La Filosofía de La Pelicula Matrix

7/25/2019 La Filosofía de La Pelicula Matrix

http://slidepdf.com/reader/full/la-filosofia-de-la-pelicula-matrix 1/18

La filosofía de Matrix

Matrix pertenece al género de las distopías, que son la contrapartida de las utopías. Las utopías

pretenden ser lugares imaginarios ideales donde la vida humana alcance la mayor plenitud y

perfección. El género nació con Thoms Moro en !"!#, y durante todo el renacimiento proliferarían

las o$ras utópicas que esta$lecían constituciones, leyes y costum$res que regían las ciudades

imaginarias donde el ser humano era perfecto y feli%. & raí% de la o$ra de Moro, titulada '(topía),

nació el término que se aplicaría a todo este tipo de o$ras. Tam$ién empe%ó a aplicarse con carcter

retrospectivo, identificando así, la o$ra de *latón denominada '+ep$lica), entre algunas otras,

como una o$ra 'utópica).

El mito del progreso, que nace oficialmente en la modernidad -siglo /0001 siguió alimentando las

utopías, que se esta$lecían ahora en futuros relativamente cercanos, donde el progreso de la

racionalidad, la ciencia y la tecnología de$ían traer al hom$re la felicidad suprema.

2in em$argo, durante el siglo , la humanidad asistiría a la destrucción de la primera y la segunda

guerras mundiales, así como al lan%amiento de la $om$a atómica so$re 3iroshima y 4agasa5i,

acontecimientos que fueron destruyendo la fe en el progreso de la ra%ón y la ciencia en el hom$re.

6urante los a7os 89, esta desconfian%a en el progreso tomaría solide% teórica y se incluiría como

rasgo fundamental de la 'postmodernidad), que podría resumirse en una sola sentencia: 'el

proyecto de racionalidad de la modernidad de occidente ha fracasado y, por tanto, ya no nos sirve).

El mismo proceso que dio lugar a la 'postmodernidad) tam$ién originó las 'distopías), que tratan

de refle;ar mundos decadentes, donde los totalitarismos o el desarrollo tecnológico descontrolado

han sumido a la humanidad en el caos, la esclavitud o unas condiciones de vida infrahumanas. Las

distopías nacieron antes que la teori%ación de la postmodernidad, pero el proceso que las hi%o

necesarias fue el mismo.

En este marco se inscri$e la ciencia<ficción, que suele refle;ar mundos decadentes o totali%adores,

donde los humanos sue7an con una li$ertad de la que han sido privados, normalmente, por el

desarrollo tecnológico.

6entro del marco de la ciencia<ficción, Matrix tam$ién pertenece a un su$género llamado

'=y$erpun5). Las o$ras literarias, cinematogrficas, de cómic o novela grfica enclaustradas $a;o la

etiqueta de cy$erpun5 cuentan con todos los elementos propios de la ciencia<ficción y la distopía,

pero incluyen un elemento característico que le es propio: el desarrollo de tecnología invasiva del

cuerpo humano y los conflictos entre las personas y las mquinas -aunque este ltimo es un tema

muy comn en la ciencia ficción en general1.



El mito de la caverna

En el mito de la caverna, -*latón, +ep$lica, li$ro /001 unos

esclavos permanecen encadenados en el interior de una cueva, con todo su cuerpo inmovili%ado, de

forma que no pueden de;ar de mirar hacia el muro interior de la estancia. Tras ellos, unos hom$res

desfilan con figuras en las manos delante de una hoguera, de forma que proyectan som$ras en el

muro interior. Los esclavos no han visto nada ms en su vida que estas som$ras. (no de ellos

consigue li$erarse y salir al exterior. 6escu$re el mundo tal y como es, y después se propone

regresar para contrselo al resto de esclavos, y li$erarlos así de su ignorancia y su cautiverio. 4o

o$stante, nos dice *latón, estos esclavos intentarían matar a su li$ertador, para defender el tipo de

vida que han llevado, temerosos y reticentes a reconocer que han vivido siempre en el enga7o.

=uando *latón aseguró que los esclavos matarían a aquel que intenta a$rirles los o;os y destruir el

enga7o del que son víctimas se esta$a refiriendo a la muerte de 2ócrates, su maestro, a quien la

ciudad de &tenas, en asam$lea, decidió condenar a $e$er 'la cicuta) y morir ante falsas acusaciones.

*ara *latón, 2ócrates ha$ía cuidado de las almas de los ciudadanos atenienses, y ha$ía velado por

increparles para que fuesen ms sa$ios, lo cual le costó la vida.

En Matrix, Morfeo advierte a 4eo so$re aquellos que siguen enchufados al sistema: Tienes que

entender que la mayoría ellos no estn preparados para ser desenchufados. > muchos estn tan

ha$ituados, dependen tan a$solutamente del sistema, que lucharían para protegerlo.4eo es el li$ertador, el esclavo li$erado que tratar de li$erar a sus congéneres. 2in em$argo, los

esclavos defendern su estilo de vida y se resistirn a ver la verdad.

*odéis leer el mito directamente, y con ilustraciones, aquí

El problema del conocimiento de la realidad

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://www.danieltubau.com/Tang/images/platoncavernahoehle.jpeg&imgrefurl=http://www.danieltubau.com/Tang/cavernaplaton.htm&usg=__b9XM_5Rh1WNdYJacdI9l4P8ujqw=&h=600&w=426&sz=71&hl=es&start=5&um=1&tbnid=p_LqGDvu9IGDhM:&tbnh=135&tbnw=96&prev=/images%3Fq%3Del%2Bmito%2Bde%2Bla%2Bcaberna%26hl%3Des%26sa%3DN%26um%3D1





En Matrix todos viven conectados a un programa de realidad virtual. Las experiencias que tienen los

humanos son creadas mediante estímulos artificiales. &sí lo expresa Morfeo:

?@ué es realA ?6e qué modo definirías realA 2i te refieres a lo que puedes sentir, a lo que puedes

oler, a lo que puedes sa$orear y ver, lo real podría ser se7ales eléctricas interpretadas por tu

cere$ro.

