La Iglesia como - euv.cl

La Iglesia comosacramento de vida

Dr. Dietrich Lorenz Daiber

Un estudio teológico-pastoral sobre el modelo de la Iglesia y su misión en la V Conferencia General del Celam

(Aparecida-2007)

© Dr. Dietrich Lorenz Daiber, 2017LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE VIDA

Un estudio teológico-pastoral sobre el modelo de la Iglesia y su misión en la V Conferencia General del Celam

(Aparecida-2007)

Registro de Propiedad Intelectual Nº 284.390ISBN: 978-956-17-0747-4

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HECHO EN CHILE

Índice General

ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

INTRODUCCIÓN1. TÍTULO Y OBJETIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112. ANTECEDENTES GENERALES DEL PROBLEMA . . . . . . . . . . . . . . 123. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capítulo IEL HOMBRE CAMINO DE LA IGLESIA

1. HITOS FUNDAMENTALES DE UN PEREGRINAR . . . . . . . . . . . . . 211.1. La Primera Conferencia General de Río de Janeiro . . . . . . . . . . . . . . . . 241.2. La Segunda Conferencia General de Medellín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281.3. La Tercera Conferencia General de Puebla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321.4. La Cuarta Conferencia General de Santo Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . 401.5. El Sínodo Extraordinario de América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451.6. La Quinta Conferencia General de Aparecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

6 Dietrich Lorenz Daiber

2. LA INQUIETUD POR LA EVANGELIZACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . 542.1. Continuidad y renovación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542.2. Riqueza y complejidad de Aparecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Capítulo IILA VIDA QUE NOS INTERPELA

1. NOS INTERPELA LA PERSONA HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621.1. Imagen del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

a. El hombre es criatura de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69b. El hombre existe en unidad de cuerpo y de alma . . . . . . . . . . . . 72c. El hombre es pecador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74d. El hombre puede captar el resplandor de la verdad eterna . . . . 75e. El hombre tiene una ley escrita en su corazón . . . . . . . . . . . . . . . 75f. El hombre es creado para la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76g. El hombre es un ser que muere, pero no es destinado a la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

2. NOS INTERPELA LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY . . . . 802.1. La base social y cultural de nuestros pueblos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 802.2. Una sociedad inestable y en transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812.3. Los rostros que nos interpelan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 822.4. Exclusión y globalización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832.5. Los principales padecimientos de nuestros pueblos hoy . . . . . . . . . . . . . 85

3. NOS INTERPELA LA SITUACIÓN DE LA IGLESIA . . . . . . . . . . . . 863.1. Sombras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 873.2. Luces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 923.3. Desafíos pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Capítulo IIIEL SER DE LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE VIDA

1. LA IGLESIA SACRAMENTO DE COMUNIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . 1071.1. La Palabra de Dios como dimensión formal de la Iglesia . . . . . . . . . . . 1101.2. La Estructura institucional como dimensión material de la Iglesia . . . . 1111.3. La Trinidad como dimensión existencial de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 119

7La Iglesia como sacramento de vida

2. LA IGLESIA SACRAMENTO DE VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1292.1. Una Iglesia discípula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302.2. Lugares de encuentro con Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1382.3. La opción preferencial por los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1412.4. Recomenzar desde Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Capítulo IVLA MISIÓN COMO COMUNICACIÓN DE VIDA

1. EL ANUNCIO DE LA FE ES MISIÓN DE LA IGLESIA . . . . . . . . . . . 1571.1. Origen de la Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1571.2. Anuncio del Kerygma, conversión eclesial y renovación misionera . . . 1601.3. La misión de la Iglesia es evangelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1651.4. La Vida es Objeto de la Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1671.5. La Misión es “entrega de la propia vida” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

2. LA CELEBRACIÓN DE LA FE, MISIÓN DE LA IGLESIA . . . . . . . . 1702.1. La liturgia como actualización del kerygma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1702.2. La Iglesia Sacramento de vida solo desde la Eucaristía . . . . . . . . . . . . . 1732.3. La Palabra de Dios es fermento de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1782.4. El Magnificat de la Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

