Iglesia Adventista de Sptimo Da, A.R.

LA DIVINIDAD: DIOS UNO

Un Artculo Para fortalecer la doctrina

por J. Ral Mondragn Patio Septiembre 2009

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INTRODUCCION Al hablar del tema de la Trinidad entendemos a la luz de la historia cristiana que no es un asunto nuevo; y ha trado divisin; incluso para algunos al racionalizar este asunto han considerado que si en las Sagradas Escrituras se le llama Dios Padre a Dios, por lo tanto Jess el Hijo, debe ser un hijo literal y el Espritu Santo el mismo Jess en forma espiritual. Tal parece que no hay palabra o argumento que nos pueda hacer captar fcilmente la Trinidad; pero realmente es as?; Qu dice la propia Biblia al respecto? Y Cul es el enfoque de la iglesia adventista? Este artculo pretende aportar evidencias para encontrar respuesta a estas interrogantes, mediante argumentos doctrinales y evidencias escriturales para esclarecer este asunto; estableciendo algunos principios bsicos de interpretacin, identificaremos palabras clave, en el griego y hebreo; atravez del uso de diccionarios y diversos comentarios de especialistas en el tema. Debido a que la informacin que existe es abundante, solo pondremos de manera ordenada los conceptos sobresalientes que de esta investigacin se arrojaron.

LA DIVINIDAD: EL DIOS UNO Consideraciones y Contexto Se hace necesario que antes de abordar y dar explicacin a los pasajes Bblicos en los que sustentaremos la doctrina de la Trinidad o Divinidad, 1 se establezcan algunos

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Es el concepto cristiano ms adecuado para definir al Dios triunfo.

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principios de interpretacin; ya que como Tomas De la fuente acertadamente escribe: Todo lector de la Biblia puede acostumbrarse tanto al lenguaje Bblico que llega a leer por encima de las palabras muy conocidas, creyendo que las lee con toda exactitud. Cuando lee as, los errores de su lectura habitual se graban an ms profundamente en su cerebro. Para entender correctamente cualquier pasaje escrito, es necesario leerlo siempre con cuidado. Entre ms importante sea lo que est escrito, ms serios sern los errores que se cometen al no leerlo bien.2 As que para tal efecto consideremos lo siguiente: 1. Desde un inicio la iglesia cristiana, estableci que la Biblia es su propio interprete, a pesar de la influencia cultural y el intento de socavar el mismo, los adventistas del sptimo da incorporan a este el principio de sola scritura el de tota scritura, esto sin dejar de lado la razn humana aunque esta debe ser influenciada y guiada por el Espritu Santo en todo el proceso de interpretacin hermenutica, debido su condicin de pecado. 2. Las presuposiciones deben estar sujetas al concepto de un Dios vivo, que interacta con el ser humano, la revelacin dada por Dios son verdades eternas pero escritas en lenguaje humano imperfecto, el trabajo del Espritu Santo es guiar al escritor para que el mensaje sea fiel; a esto se le denomina inspiracin. 3. Jess mismo da autoridad a las escrituras, al citarlas. Toda la Biblia esta en armona, y forma una unidad, el mismo que inspiro, guo para definir los escritos que la integran, por lo tanto su naturaleza es divina y no se puede tratar como cualquier otro libro; puede ser que existan errores pero estos no representan problemas doctrinales. 4. Las recomendaciones dadas al abordar un texto bblico siempre debe apegarse a una tica sumisa y humilde buscando la direccin de Dios atravez de la oracin. En general los principios hermenuticos que usamos para la escritura son: Revisar el contexto inmediato, contexto global, mostrar el principio temporal y universal

Tomas De la Fuente, Claves de interpretacin bblica , edicin actualizada (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones ,1985), 36

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que tiene el texto e identificar el ministerio de Jess en el devenir de la humanidad. 5. De manera sistemtica se resumen los mtodos y herramientas tiles para el estudioso de la Biblia, considerando premisas y principios siempre sujetos a la direccin de lo que la Escritura dice. 3 6. En el estudio de las palabras del N. T. es imperativo tener en cuenta, no solamente el koin escrito, sino tambin el koin hablado; no siempre es seguro determinar qu significado tiene una palabra en el N.T., deduciendo su significado del griego clsico, ya que el cristianismo ha impuesto, en muchos casos, un nuevo significado a tales palabras.4 Cabe sealar que la tendencia de el uso del mtodo histrico-critico modificado, representa un peligro ya que en general relega la intervencin divina y pueden afectar las doctrinas.5 De la Trinidad se dice que es una doctrina pagana y fue usada por el filsofo Platn en el siglo IV e incluso no aparece en la Biblia; desde luego la palabra como tal no aparece, pero su enseanza es consistente en la Sagrada Escritura. Este movimiento en contra de la Trinidad inicio con Sabelio 6 y despus Arrio7 quienes negaban la divinidad del Espritu Santo. El Concilio de Nicea, preocupado con la hereja arriana, proclama slo la consubstancialidad del

George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras: El enfoque adventista (CEE) (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana,2009) 1,1354 5 6

