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INTRODUCCION E l problema de la experienciareligiosa es un tema central en los estudios de antropología filosófica contemporánea. El interés que el asunto suscita tiene varias raíces, siendo una de ellas la críticamoderna de la religión. Desde el siglo XVIII, la religión en general, y el catolicismo en particular fueron el blanco de numerosos ataques por parte de todos los que creían que los tiempos mo- dernos serían los tiempos de incredulidad y de abandono de las concepciones religiosas del mundo . Sin intentar hacer un juicio ni evaluar los resultado de los ejercicios críticos proclamados por las corrientes críticas contemporáneas, no cabe la menor duda de que los filósofos del siglo XVllI, y todos aquellos que hoy días se inspiran en sus principios, obligaron al pensamiento teológico y filosófico a responder a las preguntas, muchas de ellas radicales, que desde entonces fueron formulados a los creyentes y no creyentes. Por ello, pues, el tema de la experiencia religiosa se volvió un tema obligatorio en el tema de la reflexión filosófica y teológica contemporánea,'!' Giussani comprendió la importancia del tema y le consagró numerosas páginas.(2) A igual que muchos contemporáneos preocupados porel futuro de la presencia cristiana en el mundo moderno , sus escritos combinan la visión filosófica y teológica con la pedagogía del maestro que busca transmitir al lector la fuerza del compromiso religioso. Su búsqueda teórica se desdobla en el llamamiento a la acción. Noesun simple análisis frío y teórico. Su pensamiento es la proclamación de una práctica cuyas raíces salen de lo más profundo del hombre. No extraña, pues, verel cuidado que Giussani pone en la elaboración teórica de sus argumentos y la exposición clara y simple de todo lo que se refiere a las experiencias humanas. Son éstas en sus expresiones más simples que Giussani trata de emplear (3). (JJ Para unu visión global de este problema consultar los estudios clásicos de Max Weber. Ensayos sobre sociología de la religión, l-ti-lll, Tauros - Humanidades. Madrid, 1987. (1) La preocupación pedagógica de Giussani y su responsabilidad en el movimiento Comunión y Liberación le ll evaron a esc ribir varios librosen que losproblemas relativos a la antropología quedan patentes. De alguna mallera toda la obra escrita y la acción pastoral de Giussani es una respuesta a los problemas contemporáneos planteados por la ilustración del siglo XVIll. A este propósito, véase L Giussani. El movimiemo de Comunión y Liberación. Una entrevista en dos tiempos: 197611986 realizada por Rabi Ronza. Encuentro Ediciones, Madrid. 1987. (J) Tanto ' por su !onnación como por 511 trabajo, Giussaní estuvo siempre relacionado con 105 problemas de la Escuela en general. El movimiento Comuni ón y liberación fue. en sus comienzos. un movimiento estudiantil y Giussani hasta cierto punto file empujado a la acción y a la creación de su movimiento a partirde su acción pastoral en medios universitarios. Esta experiencia esTú siempre presente en los escritos de Giussani. Ver Id, 1987, passim.

La Experiencia Religiosa según Giussani, por Johan Leuridan Huys

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Desde el siglo XVIII, la religión fue el blanco de numerosos ataques por parte de todos los que creían que los tiempos modernos serían los tiempos de incredulidad y de abandono de las concepciones religiosas del mundo. El problema de la experiencia religiosa es un tema central en los estudios de antropología filosófica contemporánea.

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Page 1: La Experiencia Religiosa según Giussani, por Johan Leuridan Huys

INTRODUCCION

E l problema de la experienciareligiosa es un tema central en los estudios deantropología filosófica contemporánea. El interésque el asuntosuscita tienevarias raíces, siendo una de ellas la crítica moderna de la religión.

Desde el siglo XVIII, la religión en general, y el catolicismo en particular fueron elblanco de numerosos ataques por parte de todos los que creían que los tiempos mo­dernos serían los tiempos de incredulidad y de abandono de lasconcepciones religiosasdel mundo. Sin intentar hacer un juicioni evaluar los resultado de los ejercicios críticosproclamados por las corrientes críticas contemporáneas, no cabe la menor duda de quelos filósofos del siglo XVllI, y todos aquellos quehoydías se inspiran en susprincipios,obligaron al pensamiento teológico y filosófico a responder a las preguntas, muchas deellas radicales, que desde entonces fueron formulados a los creyentes y no creyentes.

Por ello, pues, el tema de la experiencia religiosa se volvió un tema obligatorioen el tema de la reflexión filosófica y teológica contemporánea,'!'

Giussani comprendió la importancia del tema y le consagró numerosas páginas.(2) Aigual quemuchos contemporáneos preocupados porel futuro de lapresencia cristiana enelmundo moderno, sus escritos combinan lavisión filosófica y teológica con lapedagogía delmaestro que busca transmitir al lector la fuerza del compromiso religioso. Su búsquedateórica sedesdobla enel llamamiento a laacción. Noesunsimple análisis frío y teórico. Supensamiento es la proclamación deunapráctica cuyas raíces salen de lo más profundo delhombre. Noextraña, pues, verelcuidado que Giussani pone en laelaboración teórica desusargumentos y la exposición clara y simple de todo lo que se refiere a las experienciashumanas. Son éstas en sus expresiones más simples que Giussani trata de emplear (3).

