions des croyants de certaines ceacuteleacutebriteacutes et politiciens de mecircme

que des membres de lEacuteglise catholique Quil sagisse de la description exhaustive des rites

funeacuteraires entourant la mort dun pape du reacutecapitulatif de son testament philosophique

politique et religieux ou encore des deacutetails du conclave agrave venir aucun deacutetail nest eacutepargneacute

Lexposition de sa deacutepouille priveacutee puis publique entre le 4 et le 7 avril de mecircme que ses

funeacuterailles ayant eu lieu le 8 avril donnent lieu agrave dinnombrables articles et photos dans es

journaux encore une fois sui vis de pregraves par dinnombrables critiques des lecteurs sur la

surmeacutedisatisation sur le matraquage meacutediatique qui accompagne la mort du pape

Nous estimons que les eacuteveacutenements qui ont entoureacute lagonie et la mort du pape Jean-Paul II shy

de mecircme ceux qui ont entoureacute la tenue du conclave24 et les premiers jours de Benoicirct XVI shy

constituent tant par leur valeur religieuse propre que par leur grande meacutediatisation un cas

des plus pertinents pour tester nos hypothegraveses de recherche sur la faccedilon dont les logiques

journalistiques faccedilonnent la couverture de presse des reacutealiteacutes religieuses Il nous fournit en

effet un vaste et riche corpus - que nous avons dailleurs amplement deacutecrit au premier

chapitre - quil sera inteacuteressant de soumettre agrave une analyse plus pousseacutee Pour ce faire nous

souhaitons laquo lireraquo notre corpus agrave la lumiegravere dune grille danalyse qui nous apparaicirct deacutecouler

en toute coheacuterence des eacuteleacutements theacuteoriques et pratiques que nous avons mis de lavant au

cours des chapitres preacuteceacutedents et qui nous permettra de repeacuterer les indices de laction des

quatre logiques journalistiques que nous avons identifieacutees au chapitre deux Cest cette grille

que nous vous preacutesenterons plus en deacutetail maintenant

24 Le conclave a deacutebuteacute le 18 avril pour se terminer le 19 avril par leacutelection du cardinal Joseph Ratzinger qui allait devenir le 265c pape de lEacuteglise catholique sous le nom de Benoicirct XVI

139

52 Du choix dune meacutethode agrave la constitution dune grille danalyse ou comment deacutebusquer ces fameuses logiques journalistiques

521 Retour sur la meacutethode

Au cours de notre premier chapitre nous avons largement exposeacute la meacutethode danalyse que

nous souhaitions utiliser afin de reacutepondre agrave nos hypothegraveses de recherche cest-agrave-dire

lanalyse de contenu Apregraves avoir franchi toutes les eacutetapes qui nous seacuteparaient de

lapplication de cette meacutethode celle-ci nous apparaicirct toujours la plus approprieacutee pour

interroger un corpus portant sur un eacuteveacutenement religieux afin de discerner les traces des

logiques journalistiques agrave la fois dans larticulation du discours journalistique et dans

larticulation du discours des institutions religieuses Son principal avantage est doffrir une

grande flexibiliteacute au niveau de la constitution des cateacutegories danalyse Ainsi la construction

dune grille danalyse dont nous avons poseacute les fondations tout au long de notre meacutemoire se

precircte bien aux buts que nous poursuivons Rappelons ici que notre conception de lanalyse de

contenu se rapproche de ce quAntoine De Baecque historien des mentaliteacutes a mis de lavant

en terme de meacutethodologie25 cest-agrave-dire le concept de laquo toile interpreacutetativeraquo Agrave linstar de

lhistorien nous entendons faire eacutemerger le sens authentique de notre corpus en tissant telle

une toile daraigneacutee des liens entre les diffeacuterents eacuteleacutements reacutecurrents agrave travers lensemble de

nos sources Nous comptons donc en puisant des citations et des exemples concrets agrave mecircme

notre corpus deacutegager un portrait fidegravele de limpact des logiques journalistiques dans le

traitement dune reacutealiteacute religieuse

En reacutesumeacute il sagira pour nous de veacuterifier nos hypothegraveses de les soutenir par lentremise de

1laquo alignementraquo de citations pertinentes Mais avant il sagit de bien deacuteterminer ce que nous

deacutesirons mesurer exactement avec notre grille danalyse En effet notre objectif premier est

de jauger la preacutesence et leffet des quatre logiques journalistiques dans un corpus donneacute afin

de pouvoir en tirer des conclusions sur la faccedilon dont les journalistes ont traiteacute lagonie et la

mort du pape Il faut bien comprendre que notre intention nest pas de proceacuteder agrave une mesure

quantitative systeacutematique de la preacutesence de ces logiques nous estimons quune telle

25 Voir agrave ce sujet le chapitre dintroduction dAntoine De Baecque Le corps de lhistoire eacuteditions Calmann-Leacutevy coll Essai Histoire Paris 1993 pp 11-41