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Louis Berkhof, Principios de interpretacin Bblica(PIB)(Grand Rapids, Michigan: Libros Desafio,2005),26 CEE,133

http://wikippedia.org :fue un telogo y sacerdote cristiano que, en el siglo III desarroll y fue el mximo exponente del modalismo, una doctrina tambin conocida como sabelianismo, considerada hertica por el catolicismo romano, que se opona al dogma de la Trinidad al considerar que Dios es una sola Persona divina y, consecuentemente, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son slo tres de los muchos modos de manifestarse el mismo Ser de Dios. Ibit En el Siglo IV Arrio (256 - 336) fue un presbtero de Alejandra (Egipto), probablemente de origen libio.Discpulo de Luciano de Antioqua, se enfrent a su obispo proclamando que Dios (el Padre) haba creado de la nada al Logos (su Hijo); que hubo un tiempo en que el Hijo no exista, y que por tanto el Hijo era una creacin de Dios y no era Dios mismo. ste era divino (un dios) pero que esta divinidad no era de la magnitud que la del Padre, por lo tanto no se poda llamarlo Dios Verdadero.Su doctrina se conoce como arrianismo, aunque ya exista antes de Arrio; por ejemplo, en las obras de Pablo de Samosata, fue condenado en el concilio de Nicea.7

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Hijo 8. Pero, cuando el obispo arriano, Macedonio de Constantinopla (362d.c), a pesar de haber admitido la consubstancialidad del Hijo, se niega a admitir la del Espritu Santo, fue combatido por Basilio, Ddimo el Ciego y Gregorio Nacianceno y, pocos aos despus (381d.c) condenado por los Concilio de Constantinopla. El dogma cristiano9 ha definido la verdad del Espritu Santo y sosteniendo; al modo cmo se constituye, en el ser divino esta tercera Persona; la Iglesia le ha llamado, siguiendo la terminologa escrituraria, procesin del griego ekporeumai; partir, ser liberado, proceder, proyectar: difundir, ir, partir, proceder, salir, seguir;10 O tambin, con un trmino que hace relacin al sentido ms primitivo de la palabra pneuma espritu, espiracin11. ; historia precedente, y sus presupuestos e implicaciones, aunque sea en sus lneas generales. En la S. E. nunca se emplea la palabra procesin en relacin de origen del Espritu Santo del Hijo; slo se emplea en relacin de origen del Padre, la razn es sencilla: el verbo griego ekporeumai, est significando, s un proceder, pero nicamente del primer principio; y es claro que esto se aplica al Padre, fuente de la Trinidad. Autores orientales han argumentado a partir de ese dato, para negar la procesin del Espritu Santo del Hijo. Pero los Doctores occidentales han argumentado de una manera decisiva, advirtiendo que el Espritu Santo, en la S. E., aparece como dado, enviado, que recibe lo que tiene del Hijo. Y eso, al interior de la Trinidad, no puede ser explicado ms que a travs de la procedencia.12 De otro modo el Espritu Santo aparecera conhttp://www.rae.es/RAE/Noticias.nsf/Home?ReadForm se usara este (DRA)(Del lat. consubstanti lis). adj. Rel. Que es de la misma sustancia, naturaleza indivisible y esencia que otro. DRA(Del lat. dogma, y este del gr. ). m. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. 2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia. 3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.10 11 12 9 8

Strong, J. Nueva Concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (NC) (Nashville, TN: Caribe2002), 27 Ibit,45 Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp S.A., 1991 ver Espiritu Santo

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una procesin de criatura; es decir si el Hijo puede donarle y enviarle, es porque tiene sobre l una razn originante de su ser personal. Debemos mencionar que conocer la persona de Dios es un misterio, los numerosos argumentos en pro o en contra de su existencia, muestran que la sabidura humana no puede penetrar lo divino, equivaldra a usar una lupa en el estudio de las constelaciones. Por eso para muchos, la sabidura de Dios es una sabidura oculta (1Cor.2:7)13. Sin embargo esta concepcin por extrao que parezca, concuerda con el sentido general de la Biblia donde la caracterstica fundamental de Dios no es su incomprensibilidad, sino su manifestacin en Jesucristo anunciada en la predicacin de los apstoles y por el testimonio de toda la Iglesia; es cierto que l ncleo del misterio queda siempre fuera del alcance de la inteligencia humana, pero no es menos verdad que nos concierne ntimamente y opera en nosotros, ya que su revelacin viene a esclarecer nuestro propio ser, es decir; La Palabra de Dios manifestada visiblemente, es la expresin de lo inefable, signo eficaz, por cuyo medio se realiza el designio salvfico, que atae a nuestra propia realidad humana.14 En el N.T. denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino castellano, sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, solo puede llegarse a saber por revelacin divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo sealados por Dios 15. Hay tres misterios plenamente reconocidos en la Biblia: la piedad, la iniquidad y la iglesia. En 1 Timoteo 3:16 16 encontramos el misterio de la piedad, y ser el que abordemos;

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Asociacin General, Creencias de los Adventistas del Sptimo da: Una exposicin Bblica de las doctrinas fundamentales de la IASD(CASD) (Nampa,Idaho: Publicaciones Interamericanas,2006),24,25 Diccionario Teolgico El Dios Cristiano

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W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento: exhaustivo (DENT),trad. Santiago Escuain(Nashville, TN.: Editorial Caribe,1999),ver misterio Santa Biblia Nueva Reina Valera 2000(SRV)(Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana,2000) se usara est a menos de que se indique lo contrario.16