3. LAS OBRAS DE LA FE SON MISIÓN DE LA IGLESIA . . . . . . . . . . 1803.1. Origen de la expresión “Iglesia samaritana” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1803.2. Implicancias eclesiológicas-pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

a. La evangelización es liberación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185b. Una Iglesia interpelada y advertida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187c. Sufrimiento y encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188d. La plenitud local y la unidad universal de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . 189e. El compromiso con la Justicia y la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191f. El compromiso con la Ecología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

CONCLUSIONES

I. CONCLUSIONES GENERALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197I.1.- La identidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197I.2.- El modelo de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198


II. CONCLUSIONES ESPECÍFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200II.1.- El hombre como camino de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200II.2.- Realidad y señales de los tiempos a la luz del Evangelio . . . . 203II.3.- La Iglesia revela, continúa y comunica el misterio de la nueva vida en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

a. La Iglesia y el misterio de la nueva vida en Cristo: . . . . . . . . . . . . . . 205b. La Iglesia revela el misterio de la nueva vida en Cristo: . . . . . . . . . . 206c. La Iglesia continúa el misterio de la nueva vida en Cristo: . . . . . . . . 207d. La Iglesia comunica el misterio de la nueva vida en Cristo: . . . . . . . 207

BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ANEXOSinopsis Histórica y Teológica-Pastoral (1900-2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

9

Abreviaturas

AA Apostolicam Actuositatem.AG Ad Gentes .A.T. Antiguo Testamento.CA Centesimus Annus .CAL Comisión para América Latina.CAM Congreso Americano Misionero.CELAM Conferencia Episcopal Latinoamericana.CEM Comisiones Episcopales de Misiones.CoMLa Congreso Misionero Latinoamericano.ChD Christus Dominus .ChL Christifideles laici. DA Documento de Aparecida (final o conclusivo de Aparecida).DIA Discurso Inaugural Aparecida (Benedicto XVI).DIP Discurso inaugural Puebla (Juan Pablo II).DM Documento de Medellín (Colombia, 1968).DOPA Documento de Participación de Aparecida).DP Documento de Puebla.DR Documento de Río de Janeiro.DSD Documento de Santo Domingo.DSiA Documento de Síntesis de los Aportes de Aparecida.DCE Deus Caritas est.


DEV Dominum et Vivificantem.DH Dignitatis Humanae.DI Dominus Iesus .DMi Dives in Misericordia.DV Dei Verbum.EAm Ecclesia in America.ECE Ex Corde Ecclesiae .EdE Ecclesia de Eucharistia.EN Evangelii Nuntiandi. EncVat Enchiridion Vaticanum. ES Ecclesiam Suam.GS Gaudium et Spes.HV Humanae Vitae. LE Laborem ExercensLG Lumen Gentium.MEM Mater et Magistra .NMI Novo millenio ineunte .NA Nostra Aetate.N.T. Nuevo Testamento.OMP Obras Misionales Pontificias.OT Optatam Totius.PCPAL Pontificia Comisión para América LatinaPDV Pastores Dabo Vobis.PF Porta Fidei .PG Pastores Gregis.PO Presbyterorum Ordinis.PP Populorum Progressio PT Pacem in TerrisRH Redemptor hominisRMi Redemptoris Missio RN Rerum NovarumSC Sacrosanctum Concilium.UR Unitatis Redintegratio.SCa Sacramentum Caritatis. Sdol Salvici doloris.SRS Sollicitudo Rei Socialis . SS Spe SalviTMA Tertio millenio adveniente.UUS Ut unum sint . VD Verbum domini .VS Veritatis splendor .