BEn este y otros aspectos me $aso en el artículo filosófico so$re Matrix que podéis consultar en el

siguiente enlace:

4o hace falta crear una o$ra de ciencia ficción para plantearse hasta qué punto lo que perci$imos

por los sentidos es necesariamente real. 6e hecho, los filósofos llevan siglos plantendose esta

cuestión. Cant planteó el pro$lema en los siguientes términos: lo que conocemos a través de los

sentidos es el fenómeno, lo dado a nuestra experiencia. Lo que sea 'la cosa en sí), es decir, lo que

haya en el mundo que provoque nuestras experiencias, es el 'nomeno), y es algo a lo que nopodemos acceder.

4o podemos conocer lo que hay en el mundo que provoca nuestras sensaciones. 4i siquiera

podemos ir ms all de estas, puesto que la nica conexión de nuestro yo con la supuesta realidad

-la cual desconocemos1 son nuestros sentidos, de forma que, ?hasta qué punto podemos estar

seguros de que lo que conocemos del mundo es realA ?3asta qué punto podríamos sa$er que

vivimos una ilusión o un sue7o si todo se nos presentara a los sentidos como si fuese realA

El primero en sentar las $ases rigurosas de este escepticismo acerca de nuestras convicciones so$re

lo real fue 6escartes, si $ien es cierto que su propósito era ;usto el contrario: construir losfundamentos de una ciencia sólida, apoyada so$re una verdad de $ase, que no de;ara lugar al

escepticismo.

6escartes intenta$a discernir hasta qué punto podemos fiarnos de la información que nos aporta

nuestra experiencia. El filósofo francés ha$ía compro$ado que, en no pocas ocasiones, los sentidos

le ha$ían enga7ado con alguna suerte de ilusión. Tam$ién en sue7os ha$ía advertido el filósofo que

las experiencias parecían tan reales que en la vigilia, de modo que la experiencia no parecía una

fuente fia$le de conocimiento. 2u procedimiento se denomina 'la duda metódica), y consiste en

poner en duda todo aquello que no sea completa y a$solutamente innega$le, con el fin de descu$rir

si existe alguna verdad ms all de toda posi$le duda, a partir de la cual reconstruir todo el edificio

del conocimiento.

*ara recha%ar todo aquello que se pueda poner en duda de forma ra%ona$le -con el fin de encontrar

una primera verdad aplastante e imposi$le de refutar1 6escartes recurre a tres argumentos:

1. El argumento del error de los sentidos:



*uesto que los sentidos, en algunas ocasiones nos llevan a error, como en el caso de los espe;ismos,

por e;emplo, ?podemos estar seguros de que no nos enga7an siempreA

En Matrix, los sentidos parecen hacer referencia a un mundo real, y sin em$argo, todo es fruto de

una ilusión.

Este argumento no era lo suficientemente escéptico para el propósito de 6escartes, puesto que, si

$ien no podemos estar seguros de que los sentidos nos proporcionan experiencias reales, tampoco

podemos estar seguros de que no lo hacen al menos en algunas ocasiones.

2. El argumento del sueño:

*odría suceder que todo lo que un su;eto cree real fuera fruto de un sue7o, puesto que en otras

ocasiones, las ilusiones del sue7o pueden inducirnos a error al creer que se trata de experiencias

reales.

La situación en la que se encuentran los enchufados a Matrix es $astante similar a un sue7o

colectivo, en el cual los individuos creen estar viviendo en el mundo real, mientras permanecen en

su matri%, como si se tratara de un lecho en el que se yace durante el sue7o.

Este argumento tampoco era lo suficientemente escéptico para los propósitos de 6escartes, puesto

que el hecho de so7ar una cosa no implica que esta no pueda ser verdad, aunque sea por casualidad.

Los sue7os pueden ser, al menos en principio, fuente de conocimiento.

3. El argumento del genio maligno:

6escartes imagina que todas las vivencias, experiencias y recuerdos que posee son depositadas en él

por un genio maligno y todopoderoso que le enga7a. Llegado a este punto, 6escartes ha logrado

alcan%ar una situación en la cual el su;eto no puede estar seguro de que ninguna de sus vivencias se

corresponde con la realidad. 2i consigue encontrar una verdad so$re la cual no pudiera enga7arle

este genio maligno y todopoderoso ha$r alcan%ado la primera verdad induda$le que le permita, a

partir de ella, construir un sistema de conocimiento ms all de todo escepticismo.

6escartes pensó que, si se produ;era tal situación, el su;eto sería suscepti$le de ser enga7ado. *ero

poder ser enga7ado implica poseer una mente que pueda ser fruto del enga7o, puesto que sólo se

puede enga7ar a un ser pensante. *or tanto, incluso en el supuesto caso de que un genio maligno y



todopoderoso nos enga7ara respecto a nuestras percepciones, ha$ría algo en lo que no podría

enga7arnos: no podría hacernos creer que no somos algo que puede ser enga7ado, algo que piensa,

un ser pensante. 6e ahí extra;o 6escartes su famosa expresión: 'pienso, luego existo). El su;eto

existe al menos como un ser pensante. 6escartes o$tuvo así su primera verdad imposi$le de ser

puesta en duda por ningn escéptico que desconfiara de la capacidad de ser humano para poder

poner en duda incluso su existencia. & partir de aquí, 6escartes intentó, a partir de la primera verdad, alcan%ar la certe%a de que el su;eto, adems, posee un cuerpo y sus experiencias son

verdaderas en muchos casos.