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el uso principal en el N.T. del trmino misterio es utilizado por Pablo; como hombre educado de su poca, l entenda bien la manera de pensar de los paganos y acept este trmino para indicar el hecho de que su evangelio le haba sido revelado por el Cristo resucitado. Esta verdad se poda aclarar de la mejor manera a sus contemporneos si l adoptaba el trmino pagano que ellos entendan, aadindole un significado cristiano especial. Tan solo en unos pocos pasajes el trmino se refiere a un smbolo, alegora o parbola que esconde su significado de los que buscan slo un sentido literal (Apoc 1:20; 17:5,17:7; Mar 4:11; Efe 5:32).17 El significado de la palabra misterio del griego, mustrion un derivado de muo(cerrar la boca; secreto o misterio.18 Entre los antiguos griegos los misterios eran ritos religiosos y ceremonias que se practicaban en el seno de sociedades secretas en las que poda ser recibido aquel que lo deseaba; los que eran iniciados en estos misterios venan a ser poseedores de un cierto conocimiento que no se imparta a los no iniciados, y por esto reciban el nombre de los perfeccionados,19 por lo que debemos entender que eran iniciados en el conocimiento de algo, no en la consumacin; porque hay cosas que no pueden ser reveladas. La cristiandad no tiene doctrinas secretas como las tenan las antiguas religiones. El misterio cristiano, es el propsito divino de redencin por medio de Cristo que abarca a toda la creacin (Rom 16:25).20 Entonces cuando leemos Colosenses 2:1-3 implicara que podemos entender los misterios, pero al aplicar lo ya expuesto, y entender su verdadero contexto sera que hay cosas no reveladas, como dice en Deuteronomio 29:29 Las cosas secretas

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Diccionario Bblico JD Douglas Strong NC, 41 DENT,ver misterio Diccionario Bblico JD Douglas

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pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros la pregunta seria Por qu no revelo todo? Como hemos dicho antes, nos ha revelado su voluntad para guiarnos al Padre, la misma Biblia no es un diccionario para todos los problemas, pero nos ayuda a resolverlos, su objetivo es salvfico. EL Dios Plural Hay una evidencia que resulta muy contundente y es la que se usa para identificar a Dios en el primer libro: Gnesis 1:1 En el principio creo Dios, ah para Dios se usa la palabra hebrea Elojim plural de elojad ; que significa: dioses en el sentido ordinario; pero especficamente el Dios supremo (en plural, con el artculo), 21 aqu no se usa el tetra garama YWHW; para indicar que es Dios;22 as que El Eloa como se usa en los Salmos (104:1) es Dios y la partcula him es dada para el plural. Un rab judo eminente, Simen de Joachi, en su comentario sobre la sexta seccin de Levticos, tiene estas palabras notables: "Venga y vea el misterio de la palabra Elohim; Hay tres grados, y cada uno grado solo nico, y todava a pesar de que son todos uno, y unidos juntos en uno, y no estn divididos el uno del otro.23 La primera frase en la S. E. muestra la conveniencia de recurrir a este principio. Hemos rastreado nuestro trmino Dios y para su fuente, hemos visto su significado. Ahora deberamos rastrear el original para su raz, pero esta raz no aparece en la Biblia hebrea, pero Como Dios est sin comenzar y sin causa, como su ser es infinito y no derivado, el lenguaje hebreo le consulta conveniencia estricta en no otorgarle ninguna raz de donde su Nombre puede ser deducido.

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Strong NC,23 + .Moiss Chvez Diccionario

por la evidencia de los Rollos del M. M. parece formarse de la fusin de de Hebreo Bblico23

Citado en Adam Clarke, Comentario de la Santa Biblia: Antiguo Testamento(CSB)(Kansas City: Casa Nazarea de Publicaciones,1974) 3:102

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sta no es una idea nueva; Dios fue considerado en la misma luz entre los hebreos antiguos; 24 como dice William Barclay: En esa poca era muy importante y novedoso este concepto, ya que el hombre ha credo en Dios de tres maneras. La primera politesmo Polloi, en griego, significa muchos; theos, Dios o un dios. Segundo, el henotesmo un solo dios vlido para un grupo, pero sin excluir los dioses de los dems. Por ltimo est la fe monotesta: slo hay un Dios de todos los seres humanos; Dios de este universo y de cualquier otro universo existente o por existir. Cosa nada fcil ... los grandes profetas no slo enseaban el monotesmo, sino el monotesmo tico;25 la conocida sham (Deut 6:4) dice El Seor uno es nuevamente la palabra hebrea ah es Ekjd viene de la raz achad juntar, unificar; reunir los pensamientos; uno, una unidad. Echad significa lo mismo que uno en espaol, tanto en sentido estrecho (Ecl 9:18), como en el ms amplio de los sentidos uno compuesto de muchos, como en Gen 2:24, donde una mujer y un hombre se convierten en una sola carne,26 o en Gen 11:14; 27 resulta evidente que no son una sola carne pero si en propsito, en unidad, por lo tanto es un Dios plural. La Personalidad del Espritu Santo Algunos escpticos afirman que no hay energa ms importante en el mundo que el poder de la mente; pero cuando hablamos de una transformacin absoluta o la conversin de una persona, los cristianos se lo atribuimos a la obra del Espritu Santo; pero quin o qu es el Espritu Santo?, es una fuerza, un poder? Ya en Gnesis 1:2 se advierte la presencia del Espritu Santo o Espritu de Dios; si como algunos creen es la presencia24 25 26 27

Ibit 3:102 William Barclay, Introduccin a la Biblia (IB)(Mxico, D.F. : Casa Unida de Publicaciones,1987),37-38 Strong NC,ver ekjad Diccionario de Hebreo Bblico

