La Escritura de Firmas o Patipembas

8/18/2019 La Escritura de Firmas o Patipembas

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La Escritura de Firmas o Patipembas

Uno de los aspectos del Palo Monte que más interés y

controversia provoca en el mundillo de la brujería afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en elsuelo del nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetices donde abitan los n!isi, nfumbe, ndundu, ndo!i y demásentidades espirituales con las que trabaja el brujo o "ganga, llamado en #uba padre o tata, seg$n la regla y madre o yayi, en el caso de la

brujas % con ndunda ( yeso, tiza %& Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y n!isi y tienen raz'n& tros creenque son las firmas o nombres secretos de cada palero y también llevan raz'n& )lgunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de

brujería tiene su firma y, en cierta forma, también tienen raz'n, como veremos más adelante&

*a bant$, como la mayoría de las culturas africanas, es una tradici'n oral, que no posee un sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada& *os nativos bant$, como la mayoría de los africanos antes de la e+pansi'n del colonialismoeuropeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada que para ellos, como para los nativosamericanos precolonbinos, era sagrada y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo& -olo a un mundele ( ombre blanco %se le ocurre sustituir el placer de ablar y de cantar y de reír, la riqueza de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversaci'y la narraci'n, por las silenciosas y frías palabras escritas& *os bant$, como la mayoría de los africanos, no necesitaban la escritura para

comunicarse entre ellos, sin embargo, sí empleaban trazos y dibujos simb'licos con yeso, diferentes arinas y polvos de raíces y diverssustancias o rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo para au+iliarse en las cuentas matemática para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y también para aquellas actividades o situaciones en las que conviene usun lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la guerra y la comunicaci'n con los que ya no están vivos&

*os diferentes pueblos de la cultura bant$, como los !i!ongos, eran tribus entre las que abundaban las sectas secretas de guerreros ycazadores a$n cuando mucas de ellas ya abían abandonado los ábitos n'madas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y ganadería, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y e+portados como esclavos a las )méricas& *os integrantes de esas sectas

practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener abilidades mágicas en el combate o la cacería, para serfuertes y rápidos, como fieras felinas. poseer vista aérea, como mayimbe, el aura ti/oza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejrastro alguno, a través de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no e+iste materia, solo energía espiritual y abitan lasdistintas entidades o espíritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espíritussuperiores y otras dimensiones %& #ada secta tenía sus propias patipembas para codificar sus actividades mágicas y comunicarse ensilencio, de forma que ning$n e+tra/o pudiera entenderlas& *as patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las entidades con lasque trabajaban, y servían como aora para invocarlas o para e+plicarles una obra o deseo, consultarles una situaci'n o arrearlas acia astral a cumplir las encomiendas& 0ambién se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombresecreto que ning$n profano debe escucar, adquirido al pasar con é+ito la iniciaci'n en la secta& tras patipembas eran empleadas pardejar avisos en determinadas piedras o árboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de su propia tribu

pudieran percatarse& Un sistema de contrase/as y claves eredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y qcontin$a ramificándose en nuestros días en los c'digos que grafitan las pandillas callejeras que lucan entre sí por el control de territorioen la jungla de asfalto&

0anto el 1od$ aitiano como el Palo Monte cubano, son erederos de la dimamanga o escritura de las fraternidades mágicas secretas delos pueblos bant$& Mientras que en 2frica cada guerrero conocía solo las patipembas de su linaje, en )mérica se mezclaron unas con otrcreando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y m$ltiples variaciones, aportes y sincretismoseg$n se fueron ramificando sus versiones criollas& Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de 3abel,imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de #uba&


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Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni muco menos, conocer todas las dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, consus respectivas e inumerables patipembas. con saber las firmas que nos corresponden como ngueyos, capacitados, mayordomos, padrestatas, madres y yayis, etc, las firmas de nuestros n!isis y el modo de e+plicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es más quesuficiente& -í, porque en realidad e+isten mucos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a lque convierte en sus n!isi y, por otra parte, no es e+actamente cierto que cada nsara o trabajo de brujería posea su propia firma, sino queésta se crea en el momento, seg$n las circunstancias específicas& Por eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizaci'n deotro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no e+isten dos situaciones idénticas, como los granos de arena, que se parecentodos, pero no ay dos iguales&

