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historico
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PROGRAMA DE FORMACIÓN COMPLEMENTARIA
PARA MAESTROS
PROFOCOM III FASE
“LA HIBRIS DEL PUNTO CERO”
AUTOR: SANTIAGO CASTRO GOMÉZ
CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)
EL ALTO – LA PAZ
BOLIVIA
2015
CAPITULO I
Lugares de la Ilustración
Discurso Colonial y Geopolíticas del Conocimiento en el Siglo de las Luces
El presente capitulo en su entorno a partir de la concepción, pensamiento de
distintos autores y el propio, busca explicarlas ideas científicas adoptadas en la
Nueva Granada en 1750 a1816, todo esto con el fin de dar un aporte teórico que
sirva a la sociedad.
Es así, que al respecto en 1774 el filósofo Immanuel Kant observabaa Europa de
manerainconclusa (no terminada), ya queno admitíani aceptaba la autoridad de la
tradición y el sometimiento de toda creencia ante la razón. De esta forma, las
poblaciones y los individuos que se resistían a seguir este camino eran
observados por este filósofo como autoculpables y dignos de su propioinfortunio.
En otras palabras, este filósofono está de acuerdo con quelas culturas y las
tradiciones son lo más importante, por lo cual los sujetos y grupos sociales que
sigan este camino no progresaran y peor aún quedaran estancados, sin lograr el
progreso anhelado y buscado.
En ese mismo período el virrey de la nueva granada Manuel de Guirior encargo la
realización de un plan de estudios que servía de base a la organización de una
Universidad capaz de formar a la elite criolla en los principios científicos de la
ilustración al cual se oponían otros.
Sin embargo, en el siglo XVII existe un cambio de posiciones históricas y empieza
a ingresar alpensamiento de una “cienciarigurosa”, ejemplificada e ilustrada en
representaciones como Descartes, Galileo y Newton.
En ese entendido,Touilmin toma en cuenta cuatro puntos de cambio de
mentalidad,las cuales son:
La lógica y la retóricaahora consideradas como irrelevantes, en su lugar se
instituye la prueba escrita comprendida sólopor expertos.
La teoría jurídica y moral,desplazada por la ética como especulación
orientada al estudio de principios universales de comportamiento.
Las fuentes empíricas ahora tomadas como causas de error y confusión. La
única fuente confiable de conocimiento son las operaciones internas del
entendimiento, es decir,las representaciones “claras y distintas” de la mente
humana.
El tiempo y el espacio descartados como objetos dignos de la especulación
filosófica. El papel del filósofo es tomar distancia de los condicionamientos
espacio-temporales en quese desenvuelve su vida.
Así a partir de lo expuesto, el autor Santiago Castro Gómez toma en cuenta dos
aspectos que son centrales en el presente texto en dos palabras griegas, las
cuales son: cosmos y polis.
Cosmos: se refiere a la naturaleza (ambiente) ordenada regida por leyes
fijas (precisas) y eternas (perpetuas) descubiertas por la razón y
conocimiento.
Polis: se refiere a la colectividad de seres humanos y a sus prácticas de
organización.
Tomando de esta forma Castroal hombre y a la sociedad (humanidad) como
objeto de estudio sometido a las leyes físicas (naturaleza) existentes.
Descartes al respecto, señala que el conocimiento científico es posiblede realizar
solo si el observador se deshace previamente detodas las opiniones surgidas en el
sentido común.En otras señala que las viejas y ordinarias opiniones de la vida
diaria deben ser suspendidas para encontrar el punto de partida, desde el cual sea
posible la formación de un nuevo conocimiento, lo cual es el la Hybris del punto
cero.
Por lo expuesto, es que el punto cero es el punto de partida epistemológico
(ciencia y conocimiento) absoluto y necesario que da el poder de instituir,
establecer, representar y construir una visión y enfoque sobre el mundo social y
natural, legítimo y abalado por el estado.