En Matrix, las mquinas son el genio maligno, que ha puesto toda su industria en enga7ar a la

humanidad para aprovechar su $ioelectricidad como com$usti$le. 4o se trata de un genio maligno

de origen mgico o místico que enga7a a los hom$res so$re sus percepciones por una especie de

poder seme;ante al divino, sino las mquinas, creadas por el hom$re, que se re$elaron contra este y

lo sometieron a tal estado con el poder de la tecnología.

El escepticismo de la duda metódica fue un instrumento conceptual, dotado de los tres argumentos

expuestos, con el cual 6escartes pretendía derri$ar las supuestas verdades que no son necesarias, es

decir, que podrían ser puestas en duda por un escéptico. El hecho de que, en esta parte de su

filosofía, 6escartes recurra al escepticismo no significa que sea escéptico. Es un recurso

argumentativo que usa para identificar una primera verdad por necesidad -tan verdadera e

indiscuti$le como que D D F G1. 2in em$argo, se ha dicho que los escépticos posteriores a descartes

han sido 'malignamente cartesianos), puesto que el escepticismo no ha sido un medio para alcan%ar

verdad alguna, sino el fin en sí mismo, para someter a duda toda supuesta verdad.

3illary *utnam afirmó que los seres humanos podríamos ser cere$ros en cu$etas en manos de un

científico maligno que nos enga7ara así, haciéndonos creer que nuestras experiencias, inducidas poralguna suerte de tecnología, que lo que perci$imos es la realidad. El pro$lema relacionado con el

conocimiento humano es similar en *utnam y en Matrix, aunque en esta ltima, no se trata de un

científico, sino de las mquinas, que dicho sea de paso, han sido creadas por científicos humanos.

El experimento mental de los cere$ros en cu$etas fue ideado, antes que 3illary se sirviera de él para

re$atir el escepticismo, por Honathan 6ancy en el li$ro, 0ntroducción a la Epistemología

=ontempornea, con sus pala$ras, 6nacy lo explica en estos términos:

http://es.wikipedia.org/wiki/Cerebro_en_una_cubeta





'(sted no sa$e que no es un cere$ro, suspendidoen una cu$eta llena de líquido en un la$oratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con

sus experiencias actuales $a;o el control de algn ingenioso científico técnico -$enévolo o maligno,

de acuerdo a su gusto1. *uesto que, si usted fuera un cere$ro así, asumiendo que el científico es

exitoso, nada dentro de sus experiencias podría revelar que usted lo esI ya que sus experiencias son,

segn la hipótesis, idénticas con las de algo que no es un cere$ro en la cu$eta. =omo usted sólo tiene

sus propias experiencias para sa$erlo, y esas experiencias son las mismas en cualquier situación,

nada podría mostrarle cul de las dos situaciones es la real).

Matrix y el problema de las otras mentes

3ay pro$lemas relacionados con el conocimiento que no nos permiten, siendo estrictos, salir del

escepticismo. =uando alguien instruido en filosofía comenta el pro$lema de las otras mentes con

personas a;enas a los pro$lemas filosóficos, la reacción suele ser considerar que la filosofía ha

prestado demasiada atención a pro$lemas inexistentes, alimentando así el mito del filósofo como

una especie de sa$io místico, despistado y perdido en un mundo de fantasía a;ena a la vida real. 2in

em$argo, el estudio de estas cuestiones es importantísimo para delimitar los límites del

conocimiento humano y ser conscientes de los presupuestos indemostra$les que asumimos a la hora

de hacer filosofía o ciencia, o simplemente relacionarnos en la vida cotidiana con otras personas.

?@ué pensaría el lector si ahora yo di;era que todavía no se ha podido demostrar de formasatisfactoria que existen otras mentes a;enas a la míaA =uando digo a;enas a la mía, hago lo mismo

que hacía 6escartes: él ha$la$a de un 'su;eto cognoscente), es decir, un su;eto preguntndose por

las cuestiones del conocimiento, que en su caso, es él. Ese su;eto puede ser 6escartes, puedo ser yo

al escri$ir este artículo, o puede ser el lector cuando, llegado a este punto, comience a preguntarse

por estas cuestiones. =ada persona que reflexione so$re el pro$lema de las otras mentes estar

adoptando la posición de este polifacético su;eto cognoscente nico que se pregunta so$re la

imposi$ilidad de conocer otras mentes a;enas a la suya -y aquí ya estoy dando por supuesto que



existen otras mentes, pero rigurosamente, no de$ería relacionar al su;eto cognoscente con descartes

o con el lector, sino tan sólo conmigo mismo1.

El pro$lema de las otras mentes podría resumirse así: el su;eto cognoscente -en este caso yo1 conoce

su propia mente por experiencia directa, pero ?cómo puede sa$er que existen otras mentesA ?=ómopuede sa$er que las otras personas no son ro$ots dise7ados para imitar la conducta de un su;eto

dotado de concienciaA

Este pro$lema est íntimamente relacionado con el pro$lema de lo real, expuesto en el apartado

anterior. ?=ómo puedo sa$er que los dems tienen mente y no soy yo la nica mente existente en

una nica cu$eta en un la$oratorio dominado por mquinas que me enga7an en mis percepciones

so$re otras personas que no existenA 2i se piensa, es lógico que una cosa implica a la otra: si no

puedo estar seguro de que el mundo que experimento sea real, ?cómo voy a sa$er si existen otros

su;etos como yoA

@uedémonos por ahora con la primera formulación del pro$lema de las otras mentes. 6escartes lo

enuncia$a del siguiente modo:

?@ué es lo que veo desde la ventanaA 2om$reros y capas, que muy $ien podrían ocultar unas

mquinas artificiales, movidas por resortes.

En resumen: el pro$lema de las otras mentes esta$lece que, en rigor, yo no puedo sa$er de la

existencia de las otras mentes, puesto que no tengo acceso a sus estados mentales, a diferencia de

los míos, los cuales cono%co por defecto, o directamente.



