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La Farsa Humana quiere provocar en el lector la desconfianza por todo lo que nos enseñaron y aprendimos. No se trata de sembrar rencor por “el sistema”, y si de constatar la necesidad de construir nuevos valores en una educación esclarecida sobre la complejidad del mundo.
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Sobre el Autor
Miguel Cabezas es profesor universitario. Ingeniero
Técnico de Minas, licenciado en Administración de
Empresas y post-graduado en Ingeniería de
Producción. Nació en Cantabria (España) en 1967 y
Actualmente reside en Brasil.
e-mail para contacto:
Sobre el Libro
La Farsa Humana quiere provocar en el lector la
desconfianza por todo lo que nos enseñaron y
aprendimos. No se trata de sembrar rencor por “el
sistema”, y si de constatar la necesidad de construir
nuevos valores sobre una educación esclarecida
sobre la complejidad del mundo.
La Farsa Humana. eBook. 1ª Edición
Autor: Miguel Cabezas
Diseño de Portada realizado por el autor de la obra.
La presente obra es gratuita y se publica bajo una licencia Creative Commons v.3.0
Miguel Cabezas, 2010
Reconocimiento - No comercial - Sin obras derivadas
Dedicado a las personas que quieren entender mejor la realidad en que vivimos.
SUMARIO
Prefacio ................................................................................................................................................ 6
El Pastor y sus Ovejas .......................................................................................................................... 7
De Ovejas y Leones ............................................................................................................................ 11
La Razón ............................................................................................................................................. 16
La Emboscada .................................................................................................................................... 21
Los Valores ........................................................................................................................................ 24
El Poder de las Ideas..........................................................................................................................27
Los Motores de Ideas ........................................................................................................................ 34
El Despertar del Sueño ......................................................................................................................37
PREFACIO
Publiqué La Farsa Humana por primera vez en 2005 en forma de serie
de posts en uno de mis primeros blogs llamado Netpolis. Algunos
fragmentos también fueron publicados y todavía pueden ser
encontrados en algunos periódicos de Internet. Netpolis era un blog
que agrupaba varios ensayos de contenido más o menos filosófico. Sin
embargo, esa primera publicación no fue concluida por falta de tiempo.
En una lectura reciente de la obra decidí que valía la pena rescatar
aquel material, mejorarlo, y darle un final apropiado, aprovechando
así las nuevas posibilidades de publicación electrónica para autores
independientes. Surge así esta nueva edición, que espero sea del agrado
del lector.
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EL PASTOR Y SUS OVEJAS
l principio básico de un buen pastor reside en el hecho de que
es más fácil mantener las ovejas reunidas en un rebaño que
gastar dispendiosas energías en controlar un montón de ovejas
dispersas. Además, una oveja suelta por ahí a su libre albedrío
y conveniencia podría derivar en el pensamiento peligroso de creerse
algo más que una simple oveja y lanzarse a alguna loca aventura. Esto
sin contar los peligros de lobos y otras alimañas que pueblan el paisaje
de las ovejas al acecho de alguna presa.
Para evitar esto, el pastor cuida de las ovejas y las mantiene reunidas a
salvo de peligros "externos". En estas sus labores cuenta el pastor con
su fiel ayudante, el perro de pastoreo, que permite al pastor un
excelente control sobre todos los movimientos del rebaño.
Pastor con sus perros
Foto Alfonso Benayas (Licencia CC)
E
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La oveja es un ser dependiente que cambio su libertad por una
"sensación de seguridad", el perro, por su parte, hizo una especie de
contrato social por el cual garantiza su sustento mientras permanezca
fiel y obediente al pastor. A su vez, el pastor no es más que un eslabón
más de esta cadena, ya que rara vez encontraremos que sea el
propietario del rebaño. Siendo así, el pastor también tendrá que prestar
cuentas a su patrón, que puede no ser más que un mero administrador.
En ese caso el administrador, se reportará a su vez a un grande
terrateniente o señor.
Se constituye así, una gran cadena de mando que va desde la oveja
hasta el gran señor. La oveja, claro está, es ajena a todas estas cosas,
ella sólo ve los perros y el pastor, y "piensa" que su suerte y protección
depende enteramente de ellos.
Claro que en el fondo, la oveja es el material de sustento de todo el resto
de la cadena. De su manipulación y su creencia de "estar segura"
depende la estabilidad de todo el sistema montado. Pero el pastor sabe
que una tras otra, todas las ovejas, sin excepción, serán sacrificadas en
un lento goteo. Sólo que este goteo pasa imperceptible al rebaño. Esto
porque las ovejas que salen son reemplazadas por otras nuevas que
nacen poco a poco, en pequeñas proporciones, y así, la sensación
general para las ovejas es de que el rebaño está seguro. Los perros
también saben de esto, y de que de alguna forma ellos también tendrán
participación -en la forma de restos- del festín de servidores,
administradores y señores. Esto también refuerza para el perro el gran
poder que los seres humanos detentamos sobre la vida de otros seres,
da "argumentos", pues, al perro, para continuar con su contrato social.
A estas alturas el lector, quizá ya se haya identificado con alguno de
estos actores de la vida. La oveja, el perro, el pastor, el administrador o
el gran señor. Mayoritariamente, los seres humanos somos casi todos
ovejas, algunos somos perros, unos pocos son pastores, menos todavía
administradores y, finalmente, escasos, escasísimos, los grandes
señores.
Las ovejas han sufrido históricamente un verdadero expolio de sangre.
Su confianza en el rebaño las ha convertido en las víctimas principales
de la historia. Por otra parte, su flaca naturaleza no las ha permitido
resistir mucho cuando se han aventurado fuera del mismo.
Generaciones y más generaciones de ovejas han hecho de la oveja un
ser indefenso, totalmente desposeído de cuantas armas o defensas
podría proveer la naturaleza.
Por otra parte, cuando por alguna causa -generalmente tremenda para
ser visible a sus ojos- las ovejas han optado por la rebelión contra el
pastor y sus perros, el medio para vencer su miedo a la muerte -que es
la causa que en el fondo las mantiene a todas unidas- ha sido casi
siempre disolverlo en la masa, obedeciendo a catarsis colectivas,
catarsis éstas no exentas de grandes dosis de locura.
