La Idolatra
1.- La Idolatra en la Biblia
la idolatra en el Antiguo Testamento
1 No tendrs otros dioses adems de mEl primer Mandamiento es el
eje sobre el que debe girar la comprensin exacta del problema de la
idolatra. Hablar de dolos sin conocer a Yahv acaba siempre en
desgracia, ya que es como ponerse en marcha en un carro con las
ruedas descentradas.Para comprender el significado original del
primer Mandamiento es necesario colocarlo en el contexto histrico
en el que fue proclamado por Dios: dentro de un proceso creciente
de liberacin de la esclavitud, en busca de una tierra de
fraternidad. Segn el sistema religioso del faran, l era el hijo
predilecto de su dios; la gente del pueblo, en cambio, eran
considerados como hijos secundarios, no tan queridos. Con aquel
sistema religioso se justificaba todo lo que fuera acaparamiento y
desprecio a los dems; y en los de abajo, la sumisin, el servilismo,
el dejarse explotar mansamente: dios as lo quiere, era el dicho
comn, tanto en unos como en los otros. El sistema del faran haba
conseguido meter esta enseanza horrible en la cabeza de los pobres.
El dios del faran no pasaba de ser una invencin humana para
mantener al pueblo en la miseria y en la ignorancia, como mano de
obra barata. Era la consagracin religiosa de aquel estado de
injusticia institucionalizada. Y para dar ms fuerza a esta
concepcin de la vida ellos construan grandes imgenes, llenas de
lujo y ostentacin; y construan magnficos templos, en los que se
celebraban solemnes cultos religiosos. Con ello asustaban al pueblo
y remachaban su servilismo. Esta religin era como agua venenosa que
iba penetrando profundamente en las races del pueblo, hasta
envenenarlo todo.Yahv, en cambio, es totalmente distinto a los
dioses del imperio. El no escucha los caprichos orgullosos y
acaparadores del faran y los suyos; sus odos estn atentos al clamor
de los oprimidos. No se trata de un dios bueno para con unos pocos,
pero indiferente o malo para con la mayora. l es el Dios bueno para
con todos sus hijos por igual. Ha creado la tierra para todos, y
por ello opta preferentemente por los despojados y despreciados. De
aqu que no pueda soportar que alguien use su imagen para oprimir a
sus hijos.
El que quiera pertenecer al pueblo del Dios de la Biblia, lo
primero que tiene que hacer es romper con la religin de los
opresores. Por eso dice el primer Mandamiento:No tengas otros
dioses fuera de m No te postres ante esos dioses, ni les des
culto(Ex 2,3-5). Yahv no soporta que su pueblo acepte y sirva a
esos otros dioses de la escuela del faran. El nico Dios preocupado
realmente por el bien del pueblo y capaz de liberarlo es Yahv.
Todos los otros no sirven sino para oprimir al pueblo. La versin
original de este Mandamiento no quiere decir nicamente adems de m,
sino contra m. El que conoce a Dios, se da cuenta que todos los
otros dioses son contrarios a Yahv, pues no sirven sino para
esclavizar, que es todo lo contrario a la forma de ser propia de
Dios. Por ello la intencin original de este Mandamiento apunta a la
preocupacin de Yahv porque su pueblo se mantenga firme en la
Alianza liberadora, cosa muy necesaria, ya que el pueblo se siente
minado de continuo por las tentaciones contra el esfuerzo que
supone el proceso de liberacin.El primer Mandamiento desenmascara y
echa por tierra esa fachada bonita y piadosa de todo sistema
opresor. Pone al descubierto las muchas injusticias practicadas
bajo la proteccin de otros dioses. El verdadero creyente en el Dios
revelado en la Biblia no se arrodilla delante de las imgenes y
figuras que siempre se han construido y se siguen construyendo en
todas partes para convencer de que un sistema opresor es justo y
bueno. El creyente en Yahv no se deja engaar. l sabe que su Dios
quiere la felicidad y la prosperidad para todos sus hijos por
igual, sin privilegios.Algunos piensan que para cumplir el primer
mandamiento basta con botar de sus casas toda clase de imgenes
religiosas. Pero eso es quedarse en el cascarn, sin profundizar el
contenido de este mandamiento; sobre todo si se sigue en actitud de
apoyar y adorar al sistema que, en nombre de una falsa idea de
dios, explota y oprime al pueblo.Para reflexionar y dialogar
1.No tendrs otros dioses adems de m. Cmo puede ayudarnos este
mandamiento en el camino que est haciendo nuestra comunidad en
busca del verdadero Dios?2. Existen dolos que impiden el
crecimiento personal y comunitario. Intentemos descubrir juntos
cules son los dolos que ms nos impiden crecer.3. En qu casos la
religin se puede convertir en un instrumento idoltrico que oprime,
esclaviza y engaa al pueblo, en lugar de servir de instrumento de
liberacin?4. Qu es lo que Dios nos quiere decir a nosotros hoy en
este primer mandamiento? Estamos viviendo una situacin parecida a
la de aquel tiempo?2 La prohibicin de imgenes de YahvEl primer
Mandamiento saca una conclusin concreta que dice as:No te hagas
estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo,
en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres
ante esos dioses, ni le des culto, porque Yo, Yahv, tu Dios, soy un
Dios celoso(Ex 20,4s). El Deuteronomio lo repite de forma casi
idntica (5,8s). Segn los especialistas actuales en Biblia lo que
aqu se prohbe hacer y venerar son las imgenes de Yahv, y no imgenes
de otros dioses, como en otro tiempo se pens. La idolatra tiene en
el Antiguo Testamento dos sentidos diferentes: uno que se puede dar
en el culto al Dios verdadero y otro que se refiere al culto a los
dems dioses. De este segundo hablaremos a travs de los captulos
siguientes. Ahora nos ocupamos de la idolatra ligada al problema de
las imgenes cultuales de Yahv; es el caso de los dolos
yavistas.
A. El becerro de oro(Ex 32)El captulo 32 del xodo es un punto de
referencia constante en toda la Biblia. En el momento en el que
ocurre el hecho se trataba de un pueblo recin liberado de la
esclavitud, que se ve sometido a duras pruebas en ese periodo de
transicin, camino de la tierra que se les ha prometido. Su lder,
Moiss, llevaba ya bastantes das lejos de ellos, recibiendo de Dios
en el Sina las tablas de la ley. Entonces el pueblo, desorientado y
aorando la tranquilidad pasiva de la esclavitud, le piden a
Aarn:Fabrcanos un Dios que nos lleve adelante, ya que no sabemos qu
ha sido de Moiss, el que nos sac de Egipto(Ex 32,1).
El becerro de oro no es presentado como otro dios; tampoco se
pretende representar a Yahv con dicha estatua. Se trata solamente
de construir la sede, el smbolo de la presencia de Yahv en medio de
ellos. En este caso la idolatra no est en el hecho de querer como
materializar a Dios. El problema no est en que Dios sea invisible y
el dolo yavista sea visible; que Dios sea espiritual y el dolo
yavista material. La perversidad del dolo aqu no est en su intento
de materializar a Dios. De hecho, muchas veces Dios se manifiesta a
travs de mediaciones materiales y visibles. El problema est en que
los israelitas, al aceptar construir el becerro de oro, quieren que
Dios les libere del papel que desempeaba Moiss. Rechazan su
liderazgo liberador y quieren que Dios ejerza directamente otro
liderazgo de acuerdo a lo que ellos deseaban. En el rechazo de
Moiss el pueblo est rechazando realizarse como pueblo en funcin de
un proyecto concreto de liberacin y de conquista de una tierra
nueva, en la que poder vivir como hermanos.
Al desconfiar de Moiss, estn desconfiando de la posibilidad de
llevar a la realidad el proyecto de Dios. Se da a la vez una crisis
poltica y una crisis de fe. El pueblo quiere volver atrs y quiere
forzar a Dios a que vaya delante de ellos, no hacia la tierra
prometida, sino hacia la tierra de Egipto. No quieren un Dios que
los saque de la esclavitud, sino un Dios que viva con ellos en la
esclavitud. Quieren un dios consuelo en la opresin, y no un Dios
que libere de la esclavitud. En este rechazo del proyecto autntico
de liberacin, deseando construir una falsa liberacin apoyada en el
culto alienante a un dios que slo consuela, pero no libera, se da
ciertamente un pecado contra el poder de Dios. El Dios revelado en
la Biblia est siempre muy por encima de la debilidad y la
incapacidad humana; es siempre el Dios que no acepta el miedo y la
alienacin del pueblo. El Dios que promete la liberacin puede
realizar esa liberacin. Dudarlo es ya negarlo: negarlo a l; eso es
idolatra. Rechazar el proyecto de Dios como no viable es un acto de
idolatra. No la idolatra referida a los dioses falsos, sino
idolatra en el culto mismo al Dios verdadero.Dios es trascendente,
no porque es invisible o espiritual, sino porque acta ms all de
toda posibilidad humana. El Dios trascendente es siempre el Dios de
la esperanza contra toda esperanza. El becerro de oro, en cambio,
simboliza el pecado de la desesperacin y la desconfianza de que no
era viable lo que Dios haba prometido, y el consiguiente rechazo de
este proyecto. El becerro de oro es el smbolo del dios manipulado,
hecho a la medida de los hombres sin esperanza.
