HISTORIA Y GEOGRi\FA ENSAYO - ELLIBROUNIVERSITARIO MIJAIL BAJTIN LA CULTURA POPULAR EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO ELCONTEXTO DE FRANC::OIS RABELAIS Versinde JulioForcat y Csar Conroy lJNIVERSID:!DDEiWEiWJSA.tnfS FACVU.!tDDEFlLOSOFl4.YllT!HS Di recei ~ nd tH; ~ - i1;,,!11, - ~ : ) Alianza Editorial Lo;taobrah,lsidopublicada enrusopor EditorialLiteratura,dei\losc. l)rimera edicin en AlianzaUniversidad:1987 Primera edicin enEnsayo>>:1998 Tercera reimpresin:2003 379.126 Rc'>c'J\;ld()"tPdtl_..,1\)\dt'tL'Lho:..ElcJHc:niJodecsraobr;lesdproregid,lpnrbLey.queesuhlcce pUl,L'corporalsloconservansuvalornegativo,ypierdencasitotal-mentesufuerzapositiva;surelacinconlatierrayelcosmosserompe ylasimgenesdeloinferiorcorporalquedanreducidasalasimgenes naturalistasdelerotismobanal.Sinembargo,esteprocesosloestensus comienzosenCervantes. Esteaspectosecundariodelavidaqueseadvierteenlasimgenes materialesycorporales,seunealprimeroenunaunidadcomplejaycon-tradictoria.Eslavidanoble,intensaycontradictoriadeesasimgeneslo queotorgasufuerzaysurealismohistricosuperior.Estoconstituyeel dramaoriginaldelprincipiomaterialycorporalenlaliteraturadelRena-e:.lilleto;- eTci.ierpo ylas- cosassonsustradasalatierraengendradoray apatiaasdelcuerpouniversalalque estabanunidosenlaculturapopular. ----Enlaconcienciaartsticae 1deolgicadeRenacimiento,estarupt{ra nohasidoanconsumadaporcompleto;loinferiormaterialycorporal ansusfuncionessignificadoras,y degradantes,derrocadorasyre-genet?ctorasalavez.Loscuerposylascosasindividualizados,particula-seresistenaserdispersados,desunidosyaislados;elrealismodelRe-nacimientonohacortadoanelcordnumbilicalquelosunealvientre fecundodelatierrayelpueblo.Elcuerpoylascosasindividualesno coincidenanconsigomismo,nosonidnticosasmismos,comoenel realismonaturalistadelossiglosposteriores;formanparteandelcon-28MjailBajrin juntocorporalcrecientedelmundoysobrepasanporlotantoloslimites desuindividualismo;loprivadoylouniversalestnanfundidosenuna unidadcontradictoria.Lavisincarnavalescadelmundoeslabasepro-fundadelaliteraturadelRenacimiento. Lacomplejidaddelrealismorenacentistanohasidoanaclaradasufi-cientemente.Sondoslasconcepcionesdelmundoqueseentrecruzanen elrealismorenacentista:laprimeraderivadelaculturacmicapopular; laotra,tpicamenteburguesa, expresaunmodode existenciapreestablecido yfragmentario.Loquecaracterizaalrealismorenacentistaeslasucesin deestasdoslneascontradictorias.Elprincipiomaterialdelcrecimiento, inagotable,indestructible,superabundanteyeternamenteriente,destrona-daryrenovador,seasociacontradictoriamentealprincipiomaterialfal-sificadoyrutinarioquepresidelavidadelasociedadclasista. Esimprescindibleconocerelrealismogrotescoparacomprenderelrea-lismodelRenacimiento,yotrasnumerosasmanifestacionesdelospero-dosposterioresdelrealismo.Elcampodelaliteraturarealistadelostres ltimossiglosestprcticamentecubiertodefragmentosembrionariosdel realismogrotesco,fragmentosqueaveces,apesardesuaislamiento,son capacesdecobrarsuvitalidad.Enlamayoradeloscasossetratadeim-genesgrotescasquehanperdidoodebilitadosupolopositivo,surelacin conununiversoenevolucin.Unicamenteatravsdelacomprensindel realismogrotescoesposiblecomprenderelverdaderovalordeesosfrag-mentosodeesasformasmsomenosvivientes. Ltimagengrotescacaracterizaunfenmenoenprocesodecambioy metamorfosisincompleta,enelestadiodelamuerteydelnacimiento,del crecimien:cydelaevolucin.Laactitudrespectoaltiempoylaevolucin, esunrasgoconstitutivo(odeterminante)indispensabledelaimagengro-tesca.Elotrorasgoindispensable,quederivadelprimero,essuambiva-le!lcia,losdospolosdelcambio:elnuevoyelantiguo,loquemuereylo quenace,elcomienzoyelfindelametamorfosis,sonexpresados(oesbo zados)enunauotraforma. Suactitudconrelacinaltiempo,queestenlabasedeesasformas, supercepcinylatomadeconcienciaconrespectoastedurantesude sarrolloenelcursodelosmilenios,sufrencomoeslgicounaevolucin ycambiossustanciales.Enlosperiodosinicialesoarcaicosdelgrotesco,el tiempoaparececomounasimpleyuxtaposicin(prcticamentesimultnea) delasdosfasesdeldesarrollo:principioyfin:invierno-primavera,muerte-nacimiento.Esasimgenesanprimitivassemuevenenelcrculobiocs-mcodelciclovitalproductordelanaturalezayelhombre.Lasucesin delasestaciones,lasiembra,laconcepcin,lamuerteyelcrecimiento, sonloscomponentesdeestavidaproductora.Lanocinimplcitadeltiem LaculturapopularenlaEdadMediayenelRenacimiento29 pocontenidaenesasantiqusimasimgenes,eslanocindeltiempocclico delavidanaturalybiolgica. Peroesevidentequelasimgenesgrotescasnopermanecenenesees-tadioprimitivo.Elsentimientodeltiempoydelasucesindelasesta-cionesseampla,seprofundizayabarcalosfenmenossocialesehistri-cos;sucarctercclicoessuperadoyseelevaalaconcepcinhistricadel tiempo.Yentonceslasimgenesgrotescas,consuambivalenciaysuacti-tudfundamentalrespectoalasucesindelasestaciones,seconviertenen elmediodeexpresinartsticoeideolgicodeunpoderososentimiento delahistoriaydesuscontingencias,quesurgeconexcepcionalvigoren elRenacimiento. Sinembargo,inclusoenesteestadio,ysobretodoenRabelais,las imgenesgrotescasconservanunanaturalezaoriginal,sediferencianclara-mentedelasimgenesdelavidacotidiana,pre-establecidasyperfectas. Sonimgenesambivalentesycontradictorias,yque,consideradasdesdeel puntodevistaestticoclsico,esdecirdelaestticadelavidacoti- ~ dianapreestablecidayperfecta,parecendeformes,monstruosasyhorribles .. ' La nueva concepcinhistricaque lasincorporalesconfiere un sentidodife-rente,aunqueconservandosucontenidoymateriatradicional:elcoito,el embarazo,elalumbramiento,elcrecimientocorporal,lavejez,ladisgre-gacinyeldespedazamientocorporal,etc.,contodasumaterialidadinme-diata,siguensiendoloselementosfundamentales .deL sistemadeimgenes grotescas.Sonimgenesqueseoponenalasclsicasdelcuerpohumano perfectoy enple1f-madure2:;depuradodelas escoriasdelnacimientoyel e:ageracioneses,comoenRabelais,lalgicadelcrechn1ento,delafecun-didadylasuperabundancia.Lasimgenesexpresanelmismoprincipio >porquemientrasrealizabasutraduccin, Fischartnoeraungrobianlstacompleto.Unjuiciocortanteperojustosobrelalite-raturagrobianlstadelsigloXVIapareceenLacrticamoralizadoraylamoralcrtica deK.Marx(verlasObrasdeMarxyEngels,t.IV,edicinrusa,pgs.291-295) 64 MijailBajtin nuestroautor(ylafuerteinfluenciadesulenguajesobreeldelaPlia-de),contradecacategricamenteelsitioquetenaasignadodentrodela jerarquadelosgneros,estoes,unsitioinferior,casienlosumbralesde laliteratura.Enesapocaestajerarquaeraanunaideaabstractay vaga.Antesdequeseconvirtieseenunafuerzaverdaderamentereguladora ydeterminante fuenecesarioque se produjesen ciertos cambiossociales,po-lticoseideolgicosyqueelcrculodelectoresyexpertosde lagranlite-raturaoficialsediferenciarayserestringiera. Esteprocesoalcanzasuculminacinenelsiglo:xvn,aunqueyahaba comenzadoadesarrollarseafinesdelsigloXVI.Esprecisamenteenesta pocacuandosecomienzaaconsideraraRabelaiscomounsimpleescritor gracioso;unescritorextravagante.Essabidoqueesamismasuertesufri tambinelDonQuijote,catalogadopormucho~ i e m p oentrelaslecturas fcilesydivertidas.LomismoocurriconRabelaisquien,apartirdefines delsigloXVI,comenzaperdercadavezmssureputacinhastaquedar finalmenteexcluidodeloslmitesdelagranliteratura. Montaigne,quetenacuarentay unaosmenosqueRabelais,escribi ensusEnsayos: Entreloslibrosdepuradiversinencuentroentrelosmodernosel Decamern,deBoccaccio;Rabelais;ylosBesosdeJeanSecond,buenos librosde entretenimiento(Libro II, captulo X;estepasajedatade1580). EstapuradiversindeMontaigneformapartedeeptetossimila-restalescomodivertido,alegreyrecreativo,aplicadosconfrecuen ciaaloslibrosenlossiglosxvr y :xvrr,inclusoenlosttulosdelasobras.1 ParaMontaigne,lanocindedivertidoyalegrenoestodavaalgores-tringido,niha adquiridoanlasignificacindecosainferiorydesechable. EnotropasajedesusEnsayos,Montaignedice:Lonicoquebuscoen loslibroseselplacerquepuedaproporcionarmeunadiscretadiversin; sisetratadelestudio,slomeinteresalacienciaquetratadelconoci-mientodemmismo,capazdeinstruirmeparabienvivirybienmorir (LibroII,captuloX).' Puedeverseenconsecuenciaque,dentrodelaliteratura,Montaigne prefiereloslibrosdivertidosyfciles,ylosseparadeloslibrosquepro-diganconsolacinyconsejos,cqmolasobrasdefilosofa,deteologasobre todo,ydeltipodesuspropiosEnsayos(MarcoAurelio,Sneca,Moralia dePlutarco,etc.).Desdesupuntodevistalaliteraturadebeserantetodo divertida,alegreyrecreatva.2 l.Heaquporejemploeltitulodeunodeloslibrosmsnotablesdelsi-gloXVI,deBonaventuredesPriers:Nuevasrecreacionesyalegredivisa. 2.EnelsigloXVIeleptetodedivertidoeraconferidoalasobrasliterariasen conjunto,cualquierafuesesugnero.Laobradelpasadomsrespetadaeinfluyente LaculturapopularenlaEdadMediayenelRenacimiento65 Desdeestepuntodevista,esanunhombredelsigloxvr.Sinem-bargoessignificativoquepararesolverlosproblemasdelavidayla muerteseevitelarisajubilosa.AlladodeBocaccioyJeanSecond,Ra-belaisesconsideradocomoautordeunlibrodeentretenimiento,perono entraqentrodelnmerodelosconsoladoresyconsejerosquepreparan paraelbuenviviryelbuenmorir . __ roLde Todavaerancapacesdeconsideraralegremente, deideelpunto(kvistadelarisa,laresolucindelosproblemas- dela , vidaylamuerte.\ 1--Lpoca.** DestacamosenelpersonajedeMeniporientelarelacinqueseesta bleceentrelarisayelinfierno(ylamuerte),conlalibertaddelespritu ylapalabra. Hemosenumeradolastresfuentesantiguasmspopularesdela@o sofadelarisarenacentista.EnellassebasannosloeltratadodeJou bert,sinotambinlosjuiciosqueseemitieronsobrelarisa,suimpor tanciayelvalorqueleasignabanloshumanistasylosliteratos. Lastresfuentesdefinenlarisacomounprincipiouniversaldecon cepcindelmundoqueasegurala_curayelrenacimiento,estrechamente relacionadoalosproblemas ffisimportantes,alosmtodosque conducenalbienviviryalbienmorin>,mtodosqueyaMontaigneslo concebacomoalgoserio. AdemsRabelaisysuscontemporneosconocanlasideasdelaAnti gedadsobrelarisapormediodeotrasfuentes:Atenea,Macrobio,Aullo Gelio,etc.,ascomolasclebrespalabrasdeHomerosobrelarisaindes tructible,estoes,eterna,de losdioses(Ilada,I, 599, yOdisea VIII, 327). Conocantambinalaperfeccinlastradicionesromanasdelalibertadde larisa:lassaturnales,elroldelarisaenlaceremoniadeltriunfoyen losfuneralesde losdignatarios.1 *Ibd.,Caronte,Menipoyotrosmuertos ...(dilogoX),pg.149. **Ibd.,Caronte,MenipoyMercurio(dilogoXXII),pg.171. l.Reichreuniunaampliadocumentacinsobrelaantiguaytradicionallibertad deridi?.ZEnestetextoadmirable,labufoneraylaridiculez,esdecirla risa,soncalificadasdeSegundanaturalezahumana,opuestasalaserie-dadimpecabledelcultoy-lcosmovisincristianas(incesantefermenta-cindelapiedadyelterror divinos).Elcarcterunilateralyexclusi-LSobrelafiestadeloslocos,verF.Bouquelot,Eloficiodelafiestadelos locos,Sens,1856;H.Velletatd,OficiodePedrodeCorbeil,Pars,1907;delmismo autor:Observacionessobrelafiestadeloslocos,Pars,1911. 