4ntiendan pues, que la dimamanga que voy a e+plicar a continuaci'n no es la lengua madre del Palo Monte, sino la parte básica demi forma; una síntesis de los estilos que eredé de mis mayores y que luego e contrastado con otras fuentes y e+periencias& 4n esesentido, el Palo Monte es como el 0ai #i, que posee mucos estilos dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongancada forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo 5ang, que dura ora y media y se compone de 678

pasos, por ejemplo o versiones sincréticas de varios estilos que se an popularizado en occidente y que llevan solo 9: ' ;< pasos y nosuperan la media ora. cada maestro tiene su libro&

Dimamanga

4l punto y el círculo simbolizan el valor uno ( 6 %, ya sea en el macromundo círculo, mundo, sociedad, como en el micromundo puntindividuo, situaci'n concreta&

4l círculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados de acuerdo a c'mo se use& Un círculo grande puede simbolizar el universo, micro mundo sobre el que se quiere actuar, el -ol, el círculo de protecci'n, mientras que los círculos medianos pueden contener el signo de un registro, la firma abreviad

o camino de un mpungu o el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba de trabajo, y los más peque/os indican a los espíritus más oscuros ondo!is, en contraste con las cruces peque/as, que indican a los ndundus o espíritus que se utilizan para sanar y acer el bien, en general&

*a línea simboliza la dualidad ( ; % presente en todas las cosas desde que el ser umano prob' el fruto del conocimiento y a causa de ellosu mente se e+pandi' y se distanci' del 0odo, dando origen a la conciencia individual& *as líneas rectas simbolizan el trayecto de un puna otro del espacio ( línea vertical % y del tiempo ( línea orizontal %, mientras que las curvas indican el movimiento de las entidades n!isn!uyo, nfumbe, ndundu, ndo!i encargadas de llevar a cabo los trabajos del "ganga o brujo&


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#ada registro para vititi ( vista, consulta, investigaci'n % y=o nsara ( trabajo %, se abre trazando un nuevo círculo grande entre el brujo y econsultante& *as líneas vertical y orizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y loscorrespondientes cinco 4lementos )ire=norte, 0ierra=sur, >uego=este, )gua=oeste y 4spíritu=centro& 4n el centro de ese escenario circulse enciende una vela y se arrojan los camalongos o se mira con una mpa!a vititi mensu o con un plato& )lgunos paleros refuerzan osustituyen el círculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es válido& 4l diámetro de cada círculo depende de la complejidad y

el n$mero de participantes de cada ritual, de modo que los círculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o arina y en el centro se enciende una oguera, envés de una vela&

*a línea vertical se convierte en fleca con punta en une+tremo y plumas en la cola para indicar la direcci'n del trabajo ( de abajo acia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba aciaabajo, si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al espíritu encargado de ejecutarlocomo mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada % y la línea orizontal se transforma en fleca para indicar ladirecci'n en el tiempo de izquierda a dereca, acia el futuro y de dereca a izquierda, acia el pasado de los registros, rompimientos,limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente acia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en direcci'n al futuro&


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-obre estos cuatro círculos básicos se trazan entonces las líneas curvas, llamadas /ocas por su semejanza con las serpientes, quesimbolizan a los vientos o espíritus que intervienen en el drama que se representa dentro del escenario mágico& *as porciones este y oestsimbolizan el pasado y las norte y sur, el futuro y el presente, respectivamente& Un espíritu puede enviarse desde el presente acia el

pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el presente acia el futuro, para prever y modificar los caminos o destinos aconveniencia& 0oda /oca que veamos nacer en el sur representa a un espíritu enviado por el brujo que oficia desde el momento presenteacia el futuro o acia el pasado y toda /oca que veamos salir del este, indica una entidad o situaci'n del pasado que sigue afectando en

presente, camino del futuro& *as /ocas solo pueden nacer en la parte inferior del círculo ( este?sur, pasado?presente %, pero puedenterminar en cualquier momento?lugar del espacio?tiempo&

*as letras y palabras de esta firma son para apoyar la e+plicaci'n, pero en las patipembas reales no suelen emplearse& 4l lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen

occidental, a la brujería africana así como el tabaco es un aporte de los nativos americanos, que se emplea mayormente para escribir el nombre de personas en losdistintos nsaras o trabajos&

*a /oca indica una acci'n mágica ya sea trabajo, guerra o investigaci'n que el brujo inicia desde el momento presente acia el pasado de una situaci'n o persona&

-eg$n se avanza en el registro se van trazando las /ocas, asta que la situaci'n y el trabajo quedan correctamente indicados y ubicados


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dentro del círculo, bajo la atenta mirada de las entidades invocadas para zanjar el asunto& 4l brujo, cual general sobre un mapa, e+plica cdibujos, a sus oficiales invisibles, el plan de batalla&

