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Un joven profesor imparte una clase
esde el Con-cilio VaticanoII, la Iglesia
católica ha participado en el diá-logo con tradiciones
cristianasdistintas y con otras religiones.Pero se había echado en
falta unforo ocial para la discusión conlos no creyentes. El “Atrio
de losGentiles”
, una iniciativa puesta enmarcha por el Papa Benedicto XVIcomo
un camino para estimular eldiálogo con el ateísmo, ofrece a
laIglesia una oportunidad para vol-ver a considerar el objetivo de
sumisión en una sociedad pluralista.Este artículo ofrece una
reexiónsobre cómo la idea de un “atrio”podría aplicarse a la
escuela cató-lica.
El uso del término “atrio” pue-de parecer extraño, por lo que
es
importante examinar primero loque signica realmente. La no-ción
de “atrio”, como la concretóel Papa Benedicto en este con-texto,
tiene profundas raíces enel judaísmo, donde se señaló unespacio
físico denido dentro deltemplo de Jerusalén –conocidocomo “atrio de
los gentiles”– parapermitir a los no judíos (los gen-
tiles) rezar, formular preguntas alos rabinos o simplemente
buscarla presencia de un Dios al que aúnno conocían.
También hemos de conside-rar por qué el Papa Benedicto
juzgó apropiado usar la imagendel “atrio de los gentiles”
parareejar el llamamiento del Con-cilio Vaticano II a la Iglesia
para
El autor propone aplicar a las escuelas católicas la
pers-pectiva propia del "atrio de los gentiles". Su propuesta,
ba-sada en la experiencia cultural y religiosa del Reino
Unido,puede enriquecer y reforzar la educación en otros
contex-tos
A
n á l i s i s
DPor Leonardo Franchi. Director de la St. Andrew's Foundation
para la Educación Católicadel Profesorado. Universidad de Glasgow,
Escocia
La escuela católicacomo "atrio de los gentiles"
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bueno, lo verdadero y lo bello. Larazón, junto con la fe, hace
quelas escuelas católicas sean muchomás que lugares donde se
reúnen
jóvenes católicos, con ser estoimportante. Para ser
precisos,la invitación del Papa Benedicto
a un “auténtico humanismo” esuna llamada a todas las
escuelas,colegios y universidades –y no
sólo católicas– a no ser simplescampos de entrenamiento dondese
enseñan ciertas habilidades,sino lugares privilegiados de
un“encuentro” encuentro con una
herencia intelectual y culturalexpresa: “De hecho, promover
unnuevo humanismo requiere una cla-ra comprensión de lo que esta
“nove-dad” encarna actualmente. Lejos de ser fruto de un deseo
supercial denovedad, la búsqueda de un nuevohumanismo debe tomar
seriamenteen cuenta el hecho de que Europaestá experimentado hoy un
cambiocultural masivo, en el que los hom-bres y las mujeres son
cada vez más
encontrar caminos que permitana los cristianos celebrar
encuen-tros provechosos con personasde otras religiones, o de
ninguna.Quizá la imagen del “atrio de losgentiles” sea “un” camino
paraque la Iglesia trabaje en lo que se
llama “pre-evangelización”, enla que el diálogo sobre la
religiónen general –y sobre el cristianis-mo en particular–
secontempla como elprimero de otros mu-chos pasos conducen-tes a la
aceptación delEvangelio cristiano.
Emergencia educativa. Nos ha-llamos en la feliz situación
de te-ner muchas intervenciones inte-resantes del Papa Benedicto
sobre
el tema de la educación. Cuandoestudiamos esta serie de
discur-sos e intervenciones ante diver-sos públicos, advertimos el
deseode encontrar las vías adecuadaspara acercarse a otras
manerasde pensar. El argumento educa-cional clave del Papa
Benedictoes que sólo encontrando una rela-ción debidamente
equilibrada en-tre fe y razón se puede ayudar ala cultura
contemporánea a salirde lo que él llama la “emergenciaeducativa”.
Esta expresión alude
al hecho de que no pocas inicia-tivas educativas tienen en
nues-tros días una visión muy limitadade la verdadera naturaleza de
lapersona humana y de la sociedad.En opinión de Benedicto, todaslas
formas de escolarización, y nosolamente las escuelas católicas,han
de tener en cuenta la dimen-sión religiosa y moral de la per-sona
humana. Partiendo de estepunto de partida, llegamos
inevi-tablemente a la cuestión educa-cional básica en nuestro
tiempo:¿qué signifca ser una personahumana?
Mientras se reconoce el “atrio”como punto de encuentro
paradebates y relaciones entre la fe yla razón en la vida pública,
hastaahora apenas se ha reconocidoexplícitamente la posibilidad
deuna relación entre las ideas quesubyacen al “atrio de los
gentiles”
y la educación católica. ¿Es posi-ble ver en el “atrio” un
modelo de
cómo podrían operar las escuelascatólicas? Con el fn de
respondera esta cuestión, es importante re-exionar un poco sobre la
idea deun “autentico humanismo”.