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Saturno devorando a sus hijos (Goya)
Museo del Prado (Imagen Wikipedia)
El resultado, repetitivo, reiterativo, descubrir que el perro y sus
pastores eran sólo el primer eslabón de la cadena; descubrir como el
miedo, que permanecía subyacente, termina aflorando volviéndose
contra la propia masa en el movimiento final y decisivo. Flaqueza,
extenuación final de las ovejas con más coraje, obedeciendo a una ley
casi física. Las pocas ovejas restantes no son pareo para el león, para el
gran señor.
Nos convencieron que la razón pondría orden en este teatro humano.
No ha sido así, los avances científicos prolongaron la vida humana
corroborando el poder de la ciencia, hoy vivimos casi el doble de tiempo
que hace trescientos años, sin embargo ¿Vivimos hoy más intensamente
que en aquella época? Cuando éramos reclutados forzosamente para
luchar por cosas que no comprendíamos, muriendo bravamente en un
campo de batalla de Flandes, o actualmente, formando parte de los
ejércitos de desempleados, siendo vaciados hasta la última gota de
orgullo y pasión por la vida –probablemente depositada en algún
equipo de futbol.
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La vida no es sólo una cuestión extensiva, de sobrevivencia, es,
también una cuestión intensiva, de misión.
The Causes of The Great Depression
FDR Memorial Site. Foto Tony (Licencia CC)
No trato con esto de restar méritos a la ciencia. Lo que quiero es
resaltar, delatar, apuntar, descubrir, lo que comúnmente se ha venido
en llamar La Farsa Humana. ¿Y qué es la farsa humana? Es la mentira
que van introduciendo en los hombres desde que son pequeños para
que estos no dejen de ser ovejas y la razón ha sido comúnmente
instrumentalizada para este fin.
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DE OVEJAS Y LEONES
efinía anteriormente al hombre-león como la realidad del
espíritu del último eslabón de la cadena social, “los grandes
señores”. Extender este estado de espíritu a la totalidad de los
seres humanos como estado de plenitud humana es una alternativa
inviable, pues para que haya “leones” siempre tendrá que haber
“ovejas”, ni que los leones más débiles tengan que asumir el papel de
ovejas.
El poder –en manos de los leones- es, en última instancia, quién
manipula la razón en las sociedades humanas con el único fin de
mantenerse y perpetuarse. Eliminado el sustento divino tanto de la
razón como del poder con la Revolución Francesa, ambos pasaron a
sustentarse exclusivamente en el imperio de la ciencia. Pero la ciencia
no se ocupa de la moral, algo sin lo cual el hombre vive desnorteado y
puede entrar en una peligrosa senda autodestructiva. Kant, “resolverá”
este problema sumergiéndolo en las profundidades del estado como
fundamento del contrato social.
Pero l’enfant terrible de la filosofía, Nietzsche, colocará la dinamita -
como él mismo decía-, en el nuevo edificio sin siquiera haber concluido
éste su construcción. Nietzsche terminará con cualquier fundamento
objetivo da la moral. Cualquier moral descansa en última instancia en el
más puro aire. Así las cosas, serán los leones instalados en un nihilismo
no reconocido -leones ambiciosos, feroces y no precisamente “buenos
cristianos”-, quienes cocinen la moral para las ovejas.
El punto es mantener la imposibilidad de matar de las ovejas. “No
matarás”, reza el mandamiento cristiano, pero cuantos murieron en
nombre de Dios. Consideremos también que las criaturas de Dios no
paran de matarse entre sí en la cadena alimentaria.
En sociedades que se llaman cristianas se mata legalmente. La violencia
es la forma de dominación por antonomasia. En la escuela aprendimos
que el estado era el detentor legal para ejercer la violencia, y nos lo
calzaron con la cantinela de que el estado representa a los ciudadanos.
¡Cuánta ingenuidad!
D
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Friedrich Nietzsche. Fotografía de Gustav Schultze (Wikipedia)
Ejercen la violencia, y llegan a matar también, aquellos que aunque no
dominan el estado, aspiran a dominarlo, los que se rebelan, los que
mismo sabiendo de la punición se arriesgan por el dulce y amargo a un
tiempo fruto del poder, los que quieren enriquecerse, los que
transformaron en objetos a los que les rodean (los carniceros), o
aquellos que lo hacen simplemente porque saben de su impunidad.
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Matanza de San Bartolomé
Museo Cantonal de Bellas Artes de Lausana (Imagen Wikipedia)
¿Y la ley, y el estado de derecho? La ley es siempre asimétrica, a veces
poco, a veces mucho, y, claro está, no es nada bueno para las ovejas
cuando esta asimetría se muestra descaradamente. Es cuando decimos
que no hay justicia. En todo caso, créanme señores, la ley no es ciega, es
tuerta...
Contemplation of Justice. Foto Dbking (Licencia CC)
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¿Qué queda para las ovejas?, poca cosa. Si los perros reciben migajas,
imagínense las ovejas que comen el pasto pensando que todo el mundo
las está sirviendo y protegiendo. No hay mejor cárcel que aquella que
aparenta no existir.
¡Me transformaré entonces en León!, oigo exclamar ofuscado a alguien.
Mala cosa, le digo, naciste en una cuna en que mamaste como ser una
oveja. No llegarás muy lejos, aún así algunos lo consiguieron, pero ¡A
qué precio! Créame, no vale la pena.
Los seres humanos somos manipulados constantemente. Desde antes
de nacer, con nuestro particular baúl genético. Cuando comenzamos a
hablar, con el propio lenguaje. A medida que vamos creciendo, por
nuestros padres –de forma inconsciente, pues ellos sólo prolongan lo
que ellos mismos aprendieron, sin mala Fe, lo que no deja de ser una
crueldad. En la escuela, por nuestros profesores, y, finalmente, en la
sociedad, por los políticos y los dueños del poder.
¿Y las democracias?, arte de prestidigitación, ovejas business class. Y es
que como en todo, siempre hay clases, y hay leones y leones, y ovejas y
ovejas. Pero vamos a profundizar un poco más en el tema de la
violencia. Mire usted que si las ovejas despiertan, que se despiertan de
vez en cuando, se va a formar una revolución y me van a acusar de
incentivar la violencia.
La calidad de las ovejas define la marca del león que las gobierna. Un
estado con una justicia poco asimétrica y que mantiene gordas las
ovejas, suele corresponderse con un león fuerte que inspira respeto
entre el resto de los leones. Las categorías entre los leones, definen el
nivel de enfrentamiento entre los mismos y en este sentido, los leones
viven en una constante lucha para definir quién es el jefe supremo.