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espiritual de Cristo 28una cuestin obligada seria habra necesidad de una manifestacin del Espritu en ese momento?; resulta adecuado lo que D.L Moody escribiera: Fui un cristiano mucho antes que me encontrase con que el Espritu Santo fue una persona. Ahora esto es algo que muchos no parecen entender, pero si usted estudia la Biblia ver lo que Cristo tuvo que decir acerca del Espritu Santo, encontrar que l siempre habl de l como una persona, nunca hablo de l como una influencia. 29 Notemos tan solo un ejemplo: En Hechos 5:3,4 A quin le minti Ananas? No has mentido a los hombres sino a Dios; es decir al Espritu Santo, resulta evidente que el Espritu Santo es Dios, as como Cristo es Dios.30 Algunas personas tienen la idea que el Espritu Santo es un atributo de Dios, algo as como la misericordia o simplemente una influencia; sin embargo el N.T. dice al respecto: En Lucas 4:1 Jess, lleno del Espritu Santo lleno de qu? si fuera la misma persona o una fuerza que necesidad habra de sealarlo, y Mateo 1:20 porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es; es decir realiza las obras de Dios y tiene funciones muy bien definidas; da vida (Genesis1:2), si no fuera Dios no lo hara (Romanos 8:2); Barclay escribe: La doctrina de los judos sobre el Espritu era muy sencilla pero lo abarcaba todo. Para ellos el Espritu tena dos funciones: revelar la verdad de Dios a los seres humanos y capacitarlos para reconocer esa verdad 31 al escuchar la palabra ruaj Espritu pneuma en griego de inmediato lo conectaban con la creacin (Salmo 33:6).32

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Esto lo afirma el movimiento semi-arriano http://www.laverdadeterna.com/ D.L. Moddy El Poder Secreto CASD,68 Barclay, IB,15

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William Barclay Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio de Mateo (Barcelona: Editorial Clie,1995),43

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Ahora veamos estos versculos en los que se narran el bautismo de Jess (Mateo 3:16,17, Lucas 3:22 y al leer Mateo 3:11); resulta claro que se distinguen las tres personas de la Deidad, manifestadas por separado y que estn en el mismo nivel de igualdad (Mateo28:19); definitivamente no se trata de la Persona espiritual del Padre o del hijo; es una Persona y se le menciona en relacin con otras personas, Hechos 15:28 Le ha parecido bien; hace actos de una persona: conoce, habla, testifica, ayuda, mueve y tiene los atributos de Dios; es la Verdad (Juan 16:3), es Eterno (Hebreos 9:14), Omnipresente (Salmo 139:7); realiza las obras de Dios, expulsa demonios(Mateo 12:28), convence de pecado (Juan 16:8,3:8), da la regeneracin (Tito 3:5); adems orienta a la iglesia, santifica, puede ser afectado se entristece, puede ser resistido, contrariado e intercede (Romanos 8:26) si fuera la fuerza de Dios ante quin intercede, haca si misma? Hay un texto que algunos comentaristas llaman el soplo misterioso, ubicado en Juan 20:22 Recibid el Espritu, el contexto inmediato y general indica que los discpulos no lo recibieron; bajo este razonamiento entendemos que el Espritu Santo no se haba derramado plenamente; en Juan 7:39 cuando se menciona la palabra ros de agua se entiende perfectamente por el contexto, que se trata del Espritu Santo que habran de recibir posteriormente en el pentecosts; y por citar un ejemplo en el A.T. el Salmo 51:11 no retires de mi tu Espritu Santo, se entiende que su actividad e influencia exista pero no se haba manifestado en plenitud, porque Jess no haba sido glorificado, esto sucedi en la cruz. La Naturaleza de Cristo La Biblia testifica que adems de la naturaleza divina, Cristo posee una naturaleza humana. La aceptacin de esta enseanza es crucial (1Juan4:2-3); 33 en Jess esas dos

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CASD, 50

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naturalezas se fundieron en una sola persona, en el no se halla la pluralidad asociada con el Dios Triuno. La Biblia lo describe como una Persona no dos, el movimiento es de Dios hacia el hombre no viceversa;34 como se clarifica en Filipenses 2:6-8 dice: No estim el ser igual a Dios (v.6); en griego: se utiliza la palabra isos el mismo en tamao, cantidad, calidad, concordar 35 ; ahora notemos Semejante a los hombres (v.7) semejante, en griego jomoioma de jomoio o jomoizo: parecerse, forma; abstractamente parecido, semejanza, 36 era igual a Dios, pero semejante a los hombres, y por lo tanto encontramos en l una naturaleza tanto humana como divina; entendemos que las tentaciones que padeci fueron en un mayor grado que las de cualquier ser humano, por ejemplo: Mateo 27:40.41 Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz!,esto era algo que evidentemente l poda hacer, al ser igual a Dios; la Nueva Versin Internacional dice en Romanos 8:3 En efecto, la ley no pudo liberarnos porque la naturaleza pecaminosa anul su poder; por eso Dios envi a su propio Hijo en condicin semejante a nuestra condicin de pecadores, para que se ofreciera en sacrificio por el pecado. As conden Dios al pecado en la naturaleza humana; Cristo fue tentado en todo segn nuestra semejanza (Heb.4:15) y demuestra que participaba de la naturaleza humana.37 Entonces, lo que se dice en Colosenses 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; Cristo es Dios y en 1Tesalonisences 4:8 Dios dio a su hijo. Con una naturaleza velada; de ah se comprende Juan17:3, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien t has enviado; es decir fue la nica manera en que se poda dar a conocer Dios a la humanidad34 35

