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La identitat polifònica de l’adolescent
migrant.
Saïd El Kadaoui Moussaoui.
Salman Rushdie. Memorias. Joseph Anton
¿Es posible ser- desarrollar la aptitud de ser- no desarraigado sino múltiplemente arraigado? ¿No padecer la pérdida de las raíces sino beneficiarse de un exceso de ellas?
La identidad se compone tanto de sus orígenes como de su viaje.
TzvetanTodorov. La peur des barbares.
En nuestra época contemporánea, las identidades colectivas se transforman cada vez más rápido, es también la época donde los grupos adoptan cada vez más una actitud defensiva, reivindicando ferozmente su identidad de origen
Una condición para que la violencia emerja
es la reducción de la identidad múltiple a la identidad única.
Amartya Sen. La idea de la Justicia.
El efecto de la demagogia sectaria puede
ser superado tan sólo a través de la promoción de valores incluyentes que atraviesen las divisiones sociales. El reconocimiento de las múltiples identidades de cada persona, entre las cuales la identidad religiosa es una más, resulta crucial a este respecto
E.H. Erikson
Identidad: sensación interna permanente de ser siempre igual a uno mismo. Experiencia subjetiva de un persistente sentimiento de seguir siendo uno mismo.
E.H. Erikson
La identidad es una síntesis general de las funciones del yo, de un lado, y la consolidación de un sentido de solideraidad con los ideales del grupo e identidad de grupo, por otro lado.
Migración y exilio. Estudio psicoanalítico. (León y Rebeca Grinberg).
El sentimiento de identidad es el resultado del proceso de interacción continua entre tres vínculos de integración :
Espacial : Diferenciación Self-no self : SENTIMIENTO DE INDIVIDUACIÓN
Temporal : distintas representaciones del self en el tiempo. SENTIMIENTO DE MISMIDAD.
Social : relación entre aspectos del self y el exterior. SENTIMIENTO DE PERTENENCIA
S.H.Foulkes
Un instinto fundamental del ser humano es el de pertenencia.
Existe una necesidad fundamental de pertenencia en todos los seres humanos.
Es una condición necesaria para tener la experiencia psicológica de bienestar.
Salman Rushdie: pecado de extranjería. No pertenencia
Al sumergirse en la vida inglesa, dice Rushdie, le dejaron claro lo que él denomina pecado de extranjería. Hasta ese momento, nunca se había sentido un Otro respecto a nadie. Y la lección que extrajo de ello es tan contundente como pragmàtica. Había gente a la que nunca le caería bien, gente para la cual él era tan de otro mundo como los hombrecillos verdes de las películas. ¡Y no tenía sentido intentar hacerles cambiar de idea!
Tríada Adolescente Luís Feduchi
La necesidad de intimidad: buscan que su intimidad sea respetada y la preservan de la entrada de los adultos
La verificación en la realidad externa de sus nuevas capacidades
La pertenencia al Grupo de Iguales: le permite elaborar de forma compartida el duelo de la adolescencia
Dificultades en la conducta
Cuando el entorno es muy restrictivo o bien el adolescente se ve incapaz de afrontar todos los cambios, pueden pasar:
Que se someta y se perpetúe en la etapa anterior
Que ataque al exterior con violencia Que intente crearse otra realidad
paralela
Los duelos de la Migración (J. Achotegui)
Hanif Kureishi: duelo no resuelto.
Para los inmigrantes y sus familias, el desorden y la alienidad son la condición de su existencia. Quieren una nueva vida y los bienes materiales que la acompañan. Pero como les han arrancado de un mundo y sumergido en otro, lo que también necesitan para que todo se sostenga, es tradición, ideas comunes, estasis. La vida en el país que dejaste puede avanzar, pero la vida de la diáspora se mantiene con frecuencia extrañamente en suspenso, como si la acción de cambiar de sitio ya hubiera causado suficiente perturbación.
Hanif Kureishi: regresión psicológica y ambivalencia
conozco a paquistaníes e indios nacidos y criados aquí que consideran su posición como resultado de una diáspora: están en el exilio, esperando poder regresar a un lugar mejor; al cual pertencen, en el que serán bienvenidos. Y, allí, este “pertenecer” será total. Estarán en su casa, y en paz.
Hanif Kureishi: regresión psicológica y ambivalencia
No hay nada de particular en que algunas personas crean en esta idea del “hogar”. La alternativa a creerla es tener aquí más conflictos; es odiarse a sí mismo; es la continua lucha contra el racismo; es amoldarse una y otra vez a la vida en Gran Bretaña. Y los negros de este país saben que han hecho ya esfuerzos más que suficientes en ese sentido.