(JJ Para unu visión global de este problema consultar los estudios clásicos de Max Weber. Ensayos sobresociología de la religión, l-ti-lll, Tauros - Humanidades. Madrid, 1987.

(1) La preocupación pedagógica de Giussani y su responsabilidad en el movimiento Comunión y Liberación lellevaron a escribir varios librosenque losproblemas relativos a la antropología quedan patentes. De algunamallera toda la obra escrita y la acción pastoral de Giussani es una respuesta a los problemascontemporáneos planteados por la ilustración del siglo XVIll. A este propósito, véase L Giussani. Elmovimiemo de Comunión y Liberación. Una entrevista en dos tiempos: 197611986 realizada por RabiRonza. Encuentro Ediciones, Madrid. 1987.

(J) Tanto ' por su!onnación como por511 trabajo, Giussaní estuvo siempre relacionado con 105 problemas dela Escuelaen general. El movimiento Comuni ón y liberación fue. en sus comienzos. un movimiento estudiantil y Giussanihasta cierto punto file empujado a la acción y a la creación de su movimiento a partirde su acción pastoral enmedios universitarios. Esta experiencia esTú siempre presente enlosescritos deGiussani. Ver Id, 1987, passim.

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48 JM"n Leuridana HU)'!

El pensamícme filosófico alemAn nos legó dos nociones que de a1guru manerason la herencia sobre la cu.aJ Giussaoi. consimye su tdificio anlropológioo. ErfKh·runglErlebnls.. dcsignarKlo el primero el coeccteacmo que el bomiJle sac¡ de IapdctiCIl. en general, y el segundo. el hecho o el dalO que resulta de la pr.ór;tica de lapersona. Para algunos, losdos e rmísos representan le que la antropología comcm­porinea define como pr.ictic.ll subjetiva. es <!edr, fuera del dominio de la expenee­da ciennfica, la cw.I, poc defi nición., es exterior y extrda al indi viduo. EI~fOmodemo de rodas las. es.pbcaciones con caráclCl" crmcc e indhidUJ.lisu es WilliamJames, autor de la ramosa Y clásica obra The JUrlt tits 01 RtligiolU Exptrimu(1902). James negaba el carác lel: cerarncc a laexpcncecia religiosa, porqueera unaexperiencia individual y, por tanto, fuera de los cánones de la ciencia moderna.l . )

Sin embargo, la evolucién de las teorías científicas modificó substancialmente laepistemología de las ciencias humanas en general, y el discurso que atañe a los fen6­menos rcligioso,.(5).Nu sepueden aplicar a los techoséticoslasmismaspremisas queSOfI de uso comente en las ciencias físicas . Por ello, los cri terios que se emplean enla ffsiCll o la biología 110 pueden su valederos en el campo de las ciencias. humanas yfLIosóficas. Giussani lo comprendió perfectamente al esbozarel cuedro general de loque~ni su idea de la experiencia humana, y luego de la experiencia reJigios:a.¡~)

1 lA exPERIENCIA

4. Lat~1tCi4 en geReral

La definición que nos proporciooa Giussani COllnpOfIde a los parirneaos <k: 10­das las ciencias físiL-a.~ y humanas.. "Experiencia" define las primeras sensaciones

.., El prtlUo"", Jo I~ rl'>lÓ" up#,i/ftt4l ,,1 pi""" "~""'.,,"'... "'~""8Q""", El >ab;a D a,.ao B._ >d ti "MIl

01'"a' .'''''J. "' J' ji"ió lm ~ 1.. ' '''1'''"' d, la d."cia <X¡J<ri"""",1 " , ,.• {IllroJ¡u:¡iOfl ~ 1'm.J. d. '"mM«;'" .xptnmomalt , p"h1;Md~ por la primora v", " l /Jój, B"""rJ in.' ¡>I' . " l. "1""i('i<Jr, J. la...pori, . á" ",",y ",,,,1,,, d< g~' la. "" . ltaJy, '" d;f'rt!~ 'n '>lI<t)'QJ ' >1" 1", ",i.I"'"",E... ..ri" '" 1'''''/'''rI:f." ili'" rI, '" "bj"i.iJdd J. la P' ..Ix..