Ibit,57-58 Strong, Ibit. CASD,53

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cada; Hebreos 1:3 dice: El resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su sustancia; lo que Dios es, se ve atravez de Jesucristo. Cristo mismo, aun siendo tan humilde en Su Persona humana, reclama para s autoridad y atributos divinos y sus declaraciones en este sentido constituiran una blasfemia de uno que no fuera de hecho Dios manifestado en carne (Juan 8:58,59). Cristo se prueba a s mismo, pues es imposible explicarle, y hemos de aceptar lo que l mismo declara de s mismo, y lo que los apstoles, como testigos fieles, vieron y comprobaron en l. Dios nos habla de forma suprema por el Hijo (Heb. 1:1).38 E.L. Carballosa afirma: Debe de subrayarse, sin embargo, que al enfatizar la doctrina de la Deidad de Cristo no se pretende en modo alguno minimizar o pasar por alto Su humanidad. Que quede bien claro, pues, que Jesucristo es hombre perfecto, sin pecado. La Persona divina de Dios el Hijo tom para S la naturaleza humana. Jess es, por lo tanto, el Dios hombre o el Theanthropos.39 El Consolador Al establecer la idea errnea de que Cristo es un Hijo literal de Dios y que el Espritu Santo es una fuerza emanada del mismo como sugiere la siguiente afirmacin: El Espritu Santo es Cristo mismo desvestido de su naturaleza humana. l es nuestro nico Mediador y nuestro nico camino a Dios. El Espritu Santo o Consolador es Cristo mismo en su Persona Espiritual omnipresente,40 La S.E. es clara en 1Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Hay un solo mediador; sin embargo analicemos esto comparndolo con el texto de Romanos 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como38 39 40

Ernesto Trenchard, Normas de interpretacin B blica (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1958),26. E. L Carballosa, La Deidad de Cristo(LDC)(Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz1982),139 Citado en lo que nosotros creemos http://www.laverdadeterna.com/

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conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Aqu se dice que el que intercede es el Espritu, luego entonces, si fuera una manifestacin del propio Jess espiritual, tendramos dos intercesores, uno situado en el Santuario celestial y otro dentro de nosotros y en el mundo; resulta claro que esa lgica no funciona y que se trata del mismo, es decir la Deidad,41 lo cual armoniza con el resto de la Biblia. Consideremos Glatas 4:6 en donde se dice: que dar el Espritu de su hijo, leamos en Romanos 8: 9-10, donde Pablo utiliza las expresiones: Espritu, el Espritu de Dios, y enseguida el Espritu de Cristo y Cristo como trminos intercambiables; resulta evidente, as como el Espritu de Dios procede de Dios el Padre, as el Espritu del Hijo procede del Hijo; de modo que el Espritu Santo, procede del Padre y del Hijo 42, por lo cual no debemos sorprendernos al leer en 2 Corintios 3:17 Porque el Seor es el Espritu. El mismo Seor Jess afirmo Juan 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, la palabra griega usada ah para otro es allos y no heteros , ya que el primero significa otro en igualdad y heteron o heteros significa otro diferente 43, en 2 Corintios 11:4 se utilizan los dos adjetivos Porque si alguien viene predicando a otro (allon) Jess al cual no hemos predicado, o si recibs otro( heteron) espritu que no habais recibido, u otro (heteron) evangelio que no habais aceptado. La palabra allos se usa en relacin a uno de su misma naturaleza, como en Mateo 12:13 Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada sana como la otra(allon). Por lo tanto el

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CASD,69

Jamieson, R., Fausset, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia: El Nuevo Testamento tomo 2. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones 2002).455.43

Diccionario Strong

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consolador es otra persona de la Divinidad con una funciones especificas, tal como lo define Juan 14:13-15. Si fuera el mismo Seor Jess, l mismo lo hubiera dicho. El hijo primognito, de Dios Hasta este punto hemos analizado pasajes que identifican a las tres personas de la Deidad, pero que hay en relacin a las declaraciones de ser El primognito, el Hijo unignito de Dios, el Hijo nico de Dios es algo que se nos hace imposible de entender. Cmo un Ser eterno puede tener un Hijo eterno? 44 Intentaremos analizar su significado tomando dos pasajes Juan 1:18 y Colosenses 1:15-18, que de forma general abarcan este asunto. En primer lugar Juan 1:18 unignito de la voz griega monogenes , nico nacido, solo, nico de su gnero;45 esta es una palabra compuesta de dos partculas: mono uno o nico y genes de ginomai llegar a ser o ser y a su vez de genos 46 especie, familia, no puede ser gennao que significa: ser, padre de; engendrar, etc.; (lo cual implicara, si optamos por esta que Jess se engendro a s mismo). 47 Esta expresin es usada comnmente para designar a un hijo nico. En la LXX48 esta voz a menudo traduce el trmino hebreo yahid (Jue 11.34), trmino que otras veces la LXX traduce agapetos (o sea amado: Gn 22.2, 12, 16; Jer 6.2.) porque el hijo nico era objeto de especial amor. El N.T. reconoce claramente que Jess tiene una relacin nica con el Padre es Hijo de Dios y preexistente (Heb 1.2). Pero solo Juan le da expresamente el ttulo de unignito, siempre con el doble sentido de

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Downing. Laurence G., Las Maravillosas Dimensiones del amor Adventist World, Febrero 2008. Strong En el vocabulario del griego koine se traduce como familia, especie, clase, linaje, raza, nacin. Otra razn es que esta palabra tiene dos n y la palabra solo tiene una.

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versin griega de los Setenta (Septuaginta), que se denotaba con los nmeros romanos LXX ; fue el libro de los primeros das de la Iglesia.