2.EstaapologafiguraenunacirculardelafacultaddeTeologadeParsdel 12demarzode1444,quecondenalafiestadeloslocosyrefutalosargumentos expuestosporlosdefensores. Lacultura popular enlaEdadMediayenelRenacimiento 73 vistadeestaseriedadnecesitabaunavlvuladeescapeparalasegunda naturalezahumana,e;;decirlabufoneraylarisa.Estaeslamisinde lafiestadeloslocosalmenosunavezalao,encuyaocasinlarisa y elprincipiomaterialycorporalasociadosastaseexpresabanlibre-mente.Eltextocitadoreconocelaexistenciadeesasegundavidafestiva enelhombredelaEdadMedia. Esevidentequedurantelafiestadeloslocos,larisanoeraalgoabs-tracto,reducidoaunaburlapuramentedenigrantecontraelritualyla jerarquareligiosa.Elaspectoburlnydenigranteestabaprofundamente asociadoalaalegrade larenovacinyel renacimientomaterialycorporal. Eralanaturalezasecundariadelhombrelaquerea,suaspectoin-feriorcorporalymaterialquenopodaexpresarseatravsdelacosmo-visinyelcultooficiales. Laapologadelarisaalaqueacabamosdereferirnosdatadelsi-~ ~ v ,peropuedenencontrarsejuiciossimilaressobretemasanlogosen pocasmsantiguas. RabanusMaurus,abaddeFuldaenelsigloIX,eclesisticoaustero,es-cribiunaversinabreviadadelaCoenaCypriani(LacenadeCipriano) dedicadaalreyLotarioIIadiocunditatem,esdecirparasudiversin.En laepstoladedicatoria,tratadejustificarelcarcteralegreydegradante delaCoenaconesteargumento: AscomolaIglesiacontieneensusenopersonasbuenasymalas, estepoemacontienelosdeciresdeestasltimas.Segnelausteroabad, esasmalaspersonassonlatendenciadelasegundanaturalezaestpida delhombre.ElpapaLenXIIIescribiunafrmulaanloga: ConsiderandoquelaIglesiaestconstituidaporunelementodivino y otrohumano,debemosexpresaresteltimoconlamayorfranquezay honestidad,porque,comodiceellibrodeJehov,"Diosnonecesitade ningnmodonuestrahipocresa". AprincipiosdelaEdadMedia,larisapopularpenetrnosolamente enloscrculosreligiososmedios,sinotambinenloscrculossuperiores, y,enestesentido,RabanusMaurusnoconstituyeunaexcepcin.Laatrac-cindelarisapopulareramuyfuerteentodoslosnivelesdelajoven jerarquafeudal(eclesisticaylaica).Estacircunstanciaseexplica,ami entender,por lassiguientes razones: 1)LaculturaoficialreligiosayfeudaldelossiglosVIIyvn,ein-clusoIX,eraandbilynosehabaformadocompletamente. 2)Laculturapopulareramuypoderosayhabaquetomarlaen cuentaforzosamente;seutilizabaninclusoalgunosdesuselementoscon finespropagandsticos. 74 MijailBajtin 3)Lastradicionesdelassaturnalesromanasydeotrasformascm-maspopulareslegalizadasenRoma,nohabanperdidosuvitalidad. 4)LaIglesiahacacoincidirlasfiestascristianasconlaspaganas localesrelacionadasconloscultoscmicos(conelpropsitodecristiani-zadas). 5)Elnuevorgimenfeudaleraanrelativamenteprogresista,y,en consecuencia,relativamentepopular. Bajolainfluenciadeestascausas,unatradicindetolerancia(rela-tiva,porsupuesto)respectoalaculturacmicapopularexistienelcurso delosprimerossiglos.Estatradicinpersisti,aunqueseviosometidaa restriccionescadavezmsgrandes.En lossiglossiguientes(inclusoelXVII) erahabitualdefenderlarisainvocandolaautoridaddelosantiguostelo-gosyclrigos. Deestemodo,losautoresycompaginadoresdebufonadas,bromasy stirasdefinesdelsigloXVIyprincipiosdelxvninvocabanhabitualmente laautoridaddelossabiosytelogosdelaEdadMediaquehabanautori-zadolarisa.EselcasodeMelander,autordeunacompletaantologade laliteraturacmica(]ocorumetSeriorumlibriduo,Laedicin1600,l-tima1643),yqueintrodujoensuobraunalargalista(variasdecenasde nombres)deeminentessabiosytelogosquehabancompuestobufonadas antesquel.(Cataloguspraestantissimorumviroruminomniscientiarum facultate,quiantenosfacetiasscripserunt.) Lamejorantologadebufonadasalemanasfuecompuestaporelcle-bremonjeypredicadorJohannesPauliconelttulodeLarisaylase-riedad(Schimpfund Ernst)(primeraedicin,1522).Enelprefacio,donde exponelasignificacindellibro,Pauliexpresaconceptosquenosrecuer-danlaapologadelafiestadeloslocosqueacabamosdemencionar:segn lellibrofueescritoparaqueloscenobitasrecluidosenelmonasterio distraiganelesprituyserecreen:110esposibleconfinarsesiempreenel ascetismo( mannitalwegwnineinerstrenckeitbleibenmag ).Elobjeto yelsentidodetalesafirmaciones(delasquepodrancitarsemuchasms) esexplicaryjustificarhastaciertopuntolapresenciadelarisaentorno alaIglesia,ylaexistenciadelaparodiasagrada(parodiasacra),es decirlaparodiadelostextosyritossagrados. Estas .parodiascmicashabansidocondenadasvariasveces.Envarias ocasioneslosconciliosytribunaleshabanprohibidolas _fiestasdeloslo-cos.Lamsantiguadeestasprohibiciones,porer conilio deToledo,seremontaalaprimeramitaddelsiglovn.Laltima,crono-lgicamente,fueelbandodelParlamentodeDijonde1552,oseanueve siglosmstarde.Entretanto,duranteestelargoperodo,lafiestadelos locossobrellevunaexistenciasemi-legal. Laculturapopular enlaEdadMedia yenelRenacimiento75 Lavariantefrancesa,enunapocamstarda,inclualasmismasproce-sionescarnavalescasyestabaorganizadaenRouenporlaSocietasCornar-dorum.Rabelaisfiguraba,comohemosdicho,enlaproce-sinde1540,y,amOdodeEvangello,seleylaCrnicadeGarganta.1 Larisarabelesianaparecahabervueltoalsenomaternodesuantiguatra-dicinritual y espectacular. Lafiestadeloslocosesunadelasexpresionesmsestrepitosasyms puras-i:lelarisafestivaasociadaalaIglesiaenlaEdadMedia.Otrade esasmanifestaciones,lafiestadelasno,evocalahuidadeMaraconel nioJessaEgipto.PeroeltemacentraldeestafiestanoesniMara niJess(aunqueallveamosunajovenyunnio),sinomsbienelburro y su ha!.Secelebrabanmisasdelburro.Seconservaunoficio deestetiporedactadoporelausteroclrigoPierreCorbeil.Cadaparte delamisaeraseguidaporuncmicohiha!.Alfinaldeloficio,el sacerdote,amododebendicin,rebuznabatresveces,ylosfeligreses,en lugardecontestarconunamn,rebuznabanasuveztresveces. Elburroesunodelossmbolosmsantiguosyvivosdeloinferior materialycorporal,cargadoalmismo'tiempodeunsentidodegradante (lamuerte)yregenerador.BastararecordarysuAsnodeoro, losmimosdeasnosqueencontramosenlaAntigedadyporltimola figuradelasno,smbolodelprincipiomaterialycorporal,enlasleyendas deSanFrancisco- deAss.2 Lafiestadelasnoesunodelosaspectosdeesteantiguotematra-dicional. Juntoconlafiestadeloslocos,sonfiestasespecialesenelcursode lascualeslarisadesempeaunrolprimordial;enestesentidosonanlo-gasalcarnavalyalascencerradas.Peroentodaslasdemsfiestasreli-giosascorrientesdelaEdadMedia,comohemosexplicadoennuestrain-troduccin,larisahacumplidounciertorol,msomenosimportante,al organizarelaspectopblicoypopulardelafiesta.EnlaEdadMedia,la risafueconsagradaporlafiesta(aligualqueelprincipiomaterialycor-poral),larisafestivapredominaba.Recordemosantetodolarisuspascha-lis.Latraclid6nantiguapermitalarisaylasburlaslicenciosasenel interiorde laiglesiadurante lasPascuas.Desdeloaltodelplpito,elcura sepermitatodaclasederelatosyburlasconelobjetodesuscitarlarisa l.EnelsigloXVI,estasociedadpublicdosseleccionesdedocumentos. 2.Encontramosenlaliteraturarusaalusionesalavitalidaddelasnoenelsen-tidoquemencionamos.Eselrebuznodelasnoloquevuelvealavidaalprncipe MuichkneenSuiza,despusdelocualconsigueadaptarsealpasextranjeroya lavidamisma(Elidiota,deDostoievsky).Elasnoyelgtitodelasnosontemas esencialesdelpoemadeBlokEljardndelosruiseores. 76MijailBajtin delosfeligreses,despusdeunlargoayunoypenitencia.Estarisatena lasignificacindeunrenacimientofeliz.Estasburlasyalegresrelatosde tipocarnavalescoestabanrelacionadosprincipalmenteconlavidamaterial ycorporal.Larisavolvaaserautorizadadelmismomodoquelacarney lavidasexual(prohibidasduranteelayuno).Latradicindelarisus paschalis(risapascual)persistaanenelsigloXVI,esdecirmientrasviva Rabelais.1 AdemsdelarisapascualexistatambinlarisadeNavi-dad.Laprimeraseejecutabapreferentementeen baseasermones,relatos recreativos,burlasybromas;larisanavideapreferalascancionesdis-paratadassobretemaslaicos,interpretadasenlasiglesias;loscantosespi-rituales,asuvez,secantabanenbaseamelodaslaicas,inclusocallejeras (poseemos,porejemplo,lapartituradeunMagnficatquenosinforma dequeestehimnoreligiosoerainterpretadoalcompsdeunacancin bufonacallejera). Latradicinnavidea:floreciprincipalmenteenFrancia.Eltemaes-piritualsemezclabaconritmoslaicosyelementosdedegradacinmaterial ycorporal.Eltemadelnacimiento,delonuevo,delarenovacin,se asociabaorgnicamentealdelamuertedeloviejo,contempladodesdeun puntodevistaalegreeinferior,atravsdeimgenesdederrocamiento bufonescoycarnavalesco.GraciasaestapeculiaridadlaNavidadfran-cesaseconvirtienunodelosgnerosmspopularesdelacancinrevo-lucionariacallejera. Larisayelaspectomaterialycorporal,cornoelementosdegradan-tesyregeneradorescumplanunrolmuyimportantedentrodelascelebradasdentroofueradelradiodeinfluenciadelareligin,sobretodo lasfiestasque,alrevestiruncardei:localhabanabsorbidociertosele-mentosdelasantiguasfiestaspaganas.Aveceslasfiestascristianasvenan asustituiralaspaganas.Eselcasode--iasfiestasdeconsagracindelas iglesias(primeramisa)ylasfiestasdeltrono.Estascoincidangeneral-menteconlasferiaslocalesytodoelcortejoderegocijospopularesyp blicosquelasacompaaban.Habatambinundesencadenamientodeglo-tonerayembriaguez? Lacomidaylabebidaeranelcentrodeatraccindelosbanquetes conmemorativos.Laclerecaorganizababanquetesenhonordeprotectores 1.Conrespectoalarisapascual,vaseJ.P.Schmid,Derisupaschalis(Ros-tock,1847),yS.Reinach,Risapascual(Rirepascal)enunanexodelartculomen-cionadomsarriba,tituladoLarisaritual,pgs.127-129.Larisapascualylanavi-deaestnasociadasalastradicionesdelassaturnalesromanas. 2.Nosetrataaqudelaglotoneraylaembriaguezcorrientes;recibaneneste casounasignificacinsimblicamsamplia,utpica,debanqueteuniversalenhonor de laabundancia,del crecimiento yla renovacin. Laculturapopular enlaEdadMediayenelRenacimiento 77 ydonadoresenterradosenlasiglesias,sebebaasusaludelpoculum charitatisoelcharitasvini.Enunaconmemoracinhechaenlaabada deQuedlinburgsedijotextualmentequeelfestndelossacerdotesnutra y agradabaalosmuertospleniusinderecreanturmortuo.Losdominicos espaolesbebanalasaluddesussantospatronosenterradosensus iglesiaspronunciando el voto ambivalentetpico:Viva elmuerto.1 Enestosltimosejemploslaalegraylarisafestivasemanifestaba conmotivodelbanqueteyseasociabanconlaimagendelamuerteyel nacimiento(renovacindelavida)enlaunidadcomplejadeloinferior materialycorporalambivalente(alavezdevoradoryprocreador). Ciertasfiestasadquiranuncoloridoespecficodeacuerdoconlaesta-cin.As,por ejemplo,SanMartnySanMigueltenanvestimentasbqui-casenotoo,yaqueselesconsiderabapatronosdelosviateros.Aveces, lascualidadesparticularesdealgnsantoservandepretextoparaeldesa-rrolloderitosyactosmaterialesycorporalesdegradantes,fueradela iglesia.EnMarsellasehacandesfilarenprocesinduranteeldadeSan Lzaroloscaballos,mulas,asnos,torosyvacasdelpueblo.Lapoblacin sedisfrazabayejecutabalagrandanza(magnumtripudum)enlaplaza pblicayenlascalles.ElpersonajedeLzaroestabaasociadoalciclode leyendassobreelinfiernoqueposeanunaconnotacintopogrficamate-rialycorporallosinfiernos:loinferiormaterialycorporal) 2 yserela-cionabatambinaltemadelamuerteylaresurreccin.LafiestadeSan Lzaroretomabaenlaprcticanumerososelementosdelasfiestaspaga-naslocales. ! Adems,larisayelprincipiomaterialycorporalestabanautorizados enlasfiestas,losbanquetes,losregocijoscallejerosyloslugarespblicos ydomsticos. Nonosreferiremosporahoraalasmanifestacionescmicascarnava-lescaspropiamentedichas.3 Volveremossobreeltemaen elmomentoopor-tuno.Perodeseamosdestacarunavezmslarelacinesencialdelarisa ]?stivaconeltiempoylasucesindelasestacioes.Lasituacinqueocupa lafiestaduranteelaosevuelvemuyimportanteensufacetanooficial, cmicaypopular.Sereavivasurelacinconlasucesindelasestaciones, lasfasessolaresylunares,lamuerteylarenovacindelavegetacinyla sucesindelosciclosagrcolas.Seleotorgasingularimportancia,ensen-tidopositivo,alonuevoyapuntodellegar.Estoadquiereluegounsen-l.Ver Flogel, obra citada, pg.254. 2.Nosreferiremosnuevamenteaestomsadelante.Recordemosqueelinfierno eraunode losaccesoriosobligatoriosdel carnaval. 