En Matrix, algunos persona;es no son seres humanosenchufados al sistema, sino que se trata de programas dise7ados para comportarse como las

personas y pasar desaperci$idos entre estas mientras cumplen el o$;etivo para el que fueron

creados. Este es el e;emplo perfecto del pro$lema de las otras mentes. Estos persona;es no poseen

mente como los humanos y son imposi$les de identificar a no ser que ellos mismos se delaten,

confesando su naturale%a ci$ernética o sean delatados por sus propias características diferentes a

las facultades humanas. En la segunda parte de la trilogía hay un e;emplo gracioso de programa, se

trata del Jcreador de llavesJ. Este programa se aseme;a a un ser humano de mediana edad y etnia

oriental. 2in em$argo, su naturale%a es la de cualquier Jgenerador de clavesJ -en inglés, Cey<

generator1. 2i alguna ve% al descargar softKare pirata ha$éis empleado uno de estos generadores de

claves para crear un código que permita funcionar el programa sin la clave que se incluye en la

compra legal del producto, pensad que en Matrix os ha$ríais descargado a alguien parecido alcreador de llaves.

3a ha$ido muchos intentos de salir de este pro$lema primero del conocimiento. 2i ni siquiera

puedo demostrar con la certe%a propia de las demostraciones lógicas que sé que existen otras

mentes, tan sólo puedo suponerlo. Esto nos de;a en una situación comprometida respecto al

conocimiento, no ya de 'los otros), sino a cualquier tipo de suceso o estado de cosas del mundo.

El pro$lema de las otras mentes tam$ién se ha llamado JsolipsismoJ. El solipsismo es la concepción

filosófica que afirma que Jsólo existe un su;eto de conocimiento. Ms que creer en el solipsismo deforma literal, el argumento solipsista ha sido lo que han empleado los escépticos para tam$alear la

fe en nuestro conocimiento. 2in em$argo, el $rillante y polémico filósofo LudKig ittgenstein, en su

JTractatus logico<philosophicusJ, alo;ó el solipsismo en nuestra forma de conocer el mundo, como

algo intrínseco a la propia actividad de conocer. 2egn ittgenstein, para el su;eto, el mundo

coincide con los límites de la propia experiencia. Me explico: las sensaciones y percepciones que

reci$imos a través de los sentidos conforman nuestro campo de experiencia. Toda la información

que reci$imos del mundo a través de los sentidos cae dentro de ese campo de experiencia. 4o



podemos ha$lar de algo que quede fuera de ese campo, porque no poseemos información so$re ello.

&sí, los límites del mundo -el mundo de cada su;eto, mi mundo, desde el punto de vista del

solipsismo1 coinciden con los límites de la experiencia. El su;eto no puede tener conocimiento de

algo a;eno a este campo y, por tanto, no puede tener experiencias de otros su;etos. El solipsismo es

verdad, concluye ittgenstein.

En otra etapa de su pensamiento, ittgenstein lograr salir del solipsismo. @uedarse en el

solipsismo es quedarse en el escepticismo. El solipsismo es una $arrera para seguir avan%ando en la

filosofía y el conocimiento.

3a ha$ido diversos ataques al solipsismo y el pro$lema de las otras mentes. ertrand +ussell tratóde solventar el pro$lema a través del Jargumento por analogíaJ. El pro$lema de las otras mentes

esta$lece que yo puedo conocer mis estados mentales por defecto o inmediatamente, mientras que

de los dems sólo puedo o$servar su conducta. Esta conducta podría, como decíamos, ser un enga7o

fruto de unas mquinas que se mueven con resortes artificiales, como decía 6escartes. 2in em$argo,

el argumento por analogía de +ussell pretendía esta$lecer una relación entre nuestro psiquismo y el

de los dems, que nos permitiera atri$uir a los otros estados mentales tras sus comportamientos, al

igual que mi conducta tam$ién depende de mi estado mental. 2in em$argo, el argumento por

analogía es dé$il, puesto que no demuestra que existan otras mentes. +ussell propone tomar como

verdadero un axioma, un presupuesto necesario para tratar al resto de personas como seres dotados

de estados mentales. Este postulado adicional es algo así: si siempre que tenemos ocasión de

o$servar & y , descu$rimos que cada caso en que aparece tiene & como antecedente causal,entonces es pro$a$le que en la mayoría de casos de , & sea el antecedente causal, incluso en

aquellas ocasiones en las que & no es perci$ido. &quí, sería la conducta, y & el estado mental. *ero

tomar por verdadera esta premisa, como diría un escéptico, requiere un acto de fe. asta con que el

escéptico niegue el presupuesto para invalidar el argumento.

2e han propuesto numerosas soluciones al pro$lema de las otras mentes, aunque encontrar una

fórmula satisfactoria ha sido complicado, y el escepticismo, por lo general, ha encontrado la forma

de filtrarse y se las ha ingeniado para dinamitar nuestra fundamentación confiada en el

conocimiento. El argumento que a mí ms me ha convencido es el de *eter Nrederic5 2traKson. Este

filósofo inglés decía que el pro$lema de las otras mentes se de$ía a la concepción dualista heredada

de 6escartes, segn la cual, los su;etos son un agregado de mente cuerpo. Esta separación lleva

directamente al solipsismo por la siguiente ra%ón: yo tengo acceso a mis propios estados mentales,

pero de los dems sólo puedo o$servar sus estados corporales, esto es, su conducta. 2i yo creo, como

esta$lece el dualismo cartesiano, que la mente y el cuerpo son dos cosas distintas, que sé que en mi

caso estn unidas, pero que en los dems podrían no estarlo, aca$o concluyendo que, puesto que no



tengo la posi$ilidad de conocer las otras mentes que podría suponer existen en esos cuerpos, no

puedo concluir que existen. La solución que da 2traKson es sencilla y elegante: de$emos retomar un

concepto de su;eto ms fundamental, en el cual la mente y el cuerpo no estén separados. Este

concepto es el de JpersonaJ. Este término no hace referencia sólo a la mente, ni tampoco al cuerpo

exclusivamente. 2i conci$o a los su;etos como personas, como una totalidad donde mente y cuerpo

no son dos cosas de naturale%a distinta, al o$servar los estados corporales de los otros -elcomportamiento de sus cuerpos1 puedo concluir que a los estados mentales tam$ién existen en

ellos, puesto que am$as cosas forman un todo.