140

comptabilisation systeacutematique napporterait aucune valeur ajouteacutee agrave notre analyse Si nous

proceacutederons dans certains cas agrave la mesure quantitative de lun ou lautre des indicateurs les

mesures quantitatives resteront marginales Nous souhaitons plutocirct nous servir de la grille

danalyse comme dun guide dans la quecircte dun nombre suffisant dexemples et de citations

agrave travers notre corpus qui nous permettrait de confirmer par accumulation de laquo preuves raquo

notre hypothegravese sur la forte influence des logiques journalistiques sur le traitement du sujet

religieux Nous sommes toutefois pleinement conscients du principal eacutecueil de ce type de

deacutemarche qui consiste agrave trouver dans notre corpus ce que nous voulons bien y chercher

laissant ainsi dans lombre ce qui est eacutetranger agrave notre hypothegravese de deacutepart Afin de deacutejouer ce

piegravege notre analyse comprendra une section qui abordera les contre-exemples cest-agrave-dire

des articles qui eacutechappent en entier ou en partie aux logiques journalistiques actuelles et qui

pourraient nous obliger agrave nuancer - voire mecircme agrave infirmer - nos hypothegraveses

522 Grille danalyse en quatre temps objectiviteacute visibiliteacute transparence et immeacutediateteacute

Nous avons expliqueacute agrave maintes repnses que la grille danalyse agrave partir de laquelle nous

appreacutehenderions notre corpus nous apparaissait tout naturellement deacutecouler de lensemble des

informations sur les logiques journalistiques que nous allions mettre en lumiegravere tout au long

de notre meacutemoire Nous avons donc eacutelaboreacute une grille danalyse subdiviseacutee en quatre

cateacutegories chacune repreacutesentant une logiques journalistiques dont il a eacuteteacute question la

logique dobjectiviteacute la logique du visible la logique de transparence et la logique

dimmeacutediateteacute Nous avons attribueacute agrave chacune de ces cateacutegories plusieurs indicateurs qui

permettent de retracer les logiques au sein de notre corpus Ces indicateurs sont en fait autant

de signes de laquo symptocircmesraquo concrets de la preacutesence des diffeacuterentes logiques journalistiques

Par exemple la logique dobjectiviteacute est perceptible par une grande factualiteacute par la preacutesence

de nombreux faits bruts laquo Factualiteacute ~ preacutesence de faits brutsraquo devient donc un indicateur

de laction de la logique dobjectiviteacute Dans certains cas nous avons eacutegalement subdiviseacute les

indicateurs en sous-indicateurs qui nous permettent dobtenir plus de preacutecision dans les

diffeacuterentes formes que prend la preacutesence des logiques Agrave titre dexemple lindicateur

laquo Factualiteacute - preacutesence de faits brutsraquo se subdivise en trois sous-indicateurs soit

141

laquo Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes raquo laquo Chronologies et alignements de datesraquo et

laquo Recours aux sondages raquo

Puisque chacune des cateacutegories de notre grille danalyse de mecircme que chacun des

indicateurs et sous-indicateurs ont largement eacuteteacute expliciteacutes auparavant nous nous

contenterons ici avant de nous attaquer agrave lanalyse en tant que telle de vous preacutesenter une

version graphique et syntheacutetique de notre grille danalyse

CATEacuteGORIES DANALYSE II

1 OBJECTIVITEacute

2 VISIBLE

3 TRANSPARENCE

4 IMMEacuteDIATETEacute

INDICATEURS 1 SOUS-INDICATEURS

11 Factualiteacute - Preacutesence de faits bruts

12 Recours aux citations et agrave la petite phrase 13 Reprise des deacutepecircches dagences de presse lA Preacutesence visible des 5 W 15 Descriptions cliniques 16 Preacutesence visible de la logique du laquo et raquo dans larticulation des diffeacuterents niveaux dinformation dans un article 21 Importance de la mise en forme et du visuel

22 Institutions voulant se publiciser offrent du visible

23 Personnification des enjeux 204 Starification des intervenants - grands heacuteros meacutediatiques

31 Logique de teacuteleacute-reacutealiteacute

32 Teacutemoignages et tranches de vie

33 Voyeurisme et exhibitionnisme

41 Transposition du direct 42 Pheacutenomegravene danticipation

43 Difficulteacute de la classe journalistique de prendre du recul sur leur propre pratique au moment mecircme de la couverture de presse dun eacuteveacutenement

111 Statistiques mesures et autres faits chiffreacutes

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312 Axeacutee sur le sensationnalisme et leacutemotion __~M_ middotmiddot___middotmiddotmiddot_middotmiddotmiddot_______________________ 313 Axeacutee sur la compeacutetition et leacutelimination

DlQ~~-EaJltI~~~dia~ ____________ 332 De la part des intervenants qui aspirent agrave la meacutediatisation

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