3.,Elcarnaval,consucomplejosistemadeimgenes,eralaexpresinmscom-pletaymspura dela cultura cmica popular. MijailBajtin tdomsamplioyprofundo:concretalaesperanzapopularenunporvenir mejor,enunrgimensocialyeconmicomsjusto,enunanuevasi-tuacin. Hastaciertopunto,elespectculocmicopopulardelafiestatendaa representaresteporvenirmejor:abundanciamaterial,igualdad,libertad, ascomolassaturnalesromanasencarnabanelretornoalaedaddorada. Debidoaesto,lafiestamedievaleraunJanodedoblefaz:elrostroofi-cial,religioso,mirabahaciaelpasadoyservaparasanCionaryconsagrar elrgimenexistente,mientrasqueelrostropopularmirabaalegremente haciaelporveniryreaenlosfuneralesdelpasadoydelpresente.j Este rostroseoponaalestatismodelrgimen,alasconcepcionesestablecidas, ponaelnfasisenlasucesinylarenovacin,inclusoenelplanosocial ehistrico. Loinferiormaterialycorporal,ascomotodoelsistemadedegra-daciones,inversioneseimitacionesburlescas,tenaunarelacinfunda-mentalconeltiempoyloscambiossocialesehistricos.Unodelosele-mentosindispensablesdelafiestapopulareraeldisfraz,O rf:nova-Cndelasropasylapersonalidad_social.Otroelemento-igualmenteim-prtanteeralapermutacin delasjerarquas:seproclamabareyalbufn; durantelafiestadeloslocosseelegaunabad,unobispoyun arzobispo delarisa,yenlaiglesiassometidasalaautoridaddirectadelpapa,se elegaunpapadelarisa.Estosdignatarioscelebrabanunamisasolemne; habafiestasenlascualesseeleganefmerosreyesyreinas(porunda), comoporejemploenlafiestadelosReyesoenlafiestadeSanValentn. LaeleccindeestosreyesdelarisaestabamuydifundidaenFrancia; encadafestnhabaunreyyunareina.Eralamismalgicatopogrfica quepresidalaideadeponerselaropaalrevs,calcetinesenlacabeza, laeleccindereyesypapasdelarisa:habaqueinvertirelordendelo altoylobajo,arrojarloelevadoyantiguoyloperfectoyterminadoal infiernodeloinferiormaterialycorporal,dondemorayvolvaa renacer. Estoadquiriasunarelacinsubstancialconeltiempoyloscambios socialesehistricos.Losconceptosdelarelatividadyevolucinactuaron comodetonadorescontralaspretensionesdeinmutabilidadeintemporali-daddelrgimenjerrquicomedieval.Lasimgenestopogrficastendana representarelinstanteprecisodelatransicinylasucesin,ladualidad deautoridadesyverdades,laantiguaylanueva,laagonizanteylana-ciente.El ritualylasimgenesfestivastendanaencarnarlaimagenmisma deltiempodadordevidaydemuerte,quetransformabaloantiguoenlo eimpedatodaposibilidaddeperpetuacin. Eltiempojuegayre.EseljovenjuguetndeHerclitoquedetenta Lacultura popular enlaEdadMediayenelRenacimiento 79 elsupremopoderuniversal(lasupremacacorrespondealnio).Eln-fasisseponeenelporvenir,cuyoutpicorostroseencuentraunayotra vezenlasimgenesyritosdelarisafestivaypopular.Deallqueapar-tirdelosregocijospopularessedesarrollaranlosorgenesdelavisin histricarenacentista. Amododeconclusin, podemosdecirquelarisa,separadaenlaEdad :111ediadelcultoydelaconcepcindelmundooficiales,formsupropio nido,casilegal,alamparodelasfiestasque,ademsdesuaparienciaofi-cial,religiosay estatal,poseanunaspectosecundariopopularcarnavalesco y pblico,cuyoscomponentesprincipaleseranlarisayloinferiorma-~ r i a lycorporal.Este aspectopopulartenaformaspropias,temas,imge-nesyritualparticulares.Elorigendelosdiversoselementosdeesteritual eradispar.Puededecirseconcertezaquelatradicindelassaturnalesro-m@assobrevividurantelaEdadMedia,aligualquelastradicionesdel mjm.Qantiguo.Otradelasfuentesesencialesfueademselfolklorelocal, quesuministrenciertaproporcinlasimgenesyelritualdelafiesta cmicapopular. Loscurasderangobajo einferior,losescolares,estudiantes,miembros decorporacionesypersonasdecondicinflotante,marginadosdelasocie-dad,eranlosparticipantesmsactivosdelasfiestaspopulares.Sinem-bargo,laculturacmicadelaEdadMediapertenecaenrealidadatodo elpueblo.Laconcepcincmicaabarcabayarrastrabaatodosirresistible-mente. LavoluminosaliteraturapardicadelaEdadMediaseasociadirecta o indirectamentealasmanifestacionesdelarisapopularfestiva.Esposi-ble,comoloafirmanciertosautorescomoNovad,quealgunasparodias delostextosyritossagradosserepresentarandurantelafiestadelos bobosalaqueestarandirectamenteligadas.Sinembargo,nosepuede afirmarlomismodelamayoradelasparodiassagradas.Loimportanteno eseselazodirecto,sinomsbienelvnculogeneraldelasparodiasme-dievalesconlarisaylalibertadautorizadadurantelasmismas.Lalite-raturapardicadelaEdadMediaesunaliteraturarecreativa,escritaen losratosdeocioydestinadaaleersedurantelasfiestas,circunstanciaen lacualreinabaunambienteespecialdelibertadylicencia.Estaalegre maneradeparodiarlosagradosepermitasolamenteenestaocasin,del mismomodoquedurantelarisapascual(risuspaschalis)seautorizabala consumicindecarneylavidasexual.Estasparodiasestabantambinim-buidasdelsentidodelasucesindelasestacionesydelarenovacinen elplanomaterialycorporal.Eralamismalgicadeloinferiormaterial y corporalambivalente. Lasrecreacionesescolaresyuniversitariastuvieronungranimportancia 80MijailBajrin enlahistoriadelaparodiamedieval:coincidangeneralmenteconlas fiestasygozabanentodossusprivilegios.Durantelasrecreaciones,los jvenessedesembarazabanmomentneamentedelsistemadeconcepciones oficiales,delasabidurayelreglamentoescolares,queseconvertanpre cisamenteenelblancodesusalegresyrebajantesbromas.Seliberaban antetododelaspesadastr.abasdelapiedadylaseriedad(delafermen-tacinincesantedelapiedadyeltemordeDios),ascomotambindel yugodebslgubrescategorasdeloeterno,inmutableyabsoluto. Oponanaestoelladocmico,alegreylibredelmundoabiertoyen evo-lucin,dominadoporlaalegradelassucesionesyrenovaciones.Poreso lasparodiasdelaEdadMedianoeranmerospastichesrigurosamentelite rariososimplesdenigracionesdelosreglamentosyleyesdelasabidura escolar:sumisineratrasponerestoalregistrocmicoyalplanomaterial ycorporalpositivo:corporizaban,materializabanyalmismotiempoalige-rabanloqueincorporabanasucosmovisin.Nonosdetendremosahora enelexamendelasparodiasdelaEdadMedia;nosreferiremosaalgunas deellasmsadelante,alaCoenaCypriani,porejemplo.Porahoranos contentamoscondefinirelsitioqueocupalaparodiasagradaenlaunidad delaculturacmicapopulardelaEdadMedia.1 Laparodiamedieval(sobretodolaanterioralsigloxn) nosepropone slodescribirlosaspectosnegativosoimperfectosdelculto,delaorga nizacineclesisticaylacienciaescolar.Paralosparodistas,todo,sinex cepcin,escmico;larisaestanuniversalcomolaseriedad,yabarcala totalidaddeluniverso,lahistoria,lasociedadylaconcepcindelmundo. Esunaconcepcintotalizadoradelmundo.Eselaspectofestivodelmun l.Ademsdeloscaptulosespecialesqueaparecenenobrasgeneralesconsagra dasalestudiodelahistoriadelaliteraturadelaEdadMedia(Manitius,Ebert, Curtius),laparodiasagradahasidoestudiadaentreslibrosespecializados: 1.F.Novati:Laparodiasacraenlaliteraturamoderna;verNovati,Estudios crticosyliterarios(Turn,1889). 2.EeroIlvoonen:ParodiasdetemaspiadososenlapoesafrancesadelaEdad Media(Helsingfors,1914). 3.PaulLehmann:LaparodiaenlaEdadMedia(Munich,1922). Estastresobrassecomplementanmutuamente.Noobstante,ladeNovatiabarca conmayoramplitudeldominiodelaparodiasagrada(conservaactualidadysigue siendofundamental);Ilvoonensuministraunaseriedetextoscrticossobrelaparodia francesamixta(mezclalatn-francs,muytpicodentrodelgnero);lostextospubli cadosestnprecedidosporunaintroduccingeneralsobrelaparodiamedievalcon comentarios.Lehmannescribiunanotableintroduccinalaparodiasagrada,pero limitadaalalatina.Lostresautoresconsideranlaparodiamedievalcomomanifes tacinespecicayaislada,porloquenovenelvnculoorgnicoqueunealmundo1 prodigiosode lacultura cmicapopular. Laculturapopular enlaEdadMeda yenelRenacimiento81 doentodossusniveles,unaespeciederevelacinatravsdeljuegoy delarisa. Convierteenunjuegoalegreydesenfrenadolosacontecimientosque laideologaoficialconsideracomomsimportantes.LaCoenaCypriani, (lamsantiguaparodiagrotescaescritaentrelossiglosVyvn),utiliza elementosdelahistoriasagrada,desdeAdnhastaCristo,pararelatarun banquetebufonesco y excntrico.1 Otraobradeliteraturarecreativa,los]ocamonachorum(siglosVI y VII,deorigenbizantino,muydifundidaenFranciaaprincipiosdel sigloVIII,estudiadaenRusiaporA.VesselovskieI.Jdanov),esuna fantasamuchomsmoderada,unaespeciedealegrecatecismo,unaserie depreguntasextravagantessobretemasbblicos;enrealidad,los]ocason unalegrejugueteobblico,aunquemenosdesenfrenadoquelaCoena. Durantelossiglossiguientes(sobretodoapartirdelXI)lasparodias incluyen,eneldevaneocmico,todoslosaspectosdeladoctrinayelculto oficiales,y,engeneral,lasformasdeconductaseriasenrelacinalmundo. ConocemosmltiplesparodiasdeplegariascomoelPaterNoster,Ave MarayelCredo,2 ascomociertasparodiasdehimnos(porejemplo,el Laetabundus)yletanas.Tambinsehanescritoparodiasdelaliturgia. Podemoscitarlaliturgiadelosborrachos,laliturgiadelosjugadores, laliturgiadeldinero.Existentambinevangeliospardicos:Evangeliodel marco,Evangeliodeunestudianteparisino,Evangeliodelosborrachosy parodiasdelasreglasmonacales,delosdecretoseclesisticosydelos bandosconciliares,lasbulas,losmensajespontificiosylossermonesreli-giosos.Seencuentrantestamentospardicosenlossiglosvn-vni:,como elTestamentodeuncerdo,Testamentedelasnoyepitafiospardicos.3 Ya hemosmencionadolagramticapardica,muydifundidaenlaEdad Media.4 l.VerelanlisisdelaCoenaCyprianienNovati,obracitada,pg.266,yen Lehman,ob.ct.,pg.25.Strecherhapublicadounaedicincrticadeltexto(Monu-mentaGermaniaePoetare,IV,pg.857). 2.Ilvoonen,p.ej.,publicaensulibroseisparodiasdelPaterNoster,dosdel CredoyunadelAveMara. 3.Sunmeroesmuyelevado.Laparodiadelosdiferentesprocesosdelculto y delaceremoniaestdifundidaenlasepopeyasanimalescmicas.ElSpeculum stultommdeNigellusWirecker(Espeodelosidiotas)tieneungranvalordesde estepuntodevista.RelatalahistoriadelasnoBrunellus,quevaaSalermopara desembarazarsedesuagobiantecola;estudiateologayderechoenPars,secon-vierteenmonjeyfundaunaordenreligiosa.EnelcaminodeRomaescapturado porsuantiguodueo.Estasobrascontienenunamultituddeparodias,epitafios,re-cetas,bendiciones,plegarias,reglasmonacales,etc. 4.Lehmannofrecenumerososejemplosdejuegosdedesinenciasenlaspgs.75-80 y 155-156(Gramticaer6tica). B2MijailBajtin Existantambinparodiasdeleyesjurdicas.Ademsdelaliteratura propiamentepardica,debetomarseencuentaelargotdelosclrigos,de losmonjes,deloscolegiales,delosmagistrados,ascomotambinlalen guahabladapopular.Todasestasformaslingsticasestabanllenasdeimi tacionesdelosdiversostextosreligiosos,plegarias,sentencias,proverbios y alusionesasantosymrtires. CasinohabauntextodelViejooNuevoTestamentoquenohubiese sidotransferido,pormediodetransposicionesoalusiones,allenguajede loinferiormaterialycorporal. ElhermanoJuan,deRabelais,encarnalagranfuerzapardicayreno-vadorarepresentadaporlaclerecademocrtica.1 Estambinunexperto enmatieredebreviaire(encatecismos),esdecirqueescapazdetraspo-nercualquiertextosagradoentrminosrelativosalacomida,labebiday elerotismo.Encontramos,diseminadosenellibrodeRabelais,unagran cantidaddetextosysentenciassagradasdisfrazadas.Comoporejemplo lasltimaspalabrasdeCristoenlacruz:Sitio(tengosed)yConsum-matumestsidoconsumido)quesontransformadasenpalabrasde glotonerayembriaguez; 2 osinoVeniteapotemus,esdecirpotemus(Ve-nidabeber)enlugardeV enteadoremus(Venidaposternaros)(sal moXCIV,6);enotraocasinelhermanoJuanpronunciaunafraselatina muytpicadelgrotescomedieval:Ad formannasicognoscituradte leva-vi,loquequieredecirPOrlaformadelanarizconocers(c6mo)me elevhastati.Laprimerapartedelafrasealudealprejuiciodifundido enesapoca(compartidoinclusoporlosmdicos)segnelcuallalongi tuddelanarizestabaenrelacinconlalongituddelfalo,loqueexpre sabaasuvezlavirilidaddelhombre.Lasegundapartequehemossubra-yadoypuestoentrecomillaseselprnpodeunsalmo(CXXII)quetiene tambinunaconnotacinobscena,acentuadaporelhechodequelaltima slabadelacita,vi,puedeidentificarseconelnombredelfaloporanalo-gfafonticaconlapalabrafrancesa. Lanarizeraconsideradacomosmboloflicoenelgrotescodela.1\n..:. ylaEdadMedia.ExistaenFranciaunaletanapardicasobre lostextosdelasSagrada;-Escriturasylasplegariasqueempezabanconla 1 negacinlatinane/porejemplo,N eadvertar(Notedesvuelta),Ne revoces(Olvida),etc.EstaletanasellamabaNombredelasnaricesy 1.Pushkindescribealosrusos,suscompatriotas:fraileslibertinos, cabezaslocas. 