LA ENSEÑANZA ELEMENTAL

8/3/2019 LA ENSEANZA ELEMENTAL

1/128

1

LA ENSEANZA ELEMENTAL

Por

JAN VAN RICKENBORGH


2/128

2

Prlogo

Este libro est destinado a quienes buscan una orientacin en la enseanza universalde la Rosacruz, impulsados por el recuerdo de una vida divina original. Su contenido

es una adaptacin de unas alocuciones dadas en forma de curso en los aos 1944 a1946.

Que este libro pueda encontrar su camino hacia muchos buscadores y ayude alldonde sea posible.

Jan van Rijckenborgh


3/128

Captulo 1

Las tres facultades que deben despertarse

El lector interesado que abra este libro, movido por el deseo de adquirir cierta nocinde la filosofa de la Rosacruz Moderna, no debe contentarse con un conocimientosuperficial. Debe darse cuenta de que emprende un estudio arduo, que reclamar todasu atencin y le exigir una profunda reflexin. La filosofa de la Rosacruz no formulaconsideraciones sobre la vida, sino que incide sobre la vida del alumno de forma muy

personal, de modo que, mientras lee, tendr siempre la sensacin de que la EscuelaEspiritual se dirige directamente a l.

Este mtodo trae consigo, evidentemente, aspectos menos agradables; puedeprovocar tal vez disgusto o incluso irritacin; sin embargo, la indiscutible ventaja quepresenta, nos hace preferirlo a otros ms usuales. La lectura de este libro debedespertar inquietud; al lector debe impresionarle mucho la materia enseada, debetocarle y perturbarle, y, sobre todo, debe atravesar su inters intelectual como si fueseuna espada.

El que toma conocimiento de la verdadera literatura rosicruciana, debe entendercon claridad que los trabajadores de la Escuela Espiritual no tienen inters alguno endemostrar dotes literarias o conocimientos tericos, con el fin de defender interesesterrestres y materiales, sino que ellos emprenden un trabajo al servicio de la EscuelaEspiritual, incluso si este trabajo va en contra de sus intereses materiales particulares,lo cual es frecuente.

Por lo tanto, el autor se dirige a usted desde su campo de servicio, enconcordancia con su estado de ser, para dar testimonio en nombre de la grande ysublime Fraternidad de la Luz de la humanidad.

Esta Fraternidad es conocida con diferentes nombres, tales como: "EscuelaEspiritual Hierofntica", "Escuela de los Misterios de los Hierofantes de Cristo","Iglesia Interior", "Orden de Melquisedec", "Orden de la Rosacruz", y otros muchos.

El alumno que toma conocimiento de este libro debe entender, segn nuestraopinin, que esta Fraternidad es la que se dirige directamente a l en estas pginas y,en este contacto,la personalidad del autor o la estructura organizadora del Lectorium Rosicrucianumpasan completamente a un plano secundario.

De lo que se deduce fcilmente que esta Fraternidad, de la que queremos dartestimonio, no se dirige a nadie en calidad de sociedad, organizacin o institucin

religiosa.Se trata de una escuela y el estudio de este libro le sita, por decirlo as, en elatrio de esta escuela. El concepto "escuela", sin embargo, debe tomarse en sentido muyexclusivo. El alumno no se forma en ella segn el mtodo intelectual, la conciencia delcerebro biolgico no pasa por ningn entrenamiento, no hay exmenes ni tampoco seobtienen diplomas.

Esta Escuela de la Rosacruz de Oro apela a tres facultades que, en el misteriososistema microcsmico del hombre, parecen dormir en un sueo de muerte. La Escuela


4/128

4

trata de despertar, a travs de todos los obstculos, estas tres facultades y empujarlas ala actividad. Tan pronto como algo de estas tres facultades empieza a manifestarse, enel alumno surge la deseada relacin entre l y la Escuela. El sentir, ver y conocer,de manera directa, todo lo que la Escuela quiere transmitirle, todas las cosas con lasque la Escuela quiere unirle de nuevo. Tan pronto como este contacto se establezcafundamentalmente, el alumno ser muy consciente de la necesidad de todo lo que laEscuela le propone. As comprender que la filosofa de la Escuela Espiritual norepresenta una creencia popular, sino un saber positivo y claro. No un saber en elsentido de reunir un material de hechos, dogmas, frases, sistemas e hiptesis que nosdejan siempre con las manos vacas, sino un saber en tanto que percepcin, queposesin interior, un saber irrefutable y absoluto.

Cuando el contacto entre la Escuela de la Rosacruz y el alumno se establecesobre esta base, no se trata entonces de autoridad y de estpida obediencia, sino dereconocimiento interior, de avance consciente en un camino percibido en su fuerointerno.

Por consiguiente, tres facultades adormecidas deben manifestarse en la vida delalumno: el poder de una nueva voluntad, el poder de una nueva sabidura y el poder deuna nueva actividad. El hombre tiene una voluntad, pero sta, o bien no tiene freno, obien es experimental o especulativa. El resultado de un esfuerzo de la voluntad no esnunca previsible, y si lo fuese, quedaramos en la incertidumbre de los posiblesfenmenos que podran surgir, o de las consecuencias de la oposicin suscitada. Poreso, el hombre que rige su vida por su voluntad, est rodeado de preocupacin y demiedo. La voluntad humana jams es liberadora y, adems, est unida a los valores dela sangre, lo que quiere decir que depende totalmente de las disponibilidades y fuerzaspresentes en la sangre.

El hombre posee igualmente cierta sabidura, que en el fondo no es ms que lafacultad intelectual, o capacidad racional del cerebro. El alumno debe descubrir que elhombre, tambin en lo que concierne a esta facultad, depende por completo de lascosas exteriores, es decir, de las visibles en tres dimensiones. No sin razn dice laBiblia: "La sabidura de los hombres es locura ante Dios". El conocimiento absoluto

jams podr ser alcanzado por el hombre que vive segn los sentidos. Lo quellamamos "sabidura" es un conjunto de conceptos aprendidos por la percepcinsensorial, y muy influidos y deformados por la educacin y el estado de la sangre.

El hombre tambin desarrolla cierta actividad. No es sumamente triste elresultado de este trabajo? No es solamente trabajar y divertirse? La actividad delhombre se encuentra totalmente bajo el signo de la lucha por la supervivencia,acompaada de un poco de diversin o de romanticismo espiritual, segn la naturalezade cada uno.

Esta trinidad de voluntad, sabidura y actividad, tal como se desarrolla en lanaturaleza humana, est unida adems a instintos naturales que llamamos "deseos".Junto a estos deseos o instintos naturales, ella es responsable igualmente de laaparicin de la conciencia biolgica, que es la conciencia del yo, cuya propiedad mscaracterstica es la auto-conservacin.

La auto-conservacin y el deseo son estados extraordinariamente especulativosy extremadamente caprichosos en sus diversas manifestaciones. Cuando, por


5/128

5

determinada experiencia, el hombre se desengaa, salta de un objeto a otro y, en sumiseria, danza la zarabanda de la naturaleza junto con las hiptesis y otras formasilusorias. La mayora de los impulsos religiosos pueden explicarse por las tentativas deauto-conservacin y por los deseos.

Cuando el alumno vea claramente esta situacin, sentir la necesidad de uncambio fundamental, su estado actual le repugnar y, por consiguiente, tratar deneutralizar sus deseos y su instinto de auto-conservacin.

Puede plantearse ahora una pregunta: Cmo desarrollar este proceso deneutralizacin? La respuesta dice: el alumno debe cesar de querer su antigua vida,debe abandonar la ilusoria sabidura que ha acumulado y poner fin al juego dramtico

de los deseos y de la lucha egocntrica.Algunas personas son capaces de llevar a cabo el cambio fundamental, en lo

que concierne a la resquebrajada realidad de la religin, de la ciencia y del arte.Descubren rpidamente el lado especulativo de las teoras religiosas, el aspectono-liberador de lo que llamamos el arte y el lado satnico de la ciencia. Pero muchoms difcil es desatarse fundamentalmente de sus instintos naturales, ya que el hombre"procede de la naturaleza y vive de ella". Los instintos naturales pueden atar a unhombre ms a la antigua vida que la religin, el arte y la ciencia.

A este respecto, el alumno no debe hacerse ilusiones. El puede atacar conresolucin y con valor los impedimentos externos, pero sera mucho ms provechosoluchar contra lo que insidiosamente le tiende trampas en su propio ser. El estudianteRosacruz deber recordar esto todos los das.

El hombre siempre est dispuesto a luchar, empleando toda su inteligencia, paraadquirir una posicin social mejor, ya que es impulsado constantemente por lapeligrosa ilusin de que el yo posee "algo" de valor esencial. Estas ambicionesinferiores y esta ilusin del yo engendran la envidia, una de las plagas ms lastimosasque padece la humanidad.

"La envidia enfurece al hombre", dice el poeta de los Proverbios. Segn elCantar de los Cantares, es como "un fuego inextinguible". La envidia es una posesindiablica que a veces engendra un odio tan ciego que lleva hasta el homicidio.

Por eso, el poeta de los Proverbios dice que el hombre que es prisionero de esteinstinto natural "no aceptar compensaciones, ni las querr aunque aumente la oferta",aunque Dios mismo le tendiera la mano para subir al cielo. Slo desea la muerte de suvctima; la llama de los celos debe quemar a su vctima. Y al resultado final le da elnombre de "justicia".

El cambio debe apoderarse del hombre en su totalidad, hasta en sus instintosnaturales ms profundos. El alumno debe entablar una lucha a muerte consigo mismo.

El cambio fundamental es la base del despertar de las tres nuevas facultades delas que habla la Escuela Espiritual. Primeramente una nueva voluntad, inflamada porDios; segundo, una nueva sabidura que ilumina el Plan de Dios; y tercero una nuevaactividad que contribuye a la realizacin del Plan Divino.

Estos tres procesos, que constituyen las llaves del nuevo devenir humano, sonemprendidos y llevados a cabo, desde el principio, por la Escuela Espiritual encolaboracin con el alumno. Forman el proceso de renacimiento en el que se basa toda


6/128

6

la filosofa de la Rosacruz moderna. Su xito depende del cambio fundamental y delhecho de que en la conciencia del hombre est todava presente algo del recuerdo desu posesin espiritual original. Semejante posesin, en su apariencia o actividad,puede daarse, caricaturizarse, incluso puede ser peligrosa; pero an as, predispone alhombre a la bsqueda irresistible del lado escondido de las cosas.

Este pre-recuerdo hace que el hombre desee abarcar el "porqu", el "para qu" yel "a travs de qu" de todas las cosas. Desarrolla un poder dinmico que, ms tarde,cuando el Camino es percibido, permite la superacin de infinidad de obstculos.