11

Introducción

1. TÍTULO Y OBJETIVO

Como lo señala el título de la presente obra, el objetivo general que me pro-pongo en este estudio es examinar el modelo de la Iglesia que emerge en el documento de la V Conferencia General del Celam en Aparecida. Junto a ello me propongo tres objetivos específicos, que dicen relación con:

Analizar la creciente preocupación de la Iglesia por el hombre, y por su vida, en un contexto de pesimismo antropológico creciente. ¿Cómo se relaciona la expresión “el hombre es el camino de la Iglesia”1 con la permanente preocu-pación por la evangelización?

Responder a la cuestión de por qué la Iglesia, para cumplir su misión, debe escudriñar permanentemente la realidad en la que vive el hombre, y las se-ñales de los tiempos, e interpretarlos a la luz del Evangelio. En este sentido, nuestra mirada deberá dirigirse al hombre, a la vida de nuestros pueblos2, y a la situación de nuestra Iglesia desde la visión de Aparecida.

Explicar los modos como el misterio de la nueva vida en Cristo se nos revela y

1 DMi, 1.2 Cf. GS, 1.


continúa en la Iglesia de hoy, a través de la misión de anunciar, celebrar y tes-timoniar la fe en Jesucristo según las propuestas del Documento de Aparecida.

2. ANTECEDENTES GENERALES DEL PROBLEMA

Este estudio es una respuesta a la necesidad de fomentar el estudio y la inves-tigación teológica y pastoral de cara a los desafíos de la nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada, buscando nuevas respuestas que den sus-tento a la fe y vivencia del discipulado de los agentes de pastoral3.

Este es un tiempo en que para muchos de nuestros contemporáneos la Iglesia se ha convertido en un mundo extraño e incomprensible4, que tal vez aprecian por los servicios sociales (educación, salud, justicia) que presta5, pero que no logran comprender en su naturaleza más profunda, constituida por ese misterio que es la unidad y comunión de lo divino y lo humano en ella6, que se suele expresar mediante la metáfora del “misterio de la luna”7, o simplemente se expresa como “lumen gentium”.

3 Cf. DA 345.4 Como sostiene F. Rodríguez Garrapucho, a pesar de que la Iglesia del Nuevo

Testamento es un principio permanente y normativo, es necesario “librarse del prejuicio de pensar que la historia de la Iglesia es un proceso fatal, un proceso de decadencia (…) de tal manera que la Iglesia con el paso del tiempo se alejaría cada vez más de su núcleo de autenticidad”; además “según el NT no hay Iglesia sin apóstoles y sin relación con ellos” [Id., “Modelos de Iglesia”, en Salmanticensis 41 (1994) 371, 373].

5 Cf. H. Fries, “Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histórico-dogmático”, en Mysterium Salutis, IV/I, Madrid 1973, 290; cf. W. Kasper, Chiesa Cattolica: Essenza, Realtà, Missione, Brescia 2012, 69-74.

6 Este fue el primer problema que abordó el Cardenal Jorge Mario Bergoglio al ser elegido sucesor de Benedicto XVI, cf. “Homilía del Santo Padre Francisco en la Misa con los Cardenales en la Capilla Sixtina después de ser elegido Papa”, 14 Marzo 2013: “Podemos caminar cuanto queramos, podemos edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo no funciona. Acabaremos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del Señor”, [http://www.vatican.va/holy_father/francesco/ homilies/2013/ documents/papa-francesco_20130314_omelia-cardinali_sp.html], 1 Julio 2013.

7 Esta preocupación aparece permanentemente en las alocuciones del Papa Francisco. La Iglesia, dice, es institución, pero cuando se erige en un Centro se funcionaliza y poco a poco se transforma en una ONG, es decir, pretende tener luz propia, se vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera. De institución fundada por Jesucristo, se transforma en ‘obra’. Deja de ser Esposa para terminar siendo Administradora; de Servidora se transforma en Controladora, de Madre se transforma en Madrastra; cf. Francisco I, “Francisco en Brasil. Todos los Discursos, Homilías, Mensajes y Oraciones que pronunció S.S. Francisco en su Viaje Apostólico a Río de Janeiro con ocasión de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud”, ACI Prensa, [http://www.aciprensa.com/noticias/e-book-francisco-en-brasil-descarga-gratis-todos-los-mensajes-del-papa-en-pdf-61678/#.UkA1aI6mksQ], 28 Julio 2013.