)cci'n desde el presente acia el futuro&

*a /oca indica una acci'n mágica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la persona o situaci'n en el presente&


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@esde el momento presente, el brujo inicia una acci'n mágica acia el pasado, para investigar o desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, parareforzar un trabajo anterior&

Por $ltimo, el brujo envía una segunda acci'n tercera /oca desde el momento presente acia el futuro& 4sta firma puede indicar, por ejemplo, una sesi'n en la que el brujo envía un espíritu acia el pasado, para investigar y desbaratar una ma!umba ( da/o, mal % o n!uta ( amarre, dominaci'n % lanzada contra el consultante o persona

sobre la que se quiere influir, y otro acia el futuro, para abrirle los caminos del é+ito o la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general&

*os rastros, imágenes o fetices de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se colocan en la punta o cabeza de la /oca y lasobras o nsaras en la cola&

*as peque/as cruces y círculos simbolizan a las energías y entidades ndundu o positivas y ndo!i o negativas, respectivamente quecaracterizan cada trabajo y que son dirigidas por los n!isi o nfumbe del brujo& 0odo nganga, tata o padre n!isi necesita, como mínimo, unn!isi y cuatro espíritus au+iliares dos ndundus y dos ndo!is& *as prendas puras solo son abitadas por un n!isi y cuatro o más espírituau+iliares como en el caso de "sasi o -iete Aayos, de Mayombe, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos de 3riyumba yBimbisa, principalmente pueden estar abitadas por varios n!isi afines, como -arabanda, *ucero, #abo Aonda y 3razo >uerte, en el cade los mpungus guerreros o como Madre de )gua y Mamá #ola, en el caso de los espíritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas ocomo #uatro 1ientos y "gurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus aéreos&

4n esta firma, la /oca inferior indica una acci'n en direcci'n al pasado probablemente vititi, vista o registro y otra acia el futuro de la persona o situaci'n, lanzadasdesde el presente, en una misma sesi'n& Puede significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su pasado para saber lo que pasa y lo qu

ay que acer y a continuaci'n realiza la obra apropiada y envía a uno de sus espíritus para que la lleve a cabo&

-arabanda es un n!isi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros inspirada por la alianza de los tres orisas guerrerode la regla de oca y un nfumbe fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de un policía, militar, gánster, lucador o guerrero engeneral, para poder enfrentarse y vencer a los asta entonces invencibles n!isi mayombe, conocidos como "sasi o -iete Aayos& )quél fuun duelo imprescindible para que la regla 3riyumba se ganara el respeto de los mayomberos y pudiera acerse un lugar en el mundo delPalo Monte& @uelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras potencias )ba!uá para blancos y mulatos que se fundaron en el siglo


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CDC y los templos Bimbisa, cuando surgi' la regla del -anto #risto del 3uen 1iaje& #ada nueva regla debe lucar con la anterior para probar fuerzas y ganar e+periencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con otros nganguleros de juegos rivales y menudo aunque no es ético y está muy mal con sus propios mayores& 4s algo natural, la ley de la selva lucando por sobrevivir en lavida moderna, como las escuelas de artes marciales cinas a principios del siglo CDC, enfrentadas todas entre sí por la supremacía de susrespectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente ermanadas en la resistencia contra la civilizaci'n moderna, para conservar ydesarrollar su cultura tradicional&

*as cruces y círculos peque/os que aparecen encima de la cola de la /oca, indican a los espíritus encargados del nsara o trabajo& 4sta firma, en general, puede interpretarcomo un trabajo enviado desde el presente acia el futuro, que durará < días e incluirá cuatro acciones opuestas, que llevarán a cabo dos ndundus y dos ndo!is, alternand

las acciones negativas y las positivas, c'mo indican las flecas peque/as antes de la cabeza o punta de la /oca, para alcanzar su objetivo&

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la /oca y realizados los sacrificios previstos ( si fuera el caso, pues la nganga come cuando

empieza a debilitarse o cuando se le cumple una promesa o se le premia por un buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado& )igual que los perros, los n!isi trabajan mejor cuando están ambrientos, pero todavía fuertes %, se prende la fula ( p'lvora preparada conmpolos o polvos de n!unias o palos y otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo % para arrear a los n!isi, n!uyo, nfumbe, ndundo ndo!i acia sus víctimas y objetivos& *a fula se coloca sobre la línea de la /oca en peque/os montoncitos cuyo n$mero puede indicar ldías a partir del momento presente en que se desea que se cumpla el trabajo& *a forma de e+plotar, dejando intactos algunos montoncitos

puede interpretarse como una confirmaci'n del trabajo o todo lo contrario, que algo falta o está mal eco, por ejemplo&