Hanif Kureishi: resolución del duelo
Pero para mí y para los otros chicos de mi generación, nacidos aquí, Inglaterra siempre fue el país al que pertenecíamos, incluso aunque nos dijeran – a menudo en términos de maltrato racial- que eso no era así. Lejos de resultar un conflicto de culturas, nuestras vidas parecían sintetizar elementos dispares: el pub, la mezquita, dos o tres idiomas, rock and roll, películas indias. Nuestra amplia familia y nuestra individualidad británica se entremezclaban.
La Construcción de la identidad en los adolescentes migrantes
Teoría del Self Dialógico (Hermans, 1996):
La construcción identitaria está influenciada por las relaciones frecuentemente asimétricas entre el país de acogida y el país de origen, así como las experiencias de racismo, de discriminación y de Othering (remitir siempre a la otredad y a la diferencia para marcar distancia).
Repercusiones de la discriminación (Crecer en España.La integración de los hijos de los Inmigrantes.Rosa Aparicio y Alejandro Portes).
Generalmente, las experiencias de discriminación ralentizarán la adopación de la nacionalidad española. En Estados Unidos este proceso lleva a menudo a adoptar un etiquetamiento no-mixto (por ejemplo “mexicano”) o derivar desde una autodesignación americana (mixta o no mixta) a otra panétnica. En Europa Occidental la deliberada adopción de denominaciones peyorativas para autoedentificación (beours p.ej) refleja este mismo proceso.
Repercusiones de la discriminación (Crecer en España.La integración de los hijos de los Inmigrantes.Rosa Aparicio y Alejandro Portes).
En general, la integración identitaria se comlica cuando en la sociedad recerptora existen delimitaciones fuertes de carácter étnico o racial.
Repercusiones de la discriminación (Crecer en España.La integración de los hijos de los Inmigrantes.Rosa Aparicio y Alejandro Portes
En Estados Unidos se ha constatado que repetidos incidentes de discrimnación por parte de nativos rebajan la autoestima de los hijos de los inmigrantes.
Edwards y Romero descubrieron que los jóvenes de ascendencia mexicana se identificaban fuertemente con su propio grupo con el objeto de proteger su autoestima del estrés de la discriminación proviniente del exterior.
Repercusiones de la discriminación (Crecer en España.La integración de los hijos de los Inmigrantes.Rosa Aparicio y Alejandro Portes
La literatura científica señala que las altas percepciones de discriminación en la adolescencia temprana rebajan la autoestima y generan identidades “reactivas” opuestas a la soicedad de acogida. Los procesos de adaptación de los hijos de inmigrantes en Francia, el Reino Unido y los Países Bajos han estado marcados por tales episodios.
Hanfi Kureishi: racismo e identidad
Desde el primer momento intenté negar mi personalidad paquistaní.Estaba avergonzado. Era una maldición y estaba dispuesto a librarme de ella; quería ser como todos los demás. Leí en un periódico una crónica acerca de un muchacho negro que, al descubrir que la piel quemada se volvía blanca, se arrojó en una bañera llena de agua hirviendo. Lo comprendí perfectamente.
Hanfi Kureishi: racismo e identidad
Algunas veces les oía hablar, acalorados, con violencia, acerca dela raza, acerca delos “paquis”. Yo sentía una vergüenza terrible y tenía miedo de ser identificado con estos odiosos extranjeros. Noté que me resultaba casi imposible responder cuando me preguntaban de dónde procedía. La palabra “paquistaní” se había convertido en un insulto. Era una palabra que no quería emplear conmigo. No podía tolerar ser yo mismo.
Hanfi Kureishi: racismo e identidad
Estaba asustado y era hostil. Sospechaba que mis amigos blancos eran capaces de insultarme por mi raza. Y muchos de ellos lo hacían, de forma inocente. Me di cuenta de que al menos una vez al día desde que yo tenía cinco años de edad había sufrido un abuso racial. Me volví incapaz de distinguir entre los comentarios que tenían la intención verdadera de insultarme y los que sólo pretendían ser una “broma”
La Construcción de la identidad en los adolescentes migrantes
Estamos influenciados por
diferentes voces: padres, iguales, país de origen, de acogida, escuela etc.