*ara ser ;ustos, 6escartes era consciente de que la distinción menteOcuerpo no era radical, como

dice él mismo: J4o estoy metido en mi cuerpo como un piloto en su navío, sino tan estrechamente

unido y confundido y me%clado con él, que formo como un sólo todo con mi cuerpoJ.

2in em$argo, este filósofo sí creía que mente y cuerpo eran de distinta naturale%a, por lo tanto, el

escéptico sólo tenía que dar un peque7o paso al afirmar que si su naturale%a es distinta, el cuerpo

podría existir sin la mente. 6e hecho, aunque descartes di;era que mente y cuerpo se encuentran

me%clados, para él la mente es alma y, segn él, esta sustancia inmaterial tenía continuidad a partir

de la muerte del cuerpo -concepción religiosa del alma1.

En Matrix, Morfeo le dice a 4eo que el cuerpo no puede vivir sin la mente, cuando este le pregunta

si morir en el sistema equivale a morir en la realidad.

http://www.telecable.es/personales/filomatrix/lafilosofiaymatrix.html





Los humanos que viven enchufados a Matrix son cere$rosen cu$etas. Es cierto que sí poseen su cuerpo, y que en lugar de cu$etas viven en matrices, donde su

existencia es seme;ante a la de un fetoI pero en el fondo, su situación es muy parecida a la que

descri$ieron *utnam y 6ancy. Los humanos en sus respectivas matrices viven en una especie de

Jsolipsismo mltipleJ. Estrictamente, la expresión solipsismo mltiple encierra un contrasentido,

puesto que el solipsismo no puede ser mltiple, es decir, no puede referirse a varios su;etos, puesto

que sólo reconoce la existencia de uno. 4o o$stante, cuando un su;eto es desenchufado de Matrix y

comprende su funcionamiento, sí puede afirmar: Jesto es un solipsismo mltipleJ, puesto que cada

uno de los su;etos cree vivir en un mundo que no existe, donde entra en contacto con personas que,

en realidad, viven aisladas en sus respectivas matrices. Lo que intento explicar con la desafortunada

expresión de Jsolipsismo mltipleJ ha sido enunciado de forma ms convincente como Jsolipsismo

paradó;icoJ. Esta segunda expresión significa que en Matrix, hay tantos mundos como su;etosaislados en sus matrices, y todos y cada uno de ellos es un enga7o. El solipsismo paradó;ico intenta

expresar que se da la aparente parado;a de que para cada su;eto sólo hay un mundo, el suyo,

mientras que, por otro lado, hay tantos mundos como su;etos. En cam$io, este solipsismo

paradó;ico no es estrictamente un solipsismo, puesto que, aunque sea a través de una realidad

virtual, los su;etos se relacionan en un espacio intersu$;etivo -compartido por varios su;etos1.

*ero ?aunque 4eo fuera rescatado de su cu$eta, li$erado de este solipsismo paradó;ico

intersu$;etivo, hasta qué punto podríamos estar seguros de que vive en un mundo real con personasreales que com$aten ;unto a él en la resistencia humana contra las mquinasA 6espués de su

conversación con el arquitecto, 4eo sale de Matrix y le confiesa a Morfeo que 2ion, el elegido... todo

era un enga7o. El arquitecto ha$ía permitido que los humanos que no asimilaran el programa

virtual fueran li$erados y aglutinados en 2ion para que Matrix funcionara me;or -después veremos

esto con ms detenimiento1. =ada cierto tiempo las mquinas destruían la ciudad humana y el

JelegidoJ escogía a las personas que la reconstruirían, y así, sucesivamente. En ese



momento, la nave sufre un ataque de las

mquinas, y 4eo y los otros la a$andonan y huyen a pie. 2in em$argo, 4eo siente a las mquinas

acercarse y, en el ltimo momento, las destruye con los poderes que emplea$a en Matrix. ?=ómo es

esto posi$leA 2e supone que los poderes que posee 4eo se los otorga su condición de elegido, pero

sólo sirven en el sistema, puesto que su poder se de$e a que es un individuo singular, cuyali$eración mental le hace entender, de forma ms profunda que cualquier otro, que Matrix es un

enga7o, y esa toma de conciencia suprema le permite violar las leyes que rigen la realidad virtual. El

hecho de que 4eo destruya a las mquinas fuera del sistema ha sido interpretado por casi todos

como que su poder como elegido trasciende a Matrix. 2in em$argo, $ien podría tratarse de un nuevo

enga7o. @ui% existe otra Matrix fuera de Matrix, reservada a los que no asimilan $ien el primer

programa de realidad virtual. @ui%, en realidad, sólo existe una Matrix, y no han de;ado de estar

enchufados, en sus matrices, conectados a un programa paralelo alternativo en virtud del mismo

mecanismo de control. En otras pala$ras, podrían se cere$ros en cu$etas que creen ha$er sido

li$erados de tal estado, como cuando uno sue7a que se despierta de un sue7o, pero en realidad

sigue so7ando.

ial!ctica y mesianismo

El &rquitecto es el artífice de Matrix, el sistema

de dominación de las mquinas so$re los humanos. El &rquitecto descu$rió que los humanos

producían ms energía si vivían, al menos, en una ficción virtual. &l principio el arquitecto dise7ó



una realidad virtual $asada en una utopía de felicidad, pero el resultado fue desastroso: J2e

perdieron cosechas enterasJ. El &rquitecto se dio cuenta de que los seres humanos producían mayor

cantidad de energía y sus mentes acepta$an el programa Matrix si perci$ían, aunque fuera tan sólo

de forma inconsciente, que podían elegir, es decir, que poseían li$ertad. La naturale%a humana

precisa de cierto nivel de li$ertad para poder existir. En este dilogo entre el &rquitecto y 4eo, que

tiene lugar en la segunda parte de la trilogía, se hace una crítica a las utopías, y se reivindica unadistopía, el mundo humano a finales del siglo . 2e trata de una distopía donde se recha%a la

utopía por invia$le.

