La palabra eminente de la cultura[footnoteRef:1] [1: Por Diego
Alexander Vlez Quiroz. Maestra en Literatura. Universidad
Tecnolgica de Pereira. Abril de 2013. ]
Por: Diego Alexander Vlez Quiroz
Los antiguos conceban dos causas naturales que dan origen a la
poesa: la gracia y la imitacin. La imitacin, en este caso, es
imitacin de la naturaleza, es decir, de las pasiones humanas. En lo
que respecta a la gracia, su definicin pone un puente entre el
cielo y la tierra, la gracia es el mximo gozo de dar. Atribuir este
origen a la poesa implica que entre lo divino y lo humano hay un
vnculo, la poesa. Esta caracterizacin de la poesa apunta al efecto
que, dada su doble condicin (la imitacin de la pasin humana y la
divina facultad de dar) puede ser entendida como lo sublime, o sea,
aquello que nos afecta moralmente. Segn se afirma en el Pseudo
Longino[footnoteRef:2], son dos las fuentes innatas de lo sublime:
posibilidad de concebir grandes pensamientos y la emocin vehemente
y entusistica. Tales fuentes expresan la relacin del arte, para
nuestro caso la poesa, con lo dicho (aquello que se dice debe ser
digno, Aristteles enalteca, por ejemplo, a la tragedia sobre la
comedia) y, por otro lado, con la pasin humana: [2: PSEUDO,
Longino. De lo sublime. Ediciones metales/pesados. Chile.
2007.]
En efecto, yo dudara en afirmar que ninguna expresin es tan
grande como la noble emocin cuando es debida y que exhala como bajo
un rapto de locura en un espritu entusistico[footnoteRef:3] [3:
Ibd. 34. ]
Dicha concepcin de lo sublime pone en un primer plano la pasin,
incluso sobre la forma. Lo humano es resaltado en aquello que es
verdaderamente sublime. Aun as, la base de estas dos, y de todas
las fuentes de lo sublime, es, tambin de acuerdo con el
Pseudo-Longino, la potencia expresiva. En trminos de Lezama Lima,
el Virgo Potents, la posibilidad infinita.
Dos conclusiones tenemos hasta ahora, la poesa es una
experiencia exttica, un rapto del esptitu; y, adems, un puente
entre lo humano y lo divino que se teje como posibilidad infinita.
Debido a estas dos cualidades, el tiempo de la poesa es,
aprovechando la definicin de Gadamer, un tiempo lleno, se ha
liberado del compromiso con el tiempo lineal y, por tanto, con
cualquier finalidad, es una finalidad sin fin. Es decir:
el autntico enigma que el arte [la poesa en este caso] nos
presenta es justamente la simultaneidad entre pasado y presente. No
que sea denegacin sin ms; por el contrario, tenemos que
preguntarnos qu es lo que une consigo mismo un arte semejante como
arte, o de qu manera llega el arte a ser una superacin del
tiempo[footnoteRef:4] [4: GADAMER, Hans-George. La actualidad de lo
bello. Ediciones Paids. Barcelona. 1991. Pg. 52]
Visto desde la perspectiva del dilogo, o sea, desde la
correspondencia de una obra de arte con el arte anterior y
posterior a la misma, la cuestin de Gadamer apunta a la relacin con
la tradicin, a la forma cmo un arte alcanza la simultaneidad y
puede, as, desprenderse de la tradicin y superarla. Esta pregunta
por el arte en relacin con su tradicin es imperativa en la
modernidad, donde se expresan dos posturas que ponen en juego la
superacin o el vnculo con el arte, con la poesa pasada: la
apariencia histrica del arte o la apariencia progresista del arte.
La primera implica que solo se valida aquel arte que tiene tradicin
(que dialoga y se relaciona, de una u otra forma, con el arte
tradicional; la segunda, al contrario, implica dejar atrs la
tradicin y generar desde su interior aquello que se considerar
original. La cuestin es, entonces, acogerse o no a la cultura
conocida. Esta pregunta por el tiempo, por la cultura, recibe una
respuesta desde la ilustracin, desde all se empieza a considerar la
historia como un movimiento regido por una modificacin permanente,
ora gradual, ora radical (). Introduce el concepto de progreso, tal
como lo concebimos, como continuo perfeccionamiento de la condicin
humana. Bajo esta perspectiva, el poeta, y como consecuencia la
poesa, se recluye en su interior, niega los valores de la tradicin
y se afinca en una idea progresista de la cultura, se fundamenta en
el individuo absoluto. Cada nueva obra pretende partir de cero, ser
enteramente original y re-crear el gnero. Es como si cada poema
necesitara volver a fundar la poesa. Sin embargo, la guerra mundial
da cuenta de la impertinencia de esa concepcin progresista de
cultura. Los ideales que la ilustracin puso en marcha son
cuestionados y, con ellos, la razn que les dio origen. Las
vanguardias, entonces, se revelan ante dicha razn y se vuelcan
definitivamente sobre el sujeto, exaltan la psicologa y lo
irracional sobre lo racional. La mirada a la naturaleza que motivo
la produccin potica de la tradicin, y que con el descubrimiento de
Amrica es de nuevo exaltada, deja de ser relevante. La poesa se
arraiga en la cultura, no va ya al origen de la naturaleza, define
su identidad en el desciframiento de la cultura. Parte de los
presupuestos culturales para dar origen a lo nuevo, es una
sobrenaturaleza, reconoce el trnsito del dilogo entre lo humano y
lo divino. As, la poesa sucede al acto primigenio de la naturaleza,
que fue agotado en el acto mismo de la creacin, y reinventa el
universo de lo potico desde las construcciones culturales de la
historia de manera incondicionada.
