LA ESCLAVITUD

INTRODUCCIÓN

El termino esclavitud se extiende a dos sistemas profundamente distintos. Su distinción histórica es imprecisa y sutil. Primeramente, hubo el tipo de servidumbre, calificado, por regla general, como antiguo o moderado. Constituía un atenuante de la suerte de los esclavos, quienes tenían la posibilidad de salvarse de la muerte, entregándose a al dueño para conseguir lo que hoy en día llamamos el mínimo vital. Gracias a la esclavitud, ha podido encontrar, junto al dueño, los medios de producción necesario para sobrevivir. Sistema eminentemente útil para ambas partes. El servidor se salva de la muerte. El dueño aumenta vitalmente su arrendamiento con un trabajador más, cuyo reducid consumo permitirá mejorar el suyo. En su segunda forma la esclavitud se extenderá progresivamente como un criterio de segregación del nivel de vida, a menudo con un racial. Esclavos, dueños y servidores no pueden salir beneficiados a la vez, por falta de una técnica adecuada, los dominadores extraerán, de los oprimidos, los elementos de su progreso. La segunda forma de esclavitud es el resultado, es cierto modo, el abuso de la primera, en la primera esclavitud (esclavitud simbiótica) permitirá al dueño y servidor vivir uno junto al otro, prestándose no servicio. Al contrario la segunda forma de esclavitud (esclavitud tasita), ha visto como el patrón vivía a expendías de sus cautivos. Las plantaciones, los talleres, los astilleros y las flotas de galeras constituían el orgullo de las antiguas ciudades. Para su prosperidad y su posición y su posición en el mundo, se convirtieron en verdaderas torturas del trabajo humano. En nuestro mundo moderno, para evitar el hambre, millones de trabajadores abdican cada día de su libertad individual y deben renunciar a llenar sus vidas con los mil y un esquemas físicos e ideales que la valorarían, que le darían un sentido, una razón de ser. ¿Dónde situar los verdaderos límites entre la esclavitud y trabajo forzado? ; ¿Entre trabajo forzado y trabo libre? ; ¿Entre esclavitud y subempleo en los países subdesarrollados? El progreso debería asegurar la libertad, y, sin embargo, filósofos y sociólogos están de acuerdo en reconocer que no está completa.

Todo ocurre como si, incluso en las más favorables condiciones, la humanidad estuviera condenada a ni poder escapar de la inexorable miseria. El sueño de ligereza solo se podía pensar en las condiciones de la economía antigua a causa de su ascetismo o de la economía moderna por su automatismo. Pues estas son dos economías que han forjado teorías monstruosas del hombre aparcería o del foso infranqueable entre países ricos y países pobres. La miseria del Tercer Mundo demuestra que, para las hipotecas de la pobreza económica y social sea levantadas, la solidaridad mundial debe hacerse oír de nuevo.

PRIMERA PARTE

ANÁLISIS DE LA INSTITUCIÓN ESCLAVISTA CAPÍTULO I

LA ESCLAVITUD SIMBIÓTICA

La preservación del hombre fue la primera función social de la esclavitud “moderada” o “antigua”. La situación desfavorable del momento creaba esta “necesidad recíproca que tiene el pobre del rico y el rico del pobre” y que creó los servidores.El esclavo era, un criado vinculado a la antigua casa. Sus lazos de cautiverio se desprendían del agradecimiento al amo. Los servidores se unían a su amo con mutuo afecto.

El fundamento de la esclavitud simbiótica: el hambre

Entre las desgracias de la humanidad, la pobreza y el hambre son los más seguros proveedores de criados de la antigua familia.Bajo la presión del hambre se establecía una especie de contrato entre las dos partes. Una de ellas se comprometía a cuidar de la alimentación siempre suficiente de la otra, que por su parte le serviría lo mejor posible.Todavía hoy, cuando el alimento es muy escaso, los pigmeos salen de la gran selva, se acercan a los pueblos de sus hermanos gigantes y les imploran pitanza a cambio de su trabajo.Las obligaciones no eran unilaterales, también el amo había contraído unos deberes. Debía a su servidor una alimentación correcta. Si algún día llegaba a no ser suficiente, los lazos del esclavo se rompían por las mismas razones que los habían entrelazado. Entonces se presentaba un problema jurídico.¿Podía deshacerse de sus obligaciones en caso de que el amo repudiara las suyas? En el antiguo derecho siamés, el servidor insuficientemente alimentado podía irse y el amo lo perdía sin posibilidad de hacerlo regresar. La posición del cristianismo con respecto a la esclavitud

La doctrina de Cristo debía lógicamente conducir a la supresión de la esclavitud, al menos en sus aspectos más crueles.El cristianismo se ha extendido entre los humildes. Bajo bóvedas de la eclesial, se elevaron las voces más modestas, las de los esclavos.Cuando algunos Padres de la Iglesia se pronunciaron en favor de la institución, lo hicieron pensando en la esclavitud útil, patriarcal, simbiótica. Estamos informados de la posición tomada respecto a este asunto por la nueva religión, gracias a la carta de San Pablo a Filemón. Pero la influencia de la Iglesia no es bastante fuerte para remediar las condiciones que promueven la servidumbre.Con San Agustín, la esclavitud se convierte en un castigo impuesto con justicia al pecador. Apoyándose en las Escrituras, el obispo de Hipona muestra, a los que se encuentran en tal estado, la línea de conducta que deben seguir. El esclavo tiene el deber de doblegarse a la ley de la familia de la que forma parte integrante y que se encuentra en el origen de la ciudad.

Santo Tomás iría más lejos, con él las relaciones entre amos y servidores se situarán fuera de los lazos de la justicia.