Al respecto, Humes y Descartes señalan, buscan e investigan el control del
cosmos y de la polis apoyándose en el punto cero, perodejando de lado todo
conocimiento y ciencia que no responda a cierto método analítico y experimental,
por lo cual el mismo es prioritario y debe ser cumplido a cabalidad, caso contrario
debe ser eliminado. En otras palabras, es imprescindible y necesario que
lasinvestigaciones sean capaces de analizar y experimentar.
Ahora bien, en el siglo XVIII la humanidad (los seres humanos) buscaba
reconstruir el desarrollo histórico de la sociedad humana,pero al no poder
centrarse al punto cero se basaron en hipótesis (respuestas tentativas al
problema) de viajeros cronistas y aventureros europeos que hicieron sus
investigaciones en América. A partir del cual formularon la suposición de que las
sociedades anteriores no vivían en escasez y carencia permanente por la gran
abundancia ofrecida por la naturaleza,ya que en esas épocas no existía mercado
por lo cual las sociedades se satisfacían con lo poco que tenían.
Comprendiéndose entonces que al aumentar la población las personas buscaron
sus propios beneficios, dando lugar de esta forma al intercambio de productos y la
distribución de labores en busca del bienestar propio (individualismo).
Al respecto,para Turgotla no simultaneidad temporal (transitoria) entre las
sociedades nativas(americana y europea) coexiste en el espacio pero no en el
tiempo, porque sus modos de producción y conocimiento(cognitiva) difieren en
términos de desarrollo y progreso. El conocimiento pasa por diversos grados
medidos en una escala lineal, del pensamiento primitivo al pensamiento abstracto
y de la producción (desarrollo) de la riqueza de la economía y de la subsistencia a
la economía capitalista del mercado.
Pero en lo expuesto también se encuentra el orientalismo,que es la explicación
central de la dominación europea sobre las colonias de Asia y medio oriente. Así,
esta forma de pensamiento se basa en la distinción ontológica y epistemológica
que se establece entre oriente y occidente, dividiéndolo geopolíticamente en dos
partes. La oriental transmisora de conocimientos (progreso la raza dominante) y
las demás como un linaje sometido a antiguas formas empíricas y rutinarias
tradicionales, dominadas por el mito,justificándose de esta manera el colonialismo
del cual se expone en el presente texto.
Por otro lado, para Dussel la modernidad comienza con la edificación simultánea
de España y su expansión territorial a través de la conquista de América que
proporcionó materia prima y fuerzas de trabajo, permitiendo de esta manera la
acumulación del capital y desarrollo. En otras palabras, no habría modernidad sin
Colonialismo debido a que ambos están ligados entre sí.
Al respecto,Mignoloy Quijano afirman que el colonialismo hundió sus raíces
epistémicas en la clasificación jerárquica del poder basado en las razas y su
supremacía ante otras, es así que se crea la encomienda en las colonias
españolas para que los nativos aprendan a “civilizarse”, ya que según los
europeos ellos tenían una “superioridad étnica y cognitiva” y se naturalizan con el
mundo moderno debido a que ellos no concebían su forma antigua y no civilizada
de ver el mundo. De esta manera, comenzó el cambio completo se realizó a través
de la evangelización y el trabajo duro buscando que el indio salga de su condición
inferior.
En síntesis, a partir de todo lo expuesto se puede decir que el colonialismo
europeo muestra en su entorno la superioridad de los europeos en ciencia y
conocimiento sobre las culturas americana y oriental, a partir de la inferiorización
de las culturas originarias.
CAPITULO II
Purus Ab omnia Macula Sanguinis
El imaginario colonial de la blancura en la Nueva Granada.
El presente capítulorealizado por Castro en su entornomuestra la coexistencia
entrelo que es la modernidad y la colonialidad, su intención es mostrar y dar a
conocer que la lucha de distanciamientos y apropiaciones centradas en la
blancura constituyó el piso sobre el cual se emplazó el conocimiento científico de
la elite criolla ilustrada en la segunda mitad del siglo XVIII.