El &rquitecto le revela a 4eo algo desconcertante, mientras un e;ército de mquinas se dirige a

destruir 2ion: la ciudad humana re$elde ha sido destruida # veces, lo cual implica que han existido

seis elegidos, como 4eo. El proceso mediante el cual se reconstruye 2ion y $usca al individuosingular que enca$e%ar la lucha en la guerra contra las mquinas, es decir, el elegido, es un

mecanismo de control. Esto hace referencia a la JdialécticaJ de 3egel. La historia evoluciona por la

oposición de los contrarios. 2talin se dio cuenta de que la me;or forma de mantener al pue$lo unido

era situar al enemigo comn dentro de la (+22, conviviendo entre el resto de los ciudadanos del

régimen stalinista. 2talin inventó así, las purgas del partido, donde se acusó de traidores, se

encarceló y se asesinó a cientos de rusos. 2talin $usca$a acelerar el proceso histórico de

consolidación del comunismo creando una oposición contra la que luchar, inventando un enemigo.

Matrix funciona me;or con los re$eldes desconectando a aquellos que no asimilan $ien el programa.

La lucha entre los re$eldes y las mquinas es un sistema de control ideado por el &rquitecto. =ada

elegido, una ve% destruida 2ion, es el encargado de elegir a las personas que reconstruirn la ciudad

humana para que el ciclo del mecanismo de control se complete y vuelva a comen%ar.

2in em$argo, cuando el &rquitecto revela esta información desconcertante y desesperan%adora, y

hace entender a 4eo que en sus manos est la salvación de la humanidad, puesto que tendr que

elegir entre completar el ciclo o salvar a Trinity, el &rquitecto se percata de que el elegido siente una

emoción mucho ms fuerte de amor por la ra%a humana que el resto de sus predecesores. &unque

en el film se da a entender que esto sucede por el amor que siente 4eo por Triniti, mi teoría es que,

aquí, los achoKs5i estn haciendo un gui7o a 6ostoieKs5i. 2egn 6ostoieKs5i, la compasión sólo

se puede tener ante el sufrimiento de una persona en particular, en un momento dado. El concepto

de Jespecie humanaJ, o Jgénero humanoJ es una a$stracción, no se refiere a un individuo concreto

al que vemos sufrir ante nosotros, y puesto que es un concepto a$stracto, las emociones no pueden

a;ustarse a él -a los conceptos a$stractos sólo alcan%a la ra%ón, despo;ada de las emociones1. Lo que

alguien siente cuando piensa en el sufrimiento de un pue$lo, por e;emplo, es piedad, lo cual no es

exactamente una pasión. La piedad es producida por el intelecto, no por las emociones. 2i

cualquiera de nosotros pensamos en el sufrimiento del pue$lo ;udío durante el holocausto 4&P0,

siente triste%a, pena, se compadece de toda esa gente, pero no siente compasión de igual modo que

si hu$iera visto con sus propios o;os la muerte de una persona en un campo de exterminio. *or las

personas concretas se siente compasión, por los conceptos a$stractos como Jpue$loJ, JnaciónJ, o



Jespecie humanaJ en el caso de Matrix, sólo se puede sentir piedad. *ara 6ostoieKs5i, lo que

distinguía a Hesucristo del resto de seres humanos era su capacidad de sentir compasión por toda la

humanidad igual que si se tratara de un individuo concreto al que viera sufrir directamente. Es una

emoción mucho ms fuerte de la que est permitido sentir a un ser humano comn. Esto plantea, en

este conflicto dramtico en el que todo parece perdido, y la propia acción re$elde es un mecanismo

de control, plantear la posi$ilidad de que 4eo sea el verdadero elegido, el mesías que li$ere a lahumanidad de una ve% por todas.

Esta no es la nica analogía con Hesucristo de la película. 6icho sea de paso, 4eo posee su Hudas

personal. =ifra traiciona a 4eo y niega que sea el elegido mientras intenta convencer a Triniti de

que, si en realidad fuera el mesías que esperan, no podría aca$ar con su vida, por alguna suerte de

milagro.

Tam$ién se puede relacionar a 4eo con uda, puesto que la li$eración mental que requiere la tarea

del elegido es parecida a algunos aspectos del $udismo. 2egn algunas interpretaciones del

hinduismo y el $udismo, el JsamsaraJ es el mundo ilusorio al que permanecen atados los seres que

viven sumergidos en la rueda de reencarnación, por la cual los seres se reencarnan una y otra ve%.

Los seres humanos, a través de la sa$iduría y siguiendo un camino de aprendi%a;e, pueden llegar a

li$erarse de la cadena de reencarnaciones y desligarse de este mundo ilusorio alcan%ando el

J4irvanaJ, que es el estado de li$eración y el acceso a una realidad superior, sin sufrimiento, etc.

