La iglesia arciprestal de Sant Mateu esuna de las más bellas y originales arqui-tecturas del episodio gótico valenciano.La inacabada y desigual, pero potentevolumetría del templo, muestra de formaejemplar el proceso de sustitución, hiber-nado desde el siglo XV, de una fábrica porotra. La más antigua se construyó en elsiglo XIII con algunos elementos de tradi-

ción románica y la segunda, que quedódemediada, es pieza notable de la arqui-tectura gótica mediterránea.

Llegando a Sant Mateu puede verseemergiendo sobre el caserío, entre unmar de olivos, al gran buque incompletode la iglesia junto con la geométrica torrecampanario. Cuando nos acercamos,podemos comprobar que a pesar de los

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LA IGLESIA ARCIPRESTAL DE SANT MATEU

ARTURO ZARAGOZÁ CATALÁN

Centro de Estudios del MaestrazgoBoletín nº 73, Enero-Junio 2005

Detalle del bancal del retablo de la Trinidad de la iglesia arciprestal de Sant Mateu.

asedios, de las renovaciones y de lossaqueos que ha soportado, la iglesia con-serva la fachada y dos tramos del temploinicial del siglo XIII. Pero el grueso de loconstruido está formado por la gran navegótica levantada durante la segundamitad del siglo XIV y la primera mitad delsiglo XV, momento al que también perte-nece la torre campanario. Completan lasecuencia histórica dos grandes capillas,una del arte de comienzos del siglo XVII yotra de fines del siglo XVIII. De los inten-tos de renovación clasicista quedan losplanos del proyecto aunque (afortunada-mente) no se realizase la obra. De artemueble se conservan algunas piezas deespléndida orfebrería y los restos de unimportante retablo medieval de piedra.Nada queda (salvo las fotografías) delpúlpito tardogótico y del retablo renacen-tista desaparecidos en la última guerracivil. Con todo ello la iglesia arciprestal deSant Mateu se nos presenta como uncumplido resumen, tanto de las intencio-nes como de las realizaciones, de la his-toria artística del norte valenciano.

Pero el interés de la iglesia arciprestalde Sant Mateu no se limita al arte, estaiglesia albergó notables hechos históri-cos. Cabe destacar entre estos el jura-mento del Maestrazgo a la Orden Militarde Santa María de Montesa, hecho acae-cido en el camposanto parroquial en1317, algunas sesiones del llamado con-greso cristiano-rabínico, presidido por elPapa Luna, Benedicto XIII, en 1414, o laceremonia que clausuró el Cisma deOccidente, celebrada el 15 de agosto de1429.

E PASSAM PEL PLA DE SENT MATHEUQUE ERA LABORES ERM

La crónica o llibre dels Feyts del reyJaime I narra como el monarca, yendo atomar Peñíscola, en agosto de 1233,pasó por el llano de Sant Mateu, “queentonces estaba yermo”1. El autor de la

crónica real no cristianizó el topónimo. Elnombre de la población ya existía y estádocumentado, al menos, desde el año11952. La crítica histórica se ha pregunta-do como podía existir un nombre depoblación cristiano en territorio musul-mán. La solución tradicional fue pensaren un núcleo mozárabe. A falta de prue-bas documentales y arqueológicas unanueva explicación ha sido propuesta porel profesor Enric Ginot: Un primer asenta-miento hospitalario (fracasado) en el dis-trito de Cervera previo al definitivo de12373. Las iglesias de repoblación de SanMarcos de la Barçella (Chert), San Lucasde Ulldecona, así como la basílica de SanJuan del castillo de Cervera, todas ellascon topónimo de evangelistas, formaríanparte de ésta repoblación.

Las catas arqueológicas realizadascon motivo de las obras de exposiciónPaisajes Sagrados, Sant Mateu, 2005han dado a conocer que la iglesia de SanPedro (situada en lo alto del montículo enel que se asienta Sant Mateu) se levantasobre niveles de época romana republica-na (siglos II-I, A.C.). De la misma forma laiglesia arciprestal, situada en el llano, seasienta directamente sobre niveles deépoca romana imperial (siglos I-II D.C.)4.La repoblación cristiana parece haberseguido la secuencia de poblamiento dela antigüedad. A un primer asentamientofortificado en la parte alta del montículo,que se conocería con el nombre de “laZuda” siguió el desarrollo de la poblaciónpor el llano. La carta de población estádatada en 1237, y el establecimiento delmercado en el llano en 1244. Betí Bonfilldocumentó como en 1257 se habla de laiglesia y de la casa abadía a propósito dela plaza del mercado y de sus límites5.

De la iglesia de repoblación nos ha lle-gado la fachada y un potente arco de dia-fragma de la nave inicial. Este es de tra-zado apuntado y de doce metros de luz,fue aprovechado más tarde para apear el

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muro de cierre de la incompleta iglesiagótica. De esta época también nos ha lle-gado la antigua pila del bautismo.

La fachada está formada por un grue-so muro de sillería de 1,70 metros deespesor en el que se abre una portada deneta tradición románica de escasos para-lelos en la arquitectura valenciana6. Laportada está formada por un arco demedio punto abocinado, con triple arqui-volta, que descansa sobre seis columnasde fuste cilíndrico con capiteles escultura-dos. Dos de los capiteles del lado delevangelio llevan temas vegetales y unosanimales abrazados en lucha entre figu-ras humanas. Los capiteles del lado de laepístola muestran a Adán y Eva, temasvegetales y el banquete de Herodes conla presentación de la cabeza del bautista.Sobre la portada se ven las huellas de unrosetón cegado. A juzgar por el grosor de

este muro y considerando la forma comose dispone el testero de los pies de lavecina iglesia de Chert, la fachada debióir rematada por una espadaña múltiple.Esta espadaña ocuparía toda la anchurade la fachada. La fuente bautismal es unapila de boca circular de 1,30 metros dediámetro vaciada en un gran bloque depiedra caliza. Por su hechura podría seruna pila de baño romana aprovechada.

EL OBRADOR GÓTICOAquel lugar que en 1233 estaba yermo

tuvo un crecimiento continuado en lossiglos XIII y XIV. Ayudó a ello su estraté-gica situación en un cruce de caminos.Sant Mateu se encontraba en el caminoreal que conducía desde Valencia aBarcelona, a una jornada de Tortosa –elpaso del Ebro- y en el lugar en el que esteitinerario entroncaba con el camino que

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Imagen aérea de la iglesia arciprestal de Sant Mateu antes de las últimas restauraciones.Fotografía de “Paisajes Españoles”.

llevaba a Aragón. Desde allí, también enuna jornada, se alcanzaba Morella. Estaventajosa situación había sido heredadade la antigüedad. Pero con el desarrollodel comercio en el Mediterráneo SantMateu se convirtió en el centro de contra-tación de la lana del Maestrazgo, deMorella y del bajo Aragón, con destino alos emergentes mercados italianos deFlorencia y Venecia. Los archivos delmercader Francesco Datini de Prato enToscana han documentado estos inter-cambios. Se ha llegado a decir que lostelares de Florencia tendrían que haberparado sin la materia que se negociabadesde Sant Mateu7. Un solo dato es sig-nificativo: Gracias a la agresiva políticacomercial de Tuccio di Gennaio, factor dela compañía Datini, la campaña de com-pras de lana 1397-1398 efectuada solopor esta compañía en Sant Mateu, alcan-zó la enorme cifra de 16.884 arrobas

(aproximadamente 210 toneladas) con unvalor total de 197.999 libras (19.600 flori-nes, aproximadamente). No es de extra-ñar que junto con la industria textil se des-arrollara al mismo tiempo con brillantez laotra gran industria medieval, la construc-ción. La docena de palacios levantadosen Sant Mateu en esta época así lo dela-tan. Los señores de la población, que fre-cuentemente residían en ésta, los maes-tres de la orden militar de Santa María deMontesa, construyeron una torre palacio.Igualmente fundaron un convento dedominicos en 1360, con una iglesia abo-vedada donde dispusieron sus sepulturasprovisionales.

La primera noticia que conocemosrelacionada (indirectamente) con la cons-trucción de una iglesia conforme a losnuevos tiempos, que sustituiría a la insu-ficiente parroquia de repoblación, es delaño 1347. La datación es coetánea con el

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Bóveda de la capilla mayor de san Mateo. Iglesia arciprestal de Sant Mateu.

comienzo de la catedral gótica de la veci-na ciudad de Tortosa. Sin duda, la emula-ción entre las dos ciudades vecinas, yentonces poco distantes en población,impulsaría la renovación8. La base eco-nómica que proveyó de recursos fue laganadería. Sánchez Adell ha señaladoque el gran impulso ganadero del nortevalenciano parece que puede situarse enla tercera década del siglo XIV. Junto conel crecimiento demográfico, las aldeasven también aumentar sus efectivos enganadería lanar8’.

La construcción que sustituyó a la igle-sia del siglo XIII es una iglesia de naveúnica de 13,50 metros de luz libre, concabecera poligonal y una corona de capi-llas absidiales de cabecera ochavada. Deéstas la central es mayor (7,80 metros deanchura) y presenta también remateochavado. Aparenta, en planta, un des-arrollo telescópico a modo de segundo

ábside. El primer tramo de la nave es rec-tangular de proporción 2:3 y alcanza vein-tiún metros de altura. Se dispone simu-lando un crucero en el que se abre unasola capilla por lado, que es cuadrada yde siete metros de anchura. El segundo yúltimo tramo construido es también desimilar proporción aunque remata deforma irregular. En este tramo, en el ladodel evangelio se abren dos pequeñascapillas, y en el de la epístola, que carecede éstas, se sitúa la puerta recayente alcampanario. La planta resultante muestrapues una elaborada e infrecuente compo-sición. En ella destacan las tres grandescapillas citadas, la mayor y las dos delcrucero, alternándose con otras menores.

Los haces de los baquetones de laspilastras ascienden desde el basamento,solo interrumpidos por estrechos capite-les esculturados con capiteles-cabeza yformas vegetales, convirtiéndose des-

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Imagen de san Mateo.Clave de la bóveda de la capilla mayor.

Lucha con el unicornio.Capitel de unaabsidiola del lado de la epístola.

pués en los nervios formeros o en los decrucería. Estos últimos se cierran con cla-ves de dimensión mínima para el númerode nervios que acogen (entre 53 y 76centímetros de diámetro para las clavesde la nave).

Los muros están construidos con sille-ría. La piedra franca es una dura caliza decolor oscuro. El ventanaje, las tracerías,los nervios y la plementería utilizan unacaliza de grano fino y color blanquecino.

Las bóvedas son siempre de rampanterecto lo que dirige los empujes mecánicosdirectamente a gruesos contrafuertes.Las bóvedas de las capillas absidales setienden sobre nervios formados por altascostillas que permiten que cada tramo dela plementería sea realmente una bóvedade curvatura simple, un sector de bóvedade aljibe o de cañón apuntado. El resto dela iglesia se cubre con bóvedas de doblecurvatura que conforman plementerías

más complejas. En la parte central de lacabecera se tiende un tercelete y en losdos tramos de la nave se disponen unosinfrecuentes nervios rampantes en lalínea del espinazo. Estos nervios por serrectos y horizontales no pueden trabajarpara soportar a la plementería (ni siquie-ra podrían hacerlo a sí mismos).Inevitablemente trabajan a modo de pin-jantes y su función es compositiva. En lanave los nervios se tienden desde esbel-tas consolas cónicas decoradas con ban-das de vegetación Estas llevan acantos yflores en el primer tramo y col rizada en elsegundo.

El estudio de las fábricas, realizado amodo de arqueología muraria, facilitadoal poder contemplar el edificio desde losandamios, ha permitido identificar almenos cinco fases en la organización yen el desarrollo de la obra.

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Capitel-cabeza de una absidioladel lado del evangelio.