Castro en su textoexplica que el comienzo del colonialismo no fue solamente un
fenómeno de supremacía y dominio político y económico, sino que el mismo
requirió de la hegemoníay superioridad del conocimiento europeo sobre las
poblaciones colonizadas, todo esto según el autor debido a que el control imperial
se estableció y se legitimó a través de supuestos en los cuales las personas, las
culturas, los pueblos y los conocimientos de los pueblos colonizados fueron
edificados como inferiores.
Es entonces, que esta partedel texto explica que el discurso de la pureza de
sangre era el eje en torno al cual se construía la subjetividad de los actores
sociales en la Nueva Granada, en otras palabras, ser blancos no tenía que ver
tanto con el color de la piel, sino más bien tenía que ver con la escenificación de
un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta,
certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de producir
conocimientos.
Así, se discute que los cuadrosy jerarquización de castas surgidos en el siglo XVIII
constituían una forma de clasificación que en manos de las élites justificaron y
demostraron la división étnica del trabajo y la servidumbre como columna de la
dominación y opresión.
De esta forma, el hábitus de blancura estaba asociado a rasgos distintivos que las
elites neogranadinas exhibían como capital simbólico, tales como, el ingreso a los
colegios mayores, el uso del “Don” y la conformación de uniones matrimoniales
legalizadas por la Iglesia Católica, dando lugar a que estas prácticas funcionaran
como estrategias de concentración del capital económico, social y cultural por
parte las llamadas élites criollas.
Ahora bien, ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de construir una
visión sobre el mundo social reconocida como legítima y avalada por el Estado.
Tratándose de un trabajo de construcción de la realidad social en el que los
“expertos”, los criollos ilustrados del siglo XVIII se definen a sí mismos como
observadores neutrales e imparciales del mundo.
No obstante, debe quedar claro que los valores culturales privilegiados por la elite
criolla paradistinguirse y diferenciarse socialmente de otros grupos poco o nada
tenían que ver con el tipo deprofesión, con las actividades comerciales o con el
éxito económico de una persona,sino con criterios tales como el honor, la nobleza
y, por encima de todo, el estatutoétnico.
A partir de lo expuesto, es que el texto “la hybris del punto cero” plantea un
análisis que se basa en tres conceptos fundamentales que son:
La limpieza de la sangre que es constitutiva del hábitus y del
capitalismo cultural de las elites coloniales, así la ilustración no fue
una trasposición desde un punto cero de conocimientos, sino una
estrategia de posicionamiento de los criollos ilustrados frente a los
grupos subalternos.
Biopolítica y gobernabilidad para entender los procesos desligados
por las reformas del despotismo ilustrado borbónico de Carlos III y
sus sucesores y la reacción de los criollos desde su hegemonía de la
limpieza de la sangre.
La colonialidad del poder como estrategia cognitiva para eliminar las
muchas formas de conocer de los conocimientos locales y como
colonialismo cultural de las incipientes ciencias sociales que impone
una supuesta superioridad de Occidente – Civilización – Modernidad.
Se entiende que las tres nociones explican la importancia de la limpieza de
sangre, la biopolitica y la gobernabilidad y la colonialidad del poder como algo
fundamental de la hybris del punto cero, pero también se entiende que existe
interrelación entre todas.
CAPITULO III
Biopolíticas Imperiales
Salud y Enfermedad en el Marco de las Reformas Borbónicas
El presente capitulo explicay describe el discurso biopolítico que manejaba el
Imperio español ycómo este fue acogido por la comunidad de criollos ilustrados en
la Nueva Granada en esa época.
Ahora bien, previamente en los capítulos anteriores se había expuesto que el
punto cero equivale a tener el poder de construiruna visión sobre el mundo social
reconocida como legítima, en el que los“expertos” en nuestro caso, los criollos
ilustrados del siglo XVIII se definían a sí mismos como observadores neutrales e
imparciales del mundo.