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"hijo nico" e "hijo amado";49 la traduccin ms aceptada seria que es un Hijo especial en tipo 50; este trmino es usado en la Biblia nueve veces, tres veces aparece en Lucas 7:12; 8:42; 9:38, aplicado a un contexto de familia comn y traducido en diferentes versiones como nico/a y unignito, tiene este doble matiz de "nico" y "amado",51otras cinco estn referidas a Cristo (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1Juan. 4:9),52 En Juan 3:16 la declaracin De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito no debe entenderse en el sentido de que Cristo vino a ser el Unignito Hijo por la encarnacin. Nuestra lgica termina antes de comenzar debido a que nuestro conocimiento y comprensin se basa en el desarrollo de una relacin entre cosas existentes. Una cosa sigue y se relaciona con la otra por ejemplo; apretamos un interruptor y enciende un foco, se completa el circuito elctrico por lo tanto se produce luz.53 El valor y la grandeza del don residen en la filiacin de aqul que fue dado as. Su filiacin no fue el efecto de ser dado; ya que Dios es desde la eternidad. En 3:18 la frase el nombre del Unignito Hijo de Dios pone el acento sobre la plena revelacin del carcter y de la voluntad de Dios, su amor y gracia, comunicada en el nombre de aqul que, teniendo una singular relacin con l, fue dado por l como el objeto de la fe. En 1Juan 4:9 la declaracin Dios envi a su Hijo unignito al mundo no significa que Dios envi a uno al mundo que por su nacimiento en Beln vino a ser su

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O. Cullman, Cristologa, p. 354 Citado en Nelson Test Diccionario DBH, col. 1985

Entendemos que en Juan 10:30 Yo y el padre somos uno, es decir posean los mismos atributos, tales como su preexistencia. (Juan 8:58,59)51 52 53

Diccionario Nelson Test ver unignito J.D. Douglas, Merrill C. Tenney Diccionario Bblico, Ed. MDH Downing. Laurence G., Las Maravillosas Dimensiones del amor Adventist World, Febrero 2008.

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Hijo. 54 Y una vez aparece referido a Isaac en Heb11:17; aqu hay algo muy interesante acaso Abraham tuvo solo un hijo? Claro que no. Notamos entonces que se trata de un hijo especial, en este caso Isaac el hijo de la promesa y que por cierto era el tipo de Jess. Esto establece claramente la acepcin de la palabra unignito, armonizando as con el contexto general y el principio universal de que Jess deba ser de un tipo especial, nico para ser propicio a la salvacin humana. Segundo consideremos la palabra primognito; no sin antes establecer lo que acertadamente menciona Berkhof : Es de vital importancia que el intrprete sepa cundo una palabra se usa segn su significado figurado o literal. En el relato de los Evangelios, notamos que los judos e incluso los discpulos de Jess, a menudo erraban desastrosamente al interpretar de un modo literal lo que el Seor deca en forma figurada. (Juan 4:11, 32; 6:52; Mt.16:612.) Incluso, no haber podido entender el lenguaje figurado que el Seor us cuando dijo: Esto es mi cuerpo, se convirti en una profusa fuente de divisin entre las iglesias de la Reforma. Por tanto, es importantsimo que el intrprete llegue a tener certeza en este punto;55 pasemos entonces a la palabra griega para primognito prototokos , primer nacido de protos, primero, y tikto, engendrar. Se utiliza para Cristo como primognito de la virgen Mara56 (Lucas 2:7); en su relacin con el Padre, se usa para expresar su prioridad sobre, y preeminencia por encima de, la creacin, no en el sentido de ser el primero en nacer; 57por lo general se usa como sustantivo, literalmente o

Vine, W. Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Nashville: Editorial Caribe2000, c1999).electronic ed.55 56 57

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Berkhof ,PIB,74 De acuerdo al mismo credo apostlico que dice engendrado, no creado DENT ,ver prototoko

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figurativamente primognito. 58 Con esto como base analicemos Colosenses 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin; sometmoslo a las siguientes preguntas: el primognito de toda la creacin? ; Es decir es el primero de toda la creacin?, si la respuesta fuera Si, como conciliamos esta idea con Juan 1:1 en donde dice que en el principio 59 ya exista tal y como dice la versin Dios Habla hoy En el principio ya exista la Palabra; y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. palabra logos en griego, con el artculo la Expresin Divina ( Cristo) verbo,60 (ver.1), por que el Verbo era Dios (ver.3), como hemos visto, el intrprete debe primeramente sujetarse estrictamente al contexto inmediato , teniendo en cuenta los modificativos que acompaan a una palabra, el carcter del sujeto de la oracin y los predicados que se le atribuyen, el paralelismo (si lo hay) y los pasajes paralelos 61(ver 16-17); y posteriormente un contexto ms general del uso de la palabra primognito, en xodo 42:22 Quin es el primognito aqu? Jeremas 31:9 y aqu quin es? Por todo lo anterior entendemos que: 1. El Primognito, no es siempre el primer nacido, si no el heredero ( Esau y Jacob Exodo 4:22) (David 1Samuel 16:10-12) , Salmo 89:27 el ms excelso Gnesis 49 (Efran y Manases).Un asunto importante es el que reciba la primogenitura reciba en total tres prerrogativas: Doble herencia (Jos), el Sacerdocio, Jefe de la familia (Jud), gobierno; Cristo recibe el sumo sacerdocio (Salmo 110:1) Hebreos 4:12, El gobierno, el trono (Zacaras 9:9), recibi doble porcin (Hebreos1:2, Apocalipsis 1:25).Por lo tanto se refiere

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Strong, J. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. (Nashville, TN: Caribe2002) ,70,86