Ser león, pues, también no es nada fácil, y el fardo puede ser
tremendamente pesado. ¿De qué fardo hablo? Pues del fardo de no ser
los mejores, casi nada, pues la vanidad y el ego de los leones son
enormes.
De esta forma, los leones menos dotados o aquellos excesivamente
carniceros tienen que vivir con la presencia constante de su
mediocridad, expresada en lo que obtienen de sus ovejas. Algunos de
ellos hasta cambiaran su condición de león por la de oveja de alguno de
los “grandes” buscando sentir algo de esa grandeza, pero no tardaran
mucho en sentir la condición de oveja, entonces querrán volver a su
territorio para sentirse otra vez “algo grandes” y ahí ciertamente
aparecerá de nuevo el recuerdo de su mediocridad atormentándolos
como un fantasma.
Hay también los leones travestidos, que no tienen clara su condición de
león y se colocan la piel de oveja, pensando que todas las ovejas
deberían ser como ellos. Estos leones-ovejas son muy peligrosos y
suelen traer funestas consecuencias a las ovejas. Pues coloca a la oveja
en una situación de no producir como una oveja ni ser capaz de cazar
como un león. La oveja sufre y vive una situación esquizofrénica.
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Las opciones humanas son todas, pues, más o menos terribles. Desde
una variedad de ovejas mejor o peor pastoreadas, pasando por un león
más o menos atormentado por sus fantasmas, hasta el propio león jefe
que tiene que vivir en una vigilia continúa para no ser derrocado. Este
es el teatro de la vida humano.
Conviene identificar, pues, a los verdaderos enemigos de este drama
humano. ¿A qué temen las ovejas? A la muerte. ¿A qué temen los
leones? A una vida sin gloria ni poder, a la mediocridad.
El miedo a la muerte mantiene unidas las ovejas, el desafío a la muerte
de los leones permite a éstos hacerlas avanzar en alguna dirección. La
violencia es la vara del pastor que azuza las ovejas para que avancen en
esa tal dirección. Es necesario que muchos teman para poder construir.
Es necesario que algunos no teman para poder conducir. Este
mecanismo social impiedoso lleva torturando a los hombres desde
tiempos inmemoriales.
Para cambiar este teatro de la vida, sería necesario encontrar una
variante a la violencia y con una fuerza superior, que mantuviese unidas
las ovejas. Al mismo tiempo, para que los leones no viviesen
atormentados deberían encontrar una fuente de satisfacción que no
emanase del control del poder.
La razón humana expresada en la nueva sociedad del conocimiento, no
parece constituirse plenamente, en principio, como solución al dilema.
Sin embargo, la razón es una especie de ser vivo en sí mismo, poco
estudiado como tal. Utiliza los seres humanos, y quién sabe si todos los
seres vivos, como una red para desarrollarse. Los leones la utilizan para
mantener “dormidas” a las ovejas y como factor de ventaja competitiva
en la carrera por el poder, sin embargo esta naturaleza de "ser vivo"
convierte a la razón en un arma de dos filos.
El cerebro humano. La última frontera (Imagen Wikipedia)
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LA RAZÓN
esde los tiempos de la ilustración, cuando se impuso el
pensamiento científico y su vástago, la tecnología, profeta
auto-realizador de los nuevos tiempos y la modernidad; la
razón fue instrumentalizándose, prostituyéndose, por y para el poder en
aras de sus fines de dominación.
Pudiese parecer que la razón es una puta como llegó a decir Lutero –
que la calificaba como la más alta ramera del diablo-, sin embargo, que
mejor forma de ser aceptada que ofrecerse como una puta. En este
punto fundamental –de aceptación-, la razón tuvo tal éxito, que la
evolución de las estructuras de poder hasta nuestros días hizo del
conocimiento científico el factor de poder determinante.
Martin Luther by Lucas Cranach the Elder (Imagen Wikipedia)
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Siguiendo con la hipótesis antes mencionada de que la razón, tiene una
naturaleza de red que atraviesa y de alguna forma conecta todas las
inteligencias, y que ella, en sí misma, puede considerarse un ser vivo
con sus propios intereses, observamos que la razón es incontrolable
excepto por ella misma y por eso mismo es una arma de dos filos. Por
ejemplo, la Iglesia Católica la utilizó en la Edad Media permitiéndola
dominar el mundo, sin embargo la misma “arma” cimento la separación
entre la Iglesia y el Estado.
Así, la razón expresada y sistematizada en la ciencia fue la palanca de
Arquímedes con que Occidente domino el mundo. En este sentido, la
impresión que se tiene de que el poder económico tiene un collar con el
que controla a este “ser vivo” de la ciencia utilizándola para sus fines de
dominación es una apariencia bastante alejada de la realidad, por no
decir surrealista.
“Dadme un punto de Apoyo y moveré el mundo” (Arquímedes)
Ilust. de Mechanics Magazine publicada en Londres (1824). Public Domain
El cuadro metafórico sería algo así como un inmenso bulldog -que
representaría a la ciencia- creciendo continuamente de tamaño, con
alguien de su lado -el poder económico- sosteniendo una cadena que
aprisionaría a este formidable animal por el cuello. Observada con
detenimiento, la cadena no es pareo para los músculos del bulldog que
podría quebrarla cuando quisiese en cualquier momento, sólo no
haciéndolo porque en realidad la persona que se encuentra en el
extremo de la cadena es la que realmente está siendo conducida, sin
percibirlo –por su sensación de control-, por el bulldog. Así, un título
adecuado para este cuadro podría ser “persona que está siendo paseada
por la mano por el bulldog con su cuello”.
A dónde nos lleva todo esto. A que quizás el ser humano esté siendo
instrumentalizado por la ciencia y no al contrario. Todo bajo la
apariencia de que la ciencia está sirviendo al poder establecido cuando
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en la verdad sucede exactamente lo contrario en las mismas barbas de
los “leones”.
Examinemos por un momento las actuales potencialidades de la
ciencia, es posible clonar seres vivos, hay un entendimiento progresivo
de nuestra programación genética, la computación se prepara para un
salto cuántico. El cerebro es la última frontera, ¿Qué sucederá cuando
se desvelen totalmente sus misterios? Alguien piensa realmente que
nuestras estructuras sociales se mantendrán de aquí a cincuenta años.
Los proyectos de inteligencia artificial asociados a la automatización
total de los procesos productivos y la ingeniería genética sólo pueden
derivar en una única conclusión. Falta poco para que el ser humano se
torne obsoleto.