Figura con gesto burlesco. Imposta del guar-dapolvos de una ventana del ábside.

Lado de la epístola.

La primera sería la construcción de lacorona de capillas absidales con loscorrespondientes contrafuertes y laspilastras sobre los que luego se apoyaríala bóveda de la cabecera. En esta fase seempleó una abundante decoración en loscapiteles y en las impostas que coincideen sus motivos y por su estilo con la delas claves. Debe destacarse la claveesculturada de la capilla mayor dedicadaal santo titular de la iglesia, San Mateo.Este se representa mediante una figuravestida de diácono (eclesiástico encarga-do de leer el evangelio) con nimbo y libroentre las manos9. En esta fase aunque enlos muros (y especialmente en las pilas-tras) se utilizaron unas marcas de cante-ría de cuidadosa labra, las bóvedas care-cen totalmente de ellas, lo que hace pen-sar en contratos a destajo.

La segunda fase –continuación de laanterior- ocuparía la cubrición de la cabe-cera. En esta zona se cuentan en la ple-mentería hasta veintidós marcas de can-tería diferentes. Evidentemente la organi-zación de la obra no fue la misma. Lasclaves son de un escultor de muy diferen-te estilo. Tanto la que representa aNuestra Señora con el niño, como la quemuestra a El Salvador con los símbolosde los cuatro evangelistas, son de unalabra extraordinariamente fina en el deta-lle. Indudablemente más propias parauna contemplación muy próxima que parael lugar inaccesible en el que están situa-das. La pulcritud del acabado recuerda eltrabajo del orfebre.

La tercera fase la señala el tramo delcrucero. Los enjarjes de las fábricas delos muros señalan como este tramo se haañadido posteriormente. En las bóvedascambian las marcas de cantería (queademás son menos abundantes). En labóveda se añaden los nervios del espina-zo y en la capilla de la Virgen de la Lechecambia el perfil de los nervios. Los ele-mentos decorativos son igualmente dife-

rentes en el tratamiento de las consolas yen las claves. La clave de la capilla de laVirgen de la Leche adopta la forma de undosel arquitectónico que la emparentacon las peculiares claves del coro alto dela iglesia arciprestal de Morella.

Un cuarto momento constructivo loconstituiría el segundo tramo de la nave.Nuevamente las fábricas señalan la cesu-ra en los enjarjes. En este momento de laobra se cuenta con un escultor de muydiferente estilo a los anteriores que labrala clave de este tramo: la coronación de laVirgen. Las vegetaciones de col rizada,las molduras en forma de gota, la elabora-da composición de las claves y los pañosplegados de las figuras señalan que nosacercamos a mediados del siglo XV.

Paralelamente a la tercera o a la cuar-ta fase puede señalarse otra campaña deobras. Esta sería la correspondiente a latorre campanario. La torre se sitúa inde-pendiente de la iglesia y relacionada conla casa abadía. Está formada por unasevera e imponente construcción de trein-ta y dos metros de altura e idéntico perí-metro. Su acceso está situado a cincometros de altura, lógicamente para dificul-tar la entrada en caso de utilización mili-tar. De hecho sirvió de refugio durante laguerra de las Germanías. Es toda ellamaciza salvo la escalera de caracol deacceso, el cuerpo de las campanas y unaestancia situada a media altura. Estaestancia, de planta rectangular, se cubrecon bóveda de crucería simple. Los ner-vios se tienden desde impostas escultura-das en las que se representan, respecti-vamente, en esquinas opuestas, doscamellos enfrentados y dos leones devo-rando una figura humana, en las otrasdos esquinas hay una representación delos vientos o de la palabra y formas vege-tales o marinas. La bóveda se cierra conuna clave que lleva esculpido un esplén-dido rosetón arquitectónico con ingenio-sas tracerías de diferentes dibujos.

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Como se deduce de lo expuesto laiglesia comenzada a mediados del sigloXV se comenzó por la cabecera, que seconstruyó en terrenos del cementerio dela parroquia trecentista. Una vez acabadoel ábside, este se conectaría a la primiti-va iglesia. Los tramos de la nave se cons-truirían aprovechando el viejo edificiocomo andamio perdido para construir elnuevo. El proceso descrito era muy fre-cuente en la época, la vecina iglesiaparroquial de Chert lo siguió puntualmen-te, incluso dejando sin renovar el últimotramo10. Otro ejemplo, espectacular ypoco conocido, en el que la iglesia anti-gua sirvió de andamio perdido de lanueva es el de la iglesia parroquial deTivissa, en la misma diócesis de Tortosa.En este caso se construyó la nueva (unedificio académico de los siglos XVIII-XIX) pero no se llegó a derribar la antigua(una iglesia gótica del siglo XIV), quedan-do las dos iglesias encapsuladas unadentro de la otra.

LOS MAESTROS CONSTRUCTORES.La destrucción, casi sistemática, a la

que se han visto sometidos los archivosde Sant Mateu y poblaciones de su entor-no (por última vez en 1936-39) hace quecarezcamos de los libros de fábrica, delos contratos y de las ápocas de pago quepermitirían construir, razonablemente, lahistoria del edificio. En esta situación lasnoticias indirectas, debidamente calibra-das, adquieren un especial valor.

Las investigaciones llevadas a cabopor el canónigo archivero de la catedralde Tortosa, Mosén Josep Alanyà i Roig enel Archivo de la Corona de Aragón (ACA)y por la doctora Victòria Almuni Balada enel Archivo Capitular de Tortosa (ACT) hanproyectado una inesperada y sugerenteluz sobre la historia de la iglesia de SantMateu.

Mosén Josep Alanyà descubrió y estu-dió en los fondos de la Cancillería Realdel ACA una extensa serie documentalreferente a un dramático suceso relacio-nado con el mestre de esglesies Domingo

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Derecha, rosetón del lado de la epístola en el primer tramo de la iglesia arciprestal de Morella.Izquierda a diferente escala, dibujo del rosetón de la iglesia arciprestal de Sant Mateu. En rojo y

naranja las tres piezas seriadas que componen el rosetón. Foto y dibujo A. Zaragozá

Pruñonosa. Este maestro había realizadoun asesinato sacrílego en la persona delfraile franciscano del convento de Morellafray Guillém Escolá el sábado 27 de abrilde 1353. El asesinato se había producidoen lugar sagrado, en la iglesia de SanLázaro y de Santa María de Morella.Sorprendentemente, después del apuña-lamiento, el maestro se había refugiadoen la iglesia arciprestal de Santa María deMorella –que él mismo construía- buscan-do el beneficio del asilo eclesiástico. Apesar del empeño real por parte de Pedroel Ceremonioso en castigar al arquitectoasesino, éste siguió dirigiendo las obras yviviendo en el interior de la iglesia11.

El acontecimiento relatado permitió asu descubridor elaborar un docto e intere-sante ensayo sobre el ius asyli en la EdadMedia, recuperando un anecdotario quepodría haber servido también para enri-

quecer el argumento de una novela negrade ambiente medieval. Pero su mayorinterés (desde el particular punto de vistade la historia de la arquitectura) consistíaen que daba, por primera vez, noticiadocumental sobre un maestro de obras,en una fecha clave, de dos de los edifi-cios de mayor interés de la arquitecturagótica valenciana: el convento de SanFrancisco de Morella y la iglesia de SantaMaría de la misma ciudad12.

Paralelamente, la doctora Almuni docu-mentó en el ACT como el maestro quehabía proyectado e iniciado la catedralgótica de Tortosa, Bernat Dalguaire (1346-1348) estaba trabajando simultáneamenteen Sant Mateu. En efecto, el maestro norecibe pagos del administrador de la fábri-ca de Tortosa durante tres días, en abril de1347, por un viaje que realiza a SantMateu. Otros viajes para realizar visitas a

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Bóveda de la iglesia arciprestal de Sant Mateu.

obras ajenas a la de la catedral estánigualmente documentados13. Como haseñalado la citada investigadora la tareade Bernat Dalguaire en Tortosa fue impor-tante pero corta. Sabemos que a instan-cias del cabildo realizó un viaje a Aviñónpara ver obras que dieran ideas paramejorar el proyecto de la catedral deTortosa. Sabemos también que realizóuna traza de la obra, a escala del natural,para mostrarla al obispo. Pero no esmenos interesante para nosotros el hechode que en el obrador de la catedral deTortosa aparece igualmente documentadoel yerno del maestro, el futuro arquitectoasesino Domingo Pruñonosa (1346-1347). Este aparece como un cantero y untrabajador cualificado, que llega a sustituiral maestro, su suegro, durante las ausen-cias de éste en la obra. Es razonable, portanto, que Pruñonosa, en 1353, aparezcaya en solitario como maestro de obras enMorella.

La posterior consulta de los archivosde Sant Mateu por parte nuestra permitióvolver a encontrar a Domingo Pruñonosa.Así en las listas del pago del impuesto delMorabetí en Sant Mateu, en el año 1379,aparece Domingo Pruñonosa, mestre deEsglesies viviendo en Sant Mateu en lacalle de Tortosa (actual de Santo

Domingo), es decir, en la misma iglesiaarciprestal de Sant Mateu14. Pruñonosapodría ser de Sant Mateu ya que en 1345aparece un Dominico Prunyonosa, viciniset habitatoris dicte ville nostre SanctiMathei, firmando junto con otros vecinosy con el maestre de Montesa un concam-bio de impuestos15. Todo hace pensarque tras finalizar su paso por el obradorde la catedral de Tortosa y por las obrasdel convento de San Francisco y de laiglesia de Santa María de Morella,Domingo Pruñonosa buscó trabajo y asiloen la iglesia de Sant Mateu (si no habíaya simultaneado con anterioridad ambosencargos). Con lo expuesto no es dema-siado arriesgado atribuir el proyecto y lamaestría de las fases primera y segundade la nave gótica de la iglesia de SantMateu a la pareja Dalguaire-Pruñonosa(la maestría especialmente al segundo).De hecho hay varios elementos absoluta-mente coincidentes entre las iglesias deMorella y la de Sant Mateu. La capilla deSan Julián, (ahora de Ntra. Sra. deGracia) de Morella y dos de las de lapeculiar corona absidal de Sant Mateutienen idéntica disposición en la caracte-rística bóveda construida sobre nervios-

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Clave de bóveda del ábside y detalle.

costilla, similares dimensiones y muyparecidos perfiles de tracerías y diseñode claves. El rosetón de la cabecera deSant Mateu existe con idéntico dibujo yaparejo en Morella en el primer tramo dela nave central y con diez radios, en lugarde doce repetido en la pared opuesta ysobre la capilla de San Jaime16. Estapieza es especialmente significativa por-que está construida con elementos seria-dos para cuya repetición es necesariocontar con un cualificado Know-how. Queestos elementos aparezcan en las capi-llas de San Julián y de San Jaime enMorella confirma la hipótesis expuesta, yaque sabemos que en 1354, pocos mesesdespués del asesinato del fraile, se pro-dujo un incendio fortuito en estas capillas,

al arder las maderas de los andamios dela iglesia apiladas en ellas. Su reconstruc-ción permitiría a Domingo Pruñonosa rea-lizar las bóvedas y los rosetones queahora conocemos.

Maestro de similar interés, documenta-do en los libros de fábrica de la catedralde Tortosa por la doctora Almuni, esAntoni Guarch. Este aparece como maes-tro de imaginería, llamado a Tortosadesde Sant Mateu en 1379. Vuelve a apa-recer en 1382 como maestro de la obrade la catedral de Tortosa, yendo esta vezdesde Valencia, A este maestro pertene-ció el conocido plano sobre pergamino dela catedral de Tortosa en cuyo reverso selee Antoni Guarc. Mostra a portar. A nos-otros nos aparece un Antoni Guarch

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Emblema de la familia Rocí.