11, ~ ."',.. q'" M "'1''''''''''''' .""."" crtdo rr: 1i~io>IJ .0' ho:Llm .. a/ó_ as",hrioo, """"""""" q... . 1jnob....,., rd il i_ . lo t~..........." q.. .11m"""'".. ""'" UMri<MiIJ M ,,,,,,ri. 'l'" nopum.~r.. ~ c,ir.~ d< '" . ............~~ .l<NiJio¡. A <fU~ • • _ _ .. ,¡ prmM di .."" ú E."""'''''''-'' 'l"ii. dI>dI~ ikJ~Io Jr.f~1"''''",.~ rrJigimJJ -..llO<tt1do>IotfoP""P"'- ÜJ>'1I~ S<kw. d tftiJi- _11>"" ¡ ... ..........-. Ptuú. 1!IQI/: I J1.

'"' Eo AnofJ'l' tsp<JJido 1m fn>O ' dt Gitwuroi q»< .. rr:~Ji...- """' <:oT. ,... _ .."',-.kl O ,...... olt en..w.;,_..., 1: O '->dI,w...&.w_~M.>Jri4. 1987, ..... l ,l.- 4111>,..... . ...1ritM_~ l:4ri>NIf;. N~ l Pl!9; ...,. 1: ""'"u. lo J,In. l:J....... <jIu;:;h '" _ ..'"~~ Edia=,.~ I)NI.v. _ ;.,"""""'''~ ti tlliItrr> . L ("~ 14 ¡ Ji¡¡'-_ .... .1.....,." 1 . _

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La Experiencia Religiosa según l.. Glusseni 49

que el hombre recibede lossentidos. Desde laAntígüedad clásica, esta noción es ca­ractertsüca del realismo del conocírmentot"

Como afirmaban Aristóteles y los escolásticos medievales, nadaentraen el inte­Iecto sin pasar primero por los sentidos. Giussani se hace eco de ello. La experienciaes realismo, es decir es el punto de partida de una reflexión, la cual tiene su origenen los datos que los sentidos nos proporcionan.

Es una premisa. Es un dato. Y como todos los datos es indiscutible, es decir essobre él que se establece la reflexión. porque el dato es un dato.

b. La experiencia elemental tki hombre

Para Giussani , la experiencia del hombre se asienta en el impulso primordial oen laenergía que naturalmente lo empuja hacia afuera y le permite entrar en diálogoo en confrontación con todo lo que lo rodea. De algún modo, llamaba el filósofo es-­pañol Ortega y Gasser a esta manera de estar en el mundo "circunstancia": "yo soyyo y mi circunstancia", es decir mi existencia abre mi yo al mundo y me impele ainterpretar todo lo que me circunda. A este impulso o energía que nos llevahacia elexterior y a la interrogación de loque existe, llamaGíussaní laexperiencia elementaly primordial:

"Se trala de UfI conjUflto de exigern:ias y de evidencias con las que elhombre se sieme impelido <l confrontar lodo lo que uisle. La fUl.!"ralemlanza El hombre a la camparaci6n universal consigo mismo, con losotros, con las cosas, dorándolo - como insrrumcnto pora estaconfrontación universal - de un conjurúo de evidencias y de exigencia;'origin(lYias que todo lo que el hombre dice)' hace depende de éstas" (RI

c. Experiencia eleme/ltaly la "círcunüanda"

Si bien es ciertoque la experiencia elemental es un impulso hacia el otro y hacialo que nos rodea, no es menos cierto también que ella desde muy temprano, desdesus primeros impulsos, acumula las experiencias de todo 10 que ella vey juzga Perode alguna manera, esa experiencia originaria recibe lo que las otras muestran, o porlo menos, sin quererlo, las asume. De suerte que la circunstancia, o sea, las otras ex­periencias, individuales o de grupo, vienen añadir a la nuestra 10 que ellas mismasexperimentaron, hasta al punto de poder ocultar la que nosotros mismos hacemos.

Si eso acaeciera, cacnamos en la alienación, como lo afirma Giussani. Importa,pues, sacar de la experiencia elemental, del impulso originario no el olvido en la ex­periencia ajena sino en la interrogación y la confrontación. Se podría expresar este he-

r1¡ [,(I",rtabm ctlfitl'lImla "e-'P<',i-ncio" ,,.,,,,,k[ gri<1:"~ .'"tk la roí, ",rba/launa <xperior, "" "",,/es im;!l-Ól'" ' ''''' 1"""/'" qlU' Ikh<.,a _lOpo¡w/a o qtu el ahopkJ J,¡'"J=rro/ú" r:orr1o"'"' alderecho. lA palabm 'h­1""10"oJH1MU <s.¡ hom!n~ """IX~dor. "' dr.ár ¿1 que por la¡mkti<-a 1I.K6~ =(usiJ:m". -;e¡l!aikm:i J'pro/xulds.

i>! L Gi",,"rU. Curso básico de <¡;"tU",;,;mo, ,IIL 1: El ..nMa nligia.a. E'''''''nfro Edicion<s. M~Jrid.

1987,18.

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SO Johan Leuridans Huys

cho con las propias palabras dc Giussani. "ir contra la corriente", es decir afirmar lapropia experiencias frente a la de los otros por más valederas y razonables que sean.