Cloning Experiments (simulación) Foto Jess Payne (Licencia CC)
Mientras todo esto sucede, la prensa, la televisión, los partidos políticos
están totalmente instrumentalizados al servicio del poder que piensa
que lo tiene todo controlado. Las técnicas de pastoreo de masas
mediante el uso intensivo de técnicas de desinformación y saturación
de información, son aplicadas y desarrolladas al máximo. No adelanta
saber hechos y ocurrencias si la gran masa de la población no entiende
los hilos que se mueven por detrás de los titulares de los mass media, si
no hay una visión de conjunto. Las personas piensan que están
informadas, cuando lo que están es perfectamente desinformadas. Sólo
Internet sobrevive a este férreo control, pero desafortunadamente su
capacidad de influencia es todavía limitada
Pero el poder está lejos de tener todo controlado, basta una pequeña
fisura en el teatro de operaciones humano, para que el tiempo, esa
dimensión que el hombre olvida con tanta frecuencia -en el sentido de
su mortalidad-, agrande la misma hasta convertirla en una tremenda
grieta que termine destruyendo todo lo tan cuidadosamente edificado.
Y esa pequeña fisura siempre existe, créanme. La confianza de los
leones en su poder y su enorme vanidad les impide ser conscientes de
19
este hecho inevitable. En la antigua tradición romana, era praxis
durante el desfile multitudinario del césar en su cuadriga de oro
después de alguna campaña triunfante, ir acompañado de un lacayo
que sustentaba los laureles encima de su cabeza y no paraba de susurrar
al oído del cesar, Memento Mori (Recuerda que eres mortal).
Muerte de Cesar por Jean-Léon Gérôme (Imagen Wikipedia)
La evolución de la ciencia puede llevar a la extinción del ser humano
como lo conocemos le dije a mi madre en cierta ocasión. ¡Fantástico!,
dijo ella con sus muchos años de experiencia. Este mundo está muy mal
hecho, hagamos otro mejor. ¡Ah!, no es tan fácil, respondí. Lo más
probable es que hagamos un infierno peor todavía.
La razón como ente propio, puede hacer peligrosas elecciones. Esta
hipótesis resulta difícil de admitir. A los seres humanos nos gusta
pensar que estamos en el control de todo. Sin embargo, la realidad de
los hechos apunta a que ningún, absolutamente ningún ser humano,
está en el control de absolutamente nada. Todo es mecánico. Y ésta es la
clave de bóveda del sufrimiento humano.
Significa esto que las sectas religiosas que van contra la ciencia y la
tecnología tienen razón. Rotundamente no. No se puede huir de lo que
se conoce. La ciencia es un “punto de no retorno” en la historia
humana, por razones en las que no vale la pena extenderse aquí. Baste
decir que es imposible volver atrás, porque siempre habrá un león
dispuesto a utilizar los recursos de la ciencia y la tecnología para
obtener “ventaja” en la sempiterna competición de los leones.
De lo dicho, las dos lecciones que debería aprender el león son: la
primera que el control total es intrínsecamente imposible para el ser
humano –esto lo saben los leones más sabios-, siempre existirán
fisuras; y la segunda, que su vida podrá estar cargada de honores y
privilegios, pero la muerte no dejará de ser inevitable.
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La resistencia a la modernización de la Producción industrial nunca impidió su avance. Dibujo con dos ludditas destruyendo una máquina (1812). Imagen Wikipedia
En este punto el león querrá siempre morir con dignidad. Los vikingos
pensaban que morir con la espada en la mano les traería esta dignidad.
No hay dignidad en morir bajo la espada de alguien más fuerte, sólo
una demostración de debilidad. La verdad es que morir con dignidad es
el problema más difícil que puede enfrentar un ser humano. Y es el
problema más difícil porque su solución es una paradoja que pocos
consiguieron vislumbrar hasta ahora.
Vanitas de Philippe de Champaigne (1602–1674) (Imagen Wikipedia)
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LA EMBOSCADA1
ay un cuadro que representa a la perfección el llamado triunfo
de occidente sobre otras culturas. Se trata de La Batalla de las
Piramides (21 de julio de 1798) de Antoine Gros (1771-1835),
Musée National du Château. Versalles. En él, podemos ver un
Napoleón triunfante, imperial –lo cual es casi un sinónimo de él
mismo-, sometiendo a los mamelucos que se arrodillan delante suyo
suplicando clemencia.
La Batalla de las Piramides. Antoine Gros (1771-1835)
Musée National du Château. Versalles.
Antes de comenzar la batalla, Napoleón pronuncia su famosa arenga:
“Soldados, exclamó Bonaparte, ustedes van a combatir hoy a los
1 Este capítulo es un homenaje al CD del mismo nombre del cantante italiano Franco
Battiato.
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dominantes de Egipto: piensen que desde lo alto de estas pirámides,
cuarenta siglos nos contemplan”.
El jefe de los mamelucos, Mourad-Bey, huye de la batalla cuando ve la
situación perdida, tres mil hombres de su ejército dejan su vida en el
campo de batalla, en contraste las pérdidas francesas se elevan, como
mucho, a cuarenta muertos y ciento veinte heridos.
Sin querer entrar en el análisis detallado de este magnífico cuadro –
sirva esto de homenaje particular al malogrado Antoine, que terminó
suicidándose arrojándose al Sena debido al fracaso de público y crítica
en sus últimas obras-, lo que más me llama la atención en el mismo son
dos aspectos:
En primer lugar, el choque que aquí se manifiesta es más que un
enfrentamiento armado, es el choque de dos mundos. El fondo de las
pirámides como testimonio mudo no puede ser más emblemático en
este sentido. El mundo moderno y el mundo antiguo se enfrentan casi
que formalmente, pues Napoleón se sabía de antemano ganador. En
este sentido, hay una insistencia del autor en mostrar la aplastante
victoria de Napoleón, representando a los vencidos totalmente
rodeados y en número insignificante.
En segundo lugar, la súplica de los vencidos por su vida resulta, en un
segundo análisis al recorrer las diversas posiciones de los mismos, en
algo más sutil que va desde la muerte física del soldado abatido, hasta la
“muerte en vida” de quien se mantiene en pie, desarmado, intentando
mantener su honor.
La mirada perdida de esta figura que queda en pie, protegiendo una
mujer y un joven desnudo –el futuro- dice todo. Aquel hombre siente
que el suelo se abre bajo sus pies. Más que a la muerte teme el perderse
a sí mismo, el perderse lo que es, el “extraviarse”, que es una muerte en
vida.