La Escuela Espiritual desarrolla en el alumno la nueva voluntad, por medio de la leydel espritu; la nueva sabidura, por medio de la filosofa de la ley del espritu; y la

nueva actividad, por medio de la aplicacin de la ley del espritu.La ley del espritu es la idea divina en la que se basa el mundo y la humanidad.La filosofa de la ley del espritu aporta la idea divina al alumno; ella ilumina su

razn, hacindole concebir su inconmensurable alejamiento de la Patria Original;hacindole entender la degeneracin humana con respecto a la ley divina, y dndoleuna visin clara del camino de regreso.

La aplicacin de la ley del espritu es la realizacin de la idea divina, el arduo einevitable camino de regreso, la destruccin de la naturaleza terrestre y de susinstintos, y la reconstruccin del hombre nuevo.

Igualmente, se puede entender la ley del espritu como Dios, con el que hemosroto; la filosofa de la ley del espritu como Cristo, que en su amor infinito parte deDios para salvarnos, baja hasta nuestra degradacin y se entrega prisionero a lamateria; y la aplicacin de la ley del espritu como el Espritu Santo, que aplica, realizay culmina todo el proceso del renacimiento.

Una Escuela Espiritual de buena fe se reconoce siempre porque no admiteningn regateo en este triple proceso.

Para el lector que toma conocimiento de todo esto, este libro slo puede tenerun carcter informativo. Sin embargo, quien quizs desea hacerse alumno de laEscuela Espiritual, debe concebir con claridad que la Escuela exige un ascensoregenerador y purificador, un proceso. Sin esto la Escuela no sera una EscuelaEspiritual.

La Escuela de los Misterios de la Rosacruz desea entrar en unin con todos losinteresados y establecer una alianza sobre bases libres y democrticas. Lo que laEscuela espera de sus alumnos, lo ejecuta y toma como base de existencia. Nada sepide al alumno que no pueda llevar a cabo.

La Escuela Espiritual es un lugar de trabajo donde nacen actos que tienen comoconsecuencia que las tres fuerzas divinas que brotan de la Escuela despierten las tres

facultades latentes en el alumno.La interaccin entre las tres fuerzas divinas y el alumno hace que ste quiera loque la Escuela Espiritual quiere, sepa lo que la Escuela Espiritual sabe y realice lo quela Escuela Espiritual realiza; por la puesta en prctica de una slida auto-disciplina ycon una obediencia libremente consentida.

A todos los que perciben y experimentan interiormente los Misterios de laRosacruz de esta manera, les anima un entusiasmo grandioso, e irradian una gran


7/128

energa y una alegra intensa. Ellos se colocan con toda humildad ante el fuegoinsondable de la ley del espritu. Cuando la filosofa de la ley del espritu les toca, seencuentran con la cabeza alta ante la luz reveladora del amor universal. Y, cuando laaplicacin de la ley del espritu viene a exigir toda su atencin y devocin, esperan,con los brazos abiertos, el santo bautismo en el agua viva de la regeneracin divina.

Captulo 2

La Jerarqua de Cristo o Escuela Espiritual

Es necesario llevar a cabo una observacin ms aproximada de la Escuela Espiritual yplasmar en lneas concretas sus valores aparentemente abstractos.

Tres fuerzas se manifiestan y se desarrollan en la Escuela Espiritual, atribuidasal gran ser divino en todas las grandes religiones mundiales. La voluntad divina se unea la nocin "Padre"; la sabidura divina a la nocin "Hijo"; y la actividad divina a lanocin "Espritu Santo". Por ello, identificamos a Dios y a las tres fuerzas que brotande El con la Escuela Espiritual. Llamamos "Escuela Espiritual" al Padre que nosencuentra en su Hijo y que por su Espritu Santo nos empuja al camino de laregeneracin.

En la Escuela Espiritual el alumno encuentra directamente, de primera mano, alEspritu Santo, al Consolador, que da testimonio de Jesucristo. En la EscuelaEspiritual el alumno vive su encuentro con el Cristo actual, es decir, libre de todoprejuicio dogmtico e histrico. En la Escuela Espiritual el alumno siente el corazndel Padre, que se manifiesta en su hijo prdigo recuperado.

Esperamos poder demostrar, con lo que sigue, que no se trata de unaalucinacin mstica ni de una exaltacin injustificada de la Escuela Espiritual, sino deun saber claro y de una necesidad de pensar as. Pero, con el fin de poder establecer lasbases racionales de nuestro punto de vista, es imprescindible que el alumno estdispuesto a pensar de forma absolutamente independiente, libre de tradicin y deautoridades. Estamos convencidos de que en la Escuela Espiritual puede ponerse fin atodas las interminables especulaciones elaboradas a lo largo de los siglos sobre Dios,Cristo y el Espritu Santo. En y por la Escuela Espiritual se puede adquirir una basecientfica slida de la nocin y de la comprensin de la existencia de Dios.

Qu se sabe en general, por experiencia directa, en los medios religiososnaturales, sobre Dios, Cristo, el Espritu Santo y otras fuerzas que menciona la Biblia?Se habla devota y positivamente de todo esto, y los telogos pretenden tenerconocimientos profundos de ello. Sin embargo, todo esto es pura especulacin,

resumindose en una fe ciega basada en la autoridad de la Biblia y/o de la iglesia. Enrealidad no se sabe nada.Qu sabe y siente el hombre religioso de su Dios y de las fuerzas divinas?

Reduciendo a sus justas proporciones las experiencias particulares de la fe, slo quedaexperimentacin, emocin y repeticin servil. La herencia, exteriorizndose en laesencia de la sangre y la vitalizacin perpetua de una imagen-pensamiento colectiva,es la causa profunda de la vida religiosa de la masa. Un pasado tal vez armonioso ydulce, las costumbres, el ambiente y las tendencias msticas pueden hacer al hombre


8/128

conservar como cosa sagrada una conducta superficial y especulativa. Pero, si essincero, debe reconocer que todo esto deja siempre las manos vacas.

Estamos convencidos de que mediante la Escuela Espiritual se puede ponerpunto final al semi-ateismo y a la ausencia de religin de muchas personas. El pasadode la iglesia y sus prcticas, el comportamiento de los sacerdotes y la manera de actuarde millones de supuestos creyentes han alejado a muchos hombres de la verdaderareligin, y as, en la sangre y por la sangre de los que sienten una antipata naturalhacia la iglesia, se ha formado, aqu y all, una generacin sin religin.

La negacin de estos ltimos tiene tanto o incluso menos valor que laaceptacin de los denominados creyentes.

En nuestra opinin ya no se puede hablar de religin en sentido superior y

liberador. Por esto una orientacin religiosa nueva, con disposiciones espiritualesnuevas, debe preparar el camino hacia una elevacin verdaderamente espiritual delmundo y de la humanidad. El hombre que verdaderamente busca, slo podr concebiren qu medida debe renovarse espiritualmente esta orientacin despus de haberrealizado un estudio profundo de la Enseanza Universal, tal como es revelada en laEscuela Espiritual.

Mediante la Escuela Espiritual, vive y siente la actividad y la presencia de lastres fuerzas divinas omnipresentes, se vuelve consciente del esfuerzo que realizan porl mismo y por el mundo. Por medio de la Escuela Espiritual establece contacto conesas tres fuerzas, lo que le permite dar testimonio por experiencia personal, porpercepcin y saber personales, del Dios en el presente, del Dios en s mismo y del Diosen el mundo. Para ello no necesita textos ni autoridad religiosa, y no podr transmitireste contacto a nadie ni imponrselo a sus hijos.

El estudiante de los Misterios de la Rosacruz entender que nuestra pretensinno es querer dar un concepto absoluto de Dios; damos testimonio solamente del "Diosmanifestado en la carne", es decir, de las fuerzas divinas, del contacto divino quepodemos experimentar y al que podemos acercarnos desde abajo hacia arriba.

El Logos se manifiesta siempre por medio de su creacin y de su criatura. Ycuando llegamos a descubrir por qu medio se manifiesta por su creacin y su criatura,realizamos al mismo tiempo el proceso divino de redencin, tal como quieremanifestrsenos. Semejante manifestacin no es nunca limitada ni dogmtica, y nuncapuede fijarse en un libro ni ser plasmada en una palabra. Por esto, el hombre querecorre el camino de los Misterios permanece siempre siendo alumno; su conocimientoqueda siempre por detrs de la manifestacin. Por lo tanto, cuando algn estudiante seaferra al conocimiento y le falta la facultad para abrirse a la manifestacin, lesobrecoge el endurecimiento del intelectualismo.

Aproximarse a la sabidura que est en Dios es un avance eterno de horizonte

en horizonte. La Rosacruz desea servir a la humanidad sobre estos fundamentosfilosficos.Desde el origen de los tiempos ha habido una Jerarqua Divina que se

manifiesta en los hombres y por ellos. La triple manifestacin divina, de la que hemoshablado anteriormente, obra a travs de esta Jerarqua humano-divina. Ella estcompuesta por entidades que permanecieron fieles durante la gran tentacin queprovoc la cada de la humanidad. Desde entonces, algunos han regresado a su destinooriginal. Esta Jerarqua est muy cerca de nosotros. Ella forma el Cuerpo Viviente del


9/128

9

Seor. Ella se ha extendido a travs de los eones hasta convertirse en un organismopoderoso, y se vuelve cada vez ms fuerte, puesto que de vez en cuando se incorporannuevas partes vivas a este cuerpo sublime.

Teniendo en cuenta que esta Jerarqua se mueve siempre en armona con el Sery el Plan divinos, es influida e iluminada invariablemente por las fuerzas divinas, lasgrandes fuerzas csmicas y supra csmicas. Se puede decir que "Dios se da a conocera la humanidad a travs de la Jerarqua", lo cual es experimentado por el alumno comouna verdad profunda.

Por consiguiente, el buscador serio entiende enseguida que la Jerarqua, porproceder de la corriente de vida humana, tiene un lazo de sangre muy fuerte con todoslos que yerran en la naturaleza terrestre, y que las fuerzas divinas mantienen

igualmente un lazo de sangre con toda la humanidad a travs de esta Jerarqua. Por lotanto, la intervencin de Cristo como actividad del Logos no puede limitarse a unperodo histrico de apenas dos mil aos, ya que se trata de un contacto eterno.

Tenemos que ver a Jesucristo como un nuevo impulso de las fuerzas crsticas,una nueva manifestacin de Cristo, utilizando para ello a la Jerarqua. Al mismotiempo, la manifestacin de Jess llama la atencin sobre un hecho notable y nico desalvacin, ya que, a travs de Jess, la fuerza divina se aproxima ntimamente a lasfuerzas sanguneas humanas. Jess era uno de nosotros! Por esto, el alumno quecomprende puede decir: "En Jesucristo, Cristo se hizo uno de nosotros". Y desdeentonces y con pleno derecho podemos llamar a la Jerarqua Divina la "Jerarqua deCristo".

La Jerarqua de Cristo o Escuela Espiritual es un organismo grande, sublime yviviente, compuesto de miembros que, a pesar de poseer una individualidad muydesarrollada, forman una absoluta unidad en su espritu y en sus esfuerzos.