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pagando el impuesto del morabetí enSant Mateu en 1379 y en 1385 (se paga-ba únicamente cada siete años). En 1379vivía en la calle de Tortosa, es decirenfrente del obrador de la iglesia y de laresidencia de Domingo Pruñonosa17.

Aunque Antoni Guarch era imaginero yarquitecto, en Sant Mateu debió trabajaren la primera fase como imaginero. Comotal se le busca desde Tortosa en 1379.Aunque la obra de Tortosa llevara un des-arrollo más lento, las similitudes escultóri-cas entre las dos primeras fases de SantMateu y la cabecera de Tortosa son nota-bles. Los capiteles-cabeza son significati-vos al respecto. En cualquier caso aAntoni Guarch debe atribuirse, por tanto,la clave de la capilla absidal de SanMateo.

Un cuarto maestro del que tenemosnoticias documentales es BerthomeuDurá (1377-1407). Este aparece docu-mentado en 1377, procedente de Tortosa,construyendo una capilla de la iglesiaparroquial de Catí, población que a lasazón era una activa aldea de Morella18.En los años 1383-84 aparece unBerthomeu Durant como picapedrer en elobrador de la catedral de Tortosa19. Elmismo maestro aparece en 1400 comomestre de fer esglesies, habitador a SantMateu contratando la torre campanario dela iglesia de Traiguera, en el Maestrazgode Montesa20. Esta torre, de planta octo-gonal, se conserva intacta en su interior,aunque recrecida con un cuerpo barroco.En 1407 aparece en Sant Mateu comolapicide, magistri operum ecclesiarumhabitatoris in villa Sancti Mathei21. Cabededucir de ello que era el maestro deobras de la iglesia arciprestal y, acaso, dela torre-campanario de la misma (queguarda algunas similitudes con la deTraiguera).

Pero estos cuatro maestros no cierranla nómina de los que previsiblemente cir-culaban por el obrador de la iglesia de

Sant Mateu. Este se encontraba al bordemismo del camino y en una poblaciónque era parada obligada en la ruta entreCataluña, Valencia y Aragón. Al haberobra en construcción y logia abierta,ésta se convertiría en parada inevitabley alojamiento de los maestros de obraque circulaban por este camino. Entrelos que pudieron visitarla (y dar su opi-nión) puede señalarse a Andreu Juliá(1358-1381), maestro de obras de lacatedral de Valencia y, a la vez, maestrode obras de la catedral de Tortosa entre1376 y 1378. Este maestro proyectó ycomenzó la torre de Miguelete enValencia y es probable autor de la salacapitular de la misma catedral. De élsabemos que en 1358 viaja a Aviñón yentre 1375-76 a Lérida a dibujar la torrede la catedral22; Pere Balaguer (1392-1424) fue maestro de obras de las torresde Serranos de la ciudad de Valencia.De este maestro conocemos dos viajescuya ruta pasaba inevitablemente pordelante de la iglesia de Sant Mateu: En1392 viaja a diversos lugares deCataluña para ver obras con motivo de laconstrucción de las torres de Serranos yen 1414 otro para ver campanarios conmotivo de proseguir la construcción delMiguelete (el de Sant Mateu debía estaren construcción)23. Lo dicho sobre estosdos maestros podría continuarse conJoan de Xulbi (1416-1458)24, PereCompte /1454-1506)25 y Antoni Queralt(1494-1513)26 todos ellos compartierondiversas maestrías entre Valencia yTortosa, eran grandes profesionales, ytuvieron que pasar por Sant Mateu concierta frecuencia

Nuevamente la doctora Almuni y elcanónigo Alanyà han dado a conocer, porseparado y de forma complementaria, unsugerente sucedido que muestra el fun-cionamiento de la logia de la catedral deTortosa y que es aplicable igualmente aSant Mateu. En 1375 el capítulo abona al

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maestro de obras de la catedral la canti-dad de 23 sueldos y 6 dineros en concep-to de una comida y recepción que ésteofreció a dos maestros de obra, de viaje,de los que uno es el prestigioso maestrode la catedral de Barcelona Bernat Roca.Es evidente que esta comida la ofrecerí-an a estos maestros a cambio de unaexpertise de la obra27.

LOS TALLERES DE ESCULTURALos capiteles, las impostas, las tracerí-

as y las claves esculturadas que requeríala obra emprendida obligaron a mantenerabiertos talleres de escultura o, al menos,a integrar eventualmente en el obradoralgún especialista en la labra de estoselementos. La observación de la obrapermite identificar, al menos, a cincomaestros diferentes que se suceden a lolargo de un centenar de años. La calidadde la secuencia de los talleres de escultu-

ra de Sant Mateu resulta inapreciablepara entender la escultura medievalvalenciana.

El maestro 1 es identificable por utilizarel mismo tipo de hojas de acanto enimpostas, capiteles y claves. Actúa en laprimera fase del obrador gótico. Obracaracterística suya es la clave de la capi-lla mayor en el que aparece San Mateocon el libro en las manos sobre un fondode hojas de acanto. Pero el elementomás novedoso de este maestro son loscapiteles-cabeza con el que remata losbaquetones de las pilastras antes de queéstos se conviertan en nervios. La dispo-sición de estas cabezas es muy diferentede las que a modo de impostas (de lasque surgen los nervios) abundan en elcoetáneo decorated style inglés. Aunqueno hay razones para buscar elaboradasintenciones artísticas, la insistencia en la

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Detalle del bancal del retablo de la Trinidad. Figuras de celebrantes.Detalles del retablo de la Trinidad.

utilización del capitel-cabeza recuerda lainterpretación antropomorfa de los órde-nes clásicos y el concepto vitrubiano decreación del capitel dórico y jónico28. Estadisposición encuentra paralelos directosen la obra de la cabecera de la catedralde Tortosa. El maestro 1 es identificablecon Antoni Guarch. Como hemos visto,Guarch trabajó en Valencia y en Tortosa29

y está documentado pagando impuestosen Sant Mateu en 1379 y en 1385.

El maestro 2 es el autor de las clavesde la Virgen con el niño y del Salvadorcon el tetramorfos situados en el ábside.Ambas figuras remiten al gótico interna-cional, son de una calidad extraordinariay de una finura en el detalle inapreciabledesde el suelo por la distancia. La esbel-ta imagen de la Virgen va vestida con unelegante traje solo posible en el ambientede la corte. El Salvador tiene trabajado elmanto con superficies suaves y el rostrocon una enorme fuerza expresiva. Elglobo terráqueo que lleva en su manoizquierda lleva en su parte superior lo quedebe ser la señal del donante: dos cuar-teles en los que se ve una torre en uno ydos árboles en el otro, la minuciosidad enla labra hace pensar en el ambiente que

transmitirían los talleres de orfebreríaexistentes en Sant Mateu en estaépoca30. Pero, igualmente, el acabadoescultórico y la expresión de las figuraspermite emparentarlas con los restos delretablo de piedra de la Trinidad custodia-dos hasta hace poco en la sacristía.

El retablo de la Trinidad (repetidamen-te citado con esta advocación por MosénBetí)31 debía encontrase en la capilla delmismo título (identificada por el padreAleu)32. Esta, como se verá, fue demolidaa fines del siglo XVIII para construir la cla-sicista capilla de San Clemente. Algunasde las piezas que conformaban el retablose dispusieron a modo de anticaglie en lacoetánea y vecina capilla del calvarioconstruida en el antiguo cementerio de laarciprestal. Allí fueron fotografiadas en1918 para Arxiu Más y tras la guerra civil(salvo una pieza robada y en paraderodesconocido) pasaron a la sacristía-museo. La imagen del titular Deu lo pare,Dios padre, se guardaba en la casa aba-día hasta que se perdió en 1936 (de loque existe memoria en lapoblación).Prueba última de la localiza-ción original que proponemos sobre esteretablo es que durante las obras realiza-das en el año 2004 en la antigua capillade la Trinidad (ahora de San Clemente)apareció en un muro, bajo el estuco, unescudo heráldico formado por un caballoa trote, idéntico a los que existen en losrestos del retablo de la Trinidad.

La notable calidad escultórica de esteretablo ha hecho que haya tenido una cier-ta fortuna historiográfica a pesar de suabandono. Durán Sampere-Ainaud deLasarte ya citaron la alta calidad narrativade sus relieves, la perfección de las labrasornamentales y la justísima relación deuno y otro factor. De la imagen del PadreEterno señalaron su armonía y belleza,que casi desaparecen a primera vista porel vigor y la fuerza que el escultor supoinfundir a la imagen. Recientemente los

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Clave de la bóveda de la capillade la Virgen de la Leche.

investigadores Fumanal i Pagés y Montolioi Torán han calificado este retablo de“acontecimiento escultórico, una de lasobras cualitativamente más excelentes,provocando grandes influencias y secuen-cias de obras menores”. A su artífice localifican de “un gran maestro escultor, sinduda alguna, uno de los mejores activosen la Corona de Aragón en el siglo XIV”.Se han asociado a la autoría de este reta-blo, el retablo de san Miguel de Canet loRoig que recientemente hemos podido

identificar con el custodiado en el MuseoNacional de Arte de Cataluña. De esteúltimo retablo, ya citado por Viciana, seconservan otros fragmentos en Canet loRoig y en el museo Marés de Barcelona;los restos (desaparecidos en la guerracivil) de un retablo de piedra en Canet loRoig (también elogiado por DuránSanpere y acaso pertenecientes al citadoretablo de san Miguel; Dos fragmentosde bancal en el Museo Nacional de Artede Cataluña y un fragmento de bancal de

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Clave de bóveda del segundo tramo de la nave representando la coronación de la Virgen.

retablo custodiado en el museo Marés deBarcelona, y la imagen del Salvador y unleón procedentes de la parroquia de Culla(Castellón).33

Otras recientes noticias y hallazgospermiten ampliar y precisar lo ya conoci-do. En la iglesia de San Pedro de SantMateu han aparecido importantes y signi-ficativos restos de un retablo de piedra insitu que han permitido recomponerlo.34

En la sacristía de la iglesia arciprestal deSant Mateu se conservan, desde antiguo,restos de otro retablo, que por sus imáge-

nes deben corresponder a una adoraciónde los magos. Esta advocación tenía laiglesia del convento de Santo Domingo.Cabe, por tanto, pensar en un tercer reta-blo de piedra en Sant Mateu. De otro reta-blo de la misma serie procedente delmonasterio de santa María de Benifassàexisten piezas descabaladas en losmuseos de Tortosa y de Burriana.

En Canet lo Roig ha aparecido un leónde piedra de notable labra. Este sería delmismo taller, por sus características, queel ya conocido de la iglesia parroquial deCulla.35 Acaso el conjunto conformaba unsepulcro de la capilla de la importantefamilia de mercaderes Monserrat, quetenían un palacio en Canet lo Roig. Unaelegantísima bífora o finestra de corbes,conservada en parte en Canet lo Roig,debe proceder de este palacio.

En Traiguera han podido ser estudia-das en primera instancia las esculturasmedievales instaladas en la torre cuandoésta se recreció en el siglo XVIII. Las imá-genes son de extraordinaria calidad yrepresentan a una Virgen con el niño, aSanta Catalina de Alejandría, a SanMiguel y una cruz de término. Se repite elemblema del rector de la parroquia, admi-nistrador de la limosna pontificia enAviñón y datario de Benedicto XIII,Ramón Pastor36. Por último en el mismoSant Mateu han aparecido restos diver-sos de imágenes: Una de ellas está des-cabezada y carece de la parte inferiorpero es evidentemente similar, por lospliegues de la ropa y por la calidad de lapiedra, a las ya conocidas de San Pedroy de San Pablo. Esta imagen, por un capi-llo de peregrino que lleva, podría repre-sentar a San Jaime. Igualmente en unacasa particular se custodian, empotradosen un muro, relieves de un retablo de pie-dra con figuras que deberán ser restaura-das para su correcta descripción.