La escena en su conjunto no es sólo el retrato triunfante de una acción
bélica, es un drama humano en toda su extensión. El drama en que los
leones guardianes de viejos valores, valores éstos difíciles de conciliar
con el progreso de la ciencia, hincan la rodilla desesperados delante de
los leones de los nuevos valores ilustrados, esto es, de la ciencia, de la
política, del derecho. Cienci Caes.
Tan sólo es el comienzo, un preludio de lo que estará por venir. Casi un
siglo después África entera y gran parte de Asia, serán dominadas por
las potencias occidentales y transformadas en colonias. Habrá quien
tome buena nota de los nuevos tiempos. No muchas décadas después,
Japón iniciará su particular revolución Meijí (1868).
Japón entendió que su defensa más importante debía partir de una
transformación o adaptación de sus valores tradicionales para poder
competir en la nueva arena de los estados modernos. Estudió las
costumbres y la cultura occidental –sobre todo la inglesa- y comprendió
rápidamente el poder que suponían la ciencia y la técnica, expresados
en una tecnología superior –sobre todo militar-. Hubo un esfuerzo
23
genuino por integrar los nuevos valores occidentales a su cultura
milenaria, una cultura que valoriza al extremo el detalle y la obsesión
por la perfección, cualidades ambas de extrema utilidad en los procesos
tecnológicos. El resultado, el Sintoísmo, supuso posicionarse poco
tiempo después como una potencia a la altura de las occidentales.
El Sintoismo –culto al emperador- permitió la unificación del Japón y
su transformación en una potencia militar. Por otro lado, trajo también
su propia destrucción al confiar en exceso en sus posibilidades de
expansión e intentar medirse con los Estados Unidos. No obstante,
muchos de los valores instaurados durante la época del imperio
siguieron siendo válidos en la reconstrucción de la posguerra, lo que
unido al sentido de unidad de los Japoneses como pueblo, permitió el
resurgimiento del Japón como potencia económica.
Emperador Hito (1901-1989) (Imagen Wikipedia)
Sería interesante analizar donde estuvo –y todavía está- el auténtico
déficit de Japón en aquella confrontación. Pero lo que más me interesa
con este ejemplo es mostrar la importancia de la renovación de los
valores en una sociedad. Toda la historia humana puede verse desde la
óptica de una constante lucha entre diferentes conjuntos de valores.
Tanto en el auge como en la caída del Japón imperial, los valores
adoptados tuvieron un papel fundamental.
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LOS VALORES
os valores pueden tener diversas naturalezas como: religiosos,
culturales, éticos, políticos, deportivos, entre otros.
Generalmente tienen un fuerte apelo emocional. Como es difícil,
prácticamente imposible, discutir racionalmente sobre un valor, los
conflictos son continuos.
No existen valores objetivos, pero si existen valores que aumentan o
disminuyen las posibilidades de sobrevivencia, de adaptación y sobre
todo de aprendizaje. Por ejemplo, es evidente que la polución de
nuestro planeta nos resta calidad de vida, independientemente de la
polémica sobre el calentamiento global. Dar la importancia que se
merece a nuestro entorno natural es, pues, un valor positivo para una
sociedad.
Playa contaminada. Foto Laboratorio en Movimiento (Licencia CC)
A finales del siglo XVIII, y durante los siglos XIX y XX Occidente
estructuró sus valores alrededor de la política y la ciencia, lo que
caracteriza la modernidad, separando la religión del estado. A su vez la
L
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política se construyó sobre conceptos emergentes como la lucha de
clases y la estructura bipolar de izquierda-derecha.
Los términos Izquierda, Derecha y Centro surgen de la Asamblea
Constituyente durante la Revolución Francesa en que los deputados se
encontraban divididos en dos grupos enfrentados: el de la Gironda, que
se situó a la derecha del presidente y el de la Montaña, que se situó a la
izquierda. En el centro, estaba una masa sin tomar partido a la cual se
designó como la Marisma.
Los conceptos de Izquierda y Derecha proceden de la Revolución Francesa.
Salle du Manège, lugar donde se reunió la Asamblea Constituyente
(Imagen Wikipedia)
Sin embargo, los conceptos de izquierda y derecha son actualmente un
cajón de sastre en que cabe todo, por tanto, que no quiere decir nada.
Una farsa política. En contraposición, el análisis de una opción política
sobre el prisma de los valores marca una dirección inequívoca de acción
contra la cual el gobernante será medido y cuestionado. En la
democracia, una referencia ética que enfrentará los partidos políticos
consigo mismo haciéndolos ver todas las ratas de cloaca dialécticas que
habitan sus referentes ideológicos.
Por tanto, el análisis de los valores parece más adecuado para ver qué
principios nortean una determinada opción política y, por tanto, para
observar desde una plataforma privilegiada las contradicciones en que
incurren en sus acciones. En este sentido, determinar marcos de
referencia para el análisis de los valores es un desafío para
26
historiadores, filósofos, antropólogos, sociólogos, economistas y un
largo etc...
Por otro lado, las culturas diferentes, o sea, conjuntos de valores
diferentes, una vez en contacto, se enfrentan o, en el mejor de los casos,
se fagocitan mutuamente en favor de una u otra. La coexistencia
pacífica entre culturas diferentes es un estado de equilibrio inestable
por su cinismo implícito (Siempre habrá un conflicto latente). La única
forma de no haber conflicto es no conocerse o no interferir
estableciendo un mutuo aislamiento –y esto último será siempre difícil.
En última instancia, los valores siempre establecerán un benchmark
entre sí cuando sus intereses u objetivos estén en conflicto. En este
sentido, la guerra, como ya dijo cierto general norteamericano no es
más que el benchmark definitivo entre culturas diferentes.
Invasión de Irak ¿Imposibilidad de coexistencia pacífica entre el mundo occidental y el mundo árabe?
Photo by U.S. Army (Licencia CC)
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EL PODER DE LAS IDEAS
a mayoría de la gente es ajena a la influencia que la religión
ejerce en su pensamiento. A pesar de que alguien se declare ateo
o agnóstico -que es la moda-, corren en sus valores, en sus
formas de pensar y de actuar, multitud de influencias tejidas por la
religión aunque sea de forma inconsciente.