La Escuela Espiritual penetra en todos los campos de la materia y del espritu,est viva y es omnipresente. La llamamos "Dios manifestado en la carne". Es "todo entodos". No puede evitarla ningn ser humano. Forma con toda naturalidad el Camino,la Escuela, la nica posibilidad de salvacin autntica.

Podemos formular esta opinin sin suscitar en el estudiante la apariencia desectarismo y de estrechez de espritu. Esta formulacin intenta fijar en el corazn laintervencin crstica universal, y es totalmente lgico que despus de la manifestacinde Jess, la Escuela Espiritual se haga llamar segn la cruz del Seor, y que ayude alalumno a fijar en esta cruz la rosa roja de la realizacin.

Por lo tanto, el alumno no debe detenerse en los hechos histricos. No necesitaexaminar todos los textos minuciosamente ni preocuparse por todas las disputasteolgicas y filosficas. Que otros estudien las disensiones espirituales que reinan eneste mundo y se apasionen por saber quin posee o no la verdad. El estudiante de los

Misterios no tiene necesidad de cavilar sobre disertaciones dogmticas o de obtener unttulo universitario para poder hablar.Aqu y ahora hay un Ser Crstico viviente -tambin denominado Iglesia

Invisible- que se manifiesta a la humanidad, se compone de millares de miembros yemite resplandores de gloria y de luz en todos los planos de la materia y del espritu.Nadie escapa a la actividad de su ser, ya que gracias a un sistema sumamenteinteligente y complejo, todos los hombres son influidos indirectamente por la Escuela


10/128

10

Espiritual.Existe adems la posibilidad de entrar en relacin directa con la Fraternidad

jerrquica cuando el alumno posee an lo que llamamos el pre-recuerdo, unareminiscencia de la gloria perdida de antao, y la disposicin para el cambiofundamental. Cuando esta disposicin se manifiesta de forma perseverante y constanteen los actos cotidianos de la vida, el alumno recorre el camino que le conduce a launin con la Escuela Espiritual. Esta unin significa: ser admitido en la Jerarqua deCristo, volverse miembro vivo de la Iglesia de Cristo.

Despus de haber ledo esto, es posible, e incluso probable, que el lector permanezcaalgo indeciso. Sin embargo, este conocimiento se ha dado siempre a travs de los

siglos, aunque a veces bajo aspectos velados o fraccionados, y otras al contrario, enlenguaje muy claro pero igualmente incomprendido. Todas las grandes religionesmundiales han dado testimonio de la existencia de la Jerarqua, del cuerpo divino quese manifiesta en los hombres y por ellos. Todas las religiones han conocido ynombrado a entidades que pertenecan a este Cuerpo Viviente en perfecto estado desantidad y de fuerza.

Todas las religiones han tenido su panten de liberados, y esto ha dadonacimiento a menudo a situaciones incorrectas y muy lamentables. Pensemos en elcatolicismo romano, con su culto medieval de santos y prcticas clericales. En l,ciertas entidades fueron proclamadas como pertenecientes a la Jerarqua de Cristo,segn una voluntad arbitraria y exclusivamente exotrica, motivada por razonespoltico-religiosas, mientras que otras entidades, quizs ms meritorias, fueronalejadas.

De esta forma naci y se extendi un panten, formado y desarrollado por laarbitrariedad terrena y por intereses clericales. De esta forma, imitando a la Jerarquade Cristo, apareci una jerarqua clerical, un cuerpo extremadamente peligroso enmuchos planos de la materia y del espritu. Sobre ello volveremos ms adelante.

A este mismo respecto hemos de mencionar el brahamanismo, el budismotibetano y el islamismo, los que tambin con su panten de santos han degenerado enreligiones puramente formales, engendrando igual peligro.

La Reforma, como reaccin natural contra la decadencia catlico romana,declar con razn la guerra a este panten de santos y a sus desastrosos efectos,rechazando con ello a la jerarqua clerical de Roma. Sin embargo, reconozcamos queal mismo tiempo y por ignorancia, el protestantismo rechaza y niega la esencia de laJerarqua de Cristo y, al igual que en otras cuestiones, pone en duda la verdad.

La Jerarqua de Cristo es por naturaleza absolutamente annima, pues losmiembros vivos del Corpus Christi son uno con El. Al encontrar a uno o a varios

miembros de esta Jerarqua, lo ms que podemos suponer es encontrarnos delante deuna entidad de esta clase, ya que jams se presentar de otro modo que como servidorde Cristo y de la Escuela Espiritual. As se evita el peligro de que una masa ignoranteforme un panten de santos.

Esperamos haberle aclarado, mediante la explicacin anterior, el triple ser deDios, activo en y con la Escuela Espiritual para la liberacin de la humanidad, yhabrsela mostrado como un valor real que puede ser conseguido directa y


11/128

11

concretamente en el presente por usted, sin necesidad de recurrir a alguna autoridad oa la historia.

Si ahora, en consideracin al lector, tomamos la Biblia, comprobaremos que nadahemos dicho que no pueda verificarse. No obstante, el hecho de que se encuentre en laBiblia no hace que algo sea cierto, ya que aunque no se encontrase en ella no dejarade serlo. El alumno debe elevarse por encima de la autoridad de la letra impresa y decualquier autoridad exterior. La verdad se liberar entonces en l y se dar siempre aconocer en l como tal.

Por lo tanto, puede consultar la Primera Epstola a los Corntios, captulo 12, yla de los Efesios, captulo 5, versculo 30, en donde se habla de "los miembros de su

cuerpo". Vea a continuacin diferentes sentencias del Evangelio filosfico de Juan:"Vendremos y viviremos junto a l." "Permaneced en m como yo en vosotros." "Todolo que me pertenece es vuestro." "Yo he sido glorificado en ellos." "Yo les he dado lagloria que t me diste, a fin de que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos, ten m." "Mi deseo es que donde est yo, estn ellos tambin conmigo."

Cristo no pronunci estas palabras para el hombre terrenal o para laorganizacin que en la tierra se denomina "iglesia", sino para la unin de los que, enl, se han liberado de la tierra, que en la Biblia se designa a veces con el nombre deEkklesia, es decir, Escuela Espiritual.

Desde que empezamos nuestro trabajo, mediante el cambio fundamental y el impulsoespiritual del pre-recuerdo, nos hemos colocado bajo la ley divina, bajo la enseanzade la ley divina y bajo la aplicacin de la ley divina. Nos armonizamos as con laJerarqua de Cristo, la Escuela Espiritual, para elevarnos hacia ella, de abajo haciaarriba, mediante magia e iniciacin.

Por ello, con ntimo agradecimiento podemos comunicar que desde el 20 deAgosto de 1953 se ha vuelto un hecho la unin con la cadena magntica de lafraternidad universal, en la cual nuestra joven Fraternidad Gnstica ha sido aceptadacomo participante.


12/128

Captulo 3

Magia (*)

Si buscamos la palabra "magia" en una enciclopedia, la encontramos como sinnimode "brujera". Segn la explicacin ah dada, la magia es "un arte quimrico quepermite efectuar cosas sobrenaturales por medios secretos". Tambin leemos: "Porregla general se admite que la magia era practicada por pueblos poco civilizados". Seaade que los griegos y los babilonios reconocan en la magia cierto fondo de

sabidura y que especialmente los neo-platnicos vean en ella un medio de elevacin.El texto de esta obra de consulta da a entender que quizs la magia trataba defenmenos muy interesantes de un lejano pasado, pero que no tienen validez cientficahoy en da. Todo lo expuesto a este respecto por los eruditos recopiladores nos haparecido poco realista y falso, y revela una ignorancia tan grande en la materia, quehemos vuelto a cerrar la enciclopedia.

Sera intil asombrarnos, ya que si queremos conocer algo esencial y verdicosobre la magia, no es una biblioteca la que nos dar la solucin. Deberemosprofundizar en la Enseanza Universal. Esta no es ningn libro, sino que es el segundoaspecto de la actividad divina: es la enseanza de la ley del espritu, es la luz que nosexplica el plan del Padre.

Sin duda alguna hay libros buenos y serios que tratan de la Filosofa Universal,pero la verdadera comprensin, la penetracin, concepcin y visin slo puedenproceder del pre-recuerdo y del cambio fundamental.

La magia, concebida en su esencia, no es otra cosa que la reconstruccin y laaplicacin de una posesin original, de un poder original. Queremos decir con esto queel hombre en su origen, a diferencia del hombre actual, dispona de fuerzas y poderesgrandes y maravillosos. En efecto, el hombre era en aquel tiempo un verdadero "hijode Dios" y posea poderes maravillosos en estado de perfeccin y en libre desarrollo,era "perfecto como nuestro Padre Celestial es perfecto".

El hombre de hoy es una caricatura comparado con el hombre de antao, es laimagen envilecida de un estado luminoso perdido. Observemos tambin queconsideramos falsa la idea de una evolucin libre y de un desarrollo automtico enespiral de nuestra humanidad actual. Hablaremos de ello ms adelante.

Los participantes en la Jerarqua de Cristo han permanecido en un estadoluminoso original, o bien han vuelto a l en diferentes estados de desarrollo. Estasentidades estn en posesin de sus poderes de luz y fuerzas de luz originales en

diversos estados de desarrollo. Son el testimonio vivo de que Dios se manifiesta atravs de su creacin y de sus criaturas. Si comparamos a estas entidades en su tripleaspecto de voluntad, sabidura y actividad con los hombres de la masa, la diferencia esrealmente extraordinaria.

Estos hombres libres o liberados poseen en realidad sus poderes y fuerzasnaturales, mientras que nosotros, en nuestro estado de ser actual somos subhumanos.El camino de regreso, o renacimiento gradual a nuestra naturaleza divina original contodas sus consecuencias, es un desarrollo gnstico conocido como ars magica, arte


13/128

13

mgico, o como reconstructio, arte real.Todos los que, desde abajo hacia arriba, guiados por el impulso sanguneo del

pre-recuerdo y por el cambio fundamental, se acercan a la Jerarqua de Cristo, llegan aejercer este arte real por ser capacitados para ello por la triple fuerza de radiacindivina que brota de la Jerarqua.

Preferimos hablar de "arte real", de arte real de la construccin, porque todaslas palabras y conceptos relativos al "ocultismo" y la "magia" se han corrompido porun uso incorrecto. Por eso evitamos emplear estas palabras en la medida de lo posible.

Todos los que buscan y se acercan a la Escuela Espiritual, en concordancia conla palabra del Seor y con lo que dicen todas las grandes religiones mundiales, "estndestinados a volver a ser reyes y sacerdotes", es decir, protectores y guardianes, as

como personas que irradian los valores y las fuerzas divinos, y por lo tanto, sonrepresentantes de Dios en todos los campos de la materia y del espritu. Son losllamados al verdadero sacerdocio, y sern despus los llamados al desarrollo y a lamanifestacin, en una magnificencia dinmica, de todo lo que Dios ha previsto para elhombre, es decir, para la verdadera realeza.