Esta ilustración previamente suponía el establecimiento de una frontera entre los
que saben de ciencia (expertos, sabios, eruditos o entendidos) y los otros
conocimientos naturales que estaban sumidos en la oscuridad de los
conocimientos tradicionales y empíricos, mismos que eran considerados como
inferiores.
Es así, queeste capítulo da a conocer que en manosde los criollos ilustrados la
ciencia moderna y en particular la medicina sirvieron comoun instrumento o
herramienta de consolidación de las fronteras étnicas que aseguraban su
dominioen el espacio social.
Ya a partirdel siglo XVI la Corona española estableció unarelación indisoluble
entre laevangelización y la política hospitalaria, concibiéndoseel hospital en esa
epoca como una institución de caridad para beneficiar a los necesitados(pobres),
los cuales estaban administrados por órdenes religiosas caritativas y no así por el
estado a excepción de un hospital que mando a fundar el rey Fernando el católico
.
Asimismo, en esos tiempos se pensaba que el cuerpo enfermaba a causa del
alma que estaba contaminada por lo cual necesitaba alivio espiritual,
posteriormente el Estado se dio cuenta que es necesario expropiar las
instituciones religiosas, ya que si se quería incrementar los ingresos económicos
necesitaba más mano de obra, de esta manera se crearon más hospitales en
lugares alejados de las ciudades para así de esta forma evitar el contagio de
epidemias y ser restablecidos con prontitud a sus labores para que continué la
fluidez económica.
Es entonces, que se puede decir que solo importaba el poder de las ganancias
que en el futuro se iban a obtener, ya que las razas indígenas era percibidos como
un simple material de trabajo y de obtención de dinero, así el desembolso para
dichos hospitales se reducían a simples chozas, sin muebles, sin materiales
necesarios y sin medicamentos. Además que se exigía a los aspirantes a médicos
ser hijos legítimos de criollos para así de esta forma mantener la pureza de la
sangre, demostrándose el mismo incluso al ingreso y titulación en las
universidades.
No obstante, cabe señalar que lo expuesto tuvo un cambio a partir de la posición
de Mutis quien señala que una política de salud pública en la Nueva Granada no
necesita partir de cero y que no necesariamente importaba la extensión de títulos
por universidades, el cual se aprobó y parecía triunfar la biopolítica del Estado
sobre los defensores de una estructura social que defendían los privilegios
asociados con la limpieza de sangre.En todo caso lo que importaba al Estado no
era quiénrealizaba una labor pública sino con quéeficienciala realizaba el mismo.
CAPITULO IV
Conocimientos Ilegítimos
La Ilustración como Dispositivo de Expropiación Epistémica
En el presente apartado se relaciona las dos reflexiones anteriores del capítulo II y
III en una sola, así, en esta partese explica la coincidencia de dos imaginarios
aparentemente contradictorios: el imaginarioaristocrático de la blancura (limpieza
de sangre) y el imaginario ilustrado del punto cero que según el autor tienen una
relación de complementariedad.
Ahora bien, este punto cero debía ser alcanzado cuando la salud y la enfermedad
dejarán de ser sometidos a la influencia del pensamiento religioso y ser definidos
en la medicina moderna.
Observado desde este punto de vista, el discurso ilustrado no sólo plantea la
superioridad de unos sujetos sobre otros, sinotambién la superioridad de unas
formas de conocimiento sobre otras.
Lo cual es reflejado claramente en la posición del jesuita español José
Gumilla,quien habla sobre el origen de los europeos y los indígenas e indica que
estos son descendientes de Noé, en la cúspide se encuentran los de la raza
blanca (los españoles y los criollos)que según este autor son superiores a todas
las razas y que los mismos son descendientes del hijo primogénitoNoé (bendecido
por Dios). Por otro lado, los hijos malditos son descendientes de Cam(segundo
hijo de Noé), quienes recibieron el castigo divino y fueron conquistados por los
españoles.