Conclusión: “Entre el padre y su hijo, al igual que entre el amo y su esclavo, no existen relaciones como entre dos seres distintos”. De ahí la solución: 1.-“Entre un amo y su esclavo no hay justicia propiamente dicha, porque en cierto sentido forman un todo”. Solución 2.- “El esclavo es un objeto de su amo. La noción perfecta de lo recto y de lo justo falla aquí”.

CAPÍTULO II

EL HOMBRE APARCERÍA

En el segundo sistema esclavista, la consumición de los esclavos se reduce hasta el punto de obtener, del trabajo servil, los mejores resultados económicos. La desigualdad se convierte en la base social de la sociedad.

La teoría en los socráticos

Los primeros teóricos del hombre fueron los filósofos de la escuela socrática. Aristóteles dio la definición del hombre “un animal destinado a vivir en sociedad”. Pero en esta sociedad no todos ocupan el mismo lugar. Los esclavos forman la base material del cuerpo social.En el espíritu de los socráticos, ninguna sociedad sana y duradera hubiera podido subsistir sin los esclavos.La riqueza solo puede llegar con el trabajo. Y el criterio del trabajo es la desigualdad. “La utilidad de los animales privados y la de los esclavos es aproximadamente la misma, unos y otros nos ayudan con la participación de su esfuerzo corporal a satisfacer las necesidades de la existencia…”

Los rebaños de hombres

El antiguo taller y la antigua plantación sólo podían subsistir gracias al empleo de una importante aparcería humana.Catón, en sus consejos al propietario del latifundio, mide severamente las cantidades de los alimentos proporcionados a los servidores. Aristóteles y Jenofonte, en sus tratados de economía, regulan el arte de elegir esclavos y el ganado. Los cautivos no tendrán derecho al vino, deberán esperar tres cosas de sus amos: el trabajo, el alimento y las reprimendas. El hombre es la cosa de su amo, igual que el caballo o el buey. Todos los atributos de la propiedad, transmitida a nosotros por el derecho romano, se aplican a la cosa humana. Un hombre puede ser alquilado o arrendado.La descripción del ho9mbre aparcería proporciona materia para la obra más resonante del siglo XIX: La cabaña del Tío Tom.

La organización del trabajo

La única división de trabajo se hacía basándose en la raza o en la tribu del servidor.

Para Antonil, el hacendado debía prestar toda su atención a la elección de la raza de sus futuros animales humanos, según el trabajo que había pensado hacerles ejecutar.La primera distribución de los trabajos no era fruto de una simple asociación de ideas, sino que los usuarios prestaban atención al arrendamiento de la mano de obra.

Los cuidados que se dan a los esclavos

En su calidad de animal, y en su mismo nivel, el esclavo recibe los cuidados justificados por el valor, se su compra.Sócrates ha ridiculizado a los hombres que “al enfermar unos amigos o unos esclavos, acuden al médico y a los remedios para los esclavos, mientras que los amigos son abandonados”, ya que el esclavo es un instrumento y debe cuidarse en la medida en que es necesario para el trabajo.A estas atenciones con los esclavos se remonta el origen del descanso semanal, con la ley de Moisés “Trabajarás seis días, pero el séptimo descansarás”.

La ganadería humana

Para asegurar la renovación del número de cautivos, la teoría esclavista. No ha dudado en preconizar la ganadería hu7mana, llevándola a un grado de perfección cercano al de la zootecnia.La escasez de mano de obra sólo conduce a mantener una fuerza apreciable, sino que además, la ganadería humana se vuelve provechosa. En estos periodos de la historia, la multiplicación de los esclavos es una fuente de riqueza para los amos. En otras épocas, al contrario, cuando la guerra proporciona esclavos en buena cantidad, no son mantenidos con atenciones y sobre todo no pueden crear familias, ya que es más barato comprar hombres que criarlos.

CAPITULO III

LA UTILIZACION DE LOS ESCLAVOS

Sea cual sea empleo del esclavo en cualquier tiempo histórico siempre ha sido el mismo. La utilización del esclavo de sexo femenino se ha hecho en forma de prostitución.

El trabajo forzado:

En Atenas se reclamaba más esclavos en la industria que en la agricultura ya que se utilizaba a los esclavos para diversas tareas. A los más dignos de compasión se les llevaba a trabajar en las minas de Laurion, mientras que los que poblaban las canteras, talleres, almacenes se encontraban entre los que llegaba quizás en un futuro a ser independientes. Mientras que en el imperio romano como se desarrollaron los trabajos agrícolas los esclavos menos dignos de compasión fueron los de la capital, los que cultivaron la tierra para obtener la caña de azúcar, tabaco, el algodón, el café y el caucho.

La caña de azúcar para los portugueses fue muy exigida, la llevaron a comercializar hasta Brasil, debido a que conocían los secretos del comercio azucarero (que se presentaba como el más prometedor del mundo), pero al mismo tiempo el cultivo de esta requería de grandes capitales, tierras extensas y una mano de obra abundante, la cual si era bien

proporcionaba grandes beneficios pero al igual que esto también se producía no solo la esclavitud del hombre sino también de la tierra.

En Estado Unidos por su parte se dio condiciones de trabajo hacia la zona algodonera del sur, los esclavos negros preferían el látigo y la tortura a la amenaza de ser vendidos al Sur.

La chusma:

El desarrollo de las flotas del mediterráneo exigía el empleo de remeros capaces de enfrentarse a la irregularidad de los vientos, las zonas de influencias se encontraban constantemente faltas de hombres ya que remar bajo el látigo no parecía atractivo. Por su parte la mano de obra más deseada seguía siendo la de los esclavos en comparación a los condenados.

Esclavitud y técnica:

Los aportes de Lefebre ha sostenido que la desaparición del trabajo servil se debía a dos descubrimientos técnicos que ha transformado la vida económica: La yunta moderna y el timón de codaste a bisagras. La antigua yunta, estaba constituida de correas ligeras que se ajustaba al pecho del animal.