Intil decir que semejante sacerdocio y realeza se compenetran mutuamente.Un verdadero sacerdote es tambin un verdadero rey, y tal rey se reviste del verdaderosacerdocio. La frase del Sermn de la Montaa, dirigida por Cristo a sus discpulos, seadapta perfectamente a lo que precede: "Vosotros sois la Luz del mundo. As ha debrillar vuestra Luz ante los hombres, para que viendo vuestras buenas obras,glorifiquen a vuestro Padre que est en los Cielos".

Cuando hablamos de nuestro "alumnado", nos referimos a este desarrollo real ysacerdotal que forma un todo. El aprendizaje de este arte real est evidentementesometido a un desarrollo progresivo, cuyo origen es el impulso espiritual delpre-recuerdo y del cambio fundamental.

De esta forma, el alumno ve claramente el gran objetivo final que tiene quealcanzar:

11 volver a ser lo que Dios quiere que seamos;21 entrar en el estado luminoso de la Jerarqua de Cristo;31 trabajar con todos los liberados al servicio del Gran Maestro para la

salvacin del mundo y de la humanidad.Este objetivo tan sencillo garantiza que toda arbitrariedad y todo egocentrismo

quedan desplazados, y coloca en primer plano al gran plan divino, representado por laJerarqua de Cristo y sus innumerables miembros annimos.

La reconstructio, llevada a cabo en el alumno y a travs del alumno, al serviciodel gran plan, es la base de la verdadera magia blanca, es decir, la magia gnstica.

Por el hecho de hablar de magia blanca se sobrentiende que admitimos la

existencia de una magia negra. Adems de estas dos magias, hablamos tambin demagia gris, de magia negativa y de magia forzante. La magia negra es la ejercida conla intencin expresa y consciente de apropiarse de los resultados, o tambin la magiaejercida con un propsito absolutamente malo y hasta criminal.

La magia gris es la ejercida con una intencin puramente experimental y cuyosresultados se emplean para fines puramente terrenales.

En la magia negativa, el objetivo no es malo, ni experimental ni terrenal, sino


14/128

14

que se trata de llegar al objetivo sin cumplir las exigencias del alumnado; esta magianunca podr conducir a la gran meta.

La magia forzante es una forma especial de magia gris y negativa que conducesiempre a situaciones indeseables y malsanas.

En todas estas formas de magia no blanca, con su cortejo inevitable de peligros,cae quien, impulsado por el pre-recuerdo, no est dispuesto a emprender el cambiofundamental, a causa de una individualidad demasiado acentuada o de una sujecindemasiado fuerte a la materia. Tal hombre rechazar las indicaciones y los consejos dela Escuela Espiritual de buena fe.

Es completamente cierto que todas las personas en las que opera elpre-recuerdo consciente se ponen en contacto, en un momento dado y de una manera u

otra, con trabajadores de la Escuela Espiritual enviados para despertarles a la NuevaVida. Tambin es completamente cierto que un hombre que, estando en posesin de unpre-recuerdo consciente, rechaza dicha mano tendida, cae en la magia negra, gris onegativa, efectuando as precisamente lo contrario de lo que su pre-recuerdo le hahecho anhelar; va hacia una cada todava ms profunda en la angustia de este mundode tinieblas y quimeras y hacia una unin ms estrecha con la rueda del nacimiento yde la muerte.

Se dice que cada candidato recibe dos ocasiones para recorrer el Camino de laLiberacin. Si no hace uso de ellas, no se le dar una tercera ocasin en esta vida. Sloel intenso sufrimiento que va a la par con un hundimiento todava ms profundo en lamateria ser capaz de conducirle a un estado de conciencia ms puro y maduro.

En la magia negra no se ignora nada. Sus servidores tienen conciencia absolutade su pecado y van hacia su irremediable perdicin. En efecto, el que practica la magianegra se encierra en un crculo vicioso, ya que si se dedica una vez a su prctica, debeefectuarla otra vez para escapar a las consecuencias de la primera tentativa, yendo asde mal en peor.

Los magos negros, que operan en ms de un plano de la materia y del espritu,se han asociado para defender su causa y combatir lo ms posible la magia blanca, yaque se sabe que la perseverancia de la magia blanca debe acabar un da con la magianegra. Por esta razn todo practicante de la magia negra teme y odia mortalmente a laFraternidad Universal, de la misma forma en que las tinieblas huyen de la luz.

Podemos plantear la pregunta: "Por qu la Fraternidad Blanca, mucho mspoderosa que la negra, no destruye a esta horda tenebrosa?". Nunca se deber perderde vista que lo blanco nunca entabla una lucha contra lo negro. Lo blanco no lucha. Loblanco manifiesta la intencin divina en la certeza absoluta de que lo negro acabarpor destruirse a s mismo, de la misma manera que el escorpin se destruye a s mismocuando es encerrado en un crculo de tiza.

La ley del amor sostiene a todo el Cosmos, y todos los que se someten a esta leyson infinitamente fuertes e invencibles. Las palabras del salmista: "Aunque tenga quepasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno, porque T ests conmigo. Tu vara ytu cayado son mi consuelo", dan testimonio del espritu y de la realidad en que viven yobran los trabajadores blancos.

Por eso, la Escuela Espiritual, sostenida por la ley del amor, no se imponenunca. No fuerza a la humanidad, ya que la reaccin espontnea con respecto a la Ley


15/128

15

del Amor se lleva a cabo libremente, puesto que es la consecuencia de un despertarinterior y de un devenir consciente. Slo entonces el Amor adquiere todo su valor.

La Escuela Espiritual coloca a veces en situaciones particulares o preparaciertos estados con el fin de conducir a los hombres al conocimiento, a la comprensiny al despertar. Sin embargo, los hombres jams son forzados, ya que slo el despertarinterior y un estado de ser consciente puede conducirles a la liberacin.

La magia negra, en su temor y deseo de mantenerse, abusa del mtodo universalde la Ley del Amor practicado por la Fraternidad Blanca para desviar lo ms posibledel Camino de Salvacin a los hombres en general y a los candidatos en particular,suscitando a su paso barreras, trabas y trampas, mientras el amor no les haya anliberado por completo.

No obstante, esto no es un obstculo invencible para el alumno, ya que cuandose manifiesta su debilidad se le enva ayuda, si la pide de la manera apropiada. Poresto nadie caer si interiormente no lo desea.

Es comprensible que las fuerzas negras obstaculicen y frenen, ocasionalmente,el progreso de la Luz vencedora de manera artificial, con una fuerte resistencia,especulando e influyendo sobre el hombre no liberado de la naturaleza inferior. Segnnuestras normas humanas limitadas, sabemos que los molinos de Dios pueden molerlentamente, pero de todas formas muelen con perfeccin.

Las magias grises y negativas dependen siempre de subterfugios, abusandoconsciente o inconscientemente de ciencias mgicas o semi-mgicas, tales como laastrologa, el espiritismo, el magnetismo y el hipnotismo. Estudiaremos estas cuatrosemi-magias ms adelante.

Mediante la magia forzante, que pertenece a la categora de magia gris onegativa, los interesados se esfuerzan por alcanzar ciertos resultados con plantas, conejercicios respiratorios y de concentracin, mediante el olfato (incienso), fijando lamirada en una bola de cristal, etc... Los que emplean esta magia ignoran generalmentelos inmensos peligros a los que se exponen. Los peligros del incienso para la masa sedescribirn en otro captulo. La magia forzante se manifiesta en toda su negatividadcuando la confrontamos con la realidad de la iniciacin. En el captulo siguienteestudiaremos lo que la Escuela Espiritual crstica entiende por iniciacin.

Por ltimo, recordamos a los que dudan y consideran la Biblia como unaautoridad irrefutable de la que no se puede prescindir, y con respecto a la ciencia real ysacerdotal, las palabras del Evangelio de Juan, captulo 16, versculo 25: "Esto os lo hedicho en parbolas; llegar la hora en que ya no os hablar ms en parbolas, sino queos hablar claramente del Padre...", y del Apocalipsis, captulo 1, versculo 6: "A quiennos ha hecho reyes y sacerdotes para su Dios y Padre...".

Permtanos aadir an que todo lo que se encuentra en la Biblia est escrito en

un lenguaje velado, cuyo verdadero significado slo podr ser alcanzado y asimiladopor medio del ars magica, el arte real y sacerdotal, en la medida en que, por el impulsoespiritual del pre-recuerdo y preparado por el cambio fundamental, usted se vuelvahacia la viviente Jerarqua de Cristo.

Todo lo que entonces entender y recibir es tan formidable, grandioso ymagnfico, que todos los libros de la tierra no bastaran para contenerlo.


16/128

NOTA AL PIE DE LA PRIMERA PAGINA DE ESTE CAPITULO:

(*) Con el fin de evitar confusiones y comprender claramente lo que es la magia,dejemos establecido que cuando en este captulo hablamos de magia blanca, nosreferimos a la magia gnstica, y no a la supuesta magia blanca de la dialctica, la cualpertenece al ocultismo. La magia gnstica es el trabajo efectuado al servicio de laJerarqua y en su fuerza, en beneficio de la Gran Obra de salvacin de la humanidad.

Captulo 4

Iniciacin

El hombre que se siente atrado hacia la Escuela Espiritual de los Hierofantes deCristo puede aproximarse a ella si le impulsa verdaderamente el pre-recuerdo, si sobreesta base emprende el cambio fundamental y persevera en l, y si de este modo elcamino se abre para conducirle hacia la verdadera magia y la iniciacin.

Vamos a completar nuestras disertaciones introductorias para tratar deprofundizar en lo esencial de la nocin "iniciacin".

Por "iniciacin" entendemos la admisin progresiva en la Jerarqua, y laconfirmacin sacramental de las facultades y fuerzas del hombre original en el hombrenuevo renacido.

Estas fuerzas, estas facultades y este nuevo estado de ser son conservados yprotegidos por la Jerarqua como Misterios.

Queremos distinguirlas en siete aspectos:

11*un conocimiento superior completo, una sabidura absoluta, que no debeconfundirse con el estudio y la comprensin intelectuales de una enseanzadeterminada. Es el ascenso interior a la Enseanza Universal, el conocimiento interiory la penetracin en el luminoso Plan de Dios;

21*una identificacin con la fuerza divina o comunin interior consciente con elSeor (la Jerarqua) basada en la razn superior e interior expuesta en el primeraspecto;

31*la expansin de la verdadera voluntad del hombre, es decir, la perfecta adaptacinde la voluntad humana con la voluntad divina, "querer solamente lo que Dios quiereque queramos". Esto no representa una sumisin disciplinada de la voluntad personal,sino una armonizacin de la voluntad basada en una razn iluminada y en unacomunin ntima con Dios;

41*la realizacin de la purificacin y la dinamizacin de estos tres desarrollos,


17/128

unindose a un campo de trabajo y poniendo lo recin adquirido al servicio de unatarea, una misin en favor de la gran obra;

51*el cambio estructural de la conciencia, del alma y del cuerpo, como culminacindel proceso de renacimiento;

61*la entrada al servicio de la gran obra de liberacin, ponindose en contacto con lahumanidad; y71*la entrada en la libertad absoluta como sacerdote-rey, formando parte integrante deCristo, del Corpus Christi (la Jerarqua).