B. Los becerros de Jerobon (1 Re 12, 26-33)En este texto se
plantea el mismo problema de fondo. A la muerte de Salomn las
tribus del norte se separan de Jerusaln en acto de rebelda contra
la explotacin violenta del mismo Salomn y sobre todo de las
amenazas an peores de su hijo Robon:Mi padre los trat duramente,
pero yo los tratar peor. Mi padre los azotaba con ltigos y yo pondr
a las cuerdas ganchitos de hierro(1 Re 12,11).Entonces Israel se
independiza del sur, nombrando como rey a Jerobon. Pero ste, para
que su pueblo no volviera ms al templo de Jerusaln, por el peligro
poltico que ello encerraba, construy dos templos, en Dan y en
Siqun, y en ellos puso dos becerros de oro. Luego dijo al pueblo:
Djense de ir a Jerusaln para adorar. Aqu est tu Dios, Israel, el
que te sac de Egipto(1 Re 12,28). Como en el caso del xodo, lo que
pretenden no es adorar a otros dioses, ni siquiera representar a
Yahv, sino que se trata slo de un smbolo de su presencia. El pecado
est de nuevo en su falta de fe en el ser y el poder de Dios.De
hecho, estn negando su fe en el Dios liberador, y, por
consiguiente, lo estn ofendiendo. El culto al Dios que los sac de
Egipto exiga al pueblo enfrentarse a la opresin de Robon. En vez de
este enfrentamiento, el pueblo prefiere una transformacin idoltrica
del culto.
La idolatra transforma el Dios trascendente en un dios cautivo
del sistema poltico, y por consiguiente legitimador de situaciones
que el hombre sin esperanza declara imposibles de cambiar. En los
captulos siguientes del primer libro de los Reyes se puede
constatar cmo esta actitud idoltrica llev al pueblo a su propia
destruccin. Es posible que el texto del xodo visto en el apartado
anterior sea una redaccin Elohista y por consiguiente estuviera
escrito despus de la construccin de los becerros de oro por Jerobon
I. Para inmunizar al pueblo contra estos excesos los redactores
Elohista pudieron quizs, a partir de una tradicin muy antigua,
retrotraer el tema de los becerros de oro hasta el escenario mismo
del Sina, para desde all lanzar una seria admonicin contra Dan y
Betel.
C. La prohibicin de toda imagen de YahvLas dos experiencias de
los becerros de oro quedaron profundamente grabadas en la memoria
del Pueblo de Dios y sobre ellas se desarroll toda una teologa
liberadora anti-idoltrica. Los dolos yavistas fueron drsticamente
prohibidos. Y para evitar todo riesgo de idolatra se prohibi
posteriormente el uso de todo tipo de imgenes en el culto a Yahv.
Desde la poca macabea, en contraste con el mundo helenstico
circundante, la prohibicin se interpret cada vez ms como prohibicin
radical de toda representacin de cualquier ser viviente.El enfoque
de fondo es dejar bien claro que a Dios no se le puede encerrar en
una imagen; ni siquiera en una idea, ni en una institucin. Todo
cuanto podamos decir, pensar o representar sobre l no pasar de ser
un mero balbuceo. Slo se pueden presentar aspectos aproximados, ya
que Dios siempre es mayor de lo que podemos pensar. Es el
Dios-siempre-ms-grande, al que, por una parte, no es posible acabar
de conocer, y por otra, cuanto ms se avanza en su conocimiento, ms
sorprendente y estremecedor resulta y ms se amplan los horizontes.
La prohibicin bblica de las imgenes exige de los creyentes una
elevada capacidad de crtica y purificacin de toda imagen que nos
hagamos de Dios, ya sea fsica o intelectual.
El Deuteronomio recuerda a los israelitas que cuando Dios se
revel a s mismoustedes oan el rumor de las palabras y no vean
figura alguna; slo oan una voz(Dt 4,12). Con ello se quiere
acentuar lo que estamos hablando de la trascendencia de Dios y al
mismo tiempo su estrecha relacin con el hombre, ya que la voz se
mete muy hondo en el ser humano. La imagen no exige nada al hombre.
La palabra, en cambio, es comunicacin y exigencia. El Dios de la
Biblia, percibido esencialmente como exigencia de justicia, deja de
ser Dios en el momento en que, objetivado en una representacin
cualquiera, deja de interpelar. Dios interpela, exigiendo siempre
ms; el dolo pide siempre menos: justifica cualquier tipo de
mediana, injusticia o desamor. Por ello la presencia de Dios se
manifiesta principalmente a travs de la Palabra; en cambio, las
actitudes idoltricas se manifiestan especialmente a travs de
imgenes.
Para reflexionar y dialogar
1. Hay personas que hablan mucho de Dios cuando quieren ser
elegidos para algn cargo, especialmente poltico, y hasta llegan a
afirmar que van a gobernar en nombre de Dios. No ser eso una grave
ofensa y una idolatra contra Dios y su pueblo? Por qu?2. Yahv
prohbe que el hombre haga y adore cualquier imagen suya. Por qu l
quiere que sea as?3. Antes los templos y capillas estaban llenas de
imgenes con el propsito de hacernos recordar a Dios. Hoy
generalmente ya no existen tantas imgenes en las iglesias. Por qu?
Fue la fe del pueblo la que disminuy o es que el pueblo se volvi ms
consciente?4. Dialoguemos sobre la siguiente frase: La presencia de
Dios se manifiesta principalmente a travs de la Palabra; en cambio,
las actitudes idoltricas se manifiestan especialmente a travs de
imgenes.3 El culto a los otros diosesYa no se trata de una
deformacin del culto a Yahv, sino del culto alos otros dioses, los
dioses extranjeros, expresiones corrientes hasta el tiempo de
Jeremas. Este tipo de idolatra tuvo dos etapas histricas. Una
primera en la que no se discute si los otros dioses son o no
verdaderos: simplemente sonextranjeros; y una segunda en la que ya
todos ellos son considerados como falsos. En la primera etapa se
cree que cada dios tiene poder en su propia tierra. Por ello la
lucha de Israel contra otros pueblos es tambin la lucha de Yahv
contra otros dioses. De aqu que la idolatra sea considerada como
problema religioso y poltico a la vez.
El mandato de no adorar dioses extranjeros se encuentra con
frecuencia en el Pentateuco. Dice, por ejemplo, el Deuteronomio:No
vayas tras otros dioses; no sirvas a alguno de los dioses de los
pueblos que te rodean, porque tu Dios, que est en medio de ti, es
un Dios celoso(Dt 6,14). El Deuteronomio desconfa sistemticamente
de la monarqua, pues ve en ella el doble peligro de idolatra y la
opresin consiguiente del pueblo. En 17,14-20 se prohbe a los reyes
acumular poder militar, acaparar plata y oro y tener muchas
mujeres. Esta ltima censura est dirigida expresamente contra el
politesmo y no contra la poligamia, ya que sta estaba permitida en
la poca. Salomn es caso tpico de rey idlatra, en el que se da la
transgresin de estas tres normas, especialmente la ltima (1 Re
11,1-13):Sus mujeres desviaron su corazn tras dioses
extranjeros.
En el caso de Manass se describe la abundancia de sus prcticas
idoltricas (2 Re 21,1-11). Fue ademscausa de que tambin la gente de
Jud pecara con sus repugnantes dolos. Crueles injusticias fueron la
consecuencia directa de ello:Derram sangre inocente en tal cantidad
que llen a Jerusaln de punta a punta(2 Re 21,16).En estos dos
casos, detrs del asesinato se revela ausencia de Yahv y presencia
de otros dioses. Estos dioses son criminales. Se da una relacin
directa entre idolatra y pecado social. El pueblo deba encontrar su
fuerza e identidad en la fe en Dios liberador, lo que deba
traducirse en relaciones de justicia y fraternidad entre sus
miembros. La acumulacin de riquezas y poder en manos de los reyes
rompe estas relaciones fraternas, con lo que el pueblo es conducido
lejos de su Dios, detrs de dioses extranjeros, destruyendo as su
identidad.
Para reflexionar y dialogar
1. Yahv condena el culto a los otros dioses porque ello provoca
una serie de conflictos de orden personal, familiar, comunitario y
social y fomenta intereses contrarios a la vida. Cules son hoy, de
acuerdo al texto, los intereses de los ricos (= reyes de Israel) y
los de los pobres (= pueblo de Dios). Por qu?2. Muchos
terratenientes afirman que fue Dios el que le dio sus tierras. Y al
mismo tiempo hay gran cantidad de campesinos sin tierra que claman
a Dios para conseguir tierra donde poder vivir dignamente. Por qu
existen estas grandes diferencias? Ser el mismo Dios el de los
ricos y el de los pobres? Por qu?3. Cules son los dioses que
actualmente quieren ponerse en el lugar del Dios verdadero? Existen
tambin en nuestra comunidad dioses falsos que promueven desprecios
y desunin? Cules son y cmo podemos vencerlos?4. Jess condena las
ganancias de los ricos que quieren acumular cada vez ms riquezas
(Lc 21,16-21). Comparar el texto de Lucas con el de 1 Re 21,1-29.4
Slo Yahv es DiosComo ya hemos visto, desde siglos atrs se vena
insistiendo en que Yahv era el nico Dios de Israel y Jud. En ello
ya haba insistido Elas durante el siglo IX en sus diatribas contra
Ajab y Jezabel. Un siglo ms tarde Oseas llega a plantear con
claridad por primera vez la exigencia de la adoracin exclusiva de
Yahv dentro de Israel:Yo soy Yahv, tu Dios, desde la tierra de
Egipto; no conoces otro Dios fuera de m, ni hay ms Salvador que
yo(Os 13,4).En el reino del sur, durante las reformas de Ezequas y
sobre todo de Josas, se insistir cada vez ms en la idea de que slo
Yahv es su Dios. En los ltimos aos de la monarqua tal idea fue
brillantemente defendida por Jeremas y Ezequiel; y ellos llevaron
esta fe al exilio. A partir del destierro en Babilonia (siglo VI a.