Al respecto, en este punto el texto explica como uno de sus puntos centrales que
el lenguaje abstracto es el paso decisivo para salir de la barbarie e ingresar a la
civilización, es así, que el libro indica que los indios no tienen el lenguaje abstracto
a diferencia de los criollos que si pueden producir conocimientos científicos.
Es así, que da a entender que el conocimiento indígena carecía de toda validez
epistemológica a diferencia de los conocimientos desarrollados por los europeos
en esa época.
Por otro lado, Jorge Lozano afirma en el texto que la medicina de la Nueva
Granada estaba reintegrada al capricho y a la ignorancia de los charlatanes
curanderos y que el conocimiento era observado como una simple rutina. Así, los
conocimientos sobre algunos remedios de los indios y negros no eran
considerados como efectivos, al contrario de ello los conocimientos de la raza
blanca aunque basados en la ciencia de indios y negros eran válidos. En otras
palabras, si bien las curas de las culturas originarias no eran válidas, el
conocimiento de la raza dominante era válido aunque esta se haya basado en el
conocimiento de los pobladores originarios.
Ahora bien, lo expuesto se puede notar claramente en esta posición manejada en
esa época, el continenteafricano eraseñalado como el epicentro de enfermedades
contagiosas, al igual que Asia, considerada cuna de las horribles enfermedades
que habían asolado a toda la humanidad. Al contario de ello Europa es la que
descubre los antídotos y combate todas las enfermedades, pero gracias a las
observaciones de como la realizaban los indios o negros.
Pero en este entendido el texto da a entender que el trabajo venia asociado a la
idea de la supervivencia, pero con el desarrollo de la ciencia y la tecnología el
hombre comenzó a pensar en sí mismo como dueño y señor de la tierra, así el
trabajo se convirtióen la acumulación de la riqueza e individualismo.
En este punto, se puede notar también la el pensamiento de superioridad en la
botánica, que es la fuente principal para el campo de la medicina y los nombres de
las nuevas plantas, las cuales deben ser escritas en latín para que todos las
conozcan.
Es así, que se realizaron varias expediciones de carácter botánico con el fin de
descubrir y conocer nuevas especies de plantas que generaran ingresos
económicos y exportar materias primas para ser fabricados y distribuidos al resto
de los países, estas expediciones eran acompañados por grandes dibujantes que
tenían que dibujar exactamente la planta con todas sus características.
La corteza de quina que cura la fiebre fue comercializada por los jesuitas,
propagándose el mismo hasta los virreyes, desde entonces no solo la
comercializaron sino la legitimaron como un conocimiento científico.
Mutis revela y fabrica un bálsamo de la vida o elixir mágico que no es otra cosa
que la fermentación de la quina, convertida en una cerveza muy fina. No obstante
este mismo reconoce que fueron los indígenas americanos quienes vislumbraron
el gran descubrimiento por su tendencia a la embriaguez.
No obstante, los científicos de la periferia se vuelven enmeros consumidores
culturales, en usuarios que administran el “saber universal” queEuropa produce y
lo utilizan para distanciarse culturalmente de los subalternos ensus propias
localidades.
CAPITULO V
Espacios Estriados
Geografía, políticas del territorio y control poblacional
El propósito del presente capítulo es explorar desde otro ángulo la coincidencia en
el discurso criollo, entre el imaginario del punto cero y el de la blancura.Al
respecto, Alexander Von Humboldt al efectuarlas indagaciones delos territorios
indígenas, lo que hizo fue llevar estas pesquisas al virreinato de España como un
regalo, para que posteriormente se tenga otros pueblos indígenas sometidos, lo
cual obedecía a intereses de la elite criolla por controlar el nomadismo de las
castas y someterlas a su indiscutida superioridad étnica.