Cuando los españoles llegaron a América el único compañero útil para el hombre fue la mediocre llama no el buey ni el caballo; La caballería de los conquistadores hizo estremecer inmediatamente a los indígenas debido a que estos conocían a los antepasados del caballo desde el Echippus de la talla del zorro y con los dedos funcionales múltiples.

Sin embargo es difícil creer que solo se hubiera debido a una modificación del sistema de la yunta, para provocar la desaparición del trabajo servil por lo cual tenemos tres razones:

Primero: Ciertos trabajos solo se pudieron elaborar con la mano de obra humana. Lo que le dio al animal un papel de auxiliar. El cultivo del algodón sucedido de la era económica del tabaco llevo a América al crecimiento de la necesidad de la mano de obra cautiva y asalariada. Como en el sur que los negros fueron utilizados como recolectores de algodón. Había de esperar para pretender sustituir la mano de obra por la máquina para la recolección de fibras de algodón.

Segundo: En la antigüedad se conoció un tipo de caballo que tenía doble fin: el tiro y la montura estos habían sido traídos de Asia y habían dejado ciertos ejemplares a lo largo de las batallas donde los habían vencido junto a sus jinetes

A finales del siglo XIX se encontró por el ruso Prjewalski este caballo en las mesetas en manadas Ubres, su diseño era parecido al de los antepasados trogloditas y parecía que ninguna yunta los hubiera tocado. Era admirable de ver atravesar las tormentas de nieve y arena de la estepa, no hubiera soportado la dosis de trabajo del caballo moderno y tampoco la resistencia de la collera rígida De donde nos dimos cuenta que era importante no solo transforma el sistema de yunta sino también el propio animal.

Tercero: El animal en condiciones de la economía primitiva no proporcionaba la misma cantidad de trabajo que el de los animales modernos ya que es solo un acumulador de trabajo y sus esfuerzos igualan a los que el hombre ha realizado para mantenerlo y alimentarlo.

El trabajo intelectual:

A los amos de la casa romana les correspondía el honor de haber rescatado a los parias de su sociedad permitiéndoles elevar su nivel intelectual que podría sobrepasar al suyo. El nuevo rico romano le atribuyo la confianza a tales hombres de la educación de sus hijos así es como los músicos, letrados africanos, asiáticos, griegos han contribuido en dar a la sociedad romana ese carácter exótico que era la imagen de su nuevo puesto en el mundo.

La prostitución:

En tiempos de la esclavitud se atribuyó gran importancia a la prostitución de las negras; pero negras y mulatas explotadas por blancos. Según Barbinals afirma que los negros y negras llamados de “ganancia” sirvieron para todo en Brasil, para vender aceite de recino, pasteles, alcuzcuz, mangos, bananas, para llevar pesos, transportar agua y por las noches entregaban a su amo lo que habían ganado. Salvo algunas excepciones donde las blancas de mala vida explotaban a sus esclavas las hacían mostrarse en la ventana semidesnudas, para vender sus favores y de este comercio sacaban sus medios de subsistencia.

Lo mismo sucedía en Japón la joven una vez terminado su noviciado se encontraba frente a dos deudas a pagar la suya para cubrir los gastos de su educación y la de sus padres que la habían vendido. Es así que se veía obligada a entretener a clientes en la casa de té, las famosas “casas verdes” las que albergaban una cierta forma de esclavitud.

El secuestro para el rescate:

Es una forma de esclavitud particular, el fin era obtener rescates sustanciosos. En la antigua ciudad ya se practicaba el rapto de grandes personajes o el intercambio de rehenes en vistas a ejercer una presión diplomática o económica. En Francia e Inglaterra el procedimiento del rescate estaba muy extendido ya que para pagar el rescate de su Rey Juan el bueno se tuvo que dar enormes impuestos durante largos años.

Las familias se apresuraban en reunir la suma antes de que su querido padre pereciera por las privaciones o los latigazos, y a él solo le quedaba esperar el rescate libertador. Lo mismo sucedió con los cristianos quienes no dudaban en pagar con la misma moneda a los números enemigos de su religión

CAPÍTULO IV

EL LUGAR DEL GANADO ESCLAVO Y SU APORTACIÓN A LA CIUDAD

Un millón de galos fueron llevados a Italia, Tres millones fueron importados en América y de ellos algunos centenares de miles hacia Estados Unidos.

En esa época no existían los censos demográficos. Platón, en sus leyes señala G. GLotz quiere que todos los productos de la tierra

sean puestos en comunidad y que se hagan en 3 partes: 1. Ciudadanos y sus familias, 2. Esclavos y 3. Obreros y extranjeros.La mente del filósofo no puede concebir que para el alimento se coloque a los esclavos en el mismo nivel que los ciudadanos.

El hecho esencial pues es la inferioridad numérica de poseedores con relación a la multitud de cautivos. De ahí un problema de “salubridad social”. Este problema no debían considerarlo las ciudades esclavistas con ojos muy distintos a los de la sociedad del siglo XIX, con sus “clases peligrosas”, sus arrabales dispuestos a la rebelión, que hacían decir a Guizot que “la sociedad vivía sobre una mina de barbarie”.

Las masas esclavas imponían, por la fuerza de su número, su influencia, tanto material y espiritual como social.

Componer o luchar: tal fue el dilema de la clase dirigente a partir del momento en que la muchedumbre de servidores corría el riesgo de ahogarla bajo su masa.

Las Rebeliones de Esclavos

En el corazón del hombre el reflejo de la libertad es demasiado profundo para soportar las cadenas sin quejarse.

Las rebeliones de esclavos, en general, han fracasado porque una estrecha solidaridad unía a las clases poseedoras frente al peligro social.