El centro de gravedad del área de dis-persión de todas estas piezas (que reque-

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Fragmento de la escena de la crucifixión desan Pedro. Detalle del retablo de san Pedro.

Iglesia de san Pedro. Sant Mateu.

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Reconstrucción hipotética del retablo de san Pedro y san Pablo según A. Zaragozá.Iglesia de san Pedro. Sant Mateu.

rirían un estudio monográfico) es SantMateu. Además para su iglesia fuerondestinadas las piezas de mayor interés: elretablo de la Trinidad y las claves delábside. A pesar de las carencias docu-mentales, todo parece señalar la existen-cia de un taller de escultura correspon-diente al maestro 2 realizando obras degran calidad, activo en esta población enel último tercio del siglo XIV Este maestro2 habría que identificarlo con el llamado“maestro de Sant Mateu” por la recientehistoriografía (Francesca Español). Lapresencia de un maestro notable en SantMateu, aunque sea de forma eventual, noresulta sorprendente si se considera laboyante economía de la población a finesdel siglo XIV y el posible nexo, como severá, del rector de Sant Mateu con lacasa real. Igualmente recientes investiga-ciones han señalado la actividad demaestros de importancia en tierras cerca-nas a Sant Mateu. La doctora VictoriaAlmuni ha documentado en la ya citada eimportante investigación sobre la fábricade la catedral de Tortosa la presencia deuna obra de Aloy de Montbrai en tierrastortosinas, así como la presencia de PereMoragues en Tortosa y los citadosFumanal i Pagés y Montolio i Torán hanrazonado su presencia en el Bajo Aragón.Respecto al maestro del retablo de laTrinidad (o maestro de Sant Mateu) estosúltimos han insistido que podrían estable-cerse vínculos formales y estilísticos conlas obras y maneras de Aloy de Montbrai(cuya presencia en Valencia es conoci-da). Lo que no admite duda es que elSalvador de la clave del ábside de SantMateu recoge muchas de las característi-cas estilísticas de los maestros de lostalleres de las obras reales de esculturade la época de Pedro el Ceremonioso yespecialmente del citado Aloy deMontbray. En cualquier caso consideran-do el complejo panorama de la esculturamedieval en la Corona de Aragón habrá

que esperar a la catalogación de todaslas piezas citadas, así como a otros frag-mentos escultóricos no mencionados, alanálisis material y métrico de los materia-les y a una nueva búsqueda documen-tal37.

El maestro 3 (hacia 1410), es demenor capacidad figurativa que los ante-riores, y puede identificarse por dos pecu-liares claves de diseño arquitectónico: lade la capilla de la Virgen de la Leche y lade la sala del reloj de la torre campanario.La primera está labrada a modo de undosel de los que cubren las imágenes yfigura una maqueta de una bóveda decrucería. Una arquitectura vaciada idénti-ca a ésta se encuentra en el coro alto de

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Fragmento de retablo de piedra procedente,acaso, del retablo de la adoración

de los magos del convento de santoDomingo, Sant Mateu.

la iglesia de Santa María de Morella.Respecto a la torre campanario de SantMateu ya se ha dicho que es una severae imponente construcción formada por unprisma de planta octogonal de 32 metrosde altura e idéntico perímetro. Es todaella maciza salvo la escalera de caracolque sirve de acceso al cuerpo de las cam-panas y una estancia situada a mediaaltura. Esta estancia es la llamada Saladel Reloj. El maestro escultor de la Saladel Reloj de la Torre de Sant Mateu utilizaun peculiar repertorio figurativo que per-mite atribuirle otras obras. Sin duda traba-jó en algunas capillas de la iglesia parro-quial de Ulldecona (Tarragona). Su estilopuede emparentarse también con laescultura de las impostas de la portadade los pies de la iglesia de Santa Maríade Castellón. De cualquier modo el dise-ño más original de la torre-campanario deSant Mateu es el del bajorrelieve esculpi-do en la clave. En ella el gusto por la fili-grana y el variado repertorio de tracerías,dispuestas a modo de una colección demuestras o patrones hace indistinguibleel diseño del maestro de obras y el delorfebre. Noticia significativa respecto alcarácter de este diseño es el documento,fechado en 1407, por el que el famosoorfebre morellano Bernat Santalínea reci-be en su taller como aprendiz o discípulo,mediante contrato, a Joan Durá, hijo delmestre de fer esglesies activo en SantMateu Berthomeu Durá38.

El maestro 4 trabaja en la portada late-ral (hacia 1432), donde realiza una suce-sión de imágenes de pequeño formato,dispuestas entre vegetación. Son identifi-cables San Mateo, San Jorge (con la cruzllana en el escudo) San Miguel, un grupode Santas Mártires, entre las que estáSanta Catalina de Alejandría, unaAnunciación y una Natividad, etc. El hete-rogéneo repertorio sugiere una carenciade programa iconográfico preciso.Aunque las imágenes están bien resuel-

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Imagen de Nuestra Señora. Actualmente enla torre campanario de Traiguera.

tas, la relación de éstas con la vegetaciónproduce una composición confusa. Laimagen de San Miguel (de mayor tamaño,descabezada) procedente de una conso-la del campanario (ahora en el museomunicipal) pertenece, acaso, al mismomaestro, las dimensiones de las figuras,auténticas miniaturas, y el tipo de labrade este maestro remite a un ambiente detalleres de orfebrería. La profesora Nuriade Dalmases ha señalado el paraleloentre la escena de la Natividad de estaportada y un dibujo burilado existente enel reverso de una placa de la “creu delsComí” (1397), que pudo verse al desmon-tarse la cruz38’.Este hecho no es extrañoconsiderando la importancia de los talle-res de orfebrería sanmatevanos. En estaépoca el retablo de la Trinidad debíaverse todavía como un modelo a imitar.Debe señalarse como el gesto de laVirgen de la Anunciación de esta portadacopia directamente la correspondienteVirgen de la Anunciación del retablo de laTrinidad.

El maestro 5 trabaja en la cuarta fasede las obras de la nave (entre 1424 y1440) y se caracteriza por la decoracióncon hojas de col rizada. Los trabajos demayor calidad son las claves de la coro-nación de la Virgen y la de la Piedad. Enla primera la movida composición y lacabeza de Dios Padre permiten situar aeste maestro en el círculo de Pere Johan.Cabe recordar que este maestro tuvovarios ayudantes valencianos durante lalabra del retablo de la Seo de Zaragoza.El tono clásico de las cabezas de lasimpostas de este último tramo de la nave,permite emparentarlas con algunas de lasimpostas-cabeza de la coetánea iglesiaparroquial de Peñíscola. El análisis del iti-nerario profesional sobre BartomeuSantalínea realizado por la doctoraAlmuni y su presencia en la zona sugierela identidad del maestro 5 con el citadoescultor.39

LA IGLESIA DE LOS MERCADERESEl resumen de las observaciones que

permiten las fábricas y las noticias quehemos reseñado sugieren que la iglesiagótica se proyectó hacia 1347 por el maes-tro de obras Bernat Dalguaire a la vez quehacía lo mismo con la cabecera de la cate-dral de Tortosa. Este maestro (del quesabemos muy poco) era un proyectista ori-ginal (la catedral de Tortosa presenta ras-gos novedosos respecto a la anteriorarquitectura gótica catalana), buen cono-cedor de los procedimientos geométricos(solo el trazado de la catedral y de su plan-ta ha merecido una reciente tesis docto-ral)40 y con capacidad para cambiar deregistro ante problemas tan diferentescomo eran Tortosa y Sant Mateu.

El sucesor de Dalguaire, su yernoDomingo Pruñonosa, era seguramentede Sant Mateu. A pesar de quedar social-mente marcado por el arrebatado asesi-nato del fraile franciscano, era un profe-sional capaz y experimentado. Había tra-bajado en el convento de San Franciscode Morella (por las fechas que barajamosseguramente en la cubrición del ábsidede la iglesia)41 y en Santa María (capillasde San Julián y de San Jaime), los rose-tones cuya construcción cabe atribuirleindican unos conocimientos técnicos másque notables42. Por otra serie de razonescabría pensar que Domingo Pruñonosatrabajó también en la iglesia deValderobles (Teruel)43.

Antoni Guarch aparece como otro pro-fesional altamente cualificado capaz dedibujar un proyecto a escala de la cate-dral de Tortosa con una compleja geome-tría (probablemente introduciendo modifi-caciones) y de trabajar alternativamenteen Valencia y en Tortosa.

La obra que realizaron estos tresmaestros debe de ser la de la cabeceracon sus cinco capillas absidales. Estaobra debía estar muy adelantada en 1372ya que en esta fecha el obispo de

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Tortosa, Guillem de Torrelles concedíalicencia para edificar altares en las capi-llas ya construidas de la nueva iglesia44.El crucero debía estar construido en1410, ya que en los muros de la capilla dela Virgen de la Leche aparece repetida-mente, con grafía de la época, la leyendaANY MCCCCX. Por estas fechas aparecedocumentado en Sant Mateu el maestroBerthomeu Durá.

Con todo, la obra no aparece como elresultado de una mente única, genial yprevisora, sino como la actuación de unasucesión de profesionales que pertene-cen a una misma escuela y que introdu-cen pequeñas variaciones y mejoras. A lolargo de la obra cambia considerable-

mente más el estilo de los escultores querealizan las claves y los elementos deco-rativos, que la manera de los arquitectos.

La composición arquitectónica de lacabecera muestra un variado elenco dereferencias: las estiradas ventanas delábside recuerdan (puestos al día) las delábside de San Juan del Hospital enValencia y las de Santa María deSagunto, los nervios del espinazo son fre-cuentes (pintados) en Languedoc y la dis-posición de la capilla mayor bajo un rose-tón entre alargados finestrales apareceen la capilla real y la de la Trinidad de lacatedral de Mallorca.

El último tramo debió ser impulsado apartir de la concordia entre los jurados de

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Imágenes de un bancal de retablo atribuido al maestro de Sant Mateu.Museo Nacional de Arte de Cataluña.

la villa y el obispo en junio de 1424 parala concesión de sepulturas y capillas45. M.Betí indica, sin citar documentos, que lapuerta lateral se construía en 1432. Otrasnoticias igualmente no documentadas(pero razonables) indican que la obragótica había finalizado hacia 144046.

En el templo construido entre media-dos del siglo XIV hasta mediados delsiglo XV ni la disposición de las advoca-ciones, ni la de las claves de la naveseñalan un programa cultual e iconográfi-co especialmente coherente. Por otraparte brilla por su ausencia la señal de losseñores de la población: la orden deSanta María de Montesa. Esto no esextraño porque los maestres fundaron supropio monasterio e iglesia, donde llega-ron a enterrarse (aunque no de formadefinitiva). Pero en la iglesia las armasdel municipio están igualmente ausentes.Unicamente en la torre aparece el Ángelque hace referencia a las armas de la ciu-dad. Esta torre debió ser municipal yaque tenía reloj y campanas y estabaexenta de la iglesia.