=uando 4eo entra, en la primera parte de la trilogía, a la casa donde vive el Qrculo o$servafascinado cómo unos ni7os mueven o$;etos sin tocarlos, con el poder de su mente. (no de esos

ni7os est do$lando una cuchara, se la ofrece a 4eo y le dice: ?6o$lar la cuchara...A 4o... Eso es

imposi$le. En lugar de eso, ?por qué no intentas comprender la verdadA La verdad es que no hay

cuchara, y si la do$las, en realidad te estars do$lando a ti mismo.

Matrix es un mundo ilusorio, al igual que el 2amsara. Matrix es 2amsara. El poder que posee 4eo se

de$e a ha$er comprendido con profundidad el hecho de que todo se trata de una ilusión, alcan%ando

un nivel de realidad superior, por decirlo de algn modo. El arquitecto dice que 2ion ha sido

destruida en seis ocasiones y, por lo tanto, tam$ién han ha$ido seis elegidos. El Qrculo miente a

4eo haciéndole creer que no es el elegido, porque es lo que este espera escuchar. 2in em$argo le

dice: Jtienes el don... pero parece que ests esperando algo... @ui% en otra vidaJ. 2e podría

interpretar que, a través de las sucesivas reencarnaciones, el elegido ha alcan%ado, al fin, un estado

de sa$iduría que le permite elevarse por encima del 2amsara, hacia el 4irvana, y por ello puede

controlar el mundo ilusorio a su voluntad. Esto tam$ién explicaría que 4eo logre aca$ar con el

mecanismo de control ideado por el arquitecto -al menos aparentemente, segn las dudas que he

expuesto al respecto en el apartado anterior1.



Matrix es una o$ra repleta de elementos mesinicos. El mesianismo es lo que poseen en comn

todas aquellas religiones o doctrinas de pensamiento que creen en la futura llegada de un Mesías

que li$ere a la humanidad.

Libertad "#. determinismo

Matrix muestra un conflicto continuo entre la li$ertad y el determinismo. El determinismo es

aquella concepción filosófica o religiosa que cree que todo est predeterminado, es decir, que los

acontecimientos estn escritos, que existe un destino ineludi$le, donde el ser humano se siente

atrapado sin poder cam$iar el rum$o de las cosas. Hean<*aul 2arte, 4iet%sche, Erich Nromm y

muchos otros se han opuesto con contundencia al determinismo, que ha estado muy presente en la

religión y la cultura occidental, aunque es algo característico de la prctica totalidad de las culturas.

4iet%sche pensa$a que con el cristianismo, los hom$res se ha$ían li$erado del peso que supone el

hecho radical de la li$ertad humana. 4iet%sche ha sido llamado Jel filósofo de la voluntadJ, y su

sistema filosófico aca$a invirtiendo el determinismo y de;ando caer el peso del propio devenir deltiempo en la elección humana a través de su famoso Jmito del eterno retornoJ. Erich Nromm

considera que el determinismo es consecuencia del miedo a la li$ertad. Cant, sin em$argo,

reconoció que existían argumentos concluyentes tanto para defender el determinismo como para

a$ogar por la li$ertad humana, ante lo cual concluyó: &cta como si fueras li$re. 4ecesitamos

actuar como si fuéramos li$res, aunque no estemos demasiado seguros de que no estamos

determinados. Esta afirmación es fundamental para un comportamiento ético.

4eo cree en la li$ertad al principio de la trilogía. 2in em$argo, poco a poco ir sometiendo a dudaesta convicción. El pro$lema se le plantea como algo indecidi$le: ?li$ertad o determinismoA

En un $log que ha ela$orado un anlisis filosófico de Matrix que ya hemos citado en algunas partes

de este artículo queda expresado del siguiente modo:

JLo cierto es que todo el sistema de Matrix gira en torno a una regla, que es la que hace que el

programa funcione: la elección. @uien nos lo desvela es El &rquitecto: 6escu$rí una solución segn

la cual el RRS de los individuos acepta$a el programa mientras pudieran elegir, aunque nicamente

lo perci$ieran en un nivel casi inconsciente. La trayectoria de 4eo est sem$rada de elecciones:

?pastilla ro;a o a%ulA, ?asaltar un edificio para salvar a Morfeo o matarloA, ?la puerta de Trinity -el

pathos1 o la de la fuente -el logos1A, ?ir a la ciudad de las mquinas o quedarse en la naveA, ?seguir

luchando contra 2mith en la $atalla final o rendirseA El tema de la li$ertad interna no es sólo una



cuestión de metafísica sino tam$ién de ética. La vida auténtica es la de 4eo, la inauténtica la de

=ifra -mala fe1. 2artre defendía que los humanos estn condenados a ser li$res, que siempre tienen

que elegir: 2i no eli;o, tam$ién eli;oJ.

En Matrix la li$ertad de los humanos se pone en duda en varias ocasiones. En primer lugar, los

re$eldes acuden al Qrculo, una mu;er que posee poderes para predecir el futuro. *redecir los

acontecimientos venideros supone que todo est determinado. 2i no existe un destino prefi;ado no

se podría, de ninguna manera, conocer lo que suceder en el futuro. 4o o$stante, el &rquitecto le

revela a 4eo la verdadera naturale%a del Qrculo: Jsi se puede decir que yo soy el padre de Matrix,

ella es la madreJ. El Qrculo es un programa dise7ado por el arquitecto, cuyo o$;etivo es ayudarle a

comprender la psique humana. El arquitecto es incapa% de comprender la naturale%a humana,

puesto que no posee emociones, algo tan esencial en los seres humanos como el pensamiento

racional. =uando el Qrculo cumple su función y de$e, como todo programa que ha alcan%ado su

o$;etivo, regresar a la fuente, se re$ela y se oculta. El Qrculo ayuda a los seres humanos porqueempati%a con ellos y posee una profunda comprensión de la tragedia que los humanos viven

sometidos a Matrix. El hecho de que el Qrculo mienta a 4eo al decirle que no es el elegido porque