La rebelión del esclavo no es la del cordero encolerizado. Es la explotación, desordenada y temida, de los hambrientos, entre los que se encontraba siempre, durante las fases de excitación colectiva, el conductor de hombres necesario.

Espartaco, con una horda de casi 70 mil fugitivos, alzó la antorcha de la rebelión y abatió varias veces al vigilante ejército romano.Batalla de Brindis, donde perecieron 40 mil esclavos y donde las cadenas recayeron pesadamente sobre los sobrevivientes.

El Silencio de los Esclavos

Lo más impresionante, es el silencio histórico de los esclavos. Han sido víctimas de la más implacable explotación social, no se eleva ninguna amargura, ningún programa revolucionario.

Los pocos sublevados del sur de Estados Unidos son también mudos para nosotros.

Este trágico silencio contrasta con los numerosos textos que hacen alusión a las aspiraciones de las víctimas del servilismo.En el LIBRO DE HORAS DE LA VIRGEN NEGRA DEL PUY, se consigna una plegaria de los siervos.

Sin duda, para admitir la esclavitud, era necesario despreciar el valor intrínseco del hombre. Como para los animales, el silencio era ley. El látigo debía acallar las lamentaciones y las imprecaciones.

Por otra parte, no se puede pensar que los conductores de hombres en el camino de la rebelión no hubieran tenido un programa. Quizá estos programas no penetraban en las masas de sublevados.

En el fondo, la rebelión no ha constituido jamás el peligro más temido de la antigua ciudad. El mito de la huelga permanente no era para los esclavos, pues el ejército venía a quebrantar la rebelión social.

El silencio de los esclavos permanece impresionante e incluso trágico.

La Aportación Espiritual de los Esclavos

Las condiciones en que vivían los esclavos no eran apropiadas para favorecer la elevación espiritual. Los servidores de calidad, que habían recibido enseñanzas refinadas de los maestros de Oriente, debían hacer uso de la cortesía para conservar sus puestos.

Paradójicamente una aportación espiritual solamente podía devenir de los individuos de los estratos más envilecidos. Estos desesperados concibieron el supremo goce de comunicar una filosofía original.

El estoicismo rehabilitó el trabajo manual. Osó proclamar la igualdad de todos los hombres. Predicó la vida sencilla, que habría permitido a los romanos, pasar sin esclavitud. Las primeras llamadas al regreso a la tierra se derivan de este hecho. La moral dolorosa y elevada de los esclavos, cuyo punto de vista económico expresa el estoicismo.

Los más pobres y los más ricos se unen en la mayoría de las revoluciones. Loa esclavos se mezclaron con los representantes de la sociedad romana (reuniones secretas de la iglesia cristianan). Ciertos jefes de las mayores casa por ejemplo de Cromatius, prefecto Romano, liberaron a sus criados.

La Aportación de los Esclavos en la vida Material

La aportación de los esclavos también fue importante para los detalles materiales del modo de vivir.

En cualquier parte en donde se instalara las familias de raza exótica llegaban con sus recetas de cocina, sus canciones, sus danzas.

El esclavo importado de África donde se había acostumbrado a cultivar plantas variadas, poseía un régimen de alimentación sana.

En el dominio de la música se señala, actualmente la fortísima influencia de los antiguos cautivos.

Los negros con los instrumentos más rudimentarios como el tam-tam, la tabla de lavar y la espiga de maíz. Y de sus amos la guitarra, el clarinete y el tambor.

CAPITULO V

LA PRIMERA BASE DE LA DESIGUALDAD HUMANA Y LA APARICIÓN DE LA LEGISLACIÓN DEL TRABAJO

La primera desigualdad entre grupos humanos: he aquí lo que fue la institución esclavista. Sin que nada pudiera detenerla; debía conducir a lo que hoy llamaríamos racismo.

En la antigüedad, para estar al abrigo de toda vejación arbitraria, el extranjero debía protegerse con un padrino. Si no cumplía esta condición, se exponía a la servidumbre.En 1770, el procurador del rey de Nantes escribía: “El abuso se ha llevado hasta tal punto, que estos esclavos forman incluso uniones mitas que repugnan a nuestras costumbres y cuyo fruto no puede evitar estar manchado por los vicios de una especie de hombres a los que nunca se hubiera debido permitir introducirse en este clima”.

En el antiguo derecho romano, el esclavo era incapaz de contraer obligaciones, de convertirse en acreedor. Si se le sorprende robando, la Ley de las Doce Tablas le hacía precipitarse desde lo alto de la roca Tarpeya, bajo la vigilancia del magistrado.El valor del cautivo era el de su precio de compra. Cicerón se indignaba por las ideas de Hecatón: ¿Es propio de hombre honesto no alimentar a los esclavos en tiempo de gran carestía? examina el pro y el contra, pero, finalmente decide. Una nave está en peligro; debe sacrificarse una parte de la carga.

¿Qué echamos al mar, un caballo de alto precio o un esclavo de poco valor?La esclavitud constituyó la primera base de segregación del nivel de vida.

Es en este sentido que el gran historiador economista alemán Werner Sombart ha podido decir: “Nos hemos enriquecido porque otras razas enteras han muerto por nosotros”Existe un prejuicio natural que lleva al hombre a despreciar al que ha sido inferior, todavía mucho tiempo después de que se ha convertido en su igual; a la desigualdad real que produce o la ley; sucede siempre una desigualdad imaginaria que tiene sus raíces en las costumbres” Evidentemente, la desigualdad económica seguía la jurídica. La plantación organizaba el modo de vivir.

“Las colonias de plantaciones, anota P.L Beau-lieu, se convirtieron en verdaderas fábricas sin ningún otro fin que la producción de azúcar, café y otras mercancías de precio elevado.Cuando la actividad de la plantación era lo más importante, la población de la colonia era, paradójicamente, la más amenazada por la carestía. En periodo de expansión, los navíos zarpaban de los puertos cargados de azúcar o de café. Los efectos de la desnutrición se mostraban entonces, y los periodos de hambre no eran raros.

