ca r tó N Pi e d ra→ N: 000domingo 8 de enero del 201 2

Un espacio suscitador para pensar en voz altaUn espacio suscitador para pensar en voz alta

ca r tó N Pi e d ra→ Nº 012domingo 8 de enero del 201 2

La libertadreligiosa adquiereotros sentidos en

los creyentes→El debate sobre la pertenencia o no a una religióncircula por el Ecuador. El cómic toma fuerza entre loscreadores nacionales. ¿Quiénes fueron los 25 secretosmejor guardados de la literatura latinoamericana?

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ca r tó N Pi e d ra

Ed i to r i a l Í n d i ce

El suplemento cartóNPiedra es una producción editorial de El Telégrafo y del Ministerio de Cultura del Ecuador.

El Ecuador del siglo XXI tiene una posición distinta en laregión. Ya no nos miran como la nación pequeña, “d i sta n te ”,mucho menos como esa cenicienta de todo y para todo. Y coneso, que puede ser también signo de cierto complejo y hastacolonialismo persistente, todavía queda mucho por hacer, nonecesariamente para ganar alguna medalla o para ubicarnos enun ranking especial.

Quizá sería exagerado pedir que el reconocimiento de otrasnaciones, instituciones, personalidades y hasta academias nosobligue a hacer esfuerzos por fuera de nuestras reales con-diciones y posibilidades, pero ante todo por fuera de lo quesomos, para parecernos a algo o alguien. Lo práctico y sensatoes ser. Y siendo como somos “demandar” re co n o c i m i e n to,desde nuestras identidades y representaciones. Lástima quepara muchos ese reconocimiento deber estar sometido a unospatrones y matrices que vienen desde otras miradas y lógicas.Por eso, cuando un autor o creador es reconocido “a f u e ra ” n oscae de maravilla la noticia y cuando no ocurre, en cambio,asumimos cierta orfandad y sentimiento de derrota.

En ciertos medios se escuchan los balances del año 2011 yhasta un “ses u d o ” análisis del “esta n ca m i e n to ” de la cultura, apartir de que, supuestamente, las políticas públicas y estatales,en general “no han apoyado a los verdaderos creadores ya r t i sta s ”. Esas mismas voces son las que siempre pidenindependencia de todo poder, autonomía para todo y tambiénuna crítica a la existencia de un Estado “b e n efa cto r ”.

Si la cultura dependiera de un Gobierno o de un presupuestopara que se desarrolle y adquiera reconocimiento internacionalestaríamos imaginando aquellas épocas de “tota l i ta r i s m o ”donde nada se hacía sin la presencia estatal y sin la venia de laautoridad. Por eso, valga la ocasión, para reivindicar la tarea delos creadores y artistas, intelectuales y gestores, que por propiainiciativa (aunque suene tautológico) desarrollan la cultura delEcuador, pero tampoco hay que desconocer que, en otradimensión política, el “est í m u l o ” (auspicios, fomento, con-cursos, etc.) de las entidades estatales sólo provocan otraintensidad en esa condición particular de nuestra cultura: sudiversidad plena y riqueza múltiple.

Nuestro país tiene una presencia distinta porque somosmucho más soberanos a la hora de producir, crear y dialogarcon el resto. Que no quepa ninguna duda. Por eso ahora nosrespetan y nos “a b re n ” las puertas. Ni buscamos recono-cimiento mercantil y menos comercial para nuestra cultura quepor sí sola habla, produce y hasta provoca “por montones”.

Ese “co m p l e j o” de que sino ganamos no somos

AGEN DAObras de teatro, talleres,exposiciones pictóricas yfotográficas, conciertos y festivalesson algunas de las opcionesrecreativas que les presentamosesta semana.14/15

LUIS ALBERTO BRAVOEntrevista al escritorecuatoriano que hapublicado cuatrolibros, dos de poesíay dos de narrativa.Bravo fue uno de losinvitados a la FeriaInternacional del LibroGuadalajara 2011(06)

TEMA PRINCIPAL, SOLICITUD DEELIMINACIÓN DE DATOS RELIGIOSOSLa elección de una religión depende casisiempre de los padres y sus creencias, sintener el protagonista la libertad de escoger.Ejercer nuestra libertad de religión es unaopción legítima. 07/0 8 /0 9