La ausencia de escudos de armasseñoriales es tanto más significativa encuanto que los rectores de la iglesia pare-cen haber pertenecido a familias ligadasa la casa real (a través de Montesa) o a laseñorial directamente. En 1346 el rectorde la iglesia era Petrus de Ulzinellis, pro-bablemente familiar de Bernatd’Ulzinelles, maestro en leyes, tesorero,embajador y consejero real entre 1344 y1364. Este último aparece en 1341 en undocumento en el que el rey Pedro elCeremonioso da una limosna de 1000sueldos a los franciscanos in auxiliumoperis claustri vestri domus Morelle y en1346, como testigo, en un documento enTortosa, firmado por Pere d’Ulzinellis,referente a rentas de la iglesia de SantMateu. De la misma forma en 1380 erarector de la iglesia Alfonsus de Thous,seguramente familiar de los maestres de

Montesa Pere de Thous (1327-1374) yArbert de Thous (1374-1382). Acaso paracompensar estos nombramientos, decarácter político, puede verse como en elúltimo documento citado en el que encon-tramos a Alfonsus de Thous testificaFranciscus Comi, presbiter benefficiatusin dicta ecclesia, y en otro de 1358 vemoscomo Pere Dulzinelles seguía siendo elrector (lo fue al menos hasta 1372) a lavez que Francés Comí era el vicario. LosComí eran una importante y significativafamilia de mercaderes de Sant Mateu47.Ya redactadas estas notas, el archiverode la Diputación Provincial de Castellón,don Eugenio Díaz Manteca me comunicaconocer documentos que prueban que yaentonces la orden de Montesa tenía elpatronato, o derecho de presentaciónpara el nombramiento del rector de SantMateu.

El hecho de que las claves de Ntra.Señora y del Salvador lleven pintados ensus lados los palos de oro y gules de lasarmas reales y que el escudo del globoterráqueo del Salvador puede ser inter-pretado como las armas del rector Pered’Olcinelles (Castell d’Olcinelles) sugiereuna intervención de éste en la cubricióndel ábside. No sería extraño por tanto,que las claves fueran labradas por elmaestro real.

Con todo, la articulada planta de la igle-sia debió concebirse y levantarse graciasal concertado acuerdo de los patronaz-gos, cofradías y enterramientos de lasgrandes familias de la población. El san-matevano Ildefonso Aleu en su Historia deSan Mateo (1838) realiza dos reseñas dela iglesia48. En ninguna de ellas se descri-be su arquitectura. Una se realiza a partirde las advocaciones de las capillas y otraa partir de los enterramientos de las fami-lias notables (ambas cosas estaban liga-das). Cabe pensar que estas ricas familiasde mercaderes y ganaderos fueron real-mente los promotores de la iglesia,

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Escenas del retablo de san Miguel de Canet lo Roig. Las piezas están repartidas entre el MuseoNacional de Arte de Cataluña, el Museo Marés de Barcelona y Canet lo Roig.

Los únicos escudos existentes en lacabecera de la iglesia y que parecen indi-car a otros impulsores o, al menos, adonantes importantes de la obra se sitúancircundando el rosetón central y muestranuna heráldica no conocida. De los cincoescudos hay dos enseñas diferentes. Elprimero muestra un árbol, arbusto o ramoy tiene varios posibles adjudicatarios(Llor, Llorach, Moragues, Oliver...). Elsegundo, del que hay tres ejemplaressituados en la parte inferior del rosetón,muestra un caballo de gruesas patasensillado. Este escudo es particularmenteinteresante ya que el mismo, estilizado,vuelve a aparecer en el retablo de laTrinidad (y en una antigua casa-molino enSant Mateu). Repasando los numerososbeneficios instituidos en la parroquiaencontramos en 1348 los fundados porJaumeta alias Rocineta (dos capellanias,una de ellas bajo la advocación de Deu loPare) y en 1395 otro fundado por MateuRocí todos ellos a la Trinidad. Cabe pen-sar, por lo tanto, en la asociación entre elapellido Rocí, el retablo de la Trinidad y elescudo del caballo (más o menos estiliza-do). Lo sugiere igualmente un documentoperdido pero copiado de forma abreviadapor mosén Betí. El llibre de fundacions deSant Mateu. T. II del archivo parroquialanotaba en el fol. 55 en fecha 27 de sep-tiembre de 1365 el traslado del testamen-to de Bernat Rocí, dado en Tortosa en1323 y en el que se lega la respetablecantidad de 6000 sueldos de Barcelona y30 sueldos reales, de diversas formas,pero en último término a la iglesia. Una delas propiedades de Rocí que producenrentas en este testamento, está situadaDavant la Cort y podría considerarse quese refiere a la casa-molino citada queconserva un escudo idéntico al del retablode la Trinidad. Aunque desaparecida yaen el siglo XV, la familia Rocí parecehaber sido notable en Sant Mateu duran-te el siglo XIV49.

EMBELLECIMIENTOS TARDOGÓTICOSY RENACENTISTAS

Detenido el impulso para rematar lanave gótica a mediados del siglo XV, nopor ello dejaron de hacerse importantesobras de embellecimiento de la iglesia enla segunda mitad del siglo XV y durante elsiglo XVI. Aunque todas ellas han des-aparecido queda documentación gráficay/o de archivo que permiten recuperar sumemoria. Estas piezas son el púlpito dela nave y la imagen de San Mateo, ambostardogóticos, así como el retablo mayorrenacentista.

El púlpito estaba formado por una ban-deja rectangular soportada por una finacolumna octogonal y antepechos total-mente calados con labor de claraboyalabrados en yeso. Su diseño seguíamodelos de orfebrería, como muchasobras coetáneas50. Fue destruido en1936.

La imagen del titular de la iglesia esta-ba situada en el retablo renacentista de lacapilla mayor, para el que había sidoaprovechado desde su desconocidasituación anterior. Era una pieza de tama-ño mayor del natural (2,70 metros). Laimagen vestía los amplios y suntuososropajes característicos del arte de finalesdel siglo XV. Como ocurre con el púlpitocarecemos de noticias de archivo sobresu realización51. Esta escultura encuentraparalelos con las también perdidas imá-genes de la portada de los pies de la cole-giata de Gandía o con el San Jaime de laparroquia de Nules.

El retablo de la capilla mayor era piezaimportantísima de la escultura renacentis-ta valenciana. Aunque desaparecido hasido documentado y estudiado por eldirector del Museo de BB.AA. deCastellón don Ferràn Olucha52. Indice desu valía es que siempre mereció elogiosdesde su construcción, lo millor quey deuhaver, lo mejor que debe haber, diceCatalá de Valeriola en 1557; “de muy sub-

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til labor de imaginería e historias” lo califi-ca Martín de Viciana en 1563; de “sin rivalen la región” lo señala Elías Tormo en1921 y de “soberbio altar de primorosaejecución que deja suspenso el ánimo” loadjetiva Ángel Sánchez Gozalbo en192753. El retablo estaba situado al fondode la capilla mayor, cubriendo toda suanchura y cegando tres de los ventanalesde la misma. Se disponía sobre una pre-dela ordenada con columnas de ordencompuesto de fuste estriado y tercio infe-rior decorado. Sobre ésta se disponíandos cuerpos, con rebanco, ordenados porpilastras con guirnaldas y grutescos deorden jónico en el cuerpo inferior y ordencompuesto en el superior. Aparte de lafornícula central con la imagen de SanMateo había cinco grandes escenas,otros dieciséis nichos menores con esta-tuas y los correspondientes bajorrelievesde los rebancos. El retablo remataba conedículo central con frontón curvo rodeadode aletones y surmontado por una forní-cula y esculturas de ángeles músicos.

El programa iconográfico parecía orga-nizarse por cuerpos. En la predela la ora-ción en el huerto y la Santa Cena rodea-ban el Sagrario (con un Salvador del tipode Juanes). En el primer cuerpo se situa-ba la citada imagen del titular y en elsegundo la Purísima rodeada de losemblemas de la letanía lauretana. En laslaterales escenas de la vida de SanMateo. En el cuerpo superior el calvario,y rematando la imagen de San Juan. Enlos nichos imágenes de santos.

El retablo fue encargado en Valencia,en 1537 al arquitecto y escultor aragonés,discípulo de Forment, Juan de Salas.Muerto este al comenzar la obra, la conti-nuaría el carpintero de Sant Mateu JaumeGalià. En 1552 se contrató con el escultorPere Dorpa para realizar los relieves y lasesculturas conforme a una traza que pre-sentó. La obra se finalizó en 1557.

CONSTRUCCIONES Y TRANSFORMA-CIONES DE LA EDAD MODERNA

El tejer y destejer de los tiempos propi-ciaron que en los siglos XVII y XVIII serealizaron cambios de interés sobre laobra medieval. Cabe señalar entre estosla construcción de la capilla de la Pasión,la renovación de las cubiertas y del reves-timiento interior de la nave, la construc-ción de la capilla de San Clemente y elintento, no realizado, de reconstrucciónde la iglesia según un proyecto del arqui-tecto académico Vicente Gascó.

La capilla de la Pasión está situada enel lado de la epístola, junto a la entrada.Es de planta rectangular y tiene dos tra-mos que se cubren con bóveda de nerviosque se tienden desde consolas clásicas.Fue construida entre 1616 y 1619 y con-tratada con el cantero Juan Estrada. Estacapilla pertenece a la larga serie arquitec-tónica que se desarrolla en la arquitecturavalenciana durante la segunda mitad delsiglo XVI y la primera mitad del siglo XVII.Este capítulo se caracteriza por asociaruna ordenación clásica a las bóvedas decrucería. Estas obras, como ocurre enSant Mateu, suelen ser de excelente eje-cución. Aparte de las numerosas y conoci-das parroquias que se construyen en estemomento (Vinaròs, Traiguera, Vistabella yun largo etcétera) deben mencionarsealgunas ermitas y capillas similares a lasde Sant Mateu. Entre ellas se encuentrasla coetánea serie de ermitas de SanVicente Ferrer de Catí, Coves de Vinromà,o Lucena, todas ellas en Castellón54.

Esta capilla fue fundada por el notariode Sant Mateu Juan Alcalá y corrió con laadministración de las obras su sobrino,albacea y heredero el presbítero MiguelVilanova. Muerto este último se empren-dió la obra de la sepultura del notarioAlcalá. Obra desaparecida pero de inte-rés, ya que consta que se emplearon enella mármoles, jaspes, micas y alabas-tros. Trabajó en este mausoleo el arqui-

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tecto de la catedral de Tortosa Martín deAvaria. Acaso la espléndida reja que cie-rra esta capilla y su basamento de jaspede Tortosa pertenezcan a esta obra. Lasepultura fue desmontada, al parecer,cuando se enterró en esta capilla al obis-po Francisco Borrull, fallecido en SantMateu y pariente de la familia Vilanova(En Llor) patronos de la capilla55.

Por los mismo años en que se constru-ía la capilla de la Pasión para ser usadacomo capilla de comunión con su basa-mento de jaspe de Tortosa, el obispo Luisde Tena encargaba en 1619 a los juradosque hiciesen una pila grande de piedra dejaspe de Tortosa para tener el agua ben-dita. Se trata sin duda de la pila de jaspeque aún se conserva en el interior de lasacristía con el escudo de la villa. La obrade la sacristía debía estar iniciada en esemomento, pues en 1625 Agustín Spínolapide que se continúen las obras, pero nodebían ir muy adelantadas, ya que en1630 Justino Antolinez de Burgos mandóa los jurados que la concluyeran dentrode diez meses bajo pena de 20 libras acada uno de los jurados.55’

La reparación y renovación de lascubiertas de la iglesia fue obra de carác-ter funcional, sin intención artística, peromerece prestarle atención porque resaltala seguridad estructural de la obra medie-val. Debemos a la doctora Yolanda GilSaura las noticias documentales (proce-dentes del ACT) referentes a diversasvisitas pastorales en las que se indicaque “la iglesia es plou” (1690); “lo terratde dita iglesia no se ha reparat conformees manà en la visita pasada y per estarahó se plou molt...” 1693; “Se lluevetoda” (1714); “El cuerpo de la iglesia sellueve” (1718)56. La bóveda de la nave deSant Mateu, conforme a los sistemasestructurales del gótico mediterráneo, seconstruyó con las plementerías trasdosa-das de fuerte argamasa de cal aligeradacon vasijas cerámicas. Las cubiertas

resultantes eran planas, como todavíapuede comprobarse al deslizarse por elestrechísimo espacio que queda bajo lascubiertas actuales. Pero el sistema cons-tructivo descrito requiere un manteni-miento continuo57, y a finales del sigloXVII, con la divulgación de las bóvedastabicadas y las cubiertas de teja en igle-sias, esta organización estructuralcomenzó a no entenderse. Faltó el man-tenimiento, surgieron las humedades, (laiglesia es plou), y como en tantos otroslugares, a mediados del siglo XVIII (care-cemos de noticias precisas) se proyectóuna cubierta de teja dispuesta a dosaguas. Lo infrecuente del caso es queesta cubierta que solía hacerse con lige-ros tabiquillos de ladrillo se hizo aquí congruesos muros de mampostería separa-dos entre sí solo cuarenta centímetros. Elpeso añadido sobre las terrazas medieva-les corresponde aproximadamente a91m3 de mampostería, es decir a 182toneladas suplementarias de peso, soloen la nave. El hecho de que la bóvedahaya aguantado (desde hace unos 250años) este considerable sobrepeso hacecorrectos los cálculos medievales de tipogeométrico, como la llamada regla deBlondel, que la iglesia cumple58. Perotambién señala el alto coeficiente deseguridad que supone el trasdosado defuerte hormigón romano de las bóvedasdel gótico mediterráneo.