2.Ensuedicinde1542,RabelaisexpurgporprudenciasusdosprimerosJi. bros;eliminsusataquescontralaSorbona,peronopensencensurarSitioydems imitacionesdetextossagrados,hastatalpuntoeranfuerteslosderechosdelarisa. 3.Ne,enfrancs,sepronunciacomoNez,nariz.(N.delT.) Laculturapopular enlaEdadMediayenelRenacimiento83 comenzabaconlaspalabras:Nereminiscarisdelicianostra(Olvidanues-trospecados).Estaantfonaserepetaalprincipioyalfindelossiete salmosdelapenitenciayestabaasociadaalosfundamentosdeladoctrina y el_,.cultocristianos. 'Rabelaisaludeaestaletana(LibroII,cap.I)ydice,refirindosea "laspersonasquetienenunanarizmonstruosa:deellosestescrito:Ne reminiscaras 1 (olvida).Estosejemplostpicosdemuestrancmosebus-qbananalogasyconsonancias,porsuperficialesquefuesen,paradesfigu-rarloseriodndoleconnotacionescmicas.Sebuscabaelladodbildel laimagenyelsonidodelaspalabrasyritossagradosquepermi-tanconvertirlosenobjetodeburlaatravsdeunmnimodetalleque h.llcadescenderelritualsacroaloinferiormaterialycorporal.Sein-ventabanleyendasbasadasenunadeformacindelnombredeciertossan-tos,comoSanVit,porejemplo;laexpresinadorarasantaMamica queradeciriravisitaralaquerida. Puedeafirmarsequeellenguajefamiliardelosclrigos(eintelectuales medievales)ydelagentedelpuebloestabasaturadodeelementostoma-dosdeloinferiormaterialycorporal:obscenidadesygroseras,jura-mentos,textosysentenciassagradasinvertidas;alformarpartedeeste lenguaje,laspalabraseransometidasalafuerzarebajanteyrenovadora delpoderosoprincipioinferiorambivalente. EnlapocadeRabelaisellenguajefamiliarannohabacambiado desentido,comoloconfirmanlosdichosdelhermanoJuanydePa-nurgo? Elcarcteruniversaldelarisaesevidenteenlosejemplosquehemos enumerado.Laburlamedievalcontienelosmismostemasqueelgnero' serio.Noslono excepta loconsideradosuperior,sinoquesedirigeprin-cipalmentecontral.Adems,noestorientadohaciaun casoparticularni unaparteaislada,sino. hacialoUriiversaleintegral,construyeunmundo pfopio'opiiesto'aimundooficial,unaiglesiaopuestaalaoficial,unestado __ Larisacreaunaliturgia,haceprofesindefe,unifica l.Obras,Pantagruel,cap.1,Pliade,pg.174;LivredePoche,t.I,pg.53. 2.EnelsigloXVI,sedenuncienelambienteprotestantelautilizacincmica ydegradantedelostextossagtadosenlaconversacincorriente.HenriEstienne, contemporneodeRabelais,deplorabaenApologadeHerodotoqueseprofanasen constantementelaspalabrassagradaseneltranscursodelasjuergas.Eselcasodel bebedor,porejemplo,quebebeunvasodevinoypronunciahabitualmentelaspa-labrasdelsalmodelapenitencia:Cormundiumcreainme,Deus,etspiritumrectum innovainvisceribusmeis(Dameuncoraznpuro,ohDios,yrenuevaenmisentra-aselespritujusto)(ApologadeHerodoto,Pars-Lisieux,1879,t.I,pg.183).In-clusolaspersonasconenfermedadesvenreasempleabanlostextossagradospara describirsusmalesysecreciones. 84 MijailBajtin loslazosmatrimoniales,cumplelasceremoniasfnebres,redactalosepi tafiasydesignareyesyobispos.Esimportantedestacarquelasparodias sonfragmentosdeununiversocmicounitarioeintegral. Esteuniversalismosemanifiestaenformasorprendentementelgicaen losritos,espectculosyparodiascarnavalescas.Aparecetambin,aunque conmenosbro,enlosdramasreligiosos,losrefranesydiscusionescmi-cas,lasepopeyasanimales,lasfbulasybufonadas.1 Larisaysuconnotacinmaterial-corporalmantienensuidentidaddon-dequieraqueseencuentren. PuedeafirmarsequelaculturacmicadelaEdadMediaseorganiza entornodelasfiestas,cumpleunrolcuaternario,esdecirdedrama satricoopuestoalatrilogatrgicadelcultoyladoctrinacristiana oficiales.AsemejanzadeldramasatricodelaAntigedad,lacultura CQfi1icadelaEdadMediaeraengranparteeldramadelavidacorpori (coito,nacimiento,crecimiento,bebida,comidaynecesidades peronodelcuerpoindividualnidelavidamaterialprivada,sinodelgran_ cuerpopopulardelaespecie,paraquienelnadmiento ylamuerteno eran nielcomienzonielfinabsolutos,sinoslolasfasesdeuncrecimiento yunarenovacinininterrumpidas.Estecuerpocolectivodeldramasatrico esinseparabledelmundoydelcosmos,ysebasaenlatierradevoradora yengendradora. Alladodeluniversalismodelacomicidadmedievaldebemosdestacar suvnculoindisolubleyesencialconlalibertad.! Comohemosvisto,laco micidadmedievaleratotalmenteextraoficial,aunqueestabaautorizada.Los privilegiosdelbonetedeburroerantansagradoseintangiblescomolos delpileus(bonete)delassaturnalesromanas. Estalibertaddelarisaeramuyrelativa;susdominiosseagrandaban oserestringan,peronuncaquedabacompletamenteexcluida. Comohemosvisto,estalibertadexistadentrodeloslmitesdelos dasdefiesta,seexpresabaenlosdasdejbiloycoincidaconellevan-tamientodelaabstinenciaalimenticia(carneytocino)ysexual.Estalibe-racindelaalegraydelcuerpocontrastababrutalmenteconelayuno pasadooconelquesegua. Lafiestainterrumpaprovisoriamenteelfuncionamientodelsistema oficial,consusprohibicionesydivisionesjerrquicas.Porunbrevelapso detiempo,lavidasaladesuscarrileshabitualesypenetrabaen losdomi-niosdelalibertadutpica.Elcarcterefmerodeestalibertadintensifica-l.Enestasrepresentacionesseinsinaaveceslalimitacincaractersticadelos comienzosdelaformacindelaculturaburguesa;seproduceenestoscasosuna ciertadegeneracindelprincipio material ycorporal. Laculturapopular enlaEdadMedia yenelRenacimiento 85 balasensacinfantsticayelradicalismoutpicodelasimgenesengen-dradasenelsenodeeseambienteexcepcionaL Lamismaatmsferadelibertadefmerareinabatambinenlaplaza pblicayen lascomidasdelasfiestasdomsticas.Latradicindelosdichos desobremesalicenciososyobscenos,peroalmismotiempofilosficos,que vuelveaflorecerenelRenacimiento,seunaalatradicinlocaldelos festines.Ambastradicionestenanorgenesfolklricos.1 Estatradicinsobreviveenlossiglossiguientesytieneanalogascon lastradicionesdelascancionesbquicasdesobremesa,quecombinanel universalismo(lavidaylamuerte),elladomaterialycorporal(elvino, elalimentoyelamorcarnal),elsentimientoelementaldeltiempo(juven-tud,vejez,carcterefmerodelavidayversatilidaddeldestino)conun utopismooriginal(fraternidaddelosbebedores,triunfodelaabundancia, victoriadelarazn,etc.). Losritoscmicosdelasfiestasdeloslocosydelburroydelaspro-cesionesyceremoniasdelasdemsfiestasestabanhastaciertopuntolega-lizados.Asocurreconlasdiabluras,durantelascualeslosdiablos estabanautorizadosacircularlibrementeporlascallesvariosdasantes delasrepresentaciones,creandoasualrededorun.ambientediablicoy desenfrenado;losregocijosdurantelasferiasestabanpermitidoscomoen elcarnaval.Debemosaclararqueestalegislacineraextraordinariaein-completaynofaltabanlasrepresionesyprohibiciones.DurantelaEdad Mediaelestadoylaiglesiaestabanobligadosaefectuarciertasconce-sionesalasexpresionespblicas,yaquenopodanprescindirdeellas.Se intercalabanasdasdefiestaeneltranscursodelao;enesasocasiones sepermitaalagentesalirsedelosmoldesyconvencionesoficiales,pero exclusivamenteatravsdelasmscarasdefensivasdelaalegra.Nohaba casirestriccionespatalasmanifestacionesdelarisf!. -Juritocorieluriiversalismoyl a ~li.bertad-de-la comicidadmedievaldebe aadirseuntercerrasgo:suvnculoesencialconlaconcepcindelmundo fopularno-oficial.-Enlaculturaclsica,laseriedadesoficialyautoritaria,yseasociaa l.Laliteraturadelosdichoslicenciosos(conpredominiodelostemasmate-rialesycorporales)esmuytpicadelasegundamitaddelsigloXVI:dichosdesobre-mesa,festivos,recreativosydepaseo.VaseNoelduFail:Dichosrtsticosybufo-nescos(1547)yNuevoscuentosydiscursodeEutrapel(1585);deJacquesTahureau: Dilogos(1562);deNicolsdeCholieres,MatinesyTertuliasdespusdelacena; deGuillaumeBouchet:Tertulias(1584-1597),etc.IncluimosenestegneroCmo medrar,deBroaldedeVerville,queyahemosmencionado.Todasestasobrasse relacionanconuntipodedilogocaractersticodelcarnavalyreflejanenciertame-didalainfluenciadeRabelais. 86 MijailBajn laviolencia,alasprohibicionesyalasrestricciones.Estaseriedadinfunde elmiedoylaintimidacin,reinantesenlaEdadMedia.Larisa,porel contrario,implicalasuperacindelmiedo.Noimponeningunaprohibi-cin.Ellenguajedelarisanoesnuncaempleadoporlaviolencianila autoridad. Elhombremedievalpercibaconagudezalavictoriasobreelmiedo atravsdelarisa,noslocomounavictoriasobreelterrormstico (terrordeDios)yeltemorqueinspirabanlasfuerzasnaturales,sino antetodocomounavictoriasobreelmiedomoralqueencadenaba,ago-biabayoscurecalaconcienciadelhombre,unterrorhacialosagradoy prohibido(tabymana),haciaelpoderdivinoyhumano,alos mandamientosyprohibicionesautoritarias,alamuerteyaloscastigos deultratumbaeinfernales,enunapalabraunmiedoporalgomsterri-blequeloterrenal.Alvencerestetemor,larisaaclarabalaconcienciadel hombreylerevelabaunnuevomundo. Enrealidadestavictoriaefmeranosobrepasabaloslmitesdelasfies-tas,alasquesucedanloshabitualesdasdeterroryopresin;sinem-bargo,graciasalosresplandoresquelaconcienciahumanavislumbraba enesasfiestas,elserhumanolograbaforjarseunaconcepcindiferente,no oficial,sobreelmundoyelhombre,quepreparabaelnacimientodela nuevaconcienciarenacentista.Unodeloselementosprimordialesqueca-racterizabanlacomicidadmedievaleralaconcienciaagudadepercibirla comounavictoriaganadasobreelmiedo. Estesentimientoseexpresaeninnumerablesimgenescmicas.El mundoesvencidopor mediodelarepresentacindemosttuosidadescmi-cas,desmbolosdelpodery laviolenciavueltosinofensivosyridculos,en lasimgenescmicasdelamuerte,ylosalegressupliciosdivertidos.Lo temiblesevolvaridculo.Y ahemosdichoqueunadelasrepresentaciones indispensablesdelcarnavaleralaquemadeunmodelogrotescodenomi-nadoinfiernoenelapogeodelafiesta.Noesposiblecomprenderla imagengrotescasintomarencuentalaimportanciadel temorvencido.Se juegaconloqueseteme,selehaceburla:loterribleseconvierteen@ alegreespantapjaros.Perotampocopuedegeneralizarsedemasiadoni interpretarelconjuntodelaimagengrotescadesdeelpuntodevistadela racionalizacinabstracta.Esimposibledecirdndeterminaeltemorven-cidoydndecomienzaladespreocupadaalegra.Elinfiernocarnavalesco eslatierraquedevorayprocrea;muyfrecuentementeseconvierteenuna cornucopia;elespantapjaros-la muerte- seconvierteenunamujer embarazada;lasdeformidades:vientreshinchados,grandesnarices,joro-bas,etc.,sonexpresionesdelembarazoylavirilidad.Lavictoriasobrela muertenoesslosueliminacinabstracta,sinotambinsudestronamien-Lacultura popular enlaEdadMediayenelRenacimiento 87 to,surenovacinyalegretransformacin:elinfiernoestallayseconvierte encornucopia. Dijimosquelarisamedievalvenceelmiedohaciaalgoconsiderado mstemiblequeloterrenal.Porlotantoloterribleyextraterrenalson convertidosentierrajesdecir,enmadrenutridaquedevoraparaprocrear algonuevo,msgrandeymejor.Nohaynadaterriblesobrelatierra,como nopuedehaberlodentrodelcuerpodelamadreconsusmamasnutriti-vas,sumatrizysusangrecaliente.Loterribleterrenal:losrganosge-nitales,latumbacorporal,seexpandeenvoluptuosidadesynuevosna-cimientos. medievalnoesunaconcepcinsubjetiva,individualy biolgicade-lacontinuidaddelavida;esunaconcepcinsocialyuniver-sal.Elhombreconcibelacontinuidaddelavidaenlasplazaspblicas, mezcladoconlamuchedumbreenelcarnaval,dondesucuerpoentraen contactoconloscuerposdeotraspersonasdetodaedadycondicin;se sientepartcipedeunpuebloenconstantecrecimientoyrenovacin.De allquelacomicidaddelafiestapopularcontengaunelementodevictoria noslosobreelmiedoqueinspiranloshorroresdelmsall,lascosas sagradasylamuerte,sinotambinsobreelmiedoqueinfundenelpoder, losmonarcasterrenales,laaristocraciaylasfuerzasopresorasylimita-doras.1 ia comicidadmedieval,aldesvelareltemoralmisterio,almundoyal poder,descubriosadamentelaverdaddelmundoydelpoder.Seopuso a lamentira,alaadulacinyalahipocresa.Laconcepcincmicades-truyelpoderatravsdelabocadelbufn. l.Herzenhaexpresadoprofundospensamientosacercadelasfuncionesdela risaenlahistoriadelacultura(aunquenoprecisamentelafuncinquelarisa cumpleenlaEdadMedia):Larisacontienealgorevolucionario.LarisadeVol-tairedestruylaslgrimasdeRousseau(Obrasen9tomos,Mosc,1956,t.III, pg.92,enruso).Yagrega:Larisanoesunabagatela,ynopensamosrenunciar aella.EnlaAntigedadsereaacarcajadas,enelOlimpoyenlatierra,alescu-charaAristfanesysuscomedias,yassesiguiriendohastalapocadeLuciano. PeroapartirdelsigloVI,loshombresdejarondererycomenzaronallorarsin parar,ypesadascadenasseapoderarondelespritualinflujodelaslamentaciones y losremordimientos.Despusqueseapacigulafiebredecrueldades,lagenteha vueltoarer.Seramuyinteresanteescribirlahistoriadelarisa.Nadiesereenla iglesia,enelpalacioreal,enlaguerra,anteeljefedeoficina,elcomisariodepolica oeladministradoralemn.Lossirvientesdomsticosnopuedenrerseenpresencia delamo.Slolospares(odecondicinigual)serenentres.Silaspersonasin-feriorespudieranrersedesussuperiores,seterminarantodoslosmiramientosdel rango.RersedelbueyApisesconvertiralanimalsagradoenvulgartoro.