C.), se da un nuevo paso en la revelacin: Yahv no es slo exclusivo,
sino nico, y todos los otros llamados dioses no son sino intiles
invenciones humanas: todos ellos son falsos. La afirmacin de que no
hay otro Dios fuera de Yahv es una de las grandes adquisiciones del
exilio. A partir de entonces ser ms radical an la lucha contra los
dolos.A. Jeremas y el segundo IsaasEn Jeremas se da una importante
profundizacin de la imagen de Dios. El profeta entiende a Yahv como
creador del mundo:Yo hice, con mi gran poder y con la fuerza de mi
brazo, la tierra, el hombre y los animales que existen sobre ella,
y los doy a quien se me antoje (Jer 27,5). Elevado a la categora de
Creador y Seor del universo, Yahv es ya casi el Dios universal del
monotesmo. El texto del captulo 10, 1-16, que es el nico que tiene
Jeremas sobre idolatra, est escrito un poco antes del destierro, en
un periodo sumamente turbulento y difcil, lleno de injusticias.El
segundo Isaas tiene sus orculos en pleno destierro de Babilonia. En
ellos el tema de la idolatra es central y abundante. Yahv es
reconocido como el Dios absolutamente nico, junto al cual no hay
otros dioses.En Jeremas 10,1-16 e Isaas 44,9-20, que se inspira en
el de Jeremas, se ataca a los dolos ridiculizando su proceso de
produccin humana, pues de la misma materia con la que fabrican
cualquier objeto despreciable ellos construyen lo que llaman un
dios y se postran ante l pidindole ayuda: Todos los que se dedican
a tallar estatuas de dioses no son nada y sus obras preferidas no
sirven para nada. Sus partidarios no ven ni entienden nada. Por
eso, se quedarn todos avergonzados No saben ni entienden. Sus ojos
estn tapados y no ven; su inteligencia no se da a la razn. No
reflexionan ni son capaces de pensar o entender y decirse: He
echado la mitad al fuego, he puesto a cocer el pan sobre las
brasas, he asado la carne que me com, y con lo que sobra voy a
hacer esta tontera? Y me voy a agachar ante un trozo de madera! Ese
es un hombre que se alimenta de cenizas; tiene su corazn engaado y
se perder. No ser capaz de salvar su vida ni de preguntarse: Esto
que tengo en mis manos, no sern puras mentiras?(Is 44,9.18-20).Para
el pueblo creyente aquellos dolos aparentemente tan poderosos no
son sinoun espantapjaros en medio de un sembrado de sandas. Por eso
su conclusin es clara:No le tengan miedo, que no pueden hacer ni el
mal ni el bien(Jer 10,5). Estos profetas no niegan el poder de los
dolos; lo que niegan tajantemente es el origen divino de su poder.
Con su anlisis sobre el origen de los dolos insisten en que el
poder presente en ellos es un producto humano creado para
satisfacer necesidades egostas. Ciertamente el hombre que se
fabrica dolos tiene ms poder, pero ese poder no tiene nada de
divino.El segundo Isaas quiere demostrar expresamente que el poder
de los dolos de Babilonia es el poder poltico, militar y cultural
de los mismos babilonios, y no el poder de los dioses que ellos
adoraban. Los dolos de Babilonia tenan poder precisamente porque
los babilonios tenan todo el poder en sus manos. El hecho de estar
sometidos a su poder opresor no deba significar para los israelitas
el reconocer y adorar los espritus o dioses producidos por este
mismo poder. Para los israelitas la idolatra hubiese consistido en
reconocer que el poder de Babilonia era de origen divino, y, por
consiguiente, poder bueno y salvador. Idlatra hubiera sido buscar
la solucin a los problemas de su cautiverio sometindose poltica y
religiosamente al poder de Babilonia.Ejemplo tpico de este tipo de
idolatra fue el de Godolas, a quien Nabucodonosor, rey de
Babilonia, haba colocado como gobernador en Jerusaln. El aconsejaba
a los judos:No teman estar al servicio de los caldeos Sirvan al rey
de Babilonia y les ir bien(2 Re 25,24). Aqu aparece la esencia
misma de la idolatra: la liberacin y el bienestar se creen
encontrar en el sometimiento al poder opresor. De hecho, el temor
al poder opresor de Babilonia empujaba a los israelitas a la
idolatra como falsa postura para resolver sus problemas. En cambio,
el consejo de Jeremas, en el mismo contexto histrico anterior, es
totalmente distinto:No teman al rey de Babilonia, que tanto susto
les causa; no lo teman, dice Yahv, pues estoy con ustedes para
salvarlos y para liberarlos de sus manos(Jer 42,11).
En Isaas 46, 1-7 encontramos una descripcin del contraste
existente entre Dios y los dolos. La idea central es que los
idlatras deben cargar a sus dolos, mientras que el pueblo creyente
es cargado, llevado, liberado por Yahv. Ntense los verbos que
denotan las acciones de cada uno: Belse desplomay Nebotse
derrumba!(dos dioses babilnicos). Sus dolosson puestossobre bestias
de carga,llevadoscomo fardos sobre animales cansados. Pero
comenzaron abambolearseyse vinieron abajo, fueronincapacesde salvar
a los que los transportaban y de librarse ellos mismos del
cautiverio (Is 46,1-2). Yahv, en cambio, acta de forma muy
distinta: Escchenme, gente de Jacob, todos los que sobreviven de la
familia de Israel, ustedes a quieneshe llevadoen mis brazos desde
su nacimiento y de quienesme he preocupadodesde el seno materno.
Hasta su vejez,yo serel mismo, y los apoyarhasta que sus cabellos
se pongan blancos. As como lohe hechoy comomehe portadocon ustedes,
as losapoyary los libertar(Is 46,3-4).
B. La carta de Jeremas(Baruc 6)Tomando pie de las cartas de
Jeremas a los desterrados (Jer 29), un autor annimo compuso esta
stira tan burlesca contra la idolatra. Contiene una profundizacin
teolgica de lo que acabamos de ver en Jeremas y en el segundo
Isaas. El autor incita a la resistencia contra la dominacin. Para
ello es necesario destruir el terror religioso del mundo
sobrenatural creado por los dominadores: Ustedes vern en Babilonia
dioses de oro, de plata, de piedra y de madera, llevados a hombros,
que causan un temor respetuoso a las gentes. Gurdense, pues, de
imitar lo que hacen los extranjeros de modo que vengan a
temerlos(Bar 6,3-4).El opresor busca siempre convencer al oprimido
de que l lo puede ayudar y salvar. En funcin de ello necesita crear
dolos para dar fundamento a esa esperanza. El texto bblico destruye
ese fundamento y esa esperanza, desprecindolos como incapaces de
hacer nada de provecho: No pueden librar a un hombre de la muerte,
ni amparar al dbil contra el poderoso. No restituyen la vista a
ningn ciego, ni sacarn de la miseria a nadie. No se compadecern de
la viuda, ni sern bienhechores de los hurfanos. Son semejantes a
las piedras del monte esos dioses(Bar 6,35-38). No debe pensarse ni
decirse que sean dioses, ya que no pueden ni hacer justicia, ni
proporcionar bien alguno a los hombres(Bar 6,63). En toda la carta,
despus de cada ridiculizacin de los dolos, se va repitiendo un
estribillo, que es justamente la leccin que pretende recalcar:Por
todo lo cual pueden ver que no son dioses, y por eso ustedes no
tienen que temerlos(Bar 6,14.22.28.68). La conclusin final es quems
vale el hombre justo que no tiene dolos(Bar 6,72).
C. Daniel 14Este captulo de Daniel traduce en dos historias
sencillas populares las enseanzas de los profetas anteriores.
Daniel demuestra con hechos concretos que los dolos no tienen vida
propia. En la primera narracin, ante la insistencia del rey de que
el dolo Bel come todos los manjares que le dejan en su templo cada
tarde, l muestra al rey las pisadas de los sacerdotes y sus
familiares, despus de haber arrojado ceniza al suelo el da
anterior:Ese dolo no ha comido jams(14,7). En la segunda
demostracin Daniel logra matar a un dragn, al que todos teman como
dios. El pueblo se enoja porque Daniel haba destrozado sus dolos, y
Dios le salva milagrosamente la vida. Ante esta problemtica, Daniel
hace una confesin de fe en trminos tpicamente anti-idoltricos:Yo no
venero a dolos hechos por mano del hombre, sino slo al Dios vivo
que hizo el cielo y la tierra y que tiene poder sobre todo
viviente(14,5).