La capilla de San Clemente se institu-yó para albergar unas reliquias martirialesextraídas de las catacumbas romanas deSanta Priscila en Roma. Recibieron elnombre de San Clemente por ser enton-ces Clemente XIII el papa reinante.Gestionó la donación, el envío de las reli-quias y la fabricación de la urna rococó enRoma, el franciscano sanmatevano frayBernardo Cervera. Llegaron las reliquiasa Sant Mateu en 176759.

Para construir la capilla de SanClemente se demolió la capilla de la

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Trinidad ampliando la superficie con terre-nos del cementerio. La capilla es de plan-ta de cruz, con ábside semicircular, que-dando inscrita en una caja de planta rec-tangular. Está construida con muros demampostería y sillares de spoglio de losderribos de fábricas medievales, se cubrecon bóvedas tabicadas y cúpula sobrepechinas y tambor sobre el crucero. Estaadornada con pinturas recientementedescubiertas (2004) por la restauradoraFina Martínez durante los trabajos pre-vios a la exposición Paisajes Sagradosdel programa La Luz de las Imágenes dela Generalitat Valenciana. Pueden verselas virtudes cardinales en las pechinas,trampantojos simulando nichos con figu-ras en el tambor y el martirio de San

Clemente y la Trinidad en la cúpula60.Como ha documentado don FerranOlucha, el maestro Fernando Molinostrazó y comenzó la construcción de lacapilla. El maestro Andrés Moreno recibiócuatro libras por el diseño de la cúpula. Apartir de 1782 prosiguió la obra el maes-tro Juan Barceló. Los frescos están docu-mentados por el pintor DomingoCandau61. El profesor Bérchez ha señala-do que tanto la presencia del tabernáculo(desaparecido en la guerra civil) como delos trampantojos del tambor atan la deco-ración de esta capilla a la de la iglesia deNtra. Sra. de Montesa en Valencia.

Aunque carecemos de noticias docu-mentales, después de la reparación delas cubiertas debió hacerse un revesti-

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Escena de “la misa” del retablo de san Miguel de Canet lo Roig.Museo Nacional de Arte de Cataluña y Canet lo Roig.

miento interior de las fábricas medieva-les. No obstante, la transformación debióser ligera. Teodoro Llorente que todavíadebió verla escribe que “Sant Mateu notuvo aliento para disfrazar la iglesia,según el uso general, con churriguerescafollajería: los siglos posteriores (a la EdadMedia) se han contentado con blanquearlos pardos muros y dorar las aristas delas oscuras bóvedas”62.

Nuevamente la doctora Yolanda Gil haencontrado en el A.H.N. un documentoque muestra claramente las razones deesta falta de aliento, es decir, de recur-sos. A propósito del pleito entablado en1774 entre el cura párroco y el ayunta-miento sobre a quien corresponde pagarel salario del organista de la iglesia sedice: “El diezmo le percibe su majestadcomo maestre administrador de laReligión Real y Militar de Nuestra Señorade Montesa y San Jorge de Alfama elquarto del diezmo lo percibe el dignidaddean de la Santa Iglesia Cathedral de laciudad de Tortosa y la primicia la percibeel cura párroco de la Iglesia parroquial dela misma villa y no se saca porción dealguno de estos derechos para la fabricamanutención y reparos de la yglesia nipara ornamentos campanas y demas depreciso uso de ella”.

Es decir, el cura párroco alega que laiglesia está sin dotación para su fábrica ygastos, pero con la inmemorial posesiónde contribuir a éstos con los fondos pro-pios de la villa y comprenderla las leyesuniversales del Reyno62’.

Luís Tramoyeres recoge la informaciónde que “el 21 de Agosto de 1886 se incen-dió el órgano y el humo ennegreció lanave. Fueron picados los muros y lasbóvedas, arrancando los aditamentos yadornos de alabastro añadidos en el sigloXVIII”64. Confirma este hecho el quedurante la restauración de las bóvedas enel año 2004 pudiera verse en las mismasun grafitti que dice: “se reparó en el año1890”.

Ya advirtió el Padre Aleu que la cons-trucción de la capilla de San Clementerestó esfuerzos para renovar y/o finalizarla iglesia interrumpida en el siglo XV. Sinembargo, consta que hubo intenciones dehacerlo. Lo prueban la existencia de unaserie de planos custodiados en el archivomunicipal de Valencia, procedentes de laReal Academia de San Carlos deValencia. Estos planos corresponden aun proyecto de renovación de la iglesiaarciprestal de Sant Mateu fechado en1785 y redactado por el arquitecto acadé-mico Vicente Gascó. Este proyectodemolía las bóvedas y reutilizaba losmuros renovando el edificio con lenguajeclásico65.

DESTRUCCIONES Y RESTAURACIO-NES. LOS SIGLOS XX Y XXI

El siglo XX, tan celoso de su superiori-dad cultural sobre épocas anterioressufrió, dolorosamente, la más gratuita delas iconoclastias de la larga existencia dela iglesia de Sant Mateu. Ya se ha citadola destrucción en 1936-1939 del púlpitotardogótico y del retablo renacentista. Lomismo sucedió con el resto de retablos,con el órgano barroco y con la documen-tación de archivo66.

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Clave de bóveda de la capilla de la pasiónde la iglesia arciprestal de Sant Mateu.

Afortunadamente un elenco de exce-lentes técnicos han trabajado desdeentonces en la restauración del edificio.Vicente Traver, como arquitecto diocesa-no, proyectó el nuevo presbiterio y altaren 1950. Alejandro Ferrán como arquitec-to conservador de monumentos de la 4ªzona realizó en 1952 el “Proyecto deobras de restauración en la iglesia arci-prestal de San Mateo” consistente en lareconstrucción de las tracerias de tresventanales de la capilla mayor. En 1953se completó el proyecto con la recons-trucción de un ventanal situado en el cos-tado derecho del presbiterio (donde esta-ba anteriormente el órgano).Afortunadamente la documentación pro-cedente del archivo de Alejandro FerránVázquez se conserva actualmente en laBiblioteca Valenciana67.

Desde la creación del Servicio dePatrimonio Artístico de la Generalidad

Valenciana (1983) la tutela se ha ejercidocon informes nuestros desde losServicios Territoriales de Castellón.Aparte de numerosas obras de manteni-miento dirigidas directamente por el quesuscribe (en la casa abadía, en la torre,etc.) se han realizado proyectos propues-tos y supervisados desde este Serviciopara restaurar las cubiertas de la iglesia,la torre campanario y poner en valor elentorno. Con motivo de la exposiciónPaisajes Sagrados, Sant Mateu 2005, delprograma La Luz de las Imágenes de laGeneralitat Valenciana se han emprendi-do obras para adecuar los bajos de lacasa abadía para museo, la restauraciónde las portadas y del interior de la iglesiay el reparo de las cubiertas68.

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Detalle del bancal del retablo de la Trinidad. Iglesia arciprestal de Sant Mateu.

NOTAS

1. El llibre del Feyts (crónica de Jaime I). Ediciónde Vicente García Edo. Valencia 1.989 Tomo II, pp.35 y 177.

2. BETÍ BONFILL, Manuel “San Mateo” en SanMateo, Benifazà y Morella (Notas históricas)Edición, notas e índices de Eugenio DÍAZ MANTE-CA, Castellón, 1978, pp. 17-22. Publicado por pri-mera vez en Los Angeles, nº 9, 13-XI-1919, pp. 2-5.

BETÍ BONFILL, Manuel. “Fundación de SanMateo” en Morella y el Maestrazgo en la EdadMedia. Castellón de la Plana, 1972, pp. 123-131.Edición original en la revista lo Rat Penat, Valencia1911.

VIDAL ADELL, José Mateo. La Mare de Deu delsAngels. Historia de la Ermita en la tradición de unpueblo, Sant Mateu. Centro de Estudios delMaestrazgo, Benicarló, 2000, pp. 7 y ss.

3. GUINOT, Enric. “Sobre el poblament i el pasdel mon musulmà al cristià en el Maestrat castello-nenc del segle XIII” Boletín del Centro de Estudiosdel Maestrazgo, Julio-Diciembre, 1994.

4. Archivo de los SS. TT. De Castellón.Consellería de Cultura, Educación y Deportes.Informe del arqueólogo don Enric Flors

5. BETÍ BONFILL, Manuel “La portada románicade nuestra arciprestal” en San Mateo, Benifazà yMorella (Notas históricas) Edición, notas e índicesde Eugenio DÍAZ MANTECA, Castellón, 1978, pp.37-40. Publicado por primera vez en Los Angeles, nº13, 1ª época, 13-I-1920, pp. 4-7.

6. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo. ArquitecturaGótica Valenciana, Generalidad Valenciana,Valencia, 2000, pp. 48 y ss.

7. LEVI, Ezio. “I fiorentini nel Maestrazgo al tra-monto del Medio Evo. Boletín de la SociedadCastellonense de Cultura. Septiembre 1928, pp. 17-29.

LEVI, Ezio. “Pittori e mercanti in terra de pastori”,Boletín de la Sociedad Castellonense de Cultura,1932, pp. 39-48.

MILIÁN BOIX, Manuel. “Contacto mercantil deMorella y sus aldeas con el mercader toscanoFrancesco di Marco Datini De Prato (1393-1410)”.Primer congreso de Historia del País Valenciano, II,Valencia, 1981, pp. 639-663.

SÁNCHEZ ALMELA, Elena. “Nuevas aportacio-nes documentales a la historia medieval de la villade San Mateo”. Centro de Estudios del Maestrazgo,nº 5, Enero-Marzo, 1984, pp. 57-66.

La cita sobre Tuccio di Gennaio procede deGiampiero NIGRO “Gli operatori economici italianien Catalogna fra il XIV e il XV secolo. Il caso del pra-tese Tuccio di Gennaio” en Prato, Storia e Arte, 64(1984), pp. 30-36 traducción valenciana enValencia, un mercat medieval. Antoni FURIÓ (ed.)Valencia, 1985. En la misma publicación Véase:Henri LAPEYRE, “les merchands étrangers dans le

royaume de Valence aux XVe et XVIe siècles” tra-ducción procedente de Fremde Kauflerte auf derIberischen Halbinsel, Colonia 1970, pp. 110-117. YFederico MELIS “la lana della Spagna mediterráneae della Berberia occidentale nei secoli XIV-XV”, en lalana materia prima, Actas de la Prima Settimana diStudio (19-29 d’abril de 1969. InstitutoInternazionale di Storia Economica F. Datini, Prato,Florencia, 1974.

CUADRADA, Coral. La Mediterrania, cruilla demercaders (segles XIII-XV). Dalmau editor,Barcelona, 2001.