Los tres primeros aspectos son las tres fases del maravilloso nacimiento del hombrenuevo. El cuarto aspecto es la ofrenda de la vida y el camino de cruz del hombrenuevo. El quinto aspecto es la resurreccin del hombre nuevo. El sexto aspecto es laascensin al cielo. Y el sptimo aspecto es el descenso del Espritu Santo en el hombrenuevo.

Todo lo que pertenece a este desarrollo no puede ser negado a nadie. El caminode la realizacin se abre a todos, siempre que se quiera cumplir las condicionesexigidas. Como decamos anteriormente, todos los Misterios estn protegidos. Ellosnos deben ser ofrecidos, es decir, debemos ser unidos sacramentalmente a ellos por laJerarqua y a travs de uno de sus enviados. Este proceso no puede ser omitido.

La proteccin de los Misterios es necesaria para evitar cualquier desastre. Hay,en efecto, facultades y fuerzas que slo pueden desarrollarse con seguridad enhombres nuevos, ya que pueden causar catstrofes espantosas en manos de seresincompetentes o malvolos.

Sin embargo, a todos los que verdaderamente son de buena voluntad se lesgarantiza plena libertad para entrar en los Misterios, segn la validez inmutable de laLey: "El alumno est preparado, el Maestro aparece". Esta sentencia es un axiomamagntico que excluye toda arbitrariedad e impostura. Por lo tanto, nadie puede serfrenado en su desarrollo.

Es evidente que en la iniciacin hay diferentes grados o escalones, es unasubida gradual, consistente en un ascenso emprendido bajo la gida de numerososguas, sostenida por una ayuda cientficamente organizada.

A este respecto, la locura de la ilusin del yo ha dado nacimiento a nocionesabsolutamente errneas. El hecho de querer ser "libre" cueste lo que cueste ha rotopara muchos candidatos un lazo lleno de promesas.

Para muchos, la nocin "iniciacin" es extraa y mal definida, aunque surealidad y su verdad estn arraigadas profundamente en todas las religiones mundiales

y muy poderosamente en el cristianismo. Esto debe ser necesariamente as, ya que sinla iniciacin, el cristianismo, en tanto que camino hacia lo alto, no tendra valor.Desgraciadamente, el saber relacionado con la iniciacin ha sido completamentedesvalorizado por el catolicismo y rechazado por el protestantismo.

La naturaleza y el proceso de admisin en la Jerarqua se describenampliamente en la Biblia. La Jerarqua o Escuela Espiritual es designada en el NuevoTestamento bajo el nombre de "ekklesia". La traduccin de la Biblia utilizapreferentemente la palabra "comunidad". Cuando Pablo habla refirindose a la


18/128

18

ekklesia, en las iglesias se produce una gran mistificacin al creer que se refiere altrmino "iglesia" en el sentido actual de "parroquia".

Nuestro tema exige que nos refiramos a los dos estados y actividades de la iniciacin:el primero es importante para el alumno, es la consecratio, y el segundo es importanteespecialmente para todos los que se acercan al campo de actividad del alumno, es labenedictio.

La consecratio es la iniciacin, el lazo entre la Escuela y el alumno. Labenedictio es la influencia del iniciado sobre el profano, la unin entre el iniciado y elprofano. Por la benedictio se abre el camino a la consecratio.

Aunque es evidente, digmoslo: ni la benedictio ni la consecratio pueden

adquirirse con bienes o dinero, mediante posicin social, por eleccin arbitraria o cosaparecida. Ellas tampoco dependen de algn ceremonial con el fin de impresionar alcandidato. Lo que a veces en una iniciacin parece ceremonia, es en realidad unaactuacin mgica.

Todo ello est regido por la ley citada: "El alumno est preparado, el Maestroaparece". Slo la calidad interior del candidato, apoyada en el pre-recuerdo y en elcambio fundamental, es determinante y decisiva.

Cuando un hombre, empujado por el impulso espiritual del pre-recuerdo, se pone denuevo a buscar su destinacin; cuando empieza a darse cuenta de su separacin y suestado de abandono, y en su subconsciente toma conciencia de las innumerablesriquezas y las bellezas indecibles que le esperan, entonces surge de l una vibracinmagntica.

Esta vibracin magntica puede ser intensificada a medida que la nocin de loque l busca se hace ms precisa, por ejemplo, con la lectura de un libro que le hacesentir precisamente su carencia interior. Esta vibracin se refuerza mucho por lo quedenominamos la "oracin".

Orar es proyectar desde el corazn hacia lo alto, en imgenes-pensamientodirigidas, nuestro estado interior, es decir, lo que nos falta, nuestras ideas, nuestroagradecimiento o nuestra alegra. Dicha vibracin magntica evoca siempre unarespuesta, que es una vibracin concordante con la emitida. Si la oracin es primitiva yegosta, la respuesta ser una reaccin que no aportar al interesado ninguna salvacin,ninguna ayuda liberadora, sino que agravar su estado. Si contiene odio, la respuestaser un dolor profundo que le abrasar como una quemadura, etc. A este respectointerviene una ley natural y un reflejo automtico.

Ahora bien, llega un momento en que la vibracin magntica emitida por elbuscador empujado por el pre-recuerdo alcanza cierta calidad, pues en ella se

encuentran elementos verdaderamente no terrestres. Cuando ste es el caso, laimagen-pensamiento es captada por la Jerarqua y al reflejo natural se aade unareaccin personal. Esta reaccin personal, esta ayuda personal se presenta siempre deforma impersonal, es decir, que el interesado es guiado muchas veces sin que se dcuenta, y es puesto en contacto de una u otra forma con un enviado activo en la esferamaterial en nombre de la Jerarqua. Dicho enviado es un ungido de la Jerarqua que harecibido poder para "bendecir y sellar", o sea, para efectuar un lazo indirecto entre el


19/128

19

candidato y la Jerarqua por medio de su unin directa con el candidato. Esto es labenedictio.

El trabajador enviado proyecta realmente hacia adelante la sombra de laEscuela Espiritual y el candidato entra as en la sombra de las cosas futuras y veperfilarse un camino hacia lo alto, un camino preparado para l, con un amorindecible, a la medida de sus fuerzas.

Es absolutamente imprescindible entender lo que quiere decir este camino a la"sombra": el candidato se encuentra a la sombra del enviado, y el enviado a la sombrade la Jerarqua. Y as, ambos se encuentran a la sombra del Seor y de la TrinidadDivina.

Este significado de la palabra "sombra" no es una invencin del autor, sino que

se conoce en todas las grandes religiones mundiales. Desde el Gnesis hasta el NuevoTestamento se habla frecuentemente de la "sombra", en parte en el sentido comn dela palabra y en parte en su sentido gnstico.

En el Salmo 121 se dice: "El Seor te guarda a su sombra, est a tu derecha".Estas palabras dichas a los iniciados, se refieren a la unin efectuada en el sentido dela consecratio.

En los Hechos de los Apstoles, captulo 51, se dice: "...hasta el punto de sacara las calles a los enfermos y ponerlos en los lechos y camillas, para que, llegandoPedro, al menos su sombra los cubriese". La unin se entiende ah en el sentido de labenedictio.

Cuando un hombre se encuentra en la fuerza de radiacin de la Jerarqua, delSol Espiritual, y es tocado por un rayo de la Luz Universal, esta fuerza se transmuta eirradia de nuevo en l. Esta es la sombra que esta persona proyecta y que representacierto poder de fuerza. Si dicha sombra pertenece a una persona que forma parte de laJerarqua y trabaja de manera consciente a su servicio, dicha persona tiene "unasombra a su derecha", lo que quiere decir que puede disponer positivamente de lafuerza transmutada en l para efectuar un bien espiritual al servicio de la Luz.

El enfermo -el hombre en su estado dialctico- que se encuentra en dichasombra, es decir, en dicho campo de fuerza, es llevado a la curacin, la cual consiste aveces en un proceso largo y dramtico.

Mediante la benedictio se produce entre el candidato que recorre realmente elCamino y la Jerarqua un contacto cada vez ms ntimo, el cual tiene como resultado lacuracin del enfermo. La benedictio se convierte para l en un ascenso, y laconsecratio en una entrada en la Jerarqua. En concordancia con la ley de la vidainterior, el alumno que se ennoblece para ello, encuentra a su lado al Maestro que leconducir a la fase de la iniciacin.

Un punto que habr quedado quizs oscuro y que deseamos esclarecer lo mejor posiblees el de la inexorabilidad del desarrollo que acabamos de describirles. En verdad, nohay otro camino! Aunque el protestantismo lo niegue y el catolicismo romano lodesnaturalice, seguir siendo el nico Camino! Por qu?

El Creador se manifiesta por su creacin y por su criatura. Este es el Plan deDios. Y puesto que la Jerarqua existe y se compone de criaturas liberadas en la fuerzadel Padre, y puesto que la triple fuerza divina irradia en la Jerarqua en general, y en su


20/128

20

cabeza y espritu, que es "Jesucristo", en particular, la Jerarqua es la guardiana detodos los misterios divinos, y, como sombra de la nica luz universal, se acerca anosotros mediante las cabezas, los corazones y las manos de los seres humanos.

Esta realidad tambin se reconoce filosficamente en todas las religionesmundiales. Contentmonos con algunas citas bblicas: "Nadie va al Padre sino por m"."Sin m nada podis". "Todo el poder me ha sido dado sobre el cielo y la tierra". "Elque me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida".

Y puesto que Cristo se acerca al mundo y a la humanidad mediante la Jerarqua,nada podemos evitar de su actividad. Por muy estrecha que parezca esta puerta, es, sinembargo, la nica. Si la pasamos, entramos en la verdadera libertad.

El lector atento habr advertido sin duda que el mtodo de desarrollo indicado

no tiene nada de dictatorial ni de autocrtico, sino que es perfectamente democrtico:es la sancta democratio. Ya que se basa en la ley tan frecuentemente citada: "Cuandoel alumno est preparado, el Maestro aparece".

Por lo tanto, est claramente establecido que la benedictio no puede ser omitida,poco importa cmo se nos presente. Ella siempre viene hacia nosotros mediante sereshumanos, ya que Dios opera a travs de ellos.

En lo concerniente a la benedictio, es decir, a la actividad de la Jerarqua en laesfera material, se han seguido dos mtodos en el transcurso de los siglos: un mtodoexperimental y un mtodo directo.