D. 1 MacabeosEn el primer libro de los Macabeos aparece
claramente la relacin entre opresin e idolatra y, como
contrapartida, la de liberacin y fe en Yahv. Justamente la lucha de
liberacin contra Antoco IV Epfanes es una lucha inspirada por la fe
en Yahv. El rey quera someter al pueblo judo en nombre de una
religin violentamente idoltrica. La idolatra aparece como una
profundizacin y legitimacin de la dominacin poltica. Y en aquel
contexto el pueblo oprimido confes su fe en Yahv como Dios nico:
entreg su vida por defenderla y luch contra aquel sistema
poltico-religioso destructor.Debemos luchar contra los paganos para
defender nuestras vidas y nuestras costumbres(1 Mac 2,40). Durante
treinta aos el pueblo luch contra la dominacin idoltrica y as
afianz su fe en Dios liberador.
El libro de la Sabidura, sobre todo en el captulo 14, da un paso
ms en la condena de los dolos. Lo desarrollaremos en el captulo del
poder opresor. Hemos visto cmo los diversos pasos hacia el
monotesmo se fueron dando en momentos de crisis socio poltica. A
finales de los reinos del norte y del sur se acenta el movimiento
en pro de la exclusividad de Yahv; solamente de l, que es quien
vela por el bienestar de la nacin, se puede esperar ayuda. Y cuando
Jud es aplastada por el poder babilnico, surge la idea de un Dios
nico que domina todo el mundo. El monotesmo, pues, es la reaccin
ante una situacin poltica en la que no se puede esperar ya nada de
la diplomacia ni de la ayuda militar exterior. Existe slo un
salvador: el Dios nico. La teologa de la exclusividad y unicidad de
Yahv es una teologa de la esperanza que se apoya slo en Yahv. De l
se espera todo. Lo acentan tanto Oseas como el Dutero-Isaas: no
existe otro Dios, fuera de Yahv, que pueda salvar (Os 13,4; Is
45,21). Se podra decir que la esperanza es ms antigua y originaria
que la dogmtica monotesta.
Para reflexionar y dialogar
1. Nuestro pueblo vive situaciones difciles y angustiantes:
salarios de hambre, vivienda y salud en precarias condiciones,
corrupcin, mentira organizada, falta de autoridad y de moral, mala
distribucin de las riquezas y de la tierra Delante de este cuadro,
qu podemos hacer y cmo para cambiar esta situacin de muerte por una
situacin a favor de la vida?2. Existen grupos y sectas religiosas
que son financiadas por grupos y organismos internacionales
(empresas, gobiernos, terratenientes, militares). Ellos quieren
justificar por medio de la fe la situacin de injusticia existente.
Para esa gente la fe consiste slo en rezar, cantar y leer la Biblia
As convierten a la fe en un instrumento de opresin y manipulacin. Y
se ponen directamente en contra de todo movimiento u organizacin
popular que luche por condiciones de vida ms justas y
equitativas.Es correcta su posicin? Qu buscan los que pagan a estos
grupos? Tendrn ellos algo que ver con las muertes de los que
defienden la vida y los derechos humanos?3. Qu papel debe desempear
un profeta en medio de su pueblo? Para qu llama Dios a los
profetas? Cules son hoy los verdaderos profetas?4. Qu sucede cuando
el pueblo no se organiza y no lucha por sus derechos? Es posible
que el pueblo se libere rezando solamente, sin prestar atencin a la
realidad que vive?5 Divinizacin de los bienes materialesUna vez que
hemos recorrido brevemente los diversos pasos histricos en la
clarificacin de la idolatra en general, nos parece oportuno
detenernos un poco a reflexionar sobre un par de temas concretos,
que tambin se fueron clarificando poco a poco, y seguiran
clarificndose an ms en el Nuevo Testamento. Nos referimos a la
divinizacin de los bienes materiales, que veremos en este captulo,
y a la divinizacin del poder, que desarrollaremos en el siguiente.
Los profetas, profundos conocedores de Dios y de la realidad de su
tiempo, sienten desde el comienzo cmo el acaparamiento de los dones
de Dios es una ofensa al mismo Dios. Y van descubriendo que as la
riqueza se convierte en un dolo.
YaElas, en el siglo IX, echa en cara al rey Ajab el
acaparamiento criminal que hace de la tierra del campesino Nabot (1
Re 21). En ello ve una ofensa a Dios, efectuada precisamente bajo
la presin de Jezabel, adoradora del dios Baal. Para ella, segn su
dios, el rey tena todo el derecho a quedarse con las tierras que
quisiera, ya que pensaba que el rey era el hijo predilecto de Baal,
a quien l haba entregado el derecho de poseer toda la tierra del
pas. Por eso Nabot es asesinado en una asamblea sagrada de tipo
idoltrico (21,9-10).
Ams mira aquella realidad con ojos de Dios, y se siente llamado
a denunciarla como ofensiva al mismo Dios. Segn Ams la abundancia y
el lujo son la nica meta de aquella clase dominante. l es un
campesino que cree en Yahv y sabe que aquellascasas de piedra
tallada(5,11), tantode invierno como de verano, con recubrimientos
de marfil (3,15), y divanes con cojines importados (3,12; 6,4), con
mesas esplndidas llenas de excelentes vinos y exquisitos perfumes
(4,1; 6,6), todo aquello no agrada a Dios, sino que le ofende
profundamente. Aquella alta sociedad vive as sin preocuparse lo ms
mnimo de la situacin del pobre:No se afligen por el desastre de mi
pueblo(6,6). Y aunque no quieran reconocerlo, ellos son la causa de
la miseria del pueblo:Ustedes slo piensan en robarle al kilo o en
cobrar de ms; juegan con la vida del pobre y del miserable por un
poco de dinero o por un par de sandalias(8,5s).Miqueas,
contemporneo del primer Isaas, ve en el culto a los bienes de este
mundo la causa ms importante de la ruina de Jud. El afn de
enriquecimiento egosta convierte a Jerusaln en ciudad pagana,
enemiga de Dios, merecedora de castigo. Todas las personas
importantes de Jerusaln danzan al ritmo del dinero:Sus jueces se
dejan comprar para dar una sentencia; sus sacerdotes cobran por una
decisin; sus profetas slo vaticinan si se les paga, y todos dicen
que son amigos de Yahv(3,11). Para Miqueas el acaparamiento de
tierras y casas (2, 1-5) supone una actitud idoltrica, ofensiva a
Dios, merecedora de castigo. Jeremas, al final del reino del sur,
da un nuevo dato: El culto a los bienes de este mundo no se da slo
entre los poderosos y ricos: amenaza tambin a los pobres. Todo el
pueblo est corrompido por el afn de enriquecerse (cpts. 5 y 6).
Denuncia adems no slo la acumulacin de bienes materiales, sino
especialmente la confianza que se deposita en ellos.Ezequielda dos
nuevas aportaciones en el proceso de revelacin, anticipando lo que
dir Jess ms tarde: considera la avaricia como un dolo; y afirma que
el deseo de enriquecerse es uno de los principales obstculos para
poner en prctica la Palabra de Dios. Segn los profetas los bienes
materiales en s son buenos. Dios quiere la prosperidad para todos
sus hijos. Lo malo es la actitud egosta que se puede tomar ante
ellos, y peor an si esa actitud se quiere justificar apoyndose en
Dios. La actitud fundamental que lleva a divinizar a los bienes de
este mundo es la codicia, el deseo de acaparamiento, que se
manifiesta en injusticias directas, o no poniendo al servicio de
los dems lo que se es y se tiene, o sencillamente viviendo slo
agobiado por la sper vivencia. Es idolatra poner en las riquezas
una confianza absoluta, como si de ellas dependiera toda la
felicidad de la vida.
Para reflexionar y dialogar
1. Elas y Ams fueron hombres conscientes de la situacin
escandalosa en que viva su pueblo y supieron ser la voz de Dios
donde y cuando imperaba la injusticia en contra de los pobres. Cmo
sera su reaccin y su actitud hoy, segn nuestra realidad actual? Por
qu?2. Ha tomado conciencia nuestra comunidad acerca de la realidad
actual y ha tomado una postura de denuncia y de exigencia respecto
a los derechos de cada ser humano? Cmo?3. Comenten, a la luz de
nuestra realidad actual, el siguiente texto bblico: Ay de aquellos
que, teniendo una casa, compraron el barrio poco a poco! Ay de
aquellos que juntan campo a campo! As es que ustedes se van a
apropiar de todo y no dejarn nada a los dems?(Is 5,8).
6 Divinizacin del poderEl poder, segn la Biblia, tambin puede
ser un dolo. Se trata del poder considerado como un valor absoluto,
ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de
las grandes potencias o simplemente el poder nacional, regional o
aun el local y familiar. Todo poder opresor tiende hacia la
idolatra, es decir, tiende a identificarse con un sujeto abstracto,
trascendente y universal, que l mismo fabrica. El opresor se
desdobla y se identifica con ese sujeto trascendente, en nombre del
cual puede reprimir y aun asesinar con toda legitimidad y buena
conciencia, incluso con la conciencia de estar agradando a su
dios.Veamos algunos de los pasos dados por el Antiguo Testamento
para esclarecer este tipo de idolatra.