Auténtico humanismo. El huma-
nismo auténtico, enraizado en lanoción de persona humana
comounión de un cuerpo físico y un
alma inmortal, es una posiciónantropológica específca, que
nosayuda a entender mejor lo quesignifca la educación católica.El
Papa Benedicto destacaba al-
gunos principios importantesdel auténtico humanismo en
unaalocución de amplio espectro di-rigida a profesores
universitariosen Roma el 23 de junio de 2007.
En este discurso, de conte-nido más general,
argumentóconvincentemente a favor de larecuperación de una
inteligen-cia más profunda de la “razón”como facultad dada por Dios
quenos ayuda a todos a encontrar lo
Las escuelas han de ser lugares privilegiados de unencuentro con
una herencia intelectual y cultural expresa
"Emergencia educativa": se difunde una visión limitada sobre la
naturaleza de la persona
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Educación católica
cultural católico, siendo a la vezun espacio abierto y
“cómodo”para los que pertenecen a otratradición?
Una reexión cuidadosa y pro-funda sobre el modelo del “atrio”nos
conere la libertad intelec-
tual de volver a pensar cómopuede la escuela católica jugarun
papel efectivo en una socie-dad plural. No importa cuál sea eltipo
de escuela católica; siempredebería haber algo especíco ensus
programas y en su pedagogía.
Como hemos visto, el “atrio”valora todas las formas de
diálogoentre cristianos y quienes man-tienen otras posiciones
religiosas
y losócas. En esta y en otrasaéreas de debate, un diálogo
fruc-tífero requiere un conocimiento
claro de nuestras propias tradicio-nes losócas, culturales y
teoló-gicas, así como el compromiso depresentar esta perspectiva
espe-cíca a una variedad de audien-cias. En otras palabras, el plan
deestudios de la escuela católica esun vehículo para la
comunicacióndel pensamiento católico acerca detodo un abanico de
materias.
En términos pedagógicos, laeducación católica debería ser
en-tendida como un proceso para latransmisión de tradiciones
intelectua-les compartidas. La educación ca-tólica, actuando como
el custodiode las tradiciones educacionalesdel occidente,
conservará esta pe-dagogía tradicional como un don,tanto para la
presente generaciónde educadores como para las ge-neraciones
futuras. Esta aproxi-mación pedagógica se articula entodo el
programa de estudios, yexige profesores que reconozcanel valor de
nuestro patrimonio cul-tural para el desarrollo integral dela gente
joven. Una pedagogía detransmisión uye y se inspirada apartir de la
necesidad humana deapoyarse en otros para encontrarayuda y guía: es
un reconocimien-to de nuestra dependencia mutua,que une a las
generaciones. Es unapedagogía enraizada en el “autén-tico
humanismo”.
Formación religiosa. Centrán-donos ahora en la
formaciónreligiosa de nuestros jóvenes,
El Papa Francisco procurareforzar la concepción de laescuela
católica como un lugarde diálogo
Un grupo de alumnos, durante un debate escolar
Concilio Vaticano II, nos ofrece unmodelo de Iglesia dinámico, y
noestático; ofrece de forma escuetaun amplio ámbito para el
diálogocon los que no forman parte de laIglesia pero desearían
saber másacerca del patrimonio intelectual
y cultural del que la Iglesia es cus-todia.
Proponer la escuela católicacomo una forma actual de “atrio”,nos
permite concebir la escue-la católica como lugar donde sepueden
encontrar las tradiciones
y concepciones del cristianismo.Este patrimonio doctrinal
com-prende no solamente la tradiciónteologica católica, sino que
inclu-
ye los logros humanos en las artes y las
ciencias.
Escuela católica y sociedad plu-ral. Con el n de que las
escue-las católicas cumplan en todo elmundo su importante
misión,necesitamos reexionar cuidado-samente sobre cómo actúan
nues-tras escuelas católicas, cuandotantos alumnos son católicos
nopracticantes o pertenecen a otrastradiciones religiosas.
¿Cómopuede la escuela católica seguirconservando y transmitiendo
eldepósito de la fe y el patrimonio
conscientes de que están llamados acomprometerse activamente a
forjar su historia. Históricamente, el huma-nismo se
desarrolló en Europa gra-cias a la interacción fructuosa entrelas
diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana. Hoy Europa
debeconservar y recuperar su auténticatradición, si quiere
permanecer fela su vocación de cuna del humanis-mo”
(Benedicto XVI, discurso alos participantes en el Encuentroeuropeo
de profesores universi-tarios, 23 de junio de 2007).