En Brasil, los ricos hacían traer el vino, el aceite, las aceitunas y también el queso de Portugal. Los monasterios se veían obligados a recurrir a la ganadería particular para evitar ser diezmador por el hambre. Como anota G. Freyre “La falta de cuidados a todo cultivo que no fuera el azúcar o el tabaco llego a tal punto que en la zona agrícola, que Bahía con toda su fastuosidad, sufría en el siglo VII una extraordinaria escasez de harina”

Pero si bien el amo no incluía la producción de víveres en su ciclo productivo, el esclavo debía dedicarse a escondidas al cultivo, e incluso a la ganadería clandestina. A la larga la huida era lo único que podría presentar una solución. El esclavo escapado se convertía en “cimarrón”Ellos se agrupaban, formaban verdaderas comunidades, se dedicaban en común a la ganadería y a varios cultivos, en reacción cintra el régimen monótono de las plantaciones. S. da Rocha describe que en Palmarés (Selva Virgen) se había constituido en república y numerosas tropas debieron atacarla para encadenar otra vez sólidamente a los sublevados.

Después de todo esto la Antigua Ley Romana había perdido poco a poco su rigurosidad, la ley Petronia había prohibido al amo entregar a tu esclavo a las bestias sin la autoridad de un juicio. Cuando el derecho romano admitió excepcionalmente que el esclavo liberto podía comprometía al amo cierto número de jornadas por año. El esclavo podía entonces acceder a cierto grado de libertad. Concediéndosela el antiguo amo tenía la posibilidad de no perderlo todo. Sin embargo, habrá que esperar a mediados del siglo II para que bajo Antonino el Piadoso, el asesinato de un esclavo sea considerado como homicidio.

En un discurso en la reunión de hacendados de Georgia, en diciembre de 1860, el Dr. Dixon Smith declaraba que “la carne y el pan deben constituir la base habitual de la alimentación del negro, mientras que el error común consiste en reducir sus alimentos para imponer una ración demasiado monótona”

El problema esencial era, pues la subsistencia del hombre, el “mínimo vital”. Venía el encuentro de los intereses inmediatos del propietario. Cuando el latifundio fue dividido, el servidor pudo apropiarse del terreno. Les fue posible entonces encontrar los medios de subsistencia necesarios. Podían conservar, respecto a sus antiguos amos, ciertas obligaciones de trabajo. Podían entregarles una parte de su producción. La continuación natural y humanizada de la institución de la esclavitud fue lógicamente el servilismo.Cuando los antiguos señores dieron tierras a sus cautivos, estos se beneficiaban con una casa y una explotación propia de su tierra.

La legislación más conocida concerniente a los esclavos de color fue decretada por la famosa ordenanza de marzo de 1685 o Código Negro. Esta ordenanza quiso ser, durante mucho tiempo la prueba de la suavidad de una institución que empezaba a ser aborrecida. La supuesta “mansedumbre del Código Negro” se convirtió así en una manzana de la discordia entre esclavistas y abolicionistas. ¿Qué encerraba este Código? Según parece, nada que pudiera aportar alguna moderación al despotismo de los colonos. Ningún progreso destacable.

Años luz separaban a este código negro de Rey Sol, en donde se manifestaba: A la primera evasión y si esta duraba más de un mes se le cortaban las orejas. A la segunda se le cortaba el jarrete. A la tercera era la muerte. Artículo XVIII: Queremos opiniones sobre la cantidad de víveres y la calidad de vestimenta que conviene que los amos proporcionen a sus esclavos… Prohibimos a los amos de dichos esclavos darles ninguna clase de aguardiente para reemplazar la susodicha subsistencia y vestimenta. Artículo XIX: Les prohibimos igualmente desatender la alimentación y subsistencia de sus esclavos permitiéndoles trabajar algún día de la semana por su cuenta propia.

SEGUNDA PARTE

HISTORIA DE LA ESCLAVITUD

CAPITULO VI

DE LA ANTROPOFAGIA A LA ESCLAVITUD

En los tiempos antiguos la esclavitud hizo su aparición durante una fase intermediaria de la economía .Es decir el hombre antiguo era de la idea de matar a su enemigo .para que la esclavitud viera la luz, era necesario que el vencedor aceptara dar un tratamiento favorable al enemigo.

La esclavitud empezó a sustituir a la antropofagia, al mismo tiempo la caza despareció ante la ganadería, a consecuencia tardía apareció la esclavitud.

LA ECONOMIA RECOLECTORA ES UNA ECONOMIA DE SUBEMPLEO

Al principio para el hombre la recolección de frutos era más fácil y estaba más a su alcance pero con el paso del tiempo estos recurso se iban agotando. Por lo cual el individuo fue perdiendo el interés en la búsqueda de alimentos ,ya que esto les hacía perder energías calorías ,entonces era lógico que prefiera dejar los frutos en las copas de los árboles y los animales en su habita.

Si los recolectores trabajan más, sus esfuerzos empleados les originan más necesidades y las cantidades de subsistencias no lograban cubrir estas nuevas necesidades, Donde los hombres corrieran el riesgo de morir de hambre.

La ventaja de la esclavitud es disminuir el nivel de vida de los otros hombres para aumentar el suyo propio. La esclavitud no tiene razón de ser.

LA ECONOMIA RECOLECTORA ES DEMASIADO MOVIL PARA SER ESCLAVISTA

Un segundo carácter hace que la economía recolectora se oponga a la apariencia humana: las fuentes ofrecidas por medio natural se hace escalonada en el tiempo mientras va apareciendo los descubrimientos .los hombres adultos eran los únicos que buscaban los alimentos y las mujeres simplemente cuidaban los campamentos .La

economía recolectora está marcada por el matriarcado ya que la mujer cumplía un rol muy importe siendo la cabeza del hogar.