es lo que este necesita escuchar, se siem$ra la duda so$re si el Qrculo puede, efectivamente,

adivinar el futuro, o simplemente conoce tan a fondo la naturale%a humana que es capa% de predecir

el comportamiento y las situaciones en las que las personas se vern sumidas. En cada del Qrculo,

so$re el arco de una puerta se puede leer: J=onócete a ti mismoJ. Esto hace referencia a el Qrculo

de 6elfos, un templo dedicado al dios &polo en la antigua recia, donde ha$ía una pitonisa que

predecía el futuro y por cuya $oca se creía que ha$la$a el propio dios. *latón cuenta que 2ócrates

fue allí acompa7ado por @uerefonte, y que al preguntarle este al Qrculo si ha$ía alguien ms sa$io

que 2ócrates, la pitonisa respondió que no. Este acontecimiento marcó la vida de 2ócrates, y desde

entonces, dedicó su vida a examinar las creencias y opiniones de sus conciudadanos, para entenderqué era lo que el dios &polo ha$ía querido transmitirle con eso. 2ócrates aca$ó concluyendo que él

era el ms sa$io de entre los hom$res, porque a diferencia del resto, sa$ía que era ignorante,

mientras los otros proferían opiniones que trata$an de hacer pasar por verdaderas, cuando ellos

mismos no eran capaces de contestar a las o$;eciones que 2ócrates les i$a lan%ando. &unque la

inscripción J=onócete a ti mismoJ en el Qrculo de 6elfos trata$a de advertir a los hom$res que no

se creyeran por encima de los dioses, 2ócrates le dio un sentido propio, y se adue7ó de esta mxima

convirtiéndola en un pilar fundamental de su filosofía.

Qtro aspecto que parece apoyar la teoría del determinismo es el sue7o premonitorio a través del

cual Triniti ve su propia muerte. =omo decíamos, no puede ha$er ningn tipo de premonición a no

ser que el destino esté escrito. 2in em$argo, 4eo aca$a salvando a Triniti, algo que no sucedía en el

sue7o, con lo cual, puede interpretarse como que la JelecciónJ de 4eo de salvar a su amada es un

acto de li$ertad que se sita por encima del destino -al final, la li$ertad vence1.



La resolución del conflicto en el que se siente inmerso 4eo entre li$ertad o determinismo tiene lugar

en la lucha con el agente 2mith, un programa dise7ado por las mquinas para eliminar a los

re$eldes que, en otra lucha con 4eo sufre una alteración y se convierte en un virus que amena%a con

destruir Matrix:

J?*or qué, 2r. &ndersonA, ?por quéA, ?por quéA, ?por qué lo haceA, ?por quéA, ?por qué se levantaA,

?por qué sigue luchandoA ?6e verdad cree que lucha por algo adems que por su propia

supervivenciaA, ?querría decirme qué es, si es que acaso lo sa$eA ?Es por la li$ertadA, ?por la

verdadA, ?tal ve% por la pa%A, ?qui% por el amorA... 0lusiones, 2r. &nderson, desvaríos de la

percepción. =oncepciones temporales de un frgil intelecto humano que trata con desesperación de

;ustificar una existencia sin sentido ni o$;etivo. &nte las insidiosas preguntas, 4eo responde: *orque

lo he elegidoJ.

L$ L%&'E(

4eo logra, una ve% ha renacido como elegido, ver Matrix como realmente es. 4eo no ve imgenes

seme;antes a la realidad, como el resto de los mortales. El elegido ve los o$;etos compuestos por las

cifras que constituyen el lengua;e de programación empleado por el arquitecto. Los re$eldes poseen

tecnología para ver el código fuente, pero 4eo lo ve con sus propios o;os. 2e puede esta$lecer una

analogía con *latón. *ara el filósofo griego, el mundo donde transcurría la vida cotidiana no era la

auténtica realidad. El mundo material, compuesto por cosas sensi$les, o$;etos que conocemos a

través de los sentidos, era el mundo sensi$le, donde transcurre la vida de

los hom$res y los seres vivios conviven con

las cosas. *ero la realidad, lo verdaderamente real, era el mundo inteligi$le. =ada o$;eto que

existiera en el mundo sensi$le -sillas, piedras, personas, etc.1 era la materiali%ación de una idea que

le da$a la forma a la materia caótica. Las 0deas eran la norma matemtica, por decirlo de alguna

manera, que ordena$a la materia para que esta adoptara una configuración concreta. En este

Jmundo inteligi$leJ, donde supuestamente ha$itan las 0deas, segn *latón, esta$a tam$ién po$lado



por nmeros y conceptos matemticos. La 0dea de (no, por e;emplo, era lo que hacía posi$le que los

o$;etos existan por unidades -un perro, una mesa, una monta7a...1, y era la idea trascendental de la

cual tenía que participar el resto de 0deas para su existencia -una 0dea de perro, una 0dea de mesa,

una 0dea de monta7a...1. Las 0deas eran los conceptos universales que otorga$an las formas, las

dimensiones, las proporciones... a los o$;etos del mundo. 6e no existir las ideas y los nmeros, el

mundo de las cosas materiales sería tan sólo un con;unto homogéneo, caótico y sin forma demateria desordenada. *ara *latón, igual que para el $udismo, el mundo material era ilusorio. Lo

realmente real, es el mundo de las 0deas. En el mundo inteligi$le hay dos tipos de entidades: los

conceptos matemticos y las 0deas. 2in em$argo, puesto que el concepto de 0dea platónico se ha

traducido como JNormaJ, puesto que significa lo mismo -aunque con una a7adidura mística1, y las

formas se esta$lecen mediante proporciones matemticas, podríamos considerar que, en Matrix,

4eo encarna la sa$iduría platónica.

Documents

La Filosofía de La Pelicula Matrix