La Construcción de la identidad en los adolescentes migrantes
Proceso de polifonía: diferentes voces dialogando las unas con las otras.
Proceso de expropiación: dominación de una voz que vence al resto de voces contrarias
El Self dialógico es dinámico y generador de innovaciones
Estudio de la dinámica identitaria del joven migrante en Francia
G. Vinsonneau C. Camilleri
En L’enfant entre deux cultures
Estudio de la dinámica identitaria del joven migrante en Francia
Modelo dinámico de la identidad: El proceso identitario de los grupos
sociales así como el individual se construye en relación con el entorno social
Aquello que somos – identidad de hecho – busca entenderse con aquello que aspiramos a ser – identidad reivindicada – y con aquello que los otros querrían que seamos – identidad prescrita -.
Estudio de la dinámica identitaria del joven migrante en Francia
Aquello que caracteriza la estructura identitaria es su naturaleza dialéctica. Integradora de contrarios.
Peligros: Identidad prisión: encierra al individuo. Identidad simplificadora: reduce algunos
rasgos reales de la identidad
Salman Rushdie: autenticidad y heterogeniedad
Cualquier emigrante, por muy afortunada que haya sido su migración, no se libra de un problema central: el de la autenticidad. La identidad del emigrado, dice, inevitablemente se convierte en algo heterógeno. La identidad se compone tanto de los orígenes como del viaje.
Grupoanálisis
Vanik Volkan. Contra más amenazada está nuestra identidad
colectiva, más nos enganchamos a ella. Hacemos todo tipo de cosas para protegerla. Incluso actitudes masoquistas/sádicas para proteger y manterner nuestra identidad.
Hay una especie de amplificadores culturales que nos une al grupo grande.
Cuando no nos podemos defender, ¿qué se puede hacer con la humillación ? uno de los caminos es la Idealización del victimismo
Ensayo :Identidad y pertenencias: Amin Maalouf (1998)
La identidad de una persona no es una yuxtaposición de pertenencias autónomas, no es un mosaico: es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera.
La gente suele tender a reconocerse en la pertenencia más atacada.
Esa pertenencia – raza, religión, lengua, clase- invade entonces la identidad entera. Los que la comparten se sienten solidarios y “afirmar su identidad” pasa a ser un acto de valor, un acto liberador.
Ensayo: El desajuste del mundo. (Amin Maalouf).
No es tanto la mordedura de la pobreza lo que los desespera sino, más bien, la mordedura de la humillación.
Identitad y pertenencias: Amin Maalouf (1998)
Tdos somos depositarios de dos herencias: Vertical: nos viene de los antepasados, las
tradiciones de nuestro pueblo, de nuestra comunidad religiosa …
Horizontal: es producto de nuestra época, de nuestros contemporáneos.
Es esta segunda la que resulta más determinante. Sin embargo, esa realidad no se refleja en nuestra percepción de nosotros mismos. No es la herencia “horizontal” a la que nos adscribimos, sino a la otra.
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
Núria Roca i Caparà (Grupo de investigación EMIGRA.
UAB)
I
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
Los procesos de inclusión y exclusión social pueden actuar como factores decisivos en el transcurso de la socialización, enculturación y definición identitaria
Fundamental integrar en un mismo análisis el doble eje identidad e inclusión/exclusión social
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
¿Qué capacidad de inclusión e integración ofrece la sociedad?
¿De qué manera influirá en la construcción de la identidad, la situación de inclusión o exclusión que estos jóvenes viven?
¿Cómo quieren pertenecer a la sociedad?
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
Podríamos hablar de una negativización de la propia identidad. En la medida que no se permite su inclusión social, estos jóvenes pueden cerrarse en el grupo de origen y “potenciar” sus orígenes étnicos y culturales (Eriksen. Ethnicity and Nationalism).
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
Castells (sociólogo) distingue entre “identidad resistencia” (actores sociales estigmatizados, devaluados y dominados) e “identidad proyecto” (actores en busca de una identidad que redefine la sociedad)
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
Muchos jóvenes definen su identidad como múltiple: musulmanes, marroquíes y catalanes o españoles. Son identidades conectadas a la sociedad. Quieren la cohesión social, reconocimiento e igualdad
Inmigración, identidad y procesos de inclusión y exclusión social
La sociedad intercultural e interétnica es una constante en estos jóvenes, que desde la escuela al grupo de amigos la viven cotidianamente de manera normalizada.
¿Más preparados para vivir en la sociedad actual?
Moltes gràcies!