EL EXTRANJERO ES UN RIVAL: NO PUEDE SERVIR DE AUXILIAR

Para los primitivos el número de consumidores eran escasos, de modo a que aseguren para cada uno su cantidad de víveres correspondientes .Es así como los primitivos crearon sus círculos, estos por los recursos que contienen deben ser suficientes para su tribu, si por cualquier razón los miembros de la tribu usurpan el territorio de otra, esta última corre con el riesgo de ida ver los elementos de su nivel de vida.

PASO A TIPOS SOCIOECONOMICOS SUPERIORES Y APARECION DE LA INSTITUCION ESCLAVISTA

La introducción del ganado y el cultivo de la tierra como los metales tenían muy perturbados a este sistema social. Este estado tendió a fijarse, su producción se volvió positivo, el trabajo humano se valorizo.

Volvió el patriarcado, donde el hombre ocupo un lugar muy importante este estado, el ingenio inventado del hombre y la derrota social de la mujer son dos puntos de referencias que fijan en el tiempo la aparición de la institución.

CAPÍTULO VII

LA ESCLAVITUD ANTIGUA

Ninguna nación evolucionada se ha privado de la esclavitud, algunas hacen pocas alusiones a ellos, el pueblo judío era de este tipo, su servidumbre primitiva era “moderada”, se trataba de una esclavitud de simbiosis entre ellos y una esclavitud de “parasitismo” para los extranjeros.

Más tarde las antiguas ciudades de densa población practicaron la esclavitud explotadora debido al enriquecimiento del comercio mundial, en Grecia, los comerciantes áticos organizaron la primera división internacional del trabajo, pero para que pudiera regular la economía mundial necesitaba, más que talento comercial, una moneda de cambio. Estos países industriales añaden el valor de la transformación a la materia bruta donde el empleo de este capital es la mano de obra importada de las mismas regiones de donde sacaban las materias primas.

Sin embargo esta mano de obra se convierte en un proletariado miserable en la sociedad capitalista del siglo XIX.

Entre la esclavitud antigua y la practicada del siglo XVI, existe una solución de continuidad ya que para la edad antigua los esclavos ocupaban cierto lugar en la sociedad y en el fondo constituían el secreto de su riqueza y en la edad media se oponían al empleo de la

mano de obra servil, la iglesia impuso su punto de vista donde en sus sermones predicaban que los amos deben ser buenos con sus servidores, pues el maltrato a los esclavos se consideraba un pecado y era condenado por la misma iglesia.

CAPÍTULO VIII

LA ESCLAVITUD MODERNA

Los hombres de la edad media tuvieron el don de crear una multitud de mundos que veían en su imaginación. No existe ningún pueblo atormentado por la desgracia que no sueñe y, sobre todo, que no dé a conocer a los demás el magnífico universo que ha tenido la suerte y el consuelo e contemplar el vertiginoso espejismo del hambre. El hombre de la edad media tuvo el ingenio de recrear el país de Canaán donde, según el Deuteronomio, brotan la leche y la miel.

Los autores de la tabla redonda han hecho de la utopía un universo fantasmagórico. El caballero virtuoso se encontraba, en cierto modo, tan aéreo, desligado de las necesidades terrestres, como su palacio levantado sobre las nubes.

Los hombres creían haber conseguido finalmente este paraíso terrenal cuando los navegantes españoles añadieron en los mapas un nuevo continente.

Los emigrantes desembarcaban después de semanas de navegación. Habían padecido el hambre más profundo y la sed más abrasadora. El escorbudo y la disentería los destruían a miles, junto con los marineros. Pero desembarcaban. Los judíos, en su tierra prometida, debieron sentir una emoción parecida.

La sorpresa debió ser completa. En lugar de miel y de las montañas de las piedras preciosas, solo encontraron imperios hostiles, horizontes inhospitalarios, tribus aún más pobres que ellos mismos. Los regresos de Cristóbal Colón ante la corte de España ilustran esta trágica decepción.

El Renacimiento una de las épocas más brillantes de la historia humana, hizo de la esclavitud su bandera. Los europeos, decepcionados, a falta de un país de Jauja iban a transformar en un infierno el nuevo continente. ¿No les había dicho ya Tomas Moro que el paraíso no se encontraba en ninguna parte?

LA TRATA DE NEGROS

Entonces empezó la más vasta empresa de traslados de población de la historia humana. La américa había que repoblarla con los despojos del continente africano.

Como anotaba Bernardín de Saint-Pierre. “no sé si el café y el azúcar son necesarios para la felicidad de Europa, pero sí sé que estos dos vegetales han llevado a la desgracia dos partes del mundo. Se ha despoblado América para tener tierras para plantarlos, se ha despoblado África para tener una nación que los cultive”.

Los portugueses fueron los mejor situados para esta clase de tráfico. Por el tratado de Tordesillas y la conquista de Brasil, tenían un pie en cada continente. Estaban en relación, por otra parte, desde hacía tiempo, con os negros Árabes.

Una instrucción de Colbert al director de la compañía de las indias occidentales, el 21 de junio de 1670, nos aclara como los franceses pensaban apurar, sin freno, las reservas Africanas para competir con los holandeses en el mercado mundial del trabajo. En la paz de Utrecht, el privilegio del asiento se dio a los ingleses; pero, más tarde, a favor de los conflictos entre las dos naciones, los venecianos y los portugueses se apoderaron del tráfico y las colonias de América fueron alimentadas de hombres, sin control. Gran Bretaña, a principios del siglo XIX, tomo la iniciativa de prohibir el mercado negro, cuyo monopolio se le había ido de las manos.

Así se instauró la trata de negros a bordo de las naves que operaban el “tramping”, llevando de África a América su carga de ébano y de América a Europa el azúcar y el tabaco.