(A.Her-zen,Sobreelarte,ed.lskousstvm>,Mosc,1954,pg.223.) 88MijailBajtin EnsuartculosobreRabelais,A.Vesslovskidefineenestostrminos laimportancia social del bufn: EnlaEdadMedia,elbufneselportavozprivadodelosderechos delaconcepcinabstractaobjetiva.Enunapocaenquelavidaestaba reprimidaenlosmarcosconvencionalesdelosestados,delasprerrogativas, delacienciaydelajerarquaescolsticas,laconcepcindelmundose adaptabaalasfuncionesdeesasituacinyeraalternativamentefeudal, escolar,etc.;expresabasufuerzaenunouotromedio,queeraasuvez productodesucapacidadvital.Laconcepcinfeudalconsagraelderecho aoprimiralsiervo,adespreciarsutrabajoservil,consagraelderechoa guerrear,aperseguiralagleba,etc.;laconcepcinescolareselderecho aun conocimientoexclusivofueradelcualnadamerecelapenaestudiarse, yaquepodraperturbarelordenestablecido,etc.Todaconcepcinque nocoincidaconladetalocualestadooprofesindeterminadaodere-choestablecidoeraeliminadasinconsideraciones,seladespreciabayse laenviabaalahogueraalamenorsospecha;selaadmitaslocuando sepresentabaconunaformaanodina,cuandocausabarisasinpretender ningnderechoenelplanodelavidaseria.Deallprovienelaimportan-ciasocialdelbufn. 1 Vesslovskidefineconjustezalaconcepcinfeudal.Tienerazncuan-dodicequeelbufneraelportavozdeotraconcepcin,nofeudalni oficial.Sinembargo,estaconcepcinqueexpresabaelbufnnopuedede-finirsecomoabstracta yobjetiva.Consideraalbufnindependientemente delapotenteculturacmicadelaEdadMedia,poresoconcibelarisa nicamentecomounaformadefensivaexteriorqueexpresabalaverdad abstractayobjetiva,laconcepcinuniversalproclamadaporelbufn atravsdeesaformaexterior,larisa.Prosiguiendoconeldesarrollode estepensamientosellegaraalaconclusindeque,sinohubierasidopor laspersecucionesinternasylashogueras,esasconcepcioneshabranhecho desapareceralbufn,paramanifestarsedirectamenteentonoserio.Cree-mosqueestateoraeserrnea. Larisafuesindudaunaformadefensivaexterior,fuelegalizaday seleconcedieronprivilegios,fueeximida(hastaciertopunto)delacen-suraexterior,delaspersecucionesydelashogueras.Nohayquesubesti-marestedetalle.Peroesinadmisiblereducirlarisaaestanicafuncin. Larisanoesunaformaexterior,sinointeriorquenopuedesustltmrse porlaseriedad,sopenadedestruirydesvirtuarelcontenidomismode laconcepcinexpresadaporlarisa. l.VerVesslovski:Seleccindeartculos,Goslitizdat,Leningrado,1939,pgs. 441-442,enruso. Laculturapopular enlaEdadMedia yenelRenacimiento89 Larisasupernoslolacensuraexterior,sinoantetodoelgran INTERJOKelmiedoalosagrado,laprohibicinautorizada,el pasado,elpoder,elmiedoancladoenelesprituhumanodesdehacemiles deaos.Larisaexpreselprincipiomaterialycorporalensuautntica acepcin.Permitilavisindelonuevoylofuturo.Porlotanto,no slopermitilaexpresindela concepcinpopularatifeudal,sinoque contribuypositivamenteadescubrirlayaformularlainteriormente.Esta concepcinseformdurantemilesdeaos,protegindoseenelsenodela risaylasformascmicasdelafiestapopular.Larisadescubrialmundo desdeunnuevopuntodevista,ensufacetamsalegreylcida.Suspri-vilegiosexterioresestn indisolublemente asociadosa susfuerzasinteriores. Susprivilegiosexterioressonenciertomodoelreconocimientoexterior desusderechosinteriores.I>oresofuequelarisanuncapudoserconver-tidaenuninstrumentodeopresinoembrutecimientodelpueblo.Nunca pudooficialirse,fuesiempreunarmadeliberacinenlasmanosdel pueblo._........ Adiferenciadelarisa, ,laseriedadmedievalestabasaturadainterior-dedebilidad,dedocilidad,deresignacin, dementira,dehipocresa,osinodeviolencia,deintimidacin,deamena zasyprohibiciones. Enbocadelpoder,laseriedadtratabadeintimidar,exigayprohibfa; enbocadelossbditos,porelcontrario,temblaba,sesometa,adulaba ybendeca.Poresosuscitabalassospechasdelpueblo.Sereconocaen ellaeltono oficiaLLaseriedadoprima,aterrorizaba,encadenaba;menta ydistorsionaba;eraav;;n;ydlbil.Enlasplazaspblicas,enlasfiestas, frenteaunamesabienprovista,sederribabalaseriedadcomosifuera unamscara,yseexpresabaentoncesotraconcepcinatravsdelacomi-cida:l,laburla,lasobscenidades,lasgroseras,las parodias,lasimitaciones burlescas,etc.Elmiedoylamentirasedisipabananteeltriunfodelo material-corporal. Seraerrneo,sinembargo,creerquelaseriedadnoinfluaenelpue-blo.Entantohabarazonesparatenermiedo,en .lamedidaenque elhombresesentaandbilfrentealasfuerzasdelanaturalezaydela sociedad,laseriedaddelmiedoydelsufrimientoensusformasreligiosas, sociales,estataleseideolgicas,tenaqueinfluirfatalmente.Laconciencia delalibertaderalimitadayutpica.Porestarazn,seraerrneocreer queladesconfianzaqueelpueblosentaporlaseriedadysupreferencia porlarisatuvieransiempreuncarcterconsciente,crticoydeliberada-menteopositor.Essabidoquemuchosdesenfrenadosautoresdeparodias detextossagradosydelcultoreligiosoeranpersonasqueaceptabansin-esecultoylocumplanconnomenossinceridad.Unademos-90 MijailBajtin tracindeestoesquemuchoshombresdelaEdadMediaatribuanalas parodiasfinalidadesdidcticasyedificantes.Asloatestiguaunmonjede laabadadeSaint-Gallcuando"'firmaquelasmisasdeborrachosyjuga-dorestenanporfinalidadapartaralaspersonasdelabebidaydeljuego, conduciendoalosestudiantespor lasendadelarrepentimientoylacorrec-cin.1 Elhombremedievaleraperfectamentecapazdeconciliarsupresencia piadosaenlamisaoficialconlaparodiadeesemismocultooficialenlas plazaspblicas.Laconfianzaquemerecalaconcepcinburlesca,ladel mundoalrevs,eracompatibleconlasinceralealtad.Unaalegrecon-cepcindelmundo,basadaenlaconfianzaenlamateriayenlasfuerzas materialesyespiritualesdelhombre(queeclosionaraenelRenacimien-to),seafirmabaespontneamenteenlaEdadMediaenlasimgenesmate-riales,corporalesyutpicasdelaculturapopular,apesardequelacon-cienciadelosindividuosestabalejosdepoderliberarsedelaseriedadque engendraba miedo y debilidad. Lalibertadqueofrecalarisa,eraslounlujoqueunopodaper-mitirseenlosdasdefiesta. As,ladesconfianzafrentealtonoserioylafeenlaconcepcincmi-caeranespontneas.Esobvioquelacomicidadnofuenuncaunagente delaviolencia,nierigahogueras.Lahipocresayelengaonopodan rer.Larisanoprescribadogmas;nopodaserautoritarianiamedrentar a nadie.Eraunaexpresindefuerza,deamor,deprocreacin,derenovacin yfecundidad:estabavinculadaalaabundancia,lacomida,labebida,la inmortalidadterrenaldelpueblo,elporvenir,lanovedadqueabranuevos caminos.Deallqueelpueblodesconfiaradelaseriedadyseidentificara conlarisafestiva. Elhombremedievalparticipabaalmismotiempodedosexistencias separadas:lavidaoficialyladelcarnaval;dosformasdeconcebirel mundo:unadeellaspiadosayseriaylaotracmica.Ambosaspectos coexistanensuconciencia,yestosereflejaclaramenteenlaspginasde losmanuscritosdelossiglosXIIIyXIV,comoporejemploenlasleyendas qnecuentanlavidadelossantos.Enunamismapginaencontramos, unaalladodelaotra,estampaspiadosasyausterasqueilustraneltexto ydiseosdequimerasfantstics,maraasdeformashumanas,animales vvegetalesdeinspiracinlibre,esdecir,sinrelacinconeltexto;diabli-lloscmicos,juglareshaciendoacrobacias,mascaradas,sainetespardi-cos,etc.,oseaimgenespuramenteprotescas. Yestosimultneamenteenunamismapgina.Lasuperficiedelahoja, 1.Estejuiciodenotalamoralizadoratendenciaburguesa(dentrodelaconcer cinJclfuturogrobianismo),alavezqueundeseodeneutralizarlasparodias. Lacultura popular enlaEdadMedia yenelRenacimiento 91 aligualquelaconcienciadelhombremedieval,abarcabadosaspectosde lavida y elmundo.1 La.mismacoexistenciadeloserioylogrotescoseencuentraen laspin-turasmuralesdelasiglesias(comodijimosantes)yensusesculturas.El rolquimera,quintaesenciadelgrotesco,esmuysignificativo.Sinem-bargo,inclusoenlasartesdecorativasdelaEdadMeidahayfronterases-trictasque limitanambosaspectos:amboscoexisten,perosinfusionarseni mezclarse. /,EnconsecuencialaculturacmicadelaEdadMediaestabaesencial-enlasfiestasyrecreaCiones.Alladoexistalaculturaofi-cialseria,rigurosamenteseparadadelaculturapopularquesemanifestaba enlaplazapblica.Losembrionesdeunanuevaconcepcindelmundo comenzabanaaparecer,peroalestarencerradosenlasmanifestaciones tpicasdelaculturacmica,nopodancrecernidesarrollarse,dispersos enlosislotesutpicosdelaalegraquepresidalafiestapopular,enlas recreaciones,enlosdichosdesobremesa,yenelsenocambiantedela lenguafamiliarhablada.Parallegaradesarrollarseplenamente,tenaque penetraren la gran literatura. FueafinesdelaEdadMediacuandoseinicielprocesodedebilita-mientodelasfronterasmutuasqueseparabanlaculturacmicadela granliteratura.Lasformasllamadasinferioresseinfiltrancadavezms enlosdominiossuperioresdelaliteratura.Lacomicidadpopularpenetra enlaepopeyayenlosmisterios.Comienzanadesarrollarsegnerosdel tipodelasmoralejas,gangarillasyfarsas.LossiglosXIVyXVsedistinguen porlaaparicinyeldesarrollodesociedadestalescomoReinodela clereca,odelosNiosdespreocupados.2 Laculturacmicacomienza l.Destacolarecienteaparicindeunaobradegraninters:Documentomni-modelartedellibro.Ensayoderestauracindeunlibrodeleyendasfrancesasdel sigloXIII,EdicionesdelaAcademiadeCienciasdelaURSS,Mosc-Leningrado, 1963,publicadobajoladireccindeV.Lioublinskiquehalogradoreconstruirun ejemplarnicodeunlibrodeleyendasdelsigloxnrcuyaspginaspodranservir parailustrardeformaespectacularnuestrasexplicaciones(vaseeladmirableanlisis deLioublinski,pgs.63-73del libro citado). 2.ElReinodelaClerecafuefundadoconelobjetoderepresentarmorale-jas.Estabaformadoporsecretariosdelosabogadosdelparlamentoyhabasido autorizadoporFelipeelHermoso.Enlaprctica,losmiembrosdeestasociedad inventaronunaformaparticulardejuego,lasFarsas(Parades)queaprovechaban ampliamentelosderechosalalicenciaylaobscenidadquelesconfera'sucarcter cmico.Asifuecomolosbasochiens(curas)compusieronparodiasdetextossa-gradosyAlegressermones.Comoconsecuenciadeestofueronperseguidosyso-metidosafrecuentesprohibiciones.Lasociedadsedisolvidefinitivamenteen1547. LasociedaddelosNios representabadisparates(gangari-llas).Eldirectoreradenominadoprncipedelostontos. 