) la misma patipemba anterior, a/adimos una sencilla firma de #ola Eengue, que puede indicar al ángel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerz


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de esta entidad se emplea en el trabajo& 0eniendo #ola Eengue una gran relaci'n con los asuntos amorosos y econ'micos en el palo monte, podemos deducir que estaobra persigue uno o ambos de esos objetivosF amor y fortuna&

) continuaci'n a/adimos una firma sencilla de *ucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y de los caminos del mundo y los destinos de los umanos& )ora se puedeinterpretar que esta obra es para abrirle los caminos del amor y=o de la fortuna a una persona&

@entro del círculo se pueden trazar también las firmas de los n!isi y de otros mpungus que no están fundidos con ning$n nfumbe( un n!ies un muerto fundido con la fuerza de un mpungu dentro del crisol de la nganga %, ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa parun trabajo ( como puede ser el caso de Bobayende, Mamá #ola o un karire o demonio, como *ugambé, que solo se acude a él paratrabajos muy fuertes y negativos que el n!isi del brujo no puede llevar a cabo solo %, pero por lo general, un brujo de verdad solo trabajacon su n!isi, porque cuando camina cece bacece no ace falta más nada& @e eco, cuando un brujo lleva varios a/os trabajando coun n!isi, llega el momento en que ya no necesita realizar las obras más comunes, pues el n!isi ya sabe lo que tiene que acer con tan solver la patipemba del trabajo y los rastros en la punta de la /oca&

4l objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del círculo, en la cola de la fleca vertical, nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuernecesario ( algunos trabajos no necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada y demás elementos, como camba, tabaco, vela, etc % y la figura de arcilla a la qufalta la cabeza y un brazo, indica d'nde debemos colocar los rastros, a la cabeza de la /oca& )lgunos paleros colocan la obra en la cola de la /oca, envés de en la cola de fleca vertical, lo cual también es válido, si se acostumbra a los n!isi de ese modo& *o que no funciona es acer oy un trabajo con la obra en la /oca y ma/ana otro con

obra en la fleca vertical, pues confundimos a las entidades&

*as patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa muca gente, sino para e+plicarle al n!isi quetiene que usar la fuerza o energía espiritual de ese mpungu en específico para realizar el trabajo en cuesti'n& Por eso ay tantas patipemb


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diferentes de cada mpungu, pues al igual que las prendas, las patipembas van cambiando y evolucionando con cada nuevo camino& *oimportante es que nuestro n!isi entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los observadores&

*as firmas del nganga o brujo y del n!isi o muerto no deben ser vistas al menos completas& )l igual que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que otro pueda copiarla y dominarnos mediante ella por nadie& -on secretos entre ngangy n!isi que solo se usan cuando se monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso n!isi, sin prenda, ni mpa!a o en las ceremoniasimportantes( rayamientos colectivos, toques de caj'n, celebraciones, fundaci'n de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc % en que

participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal, como se/al de respeto del palero invitado y de su n!isi acia el taanfitri'n o principal y sus entidades&

*os tatas más poderosos son los que se funden con su n!isi, dejándole abitar permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendcon él todos sus sentidos, e+periencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y poderes mágicos superiores& Muca gente lostoma por viejos locos porque viven apartados en el monte y ablan solos y cuando miras sus ojos sientes que algo no umano te observadel otro lado& 4+travagantes y antisociales, si, pero de locos nada& *a mayoría de ellos suelen gozar de asombrosa salud y lucidez asta l$ltimos momentos de sus largas vidas& Mucos superan con facilidad los cien a/os caminando, trabajando y masticando y sonriendo consus propios dientes& Pero es mejor mantener las distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia *ydia #abrera fue advertida en sutiempo de que no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quería entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara lafuerza vital para alargar su vida& 4sos tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus n!isi, ya que ellos mismos son n!isi,un solo ser medio vivo o medio muerto, seg$n desde qué mundo se mire&

*a patipemba simple de -arabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales, erramientas y armas con "!uyo Eatariamba ( #abo Aonda& -e le relacionacon la caza, la policía y la guerra %, simbolizado por la fleca y con "!uyo *ucero, simbolizado por el #uatro 1ientos&

0ata n!isi no está vivo0ata nganga no está muerto

0ata n!isi son nganga0ata nganga son n!isi

¡¡¡KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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