LA EDUCACION POPULAR COMO PRACTICA PEDAGOGICA EMANCIPADORA

ALFONSO TORRES CARRILLO

Educador popular. Profesor Universidad Pedagógica Nacional

Qué es el CEAAL?

EL CONSEJO DE EDUCACIÓN POPULAR

DE AMÉRICA LATINA es una red de

organizaciones con presencia en 21 países de

América Latina y El Caribe, que desde la

corriente de la educación popular trabaja a

favor de la transformación democrática de

nuestras sociedades y la promoción de los

derechos humanos.

El punto de partida: una pedagogía de la praxis

1. Paulo Freire: Educador y pensador localizado

2 Comprometido con sujetos subalternos de la sociedad desde ética y política emancipadora

3. Asume la educación como acción política y cultural (problematizadora, dialógica, esperanzadora)

“La palabra verdadera es la que transforma el mundo” Paulo Freire

Recepción y trayectoria (1)

La EP como praxis pedagógica emancipadora ha estado articulada a las luchas populares latinoamericanos:

1) Los orígenes: ciclo revolucionario 59 /68.

2) Momento fundacional (70s): Gobierno de la Unidad Popular, ascenso de luchas sociales (campesina, indígena, pobladores).

Recepción y trayectoria (2) Expansión (80s): revolución sandinista, nuevos movimientos sociales (mujeres, jóvenes, cristianos).

Reactivación (1994 – 2012): reactivación viejos y nuevos

movimientos (indígenas, MST, zapatistas, LGBT)

RASGOS DE LA EDUCACION POPULAR

LEL

EDUCACION POPULAR

Lectura critica e indignada del «orden

social» y papel funcional que juega la educación

Opción ética – política emancipadora: compromiso con transformación

Busca afectar la subjetividad de los sujetos educativos

(conciencia, cultura, sentidos)

Formación de sectores populares como

sujetos de transformación

desde sus resistencias, procesos asociativos, luchas y movimientosMetodologías

coherentes: dialogo, construcción colectiva

de conocimiento a partir de la practica

RASGOS EDUCACION POPULAR

1. Lectura y postura crítica e indignada de la sociedad capitalista

por opresiva, injusta, explotadora, excluyente y discriminadora

y de la educación dominante.

por bancaria, funcional al capitalismo; hoy, al neoliberalismo

RASGOS EDUCACION POPULAR

2. Opción ético política emancipadora: utopía de transformación

Hacia una sociedad justa y equitativa; democracia radical; otros mundos posibles; políticas rebeldes, insumisas, de la resistencia, alternativas …

.

RASGOS EDUCACION POPULAR 3. Formación de sectores subalternos como

sujetos de cambio, a partir de sus luchas y movimientos

RASGOS EDUCACION POPULAR

4. Busca afectar los modos de ver, pensar y

actuar de los sujetos (sea conciencia, cultura, sentidos, subjetividades: voluntades, emociones, cuerpo).

Afectar los modos de

interpretar, valorar,

actuar, vivir el mundo.

RASGOS EDUCACION POPULAR

5. Metodologías de trabajo coherentes: Diálogo, técnicas participativas y activas, construcción

colectiva de conocimiento, partir de la práctica para reflexionarla, diálogo de saberes, diálogo intercultural…

Ed. Popular como práctica emancipadora

• Con los movimientos sociales comparten intención de comprender y transformar realidades injustas.

• Preocupación actual por la vigencia de concepciones de transformación y emancipación que inspiran EP.

• Es una preocupación intelectual y práctica: el sentido de nuestras acciones y opciones políticas.

• Forma parte de una tradición de prácticas y pensamiento crítico más amplia (en América Latina y en el mundo)

• Paradigma: Conjunto de ideas y creencias que forman una visión del mundo: concepción de realidad de acuerdo a la cual vemos la realidad y actuamos (Morin).

• Emancipadores si buscan cuestionar el orden social injusto e inspiran alternativas a sus desigualdades, opresiones y exclusiones, desde nuevas concepciones de sociedad (Leis).

• Permiten reconocer opresiones, explicarlas, combatirlas y imaginar y generar alternativas, visiones de futuro.

• Por ello: En EP, estos no se limitan al conocimiento: involucran creencias, valores, sentidos que orientan la su práctica.

¿Cómo entender paradigmas emancipadores?

La reactivación del sentido emancipador de la EP

La construcción de lo emancipador hay que buscarlo en:

- Propio acumulado de pensamiento pedagógico popular

- Prácticas educativas populares y saberes generados por los educadores: sistematización!

- Saberes y pensamiento generados desde movimientos sociales (buen vivir, mandar obdedeciendo, dignidad…)

- Tradición de pensamiento crítico mundial (marxista y no marxista)y latinoamericano (desde el Sur)

• Nuevas perspectivas: género, Derechos Humanos, género, inteculturalidad, decolonialidad

•

Pedagogía para formar voluntad y pensamiento emancipadores

• Curiosidad epistémica: asombro, pregunta, voluntad de saber • Problematizar - nos (frente a injusticias y opresiones) • Pensar y conocer desde opciones de futuro (esperanza) • Cuestionar formas hegemónicas de pensar, conocer, de

relacionarnos, se ser. • Más que contenidos críticos, pensar e imaginar de otro modo:

abrirnos a otras perspectivas • No solo lo cognitivo: formar subjetividades emancipadoras,

rebeldes (saberes, actitudes, valores, voluntades, sentires…) • Reflexividad y autocrítica. • Búsqueda de coherencia entre el pensar, decir y actuar • Trabajo y compromiso colectivo (transformarnos con otros).

Contra qué luchamos hoy?

• El capitalismo como modo de producción, sistema socia cultural y forma de vida: mercantilización de la cultura, la educación, lo personal…

• Dominación política opresiva: sociedad de control y represión generalizada

• Todas formas de explotación, opresión y discriminación: de género, étnica, generacional, etc.

• Pensamiento dominante y cultura hegemónica: apatía, conformismo, la indiferencia, la desesperanza.

• Contra relaciones y prácticas imperiales y coloniales

– Contra toda represión a la protesta social

Mercantilización de la educación

Empobrecimiento de vínculos sociales:

individualismo, masificación,anonimato…

Empobrecimiento del vínculo social: soledad,

apatía, indiferencia

Minimización del sujeto (masificación, alienación, instrumentación)

Vaciamiento de lo político

Las injusticias de allá y de acá

La esperanza nos hermana

No entiendo la existencia humana y su necesaria lucha

por mejorarla sin esperanza y sin sueño… la desesperanza

nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que

no es posible reunir las fuerzas para recrear el

mundo.

Paulo Freire