Según J. Nabuco, hasta 1851 no llegaron a América la cifra de casi un millón de negros desembarcados importados hasta 1808, cuando la ley federal suprimió la trata.

Para América del norte, H. C. Carey ha estimado en trescientos treinta mil el número de negros importados hasta 1808, cuando la ley federal suprimió la trata.

ESCLAVITUD Y POBLACIÓN

Una vez recibida esta mercancía humana de color, ¿Cuál su comportamiento respecto a las otras razas, autóctona y blanca, que ocupan ya el continente americano? Es clásico hacer la distinción entre dos actitudes.

En América Latina las razas se confunden. Portugueses y españoles, sin sombra de racismo, mezclaran su sangre y se acercaran en la hermandad de un clima ardiente.

El hijo de un español y una negra es un mulato. Si la sangre española cobra ventaja y si la descendencia del mulato sólo se casa con españoles, en cuatro generaciones pasará, sucesivamente, por los estados de morisco, albino, tomatras y, después gente blanca del cual, de treinta idos partes de sangre, treinta y una son de blanco.

Si un mestizo se casa con una india, su hijo será un coyote. Si un mulato se casa con una negra, nacerá un grifo. Si este grifo se casa con una coyota, el hijo de ambos sería en cierto modo, el símbolo de la mezcla de las tres razas, cada tercio de su raza es de origen español, negro e indio.

Extraño mundo en el que era imposible a un hijo ver correr en sus venas exactamente la misma sangre que su padre. Se comprende la inquietud de los anglosajones, eugenistas.

El racismo debía nacer, obligatoriamente, de las fronteras infranqueables entre blancos y negros. Estos últimos por un fenómeno socio psicológico bien estudiado en nuestros días por G. Myrdal, continúan llevando estigmas de su antigua servidumbre.

EL FIN DE LA ESCLAVITUD MODERNA

Desde el punto de vista moral, la esclavitud consiste en tratar a la persona de nuestro semejante como un medio, no como un fin; en negarle todo respeto, en apropiárnosla como una cosa, en usarla incluso a nuestra utilidad, en no reconocerle ninguno de los derechos inherentes a la persona humana. La esclavitud es pues, sobrantemente inmoral: es en un primer lugar, un crimen de ilesa humanidad, la negación somera de todos los derechos del prójimo.

Finalmente en el plan económico, como anota M. Cépede:”el desarrollo de las empresas exigen un aumento de la mano de obra que la esclavitud ya no puede proporcionar. El capitalismo extranjero recurrirá, salvo excepciones, al asalariado. Estas excepciones son la servidumbre de los campesinos que se instalan, en el siglo XVI, en el Nord este de Europa. A fines del siglo XVIII los grandes propietarios de Polonia quieren liberar a sus siervos.

La institución de la esclavitud por el asalariado es un corolario estrechamente unido a la economía en vistas a la venta, la crematística.

CAPITULO IX

LAS CORRIENTES ABOLICIONISTAS

El movimiento Filosófico y LiterarioEn el siglo XVIII se desarrollan, bajo la influencia de las ideas filosóficas, las concepciones antiesclavistas. Los esclavos son negros de pies a cabeza, y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerlos. Voltaire, en su obra “El Ingenuo”, hacia aparecer en escena al buen salvaje, preservaba el intelectualismo de los hombres civilizados, derrotaba a los más sólidos de nuestros sabios. Reynal predecía a los negros la venida de un nuevo Espartaco.

Gastón Martín, después de León Vignols, fija alrededor de 1774 la fecha a partir de la cual el movimiento filosófico y literario empezó a actuar sobre la opinión pública. Las excavaciones emprendidas por el Vaticano y el gusto renaciente por las antigüedades las ponían, justamente en el orden del día. Así, ella sublevada la opinión mundial, la impulsaba sin desmayo, por la vía antiesclavista.

El movimiento PolíticoDos fases han jalonado la historia política de la abolición. La primera es francesa y data de los principios de la Revolución, encontrando su fin lógico en la ley convencional del

año II. Malouet antiguo gobernador de Guayana, defendía en su Memoria sobre el tratamiento y empleo de los negros en América el interés que tenían las colonias en explotar a los negros para mayor ventaja de la metrópoli.

La segunda fase estará dominada, sucesivamente, por las vocaciones políticas de Wilbeforce y Lincoln quienes fueron esencialmente parlamentarios; y los Schcelcher fueron el resultado de un polemista ardiente.

Los economistasDesde el principio, la ciencia económica se pronunció, con la unanimidad de sus autores, contra la institución esclavista. Sin embargo, se debe contar una sola excepción: Melón, quien, en su Ensayo político sobre el comercio, citaba la mansedumbre del Código negro en favor del mantenimiento de la mano de obra servil. Para Antoine de Montchrétien, las razas serviles eran buenas en tanto que criaturas de Dios, y el privilegio de la nación francesa, la mejor de todas, debía ser evangelizarlos y colonizarlos. Para los economistas el trabajo exige, en su ejecución, cierta dosis de sufrimiento, y este es el más fuerte en la esclavitud.

El empleo de la mano de obra servil debe proscribirse. La esclavitud, pues, lleva en si misma el germen de su eternidad, ya que durante siglos esta concepción se ha retrasado la utilización del viento y del agua como fuerzas motrices. El estudio de la institución esclavista no parece haber tentado nunca a la ciencia económica. La labor servil y los derechos de usus, fructus, abusus de un hombre sobre toro no tenían lugar entre las leyes del orden natural y espontaneo.

Puede decirse que los economistas han combatido la esclavitud en tanto que anomalía, como una especia de enfermedad del cuerpo social, han actuado por motivos de orden humanitario.