A. Los profetas pre-exlicosEn los profetas anteriores al
destierro de Babilonia se da una fuerte corriente en contra de las
alianzas con las grandes potencias de aquel momento. No porque las
alianzas en s fueran siempre perniciosas; sino porque intentaban
ocupar el puesto de Dios. Rechazan con energa que se deposite el
afecto y la confianza en una realidad distinta al Seor, atribuyendo
a los imperios unas cualidades que slo a Dios competen. Denuncian
que la actitud de muchos israelitas es idoltrica porque atribuyen a
Asiria, Egipto o Babilonia cualidades exclusivas de Dios: la
capacidad de salvar Adems, estos dioses exigen vctimas: el dao de
los intereses del pueblo bajo capa de un futuro mejor y ms seguro.
Los ejemplos de los reinados de Ajaz o Menajn demuestran cmo la
seguridad de un rgimen se puede comprar al precio de la inseguridad
del pueblo. Veamos brevemente algunas citas bblicas.
B. El libro de la SabiduraEste es el ltimo libro del Antiguo
Testamento y su ms importante tratado de teologa poltica. En l se
clarifica ms an la relacin entre idolatra y poder opresor. Si ya
Jeremas haba dicho que conocer a Dios es practicar la justicia (Jer
22,15-16), ahora, dando un paso ms, Sabidura comienza diciendo que
el que conoce a Dios ama la justicia:Amen la justicia, ustedes que
gobiernan la tierra, conozcan al Seor segn la verdad y bsquenlo con
sencillez de corazn(Sab 1,1). Todo el libro, que es una reflexin
sobre Dios y la justicia, en confrontacin con una prctica de
injusticia y opresin, contiene un mensaje anti-idoltrico, de vida y
de liberacin:Dios no hizo la muerte, ni se alegra de la perdicin de
los mortales(1,13). Dios cre al hombre para que no pereciera, y lo
hizo inmortal, igual como es l(2,23).
Partiendo de estos principios es lgica la relacin posterior que
se establece entre gobernantes e idolatra.Por orden de los
gobernantes, las imgenes esculpidas reciben cultoSe refiere a las
imgenes de los mismos gobernantes.As esta imagen lleg a ser un lazo
para el mundo; porque los hombres, vctimas de su desdicha, o del
poder de sus gobernantes, dieron a la piedra y a la madera el
Nombre incomunicable(14,17.21). Sabidura est as descubriendo la
trampa por la que algunos gobernantes ponen el nombre de Dios a sus
instrumentos de opresin. Por eso es que afirma quela invencin de
los dolos fue el origen del libertinaje; cuando aparecieron, se
corrompi la vida. Porque al principio no existan, ni existirn
siempre. La vanidad humana los introdujo en el mundo, y por eso
Dios ha dispuesto que no duraran(14,12-14).El culto de los dolos
infames es el principio, la causa y el fin de todo mal(14,27). Y da
un paso an ms claro:Pronto no les bast errar en el conocimiento de
Dios; sufriendo muchos males por causa de su ignorancia, han
llegado a dar a esos males el nombre de paz (14,22).Todo esto tiene
un trasfondo poltico, de tremenda actualidad.El yugo del poder
engendra la idolatra y sta corrompe la vida. La idolatra es una
trampa, que impide, tanto al opresor como al oprimido, tomar
conciencia de la opresin y es simultneamente un obstculo para el
conocimiento de Dios. El que cae en la trampa de la idolatra, bajo
el yugo del poder, pervierte su conciencia, invirtiendo los valores
de la justicia, la verdad y la paz y, consiguientemente,
equivocndose en el conocimiento de Dios.
La fe del pueblo, como experiencia de Dios en su proceso de
liberacin, entiende la relacin existente entre el crimen contra la
verdad-justicia y el pensamiento errado sobre Dios. El misterio de
iniquidad puede hasta llegar a torturar y asesinar en nombre de la
paz. Pero la conciencia anti-idoltrica, nacida de la fe en el Dios
de la Biblia, al entender todo esto, entiende tambin la debilidad y
el fracaso final de los que oprimen al pueblo.El castigo les llegar
por este doble crimen: por idlatras, ya que se han hecho de Dios
una idea falsa; y por mentirosos, porque han jurado contra la
verdad, despreciando todo lo que es santo(14, 30). El pueblo
creyente sabe que detrs de la miseria, la explotacin y el engao no
est DiosLa conclusin de estos captulos de la Sabidura es tajante y
dura:Los ms insensatos fueron los enemigos de tu pueblo que lo
oprimieron, ya que consideraron como dioses a todos los dolos de
los gentiles, cuyos ojos no les sirven para nada, ni sus narices
para aspirar el aire, ni sus odos para or, ni los dedos de sus
manos para tocar, ni sus pies para andar. Porque los hizo un
hombre, los form un ser con vida prestada. Y un hombre no es capaz
de moldear a un dios que le sea semejante. Como mortal, sus manos
impas producen una obra muerta. El hombre vale ms que los objetos
que adora; l, al menos, recibi vida, y ellos
nunca(15,14-17).Volveremos a completar los dos temas del dinero y
del poder en la parte dedicada al Nuevo Testamento.
Para reflexionar y dialogar
1. El documento de Puebla afirma: Las diversas formas del poder
en la sociedad pertenecen fundamentalmente al orden de la creacin.
Por tanto, llevan en s la bondad esencial del servicio que deben
prestar a la comunidad humana (498).Cmo nuestra comunidad entiende
y se porta ante el poder? Se orienta nuestra prctica en el sentido
en que habla Puebla?2. Los obispos dicen que es urgente liberar a
nuestros pueblos del dolo del poder absoluto para lograr una
convivencia social en justicia y libertad.Siendo parte formadora
del pueblo de Dios, cmo se comporta nuestra comunidad ante el poder
que esclaviza y oprime al pueblo?3. La historia de Latinoamrica
muestra que el poder sirvi siempre como elemento de fuerza, de
persecucin, de violencia y muerte en contra de las personas y los
grupos que actuaban en defensa de la justicia y la verdad. Cmo est
viendo nuestra comunidad el uso del poder que realizan actualmente
nuestras autoridades?4. Si el poder pertenece fundamentalmente al
orden de la creacin y debe estar al servicio de la vida humana (ver
Puebla 498), por qu, entonces, es mal empleado por algunas
personas? Cmo debera ser ejercido el poder por los que sirven al
pueblo de Dios?
La idolatra segn el Nuevo TestamentoEn el Nuevo Testamento se
sigue hablando sobre los mismos temas de idolatra que en el
Antiguo, pero, como es lgico, de un modo ms profundo y
concreto.
1 Jess desenmascara las falsas divinidadesTodos sabemos que con
Jess llega a su trmino el proceso de revelacin bblica. Dios haba
ido poco a poco manifestndose a s mismo, hasta llegar a la cumbre,
que es Jess. Y para revelarse Dios a s mismo haba tenido que ir
desenmascarando las falsas divinidades. Por ello es lgico que Jess,
revelacin plena del amor del Padre, completa este proceso. No es el
fin de este folleto presentar el lado positivo de cmo Jess es la
revelacin plena de Dios. Ello, por ejemplo, lo he desarrollado en
mi libro El Dios de Jess. A l me remito. Ciertamente Jess no se
limit a predicar al Dios verdadero, sino que, como complemento,
combati y desenmascar toda imagen falsa de Dios. Su conocimiento y
su amor al Padre era tan perfecto, que no poda permanecer impasible
ante las caricaturas que se hacan de l. Adems, una de las formas de
dar a conocer a Dios es tambin a travs del contraste con las falsas
divinidades. Conocer a Dios y reconocer los falsos rostros de Dios
son como las dos caras de la misma moneda.
Si entre Jess y los fariseos se hubiesen organizado un panel de
discusin ideolgica sobre Dios, quizs no se hubieran encontrado
diferencias bsicas entre ellos. La oposicin entre Jess y los
representantes de la religin oficial de entonces no se dio en el
plano doctrinal. En la teora estaban bastante de acuerdo. Los
adversarios de Jess, escribas, fariseos y saduceos, nunca se haban
imaginado que Dios no fuera bueno, que no fuera misericordioso, que
no fuera libre. Pero si se abandona la teora sobre Dios y se pasa a
concretar el comportamiento de Dios hacia los hombres, entonces la
oposicin entre Jess y los fariseos es evidente.
En el combate de Jess, se trata de Dios, no de una teora sobre
Dios: cmo se vive a Dios, y no cmo se habla sobre Dios. Por ello la
base para interpretar a Jess es ante todo su accin. Jess nunca dio
una definicin de Dios, sino que su vida toda es la manifestacin
plena del rostro de Dios. Viendo a Jess, se ve a Dios (Jn 14,19).
El debate entre Jess y sus opositores recae sobre la forma cmo acta
Dios en los asuntos humanos. Es en los problemas concretos de la
vida en los que se da oposicin entre Jess y los fariseos. Para Jess
la vivencia de Dios era diametralmente opuesta a la de ellos. Su
corazn, lleno de Dios, no poda aceptar la predicacin de que tantos
pordioseros y enfermos como pululaban por Judea fueran consecuencia
de un castigo divino. El senta dentro el amor de Dios hacia ellos,
y por eso se vuelca sobre los pobres, conversa cariosamente con
ellos, los toca, los cura y aun comparte su comida.