ELOY ALFARO,LIBERALISMO YBICENTENARIOJuan Paz y Miño haceun vistazo detalladode la historia quereubica nuestraIndependencia yRevolución Liberal.0 4 /05

C R EAC I Ó N Las historietas ecuatorianas se hanimpulsado pese a que nuestra historiacomiquera se remonta apenas a 1983 y aque no existe un mercado de cómic nimecanismos de distribución del mismo.Las historietas son frontales, son obras dearte que se resisten a morir. 12/13

“El derecho es el conjunto de condiciones quepermiten a la libertad de cada uno acomodarse a lalibertad de todos”.

Immanuel Kant

ca r tó N P i e d ra lo hacen:Editor: Orlando Pérez. Periodistas: Diego Cazar, Bernarda Cazón y Angela Portilla. Diseño: El Telégrafo Fo to g ra f í a :Francisco Ipanaqué, Alejandro Reinoso Ar te: Carlos Proaño Tw i t te r : @cartonpiedraET Facebook: cartoNPiedra Correo electrónico: car ton.piedra@telegrafo.com.ec

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 2012E NSAYO04

co rd a to.Lo dicho por Moncayo da cuenta del

impacto que tuvo el garcianismo sobrelos liberales, explica el complot queacabó con la vida del “t i ra n o ” y laobstinada lucha liberal, que encontróla coyuntura política propicia en la“venta de la Bandera”, episodio en elque se vio comprometido el gobiernode Luis Cordero (1892-1895), cuandose prestó la bandera ecuatoriana parauna negociación del buque “Esme-ra l d a ” entre Chile y Japón.

Las reacciones contra semejante“traición a la patria” condujeron alpronunciamiento del 5 de Junio de1895 en Guayaquil, donde el pueblomovilizado respaldó la jefatura su-prema de Eloy Alfaro, quien a los pocosdías llegó desde Nicaragua para en-cabezar la Revolución Liberal que ha-bía estallado en el país.

Para ese momento, Alfaro teníafama nacional e internacional, co-mo líder radical, persistente re-volucionario y liberal latinoame-ricanista. Se hablaba de él como“Viejo Luchador” o “General de lasd e r rota s ”. Pero condujo, con éxito,la guerra civil que le llevó al poder yque también tuvo el respaldo de las“m o n to n e ra s ” o guerrillas, así comode numerosas comunidades indí-genas. Alfaro entró triunfante aQuito. Pero el desangre dejó pro-fundas heridas sociales.

A partir de 1895 es posible iden-tificar un largo período de treintaaños, con dos ciclos claramentemarcados: entre 1895-1912 dominóel liberalismo radical, mientras en-tre 1912-1925 lo hizo el liberalismomoderado, que desde 1916 se volvió“p l u to c rá t i co ”, al subordinarse alos intereses de los banqueros gua-yaquileños. La Revolución Juliana,iniciada el 9 de julio de 1925, cerróel ciclo liberal y definió el apa-recimiento de la izquierda ecua-to r i a n a .

Eloy Alfaro Delgado(1842-1912), manabita de origen(nació en Montecristi), fue el má-ximo líder del radicalismo. Esto nosignifica destacar exclusivamentesu individualidad sobre los demás.En el “a l fa r i s m o ” confluyeron pres-tantes ideólogos (Juan Montalvo,José Peralta, Abelardo Moncayo ytantos otros), un equipo de mi-nistros afines, los miembros libe-rales del legislativo y, sobre todo, unamplio respaldo popular, al queacompañó el de las burguesíasemergentes de la Costa.

Para los liberales en el poderhabía llegado el momento de darcontinuidad al camino de la li-bertad abierto por la Independen-cia. Además, Alfaro valoró siempre

Eloy Alfaro,liberalismo yb i ce n te n a r i o→Un vistazo detallado a la historiareubica un proceso revolucionario y locontextualiza, en honor a la memoria

T E X TO : JUAN J. PAZ Y MIÑO CEPEDA

La Independencia del Ecuador yla Revolución Liberal son procesosíntimamente unidos.