Este hecho se manifiesta en un distanciamiento crítico de la Iglesia, por parte de muchos, motivado por un cuestionamiento sistemático de la Iglesia, principal-mente a través de los medios de comunicación, en el cual todo en ella se reduce a categorías y motivaciones humanas (ONG), y se la somete, consecuentemente, a una crítica amplia y radical.

Este cuestionamiento eclesial se manifiesta también, algunas veces, en un distanciamiento silencioso de la Iglesia8 y en una adhesión poco reflexiva a otras creencias o instituciones religiosas. El pluralismo cultural y religioso de la sociedad actual repercute fuertemente en la Iglesia católica, porque hay otras fuentes de sentido que compiten con ella, relativizando y debilitando su incidencia social y su acción pastoral. Esta situación se ve agravada por la emergencia de la subjetividad y el consiguiente relativismo ético y religioso de la cultura actual.

Frases como: “yo creo en Dios, pero no creo en la Iglesia”; “Cristo sí, Iglesia no” nos hablan de creyentes que se automarginan de la Iglesia. Con estas exclama-ciones se expresan reservas frente a la Iglesia, a la vez que continúan confesando su adhesión a Cristo9. Es decir, no siempre se percibe, con claridad y certeza, la relación de dependencia de la Iglesia de Jesucristo. ¿Qué significado tiene esta disociación de Cristo y su Iglesia? ¿Qué cuestiones y qué desafíos plantea a la Iglesia este cisma emocional? ¿Puede permanecer la Iglesia indiferente frente a estos problemas? ¿Podemos pensar que la posibilidad de una fe y una vida cristiana sin eclesialidad, al margen de la Iglesia, se deba solo, por ejemplo, a un problema de contribución económica o al deseo de una sexualidad libre de toda normativa y compromiso? ¿Reflejan estas cuestiones solo una inter-pretación sociológica de la Iglesia? ¿Facilita la Iglesia el acceso a la fe en Jesús o lo hace especialmente difícil? ¿Por qué son muchos los que piensan que las

8 En este sentido el Papa Francisco, en el encuentro que sostuvo con el Episcopado brasileño, en el Arzobispado de Río de Janeiro, el día sábado 27 de julio de 2013, utilizó el pasaje de los discípulos Emaús (Lc 24, 13-15), como clave para comprender el misterio doloroso de quien abandona desilusionado la Iglesia, de aquellos que, tras haberse dejado seducir por otras propuestas, creen que la Iglesia –su Jerusalén- ya no puede ofrecer algo significativo e importante; cf. Francisco I, “Francisco en Brasil. Todos los Discursos, Homilías, Mensajes y Oraciones que pronunció S.S. Francisco en su Viaje Apostólico a Río de Janeiro con ocasión de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud”, ACI Prensa, [http://www.aciprensa.com/noticias/e-book-francisco-en-brasil-descarga-gratis-todos-los-mensajes-del-papa-en-pdf-61678/#.UkA1aI6mksQ], 28 Julio 2013.

9 El problema no es exclusivamente moderno. Una versión antigua de esta actitud se puede encontrar en el Apóstol Tomás (cf. Jn 20, 24-29); cf. R. Schnackenburg, “La conversión de Tomás a la fe pascual mediante una nueva aparición de Jesús: 20, 24-29”, en Id., El Evangelio de San Juan, III, Versión, Comentario e Índices, Barcelona 1980, 406-414.


exigencias de la Iglesia son demasiado altas y grandes para ellos? ¿Será la Iglesia capaz de hacerse la encontradiza y de entrar en la conversación y en diálogo con aquellos que van huyendo de Jerusalén? ¿Será la Iglesia capaz de hacer arder nuevamente los corazones? ¿Es la Iglesia un signo visible y creíble del Evangelio en medio de la historia humana o supone, más bien, un ocultamiento del Evangelio para el hombre y la mujer contemporáneos?