Los fariseos maldecan al pobre como acto de piedad, ya que as
pensaban imitar la accin castigadora de Dios; Jess los bendice, ya
que as secunda la accin misericordiosa de Dios. Los fariseos
prohiban curar en sbado: as honraban el da del Seor; Jess cura
preferentemente en sbado, justo porque en el da del Seor se tienen
que atender especialmente a sus preferidos. Ellos, en nombre de su
dios, desprecian a lisiados, pobres, nios y mujeres; Jess, en
nombre de su Dios, los bendice y los atiende con especial cario. Es
que en realidad los dos estn hablando de un Dios distinto, aunque
los dos le den el mismo nombre.
Segn Jess, el conocimiento de Dios no puede comprenderse fuera
del efecto liberador que produce. El combati la ideologa que
organizaba y justificaba la dominacin saducea y farisea. Combati
contra ella, no porque juzgase errneos los principios doctrinales
de los fariseos, sino porque consideraba intolerables los efectos
destructores de su religin. En este sentido el dios de la religin
oficial de la sinagoga no era el Dios de Jess. Si el Dios
proclamado y venerado no libera, sino que oprime, ese dios no es el
Dios de la Biblia. A Dios se le honra en donde se libera a los
hombres de cualquier pecado. El pecado contra el Espritu (Mc 3,9)
consiste precisamente en confundir el acto liberador de Dios con el
acto esclavizante de Satans.El Dios de Jess es un Dios nico, que
excluye a todos los otros modos de concebir a Dios. El presenta a
su Padre como Dios de la vida, alternativa excluyente de las
divinidades de la muerte. Hay que elegir: o con el Dios de Jess o
contra el Dios de Jess. O el Reino de este Dios o la teocracia juda
y la paz romana. Los fariseos y sus seguidores sintonizaron con
acierto que el Dios de Jess no era el mismo dios que ellos
proclamaban. Las palabras y las acciones de Jess eran verdaderas
blasfemias contra su dios. Ellos eligieron matar a Jess en nombre
de su dios e invocando a su dios. Los romanos lo ajusticiaron en
nombre de los dioses del imperio que garantizaban su paz.
La vida de Jess no se entiende si no se entiende el conflicto
entre Dios y los dioses. Los dirigentes judos rechazaron a Jess y
su Dios:No tenemos ms rey que al Csar(Jn 19,15). Con ello muestran
cul es el dios por el que ellos haban optado: su ambicin de poder y
gloria. Rechazan al Dios del amor y eligen al que, por ser opresor,
permite y justifica la opresin que ellos ejercen. El Dios al que
ellos profesan fidelidad, aunque siguieran llamndolo Yahv, era un
dios que legitimaba la opresin. Revelaban as su idolatra de hecho,
pues pusieron sus intereses personales en lugar de Dios.En la pasin
y muerte de Jess no se trata de una confrontacin personal entre las
autoridades y Jess. Lo que est en pugna es una diversidad opuesta
en la concepcin de Dios y, por consiguiente, de la organizacin de
la sociedad. Se trata de totalidades de vida y de historia, en
ltima instancia basadas y justificadas en una concepcin de
Dios.
Para reflexionar y dialogar
1. De qu forma Jess desenmascar a las falsas divinidades?2. Cmo
trat Jess a los fariseos, que se decan doctores de la Ley y de la
religin?3. Qu diferencia existe entre el Dios de Jess y el Dios de
los fariseos?4. Se da algn tipo de idolatra en nuestras familias,
nuestra comunidad y nuestra sociedad? Cmo combatirla, al estilo de
Jess?
2 Idolatra de la leyUno de los pasos dados por el Nuevo
Testamento es la constatacin de que la ley puede convertirse tambin
en dolo y el hombre sometido a la ley transformarse en idlatra.
Esto es lo que aparece explcitamente en el texto de Glatas: En
otros tiempos no conocan a Dios, y sirvieron a los que no son
dioses. Pero ahora que ustedes conocieron a Dios, o ms bien, que l
los ha conocido, cmo pueden volver a cosas y principios miserables
y sin fuerza? Otra vez quieren someterse a ellos? Ya que vuelven a
observar das y meses y tiempos y aos. Me hacen temer que me haya
fatigado intilmente (4,8-11).
La ley en s misma puede que sea buena, pero cuando el hombre
busca la salvacin slo en la observancia de la ley, sta se convierte
en un dolo que mata: encosas y principios miserables y sin fuerza.
La ley no tiene en s misma ninguna fuerza liberadora. El hombre
esclavizado a ella acaba con los nervios destrozados: hace lo que
no quiere y quiere lo que no puede hacer. Los judos pensaban que
merecan su propia justificacin por su observancia de la ley, cuando
en realidad nuestra justificacin viene del sacrificio de Cristo. El
hombre slo es justificado por la fe en Jesucristo; no por las obras
de la ley (Gl 2,16; Rom 3,28).
La fe en el Dios de Jesucristo se enfrenta en forma radical a la
idolatra de la ley. A ello se refiere Pablo cuando dice:Cristo nos
liber para que furamos realmente libres. Por eso, mantnganse
firmes, y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud(Gl 5,1).
Pablo les reconoce a los judos que tienen un celo por Dios
maravilloso,pero en forma mal entendida, por cuanto est privado del
verdadero conocimiento de Dios.No entienden cmo Dios nos hace
santos, y se empean por hacerse santos a su manera. Con esto pasan
al lado del camino de Dios(Rom 10,1-3). Al considerar a Dios como
un Poder exigente (la Ley) y amenazador (el Juicio Final), resulta
que realmente no lo estn conociendo. Porque Dios es, ante
todoJusticia, justicia salvadora que brota de su amor: Poder de
vida fiel a su proyecto en favor del hombre.
En el evangelio de San Marcos, del 2,1 al 3,12, donde se cuentan
las controversias de Jess con los fariseos, se desarrolla una
teologa contra la idolatrizacin de la ley. La salvacin que realiza
Jess es contraria a la ley fetichizada por los fariseos. Su postura
se resume maravillosamente en la frase:El sbado ha sido hecho para
el hombre y no el hombre para el sbado(Mc 2,27). Esta idolatra an
puede ser ms opresora y destructora que otras, ya que llega a
pervertir la misma conciencia del hombre. Al igual que la idolatra
del dinero, tambin sta destruye las relaciones humanas, sociales y
polticas. Ella es causa y consecuencia de un mundo opresor y
represivo.
Para reflexionar y dialogar1. En nuestro pas existen muchas
leyes, pero las que miran al bien comn, como la reforma agraria y
la educacin para todos, no siempre son respetadas por el gobierno.
Conocemos nosotros las leyes que promueven el bien comn y nos
organizamos para exigir que se cumplan?2. Cmo cumple nuestra
comunidad las leyes que nosotros mismos nos damos? Podemos decir
que son justas y que realmente ayudan a promover el bien para
todos? O favorecen especialmente a algunos?3. En Paraguay se ha
hecho una nueva Constitucin en 1992, en la que estn escritas las
leyes, obligaciones y deberes de cada ciudadano paraguayo. Qu
piensa nuestra comunidad acerca de la Constitucin Paraguaya? Qu
aspectos son ms positivos y cules son los que aun representan un
desafo al pueblo? Por qu?4. Cul es la diferencia entre la Ley del
Antiguo Testamento y la Ley del Nuevo Testamento?
3 Idolatra del dineroJessidentifica a la idolatra con el
servicio al dinero:Ningn servidor puede quedarse con dos patrones,
porque ver con malos ojos al primero y amar al otro, o bien
preferir al primero y no le gustar el segundo. Ustedes no pueden
servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Mammn). Ntese que no se
trata del dinero en s, sino de servir al dinero, ser esclavo de l.
Esto no quiere decir que los bienes terrenos constituyan en s un
dios que se opone a Dios. Es el hombre, con su actitud, quien puede
divinizarlos y convertirlos en un rival de Dios. Y de hecho con
frecuencia se da esta alternativa entre Dios y el dinero. As pas
con Judas, que prefiri las treinta monedas antes que al Maestro (Mt
16,14s). Servir al dinero es entregarse a l, aceptando que las
riquezas son equivalentes a Dios. Por eso la enrgica contraposicin
de Jess, que no slo pone frente a frente a Dios y a Mammn, sino que
exige a sus seguidores una opcin exclusivista. De ah la imprecacin
contra los ricosporque ya tienen su consuelo(Lc 6,24), declarndolos
excluidos de las bienaventuranzas precisamente porque su fuente de
seguridad y alegra es el dinero y no Dios.
Por qu Jess pone frente a frente el servicio a Dios y al dinero?
Porque el culto al dinero lleva a derramar la sangre del pobre, en
las mltiples formas concretas que la explotacin y opresin asumen en
la historia humana. Y si al pobre se le quita aunque sea parte de
la vida a la que tiene derecho, entonces se est en contra del Seor
de la vida, Padre de todos. La idolatra del dinero, de ese fetiche
que es produccin humana, est indesligable y provocativamente
vinculada a la ruina y la muerte del pobre. Por eso es que, yendo a
la raz, la idolatra va contra el Dios de Jess que es el Dios de la
vida. El dios-dinero se alimenta de vctimas humanas. Por eso Jess
nos lanza la disyuntiva de elegir entre el Dios de la vida y los
dioses de la muerte Jess da un paso ms, que slo haba sido insinuado
por los profetas (Am 6,6): Condena el egosmo del que no se preocupa
de compartir lo que le sobra. Es el caso de Epuln y Lzaro (Lc
16,19-31) y el del rico insensato (Lc 12,16-20). En Epuln se
destaca su egosmo. No se dice que sea condenado por injusto, sino
sencillamente porque ni se enter de que a su puerta alguien
necesitaba con urgencia las migajas de su mesa.