92 MijailBajrin atrasponerlosestrechoslmitesdelasfiestas,yseesfuerzaporpenetrar entodosloscrculosdelavidaideolgica. EsteprocesoalcanzasuapogeoenelRenacimiento.Lacomicidadme-dievalencontrsuexpresinsupremaenlaobradeSu obralaformaql!eadoptlanuevaconc:ienc::ia ycrtica.Este apogeosepreparalolargodelaEdadMedia. Enloqueserefierealatradicinantigua,puededecirsequeslo cumpliunpapelimportanteenelprocesodetomadeconcienciayescla-recimientotericodelaherencialegadaporlacomicidadmedieval.Ya hemosvistoquelafilosofadelarisaenelRenacimientosebasabaen fuentesantiguas.DebemosdestacarqueenelRenacimientofrancsdel sigloXVI,lasinfluenciasprovinierondeLuciano,Atenea,AulioGelio, Plutarco,Macrobioyotroseruditos,retricosysatricosdefinesdela Antigedad,ynodelatradicinclsica,comolaepopeya,latragedia ylosgneroslricos,quesinfluyeronencambioenelclasicismodel sigloXVIII.1 Podemosdecir,empleandolaterminologadeReich,quelainfluencia principalenelsigloXVIeralatradicinmmicadelaAntigedad,1 antiguaimagenbiolgicayetiolgica,eldilogo,losdichosdesobre mesa,elsainete,laancdota,lassentencias;todoestocombinadoconla tradicincmicamedievalyenuntonoarmnicosimilarasta.2 Tradu-cidoanuestraterminologaestopuededenominarsedaAntigedadcar-navalizada. TafilosofadelarisadelRenacimiento,basadaenestasfuentesanti-guas,noconcordabatotalmenteconestosprincipiosen lasrepresentaciones 1.Losautoresdecomedias:Aristfanes,Plauto,Terencio,notuvieronmucha influencia.SeacostumbraacompararaRabelaisconAristfanes,sealandosusanalo-gasenlosprocedimientoscmicos.Peroestasanalogasnosonsimplementeelpro-ductodeunainfluencia.EsciertoqueRabelaishabaledoaAristfanes:entreJos oncetornosdelibrosdeRabelaisqueseconservan,figuraunaversinlatinade Arstfanes;sinembargo,senotanmuypocasini:!uenciasdesteenRabelas.La similitudenlosprocedimientoscmicos(quenodebeexagerarse)seexplicapor lasimilituddelasfuentesfo1klricasycarnavalescas.Rabelaisconociaperfecta menteelnicodramasattirodeEurpidesqueseconserva(Elcclope);locita dosvecesensunovelayestelibrosparecehaberleinfluido. 2.EnsulibroLaobradeRabelais(fuentes,invencinycomposicin),1910, J.Plattardrevelaalaperfeccinelcarcterdelaerudicinantiguaqueposean Rabelasysuscontemporneos,susgustosypreferenciasenlaeleccindetextos antiguos.EllibrodeP.Villey:FuentesyevolucindelosEnsayosdeMontaigne, 1908,puedeservircornocomplemento.LaPlyadeintroducealgunasmodificaciones ensuspreferenciasporlastradicionesantiguas,preparandoaselcaminoalsigloxvn quesebasaclaramenteenlaAntigedad, clsica. \a culturapopular enlaEdadMediayenelRenacimiento93 1cmicasprcticas.Porquelafilosofadelarisanoreflejabalatendencia !\istricacmicadelRenacimiento. .Laliteratura,ascomolosdemsdocumentosdelRenacimiento,de-!muestralapercepcinexcepcionalmenteclaraquetenanloscontempo-'rneosacercadelaexistenciadeunagranfronterahistrica,delosradi-;calescambiosdepocaydelasucesindelasfaseshistricas.EnFrancia, :durantelosaosveinteyaprincipiosdelosaostreintadelsigloxvr, )estapercepcineraespecialmenteagudaymuchasvecessemanifestpor mediodedeclaracionesconscientes.Lahumanidaddijoadisalastinie-jblasdelsiglogticoyavanzhaciaelsoldelanuevapoca.Bastaracon citarlosversosaAndrTirapeauy JaclebrecartadeGargantaaPan-itagruel. -La culturacmicamedievalpreparlasformasatravsdelascuales ; jseexpresaraestaconcepcinhistrica.Eranformasesencialmenterela-!cionadasconeltiempo,loscambiosyelporvenir.Derrocabanytransfor-1mabanelpoderdirigenteylaconcepcinoficial.Imponaneltriunfode /lasbuenaspocas,delaabundanciauniversalylajusticia.Deallsurgi histrca,queencontrsuexpresinmsla 1COIDlCla.. )1 B.KrjevskydiceconjustezaensuartculosobreCervantes: Lacarcajadaensordecedoraqueresonenlosambienteseuropeosde j vanguardiayqueprecipitalatumbatodaslasbases"eternas"delfeuda-lismo,fueunaalegreyconcretaexpresindelanuevasensibilidadintro-1 porelcambiodeambientehistrico.Losecosdeestacarcajada detono"histrico"nosloconmovieronaItalia,AlemaniaoFrancia(me JrefieroantetodoaGargantayPantagruel,deRabelais)sinoquesusci-taronunagenialresonanciamsalldelosPirineos ... 1 Lasimgenesdelafiestapopularestabanalserviciodelanuevacon-cepcinhistrica,todassinexcepcin,desdelosdisfracesymistificaciones (importantesenlaliteraturadelRenacimiento,sobretodoenCervantes) hastalasmanifestacionescarnavalescasmscomplejas.Seproduceuna transformacinaceleradadelasformaselaboradasen elcursodelossiglos: , sedespidealegrementealinvierno,alayuno,alaoviejo,alamuerte,y seacogeconalegralaprimavera,losdasdeabundancia,dematanzade lasreses,losdasdenupcias,elaonuevo,etc.,esdecir,lossmbolos decambioyrenovacin,decrecimientoyabundancia,quesobrevivierona lolargodelossiglos. Estossmbolos,yaimbuidosdelasensacindeltiempoydelporvenir l.Elrealismoburgusensuscomienzos,seleccinacargodeN.Berkovsky, Leningrado,1936,pg.162. 94MijailBajtin utpicollenodeesperanzasyaspiracionespopulares,servirenadelante paraexpresarlosalegresadiosesquedaelpuebloalapocaagonizante, alantiguopoderyalaviejaconcepcin. Lasformascmicasnoslopredominanenlaliteratura.Paraganar popularidadyconquistarelapoyodelpueblo,losjefesprotestantes_utili-zanestossmbolosensuspanfletos,einclusoensustratadosteolgicos. Laadopcindelalenguafrancesacumpliunrolimportantsimoeneste proceso.HenriEstiennepublicen1566unpanfletosatrico,Apologa deHerodoto,loquelevalielsobrenombredePantagrueldeGine-bra,yCalvinodijodelquev o l v ~ : 1rabelesianalareligin.Estaobra, enefecto,estescritaalestilorabelesianoyrebosadeelementosdecomi-cidadpopular.PierreViret,elclebretelogoprotestante,justificalapre-senciadelacomicidadenlaliteraturareligiosaenformainteresantey caracterstica(Disputationschrestiennes,1544)(Discusionescristianas): Sienverdadosparecequeestostemasdeberantratarsecongran gravedadymodestia,yonooscontradecir,porquecreoquenuncaser demasiadalaveneracinylareverenciaquepongamosaltratarlapalabra deDios;perotambinquisierarecordarosquelapalabradeDiosnoes necesariamenteseverayttricaniexcluyelairona,lasonrisa,losjuegos honestosylosdichosyrefranesrespetuososdesumajestadygravedad. 1 ElautorannimodelasStirascristianasdelacocinapapal( 1560) expresaunaideasimilarensuprefacioallector: EstomerecuerdalosversosdeHorado:quimpidequenodiga-moslaverdadalrer?Creoporciertoquelosdiversoshbitosynaturale-zashacennecesarioquelaverdaddebaensearsepordiversosmedios:de talformaquestapuedasercomprendidanosloatravsdedemostra-cionesyseriasautoridades,sinotambinbajol::tformadechanzas. 1 Enaquellapocaeraabsolutamenteimprescindibleutilizarlarisano oficialparaacercarsealpueblo,quedesconfiabadelaseriedadytendaa identificarlaverdadlibreysinvelosconlarisa. AsffuecomolaprimeratraduccindelaBibliaenfrancs,larealiza-daporOlivtan,llevalamarcainconfundibledelalenguayelestilora-belesianos;tenaobrasdeRabelaisensubiblioteca.Doumergue,autorde unaobrasobreCalvino,alabaestatraduccin: LaBibliade1535revelalamodestia,lasinceridadconmovedorayel humoringenuoqueconviertenaOlivtanenunodelosfundadoresdela lenguafrancesa,alladodeCalvinoydeRabelais,mscercanoaRabelais enelestiloyaCalvinoporelpensamiento. 3 l.PicrrcVirct:Discusionescristianas,Pars,Girard,1544,pgs.57-58. 2.StirascrisLianasdelaCocinapapal,ConradBadius,MDLX,pg.3. 3.E.Doumcrgue,JuaJtCalvino,Lausanne,Bridel,1899,pg.121. Lacultura popular enlaEdadMedia yenelRenacimiento95 DuranteelsigloXVIllegaasuapogeolahistoriadelarisa:suvrtice culminanteesellibrodeRabelais.AlllegaralaPliade,seproduceun marcadodescenso.Yahemosdefinidoelpuntodevistadelsigloxvn sobrelarisa:sepierdesuvinculoesencialconlacosmovisinyseidenti-ficaconladenigracin(denigracindogmtica,aclaremos),quedalimitada aldominiodelotpicoyparticularypierdesucoloridohistrico;su vnculoconelprincipiomaterialycorporalsubsistean,peroquedarele-gadoalcampoinferiordelocotidiano. Cmoseprodujoesteprocesodedegradacin? El-sigloXVIIsedistinguiporlaestabilizacindelnuevorgimende lamonarquiaabsoluta,loqueoriginelnacimientodeunaformauni-versalehistricarelativamenteprogresistaqueencontrsuexpresin ideolgicaenlafilosofaracionalistadeDescartesylaestticadelclasi-. cismo.Estasdosescuelasreflejan,enformamanifiesta,losrasgosfunda-mentalesdelanuevaculturaoficial,separadadelaIglesiayelfeudalismo, peroimbuidacomosteltimodeuntonoserio,autoritario,aunqueme-nosdogmtico.Nuevasideologasdominantesfueroncreadasporlanueva clasepoderosa,presentadasporstacomoverdadeseternas,comodice Man} Sinembargo,estatradicinnosedebilita,continaviviendoylu-chandoporsusupervivenciaenlosgneroscannicosinferiores(comedias, stira,fbula)yenlosgnerosno-cannicossobretodo(novela,dilogo costumbrista,gnerosburlescos,etc.);sobrevivetambinenelteatropo-pular(Tabarin,Turlupin,etc.). Losgnerosarribamencionadostuvieronunciertocarcteropositor, loquefacilitlapenetracindelatradicincmicagrotesca.Apesarde todo,estosgnerosnofuerongeneralmentemsalldeloslmitesdela culturaoficial,raznporlacuallarisayelgrotescosedegradaronyse alteraron al penetrar en este medio. Estudiaremosluegoendetallelatendenciaburguesadelgrotescocmi-corabelesiano.Peroantesdebemosconocerlaorientacinparticularque adquierenlasimgenescarnavalescasyrabelesianasenelsigloXVII,po-siblementebajoelinflujodelespritucrticodelaaristocracia. Debemostomarnotadeunacontecimientocurioso:enelsigloXVII, loi_personajesdeRabelaisseconviertenenloshroesdehsfiestascor-tesanas,deJasmascaradasyballets.El1622serepresentaenBloisuna mascaradallamadaNacimliiodePantagruelenlaqueaparecenPa-nurgo,elhermanoJuan,lasibiladePanzoustyelbebgiganteconsu nodriza.En1628serepresentaenelLouvreelballetLesandouilles(las l.VerMarxyEngels,Obras,t.III,ed.rusa,pgs.45-48. 96 MijailBajtin morcillas),basadoenunaversinsobreeltemadelaguerradelasmor-cillas;unpocomstarde,serepresentaelBalletdelosPantagruelistas yen1638laBufonerarabelesiana(segnelTercerLibro).Otrasre-presentacionesdeestetiposerealizanmstarde.1 Estasfuncionesdemues-tranquelospersonajesdeRabelaisformabanpartedelosespectculos.No sehabaolvidadoelorigendelafantasarabelesiana/esdecirsusorge-nespopularesycarnavalescos.Perosimultneamente,suspersonajesha-banpasadodelasplazaspblicasalamascaradadelacorte,loquein-trodujocambiosensuestiloeinterpretacin. Unaevolucinsimilarocurriconlatradicindelasfiestaspopulares enlostiemposmodernos.Losregocijosdelacorte:mascaradas,procesio-nes,2legoras,fuegosdeartificio,etc.,retomabanhastaciertopuntola tradicincarnavalesca. Lospoetasdelacorte,enItaliasobretodo,encargadosdeorganizar esasfestividades,conocanmuybienesasformas,delasqueasimilaronla profundidadutpicaylainterpretacindelmundo.Fue elcasodeGoethe enlacortedeWeimar,unadecuyasfuncioneseralaorganizacindefies-tassimilares.Conesafinalidad,estudiconprofundaatencinlasformas tradicionalesyseesforzporcomprenderelsentidoyelvalordeciertas mscarasysmbolos.3 Goethesupoaplicaresasimgenesalprocesohist-rico,yrevelarlafilosofadelahistoriaquestascontenan.Hastaahora nosehaestudiadoniestimadosuficientementelaprofundainfluenciaque lasfiestaspopularestuvieronenlaobradelpoeta. Alevolucionarlasmascaradascortesanasyunirseconotrastradicio-nes,estasformascomienzanadegenerarestilsticamente:estoseexpresa alprincipioconlaaparicindetemaspuramentedecorativosyalegricos, abstractosyajenosasuestilo;laobscenidadambivalentederivadadelo inferiormaterialycorporaldegeneraenunafrivolidaderticasuperfi-cial.Elespritupopularyutpicoylanuevaconcepcinhistricacomien zanadesaparecer. Lanovelacmicadel sigloXVII,representadaporSorel,Scarron, etc., demuestraclaramentelaotratendenciaqueadquierelaevolucindela fiestapopular dentrodelespritu burgus.Sorelyaestabamuy influido por 1.VerJ.Boulanger,Rabelaisatravsdelasedades,pg.34,yartculode H.Clozot:BalletsdeRabelaisenelsigloXVIIenlaRevistadeEstudiosrabele-sianos,tomoV,pg.90. 