8. La escasa distancia demográfica lo indica elhecho de que el pago del morabetí de Sant Mateumuestra que en 1373, en esta población, el citadoimpuesto fue solicitado a 900 contribuyentes (losclérigos, al menos, estaban exentos) y en 1379 a902 contribuyentes. Véase, CABANES PECOURT,María Desamparados, Morabetí de San Mateo1373-1499. Paralelamente en 1380 Tortosa contabacon 991 focs. Aunque si se incluía el extenso térmi-no general de la ciudad, podían contarse 1360 focs.Véase IGLESIAS, Josep. “El fogatge de 1365-1370”. Real Academia de Ciencias y Artes deBarcelona, vol. 34, nº 11, pag. 310.

8’. SÁNCHEZ ADELL, José. “La Comunidad deMorella y sus aldeas durante la baja Edad Media(notas y documentos)”, en Estudios Castellonenses,nº 1, 1982, pp. 73-181.

9. Esta infrecuente representación iconográficade San Mateo, que no utiliza el ángel que lo repre-senta como evangelista, acaso fuera realizada conmotivo de no confundir la representación del titularde la capilla con el escudo de la población que, estesí, es un ángel. Véase BETÍ BONFILL, Manuel.“Escudo de Armas de San Mateo” en San Mateo,Benifazà y Morella (Notas históricas), Edición, notase índices de Eugenio DIAZ MANTECA, Castellón,1978, pp. 22-31. originalmente en Los Angeles nº 3,IIª época, 15 de julio 1925, pp. 25-28 y nº 4, IIªépoca, 1 agosto 1925, pp. 37-40.

10. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo; GARCÍALISÓN, Miguel, “Un edificio que esconde su historia:Ntra. Sra. De la Asunción de Chert” enPenyagolosa, nº 2, Castellón, Abril-Agosto 1982, pp.11-20.

11. ALANYÀ I ROIG, Josep. “Assassinat sacrílegd’un menoret a l’esglesia de Santa María deMorella: Un “casus iuris asyli” a la baixa edat mitja-na” en Boletín de Amigos de Morella y su comarca,XIII, 1992-98, pp. 43-72; ibidem, XIV, 1994-95, pp.17-51.

ALANYÀ i ROIG, Josep. Urbanisme i vida a laMorella medieval (S. XIII-XV), Morella, 2000, pp.182 y ss.

12. ALANYÀ i ROIG, Josep. Urbanisme i vida ala Morella medieval (S. XIII-XV), Morella, 2000, pp.182 y ss. La noticia documental relatada pasó a ser

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un hecho más cercano cuando en el mes de agostodel año 2000 , realizando excavaciones arqueológi-cas en la iglesia de San Lázaro, y Santa María deMorella se encontraron los restos humanos de unfraile, con un puñal clavado en la espalda que fue-ron relacionados con los de Guillem Escolà, el fraileasesinado por Domingo Pruñonosa. Véase elcorrespondiente informe del arqueólogo don JoséManuel de Antonio en los Servicios Territoriales dela Consellería de Cultura y el proyecto de obras derestauración de la ermita de Santa Lucía de Morellaredactado por la arquitecta Vera Hofbauerova.

13. ALMUNI BALADA, Victoria, Un exemple defàbrica baixmedieval de gran embergadura: la cate-dral de Tortosa als segles XIV i XV. EstudiDocumental. Tesis doctoral inédita. Leída en laUniversitat de Barcelona. Departament d’Historia del’Art. Dirigida por Nuria DE DALMASES i BALANYÀ.

14. CABANES PECOURT, MaríaDesamparados. Morabetí de San Mateo, Valencia,1976.

15. SÁNCHEZ ALMELA, Elena. El llibre de privi-legis de la villa de Sant Mateu (1157-1512),Castellón 1986, p. 120.

DÍAZ MANTECA, Eugenio. El “libro de poblacio-nes y privilegios” de la Orden de Santa María deMontesa (1234-1429), Castellón, 1987, documentoC, pp. 397-405.

16. ALANYÀ i ROIG, Josep. “Retalls d’historiamorellana, El gran incendi de Morella (1356)”, enVallivana, Morella, sexenio L, año CXVII, nº 7, febre-ro 1994, pp. 2-3.

17. CABANES PECOURT, MaríaDesamparados. op. cit. nota 14.

18. PUIG, Juan. “Canteros en Catí” en Boletín dela Sociedad Castellonense de Cultura XXIII, 1947,pp. 93-104, 290-298, 338-349, XXIV, 1948, pp. 15-32 y 81-101.

19. ALMUNI BALADA, Victoria, op. cit. nota 13.20. FERRERES i NOS; LLATJE i BASET.

Traiguera, Historia Documentada, Benicarló, 1986,pág. 42.

21. BETÍ BONFILL, Manuel. Los Santalínea,orfebres de Morella. Castellón, 1928, pp. 21.

22. ALMUNI BALADA, Victòria, op. cit, nota 13.23. SANCHIS SIVERA, Manuel. La catedral de

Valencia. Valencia, 1909.ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo. Arquitectura

Gótica Valenciana, Generalidad Valenciana.Valencia, 2000.

24. ALMUNI BALADA, Victòria. Ibidem. T. I, pp.366-370.

25. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo, op. cit., pp.161 y ss.

26. ALMUNI BALADA, Victoria. Ibidem. T. I, pp.374-375.

ALONSO GARCÍA, Gabriel. Los maestros de la“Seu Vella de Lleida” y sus colaboradores. Lérida,1976, pp. 185-209.

FALOMIR FAUS, Miguel. Arte en Valencia(1472-1522), Valencia, 1996.

YEGUAS i GASCÓ, Joan. “Obres al convent deBellpuig (1507-1535)” en Urtx, revista cultural deL’Urgell, nº 17, pp. 127-160.

ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo. ArquitecturaGótica Valenciana, Valencia, 2000.

27. ALMUNI BALADA, Victoria. Ibidem. T. I, pp.76.

ALANYÀ, Josep, en “Noticias de la Seu i Capitolde Tortosa” en Anuario de Estudios Medievales, 28,Barcelona, 1998, pág. 578, recuerda que BernatRoca era un prestigioso arquitecto que en tiemposde su primer viaje a Tortosa intervenía en las princi-pales construcciones de Barcelona, especialmenteen las obras de los palacios reales mayor y menor,era maestro de obras de la catedral, del sagrario,del altar mayor de la iglesia de la Merced y quizásde la iglesia de los Santos Justo y Pastor. El mismoautor añade que Bernat Roca debió volver a Tortosaen 1388, llamado en este caso por la ciudad, pararesolver un problema de nivelación de aguas para laconstrucción de una acequia. En el apéndice docu-mental del artículo de referencia se da la transcrip-ción del documento de la cancillería real en el que elrey Juan I pide a Bernat Roca que viaje a Tortosapara resolver los problemas indicados.

28. Sobre el concepto antropomórfico de lasórdenes, aportando un brillante ejemplo véase:GUTIERREZ-CORTINES CORRAL, Cristina.Renacimiento y arquitectura religiosa en la antiguadiócesis de Cartagena. Murcia, 1987, pp. 133-135.

29. ALMUNI BALADA, Victoria. Ibidem, T. I, pp.81.

30. Cabe recordar que Sant Mateu obtuvo elderecho de punzón en 1393 concedido por Juan I.Aparte de los plateros conocidos, rastreando los ofi-cios en el pago del impuesto del Morabetí, aparecenalgunos argenters.

31. BETÍ BONFILL, Manuel. “San Mateo artísti-co”. Los Angeles nº 21, 13 septiembre 1920, pp.102-105 y en San Mateo, Benifazà y Morella (notashistóricas), Edición, Notas e Indices de EugenioDIAZ MANTECA, Castellón, 1978, pp. 41-44 Eneste artículo dice: “... de aquellos años también elretablo en piedra de la Trinidad del que restan laimagen titular y algunos fragmentos que son testi-monio del escalpelo de nuestros obrers de vila”,pág. 42.

32. ALEU, Ildefonso. Historia de la Ilustre villa deSan Mateo de las Fuentes del Maestrazgo deMontesa, o relación de lo ocurrido en ella desde sufundación hasta el tiempo presente; con la noticia desus privilegios, escritores, hombres famosos, comu-nidades, Gobierno y otras cosas que lo ilustran.Manuscrito inédito, escrito hacía 1836. Copia trans-crita por Manuel Betí y facilitada cortésmente por elAyuntamiento de Sant Mateu. Agradezco especial-mente la atención de don Jaime Besalduch.

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33. DURAN SANPERE, Agustín; AINAUD DELASARTE, Juan. Escultura Gótica, Ars Hispaniae,Plus Ultra, Madrd, 1956, pág. 294.

DE DALMASES, Nuria; JOSÉ i PITARCH,Antoni. L’art Gótic s. XIV-XV, Historia de l’art català,Edicions 62, Barcelona, 1984, pág. 134 y ss.

ESPAÑOL BERTRAN, Francesca. “Atribuible alMestre de Sant Mateu. Imago Pietatis.Compartiment d’un bancal de retaule” en ESPAÑOLBERTRAN, Francesca; YARZA LUACES, Joaquín.Fons del Museu Frederic Marés 1, Cataleg d’escultu-ra i pintura medievals, Barcelona. 1991, pp. 415-416.

ALCOY i PEDRÓS, Rosa en Ibidem, pp. 345-346.JOSE i PITARCH, Antoni. “Les arts plàstique, la

pintura y l’escultura als segles XIV y XV, en Historiade l’Art al País Valencià”, ed. 3, 4, pp. 165-182.

FUMANAL i PAGÉS, Miquel Àngel; MONTOLIO iTORÁN, David. “Figuras de San Pedro y SanPablo”; “Figura del Salvador y figura de León” en LaMemoria Daurada, Obradors de Morella, s. XIII-XVI,Morella, Diputació de Castelló, 2003, pp. 242-247;248-252 respectivamente.

FUMANAL i PAGÉS, Miquel Àngel; MONTOLIO iTORÁN, David. “L’influx dels tallers reials d’escultu-ra durant la segona meitat del segle XIV al nord delRegne de València i el baix Aragó: el taller de PereMoragues i els retaules de Rubiols y Mosquerola”.Boletín de la Sociedad Castellonense de Cultura.Tomo LXXIX, Enero-Junio 2003 pp. 75-107.

34. Puede verse una fotografía de las imágenesen el lugar que ocupaban hasta hace unos años enSARTHOU CARRERES, Carlos. Geografía delReino de Valencia. Tomo IV, Castellón de la Plana.

35. FUMANAL i PAGES, Miquel Àngel;MONTOLÍO i TORÁN, David, “Figuras de San Pedroy San Pablo”; “Figura del Salvador y figura de León”en La Memoria Daurada, Obradors de Morella, s.XIII-XVI, Morella, Diputació de Castelló, 2003, pp.242-247; 248-252 respectivamente.

36. ITURAT, Joaquín; MONTESINOS, Vicent.“les imatges gòtiques del campanar de Traiguera”Traiguera; Marzo-Mayo, 1990.

37. Cabe recordar que el orfebre, escultor ymaestro de obras Pere de Moragues ejercía esteúltimo oficio en la cercana ciudad de Tortosa en1382 y 1383. Véase ALMUNI BALADA, MaríaVictoria “Pere de Moragues, mestre major de l’obrade la Seu de Tortosa”. Anuario de EstudiosMedievales, 2000, pp. 423-499.

FUMANAL i PAGÉS, Miquel Àngel; MONTOLIO iTORÁN, David (2003).

“L’influx dels tallers reials d’escultura durant lasegona meitat del segle XIV al nord del Regne deValència i el baix Aragó: el taller de Pere Moraguesi els retaules de Rubiols y Mosquerola”. Boletín de laSociedad Castellonense de Cultura. Tomo LXXIX,Enero-Junio 2003 pp. 75-107.