En el siglo XVIII la geografía era un tema muy popular en Europa y América, es
así que las distintas expediciones científicas costeadas tenían un interés
económico, además de que eran percibidas como viajes de aventuras a regiones
exóticas y desconocidas, de tal modo que los científicos al mismo tiempo que
escribían realizaban descripciones de territorios y poblaciones que no tenían en el
mapa, los cuales con el paso del tiempo permitieronun auténticomapeo del mundo
a una escala nunca antes vista. En este entendido, la geografía si bien contribuía
decisivamente al mapeo del planeta, también se hacía conocer como una ciencia
con características propias, al igual que la física, la astronomía, etc.
En este entendido, durante mucho tiempola mayoría de las cartografías
levantadas en Occidente estaban atadas con la estrategia y el control militar o
ideológico sobre otros grupos poblacionales, pero su fin último se encontraba
sometido a los designios superiores de la divinidad.
Ahora bien, la hybris del punto cero exigía que una representación científica del
espacio debía desligarse de las representaciones “afectivas” que de ese espacio
hacían sus pobladores,es entonces que la geografía y la geopolítica fueron
consideradas como ciencias nuevas en España y Francia, así ambos países se
encontraban en constante pugna por conquistar lugares de América para poseer
mayor poder político y económico y tener un control sobre el mundo.
Por otro lado, con respecto al mismo tema el espacio estriado se caracteriza por
la construcción artificial de trayectorias fijas y direcciones bien determinadas que
sirvan para controlar las migraciones, regular los flujos de población y reglamentar
todo lo que ocurre en ese espacio. De hecho, sin el estriamiento del espacio no
sería posible la existencia misma del Estado, pues su razón de ser es,
precisamente, establecer la ley y el orden sobre un territorio bajo su soberanía.
Es así, que al respecto España tenía un poder fuerte, pero también empiezan a
surgir nuevas potencias como Inglaterra y Francia que disputan el control de
espacio marítimo, España se vio obligada a estriar no solamente el mar sino
también la tierra, sometiendo el espacio físico de las colonias a una estricta
reglamentación de todos sus flujos.
Caldas señalaba que “los conocimientos geográficos son el termómetro con que
se mide la ilustración, el comercio, la agricultura y la prosperidad de un pueblo”.
Este proyecto trataba de convertir a la geografía en la base fundamental de toda
especulación política, a partir de la construcción de un gran Atlas económicodel
Virreinato. Él imaginaba una carta económica que en su entorno mostrara
nuestras producciones, nuestros campos, nuestros bosques y las montañas.
En la direccióndel Rey Carlos III se dio principio a una política de reorganización
espacial, en el que se buscaba lograr un objetivo doble: primero garantizar la
defensa militar del imperio ante las continuas amenazas internas y externas; y
segundo, ejercer control sobre los pobladores dispersos, aquellos que habitaban
“zonas vacías” y poco productivas, con el fin de reubicarlos en centros de
producción agrícola.
Los Borbones querían aprovechar al máximo la fuerza de trabajo de la población
económicamente activa, concentrándola en áreas donde pudieran trabajar como
agricultores o artesanos. Es entonces que se puede decir que combatir el
sedentarismo y trashumancia de la población era uno de sus objetivos principales
de la política territorial Borbona.
Por otro lado, surge también la idea de llevar personas (raza negra) de África a
Nueva Granada; para trabajar sin ningún costo económico. Así, durante en el siglo
XVIII la explotación estuvo presente en cientos de esclavos negros del África. Los
negros nacidos en América y África eran tratados de la misma forma, tomados en
cuenta solo como mercaderíapara el mejoramiento de la minería y las labores
agrícolas.
Por otro lado, muchas veces cuando se buscaba trasladar poblaciones con el fin
de estimular y mejorar la agricultura y el comercio, el Estado necesitaba tener a la
mano una enciclopediaque le permitiera conocer qué geografía corresponde a
cada ambiente a determinado tipo de raza.
En ese entendido, es que algunos criollos americanos se dieron cuenta de que los
europeos, tenían intereses muy particulares al colonizarlos, razón por la cual
fueron a la disputa y defensa de las regiones en las que ellos habitaban.