El poeta en esa concepcin es el guardin de las tres grandes
eficacias o temeridades concebidas por el hombre: la conversin de
lo orgnico en viviente, de la sustancia en espritu, por la
penetracin del aliento oficiante, acto naciente de
transubstanciacin, superacin del acto naciente aristotlico en puro
Nacimiento; lo inexistente hipostasiado en sustancia, y la
exigencia total ganada por la sobreabundancia en la
resurreccin[footnoteRef:5] [5: LIMA, Lezama. Obras completas.
Aguilar editores. Mxico. 1977. Pg. 775. ]
Solo el poeta puede crear el lazo entre lo divino y lo humano,
todo a travs de la palabra. He ah el misterio de la hipstasis. La
naturaleza, agotada en s misma luego de la creacin, es superada en
la poesa que toma lo ya existente y lo excede, por ello la imagen
de la resurreccin expresa, como por excelencia, la poesa. Es el
sustituto de lo inexistente. Al rotar la sustancia inexistente como
posible, la poesa es siempre resurgimiento del
verbo[footnoteRef:6], se erige entonces como la palabra eminente de
la cultura. [6: Ibd. ]
Apndice sobre la poticaEs frecuente encontrar, en la obra de
algunos poetas relativamente recientes, un ars potica con la cual
se pretende dar cuenta de lo que el autor entiende por poesa y, ms
exacto an, por construccin potica. Este, sin embargo, no es un
tpico exclusivo de nuestros tiempos, la reflexin sobre el tema ha
transitado durante la historia como uno de los tpicos inevitables
de la poesa. En qu consiste la composicin? Esa es, tal vez, la
pregunta ms frecuente entre quienes se han abocado a escribir una
potica. En este punto conviene hacer una claridad, la poesa
(poiesis), que no definiremos aqu, no es conceptual, es una
produccin cultural que obedece a motivos ajenos a la tcnica; la
potica, en cambio, s es conceptual, responde a la pregunta cmo est
construido aquello que se construye? La composicin, entonces, es
aquello que, abarcado mltiples aspectos, se ocupa de la construccin
literaria, la potica. La ms conocida de las poticas, es, sin duda,
la de Aristteles. El maestro de Alejandro tiene el mrito de
prescribir las caractersticas esenciales de la tragedia, sus partes
constitutivas y sus motivos fundamentales. Esta teora de la creacin
potica hizo carrera en una buena parte de la historia occidental y
prescribi la construccin potica del renacimiento. Otro ejemplo
destacado, menos abarcador pero igual de genial, es de Edgar Alan
Poe, su Filosofa de la composicin revela que incluso la creacin
potica ms honda responde a tcnicas precisas que buscan dar forma a
la obra de arte y producir un efecto concreto en el lector. El
siglo XX, heredero del romanticismo y el simbolismo que, en un
principio, tuvo en Poe un modelo a seguir, gener un nmero
considerable de poticas. Las vanguardias, que tienen como una de
sus caractersticas ser eminentemente programticas, pusieron en
juego una buena cantidad de tcnicas o, mejor dicho, formas de
ejecutar la creacin potica. Destaca entre ellas la propuesta del
Surrealismo, la escritura automtica que, incluso hoy, tiene
adeptos. Ha sido bastante difundida, tambin, el arte potica de
Vicente Huidobro, propia del creacionismo: por qu cantis la rosa oh
poetas! hacedla florecer en el poema Qu es esto sino la regla
primera del creacionismo? Aunque la composicin no es exclusiva de
la literatura (de hecho todas las artes requieren de esta), la
potica si lo es, formula las condiciones sobre las cules se llevar
a cabo el proceso de creacin y, de manera implcita, la intencin de
la ejecucin potica. Determina las lneas que, al acoger una potica
determinada, deber seguir el poeta para alcanzar un resultado
acorde con tal lnea.