2. LA EXPERIENCIA Y LA "RACIONABILIDAD"

El impulso o élan que nos lleva hacia el exterior tiene su complemento en la ca­pacidadque el hombre tiene de comprender la realidad. Con ella la experiencia hu­mana deviene subjetiva.

Pero hay varias maneras de definir lo que se entiende por "racionabilidad", Giu­ssaní escoge este término en vez del consagrado "racionalidad" para evitar algunasfalsas pistas o reducciones que opacan el verdadero rol que la razón desempeña enla experiencia humana. Analicemos algunas.

Giussani critica a los que reducen la función de la razón a la demostración. Noes difícil comprenderque muchasde lascosas que forman partedel universo del co­nocírníento humano no son demostrables. La demostración nu es sino una parte dela "racionabilidad";

"" ,los aspectos originarios más interesantes de la realidad no sondemO,'lrables... El homhre no Pl,,!de demostrar, por ejemplo cómo existenlas cosas; )' la respuesta a kl pregunta de cómo existen las cosas essumamente írueresanie para el hombre".(~)

Tampoco se puede reducir lada la "racionabilidad" a lo que comúnmente se en­tiende por razonamiento lógico. Este es un instrumento dc aquella. Por cierto, la in­teligencia y la necesidad de comprender la realidad exigen que los instrumentos conque alcanzamos los hechos sean los rnás adecuados y lógicos. Sin embargo, la razón,escribe Giussani, no lo es todo:

"Para mí la rozó" es apertura a la realidad, capacidad de aferrorln ydeafinna'-/a en la lo/alidad de sus ftu:/ores. Para aquelprofesor la razón es"medidl' " de las cosas, fenómeno q/Ie se verifica sólo cuando ha)' w",

demastrabilidad directa" 110)

Ahora bien, la "razón" emprende varios caminos cuando se enfrentacon la raa­lidadO!). Si sólo existiera el razonamiento lógico obviamente el conocimiento de larealidad estaría condicionado por ella.

Pero nos darnos cuenta por la propiaexperiencia de que no alcanzamos la reali­dad siguiendo una sola vía, si no varías. Giussani insinúa cuatro. Los tres primeros

,., L. Gi"_I',""r.i.ld., I9S7:27

1/" L Gi"s.''''¡¡. [d., 19H7:29

I/l¡ u,,"'~~, Monción I~ JejroicirnJque d clásicD diccim,ari" d, filos"",, J,)" ú,I~"dtJ~ dt t:<p<ritncia: "Ex·p<ri~~cia.- el N"'ho ,I~ ' .\'P<'riNWIlIu' o/tO, <'111« "I<!dill~ qu<' 'SU N.tllO tstJ (oJlsid~''(1J" "I! I'ó", como unft­"ó""no "'''t.''IO,io, sil", rumb,"'" Cmtlf' amplia"do o enriqueciendo el ptnmm"nro"'o All/oin. Laiomf.,lÍ>cab.lalrt l<elmiqu. tJ cririqu. d< laphilosopllie, PUF. Pa,ú 1947: 309·3 iO.

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500: el de la lógica o matemática. el de la experiencia de Iolbmatorio y el de la fi lo­~Ifia . El cuarto es dhtinto de los tres primeros.

Para. comprender~ba1mette \o queGiu.>.sani ent;e~ por vías ¡k secesoala ree-lidad, es rnencstcr CI1tender oom:ctameTUe lo que I!! entiende plX ra.z6n La "razón"

~,~ ,'ida, n Jma viJo qlU ~I'! tk$mv¡wfvt ame In roml'kjiJud Y lamulriplic:iJad tk lo "o/utnd,~ fa rlqun.O tk la fflJ1. La rQ:!,ÓII esági l.¡;a a toihu JlUrtes. ",()fJl! mHCho~ CQnliJun~.1I21

El cuarto camino es el que nlás interesa a Gius~¡ , Se entiende por qué. La cuar­ta vía es la que se refiere a los valores morales, y los problemas que se relacionan c;oo

la experiencia religiosa tienen que ver con ellos. Veamos como él mísmo los defi ne:"Hay realidades, hiJy valores. cuyo conocimiento 110 (abedentro de los IItS¡núm.I"" qul' hemos mellCiollado. SOl' /0$ valorei qlM al<ln"ll o/comporlOmiirllO h"'lI<1l1O, 110 .. n SI/ aspecto metánico. reconocible medÍGflttIn sociol08Í<l o ía psicologia, Si1lO en su 1llpt'('IOde signifICado." ",n)

Para Ginssani no cabe la menor duda de que el camino o método que nos llevaa las certezas morales es el que expresa mejor las necesidades religiosas dl:1hombrecontemporineo. Lo compara COD la int11id ón artf~1ica o con esas vm1Jdes qce unoasume por su propia eVldl:llCi1. Y son tan necesarias que el hombre las otiliu a cadainstante y en los gestos DÚS insignificantes. Pero por mis que sean ellos del campode la inluiciÓ!l, pueden ser sometidos a ciertas rr¡las dcmostnuivas:

~Ln dnnoJ/roóPri. pora~ WJQ urt,tIJ nwm1, '6 IUJ conjU1lto d~

intficio.J l'I.ll'O imit;o ~lUido atkcuado. CII)'O ¡¡lÚa) moli"", atkcuado. cw,'"liIlico kclllra raZOIlabk es esa certeza:

& !úuIln .m sólo n"~:>J mor a! sino tnmf>ii" atU<n MUrend ol. porqu~

t'¡rá unidael mO"'l'Jl/O q~ /ú iuu/frllÓ= nlJ, es dI'Cir. a/ nlOmell/Oen q~

i¡¡luye.! ei conj,¡n/o dr los sigilos... " (I~)

".. ,el probiematk la ce.teca moral es el problema capiral de la vida comoexistencia [>i!rsonaJ. y a /""oh M ésra, lambién d.. la vida comocivilización,)'",dlurn. POllJ~ lodo t I producto de 1m O/IVS tltS mi/l1<kJs .te convierte .."base poramrenJ,J impId..os sá/oen ra<;Ón a esU! CllarlO método" (/5)

3. EXPERIENCIA Y VALORACJON

Ha}'. sin embargo, uro a dimensi60 en la eKperiern..i J humana <JJe la dirnencia deceas romu Je experiencia- No sóla porque la experienciahumana00 es como la ex­periencia de una piedra O di: un hecho ñsico, sino qJe el hombre edemasde ser ma-

"" L Gttwdoi. JL lWfT.- J I.,.... L c......i. JL 1'JK7, J2,... L~i. u; 191fT: J4"lo L G........u. U., 1')117.. S,

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52 Johan LelJridans HIJYS

tena es también un ser de razón, y como tal emplea en el conocimiento que tiene delmundo físico una forma de entender que no es la de un simple animal. El hombre esinteligencia, o como afirma Giussaru. es entender:

"...10 que caracteriza a la experieru:ia humana es el entender de unacosa , descubrir su sentido. Por tamo la experiencia implica lainteligencia del sentido de tes cosos", ( 16)

Es la especial forma que el homhre tiene de experimentarlo que otorga a la ex­periencia su carácter Únieo.mlEl hombre es capaz de valorar su propia experienciay de.juzgarlacon loscriterios que él mismo elige, los cuales no son una simple accp­tacíón de las opiniones ajenaso el adaptarse a loscriteriosde otros sino una reflexiónque saca de sf mismo. Olvidar su propia naturalezaen la experiencia de otros es alie­narse y someterse a lo que los otros por otras vías y en otras circunstancias se impo­nen como criterios. De por sí el hombre es capaz de autoevaluar y de definir su pro­pia experiencia. Y esta capacidad le viene de su propia naturaleza.

4. LA "RACIONALIDAD" Y EL SENrIMIEIflO

No puede haber reconocimiento de la verdad sin afecto a la verdad. Si afecto einteligencia no acrean juntos, se rompe el yo y se tiene la "Teología" por una parte,y el moralismo, por la otra.

La razón no es la totalidaddel ser humano. Es uno de sus instrumentos y, sin du­da, el que mejor define el hombre si lo comparamos al mundo animal. Queda, sinembargo, otra dimensión de la actividad humana no menos importante aún sin serdel orden de la razón. Se trata de lo que Giussani llama sendmíenro.v'"

,u, L 0;"s."",i. [j,/ucat e, ua rú'8b, 1986,76.

,11) ú, d~fi,'¡ci6" ,le L Oi/,sstmi ,.~ .,¡¡" !ud,, ari" má, db"," "la <,"perie7lda >l?!jgi"", es"n f<lU5meno 9"' ¡><rle­"ea al serlu,mam>. )' pana"W "" puede ser ,rnwda COmO ,,,,¡e"ómeoo m<1eomlógim a gmiógfm. F..j algaq"~ S~ '~f,'e'" .-Ia ~t.~,"'a. En/Q""" ,cómo proach? Pu,,·tfJ q'" S< fmUI d< ""f,,,,,,,,,nn q~< .,"c~'ü en mi.q~e ¡"I,'teSa a mi co"cre"cru• .- mi yo Comopet'OIltI, ~, ob'" mi misf1J() .00", la q"e debu n;/l<xiOlUl" Me os''''''~'a';" """ "wriK"aciJ,¡ ,o/)'" mí mi,,,,o. u,," irWa!;aáó" exi,'lfnciui"' (1. Giussani. El senlida n ligia, . ,19SJ: 15- 16~

I"J La ide" de ""m,m,ema" my,kaa" e" lo d'finidó" <k la eJ:P..-iencia religiosa 0.1, h")' dia, "no lit los </e­