Es así, que los europeos tenían el pensamiento de que el hombre americano es
inferior en comparación a ellos, sobre todo en cuanto a su capacidad física, moral
e intelectual. Por tal situación los indios son seres insensibles, fríos, melancólicos,
apagados, duros de corazón, que no se emocionan con nada, ni siquiera con la
muerte de sus allegados o con los placeres sexuales.
Ahora bien, a partir de ello es que los indios de la Nueva Granada comenzaron a
echar a extranjeros, sobre todo Jesuitas que evangelizaban, a partir de ello es que
el indio sobresale y comienza a desarrollarse en los distintas saberes, llegando
muchos a estudiar en la universidad y convirtiéndose en eruditos de leyes y
filosofía o doctores de iglesias.
Al respecto, Alexander piensa que el progreso de la humanidad se observa en
todos los pueblos de la tierra, y que tiene poco que ver con la raza rechazando la
idea de que la raza y el clima son factores que permiten que una raza sea superior
o inferior.
DESCRIPCIÓN DEL TEXTO
El texto de Santiago Castro Gomez titulado “La Hibris del Punto Cero” ciencia,
raza e ilustración en la Nueva Granada 1750 – 1786,trata en su entorno acerca del
discurso de la limpieza de sangre (cosmopolis) en la Nueva Granada.
Explicando en ese entendido que el discurso de limpieza de sangre actuaba como
base ideológica y filosófica sobre la cual los europeos y criolloslegitimaban su
dominio sobre las castas supuestamente inferiores, culturas americanas y
orientales.
Así también, Castro en su texto indica que la práctica en la medicina consolidolas
fronteras étnicas, con el que aseguraban el privilegio social los europeos y criollos,
todo esto a partir de la apropiación de conocimientos en medicina de las culturas
que para ellos no tenían validez. Demostrándose el mismo a partir de aspectos
que se muestran en que las castas inferiores solo daban lugar a enfermedades y
que las leyes de esa época no permitían a un individuo con mezcla de sangre la
práctica de la medicina
Por otro lado, Castro estudia las formas en que los criollos concibieron las lenguas
y los sistemas de conocimiento indígenas y africanos. Según ellos, los idiomas
originarios eran incapaces de la abstracción, por lo cualno podían 1ro. entender
las distintas enfermedades y 2do.tampoco podían lograrla experimentación para
realizar las posibles curas. Si estos habían logrado algún acierto lo atribuían a la
obra del señor, la suerte u casualidad y no así al conocimiento de estos.
Asimismo, en este punto si bien la botánica se consideró como una de las ciencias
más importantes en ese entonces, los conocimientos en este campo realizados
por los indígenas fueron considerados como meros y simples accidentes.
Finalmente, el mencionado autor realiza una exposición acerca de la geografía y
algunas prácticas cartográficas que estaban en auge, exponiendo en ese
entendido el intento de las elites criollas por imponer su hegemonía sobre las
diversas poblaciones que existían.
De esta forma, se creó una geografía de las poblaciones, según la cual sólo en las
tierras altas habitaban los criollos blancos, y en las tierras bajas habitaban las
castas, las personas que carecían supuestamente de moral. Entonces, a fin de
lograr producir riquezas en estas tierras, se propuso desplazar a las personas a
otras tierras según su aptitud para el trabajo.
ANALISIS FINAL
El presente trabajo en síntesis trata acerca de la violencia ejercida por el
colonialismo europeo, el cual según el autor no fue sólo física y económica, sino
también “epistémica” (conocimiento). Así, el autor explica que esta violencia
ejercidaen esa época asumió una forma específica: la hybris del punto cero.
El cual se muestra en que el conocimiento científicoilustrado europeo aparece en
el lugar más alto, mientras que todas los demás conocimientos son vistos como
inferiores y logrados a partir de accidentes.
Así, el presente texto muestra una realidad vivida en América, Asia, y África, en el
cual las sociedades y culturas originarias fueron colonizadas de forma económica,
política, cultural, etc. además de la violencia epistemológica, mismas que aún
están presentes en la actualidad.