El segundo rico no es descrito como ambicioso, ni injusto, pero
ante la prosperidad slo piensa en s mismo:Tmbate, come, bebe y date
a la buena vida. Aunque su cosecha sea muy abundante, su horizonte
es muy limitado: ni Dios, ni el prjimo entran en su perspectiva.
Pero la parbola no condena slo su egosmo: ataca tambin su confianza
en sus bienes; cree que todo depende de ellos, y que cuando se
tiene en abundancia no hay que preocuparse de nada ms. Acumula
porque es egosta, pero es egosta porque piensa que la abundancia de
bienes constituye lo nico seguro en esta vida. Esta parbola nos
ensea que para idolatrar las riquezas no es preciso robar; basta
ser egosta, negndose a compartir los bienes, y poner la confianza
en ellos. Esta misma es la enseanza terrible de las
malaventuranzas: son condenados los que slo se preocupan de su
consuelo, de estar satisfechos y pasarlo bien (Lc 6,24-26).San
Pabloinsiste en el antagonismo existente entre avaricia y Reino de
Dios.En tres listas que l confecciona de vicios incompatibles con
la fe en Dios se nombra expresamente la idolatra. Se trata de 1
Corintios 5,9-13; 6,9-11 y Glatas 4,19-21. Podemos detectar en
estas enumeraciones que una de las realidades bsicas en las que se
puede dar la idolatra es el dinero: El codicioso, el tramposo, el
ladrn es un idlatra, que acarrea con su actitud enemistades,
discordias, rivalidades, egosmos y envidias. La idolatra aparece
como elemento destructor de las relaciones humanas. En un par de
textos ms Pablo relaciona explcitamente a la idolatra con el
dinero. Dice que los explotadores, que sirven al dios dinero, no
tendrn parte en el Reino de Cristo y de Dios (Ef. 5,5). Y en otra
carta exhorta a apartarse de:la codicia, con la que uno se hace
esclavo de dolos(Col 3,5).
En 1 Corintios 6,9-11 y Glatas 4,19-21 se afirma que los
idlatrasno heredarn el Reino. En 1 Corintios 10,14-17 se excluye al
idlatra de la Eucarista, presentada aqu como solidaridad con el
cuerpo del Mesas y de la comunidad. El dinero como dolo destruye
esta solidaridad, destruye el Cuerpo del Mesas. El autor de la
carta1 Timoteo, como resumiendo el mensaje de Pablo y de los
evangelios sinpticos, da el siguiente consejo:Exige a los ricos que
no se pongan orgullosos, ni confen en riquezas, que siempre son
inseguras. Que ms bien confen en Dios, que nos lo proporciona todo
generosamente para que gocemos de ello(6, 17).
YSantiagocritica duramente a algunos hacendados, no slo porque
no pagaron dignamente a sus cosechadores (5,4), sino adems porqueno
buscaron ms que lujo y placer en este mundo, y lo pasaron bien
mientras otros eran asesinados(5,5). Podemos concluir que segn el
mensaje del Nuevo Testamento es imposible cualquier reconciliacin
entre la idolatra al dinero y el espritu del Padre Dios. El espritu
de Dios es gracia, gratuidad, mansedumbre; el espritu del dinero es
dominacin, orgullo, agresividad. El espritu de Dios es amor y no
apego: compartir; el espritu del dinero es egosmo y avaricia:
competir. El dinero es lo primero que convierte al hombre en lobo
para el hombre; el espritu de Dios es simple y abierto; es limpio
como una copa de cristal. La idolatra al dinero es torcida,
disimulada, tiene dos caras, acta en la obscuridad; Dios acta a la
luz. El espritu del dinero consiste en utilizar su propio poder
para intentar crearse su propio paraso, y por ello utiliza a los
dbiles para que le sirvan de pedestal para alcanzar la gloria
Para reflexionar y dialogar
1. Qu significa para nosotros hoy la comparacin que hizo Jess
entre la idolatra y el servicio al dinero? (Mt 6,24).2. Saquemos
conclusiones de los siguientes datos: Ecuador tiene una superficie
de 283.560 km, Cuntas personas aun no tienen un lugar para vivir?
Unas 150.000 familias campesinas carecen de tierra. Ms de 100.000
personas viven en zonas inundables de las grandes capitales. En el
Brasil el 5% de las personas poseen el 95% de las riquezas del pas.
Y el 95% de las personas tienen que repartirse el 5% de las
riquezas restantes. En el mundo mueren de hambre al ao 13.000.000
de nios.3. Ante estos datos pensemos cmo acta el dios-dinero y cmo
acta el Dios de Jess.
4 Idolatra del poder poltico opresorYa vimos cmo los profetas
atacaron duramente todo lo que fuera divinizacin del poder. Hay
personas que piensan que en el Nuevo Testamento se cambia este
enfoque. Para entender este problema de nuevo es necesario tener en
cuenta el proceso progresivo de revelacin, a partir de las
circunstancias histricas. Ciertamente en la carta a los Romanos
dice Pablo:Que todos se sometan a las autoridades que nos dirigen.
Porque no hay autoridad que no venga de Dios(13,1). Dice adems que
el que tiene miedo a las autoridades es porque se porta mal, ya que
ellasestn al servicio de Dios para llevarte al bien(13,4). Y afirma
que al cobrar impuestos los gobernantes sonlos funcionarios de Dios
mismo(13,6). Aqu Pablo se mantiene en un terreno puramente
terico.Tambin San Lucas, en los Hechos de los Apstoles, se esfuerza
por presentar a los gobernantes del imperio como personas sensatas
(13,7; 18,12-15; 19,33-40; 25,13-27).Para entender este enfoque de
los primeros escritos del Nuevo Testamento hay que tener en cuenta
que en aquel tiempo los cristianos intentaban supervivir
mantenindose al margen de la gran polmica existente entre los judos
y Roma. Por ello Pablo y los primeros evangelistas se esfuerzan en
no tener problemas con las autoridades romanas.Pero despus que con
Nern comenz la persecucin violenta, ciertamente el mensaje respecto
al imperio cambi radicalmente. Ya Jess haba dicho:Ustedes saben que
los jefes de las naciones se portan como dueos de ellas y que los
poderosos las oprimen(Mt 20,25). Y enseguida aclara que entre sus
seguidores no ha de ser as: el que le sigue ha de tener una actitud
de servicio (20,26-28). Segn San Lucas, cuando Satans tent a Jess
nos hizo una gran revelacin:Te dar todo ese poder y esa gloria,
porque me lo han dado a m y yo lo doy a quien quiero(Lc 4,6).
Satans es dueo, es seor con verdadero dominio, y los idlatras son
administradores suyos que reciben de l poder, bienes y xito.
En elApocalipsis, cumbre del proceso de revelacin bblica, se
radicaliza el enfoque frente al poder. Ya haban pasado los
cristianos por la persecucin de Nern y, a finales del siglo
primero, estaban pasando entonces por una nueva persecucin mucho ms
cruel, la de Domiciano. El Apocalipsis la describe como muy
violenta (12,13.17; 13,7): hay cantidad de prisioneros (2,10) y
muchos han derramado ya su sangre (2,13; 6,9-11; 7,13s; 16,6; 17,6;
18,24; 20,4). El control de la polica era total (13,16): quien no
apoyaba el rgimen del imperio no poda comprar ni vender nada
(13,17). La propaganda era enorme (13,13) y se infiltraba en las
comunidades para forzarlas a adorar al emperador, como si fuera un
dios (13,4.12-14). En estas circunstancias, el Apocalipsis es la
respuesta de Dios a este pueblo afligido y perseguido. Fue escrito
por orden de Dios (1,11.19) para levantar el velo y esclarecer, a
la luz de la fe en Cristo resucitado, la situacin idoltrica de
aquel imperio de mentiras y el triunfo final de los seguidores del
Dios de Jess. Es un libro de consuelo, en el que florece la
esperanza del encuentro con el Dios verdadero en medio de un mundo
enmaraado en la idolatra al poder.
En el Apocalipsis no se condena todo tipo de poder, sino el
poder que se idolatra a s mismo y que, por consiguiente, es enemigo
del Dios verdadero. Ese poder es una bestia. Se le ve por lo que
hace. No hemos de pensar hoy slo en un poder concreto, sino en todo
lo que entra en la imagen simblica que nos ofrece este libro. Se
trata del poder que pretende ser absoluto y soberano, que se
presenta como autor y rbitro supremo de todo lo que es justo y lo
que es ley. Al servicio de la bestia tambin hoy estn poderosos
medios de control de los espritus, poderosas oficinas de espionaje,
de desinformacin, de mentira organizada. Ellos tambin realizan
prodigios: ponen sus deslumbrantes xitos tcnicos o deportivos al
servicio de su poder absoluto, a fin de conquistar los corazones y
las conciencias. La funcin de los falsos profetas es conseguir la
pertenencia incondicional de los hombres al poder absoluto: que
todos piensen y acten como l.