La independencia se inició con laRevolución de Quito, que el 10 deAgosto de 1809 instauró una JuntaSoberana de Gobierno. Ella formóparte de las revoluciones indepen-dentistas que comenzaron a estallaren diversas regiones hispanoame-ricanas. Además, movilizó valores yconceptos inéditos: libertad, au-tonomía, soberanía del pueblo, re-presentación política, democracia,derechos naturales. El 15 de febrerode 1812 llegó a expedirse la primeraConstitución, que creó el EstadoLibre de Quito. Pero la Revoluciónquiteña fue derrotada a fin de año.

Con la independencia de Gua-yaquil el 9 de octubre de 1820, sereinició, en segunda fase, la re-volución emancipadora que con-cluyó con la independencia defi-nitiva del país en la Batalla delPichincha, el 24 de Mayo de 1822.

La independencia, un logro la-tinoamericano e histórico trascen-dental, acabó con el coloniaje. Ellopermitió el nacimiento de las dis-tintas repúblicas. En ellas, entre losvariados procesos políticos queaparecieron, se destacó la confron-tación partidista por el poder entredos fuerzas: liberales y conserva-dores. Ambas representaron sec-tores sociales distintos. El libera-lismo, por lo general, se identificócon las burguesías latinoamerica-nas en ascenso. Los conservadores,en cambio, respondían a los te-rratenientes tradicionales de origencolonial y a sectores de propietariosm i n e ros .

No son clasificaciones absolu-tas. Pero los liberales tendían, ade-más, a ser federalistas y promotores

del capitalismo, en tanto los con-servadores eran unionistas, cultiva-dores del orden, la tradición y elprogreso interno de cada país. Junto alos conservadores actuó la Iglesia Ca-tólica y ambos se apoyaban en laslides políticas. Las tendencias se or-ganizaron en torno a caudillos.

Los liberales ecuatorianos se con-sideraron herederos de las luchas porla independencia. El ideólogo liberalAbelardo Moncayo Jijón (1847-1917),quien a su tiempo fue Ministro deEloy Alfaro, sostenía que el XIX era elsiglo de las libertades conquistadaspor la independencia. Advirtió que elrégimen del fanático conservador Ga-briel García Moreno (1860-1865 y1869-1875) había interrumpido esecamino al acabar con las libertades yhaber sometido la patria al papa y a laIglesia Católica en virtud del Con-

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E NSAYO

co-terrateniente, tradicional, cerradoy meramente rentista, que continuabavigente hasta el triunfo de la Re-volución Liberal. El objetivo careció deuna clase emprendedora capaz de sus-tentarlo, en un medio predominan-temente rural y atrasado.

La visión empresarial y “ca p i ta -l i sta ” no impidió la orientación socialque distinguió al liberalismo radical.Alfaro intentó solucionar la miserablecondición indígena mediante la abo-lición del trabajo subsidiario, el pagode jornales, la exigencia por buenostratos, la prohibición del empleo gra-tuito. Respetó las tierras comunitariasde los indios. Pero no logró revertir el“co n ce r ta j e ” de origen colonial. Tam-bién hubo políticas sobre la incipiente“clase obrera”. Alfaro fomentó sin-dicatos liberales con el concurso delsastre cubano Miguel de Alburquer-que, con quien se fundó la Confe-deración Obrera del Guayas (COG). A

partir de entonces crecieron las or-ganizaciones de trabajadores.

Los afanes radicales y sociales delalfarismo acumularon las resistenciasoligárquicas de los conservadores y dela Iglesia. Pero pesaron más las ren-cillas y oposiciones en las mismas filasliberales, lo cual también alimentódesencantos populares.

La gran ruptura liberal se produjoentre Alfaro y Leonidas Plaza, con-vertido en adversario. La presidenciade Lizardo García (1905-1906) fueconsiderada como “t ra i c i ó n ” al au-téntico liberalismo. Eloy Alfaro armóla segunda revolución radical y se hizodel poder.

Más agudos fueron los conflictos en1911. También se preparaba la sucesiónpresidencial. Alfaro apoyó inicialmen-te a Emilio Estrada. Pero aspiraban a lapresidencia otros liberales, entre losque estaba su sobrino Flavio. Cre-yéndose que era inminente la dic-tadura de Alfaro, quien había soli-citado a Estrada renunciar a su triunfoelectoral, se produjo en Quito la su-blevación de algunos cuarteles y el 11de agosto Alfaro fue forzado a dejar elpoder, tuvo que refugiarse en la le-gación de Chile y luego salir del Ecua-d o r.