38. BETÍ BONFILL, Manuel, op. cit. nota 20.ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo, op. cit. nota 6.

38’. DE DALMASES I BALAÑÁ, Nuria. “A la llumd’una restauració: la creu processional del’Arxiprestal de Sant Mateu del Maestrat”, en Boletínde la Sociedad Castellonense de Cultura, T. LXXIX,Enero-Junio 2003, pp. 137-165.

39. LACARRA DUCAY, Mª del Carmen. El reta-blo mayor de la Seo de Zaragoza. Gobierno deAragón, Zaragoza, 1999, pp. 181 y ss.

R.S. JANKE. “Some observations on Pere Johanand the main retable of the seo of Zaragoza” VV.AA.Miscelánia en homenatge a Joan Ainaud de Lasarte,vol. 1, Barcelona, 1998.

ALMUNI i BALADA, Victòria. “La intervención deBernat Santalínea a l’escultura arquitectònica del’absis de la catedral de Tortosa” en Boletín de laSociedad Castellonense de Cultura, T. LXXIX,Enero-Junio 2003, pp. 109-133.

40. LLUIS i GUINOVART, Josep. Geometría ydiseño medieval en la catedral de Tortosa. La cate-dral no construida. Escuela Técnica Superior deArquitectura. Universidad Internacional de Cataluña.Tesis doctoral leída en XI. 2002.

LLUÍS GUINOVART, Josep; ALMUNI BALADA,Victoria. El trazado de la catedral de Tortosa. Losmodelos de Antonio Guarc y Bernat Dalguaire.Lambard. Estudis d’Art Medieval, 1996, pp. 23-37.

41. ALANYÀ i ROIG, Josep. Urbanisme i vida ala Morella medieval (s. XIII-XV). Morella, 2000, p.207 y ss.

42. Sobre los problemas en el diseño y construc-ción de rosetones góticos véase BECHMANN,Roland, Villard de Honnecourt. La pensée technique

au XIIIe siècle et sa comunication. Picard, 1991, pp.122-130.

43. Tanto en la iglesia de Morella (en la zona enla que suponemos trabajó Pruñonosa) como enValderrobles existen unos rarísimos rosetones trian-gulares idénticos entre sí y sin paralelos en otroslugares.

44. SÁNCHEZ ALMELA, Elena, op. cit. Doc.CVIII, pág. 391.

45. DÍAZ MANTECA, Eugenio, op. cit. nota 15 –SÁNCHEZ ALMELA, Elena. Op. cit. nota 15 – ALEU,Ildefonso, op. cit. nota 32.

Véase también MIRALLES SALES, Josep,“Serio intento de terminar la iglesia gótica de SantMateu en 1424” en el Boletín del Centro de Estudiosdel Maestrazgo, nº 29, Enero-Marzo 1990, pp. 2-4.

46. MIRALLES SALES, Josep, op. cit. nota 40.47. El documento en el que aparece Petrus de

Ulzinellis puede verse en ALMUNI BALADA,Victoria, op. cit. Vol. II Estudi documental doc. 50,pág. 77.

La noticia sobre la limosna de Pedro elCeremonioso al convento de San Francisco deMorella en ALANYÀ i ROIG, Josep, Urbanisme ivida a la Morella Medieval (S. XIII-XV), Morella,2000, pp. 205 y 206.

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Otras noticias genéricas sobre Bernatd’Olzinelles indican que intervino activamente en lapolítica real entre 1344 y 1364. En 1344 estaba enRosellón en la campaña contra Jaime III deMallorca, en 1348 estaba en Valencia como legadopor el rey para tratar con los nobles vencidos de laUnión y en 1351 participó en las deliberaciones quellevaron a la alianza con Venecia y la guerra contraGénova. En 1354 era ayudante y asesor del infantePedro, tío de Pedro III cuando este estaba enCerdeña; en 1355 fue a buscar al rey a la isla conuna fuerte suma de dinero para facilitar su vuelta(Gran Enciclopedia Catalana).

La referencia al rector Alfonsus de Thous y albeneficiado Franciscus Comí en 1380, puedeencontrarse en DÍAZ MANTECA, Eugenio, El “librode Poblaciones y Privilegios” de la Orden de SantaMaría de Montesa (1234-1429), documento LXII,Castellón, 1987, pág. 298.

La cita de Ulzinelles-Comí de 1358 está extraídade los papeles de Mosén Betí. Véase la transcrip-ción del llibre de Fundacions de Sant Mateu, TomoI, fol. 88. Sociedad Castellonense de Cultura,Cortesía de don Ferràn Olucha.

48. ALEU, Ildefonso, op. cit. nota 32.49. Los títulos de los beneficios y la fecha de la

institución los da ALEU, Ildefonso, op. cit. nota 32.En el Archivo Capitular de Tortosa existe abundantedocumentación posterior de estos beneficios.

La familia Rocí parece haber sido notable enSant Mateu durante el siglo XIV. Un Guillermo Rocíes jurado de la villa en 1300 y en 1302 (SÁNCHEZALMELA, Elena. Llibre de privilegis de Sant Mateudocs. XLV y XXXI); Un Pere Rocí es jurado en 1310y en 1311 (Ibidem XXV y ANYÓ GARCÍA, Vicent. Elprimer manual de Consells de la ciutat de Valencia(1306-1326), Valencia 2000 pág. 46r). Otros Rocíaparecen en diferentes documentos en 1290, 1310y 1311. En 1345 un Guillem Rocí aparece firmandoun concambio de impuestos con el maestre deMontesa (DÍAZ MANTECA, Eugenio, op. cit. doc. C)Señalaría la importancia económica de la familia elhecho de que a pesar de la desaparición del apelli-do todavía quedan topónimos en Sant Mateu comola partida d’En Rocí o la caseta d’En Rocí.

50. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo. “Sueños dearquitecturas en el episodio gótico valenciano”.Penyagolosa, nº 1, III época, Castellón, 1999, pp. 9-18.

51. OLUCHA MONTINS, Ferràn. “El retaulemajor de l’esglesia de Sant Mateu, Pere Dorpa i

Jaume Galià”. Sant Mateu en las actas de las 3as

jornadas de historia, arte y tradiciones populares delMestrazgo, Benicarló, 1993, pp. 133-151.

52. OLUCHA MONTINS, Ferràn. Ibidem.53. La cita de CATALÀ DE VALERIOLA está

tomada de OLUCHA MONTINS, Ibidem. La deMartín de VICIANA del libro tercero de la Chronyca

de la inclita y coronada ciudad de Valencia, Valencia1563, p. 112. La de Elías TORMO de Levante,Guías Calpe, Madrid, 1923, p. 21 y la de ÁngelSANCHEZ GOZALBO de “El altar de la pasión” enBoletín de la Sociedad Castellonense de Cultura,Tomo VIII, Julio-Agosto 1927, cuaderno IV, pp. 161-171.

54. GARCÍA LISÓN, Miguel y ZARAGOZÁCATALÁN, Arturo. “La ermita de San Vicente deCatí” en Centro de Estudios del Maestrazgo, boletínnº 20, Octubre-Diciembre 1987, pp. 31-37.

55. GIL SAURA, Yolanda. Arquitectura barrocaen Castellón. Castellón, 2004.

55’. A.H.N., Consejos. Leg. 2331856. ACT. Visit. P. 61, visita de 2 de octubre de

1690, “la iglesia es plou”. A.C.T., Visit. P. 61, visitade 16 de octubre de 1693, “lo terrat de dita iglesia nose ha reparat conforme es mana en la visita pasaday que per esta raho se plou molt en diferents partsdita iglesia”, A.C.T., Visit. P. 73, visita del 29 de sep-tiembre de 1714, “se llueve toda”. A.C.T., Visit. P. 79,C. 18, visita del 26 de abril de 1718, “El cuerpo de laiglesia se llueve”.

57. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo.“Arquitecturas del Gótico Mediterráneo”. En Unaarquitectura del gótico mediterráneo, edición acargo de Eduard Mira y Arturo Zaragozá Catalán,Valencia, 2003, pp. 105-192, especialmente p. 129 yss.

58. Véase: HUERTA FERNÁNDEZ, Santiago.“La teoría del arco de fábrica: desarrollo histórico”,Ingeniería e Historia, nº 38, 1996, pp. 18-29. Unarenovada aplicación de la regla de Blondel puedeverse en HUERTA FERNÁNDEZ, Santiago,“Mecánica de las bóvedas de la catedral deGerona”, en Apuntes del curso las grandes bóvedashispanas, Edición a cargo de Salvador Tarragó,Madrid, 1998, pp. 53-65.

59. ALEU, Ildefonso, op. cit. Título decimoctavo.“Sagrado cuerpo de San Clemente, mártir, y reli-quias de la parroquia de San Mateo”.

60. ALEU, Ildefonso, Ibidem.61. OLUCHA, Ferran-GIL SAURA, Yolanda.

Véase el correspondiente artículo en este mismovolumen.

62. LLORENTE, Teodoro. España, sus monu-mentos y artes – su naturaleza e historia. Valencia.Barcelona, 1887, pp. 287-288.

63. Archivo Histórico Nacional. Consejos. Legajo23318. San Mateo. Expediente promovido a repre-sentacion del cura párroco de la villa de San Matheoy el organista de la iglesia de ella…que no se inno-ve en la practica de costearse de los efectos de lospropios los ornamentos de las iglesias y por haver-se excluido en el reglamento de la citada villa elsalario del organista. 1774.

64. TRAMOYERES BLASCO, Luís. “La arquitec-tura gótica en el Maestrazgo”. Archivo de ArteValenciano, 1919, pág. 45.

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65. BÉRCHEZ GÓMEZ, Joaquín. Véase el artí-culo publicado en este mismo volumen.

En el A.H.N. se custodia un levantamiento deplanos del palacio de los maestres de Montesa enSant Mateu que cabe atribuir al mismo autor. Véase:ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo, “El palacio maestralde la orden de Montesa en Sant Mateu” en Sant

Mateu en Actas de las 3as jornadas de Historia Artey Tradiciones populares del Maestrazgo, Benicarló,1993, pp. 113-132.

66. PUIG, Joan. “Iglesia arciprestal de SanMateo: Su construcción. Modificaciones impertinen-tes. Su restauración”. En Boletín de la SociedadCastellonense de Cultura. T. XXX (1954), nº 1, pp.70-84.

67. Bibliteca Valenciana. Archivo AlejandroFerrán Vázquez, expedientes 507 y 508. Agradezcola disposición de los archiveros de la BibliotecaValenciana para la consulta de los expedientes.

68. ZARAGOZÁ CATALÁN, Arturo. Proyecto derestauración y puesta en valor de la iglesia arcipres-tal de la casa Abadía y puerta falsa de Sant Mateu(Castellón). Septiembre 1997.

GARCÍA LISÓN, Miguel y ZARAGOZÁCATALÁN, Arturo. Proyecto de restauración, puestaen valor y mejora del entorno de a iglesia arcipres-tal de San Mateo (Castellón). Mayo 1998.

GOMIS GOMEZ-YGUAL, Juan. Proyecto de res-tauración de la techumbre leñosa y de las cubiertasde los tramos de los pies. Eliminación del coro altoy consolidación de la fábrica del muro que separalos dos tramos de la iglesia de San Mateo(Castellón). Junio 1998.

GIL-MASCARELL BOSCÁ, Ignacio. Proyecto derestauración de la iglesia arciprestal de San Mateo(Castellón). Mayo 2004.

GIL-MASCARELL BOSCÁ, Ignacio. Proyecto derestauración de las portadas de acceso de la iglesiaarciprestal de San Mateo (Castellón). Mayo 2004.

GARCÍA LISÓN, Miguel y FERRER CASAÑA,Vicente. Proyecto de adecuación de la planta bajade la casa abadía. Febrero 2004.

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