La historia del mundo nos muestra el estado de conciencia de la humanidadcomo un estado de somnolencia, seguido regularmente por un estado desemiconsciencia limitada, fruto de la elevacin que sobreviene despus de cadadescenso. El ltimo estado de cierto despertar espiritual se desarroll alrededor delsiglo trece. En nuestra poca, setecientos aos despus, se prepara un nuevo perodode despertar espiritual. Tal poca de despertar de la conciencia espiritual es siempreintroducido por la Jerarqua utilizando el mtodo experimental, seguido, en elmomento psicolgico, por el mtodo directo.

El mtodo experimental se da a conocer mediante una corriente de literaturaesotrica, mediante movimientos esotricos experimentales, mediante una sptupleactividad experimental de proyeccin de "sombra". El trabajador que debe efectuar labenedictio en esta fase, se encuentra en posicin negativa con relacin al posibleresultado, es decir que todo sucede fuera de su responsabilidad. Este mtodo de trabajoexperimental se emprende nicamente con el fin de activar el despertar.

Tal como se ha dicho, este mtodo es reemplazado, en el momento psicolgico,por el mtodo directo. Entonces, la corriente de luz espiritual se refuerza tanto, sevuelve tan potente y dinmica, que los trabajadores que efectan la benedictio en pashostil pueden emprender un inmenso trabajo mgico con un poder de expansin

incomprensible para el profano. El gran objetivo de esta magia directa es formar eneste mundo, aqu abajo, el ncleo de una Fraternidad Mundial Esttica, y con ella y porella formar un nuevo campo de vida.

Este noble fin tambin fue alcanzado en el siglo trece y las consecuenciasfueron tan formidables que todava nos influyen despus de siete siglos.

Los miembros de esta fraternidad entraron en la liberacin. Se volvieronmiembros de la Iglesia invisible de Cristo. Incorporados a la Jerarqua, siguen con


21/128

21

ferviente atencin a los que, en este siglo veinte, son llamados para dar un nuevo pasohacia la liberacin final de la humanidad.

Los llamados renen sus fuerzas. Una tropa de Geden se ha formado y estcreciendo. El tiempo de la accin ha llegado.

Captulo 5

Qu est sometido a la iniciacin?

Despus de la lectura del captulo anterior, se entender que todava queda mucho pordecir sobre la iniciacin. Una de las preguntas ms importantes que se planteardespus de haber reflexionado sobre el tema ser: Qu est sometido a la iniciacin?

La respuesta que vamos a dar esclarece la actividad especfica de la Rosacruz.Algunos creen que slo es iniciada una parte de la personalidad humana, otros creenque el conjunto de la forma corprea, elevada a un estado de sublimacin, puede llegara la iniciacin. Todava hay otros que creen que la forma corprea debe descuidarsepor completo y que la iniciacin slo consiste en una exaltacin del alma en la Luz;finalmente otros slo toman en consideracin una renovacin puramente espiritual.

Estos pareceres y opiniones divergentes ponen de manifiesto la confusingeneral en materia de iniciacin y justifican nuestra pregunta: Qu es iniciado? Aesta pregunta responderemos de la siguiente manera: no es el cuerpo, no es un cuerpotal vez regenerado, no es un alma purificada, ni tampoco es una forma puramenteespiritual.

La nocin de "iniciacin en el cuerpo" se refiere a algo totalmente distinto! LaJerarqua no se interesa por el hombre dialctico, aunque sea vegetariano, se abstenga

de beber alcohol y de tomar narcticos, lleve una vida pura y aplique todas las leyesesotricas y humanitarias.Por "hombre dialctico" entendemos el hombre que ha nacido y se ha

desarrollado en el orden natural ligado a la rueda del nacimiento y de la muerte, alciclo perpetuo de todas las cosas de este mundo: subir, brillar y descender, y que estsometido a las leyes de atraccin y de repulsin.

Es absolutamente imposible que este hombre dialctico segn la conciencia, el


22/128

alma y el cuerpo pueda volverse un hombre de la esttica, es decir, un hombre queviva y se mantenga en la Jerarqua, un redimido que participe de la magnificenciaeterna de Dios. El hombre dialctico, en cualquier fase de su desarrollo, aunque poseaun pre-recuerdo profundo, aunque se crea cambiado fundamentalmente y aunque tengagrandes afinidades mgicas, no puede entrar en la esttica: "La carne y la sangre nopueden heredar el Reino de los Cielos". Y todas las grandes religiones mundialesafirman, tanto en su enseanza exterior como en la interior, que "Dios no considera ennada a las personas".

No hay en Dios, ni por lo tanto en la Jerarqua, el ms mnimo inters por tal ocual persona, y nunca se ha obtenido un resultado positivo de esta forma, ni despusde que tal o cual persona se hubiese intentado desarrollar mediante magia o

consagracin. Si a pesar de todo hablamos de "iniciacin en el cuerpo", es evidenteque esto encierra un misterio, no un misterio premeditado, sino una nocin que se hahecho incomprensible a causa de una mistificacin humana y de la ignorancia desacerdotes y telogos. Cuando el Cristo habl al respecto a Nicodemo, refirindose alrenacimiento, le dijo: "Eres maestro en Israel y no sabes esto?"

Pues bien, hay un proceso de renacimiento, indicado igualmente en el Prlogodel Evangelio de Juan, que no se explica ni por la sangre (o la sangre renovada), ni porla voluntad (o la voluntad renovada) de la carne, ni por la voluntad del hombre. Enotros trminos: el hombre dialctico no toma parte en ello. El verdadero hombre nuevono puede nacer de un proceso eugensico espiritual por la voluntad del hombre.

En la Escuela Espiritual no se considera a las personas. Qu entendemos por"persona" o "personalidad"? La personalidad es la parte de la manifestacin humanaque distinguimos despus de una observacin profunda, con los nombres de:

- cuerpo material,- cuerpo etrico,- cuerpo del deseo, y- poder del pensamiento.

Llamamos igualmente a estos cuatro aspectos reunidos "la forma corprea". A lapersonalidad o forma corprea pertenece igualmente una parte del alma: el almadialctica o alma-sangre. Ms adelante hablaremos ms detalladamente de estosaspectos, as como de la forma psquica y de la forma consciente.

Retengamos por el momento que esta personalidad o estructura corprea(agrupada por el alma dialctica) no puede ser aceptada por la Escuela Espiritual,como tampoco puede serlo la estructura psquica ni la consciente. Esta personalidad,por ms que lo intente, no puede ser tomada como base de una vida en el orden

mundial esttico.La personalidad actual se encuentra estructuralmente en un estado de completaincompatibilidad con la personalidad del hombre original. La diferencia no consistesolamente en densidad o en frecuencia vibratoria, sino en una diferencia estructural,anatmica y orgnica que impide a la personalidad actual entrar en el Reino de Dios:"La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios", es cientficamenteimposible!

Por ello, esta advertencia tiene resonancia en cada hombre que quiere acercarse


23/128

23

a la Escuela Espiritual: "Quien no nazca de agua y de espritu no puede entrar en elReino de Dios". "Agua" se emplea aqu en el sentido de "materia csmica original"; enel mismo sentido que se emplea en el Gnesis: "El Espritu de Dios se cerna sobre lasuperficie de las aguas". "Espritu" se refiere al ncleo espiritual divino o ncleo deconciencia universal que debe ser "resucitado de entre los muertos". De esta manera, lafrase de Cristo anteriormente citada demuestra la necesidad de la resurreccin delhombre original para poder entrar de nuevo en la patria perdida.

El hombre original est unido actualmente a una personalidad terrestre nocomprendida en el Plan de Dios, la cual le permite expresarse en el mundo dialcticomaterial. Esta personalidad es de esta naturaleza y surge de esta naturaleza,compartiendo la suerte de lo perecedero, compartiendo la descomposicin y la muerte

ininterrumpida de todo lo que nace aqu abajo. Por consiguiente, esta personalidad esmortal. No debe ser conservada, aparte de que es imposible. Por esta razn -y ste es elgran misterio- el espritu nacido de Dios, que suspira y sufre en este mundo cado yest encadenado al peasco de la dialctica, se ve obligado a construir unapersonalidad nueva, celeste y original para su liberacin y retorno a la obediencia deDios.

Esta nueva personalidad debe levantarse en la antigua personalidad dialctica, yse la llama tambin "el cuerpo celeste" o "el verdadero hombre nuevo". Los quedisponen de tal personalidad en construccin son considerados aptos para lainiciacin. La construccin estructural y potencial, la expansin y exploracin de estanueva personalidad, realizado por ella misma, es la "iniciacin". Todo este proceso seefecta bajo la proteccin y la direccin de la Escuela Espiritual.

El hombre consciente de esta nueva personalidad en gestacin en l, al igualque Pablo en la Segunda Epstola a los Corintios, captulo 5, dice: "Pues sabemos quesi nuestro albergue terrestre, esta tienda de campaa, se derrumba, tendremos unedificio que proviene de Dios, un albergue eterno en el cielo, no construido por loshombres, y de hecho por eso suspiramos, por el anhelo de revestirnos la morada queproviene del cielo".

Y adems espera que su prjimo sea encontrado "vestido", y no "desnudo" en elmomento de la muerte del cuerpo fsico.

No se trata, pues, de un desarrollo automtico y natural, sino de un desarrolloque slo se efecta con gran esfuerzo y "con temor y temblor".

En el hombre que ha erigido el tabernculo eterno en s mismo, se cumple lafrase del Apocalipsis, captulo 21: "O una voz potente que deca desde el trono: Estees el tabernculo de Dios entre los hombres". Solamente entonces posee el hombre unapersonalidad que es verdaderamente un templo del Espritu Santo.

El desarrollo de la nueva personalidad es un proceso muy largo que puede dividirse entres fases principales: la fase de la concepcin, la fase embrionaria y la fase delnacimiento, las cuales son guiadas por la Jerarqua, segn la frase de Cristo: "Sin mnada podis".

Las dos primeras fases, la de la concepcin y la embrionaria, se llevan a cabomediante la benedictio. La fase del nacimiento es la fase esencial de la iniciacin ypresenta siete aspectos que hemos descrito en el captulo anterior y que resumimos a


24/128

24

continuacin para su correcta comprensin:

11*el nuevo saber: el nacimiento de la nueva facultad del pensamiento;

21*la comunin consciente en el Seor, que es el desarrollo posterior de la nuevafacultad del pensamiento mediante una radiacin nueva del corazn: pensar con elcorazn;

31*la expansin del nuevo ser de la voluntad: el devenir del nuevo cuerpo astral;

41*la colaboracin efectiva de la cabeza, del corazn y de la voluntad que manifiesta

una nueva actividad: el nacimiento del nuevo cuerpo etrico;

51*el nacimiento del nuevo cuerpo fsico;

61*la unin de la nueva personalidad con el alma espiritual;

71*la unin de la nueva personalidad con el Espritu Divino: la Victoria.