2.Secompusieronenlaprimeramitaddelsigloxxdosperascmicasinspira-dasenRabelais:PanurgodeMassenet(1913)yGargantadeMariotte(repre-sentadaen1935enlaOperaCmica). 3.Estosestudiosinspiraron(enciertamedida)laescenadelamascaradaenla segundapartedelFausto. i jlaculturapopular enlaEdadMediayenelRenacimiento97 Ilimitadasideasburguesasyestoseexpresclaramenteensusconcepciones literariastericas.Selanzcontralafantasaydefendielpuntodevista /deunbuensentidoestrechoyunlcidopragmatismoburgus.Escribe 11suslibrosparadespertarenellectorelrechazodeloslibrosintiles. ParaSorelelDonQuijote esunasimpleparodialiterariadelasnovelas decaballera,delafantasa,delensueoyelidealismo,desdeelpunto devistadelbuensentidoylamoralprctica;staesunaconcepcin lrpicamentelimitada,burguesa,delanoveladeCervantes. Sinembargo,laobraliterariadeSorelestmuylejosderesponder totalmenteasusopinionestericas.Suobra,complejaycontradictoria, rebosadeimgenestradicionalesquefluctandelestadiodetransicinal dereinterpretacin. 1EntrelasnovelasdeSorel,ElPastorextravaganteeslamsfielalas concepcionestericasdelautor.EsunaespeciedeDonQuijotepastoral esquematizadohastatalpuntoqueseconvierteenunasimpleimitacin delasnovelaspastorilesenbogaenaquellapoca.Sinembargo,apesar desuslimitadasambicionesysuracionalismosuperficial,lanovelacon-tieneunsinnmerodeimgenesytemastradicionalesquedesbordanel lmiterestringidoquesehabapropuestoelautor.Es,porejemplo,el temadelalocuraolaestupidezdelhroeLysis.ComoocurreenelDon Quijote,eltemadelalocurapermitedesplegarentornoaLysisun enormeabanicodecoronamientosyderrocamientos,disfracesymistifica-cionescarnavalescas.Estetemapermitealmismotiempounaescapatoria fueradelossenderostrilladosdelavidaoficial.Elmundoseincorpora a lalocuracarnavalescadelhroe.Pordebilitadosqueestnestostemas, conservansinembargochispasdelarisafestivapopularydeloinfe-riormaterialycorporalregenerador.Estosrasgosprofundosdelostemas e imgenestradicionalesdelcarnavalseexpresancasicontralavoluntad delautor.Pongamosporcasolaescenaenlacualelhroeesperaelfin delmundo,elincendioyeldiluviouniversalesenunapequeaaldea 1enlosalrededoresdeSaintCloudylacautivantedescripcindelaborra-cheradeloscampesinosenestaocasin.Puedeafirmarsequeallexis-ll tenpuntosdecontactoconelsistemadeimgenesrabeles1anas.Lomismo ocurreenelclebrebanquetedelosdiosesenelLibroIII.EnFrancion, i lamejornoveladeSorel,lostemaseimgenestradicionalessonanms j importantesycreadores. 1Destaquemossobretodoelroldelasbufonadasescolares(nohe-mosolvidadolaimportanciaconsiderabledelasrecreacionesescolares enlahistoriadelaliteraturamedieval);ladescripcindelabohemia estudiantilconsusmistificaciones,disfracesyparodias.Consideremostam-binlamistificacindeRaymondyelnotableepisodio,unodelosmejo-MijailBajtin res,delaorgaensucastillo.Sealemos,paraterminar,laeleccinbur-lescadelescolarpedante,Hortensius,altronodePolonia.Setrataindu-dablementedeunjuegocarnavalesco,dignodelasSaturnales(ademsse desarrollaenRoma).Sinembargo,lapercepcinhistricaestmuydebi-litadayreducida. Lastradicionesdelrealismogrotescoserestringenyempobrecenms anenlosdilogosdelsigloXVII.Nosreferimosespecialmentealos Caquetsdel'accouche/pequeotextopublicadoenfascculosseparados enelcursode1622,yaparecidoenunsolovolumenen1623.Setrata aparentementedeunaobracolectiva.Describeaungrupodemujeresreu-nidasentornoalacabeceradeunamujerqueacabadeparir.Reuniones deesetiposeremontanaunapocamsantigua.2 Enestasocasioneslas mujerescomanabundantementeyhablabansininterrupcin,aboliendo transitoriamentelasconvencionesdeltratosocialnormal.Elpartoyla absorcindealimentosdeterminabanlaeleccindelosdiversostemasde conversacin(loinferiormaterialycorporal). Enlaobraalaquenosreferimos,el.autor,disimuladodetrsdeuna cortina,escuchalosparloteosdelasmujeresquecomentantemasderiva-dosdeloinferiormaterialycorporal(eltemarabelesianodellim piaculos)transponiendoesteprincipioalplanodela vidacotidiana:esuna mezcolanzadechismesycomadreos.Lasfrancasconversacionesmanteni dasenlasplazaspblicas,consuaspectoinferiorambivalenteygro-tescosonreemplazadaspor lospequeossecretosntimosrelatadosenuna habitacinyescuchadosporelautordetrsdeunacortina. Enaquellapoca,lashabladurasdeestetipoestabanmuydemoda. LasHabladurasdelospescadores(1621-22)ylasHabladurasdelas mujeresdelbarrioMontmartre(1622)tienenun temasimilar. Losamores,intrigasyenredosdelassirvientasdelasgrandescasas denuestrotiempo( 1625)esunaobrasignificativa.Lossirvientes,tanto hombrescomomujeres,delasgrandescasas,relatanhabladurassobre losamosylossirvientesderangosuperior.Losnarradoreshanescuchado einclusomiradosusdevaneosamorososyloscomentansintapujos.Coro-paradosconlosdilogosdelsigloXVIseobservaunatotaldegeneracin, el dilogoseconvierteenmurmuracinmaliciosaapuertascerradas.Losdi logosdelsigloXVIhansidolosprecursoresdelrealismodealcoba, atentoaloqueocurreyaloquesediceenlavidaprivada,gneroque alcanzarsuapogeoenelsigloXIX.Estosdilogossonverdaderosdocu-mentoshistricosquepermitenapreciardesdecercaelprocesodedege-l.Chismorreosdelamujerqueacabadeparir. 2.EstiennePasquieryHenriEstennemencionansuexistenciaenelsigloXVI. Lacultura popular enlaEdadMedayenelRenacimiento99 neracindelosfrancosdichosgrotescosexpresadosenlasplazaspblicas, durantelosbanquetesyelcarnaval,quepasanaconvertirseendilogos delavidadiariaenlanovelacostumbristamoderna.Sinembargoqueda siempreunachispacarnavalescaenestegnero. EnlospoetaslibertinoscomoSaintAmant,ThophiledeViauy d'Assoucy,lastradicionesdetemaseimgenesdelafiestapopulartienen uncarcterdistinto.Sibienesciertoqueconservansuvalorcomocon-cepcindelmundo,adquierenalmismotiempounmatizepicreoeindi-vidualista. EstospoetashansidoinfluidosprofundamenteporRabelais.Lainter-pretacinepicreaeindividualistadeloinferiormaterialycorporales unacaractersticadelaevolucindeesasimgenesenelcursodelossi-glossiguientes,paralelaalaorientacinnaturalistaqueadquirirn. EnlaNovelaCmicadeScarronemergentambinlosdemsaspectos delasimgenesdelafiestapopular.Lacompaadecmicosambulantes noesunmicrocosmoscerradoestrechamenteprofesionalcomoenelcaso deotrosoficios.Lacompaaseoponealmundoorganizadoyconsolida-do;formanun mundosemi-real ysemi-utpico,sustradohasta ciertopunto delasreglasconvencionalesyentorpecedorasydisfrutandodelosdere-chosyprivilegiosdelcarnavalylafiestapopular.Elcarrodeloscmicos ambulantesdifundeasupasoelambientecarnavalescoenelqueviven perpetuamentelosartistas.AsconcibeGoetheelteatroenWilhelm Meister.Laatraccindelmundodelteatroylairradiacindesuatms-ferautpicacarnavalescasubsisteninclusoenlaactualidad. Scarronescribitambinobrasquedescribenotrosaspectosdelas formaseimgenesgrotescasypardicasdelafiesta:poemasburlescosy comediasgrotescas,deentrelasquedestacaVirgiletravest(Virgilio alrevs).Scarrondescribeen unpoemalaFeriadeSaint-Germainysucar-naval_!SusclebresocurrenciasdelcapitnMatamoroscontienenim-genesgrotescascasipuramenterabelesianas.Enunadesusocurrenciasel capitnMatamorosdeclaraqueelinfiernoessubodega,elcielosuar-marioylabvedacelestesucama,loslarguerosdesucamalospolos,y mibacinillaparaorinarlosabismosmarinos.Debemossealarsinem-bargoquelasdistorsionespardicasdeScarron,sobretodosuVirgilio travestyaestnmuylejosdelasparodiasuniversalesypositivasdela culturapopularyseasemejan,msbien,alasparodiasmodernas,ms estrechasypuramenteliterarias. l.EnLaFeriadeSaint-GermainysuSeleccindeversosburlescos(1648). Ensunovelainconclusa,Poliandro,historiacmica(1648),Soreldescribiotra vezlaferiadeSaint-Germainysusfestividadescarnavalescas. MijailBajrin 100 . .'.. ....-:'.'. ,, ,:rn ... ".. L:;olJr:1squ::1GlbJmosdeenumerarpertenecen:1bpocapreclsica delsigloXVII,esdecir,deantesdelreinadodeLuisXIV.Lainfluencia deRabelaisseunealastradicionesdirectas,todavavivas,delarisade lafiestapnpul:u.EslaraznporlacualRabelaisnopareC:!enabsoluto unescritorexcepcionaldiferentealosdems.Peromstarde,cuando desapareceelcontextovivientedentrodelcualRabelaiserapercibidoy comprendido,seconvierteenunescritorsolitarioyexcntrico,alquese haceimprescindiblecomentareinterpretar.ElclebrejuiciodeLaBru-yereesunapruebamanifiestadeesto.Elpasajesloapareceenlaquinta edicindesulibroLosCaracteresolasCostumbresdeestesiglo( 1690 ): dvlarotyRabelaiscometieronelerrorinexcusabledellenardebasura susescritos:ambostenanelsuficientegenioycualidadesparapoderevi-tarlo,inclusodesdeelpuntodevistadequienesbuscanladiversinyno loadmirableenlaliteratura.Rabelaisesespecialmentedifcildecom-prender:sulibroesenigmticoeinexplicable;esunaquimera,elrostro deunahermosamujerconlospiesylacoladeunaserpienteodealguna otrabestiamsdeformeeingeniosayunasuciaconupcin.Ensuspar-tesmsmalascaeenelcolmodeloinferioryhacelasdeliciasdela canalla;cuandoesbueno,llegaaloexquisitoyaloexcelenteysecon-vierteenelmanjarmsdelicado. EstejuicioformuladelamaneramsperfectalacuestinRabelais talcomosepresentaenlapocadelclasicismo.Elpuntodevistadela poca,laestticadelapocaencuentraenestejuiciosuexpresinms justayapropiada.Nosetratadeunaestticaracionalizadadegneros estrechosydemanifiestosliterarios,sinomsbiendeunaconcepcinest-ticamsampliapertenecienteaunapocadeestabilidad.Poresocreemos interesanterealizarunanlisisdetalladodeestepasaje. Antetodo,LaBruyereencuentralaobradeRabelaisambigua,dedo-blefaz,porquehaperdidolaclavequelehabrapermitidoreuniresos dosaspectosheterogneos.Consideraincomprensible,enigmticoe inexplicablequeambosaspectosestnreunidosenunescritor.ParaLa Bruyere,algunosdeloselementosincompatiblessonlabasura,lasucia corrupcinyladeliciadelacanalla.Adems,ensuspartesdefectuosas, Rabelais,segnl,eselcolmodeloinferior.Ensuaspectopositivo,lo definecomogenialydotadodecualidadessuperiores,moralfinae ingeniosa,loexquisitoyexcelenteyelmanjarmsdelicado .. Elladonegativosonlasobscenidadessexualesyescatolgicas,lasgro-seraseimprecaciones,laspalabrasdedoblesentido,lacomicidadverbal debajaestofa,enunapalabra,latradicindelaculturapopular:larisa ylo"inferior"materialycorporal.Encuantoalaspectopositivo,esel bdopuramenteliterarioyhumanistadelaobradeRabelais.Lastradi-Lacultura popular enlaEdadMediayenelRei_Jacimiento101 cionesgrotescas,oralesylibrescassondivergentesenlapocadeLa Bruyere,yparecenenconsecuenciaincompatibles.Todoloqueposeeaso-ciacionesgrotescasydefiestapblicaescalificadocomoladeliciadela canalla.Lasobscenidades,queocupantantoespacioenlaobradeRa-belais,tienenparaLaBruyereysuscontemporneosunaresonanciacom-pletamentediferentedelaquetenanenlapocadeRabelais.Sehan rotolosvnculosconlosaspectosesencialesdelavidaprcticaydeb concepcindelmundo,conelsistemadelasimgenespopularesycarna-valescasunidasorgnicamente.Laobscenidadsehavueltoenlapocade LaBruyereexclusivamentesexual,aisladaylimitadaaldominiodela vidaprivada.Y anocabedentrodelsistemaoficialdeconcepcionese imgenes. Losdemselementosdelacomicidadexpresadaenlasplazaspbli-cashansufridoidnticastransformaciones.Sehanseparadodelconjunto quelossostena,esdecir,deloinferiormaterialycorporalambiva-lente,yconestohanperdidosuautnticosentido.Laspalabrasdesabi-dura,laobservacinsutil,lasvastasideassocialesypolticassedespren-dendeeseconjuntoparacaereneldominiode1aliteraturadesalny adquirirresonanciasabsolutamentedifetentes.Deallqueselesapliquen calificativoscomoexquisito,manjaresdelicados.Adems,layuxta-posicindeesoselementosheterogneosdesdeelnuevopuntodevista, enlaobradeRabelaisseleantojalgicamentecomounacombinacin monstruosa.Paracalificarestaabsurdacombinacin,LaBruyererecurre alaimagendelaquimera.Perodentrodelaestticadelclasicismo laquimeranotienecabida.Laquimerarepresentaelgrotescoporexce-lencia.Lacombinacindeformashumanasyanimalesesunamanifesta-cintpicadelasmsantiguasdelgrotesco.Peroparanuestroautor,que expresaalaperfeccinlaestticadesutiempo,laimagengrotescaesalgo totalmenteextrao.Estacostumbradoaconsiderarlavidacotidianacomo algoperfecto,permanenteyacabado;esthabituadoatrazarfronteras bienmarcadasyfumesentreloscuerposylosobjetos.Deallqueuna imagengrotescatanatenuadacomoelhadaMelusinade. lasleyendaspo-pularesseleantojeunamezclamonstruosa. Almismotiempo,LaBruyereaprecialamoralfinadeRabelais. Paral,lamoralesantetodolascostumbres,lacaracterologa,lasobser-vacionessobrelanaturalezaylavidahumanatendientesalageneraliza-cinylatipificacin.Enrealidad,loqueLaBruyeredescubreyalabaen Rabelassonlasmoralejasantiguas,peroconcebidasenunsentidoms estrechodelquetenanenlaAntigedad.LaBruyerepasaporaltoel vnculoqueexistaentrelasmoralejasylasfiestas,elbanquete,larisa deloscomensales,quesepercibeinclusoensumodelodeTeofrasto. 