Estableciendo un paralelo para que se entienda mejor, es algo parecido
a una extraña manifestación contra occidente que un día vi en cierto
país africano. Aquellas personas se declaraban contra occidente y
contra todo lo occidental, no obstante algunos de los manifestantes
lucían una camisa de la Coca Cola. Cuestionada una persona sobre tal
contradicción, dijo que le gustaba la Coca Cola pero no Occidente. Los
manifestantes también querían Democracia y Libertad, pero… “no les
gustaba occidente”.
Se puede decir que el núcleo moral de las diversas culturas humanas
fue lentamente amasado. Primero por creencias, por absurdas que estas
pudiesen parecer, jugaban un papel de referencia social crucial; y
posteriormente por las diversas religiones. Esto equivale a decir a algo
que fue de la intuición a la revelación -que en el fondo quizás sean la
misma cosa, diferenciándose sólo en el tono de voz, una bajita, la otra
bien fuerte-. Sin embargo, en el caso occidental se dieron unas
circunstancias especiales debidas sobre todo a la influencia de la
filosofía griega.
En la Edad Media, Santo Tomás, “armado” de los redescubiertos Platón
y Aristóteles, verdaderos pesos pesados de la filosofía, aplastó el aún
débil e incipiente aparato filosófico cristiano de San Agustín todavía en
fase de formación, por tanto sin oportunidad frente a la maravilla de la
filosofía griega.
El aparato de pensamiento griego, convenientemente filtrado y
adaptado a las necesidades de la Iglesia Católica se constituyó así en el
eje del poder de la misma y en uno de los pilares del triunfo de
occidente.
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Al mismo tiempo, al no ser la filosofía griega un aparato pensado con
fines religiosos, ésta pasó su factura regularmente al catolicismo
imperante, generando crisis periódicas dentro del mismo como la del
luteranismo, al “solidificar” las arbitrariedades católicas de una forma
clara, produciendo diversos cismas y separaciones violentas.
El triunfo de Santo Tomás Aquino de Zurbarán (Licencia CC)
En todo caso y a pesar de estos “pequeños inconvenientes” -nada es
perfecto y ahí está una buena explicación para el famoso coste de
oportunidad-, el matrimonio entre la Iglesia Católica y la filosofía griega
se mantuvo por cuestiones de conveniencia. Después de todo y según
los propios cánones católicos sobre el matrimonio ¿No debemos
permanecer casados hasta que la muerte nos separe?
De esta relación con la filosofía griega pronto nacería un hijo prodigio,
La Ciencia, que vendría a ser la espina dorsal conductora del triunfo de
occidente y del advenimiento de la modernidad. Este hijo pronto
comenzaría a dar dolores de cabeza a sus padres con una nueva visión
del mundo y terminaría provocando la separación entre el Estado y la
Iglesia. Y es que la famosa puta de Lutero era una puta muy lista.
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Galileo ante el Santo Oficio, por Joseph-Nicolas Robert-Fleury (Licencia CC)
Este inmenso poder de la letra es algo que nunca será evidenciado lo
bastante. Parece que las grandes ideas tienen vida propia, una vez
divulgadas escapan totalmente del control de sus autores, que son
solamente descubridores no propietarios de aquello, y pueden llegar a
deflagrar acontecimientos totalmente impredecibles. Santo Tomas
aprende a manejar el “arma” de la filosofía griega, da una nueva
esperanza al hombre y se crean ni más ni menos que gran parte de las
condiciones para el nacimiento da la ciencia. La historia humana habría
sido radicalmente diferente con San Agustín.
Las quemas de libros considerados herejes por parte de la inquisición y
más modernamente con los nazistas “de cualquier cosa que no fuese de
ellos”, en una radical tentativa de reescribir la historia, son dos
ejemplos significativos de la constatación de ese poder sin límites y del
miedo enorme al poder de las ideas y a los procesos totalmente
descontrolados que generan.
Imagínese, podría formular ahora mismo, aquí, una idea tal, tan
atrayente, tan subyugante, que entraría en su mente modificando
ciertos parámetros de su comportamiento, manipulándolo, iniciando
una reacción en cadena totalmente fuera de mi control –y del suyo-. En
principio yo no la proyecté con esa intención pero...
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Quema de Libros en Berlín por el partido nazista (Foto Wikipedia)
Yendo más lejos, imaginemos que la idea produce una serie de
interacciones que envuelven hombres-clave en el poder –o cerca del
mismo, o deseando el mismo-, hombres aburridos, deseosos de
encontrar un objeto de pensamiento con el que jugar –en realidad ser
jugados por él-, que podrían iniciar nuevos desdoblamientos más
dramáticos, querer colocar en práctica la tal idea, enfrentar
oposiciones, ir a la guerra si es preciso. Si, morir, al final tanta gente no
puede estar equivocada. La sola idea atenaza el corazón y sin embargo...
¡Ah! Qué proceso fantástico y tan poco estudiado.
Ejemplos de este poder de algunas obras no faltan y no necesitamos
recurrir a las religiones para encontrarlos, el más emblemático quizá
sea el de Marx con su “El Capital”, pero hay muchos quizá no tan
“nucleares” mas de cualquier forma impresionantes en la influencia de
la historia del pensamiento, como el Problema de los Universales, que
suscitó un gran debate entre las mejores mentes de la Edad Media
durante los siglos XII y XIII. El problema fue recogido de un texto de la
Isagoge de Porfirio, un texto aparentemente “inocente” pero que debido
a las circunstancias del momento se constituyó en el detonante del
debate medieval sobre los llamados Universales, y que aún se discute
en nuestros días a través de la filosofía moderna y contemporánea.
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Portada Original de El Capital (Imagen Wikipedia)
Pero quiero centrarme ahora en la cuestión de los valores. A pesar de
que no es raro encontrar en los valores llamados religiosos prácticas
hipócritas o fundamentos totalmente arbitrarios, no cabe duda que las
religiones mantuvieron un cierto equilibrio en el concierto de las
emociones humanas. Digo “cierto equilibrio”, porque el precio en vidas
humanas podría hacer correr ríos de sangre. Esto da una idea de la
importancia que el ser humano otorga a encontrar un sentido para su
vida.
Por otro lado, dos guerras mundiales, y la caída de la Unión Soviética
no invitan a hacer muchas nuevas “revelaciones laicas”, y con esto entro
de lleno en el problema que paso a abordar, que es, precisamente, el de
las ideas que fundamentan y construyen las sociedades.