No puede haber otra interpretacin de la palabra argeEn el principio, ya que se est hablando y es el objeto de la epstola establecer que Dios y el Verbo es el mismo y eterno Dios60 61

59

Strong, Berkhof,PIB,74

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a la preeminencia y Jess la tiene, fue el nico que venci la muerte segunda (Romanos 6:23) ya que el mismo era la vida (Juan 14:6), Ahora continuando con Colos1:18 l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; y preguntmonos es el primero nacido entre los muertos?, la respuesta es No; ya Moiss (Deut 34:5, Judas 9), haba muerto, incluso se presento con Jess; es decir resucitado (Lucas 9); y por ende no fue el primero, para vida eterna; luego entonces Jesucristo es el principal porque atravez de l se gana la redencin, tiene el primado. En Hebreos 1:6 Lo adoran porque es el heredero, de todas las cosas (ver2), el principal, el ms exaltado; la palabra primognito y su aplicacin a Cristo es en estos pasajes en sentido figurado no podemos interpretarlo literal. (Mateo 1:25, Lucas2:7, Romanos 8:29). La Encarnacin Es necesario mencionar que el trmino no aparece as en la Biblia; se deriva del uso que las Escrituras hacen de los trminos en carne griego. sarx en relacin con el cuerpo del Seor ha venido en carne (2 Juan1:7). Desde los principios mismos de la Iglesia muchos comenzaron a negar, unos diciendo que realmente no era un hombre, otros alegando que s era humano, pero que no era Dios. La hereja docetista enseaba que Cristo haba sido una especie de aparicin y que no haba nacido de mujer (Gl. 4:4). Los sabelianos del siglo III decan que Dios se haba manifestado en tres maneras distintas, tres modos diferentes, no en tres personas, negando as el carcter personal del Espritu Santo y del Seor Jess, as como su encarnacin. Todas estas vinieron a desembocar en el gnosticismo del siglo II pensamiento negador de la encarnacin. En efecto, los apstoles utilizaron esta doctrina como una especie de piedra de toque que ayudaba a determinar si una profesin de fe cristiana era genuina o no. (1 Juan. 4:2). Manifestado en carne quiere decir, y dice, que el Seor Jess tena un cuerpo humano verdadero, sujeto al espacio y al 18

tiempo. Tuvo un cuerpo que sufri cansancio (Jn. 4:6), y hambre (Mt. 21:18), y sed (Jn. 19:28). Su muerte, entonces, fue verdadera muerte. La resurreccin tampoco tendra sentido si Cristo no tena un verdadero cuerpo.62 Aqu hay que distinguir algo que perturba literalmente Jesucristo es el Hijo engendrado de Dios?; Como escribe Jaime Mirn Una vez ms vemos que el error principal de los sectarios tiene que ver con la persona de Cristo y la doctrina de la salvacin.63 Para abordar este asunto tomaremos los pasajes que de manera general abordan este tema y el punto de controversia. En primer lugar analizamos Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne. El trmino Verbo se repite tres veces en el (v. 1) y slo aparece otra vez hasta aqu, pero todo el Prlogo del Evangelio, enfoca su persona. El Verbo eterno, introducido como coexistente con Dios, aqu llega a participar plenamente de la naturaleza humana. El agente de la creacin llega a ser (egeneto) una criatura. Vincent lo expresa as: l lleg a ser lo que primero lleg a ser por medio de l. Al hacerlo, no dej de ser lo que era antes, el Logos eterno. Y habit entre nosotros. El verbo habit skenoo significa tabernaculiz o mor en un tabernculo. Juan tena en mente el tabernculo, del AT en el cual Dios mismo moraba en medio de su pueblo. Lo que era transitorio en el AT, Dios morando en un tabernculo provisional, se cumple perfectamente en la persona del Verbo, Emanuel, Dios con nosotros. Esa presencia divina ahora mora en forma permanente, por medio del Espritu Santo, en los creyentes individual y colectivamente.64 En Juan 1:18 A Dios nadie le ha visto jams, pero hay algunos pasajes que dicen explcitamente que algunos le han visto (xo. 24:911). Sin embargo, se entiende que nadie62

A. Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit,2003),345. Jaime Mirn,Iglesia o secta?(Miami, Florida, EE. UU. de A.: Editorial Unilit,1997),112

6364

Bartley, J., Patterson, J. B., Wyatt, J. C., Comentario B blico mundo hispano Juan 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004),64

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ha visto directamente la persona gloriosa de Dios; quizs han visto sus espaldas (xo. 33:2023), o el reflejo de su gloria, o han tenido visiones de l. El autor tena en mente especialmente Moiss. La siguiente expresin es: El Dios nico que est en el seno del Padre esto revela dos verdades fundamentales del evangelio: la absoluta deidad de Jess y la ntima relacin de l con el Padre. El trmino que est traduce un pronombre relativo y un participio griego que literalmente es: el que siendo en, expresando la relacin inherente y eterna del Hijo con el Padre.65 Una traduccin literal de la parte final del (v.18) sera: Aqul (lo) interpret. Del verbo exegeomai, ha dado a conocer de palabras nuestras como: exgesis, exegtico, exgeta, etc. que significa declarar, interpretar, traducir o presentar plenamente. La exgesis que Jess hizo del Padre es perfecta y final por dos razones: por la ntima relacin que l goza con el Padre y porque l es de la misma naturaleza divina del Padre. En Jesucristo es posible ver la naturaleza del Padre; El pudo decir: El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9), precisamente porque: l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza (Heb. 1:3).66 Analicemos 1Juan 5:7, la razn por la cual se escribe, es enfatizar el concepto de que Dios se hizo carne, o propiamente dicho lo hizo carne, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado (2 Co 5.21)Por qu Jess hizo esto? Slo hay una respuesta y esa respuesta tiene una palabra Amor.67 La encarnacin ensea la identificacin sin prdida de identidad.68 Segn Doner, la encarnacin era necesaria aunque el hombre no hubiese pecado. La necesidad de la encarnacin se deriva del hecho de que est en la naturaleza de