Los que estn dentro de este proceso de santificacin cristiana, dentro de la iniciacin,testimonian al igual que Pablo en la Segunda Epstola a los Corintios, captulo 4: "Porlo cual no desmayamos, sino que mientras nuestro hombre exterior decae, nuestrohombre interior se renueva de da en da. Pues la momentnea y ligera tribulacin nosproduce una riqueza eterna de gloria inconmensurable, y no ponemos nuestros ojos en

las cosas visibles, sino en las invisibles, pues las visibles son temporales y lasinvisibles eternas."As descubrimos que un nuevo Adn puede formarse en el viejo Adn.

Prisionero todava del cuerpo dialctico, usted puede ocuparse de las necesidades de lavida terrestre, como comer, efectuar un trabajo, dormir, mientras prosigue sin trabas elcrecimiento del nuevo cuerpo verdadero.

Desgraciadamente, el nmero de personas que poseen esta nueva personalidad enalgunas de las fases de desarrollo es todava muy reducido. Su nmero puede sercontado cmodamente. Para ellas es fcil rechazar la conciencia del yo y cambiar laorientacin de su vida, puesto que se han vuelto impersonales.

Esta nueva personalidad es imprescindible a todos los verdaderos trabajadoresespirituales para poder obrar en este mundo. Slo entonces pueden ser empleados parala benedictio. Podemos decir con certeza que todos los que se encuentran en el Atrio

de la Escuela Espiritual han recibido la semilla necesaria para la concepcin en virtudde la benedictio, y ellos tienen la tarea de hacer que esta semilla fructifique. Los que alrespecto trabajan sobre la base de la conciencia del yo y con la voluntad de la antiguapersonalidad se encuentran limitados de una manera u otra, ya que nunca puedensobrepasar la fase de la dialctica a pesar de todo su esfuerzo. La voluntad de laantigua personalidad nunca es liberadora, su trabajo nunca ser de Cristo.

Cun grandioso es descubrir y percibir en algn ser humano y a travs de la


25/128

25

personalidad exterior perecedera, al hombre eterno en crecimiento, al "Dios en lacarne". As vemos desarrollarse en el cuerpo la verdadera iniciacin.

Se ha intentado llegar a la liberacin por numerosos caminos sin estar en posesin dela nueva personalidad.

Se ha intentado escapar a la parte ms cristalizada de la antigua personalidadcon toda clase de ejercicios, y llegar al conocimiento superior y a la iniciacinmediante los vehculos ms sutiles. A esto denominamos divisin de la personalidad.Sin embargo, nunca se ha llegado ms all que a un poco de conocimiento intelectual,lo cual no tiene nada en comn con el saber liberador y con la verdadera iniciacin.

Otros seres, como los msticos y los pertenecientes a algunas rdenes

monacales, han tratado de espiritualizar la personalidad terrestre con la penitencia y elascetismo. A esto lo denominamos cultivo de la personalidad. En tales casos puedenexperimentarse diversos fenmenos, como los que se han comprobado en GeertGroote, Eckehart y otros. Se sabe que ciertos santos romanos y otros puntos de apoyode la jerarqua clerical romana llegaban a un estado de xtasis espiritual con estados dedesnutricin, de extrema pobreza deliberada y de otras prcticas repugnantes. En estono existe la liberacin ni la iniciacin en la Jerarqua de Cristo.

Citemos para terminar los mtodos y sistemas mgicos orientales, con su totalnegacin, en ocasiones, de la materia y de la personalidad dialctica; estos mtodostambin estn completamente exentos de posibilidades liberadoras.

Aunque el hombre viva en un templo perecedero, y deba construir uno nuevo parallegar a la liberacin, debe tomar temporalmente el antiguo templo como su nicaposesin. En el templo dialctico, y por l, hay que construir el nuevo templo ytrabajar con ese nuevo templo.

Por esta misma razn, Cristo no desde "tomar la apariencia de un siervo" y,partiendo de una personalidad dialctica, vivi el camino de la liberacin. Eltrabajador de la Escuela Espiritual sigue a Cristo por el mismo camino. Tambin elprincipiante que reconoce y acepta la realidad de su estado, debe poner el antiguotemplo en un estado tal que las fuerzas de la naturaleza ofrezcan la menor resistenciaposible. Por esto es necesario un cambio de vida en el que slo debemos ver un sostnnatural hacia el gran objetivo.

Para mantenerse en el universo, el hombre slo dispone provisionalmente delantiguo templo, con todas las limitaciones, dolores y penas inherentes a esta posesin.El debe beber hasta la ltima gota del cliz de la esencia humana dialctica.


26/128

26

Captulo 6

Involucin - Evolucin

Todo lo que hemos dicho en los captulos anteriores habr hecho ver al lector que elcamino que conduce a la iniciacin es extremadamente difcil, y el lamento escuchadoms de una vez: "No saba que fuese tan complicado y duro", es completamentecomprensible. Concuerda con la pregunta ansiosa de los discpulos: "Quin sersantificado?". E igualmente llama su atencin sobre el pasaje del Sermn de laMontaa en el que Cristo estimula a sus discpulos a que "entren por la puertaestrecha" cuando dice: "Estrecha es la puerta y angosta es la senda que lleva a la Vida,y pocos son los que dan con ella".

Todas estas advertencias muestran cun profunda es la decadencia del hombre,cado en el abismo de este orden natural.

La enseanza teosfica consider esta cada como parte de la "involucin" o descenso

en la materia. Resultaba que una vez alcanzado el punto ms profundo de lamaterializacin -lo cual sera el caso de la humanidad desde hace algunos siglos- staparticipara en la evolucin, en la subida, en la espiritualizacin o en la liberacin.Esta evolucin tendra la forma de una espiral. Si este camino pareca demasiadolargo, se indicaba otro ms corto, el de la iniciacin, que equivaldra ms o menos atomar un tren expreso. Este modo de concebir las cosas considera que elhumanitarismo, la civilizacin, el intelectualismo, el inters por lo esotrico, etc., son


27/128

signos de evolucin.Este punto de vista est en contradiccin absoluta con la realidad, ya que

proviene de una falsa interpretacin de la sabidura original, por un conocimientoincompleto o indirecto.

Se parte de la suposicin de que si hubo una involucin incondicional, entoncesdeba producirse a continuacin una evolucin igualmente incondicional. Laenseanza teosfica considera que la involucin en su conjunto representa una especiede aprendizaje para la humanidad, una formidable peregrinacin que el Logos dese, yque este viaje debe conducir, segn la voluntad de Dios, a un regreso evolutivo. A unhundimiento en la materia, segn la voluntad de Dios, debe seguir una evolucin fuera

de la materia, tambin segn la voluntad de Dios.As ve la teosofa la marcha de la humanidad y se mira con ligero desdn "elmundo de los espritus vrgenes", compuesto por entidades que no han dado an elprimer paso en el camino de la involucin. No son tan valientes como nosotros. Ellosestn an en casa, y nosotros estamos ya muy lejos.

Que estamos lejos es verdad, pero no est claro todava en qu sentido loestamos para la masa de los ciegos.

La aparicin de este libro se explica por la necesidad de volver consciente allector del estado real en que nos encontramos y la de marcar con caracteres de fuegoen su cerebro esta realidad que no es nada halagea. Ello debe servirle de estmulopara que tome una decisin bien meditada, que sea punto de partida para un cambiototal de vida.

No ha habido involucin incondicional, ni tampoco hay evolucin incondicional!

Usted debe familiarizarse con la idea de que nuestra supuesta involucin podraser muy bien "una cada", una catstrofe como consecuencia del pecado original. LaEnseanza Universal nos dice -y esto puede ser confirmado por investigaciones- queen realidad se trata de una cada y de un descenso real en un abismo terrible. Todas lasreligiones mundiales relatan esta cada y usted la encontrar en todos los mitos yleyendas, y tambin en los numerosos sistemas filosficos de segunda y tercera manoque se derivan de dichas religiones.

El "mundo de los espritus vrgenes" existe en realidad. Sin embargo, lasentidades que all viven no son vrgenes de conocimiento, de experiencia y dedesarrollo espiritual, sino vrgenes de pecado, de cristalizacin y de muerte! Este"mundo de los espritus vrgenes" es el mundo humano original comprendido en elPlan de Dios. Es el Orden de Dios, el Reino de los Cielos. No debe ser confundido conel supuesto "cielo" de los cristianos exotricos, ni con el "pas del verano" de losespiritistas, sobre el que hablaremos cuando lleguemos al tema de la esfera reflectora.Este mundo est situado en uno de los campos de nuestro cosmos planetario, el cualcuenta con siete planos de existencia que en su conjunto forman una esfera. Nuestromundo es uno de estos siete planos.

El mundo humano original es un universo de felicidad eterna y absoluta. Enperfecta obediencia, la humanidad lleva a cabo all el Plan de Dios, el cual es elfundamento del mundo y de la humanidad. Esta obediencia no hay que tomarla en elsentido de obediencia ciega, sino en sentido de colaboracin espontnea, consciente y


28/128

ENSE

28

en libre unin de amor con Dios. En esta unin toda la voluntad dinmica humana, enla que el Fuego Divino est presente en potencia, est en armona con la Voluntad deDios. En este estado de ser el hombre no desea, bajo ningn pretexto, emplear suvoluntad de forma experimental, especulativa o forzada. Imagnese el siguiente estado:el hombre que est en posesin perfecta de sus facultades originales puede expresar laPalabra creadora, "l habla y lo expresado ocurre; l ordena y lo ordenado existe".

Estas facultades son maravillosas cuando pueden desarrollarse en el mbito deuna libre unin de amor con Dios. Sin embargo, si alguien emplease estas facultadesdivinas de modo experimental, especulativo o forzado, resultara de ello una catstrofe

que afectara a todo el Universo.Vemos desplegarse ante nuestros ojos un nuevo drama de esta naturaleza, yaque el hombre, con un instinto forzante y experimental por automantenerse, atentacontra los materiales csmicos al intentar adaptar las energas csmicas a sus finesvoluntarios personales, como es el caso de la fisin nuclear. Empleando as suvoluntad, por inconsciencia o negacin de las relaciones csmicas, el hombre es comoun nio que juega con una bomba. Pensando en lo que precede, usted puedecomprender algo sobre la catstrofe que afect al hombre a causa de la cada. Elhombre empez a emplear sus poderes creadores divinos de manera forzada, arbitrariay experimental. La libre voluntad humana se volvi una voluntad sin freno, y lasfuerzas desatadas escaparon al control humano.

Los Libros Sagrados dicen: "Dios no abandona la obra de sus manos", perodebemos saber que esto no nos concierne solamente a nosotros, sino a toda la creacin.El resultado de la rebelin humana fue tal, que la creacin (el mundo, la humanidad, el

universo, etc.) tuvo que protegerse. Por eso, el radio de accin del hombre fuelimitado, dejndole abierta, a pesar de todo, la posibilidad de volver al estado original,con tal de que voluntariamente accediera a reconocer y a amar a Dios.