102 MijailBajtin EsteJtllCJodualnohaperdidosuvalidezenlossiglossiguientesy subsisteanennuestrosdas.SesiguerechazandoenlaobradeRabelais laherenciadelgroserosigloXVI,esdecir,larisapopular,loinferior materialycorporal,lasexageracionesgrotescas,labufonera,loscom-ponentesdelacomicidadpopular.Seconservalapsicologaylatipo-loga,elartedelrelato,eldilogoylastirasocial.Alcomenzarlase-gundamitaddelsigloXIX,Stapfertratporprimeravezdecomprender laobradeRabelaiscomountodoartsticoeideolgiconicoynecesario entoJossuselementos. Elmtodohistrico-alegricodeinterpretacindeRabelaisseorigin enelsigloxvnr. LaobradeRabelaisesextremadamentecompleja.Encierraunainfini-daddealusionesqueeranclarasparasuscontemporneosinmediatos,y avecessloparauncrculocerradodefamiliares.Esunaobraexcepcio-nalmenteenciclopdica;seacopianlostrminostomadosdedistintoscam-posdelconocimientoylatcnica.Contieneademsunamultituddepa-labrasnuevaseinslitasintroducidasporprimeravezenlalenguafran cesa.Es,porlotanto,muynaturalqueRabelaisnecesitecomentariose interpretaciones.Lodemuestralmismoalescribiracontinuacindel CuartoLibrounaBrevedeclaracin.1 LaexplicacindeRabelaisestablecelasbasesdeloscomentarios@o-lgicos.Sinembargo,tuvieronquetranscurrirmuchosaosantesquese escribieraunestudiofilolgicoserio.Aprincipiosde1711sepublicael clebrecomentariodeLeDuchat,queconservaanhoytodosuvalor. Estatentativaquedcasicompletamenteaislada.Antesydespusdel, ycasiinclusohastaelpresente,loscomentariosyexplicacionesdeRa-belaissedesarrollaronenunsentidocompletamentediferentealquetenia laobradeLeDuchat.Eranestudiosdesprovistosderigorfilolgicoe histrico. EnsuprlogoalLibroPrimero(Garganta),Rabelaissealaquesu novelatieneunsentidoocultoqueesprecisocomprender:( ... )... porque enlalecturaencontrarismuchasotrasdoctrinasymaticesrecnditos,que osrevelaraltossacramentosymisterioshorrficos,tantoenloquecon-cierneanuestrareligincornotambinalestadopolticoylavidaeco-nmica.2Explicaremosmsadelanteestepasaje.Nospareceraunasim-plezaconsiderarlocomounafrmulaoratoriadestinadaaexcitarlacurio-sidaddeloslectores(aunqueesciertoqueesteprocedimientofuemuy utilizadoenlossiglosXVyXVI,corno,porejemplo,lohaceBerniensu 1.Suautenticidadpareceindiscutible. 2.Obras,Pliade,pg.5,LivtedePoche,t.II,pg.29. Lacultura popular enlaEdadMedia yenelRenacimiento103 novelaburlescaOrlandoamoroso).Loqueaqumotivanuestraatencin eslatentativadedescifraresosaltossacramentosymisterioshorrficos queenelsigloXVIIcondujoalaelaboracindelmtodohistricoalegri-co,queseaplicdespusalestudiodeRabelaisdurantecasitressiglos. Laprimeraideadeinterpretacinhistrico-alegricadatadelsigloXVI. JacquesAugustedeThou,clebrehistoriadordelasegundamitaddel sigloXVI,escribeenLasmemoriasdelavidadeM.Thou,refirindos'ea Rabelais: ( ... ) compusoun libromuyespiritual,enelqueconuna libertad digna deDemcritoyunaalegrasinlmitesentretieneasuslectoresconnom-bressupuestos,conlaridiculizacindelasetapasdelavidaylasitua-tinexistenteenelReino. 1 Puedendestacarsevariasideastpicasenestepasaje:elcarcteruni-versalpopularydefiesta,delarisaqueridiculizalasetapasdelavida y lasituacinexistenteenelReino,lalibertaddjgnadeDemcrito,el carcterespectaculardelasimgenesdeRabelaisyporltimolosper-sonajeshistricosrealespresentadosbajonombressupuestos.Esunjuicio deunhombredelsigloXVIquehacaptadoperfectamentelosrasgosesen-cialesdelaobradeRabelais.Almismotiempo,hayunaconcepcinms cercanaalasegundamitaddelsigloXVIcuandocalificadebufonalarisa rabelesianaycuandobuscadebajodelosnombressupuestos,personajes y acontecimientosperfectamenteprecisos,oseacuandocomienzaasobre-estimarelelementoalegricodelaobra. ApartirdelsigloXVIsecomenzasustituiralospersonajesdeRa-belaisyalosdiferentesepisodiosdesunovelacondeterminadosperso-najesyacontecimientosrelativosalavidapolticaycortesana.Estatra-dicin,que continahasta el sigloXVIIesadoptadapor elmtodo histrico-alegrico. A partirdelsigloXVIIsecomienzaadescubrirllavesoclavespara ellibrodeRabelaisycomienzanadescifrarselosnombresyacontecimien-tos.LaedicindeAmsterdameslaprimeraquetraeunaclavedeeste tipoenunanexoposteriormentemodificadoenlasedicionessiguientes, comprendidalaedicindeA.Sardoude1874-1876,quhaceunresumen delosanexosanteriores.LaedicindeAmsterdamde1663ofreceenel anexodiferentesclaves,entrelasquedestacaunainterpretacinmuy significativadelepisodiodelaburragigantedeGarganta,laquetratando dedesembarazarsedelasmoscasbovinas,destruyeacoletazoselbosque deBeauce.BasndoseenunatradicinprovenientedelsigloXVI,elautor interpreta:TodossabenqueestaburraesMme.d'Estampes(amantedel 1.Franr;oisL'Honor,Amsterdam,1713,pg.123. 104MijailBajtin rey),quienordentalarestebosque.Peroelverdaderojefedelaescuela histrico-alegricafuePierreAntaineLeMotteux,quehizopublicaren Inglaterraen1693(dondehabaemigradodespusdelarevocacindel edictodeNantes)unatraduccininglesadeRabelais,realizadaporUr-quhartyqueincluaunabiografadelautor,unprefacioycomentarios. PierreAntaineLeMotteuxanalizalasdiversasclavesempleadasantesde lyexponeacontinuacinsusinterpretacionespersonales.Estecomenta-riofuelafuenteprincipaldelosadeptosalmtodohistrico-alegrico. ElabaddeMarsy,quienpublcenAmsterdamsulibroRabelais moderno(1752) 1 convarioscomentarios,fueuneminentedefensorde estemtodoenelsigloXVIII.Porltimo,laobramsnotablefueelVa-riorum,edicinennuevetomosdelasobrasdeRabelais.Susautores, EloiJ ohanneauyEsmangar,recogieronlosestudiosyarealizadosyofre-cieronallectorunsistemadeinterpretacioneshistrico-alegrico. Acabamosdeexponerlahistoriadelmtodo,enquconsista?Es muysimple:detrsdecadapersonajeyacontecimientopertenecientea laobradeRabelaisfiguraunpersonajeyunacontecimientohistricoode lavidacortesanamuyprecisos;lanovelaesconsideradacomounsistema dealusioneshistricas;elmtodoseproponedescifrarlasbasndose,en parte,enlatradicinprovenientedelsigloXVIytambinparcialmenteen laconfrontacindelasimgenesrabelesianasconloshechoshistricosde supocayentodaclasedecomparacionesysuposiciones. Comolatradicinescontradictoriaylashiptesissiemprerelativa-mentearbitrarias,secomprendeperfectamentequeelmismopersonajeo acontecimientoseainterpretadodediferentemaneraporlosdiversos autores. Daremosalgunosejemplos:seacostumbraadecirqueFranciscoIes Garganta,mientrasqueLeMotteuxconsideraquesetratadeHenri d'Albret;paraalgunosPanurgoeselcardenaldeAmboise,paraotrosel cardenalCharlesdeLorraine,oJeandeMontluc,oinclusoRabelaisen persona;PicrocholeesparaalgunosLuisSforzaoFernandodeAragn, perosegnVoltaireesCarlosQuinto. Elmtodohistrico-alegricoseesfuerzapordescubrirencadadetalle delanovelaunaalusinahechosdeterminados.As,porejemplo,elcle-brecaptulodeloslimpiaculosdeGargantanosloesinterpretadoen suconjuntosinoenrelacinacadalimpiaculoselegidoporGarganta.Un da,porejemplo,selimpiaconungatodeMarscuyasuasledesgarran elperineo;loscomentaristasquierenverallunaalusinaunhechode l.Ttulocompleto:ElRabelaismoderno:susobrasalalcancedelacompren sndelpblico. Lacultura popularenlaEdadMedia yenelRenacimiento105 lavidadeFranciscoI:en1512,alaedaddedieciochoaos,contrajouna enfermedadvenreaarazdesusrelacionesconunajovengascona.Gar-gantacurasusrasguoslmpindoseconlosguantesdesumadre:alu-sinaloscuidadosquelamadredeFranciscoIleprodigdurantela enfermedad. Deestemodo,lanovelaseconvierteenunsistemacomplicadsimode alusionesdeterminadas. Enlaactualidad,losespecialistasserioshanrechazadocompletamente elmtodohistricoalegrico.1 Sibit::J:LesciertoquelaobradeRabelaiscontienenumerosasalusiones histricas,sinembargonodebeadmitirseenningncasolaexistenciade oosistemadealusionesprecisasyrigurosasdesarrolladoalolargodel libro.No debe buscarse una clavedeterminadaynicaparacadacosa.Dado quelatradicinescontradictoriaylascomparacionesysuposicionesarbi-traras,elmtodohistrico-alegriconopuede,porlotanto,descifraruna alusindeterminada,aunquesesuponequestaexiste.Porltimo,ysta eslacuestinfundamental,aunquelaalusinpudieradescubrirseycom-probarse,ellonocontribuiraesencialmentealacomprensinartsticae ideolgicadelaimagen,quetienesiempreunadimensinmsampliay profunda,ligadaalatradicin,dotadadeunalgicaartsticapropia,inde-pendientedelasalusiones. A!:!_nquelainterpretacindelaimagendellimpiaculosfuesecierta,esto noserviraestrictamenteparanada,niparalacomprensndelaimagen y sulgicaartstica,niparalacomprensindesusentido.Ellmpaculos esunadelasimgenesmsdifundidasdentrodelaliteraturaescatolgi-figuraenlasancdotas,losgnerosverbalesfamiliares,las ..groseras y lasmetforasycomparacionesobscenas.Inclusodentrodelaliteratura esunaimagenvieja.. ElmismotemareaparecedespusdeRabelaisenCaquetsdel'accou-che,quemencionamosantes.Ellimpiaculosesunodelostemasms difundidosenlosepigramaslanzadoscontralosescritoresensusobras. Elhechodedescifrarunaalusindesentidounvoco(sesqueRabelais lahizoalgunavez)nonossirveparacomprenderelsentidotradicional deestaimagen(pertenecientealosinferiormaterialycorporal)nitam-pocoparaconocersusfuncionesartsticasparticularesenellibrodeRa-belais.2 Cmoexplicarentonceselpredominiocasiexclusivodelmtodoale-l.Porsupuesto,inclusoenlaactualidadsetratadedescifrardediferentesmo-doslanoveladeRabelaiscomosifuerauncriptogramaoriginal. 2.AclararemosenelcaptuloVIlafuncinparticularyelsentidoartsticode esteepisodio. 106MijailBajtin gtico-histricodurantetressiglos?Cmoexplicarsequeespritustan perspicacescomoVoltareenelsigloxvmyMcheletenelXIXhayanuti-lizadoestemtodo?Cmoexplicarademselnacimientoinclusodetra-dicionessobrelasquesebasaasuvezestemtodo? Laexplicacinesquelatradicinvivadelarisadelafiestapopular queestructurlaobradeRabelaisenelsigloXVIcomienzaadesaparecer enlossiglossiguientes;dejadecumplirelpapeldecomentariovivo,acce-sibleatodos.Laverdaderaclavedeinterpretacinartsticaeideolgicade lasimgenesrabelesianassepierdealmismotiempoquelastradiciones quelasoriginaron.Apartirdeentoncessecomienzaabuscarclavesfalsas. Elmtodohistrico-alegricoesuntestimoniotpicodelprocesode descomposicindelarisaqueseoperaenelcursodelsigloXVII.El campo delarisaserestringecadavezmsypierdesuuniversalismo.Porun lado,seasimilaalotpico,logeneral,lobanal;porelotroseconfunde conlainvectivapersonal,oseaqueesutilizadocontraunapersonaais-lada.Laindividualidadhistricauniversalcmicocarnavalescasevuelve msymsincomprensible. Cuandolotpicodejadeserevidentesecomienzaabuscarunaindivi-dualidadaislada,osea,unpersonajeperfectamentedeterminado. Esciertoquelarisadelafiestapopularadmitealusionesaind