'"el"''' ",,[, impo"""", '" la 'ifi"'UJción de la "e.~"cificidad" tk la ",I¡"güin. Seria '''''~"'= ver roltW '"noci';" d, .lCmimi,ma ",mi ,n , 1eampa de la definicitín d, la u pen'oncia ,-<ligio,a. ÚJ., arigene.' mod.,"",d, e>'Ianft"l//' remon"'n a Frid,jeh S,:hlúern..<:/,er ¡1768·1834). Palli TItí,eh con.,idera elfii<íwifoalemáncomo <i padre d~ '" "olagia p",twallte ~I,"'ano. SchÍ<Ímr1<JCM' 'rfirmó 1// id<tl del i"d,¡¡jd""i,sma d. 1"' ,'p" " "á ,, ",Iig'a.,." ,""[",,,di.ndo a lo., ataq"O.l d. ia 1I//.lI,"dón a Aufkliirung en ""mra de la "'Jigión.S~g,Ó¡ 8, Iu ", ligi6n "e" '" "',ncia na 's pen.",m',ma, "O e.' accián, .ri"Occmem¡>iación.l' .'It?m'miemo" Ú1

"""·,,ó, e/á",,,,, al.mana qu< ",ulua ~I , ,,,,,d ia" ,, ".,",,,timiemc " 's GofuhL S.g"" Scht.iermach" GfjUl¡Jno.l' u"a .limple cmocüín ofectiva. .lilto ana e",,,elÓlI m(ltim. mJ:, inmedia'a q"~ ~I ,imple ollan afectivo.Pr<ci,-am,nle, Rudolf O'IIi. '" .' u iihm mu)' difundida ,. ¡¡"",lizado "" 1", ~:nudi05 de a~,,,,p"¡ogi,, ",liKi",,,"Das HeiJig<, jiber das fTTatU",,,I~ in der Id.. d.s GoUliche" und stiJlltrhiilmi8 VI'" RaI¡",,",um, R",..la¡¡.i9i7. ",,,,m,, la definició" del fiwwfa "I<",ó~ d, Gefiihl e i""sl~ m"e/w sob", ,/ ",i<itria que "'Imisem"pam~! hombre ~i u"i>um, lo q"o ,'"""Íló en d ¡",U"id"" la ¡><rc.pciÓIl do la di\'i"o. Ohill,,", d. "lg"1Ul",,,n'm. Va /amhiin por esr" \'ia. ,,,b,,,yatlda los I,íllir<s ,Id """ocimieMo ámtifi"" .' de la ",<6".

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La Experiencia Religiosa según L Giussani 53

Veamos como él lo define y lo individualiza frente a las otras nociones que com­ponen el campo general de la experiencia religiosa.

Para Giussani , el sentimiento es;

"el inevitable estadode ánimo consecuente al conocimiento de algo queatraviesa o penetra en ellwrizome de nuestra experiencia" (!9J

No deja de llamar la atencióu Ia importancia que Giussani atribuye al sentimicn­too En el orden de los mecanismo que definen al hombre, el sentimiento condicionala razón. Sin él, esta no desempeñaría la función que le cabe en el conjunto de me­canismo que definen el hombre.

No obstante, e l hombre puede encontrar diversas vías para alcanzar el conoci­miento de la realidad, y el acceso a la realidad se lleva a cabo de distintas maneras.Giussani nos 10 recordaba cuando hablaba del conocímíemo científico, matemático,filosófico y del conocimiento existencial.

Pero, por más importantes que sean estas vtas, ellas no expresan toda la actividadhumana. E l sentimiento es, pues, ese campo en el que el hombre recibe la interferen­cia de la realidad para opinar, argumentar y justificar la conducta.

No hay contradicción con la inteligencia, hay simple y llanamente la apertura dela razón a la totalidad del ser humano, porque en la vida cotidiana las operaciones deracionalidad, o de racionabilidad corno le llama Olussaní son continuamente interfe­ridas por el sentimiento.

De suerte que es el sentimiento el que, al fin y al cabo, introduce en la actividad hu­mana el deseo de actuar no como si el mundo que nos rodea fuera una piedra, sino juz­gando o valorando cada uno de los actos. En suma, la actividad del hombrees valorativay como tal exige un otro tipo de conocimiento. A ello llama Giussani "moralidad".

5. SENTIMIENTO Y MORALIDAD

Al definir el conocimiento humano como fundamentalmente inspirado en elsentimiento y movido por é l, Gius sani tenía que ubicar en el contexto global delas acciones de conocimiento el sentimiento. El campo de la ética o dc la morales precisamente 10 que engloba las acciones dictadas por el sentimiento. En variasoportunidades, Giussau¡ insiste en el hecho de que la moralidad tiene su propiadinámica, o sea que el campo de la ética no puede ser juzgado como se juzgan losactos de conocimiento científico. Y el campo de la ética y de la reg la moral es;

"un amor a la verdad del objeto siempre mayor que el apego a lasopinionesque UlW liene de antemano sobre él" (;!(l)

- -(j') L Giu"'",,,,¡.ld., ¡Y87: ss.

,'OJ L Giu.,.",ni. Id., 19i17: 46.