La humanidad fue expulsada del mundo celeste, no como castigo por su pecadode rebelin, sino para proteger a la creacin y al hombre de s mismo. La involucin, osea el descenso en la materia, empez en ese momento. No como peregrinajecomprendido en el Plan de Dios para adquirir experiencia en l, sino como resultadode una revolucin csmica; fue una involucin como consecuencia de la prdida de suestado de hijo de Dios, una involucin a causa de su infidelidad intencionada.

Por consiguiente, se deduce que no puede producirse una evolucinincondicional, como tampoco lo fue la involucin. Hubo en efecto muchas entidadesque llegaron a mantenerse en el campo de vida original por su obediencia a la libreunin de amor. Formaron con ello el ncleo de la Jerarqua Humana Divina.

Para quienes han efectuado el descenso, la involucin fue ciertamente

incondicional, ya que se rebelaron contra la Ley Divina y no aprovecharon ninguna delas oportunidades que tuvieron para regresar.

La consecuencia inmediata de la cada fue el aislamiento del espritu humano,en tanto que chispa divina dinamizadora de todo. El hombre rebelde se rompi las alasy cay del cielo.

A partir de ese momento la humanidad en involucin fue trasladada a un plano


29/128

ENSE

29

en el que su estado divino fue reducido a un estado semi-divino. Este nuevo estado seexpresa tcnicamente en la Enseanza Universal mediante la siguiente expresin: eldesplazamiento de la conciencia de la estructura espiritual a la estructura psquica. Laconciencia fue atada a la sangre.

Cuando se acrecent el mal engendrado por la voluntad sin freno, dentro de esenuevo estado, se prosigui an ms rigurosamente el plan de emergencia divino deinvolucin en un estrato inferior de la Tierra. El hombre, continuando la involucin,perdi su estructura original, en este nuevo y definitivo peregrinaje involutivo.

Se priv al hombre de su personalidad celeste. Por consiguiente, el espritu

perdi sus facultades y sus fuerzas, sus energas vitales segn el estado divino. Slofue posible para el hombre una conciencia biolgica y animal; en ese estadoaparentemente humano, el hombre slo poda perjudicar a su nueva manifestacinnatural.

Este proceso de involucin empez con el establecimiento de las bases de unanueva personalidad no divina. Todas las enseanzas esotricas antiguas inician ladescripcin de la marcha de la humanidad en esta fase del descenso.

Durante el perodo llamado de Saturno se estableci el ncleo de un cuerpofsico nuevo; durante el perodo del Sol se form el ncleo de un cuerpo etrico nuevo;durante el perodo de la Luna fue establecido el ncleo de un cuerpo astral nuevo; ydurante el perodo de la Tierra fue establecido el ncleo de un cuerpo mental nuevo.

Todo este proceso se ha acabado actualmente. El hombre posee unapersonalidad, una estructura material, pero no la que Dios plane. Esta personalidad leha sido dada para que pueda encontrar el camino de regreso.

El hombre tiene cierta conciencia en la personalidad, pero no es la concienciacorprea con sus propiedades originales, por no hablar siquiera de la verdaderaconciencia psquica ni de la espiritual.

El hombre est atado a la dura roca de este mundo con cadenas que l mismo haforjado. Lo poco que le queda de epignesis, la pizca de voluntad que se le dej, laemplea para causar estragos, como si los hombres fuesen demonios. Inventa monstruostcnicos, viola la vida natural, se desvalija mutuamente y consuma as la degradacingeneral de este estrato.

Comprende ahora por qu semejante personalidad no puede ser aceptada enuna Escuela Espiritual? Puede acaso hablarse de regeneracin de esta personalidad,siendo ella misma un producto degenerado del hombre original? Comprender que elcamino de regreso debe ser otro, o sea, un cambio radical de personalidad, lo cualrepresenta la neutralizacin del producto degenerado y al mismo tiempo laregeneracin del hombre original.

Por lo tanto, la evolucin no es incondicional, sino dependiente de resolucin yde actos. Muchas cosas deben pasar, antes de que se pueda hablar de evolucin en loque al hombre le concierne!

Pero "Dios no abandona la obra de sus manos": la Enseanza Universal descendi conAdn. Es la Jerarqua de Cristo y su influencia sobre el mundo y la humanidad. Las


30/128

ENSE

30

religiones mundiales y una formidable falange de profetas y trabajadores dan fe deello.

Todas actan en el pre-recuerdo del hombre y le llaman constantemente. Elhombre trajo en su cada este recuerdo de su existencia original. Sin embargo, el deseode existencia en la materia es tan grande para la mayora de los hombres, que se hasumergido en lo ms profundo del subconsciente. Apenas se puede hacer algo poralguien mientras sta sea su situacin; pero en cuanto tome conciencia de supre-recuerdo, puede surgir en l la decisin de abandonar su alimento de puercos yvolver hacia su Padre.

La Escuela Espiritual le toca en este estado y la fase de la concepcincomienza: la semilla se deposita en el surco mediante el trabajo de la benedictio. Noobstante, no se trata aqu de crecimiento incondicional: la parbola del sembrador loda a entender con claridad. El candidato debe trabajar con grande e intenso inters. Sele pide un esfuerzo continuo y su colaboracin en todos los aspectos. Por eso, estelibro no ofrece a la mente un descanso intelectual. Su nico fin es ayudar a la semilladivina a desarrollarse.

Esta semilla es una "fuerza" y una posibilidad de desarrollo que no se encuentraen la imagen del hombre verdadero, cado en un sueo mortal, ni tampoco seencuentra en el yo desnaturalizado. Esta fuerza la otorga la Jerarqua, la cual estableceun lazo de sangre con el candidato en la fuerza de Cristo. La semilla puededesarrollarse con una reaccin espontnea del candidato ante el toque; la fuerza se laprovee este mismo contacto. De esta forma, el estado embrionario, en el que seencuentran las bases de la nueva personalidad celeste, sigue al estado de la

concepcin.A medida que estas bases se establecen, el alma y el espritu se despiertan en el

hombre y comienzan a hablar en l. La exigencia de la vida nueva que se hace sentiren l, conduce al alumno a un conflicto de mltiples fases, hacia una crisis profundaen su ser, ya que las fuerzas de la vida nueva que se desarrollan en l, atacanfundamentalmente a la personalidad dialctica. Pues bien, puesto que la carne y lasangre no pueden heredar el Reino, el alumno debe ejecutar esta sentencia en supropio ser dialctico y perseverar en la destruccin de su yo. Ante el alumno se abreun perodo de extrema actividad, debido al proceso del cambio fundamental, aplicadoa s mismo bajo la gida de la benedictio. Este proceso tiene numerosos aspectos yexige una orientacin minuciosa y cada vez ms profunda, ya que debe ser abierto unnuevo campo de vida y de saber.

Acabamos este captulo haciendo notar que en la evolucin incondicional que se sigue

en el Plan de Dios con respecto al cosmos, el tiempo que se proporciona al hombretiene sus lmites. Este Plan Divino de auxilio a la humanidad cada comprendeaspectos que se suceden sistemticamente.

De este modo hemos entrado en un nuevo perodo de cosecha. Durante esteperodo limitado tendremos que tomar una decisin. En su calidad de hijo perdido elhombre que posee el pre-recuerdo es colocado ante la decisin del regreso al Padre.


31/128

ENSE

31

Recordando la cita de Cristo: "Sin M nada podis", deber darse cuenta de quefuera de la Jerarqua nada se puede, puesto que sta es quien debe depositar en elhombre la semilla de la renovacin.

Adems, usted debe darse cuenta de que tampoco es necesario que la actualmarcha descendente de la humanidad sea total. Una catstrofe es inminente.

El hombre, en su esfuerzo voluntario continuo que le ciega, se aduea demateriales de construccin csmicos y quiere, como sucede con la fisin nuclear,servirse de estos para sus fines personales de auto-conservacin. Los efectos de estasactividades perturbarn el equilibrio csmico existente y harn que la vida en la tierra,

en sus actuales formas, se vuelva imposible.Que la certeza de una marcha descendente cada vez ms profunda de lahumanidad terrestre, pueda ser para usted una razn ms para elevarse y salir de esteestado, mediante su decisin y sus actos.

Captulo 7

La rueda del nacimiento y de la muerte

El hecho de que el hombre forme parte de la humanidad que se hundi por el procesode involucin en un estrato inferior de nuestra Tierra, le coloca ante una serie deconsecuencias.

La principal es que puede regresar al plano de vida humano original por elcamino de la transfiguracin. Bblicamente hablando, es el "renacimiento de agua y deespritu", es decir, la reconstruccin del cuerpo celeste, de una personalidad nueva eimperecedera. Como ya hemos dicho, este camino es el que posibilita el regreso a lamorada del Padre, sobre la base del pre-recuerdo, por el cambio fundamental y el artereal de la construccin y la iniciacin.

Se trata primeramente de despertar en la humanidad el pre-recuerdoadormecido, ya que sin l no existe anhelo por regresar. Cuando el pre-recuerdo esdespertado, debe ser esclarecido y el estado en que actualmente se encuentra el

hombre debe ser sondeado profundamente. Debe llegar, ayudado por el pre-recuerdodespertado, a una comparacin absolutamente objetiva de lo que este estado es en laactualidad, de lo que fue antao y de lo que debe ser nuevamente. Cuando as alcanceuna comprensin clara de la situacin, se podr decidir y emprender el cambiofundamental, y sobre esta base concreta se podr empezar la construccin y lainiciacin.


32/128

Y ahora, despus de haber trazado a grandes rasgos este proceso de desarrollo,sobre la base de la realidad, vamos a limitarnos a:

11*despertar en el candidato principiante el pre-recuerdo, hablndole continuamentede la Morada del Padre, as como de la Enseanza Universal;21*captar con objetiva precisin la situacin actual, tanto respecto a su vida personalcomo a la vida humana en general;31*realizar el cambio fundamental.

La construccin y la iniciacin subsiguientes no pueden ser todava nada ms que

especulaciones para el principiante. Slo cuando ha madurado para estos procesos, supropia autoridad le permitir reconocer como verdadera y correcta esta parte delcamino de regreso, para poder recorrerla con seguridad. Una prueba forzada yespeculativa representara una nueva cada que volvera la situacin del candidatotodava ms precaria.

Ya hemos explicado anteriormente que nuestra humanidad, a causa de la cada, havenido a parar a un estrato inferior de nuestra Tierra, y que las relaciones y leyes denuestro campo vital son dialcticos, mientras que los de antao eran estticos.

Esto quiere decir que en este mundo todo est sometido al proceso de subir,brillar y descende

Documents

LA ENSEÑANZA ELEMENTAL