Para reflexionar y dialogar
1. Qu espera nuestra comunidad de los polticos elegidos por el
pueblo? Es bueno que la comunidad participe activamente en poltica?
Por qu?2. Cmo debe actuar una persona que tiene un cargo poltico?3.
Por qu tanta gente lucha por llegar al poder? Desean realmente
cumplir todo lo que el pueblo espera de ellos? Responden a las
expectativas del pueblo?4. Es posible que alguien que est en el
poder pueda realmente servir al pueblo? En qu circunstancias el
poder es liberador y en qu situaciones se convierte en instrumento
de opresin?5. La fe cristiana no desprecia la actividad poltica;
por el contrario, la valoriza y la tiene en alta estima (Puebla
514). Hagan un comentario sobre esta afirmacin y comprenla con la
situacin de hoy.
5 La idolatra deshumanizaEn cuanto decidimos en lo ms ntimo de
nuestro ser no ser dciles a Dios, es muy posible que fabriquemos un
nuevo dios, condescendiente y aun justificador de nuestras
vulgaridades, defectos o vicios. El Dios verdadero siempre pide ms
de nosotros: sabe exigir porque conoce lo mucho bueno de lo que
somos capaces; los dolos, en cambio, son inventos nuestros para
justificarnos en lo menos y aun en lo malo. Por ello las
consecuencias de las actitudes idoltricas son desastrosas, puesto
que la idolatra es el calmante que tranquiliza y justifica todo lo
que es menos vida, menos verdad, menos justicia, menos libertad,
menos amor. Pero con frecuencia justifica adems toda clase de
mentiras, injusticia y muerte. Es como el sello religioso que
sacraliza la maldad del mundo. Con razn, poco antes de la venida de
Jess, se lleg a decir quela invencin de los dolos fue el origen del
libertinaje, una trampa para el mundo(Sab 14,12.21).
A. Romanos 1,18-32Para Pablo resulta evidente que la fe en Dios
no se reduce simplemente a aceptar unos contenidos ideolgicos. No
se trata de un acto intelectual: la fe lleva directamente a una
relacin personal con Dios y, en consecuencia, con todos sus hijos,
en cuya historia l mismo se ha hecho presente. Por eso la respuesta
creyente al Dios revelado consiste en que el hombre deje a Dios ser
Dios, alabndolo y dndole gracias como se merece (Rm 1,21). Esto slo
es posible si el hombre no quiere ser como Dios (Gn 3,5), es decir,
si acepta que l y todos los seres del mundo son hechura de Dios.
Slo as evitar querer divinizar lo creado. Pablo piensa que el falso
concepto de Dios que tienen los paganos les lleva a una conducta
inhumana. Para l resulta claro que una mala teologa lleva a una
mala tica, por lo que la consecuencia inevitable de haber cambiado
a Dios por un dolo es el caos moral (Rm 1,26-32). Si creo en un
dios injusto, es lgico que yo tambin sea injustoEl no reconocer a
Dios conduce al hombre a querer aprovecharse de los dems para
compensar, a costa de ellos, la falta de humanidad que lleva el
romper con el Creador. El hombre, como desconocedor de Dios, se
convierte automticamente en explotador de los dems. Por eso la
falta de amor es la actitud radical que aparece en todas las
manifestaciones de pecado que Pablo enumera en 1,19-30.
Los dolos destruyen sistemticamente la humanidad de sus
adoradores, a quienes acaban destruyendo. No pueden realizar sus
promesas, sino que obstruyen las vas de acceso a una existencia
libre y feliz. Para Pablo, pues, la consecuencia de no conocer a
Dios es la deshumanizacin del hombre y el desastre del mundo que
Dios le ha confiado. As como una mala teologa produce una mala
tica, tambin una mala tica produce una mala teologa. Es lo que
Pablo quiere decir cuando en el versculo 18 habla de los
quedestierran la verdad con la injusticia.
B. Hechos 17, 16-34Este texto nos narra la actividad de Pablo en
Atenas, unaciudad poblada de dolos(17,16). El discurso que tiene el
apstol en el Arepago (17,22-31) es una crtica radical a la
idolatra, en el que radicaliza y profundiza la crtica del Antiguo
Testamento. Utiliza dos argumentos. En el primero se refiere a Dios
como creador y seor de la historia. Este Dios no necesita templos,
ni altares, ni dolos para revelarse. El hombre tampoco los necesita
para conocerlo. Dios es plenamente trascendente, y por esoen l
vivimos, nos movemos y existimos(17,28). La presencia trascendente
de Dios en el hombre, en la naturaleza y en la historia es el
fundamento ltimo y ms radical contra la idolatra, puesto que es
radicalmente opuesta a toda prctica idoltrica. Todos los hechos
liberadores de Dios llegan a ser una imagen en la que l se revela y
donde el hombre puede conocerlo a la luz de la fe. La idolatra, por
el contrario, se manifiesta en la destruccin de la historia, del
hombre y de la naturaleza.El segundo argumento de Pablo radicaliza
e ilumina el primero: Si el hombre es imagen de Dios,si somos de la
raza de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante al
oro, a la plata o a la piedra, obras del arte y del ingenio
humano(17,29). El hombre es la imagen ms perfecta de Dios y en l se
manifiesta y revela el Dios trascendente y creador. Y si el hombre
es la imagen de Dios, linaje de Dios, ninguna trascendencia y
espiritualidad puede existir y revelarse en la destruccin del
hombre. Si Dios se revela en la realizacin plena del hombre y de
todos los hombres, lo que destruya de alguna manera al hombre, por
ms capa de espiritualidad que tenga, es pura idolatra y
fetichismo.Como conclusin podemos afirmar que los que marchan como
tteres en pos de dolos se deshumanizan y deshumanizan a los dems.
Ante el dolo moderno se siente a la vez una intensa atraccin y una
no menor dependencia. El mecanismo de la idolatra convierte lo vivo
en cadver, el amanecer en obscuridad, lo real en fantasmagrico, lo
creado por nosotros en creador nuestro. El denominador comn de los
dolos es su condicin de seres muertos, momificados y disecados. Los
seres humanos se identifican a s mismos con las cosas y tratan a
los dems como si fueran cosas. Los dolos cierran al hombre dentro
de s mismo y legitiman sus actitudes de apropiacin egosta.
Para reflexionar y dialogar
1. Por qu se dice aqu que la idolatra deshumaniza? Estamos de
acuerdo?2. Leamos Romano 1, 18-32 y hagamos un comentario en
comunidad sobre ello.3. Dios quiere que el hombre tenga vida en
abundancia y que se lleve bien con sus hermanos. Sabemos que la
idolatra impide la vivencia de la fraternidad. Qu podemos hacer
para evitar que nos domine la idolatra y poder as avanzar juntos en
la conquista del bien comn?
6 El poder de los dolosEl hombre tiene poder para fabricar dolos
y el dolo es la representacin material de ese poder. Y cuando el
hombre fabrica dolos, tiene realmente ms poder. El poder del dolo
no es una ficcin o un engao, es real, pero su origen es slo el
poder del hombre.Es necesario comprender que somos nosotros mismos
los que producimos los dolos porque en ltima instancia se
corresponden a nuestras experiencias, deseos y miedos. Y en este
sentido son radicalmente reales, ya que se ponen en lugar de algo
perdido o an no llegado, o invocan algn imposible desconocido, ya
sea de una persona, de un grupo o de una clase social. Son sus
sueos y esperanzas frustradas. El concepto marxista de alienacin
del hombre aparece por primera vez, aunque, claro est, no con esta
palabra, en el concepto bblico de la idolatra. La idolatra es la
veneracin de las cualidades limitadas y alienadas del hombre.
El hombre transfiere sus propias pasiones y cualidades al dolo
que l mismo crea. Dice Erich Fromm que el dolo es la forma alienada
de la experiencia de s mismo que tiene el hombre. Al adorar al
dolo, el hombre adora su yo, pero slo en un aspecto parcial, y por
ello se auto-limita. Adora slo su inteligencia, su cuerpo, el
poder, la fama y as sucesivamente. Y con ello pierde su totalidad
como ser humano y cesa de crecer. Ya no es libre. Solamente en la
sumisin a sus dolos encuentra la sombra, aunque no la sustancia, de
su yo. El dolo es una cosa y no est vivo. Dios, por el contrario,
es la vida. El hombre abierto a Dios encuentra la vida; pero
sometindose a los dolos se convierte en una cosa. La contradiccin
entre la idolatra y el reconocimiento de Dios al final de todo no
es ms que la contradiccin entre el amor a la muerte y el amor a la
vida.
Para reflexionar y dialogar
1. El ser humano siente continuamente tentaciones de inventarse
dolos para aumentar su poder. Qu consecuencias sufrimos nosotros de
esta tentacin en nuestra familia y en nuestra comunidad?2. Qu
diferencias hay entre el Dios verdadero y los dolos? Es importante
saber distinguir estas diferencias? Por qu?3. Por qu se dice en
este captulo que los dolos son los sueos y las esperanzas
frustradas de la sociedad? Qu significa esto para nosotros
hoy?Cules son algunas formas modernas de la idolatra?
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