Sin embargo, a pesar de la indiferencia religiosa que despierta hoy esta incom-prensión del ser eclesial, el desempeño y la coherencia de la Iglesia católica es seguido por todos de un modo expectante y crítico.

En esta atmósfera surge en Aparecida una nueva imagen del ser de la Iglesia y de su obrar, producto de la reflexión y del diálogo entre obispos y laicos, al interior de la misma Iglesia. En este sentido pienso que Aparecida no se pre-ocupa solamente de la conciencia que la Iglesia tiene de sí misma, sino que se ocupa también de “analizar la visión que el mundo moderno tiene de la Iglesia, o lo que es lo mismo: ¿qué signos de credibilidad (santidad) pone la Iglesia en medio de la humanidad?”10.

La Iglesia tiene por misión “comunicar al pueblo todo lo referente a esta vida”11. La acción de la Iglesia en la tierra es una actividad de servicio, y, en concreto, de servicio a todo tipo de vida. El centro de atención de la institución eclesial no debe ser tanto la Iglesia en sí misma, cuanto la vida; en el ámbito de la vida en general (ecología) y de la vida humana en particular (antropología). Tarea de la Iglesia es servir a la vida en todas sus condiciones, en todas sus debilidades, en todas sus necesidades12.

La Iglesia hoy debe volverse mucho más “sacramento de vida”, es decir, debe aumentar su capacidad actual de ser “signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”13. Esto presupone en todos los cristianos un cuidadoso cultivo de un verdadero aprecio no solo por la dig-nidad de la persona humana, sino también un aprecio por la dignidad divina.

La conducta misma del cristiano debe ser un signo eficaz; esta sacramentalidad

10 F. Martínez Díez, Teología fundamental, dar razón de la fe cristiana, Salamanca-Madrid 1997, 149.

11 Hch 5, 20; la predicación cristiana tiene por objeto la vida, es decir, la salvación: cf. Hch 3, 15; 11, 18.

12 Cf. E. Viganó, La eclesiología del Vaticano II . De una Iglesia estática a una Iglesia dinámica, Santiago 1966, 39.

13 LG, 1.


lleva a los fieles a ser un signo revelador entre los hombres, y lleva a la Iglesia a ser una epifanía de la vida: “Yo soy la vida” (Jn 14, 6). La experiencia de la Iglesia como “sacramento de vida” tiene lugar en cuanto que es experimentada incluso por no creyentes como una realidad viva y vivificante, como una reali-dad verificada en las formas fundamentales de la vida. La vida se entiende en sentido amplio, en cuanto presencia del Reino de Dios en la historia14, en todo el hombre y en todos los hombres, en el respeto y el cuidado de la biodiver-sidad del planeta, expresión del amor de Dios en toda la obra de la Creación, que debe ser “cuidada” y “usada” antes que poseída para la promoción de la vida de todos.

Por lo anteriormente dicho, mi reflexión sobre la Iglesia va acompañada de una intención práctica y pastoral. En esta Tesis no pretendo desarrollar un concepto de la Iglesia, que responda a su definición o que pretenda presentar su esencia misma, sino que me propongo presentar una imagen o modelo de Iglesia obte-nida del Documento de Aparecida, que a su vez surge de la realidad pastoral concreta actual. Más que a la esencia de la Iglesia nos queremos referir a sus funciones. Razón por la cual el presente trabajo no se inserta directamente en el ámbito de la eclesiología sino en el de la teología práctica15.

3. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS

La metodología que nos hemos propuesto, la misma que se ha aplicado prácti-camente en todo el siglo anterior en diversos documentos eclesiales, nos lleva a comprender el esquema o la estructura dada a este estudio:

Ver16: Desarrollado en los capítulos 1 y 2. La cuestión eclesial se ha convertido

14 DA 383.15 En este sentido F. Rodríguez Garrapucho sostiene que el estudio de un modelo de

Iglesia va unido a la acción pastoral porque la programación y el método de toda pastoral tiene detrás un modelo operativo que descansa sobre presupuestos eclesiológicos. Y si ese modelo no recoge las realidades constitutivas de la Iglesia, ni la tradición viva, ni el magisterio y las normas vigentes, entonces compromete seriamente la acción pastoral; cf. Id., “Modelos de Iglesia”, en Salmanticensis 41 (1994) 394, 393.

16 El Papa Francisco, en el Encuentro con el Comité de Coordinación del Celam en el Centro de Estudios de Sumaré, Río de Janeiro, el 28 de julio de 2013, quiso recordar la importancia pastoral de estas cuestiones metodológicas, porque pueden ser la raíz de algunas tentaciones contra el discipulado misionero de la Iglesia; cf. Francisco I, “Francisco en Brasil. Todos los Discursos, Homilías, Mensajes y Oraciones que pronunció S.S. Francisco en su Viaje Apostólico a Río de Janeiro con ocasión de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud”, ACI Prensa, [http://www.aciprensa.com/noticias/e-book-francisco-en-brasil-


radicalmente en una cuestión antropológica. Para la Conferencia General de Aparecida la Iglesia no puede contraponer teocentrismo y antropocentrismo, porque en el reconocimiento del hombre como camino de la Iglesia, particu-larmente los pobres, se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. Cuanto más se centre en la vida del hombre la misión desarrollada por la Iglesia, tanto más debe corroborarse y realizarse teocéntricamente, esto es, orientarse al Padre en Cristo Jesús.

Juzgar: Desarrollado en el capítulo 3. El modelo eclesial de Aparecida unifica las dimensiones cristológicas, pneumatológica, trinitaria y sacramental de la Iglesia. Recoge de un modo unitario la dimensión interna y externa (material, formal y existencial) de la misma sin contradicciones ni reduccionismos: la Iglesia resulta ser una comunión de gracia (sacramento), estructurada como una sociedad humana (institución), que tiene como responsabilidad irrenun-ciable el anuncio de la buena nueva (kerygma), que celebrando la fe santifica a sus miembros (liturgia), y sana y sirve a la humanidad (samaritana). Estas serían en su esencia las características permanentes y actuales que Aparecida nos presenta de la Iglesia sacramento de vida.

Actuar: Desarrollado en el capítulo 4. El discipulado de la Iglesia está siempre determinado por el encuentro vivo y persuasivo con Cristo. La naturaleza de la Iglesia, sacramento de vida, consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo (vocación-discipulado), adorarlo y celebrarlo (liturgia) y anunciarlo (kerygma y misión). Es importante la metodología17 como el modo de acercarnos a la realidad de la Iglesia. Como sostiene Josef Ratzinger los problemas que acostumbramos a tratar hoy de la Iglesia son en su mayoría de carácter práctico18.

Quien observe la Iglesia según su funcionalidad en el mundo obtendrá una valoración, sobre todo, de la manera en que actúen sus miembros e instituciones en la sociedad. Preguntarse por la Iglesia equivale en gran medida a pregun-tarse cómo hacerla diferente y mejor, conscientes de que lo que hay de peculiar

descarga-gratis-todos-los-mensajes-del-papa-en-pdf-61678/#.UkA1aI6mksQ], 28 julio 2013.

17 Sobre la importancia de esta reflexión sobre el método en teología, cf. Vaticano II, Gaudium et spes, 62; T. Citrini, “Questioni di metodo dell’ecclesiologia postconciliare”, en D. Valentín (ed.), L’ecclesiologia contemporanea, Padova 1994, 15-41; F.-A. Pastor, “El discurso del método en Teología”, en Gregorianum 76 (1995) 69-93; L. Ortiz Lozada, “La importancia del método en el Concilio Vaticano y en el Magisterio Episcopal Latinoamericano”, en Medellín 126 (2006) 313-331.