A los pocos meses fallecía Estrada.Le sucedió Carlos Freile Zaldumbide. Ycontra él se levantó en la Costa elgeneral Pedro J. Montero. También lohizo Flavio Alfaro. Se desencadenó,entonces, otra guerra civil que dejóunos tres mil muertos, hasta que losrevolucionarios fueron derrotados enlas batallas de Huigra, Naranjito yYaguachi. Semejante campaña desper-tó odios y venganzas contra los “al-fa r i sta s ”, alimentados por los ene-migos del liberalismo y hasta por al-gunos editoriales de prensa. Los di-

a la Revolución Quiteña, intentó re-vivir la Gran Colombia soñada porSimón Bolívar, abogó por la unidadamericana, se solidarizó con la in-dependencia de Cuba y convocó unCongreso Continental en México(1896), que fue boicoteado por la di-plomacia norteamericana. Dicho Con-greso al menos aprobó una contun-dente declaración contra la manipu-lación de la Doctrina Monroe (“Amé-rica para los americanos”) permanen-temente realizada por los Estados Uni-dos. Además, Alfaro celebró, el 10 deagosto de 1909, el Centenario del Pri-mer Grito de la Independencia ecua-toriana e inauguró el monumento oestatua a la Libertad, que hoy luce en elcentro de la Plaza Grande o de laIndependencia, en Quito.

Con el control del poder, llegaronlas transformaciones radicales. La másimportante y perdurable fue la im-plantación de la educación pública,laica y gratuita. El número de es-tablecimientos aumentó constante-mente, así como los presupuestos es-tatales destinados a ellos. Fue ne-cesario crear un magisterio nacional,para lo cual se fundaron los institutosnormales: Mejía, Montúfar y ManuelaCañizares. También se reordenaron lasEscuelas de Bellas Artes y el Con-ser vatorio.

Al nuevo sistema educativo acom-pañaron la separación entre el Estado yla Iglesia Católica, la nacionalizaciónde los bienes eclesiásticos y de loscementerios, y la prohibición de es-tablecimiento de comunidades reli-giosas extranjeras. Se sumaron la crea-ción del Registro Civil y las leyes deMatrimonio Civil y Divorcio. Todo ellominó el antiguo poder clerical, golpeóal conservadorismo y favoreció la se-cularización cultural.

Desde las filas conservadoras y cle-ricales arremetió la campaña contralos “h e re j es ”, “i m p í os ”, “d e m o n i os ”,“a te os ” y “m a so n es ”. Se lanzaron“pastorales negras”, como las del ar-zobispo de Quito, Pedro Rafael Gon-zález Calisto; e incluso hubo sacer-dotes (el obispo Schumacher en Ma-nabí, Massía en Loja) que convocarona la lucha armada y se pusieron alfrente de ella.

Los bienes nacionalizados del clero(en virtud de la “Ley de manos muer-ta s ”) pasaron a la Asistencia Pública,institución creada con fines de aten-ción social. Algunos llegaron a manosliberales, que les convirtieron en nue-vos terratenientes. Pero gracias a laAsistencia fueron atendidos los es-casos hospitales, casas de ancianos ode huérfanos y de personas desvalidase indigentes, aunque estos serviciosestatales tuvieron serias limitaciones.

Hubo otras áreas en las que el“a l fa r i s m o ” hizo transformaciones du-raderas. Así ocurrió con la promocióndel trabajo femenino en las oficinaspúblicas (principalmente telégrafos,teléfonos, correos) y con su incor-poración al sistema educativo. Aunquecon las nuevas oficinas y los sieteministerios (antes hubo solo tres) au-

mentó la burocracia, el Estado pasó aser una fuente de empleo, pues elsector privado continuó demostrandosu incapacidad para la generación detrabajo. Bastaban las rentas y la ex-plotación en las haciendas de Costa ySierra a los campesinos, indios y mon-tubios, que constituían la mayoría dela población.