El compromiso del Papa Bene-dicto con un “auténtico huma-nismo”
servirá como clave en laintersección entre las ideas del“atrio” y
el mundo de las escue-las católicas. Para desarrollar esteaspecto,
nuestro planteamientoacerca de las escuelas católicas hade ponerse
en relación con unacomprensión auténticamente ca-tólica de la
Iglesia como commu-nio. Esta importante idea teoló-gica, central en
la enseñanza del
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una contribución decisiva de laescuela católica a la nueva
evan- gelización , de la tanto oímos ha-blar, reside
precisamente en suapertura a la trascendencia y, demanera
sustancial, en su pecu-liar acercamiento a la educación
religiosa (para la Iglesia contem-poránea, la nueva
evangelización se reere al esfuerzo por llevarel Evangelio al
corazón de paísestradicionalmente católicos; nose reere al trabajo
misioneroen lugares donde el Evangelionunca ha echado raíces). La
pe-dagogía de la transmisión, comose ha denido más arriba, cuan-do
se aplica a los programas deeducación religiosa en la
escuelacatólica, explica su lugar comomateria sistemática y
teológica-mente robusta en cualquier sis-tema académico riguroso.
Unabreve ilustración mostrará loque quiero decir.
El objetivo principal de la edu-cación religiosa en la
tradicióncatólica es profundizar el cono-cimiento de la tradición
cristiana
y católica en losofía y teología, y mostrar cómo
estos sectoresfundamentales del conocimien-to están relacionados,
inuyen yresponden a desarrollos cultura-les más amplios. Intenta
ofreceren la escuela formación en la fe aestudiantes que ya eran
católicospracticantes, y simultáneamen-te, servir a la nueva
evangelización mediante la oferta del estudio dela tradición
católica a los que handejado de practicar, o nunca hanpracticado la
fe católica.
Es importante no malinterpre-tar esta visión de la educación
re-ligiosa, como si equivaliera a undebilitamiento de la fe
católica.Al ampliar el abanico de los pro-
gramas de la educación religiosapara afrontar los retos
culturalesque plantea la sociedad secular,deberíamos ofrecer una
educa-ción religiosa más rme, que pre-para a nuestros jóvenes para
jugarun papel relevante en el mundo,como laicos conados y bien
for-mados. El beato John Henry New-man subrayó en una ocasión
quequería un laicado bien formado: yeste es el único camino para
con-seguirlo.
Fidelidad y diálogo. Para con-cluir, este artículo ha
mantenidoque las ideas contenidas en el“atrio de los gentiles”
ofrecen ala educación católica un medioinnovador para dirigirse a
los queestán relacionados con otros mo-
dos de pensar. El Papa Franciscoha hecho intentos similares
parareforzar la concepción de la es-cuela católica como un lugar
dediálogo. En su discurso ante laplenaria de la Congregación parala
Educación Católica, en febrerode 2014, armó lo siguiente so-bre la
educación: “Jesús comenzóa anunciar la buena nueva en la ‘Ga-lilea
de los gentiles’, encrucijada de personas de diferentes razas,
cultu-ras y religiones. Este contexto se pa-rece en ciertos
aspectos al mundo de
hoy. Los profundos cambios que hanllevado a la difusión cada vez
másamplia de sociedades multiculturalesexigen a quienes trabajan en
el sectorescolar y universitario implicarse enitinerarios
educativos de confronta-ción y diálogo, con una fdelidad va-liente
e innovadora que conjugue laidentidad católica con las
distintas‘almas’ de la sociedad multicultural.Pienso con aprecio en
la contribuciónque ofrecen los institutos religiosos y las
demás instituciones eclesialesmediante la fundación y la gestiónde
escuelas católicas en contextosde acentuado pluralismo cultural
yreligioso” (Francisco, discurso alos participantes en
la plenariade la Congregación para la Edu-cación Católica, 13 de
febrero de2014).
Si reunimos el pensamientodel Papa Benedicto y del
PapaFrancisco, vemos que revitalizarla concepción de la escuela
ca-tólica refuerza sus credencialesacadémicas, y ofrece un
nuevo
modo de “hablar” a los que de-enden otras visiones del mun-do.
Ambos elementos deben ca-minar juntos. Igual que el “atriode los
gentiles” busca activa-mente promover espacios abier-tos al
encuentro con personasde diferentes planteamientos,una escuela
católica inspiradapor los mismos principios actua-ría como un lugar
de encuentrodonde personas con diferentesperspectivas pueden
reunirse y
compartir experiencias, en unespíritu de cálida convivencia,no
de rencor.
Desde esta perspectiva, la es-cuela católica puede convertir-se
en un centro de pensamientoeducacional “radical”, conforme
a una pedagogía que alienta laapertura a nuevas ideas a la
vezque promueve un compromisorobusto con nuestra herenciacompartida
en las artes, las cien-cias, la cultura y la religión. Esteelemento
nal –la religión– esdonde la escuela católica puedeofrecer una
contribución única
y distintiva a la nueva evangeliza-ción: una presentación
conadadel pensamiento católico a todoslos que buscan la verdad en
unainvitación abierta a comprome-terse plenamente con el
cono-cimiento y las tradiciones de laIglesia católica.
Como católicos, necesitamospensar profundamente en cómonuestra
red de escuelas puede ala vez desempeñar su misión enla Iglesia y
permanecer abiertaa todos, como recurso público.El modelo del
“atrio” preservaránuestra historia intelectual com-partida y
ayudará, así esperamos,a construir una buena sociedadpara todas las
personas.n
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El autor propone una pedagogía comprometida y abiertaa
nuevas ideas