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54 Johan Lauridans Huys

La expresión "amor a la verdad" es una expresión clave. Con ella Giussani de­muestra que el conocimiento se mueve por el "c lan" del sentimiento hacia su objetoen la búsqueda de la verdad, en la cual, por supuesto, desempeña papel fundamentalel propio sentimiento:

"Cuando más vital es un valor, cuanto más por Sil propia naturalew espropuesta para la vida, menos es cuestión de inteligencia el conocerlo ymás de moralidad. es deci/; de amor a la verdad más que a nosotrosmismos. En concreto, se trata del deseo sincera de conocer el objeto "'1cu"S!ujll de manero verdadero, por enáma del arraigo que tengan ennosotros opinionesJ(¡"nada.,' o u";lllcada.\' con anterioridad" (21)

6. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

El punto de partida de la reflexión sobre la experiencia religiosa para Giu­ssani es lo que él entiende por experiencia. Al comienzo de este capítulo hemosdefinido 10 que Giussani entiende por experiencia. No hay que olvidarlo. En tér­minos generales, la experiencia es un término equivoco que obedece a exigen­ciax distintas. La" que se refieren al hombre se caracterizan también por la pre­sencia del sentimiento. Y el sentimiento es el impulso de la realidad misma delhombre en su contexto de acción cotidiana. Ahora bien, esta realidad es un todoy como tal se manifiesta en la acción. El hombre tiene necesidad de comprome­terse y ese compromiso expresa su deseo de búsqueda de la verdad:

"la condición para poder sorprender enno.!OIrosla existencia y la natu­raleza de ese factor clave, de soporte. decisivo , que es el sentidoreligioso. es el compromiso con la vida entera, donde debe incluirsetodo: amor; estudio, política, dinero. hasta el alimento y el rl!pOSO; sinolvidw- nada, ni la amistad; ni wesperanza. (Ji el perdón; ni la rabia, nila paciencia. HII efectu, en crula gesto hay (QJ paso hacia el propiodesrüw".(22¡

a. La experiencia reíigiosa "/1 general

Para Giussani la experiencia religiosa es un dato como lo son todos los hechosque nos entran por los sentidos. Un sonido, la luz, el sabor. La experiencia reli­giosa es connatural al hombre. O para emplear las palabras mismas de Giussani,es un hecho:

"Pues es claro que. untes de níngrJlla otra consideración, debemosaJimwr que se trata justamellfl' de WI hecho; es más. estodisticamente,del dato md.~ difUndido de "echo en la uaivídad humana. En efecto. noe.d.s//: uctividLJd humuna más ex/(ndida que la que puede identificarsehajo e/tí/l/W de "expoiencia o .lcn/ünÍi'n/o religioso".(23)

r>l} 1bid.m.

("! L Giussalli, Id., 1987: 52(~'j L G¡".<'<d"i, Id., 1987: 14,

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La Experiencia Religiosa según L Giussani 55

Pero la experiencia religiosa posee sus propias caracrerrsttcas. No es una expe­riencia cualquiera. Y entre todas las que el hombre hace, la experiencia religiosa essingular. La medida de las otras ciencias no le sirve. Los otros hechos son distintos.La experiencia religiosa pertenece al individuo, a la persona(24l. No es transmisible.Ni siquiera es susceptible de compararse a la de los grandes filósofos que la niegano la afirman. Giussani es tajante :

"Sobre estllesp resüJnfundamental de la e-Xistencia del hombre uno no sepuede abundv fUlr al pan'l.'ade otros. asumiendo, por ejemplo, la opiniónmá,,· en hoga (1 1m sensaciones que determinan el ambiente que respira­nws. ". \2~)

La singularidad de la experiencia religiosa depende del realismo del conoc ímien­lo. No es una imposición de la inteligencia o del intelecto. Los hechos lo prueban, laexperiencia misma se impone al hombre. Y aunque muchos autores la hayan queridoconfundir y criticar por inútil o perversa, lo cierto es que la mayoría de los hombresla hacen y, como fenómeno humano, se diferencia de las experiencias físicas que elconocimiento humano nutre.

La experiencia religiosa se confunde con la existencia en la medida que los hom­bres la asumen y viven sin darse cuenta de ello. Es una experiencia universal, casiexistencial, física sin serlo de verdad.