En el sentido laico y de la misma forma que las “revelaciones” que
fundamentaron las religiones, las ideas modernas de carácter político-
social permitieron la creación de sistemas de pensamiento que, para sus
autores, no dejaron de tener también -a veces hasta mencionándolo
explícitamente ellos mismos, véase si no el caso de Nietzsche- un
carácter de revelación.
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Caída del Muro del Berlín (Foto Wikipedia)
Estos sistemas de pensamiento originan las ideologías, una especie de
motores sociales de ideas con una mecánica tan delicada y compleja que
podríamos calificarla como una especie de “mecánica divina”. Es esta
mecánica la que ajusta los motores de las ideas haciendo un uso
rudimentario y muchas veces inconsciente de los valores, que actúan
como una especie de caja de herramientas.
Esta falta de dominio intelectual sobre los valores y las
transformaciones y posibilidades asociadas a los mismos; sobre la
tremenda dificultad de aislarse de las propias coordenadas culturales en
el análisis de las ideas; provocó que los mecánicos que adherían a un
determinado motor nunca estuviesen suficientemente preparados para
ejercer esta función.
Quizá dentro del campo científico estos aspectos sean solamente
tratados por la ciencia de la administración y del marketing, ambas
denodadas por los científicos, pero que de hecho se están constituyendo
en el puente entre la ciencia y la sociedad. De hecho analice los
contenidos de un curso de administración o de marketing y verá que si
usted enseñase los principios de una administración moderna en una
universidad de la edad media, habría dos posibilidades, o sería
quemado como hereje o bien encuadraría esos principios dentro de un
curso de teología.
Con esto quiero decir que existen ciertos aspectos, evidentemente que
no todos, que permiten establecer algunos paralelismos entre un curso
de administración de empresas y una religión. De hecho, todos los
gerentes que se dicen agnósticos son fervorosos “practicantes” de
alguna escuela de administración.
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Harvard Business School. Verdadera fábrica de gurús de la administración
(Foto Wikimedia)
Por otro lado, todos los motores creados hasta ahora fueron basados en
la base de un entendimiento lingüístico complejo, extenso, que requiere
muchos años para su comprensión. Son, pues, motores difíciles de ser
entendidos y ajustados. Esta limitación cognoscitiva, introduce también
el problema de la transparencia del sistema y por tanto, la fragilidad del
mismo en relación al riesgo del sistema como un todo estar en las
manos de “malos mecánicos”.
Este será el siglo en que la razón no necesitará más fingir que es una
puta. La ciencia ya tiene suficiente fuerza propia y aunque su estrategia
no es la de la confrontación directa, algunas situaciones peculiares
como la oposición entre ciertos dogmas religiosos y objetivos de la
ciencia llevan a pensar que esta confrontación ya está en marcha.
Podemos pensar en una nueva serie de motores, más accesibles, más
eficientes de un punto de vista de la superación de las limitaciones
humanas como la vejez o las enfermedades, que permitan administrar
mejor el conflicto de intereses entre la ciencia y la religión. Para esto
presiento que es necesaria la creación de algo más sofisticado que
nuestro lenguaje actual, pero sobre todo es necesario un conocimiento y
una relación más directa con nuestros valores, lo cual pasa
necesariamente por una transformación de la educación.
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LOS MOTORES DE IDEAS
n aporte de esta obra, quizá sea el principal, es la propuesta de
utilización del término motor de ideas en lugar del de
ideología. La palabra “motor” encierra un paradigma utilitario,
no dogmático, y con un claro compromiso con su caducidad. Ya el
termino ideología tiene ciertas connotaciones dogmaticas, respira aires
arbitrarios, aspira a perpetuarse eternamente y es bastante refractario a
los análisis de la razón.
De la misma forma que un motor siempre tiene un rendimiento más o
menos imperfecto –sabemos que es imposible una eficiencia
termodinámica del 100%-, la historia nos muestra como los motores de
ideas distan bastante de la perfección.
Súmense a esto las diferentes soluciones que “los mecánicos” dieron
para poder hacer funcionar los motores de ideas a través de la historia y
los diversos conflictos y convergencias entre los mismos.
Los motores de ideas de tipo religioso son de un tipo que califico de
inercial, poseen un cuerpo dogmatico inmutable e incuestionable de
“verdades reveladas”, sobre el cual se construye el conjunto de valores
de la sociedad.
En la medida en que el cuerpo dogmático comienza a ser cuestionado el
“recorrido histórico” comenzará a agotarse, necesitando de algún tipo
de realimentación o “ajuste” para poder proseguir. Ejemplo de este
tipo de motor es la Iglesia Católica que alcanza su zenit de poder en el
régimen papal del siglo XIV en Europa.
Los motores sociales de tipo no religioso o laico reúnen componentes
políticas y filosóficas en el contenido y científicas en la forma de
presentación y argumentación. Son de un tipo que califico como de
aceleración constante con colapso implícito.
En pocas palabras, un motor que goza de una aceleración in crescendo,
su hipótesis de partida, hasta llegar a un punto de colapso, el momento
en que la hipótesis es refutada o ya no carece más de validez. Si el punto
de colapso no es previsto con la suficiente antelación al objeto de
revisar sus hipótesis de partida, el sistema corre el risco de desintegrar
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su unidad. El mejor ejemplo de este tipo de motor fue el Sistema
Soviético.
El proceso de la Perestrokia y la Glasnost -transparencia- fue
insuficiente para sustentar la cohesión social en el proceso de
renovación política, resultando en el caos social y la inclusión dramática
-hasta hoy- de un nuevo motor de tipo occidental todavía no digerido
por la sociedad –y traducido en un sistema de mafias.
Sello soviético relacionando la perestroika con el octubre rojo (Imagen Wikimedia)
El motor puede ser también una combinación de estos dos tipos, en ese
caso tendremos un motor de “dos cilindros” más complejo, que es el
característico de la revolución industrial y la modernidad americana.
En este modelo tanto el componente religioso como el no religioso
sacan partido el uno del otro en términos de estabilidad, ya que la
composición de los valores en la sociedad resulta de un acuerdo de
fuerzas complejo, siendo éste en su conjunto muy difícil de atacar.
Sin embargo, con el avance de la ciencia hay una confrontación
progresiva en términos de valores con la religión y la respuesta viene en
forma de fundamentalismo, precisamente porque es la única forma de
mantener la inercia de la fuente de sus valores (el dogma).