18 Cf. J. Ratzinger, La Iglesia una comunidad, 11; 180.


en ella no puede venir de nuestra voluntad, sino de la de Jesucristo. Hay que hacer todo lo posible para que cualquier idea o buen deseo pueda esclarecer la comunión con Cristo19.

En las últimas décadas se ha vuelto característico el siguiente procedimiento: no se parte de los principios doctrinales sacados de la revelación para iluminar la acción de los cristianos. Sino que, al tocar las cuestiones de hoy, como son la familia, la cultura, la vida económico-social, la vida política, los derechos humanos y las opciones pro vida, la paz y la carrera armamentista, se comienza en cada ocasión por un breve análisis de la situación concreta. El análisis de los hechos de la vida (el “ver”) precede a la iluminación bajo la luz del Evangelio (“juzgar”), antes de permitir pasar a la acción (el “actuar”)20.

Así por ejemplo, Juan XXIII, en su Encíclica Mater et Magistra (1961), explica este procedimiento ofreciendo algunas sugerencias prácticas21. En continuidad con Juan XXIII, la Segunda Conferencia General del Celam, en Medellín (1968), afirma que “la nueva era histórica que se está viviendo exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar”22.

El “Documento de Síntesis de los Aportes recibidos para la V Conferencia Gene-ral” (DSiA) continúa la práctica del método “ver, juzgar y actuar”, utilizado en anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano23. Muchas voces venidas de todo el Continente ofrecieron aportes y sugerencias en tal sentido, afirmando que este método ha colaborado a vivir más intensamente nuestra vocación y misión en la Iglesia, ha enriquecido el trabajo teológico y pastoral, y en general ha motivado a asumir nuestras responsabilidades ante las situaciones concretas de nuestro continente24.

19 Cf. J. Ratzinger, “Homilía Seminario de Filadelfia (EE.UU.)”, 21 de enero de 1990; cit. por Id., La Iglesia una comunidad, 186.

20 Cf. P. Tihon, “El siglo de la Eclesiología en el siglo XX”, en H. Bourgeois - B. Sesboüe - P. Tihon, Los Signos de la Salvación, Salamanca 1996, 404-405: se ha relacionado este método, no sin razón, con el que había sido popularizado por la juventud Obrera Cristiana (JOC) de Joseph Cardijn (1882-1967) a partir de 1925; cf. J.-I. Saranyana, Teología en América Latina, Madrid 2002, II, 99, n. 157.

21 MEM, 63.22 DM, Mensaje a los Pueblos.23 Sobre la recuperación de este método, cf. A. Brighenti, Criterios para la lectura del

Documento de Aparecida (II), [http://www.redescristianas.net/2007/09/03/criterios-para-la-lectura-del-documento-de-aparecidaii-agenor-brighenti/], 28 julio 2013.

24 DSiA 34; por su importancia remito a la amplia justificación de la metodología hecha por el DSiA 35-39.


También en continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Epis-copado Latinoamericano, el “Documento final de Aparecida”25, hace uso del método “ver, juzgar y actuar”; dice: “Cristo nos da el método: ‘Vengan y vean’ (Jn 1, 39). Con Él podemos desarrollar las potencialidades que están en las personas y formar discípulos misioneros”26.

Este procedimiento implica contemplar a Dios y la realidad que nos circunda con los ojos de discípulo.

Finalmente debo hacer una aclaración respecto al modo de citar los documen-tos pontificios: en las notas a pie de página se cita el nombre del pontífice y el nombre del documento en cuestión. Para la referencia a su publicación oficial (Actas Oficiales de la Santa Sede) remito a la bibliografía general. La bibliografía solo pretende señalar algunas de las múltiples problemáticas relacionadas con los diversos temas abordados en el presente estudio.

25 R. Guerra López, “Una antropología para América Latina; comprensión cristiana de lo humano en Aparecida”, en Testigos de Aparecida, Secretaría General del Celam, Bogotá 2008, Vol. II, 138.

26 DA 276.

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