Giussani lo señala cuando la distingue de los otros tipos de conocimiento o deexpenencras :

"Pues/a que se tratade unfenómeno que sucede en mí, que interesaa miconciencia" a mi yo como peno/W., es sobremí mismo sobre lo qlU debo ~

reflexionar Me es necesaria U/W. averiguadón sobre mi misma. una in­dagación existencial. "{~6)

De esa manera, la experiencia personal puede ser confrontada a la de los filoso­fos o intelectuales o de quien quiera que sea. Todas se equivalen y todas son singu­lares y valederas, La experiencia religiosa es única y como tal se manifiesta en susrespectivas expresiones.

b. La experiencia religiosa y la experiencia total del hombre

Bien vistas las cosas, todos los argumentos de Gíussaní para demostrar la singu­laridad de la experiencia religiosa se orientan hacia el universo de 10 que se podrfallamar la experiencia de la totalidad. TIene raíces en el fondo de cada individuo, ensu ser más fntimo, en la insatisfacción del hombre frente a las preguntas existenciales

(241 c,,,,,,, In I.."IOS ~"OJd",:lo aMen·ormt!",", ~s~, id«,""s CtmWlli '" kl fi lasofia th S"h1,i~ml<lchet.A ''''' pro­pós;/oesiW"nante ",,¡al' q". LuiR; Gi"ss(111/" un «peda/isla de fu uologl" prot<-<tI,mle <n '" wrsiJn a__t ica"a. II'r L Gi""'l11i, Gra.t4ilin" lÚ/ku eologúlprol..!<uIú tin'nIcanJJ. Proftlo slorico dalk orlglniagüOlm; ','!l), loca R""k, Mil<l11o, 1988.

m, L GIU"S<lIll. ld., 1987: 15al, L Ci"ssani. fd., 1987: 15- /15

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56 Johan Leuridans HllYS

que le hacen tomar conciencia de la existencia del mal, de la muerte, de los límitesde la naturaleza humana

Frente al mal, frente a la muerte no hay respuesta valedera. Pero las preguntasenlomo a estas experiencias limite de la naturaleza humana conllevan una dimensiónpositiva que resulta cn la búsqueda insaciable de un ser total, de una esperanza másallá de la muerte y del mal.

Las interrogantesempujan al hombre hacia lo que su ser limitado y enfermo ycondenado a la muerte no es capaz de satisfacer.

La satisfacciónestá más allá de sus propias fuerzas. Está en elTodoque él busca.El sentido religioso nace en el hombre

"como exigen.cia de totalidad constitutiva de nuestra rozón es decir dela capacidad qlle tiene el hombre de tomar conciencia, de abrirse a la,",,,,liJad p"ra mtrotiucirse el1 ella y ahrawrlu cada ..ez fIUÍ',. " .(21)

En el pensamiento contemporáneo, varios autores subrayaronesta dimensión dela experiencia humana, Siendo la experiencia religiosa parte integrante de la natura­lcza humana, y en nada contraria a ella, Giussani da cuenta de ella como una formade llevar a sus últimas posibilidades la propia naturalezahumana. La idea de Todo ooe totalidad sirve para definir este aspecto de la experiencia.

Para Giussani esta búsqueda de la totalidad es también búsqueda de un principiointegrador de la experiencia humana. En la experiencia religiosa aparecen las dife­rentes potencialidades del hombre, asumidas por el principio que en el más allá desí mismo hay algo que responde a mis preguntas existenciales.

Hay, pues, en la experiencia religiosa una jerarquía del conocimiento y un actode vo luntad. Por la primera, yu punga en el Todu o en la totalidad la razón de mi bús­queda y la respuesta a mis límites, y, a través de la voluntad, yo reconozco y doy miasentimiento a ese Todo,

CONCLUSiÓN

Recordemos brevemente el camine andado. Giussani escucha al hombre con­temporáneo, sus problemas, sus angustias. El quehacer cotidiano encierra el hombreen su propio laberinto. Pero no es esa su condición natural. El hombre busca superarsus limites. Su condición humana está hecha con la razón, con los sentimientos, conel corazón, con la vida.

1m , L Gi'ISS""i, Id., /987: 75. G¡J<s(;(mi hac. an fargo aftÚMi.• d. ""nos oaro....' lir.,,,rj¡), paro <XI,li.o, ''''''o el110mb... ,.< un .,-er in.,-un-if""iw. tri...te y nllstlilgiCII mandil m' 'nO''''''/m /" "'pa'slo " Su, i"'l"i<J"k ' . Va a,.,/, I,ropósill!, L. Cia"""i. Id., 1987: 6] ·76. De i~'all ma","'. Ciass.,,¡ fj6'"l'it]i"ca '" fM".<ami,"to ." .)rr...lo qu' I",bli'ú WJi eilínd" LaCIIaci.ncj" re/i¡:jQ,Q ," d hombre ,""derno. En""'n'''' Edici<mts. Madrid.1'J86,

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LA Exp eriencia FfrtlifJ ioaB según L GiusS/lnl 57

Esla es la gran lección que Gius.'W1i. nos entrega. El hombre se plantea las pie­guoln radicales por el seeudc de su existencia pord mismo hecho de vivir. polque~ la T:ÚZde su conciendll de la realidad.

Sin embargo, la mísrra pregunta. en d ícenucc instante en que define mi sole­dad. sienta la base de mi compañía, porque significa que yo estoy constituiw porOtra C05a. aún skndo misteriosa, A eso llama Gius.sani el principio de la exisrecciareligiosa. Es ella también el (undunento de la experiencia crístíana,

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