65 66 67 68

Ibit, 68 Ibit Max Lucado, Un amor que puedes compartir (Nashville: Caribe-Betania Editores,2002),158. F Bertuzzi, Ayudas misioneras (Santa Fe, Argentina: Comibam Internacional1996),184

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Dios el comunicarse con el hombre. Si se aade que el hombre est estrechamente relacionado con Dios, la idea del Dios-hombre se convierte en una demanda razonable.69 Por lo tanto se entiende este nfasis en los testigos. No debemos pensar o suponer que al leer Mateo 1:20 o Lucas 1:35 que nos dice como es Dios y como lo engendro del Espritu, esto como mencionamos es el misterio de la piedad. Es claro lo que dice Juan 1:14 Se hizo carne, es decir el Verbo que era Dios mismo (Romanos 9:5). Por otra parte analicemos Hebreos 1:5-8 Esta es una alusin a David y ese hoy son sus das, y el pasaje al que referencia es el Salmo 2, el cual sin duda se refiere al rey David, pero en proyeccin al sacerdocio de Cristo, no se refiere a engendrar, si no que dice : Yo te he puesto por Rey hoy, al ser entronizado, Tu eres sacerdote para siempre, se refiere a la entronizacin de Cristo que tuvo despus de la cruz (Juan 17, Juan 7:39). Por ltimo engendrar en el N.T. no se refiere siempre ha engendrar procrear,70 por ejemplo en Filemn 1:10, 1Cor 4:5, acaso eran hijos de Pablo?, obviamente se trata de una relacin espiritual, en 1 Juan 5:1y Juan 1:12-13.se da el mismo sentido. Otros asuntos tangenciales que se muestran al admitir que Jess fue un ser engendrado en algn punto antes de la creacin, seria el concepto de eternidad; que como resulta claro significa: perpetuidad sin principio, sucesin ni fin y considerada un atributo de Dios ,71pero al darle una dimensin errnea Jess el Verbo tuvo un principio 72, Juan 1:1

69 70 71

Citado en LDC,66 DRA (Del lat. ingener re). tr. Procrear, propagar la propia especie2. Causar, ocasionar, formar. U. t. c. prnl.

Ibit. (Del lat. aetern tas, - tis). 2. Duracin dilatada de siglos y edades 3. coloq. Duracin excesivamente prolongada. Ejemplo: Esto dura una eternida 4. Rel. Posesin simultnea y perfecta de una vida interminable, considerada atributo de Dios. 5. Rel. Vida perdurable de la persona despus de la muerte.72

Esto afrima la doctrina semiarriana http://www.laverdadeterna.com/

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dice: el Verbo era Dios, las implicaciones son: 1.Dios no es eterno, o dicho de otra manera Jess no es eterno, ya que tiene principio. 2. Hay Dos dioses uno Mayor llamado El Padre y otro menor llamado El hijo y esto para nada que armoniza con lo que la Biblia en su conjunto ensea. Resulta importante sealar que eterno es un adjetivo de un sustantivo y se usa en relacin a este; en este sentido es relativo por ejemplo: si decimos el fuego eterno o la muerte eterna, nos referimos a sus consecuencias, no que ser, para siempre. Dios no tiene inicio, en el principio no se refiere al momento de la creacin, sino que ya estaba all Dios y el Verbo y el Espritu Santo desde la eternidad. El creer que es un hijo literal; tendramos que entender que no era Dios por naturaleza, sino una criatura que recibi la alta dignidad de Hijo de Dios ya que fue engendrado literalmente, esto debido a que el Padre, en su pre conocimiento, saba de su condicin de justo y de su fidelidad incondicional; como hemos expuesto esto esta lleno de sensacionalismo y contradicciones.

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CONCLUSION Como hemos analizado es importante un verdadero razonamiento hermenutico, ya que es fcil sacar de contexto cualquier pasaje Bblico. Nos encontramos con la evidencia de un nico Dios, un Dios plural; queda claro adems que el Espritu Santo dentro del plan de salvacin tiene una labor muy notoria, y es una persona distinguible; otra persona, no una manifestacin espiritual; es el creador del mundo y dador de la vida. Jess comparti las dos naturalezas la divina y la humana, ya que era el Dios hombre, es el gran Yo Soy; entendemos que es el nico mediador entre Dios y los hombres. La Deidad existe desde la eternidad, est fuera de nuestro espectro dimensional; sin embargo el condesciende y se humanizo atravez de su hijo Jesucristo. El exgeta fiel de las Escrituras procura siempre presentar ambas verdades equilibradamente. Por otro lado al reclamar esta doctrina semi-arriana que casi todo lo que la iglesia ha enseado es mentira, reafirma la doctrina bsica del Gnosticismo, que reclama tener las verdaderas enseanzas de Jess. El cristianismo es una fe trinitaria, si Jesucristo no es Dios, entonces no habra un Dios Trino y el cristianismo sera una religin falsa porque; Si Dios no existe en tres personas no puede haber cristianismo. El porqu en la Biblia Jess decide definirse como Hijo de Dios y Padre son conceptos que no podemos entender, nuestra lgica termina antes de comenzar.

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