CAPITULO X

LAS ETAPAS DE LA ABOLICION

Primero hubo movimientos internos .Los estados esclavistas deciden abolir la servidumbre en el interior de sus fronteras.

DE LA REVOLUCION A LA GUERRA FRANCESA

La historia de abolición, a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, estuvo, señalada sobre todo, por la actividad diplomática. Gran Bretaña fue la instigadora.

Cuando la Francia revolucionaria se dedicaba a abolir la institución misma y había intentado desembarazar a los hombres de su carácter gregario para hacer aparecer la individualidad cívica, Gran Bretaña proseguía la abolición de la trata.

Gran Bretaña se había puesto a la cabeza del movimiento antiesclavista .todavía por iniciativa suya el congreso de Aquisgrán la abolió y, a partir de este congreso, las naciones renunciaron progresivamente a ala trata de negros y después liberaron a los esclavos de sus colonias. Poco a poco, Gran Bretaña impuso su control marítimo, y todas las naciones, progresivamente, aceptaron doblegarse.

LA GUERRA DE LA SECESION

La guerra de secesión se habían enfrentado dos sistemas agrarios .En el sur se había constituido una economía agrícola basada en el cultivo de productos tropicales: tabaco, y algodón su extensión exigía una mano de obra cada vez más numerosa. Se había formado una sociedad colonialista análoga.

En el norte al contrario era industrial .Su agricultura estaba basada en el cultivo múltiple era abolicionista, junto al movimiento religioso inspirado y sostenido por los cuáqueros, el aspecto económico de la abolición estaba dominado, como ya hemos visto, por la voluntad de sustituir el trabajo servil por el asalariado. La guerra de secesión fue más que una guerra política o económica .Obtiene su carácter particular del hecho de que enfrento , en cierto modo , una colonia de plantación y una colonia de población cuyos puntos de vista sociales no podían coexistir dentro de unas mismas fronteras .Obligatoriamente una debía ceder ante la otra.

LA COLONIZACION

Los europeos debieron contrarrestar la influencia de ciertos mercaderes todopoderosos. Por la supresión de la esclavitud nos acercamos a las masas indígenas al mismo tiempo que se debilitaba el poder de los árabes.

Era necesario que la autoridad moral y política de los europeos fuese muy fuerte para permitir el cambio de las bases que habían organizado la economía de la explotación de los recursos africanos bajo el látigo árabe.

También vemos a los primeros exploradores alejados de toda idea de abolicionismo. Debían tratar con los traficantes de ébano para poder atravesar aquellas regiones hostiles y sobre todo para procurarse la inapreciable mano de obra capaz de llevar los numerosos fardos de una expedición de cierta envergadura.

DE LA GUERRA DE SECESION AL PACTO DE LA SOCIEDAD DE NACIONES

El Pacto de la Sociedad de Naciones previo en sus artículos 22 y 23 la represión de los abusos, tales como la trata de esclavos y a los miembros de la sociedad se comprometieron a abolir el trabajo servil.

La supresión de la esclavitud comprendida ahora en el trabajo forzado ha sido reafirmada por la declaración universal de los derechos humanos de la organización de las naciones unidas (10 de diciembre de 1948, articulo 4).

Si bien en la actualidad la esclavitud ya no es un mal tan extendido, el trabajo forzado ha ocupado su lugar en las preocupaciones de los organismos internacionales y de los poderes públicos.

CONCLUSIONES

Antes de que se diese la libertad a los negros de ciertos países surgieron conflictos entre propietarios y libertos (esclavos con libertad). Bueno los primeros impedían el trabajo libre a sus antiguos servidores para retenerlos mediante un sueldo mínimo. La historia del esclavo había terminado, pero en una historia con continuación ya que las medidas implantadas fueron generalmente incompletas. Los hombres de color hacían, de la cuestión agraria, la base de su programa revolucionario, La abolición puso a los hombres de color en la calle pero no los ha colocado como nuestra sociedad franca. Los abolicionistas que son personas que se encargan de dejar sin efecto una ley, no comprendían que la fuerza económica y social de una institución a la que aborrecían era conceder, a pesar de todo, el mínimo vital a los esclavos. Hoy en día los pueblos alimentados y subalimentados gracias a un sistema de economía capitalista se ven en el problema de que es mejor producir alimentos básicos que mercancías derivadas de ella es por eso que producen más arroz o trigo en vez de producir algodón, yute o tabaco. La antigua ciudad había tenido la genialidad de inventar la espórtula, y la Edad Media la de convertir sus trabajadores en siervos.

Para los antiguos esclavos, su liberación debería ser seguida necesariamente de una distribución del terreno sobre el que había sufrido, los libertos es decir esclavos con libertad seguían sometidos a sus antiguos propietarios. La abolición no había hecho avanzar ni un paso la situación material. Los antiguos esclavos se encontraron siempre en el nivel del proletariado mundial. Los antiguos tenían conciencia de la fuerza animal, es por ello que hacían veneraciones a estatuas por respeto a ellos para así no ser esclavizadas por estas en base a esto podemos decir que somos esclavos de las fuerzas que tenemos intención de dominar. Solo un tercio de la humanidad se beneficia con el progreso material que ha creado respecto a esto los filósofos nos dicen que los descubrimientos, el conocimiento y el deseo que concebimos nos condenan a buscar sin cesar el mejoramiento, y el hombre pierde su libertad para formar un capital formidable que nunca verá su fin, para mejorar nuestra condición de existencia estamos forzados al sacrificio. Al progreso perpetuo le corresponde, necesariamente la servidumbre perpetua. En base a esto Aristóteles había predicho la llegada de la máquina para así dar liberación al trabajo humano ya que en su época apenas se satisfacían las necesidades básicas. En fin si solo se tratara de atribuir el nivel de vida para todos, la máquina lo conseguiría sin mayor esfuerzo y el hombre sería casi íntegramente libre.