La crisis actual del capitalismo guarda muchos paralelismos con el final
de la Unión Soviética. No es solamente una crisis económica es la crisis
de todo un paradigma. Los máximos exponentes de las democracias2
2 La palabra Democracia es de origen griega (demos, pueblo, kratos, poder). El legislador
griego Clístenes instauro institucionalmente la democracia en Atenas hace más de dos mil
quinientos años. Los ciudadanos –adultos masculinos nacidos en Atenas– decidían los
destinos de la ciudad en una plaza pública. Era la llamada democracia directa. En su
famoso discurso fúnebre o Epitafio, Pericles la definió: "El régimen ateniense se llama
democracia, pues el gobierno del Estado no está en las manos de pocos, mas de muchos".
Hoy, una de las definiciones de democracia más usadas dice que "es la forma de gobierno
basada en la soberanía popular y en la distribución equitativa del poder". Así, la
democracia ateniense era directa, esto es, las leyes eran elaboradas directamente por los
ciudadanos, al contrario de las democracias representativas actuales, en las cuales el
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occidentales están transformándose aceleradamente en cleptocracias.
El progresivo desprestigio de los valores religiosos, así como el
creciente vacio en su práctica efectiva, son una muestra de la pérdida de
las señas de identidad cristianas occidentales.
Vistos los fracasos de los experimentos fascistas y soviéticos, cuya
duración histórica es irrisoria si comparados con los dos milenios de un
Catolicismo, por poner un ejemplo. Queda claro que la cuestión moral
contemporánea no gira en torno de la creación de una moral atea como
a algunos les parece, y si de los mecanismos de renovación de una
moral compuesta de valores de distinta naturaleza: políticos, religiosos,
científicos, éticos, culturales, ambientales, etc… que coexisten entre sí,
en lo que sería la formación de un renovado conjunto de valores a
escala mundial. Un motor de ideas con varios cilindros, complejo de
equilibrar, pero mucho más robusto que el actual. Preparado para
actuar a escala global.
Andréi Sájarov. Foto Dbking
pueblo escoge sus representantes para elaborarlas. Sin embargo, también debemos
recordad que las mujeres, los menores de edad, los extranjeros (metecos) y los esclavos
no participaban de ese proceso, ya que no eran considerados ciudadanos.
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EL DESPERTAR DEL SUEÑO
l final, la gran lección es que dependemos unos de otros.
Actuando solos facilitamos el mecanismo de pastoreo de las
ovejas, perpetuando la farsa humana (la mentira) y
transformándonos en individuos aislados fácilmente alienables,
impotentes delante de las transformaciones que están sucediendo.
Sad Icelandic sculpture. Foto WorldIslandInfo (Licencia CC)
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Ahora bien, el ser humano es víctima porque no tiene consciencia de la
real situación en que vive. Ser conscientes de esta situación es el primer
paso para superarla.
Pero si no es posible el control de nuestro destino, si ser león, en
realidad no es más que un mecanismo más sutil para servir a los
engranajes del sistema ¿Quiere esto decir que la renuncia del león a su
misión y la imposibilidad de las ovejas de auto-gobernarse puede hacer
derivar la sociedad humana a una anarquía?
La respuesta es que difícilmente eso va a suceder. La mayoría de los
leones son obsesionados por la zanahoria del poder y seguirán viviendo
en un sueño, al igual que las ovejas.
Reunión de Yalta (1945) con Churchill, Roosevelt y Stalin (Imagen Wikimedia)
La única forma de atajar el problema de la farsa humana es trabajar
sobre la substancia que forjó las ovejas y los leones. El verdadero
enemigo del hombre y la causa final de su sufrimiento. La muerte.
Sin muerte, la violencia es inútil, la función del león se hace innecesaria
y el miedo de las ovejas desaparece, por tanto el rebaño también
desaparece.
La muerte, como ya dije, es la moneda de cambio del león para conducir
el destino de las ovejas. La existencia de leones y ovejas es intrínseca a
nuestra condición mortal. La constatación por parte del león y de las
ovejas de ser meros mecanismos, debería empujar a los mismos a la
superación de tal dilema y no a su perpetuación.
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Este insight de “ser mecanismo” ya conocido por bastantes personas
debe progresivamente deflagrar una reacción en cadena que termine
por alcanzar a todos los hombres, independientemente de su condición.
Tiempos modernos de Charlie Chaplin (Imagen Wikimedia)
Supongamos que los hombres se tornan conscientes de su sueño y por
un momento se olvidan de sus disputas para, uniendo esfuerzos,
superar el problema de la condición mortal humana. En una primera
fase podríamos tener un salto dramático en la extensión de la vida
humana por reprogramación de nuestro ADN y el uso de tecnologías
con células madre, a digamos 400 o 500 años de edad. Esto de por sí,
cambiaría todas las estructuras humanas. En un paso al frente este
hombre con una capacidad de conocimiento varias veces superior al
actual, podría llegar a desarrollar la tecnología para independizar el
cuerpo de nuestra mente que podría vivir, inclusive, en un ciberespacio.
Esto no es nada descabellado o ciencia ficción. La evolución de las
especies Darwiniana es una competencia de softwares genéticos que se
auto-perfeccionan. Esta evolución debe tener sus limitaciones pues ésta
depende, principalmente, de las condiciones y modificaciones del
entorno. En el caso de los seres humanos, ya hay un cierto grado de
autonomía en relación a estas condiciones, lo que quiere decir que
nuestro software, nuestro ADN, ya alcanzó, de alguna forma, un cierto
límite. Cabe ahora al ser humano realizar su propia transformación.
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Estudios de Embriones de Leonardo Da Vinci (Imagen Wikimedia)
El problema de este nuevo hombre liberado de la condición mortal será
buscar su nueva razón de existir. Ya no luchará por su sobrevivencia y
esta situación creará un gran vacío. ¿Qué hacer? ¿Volver atrás? El
recuerdo de los sufrimientos pasados no parece nada atractivo. Sería un
masoquismo. ¿Qué puede hacer este nuevo hombre? Pues descansar
durante un buen tiempo, recrearse en el conocimiento del universo.
Quizás durante ese descanso descubra alguna cosa interesante.
El león sabio sabe que en realidad no es tal león, llegó a la conclusión de
que la única salvación reside en el conocimiento –ya le dio innúmeros
triunfos frente a otros leones-, y para eso, depende de las ovejas. Pero
como ya dije, la razón en realidad es un animal poco estudiado, pues
damos a ella un carácter individual, cuando en realidad ella permea
todos los seres vivos.
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