Particular atención mereció el Ejér-cito Nacional. Fueron reformadas lasleyes militares para la profesionali-zación mediante escalafones y ascen-sos institucionales, se creó la EscuelaMilitar, la Academia de Guerra y a lolargo del país se adecuaron o cons-truyeron cuarteles. Al Ejército ingre-saron capas medias y sectores po-p u l a res .

Todas esas transformaciones seconsagraron en las dos Constitucionesexpedidas en 1897 y 1906 (la “C a r taMagna” liberal). Ellas garantizaron losmás amplios derechos individuales,

civiles y políticos; fue abolida la penade muerte, se institucionalizó la edu-cación laica, la separación entre Es-tado e Iglesia, la libertad de industria,la propiedad intelectual y la prohi-bición de establecer mayorazgos y em-plear trabajadores sin la justa remu-neración. Pero esas Constituciones noavanzaron en el derecho social y la-b o ra l .

En materia económica, el alfarismose orientó, obviamente, por los valoresy principios del liberalismo empre-sarial y comercial, sin la intervencióndel Estado. Ello favoreció a los agroex-portadores del cacao, los negocios co-merciales, las incipientes manufac-turas (que tuvieron una ley protec-cionista), los bancos y a todo pro-pietario privado, lo cual significó man-tener intacto el régimen terrateniente.De hecho, el Banco Comercial y Agrí-cola de Guayaquil (fundado en1894-95), facultado a emitir billetes,pasó a ser el gran prestamista delEstado, incluso porque el país no in-teresaba a los capitales extranjeros.

Para la modernización económica,se hicieron caminos, edificios, obrasde infraestructura, saneamiento yagua potable. Pero el mayor empeño deEloy Alfaro fue la construcción delferrocarril, para lo cual debió sus-pender el pago de la deuda externa o“i n g l esa ” y contar con la colaboracióndel ingeniero Archer Harman, quienlogró constituir la Guayaquil & QuitoRailway Company. El ferrocarril llegó aQuito en 1908, pero no pudieron con-cretarse los otros proyectos ferroca-rrileros para integrar al país.

Viéndolo con perspectiva histórica,las tres décadas de gobiernos liberalesintentaron la promoción capitalistadel Ecuador, algo que resultaba ade-lantado frente al régimen oligárqui-

HOJA DE VIDAEcuatoriano. Licenciado en CienciasPolíticas y Sociales y doctor en Historia, escofundador de la Asociación deHistoriadores Ecuatorianos (ADHIEC),Individuo de Número de la AcademiaNacional de Historia del Ecuador yMiembro Correspondiente de la RealAcademia de Historia de España y de laSección de Historia y Geografía de la Casade la Cultura del Ecuador.

“Pero el mayor empeño de Alfaro fue laconstrucción del ferrocarril, para lo cualsuspendió el pago de la deuda externa”

rigentes fueron apresados. Y tambiénEloy Alfaro, quien había llegado paraintentar ser intermediario político,antes de que el conflicto se agudi-z a ra .

El juicio a Montero concluyó con elasesinato de este liberal en plena sala.Por orden del gobierno, los otros pri-sioneros fueron trasladados de Gua-yaquil a Quito en el ferrocarril, sinconsentir arreglo alguno. Al llegar, lesesperó una turba. Con la complicidadde los soldados, numerosos pobladorespenetraron en el Panóptico, abrieronlas celdas y dieron muerte a Eloy,Flavio y Medardo Alfaro, a UlpianoPáez, Manuel Serrano y Luciano Coral.Sus cuerpos fueron arrastrados y que-mados en El Ejido. Era la “h og u e rabá rba ra ” del 28 de enero de 1912.

José Peralta (1859-1937), quienfuera ministro de Alfaro, hizo ampliasacusaciones sobre el crimen en sulibro “Eloy Alfaro y sus victimarios”.Pío Jaramillo Alvarado (1876-1935),en su famosa acusación fiscal ante eljurado de 1919 sostuvo que “no existeel deseo de esclarecer la verdad”. Sinembargo, responsabilizó, en forma ca-tegórica, al gobierno de Carlos FreileZaldumbide. Señaló como instigado-res a quienes así escribían desde losperiódicos “El Comercio”, “La Pren-sa ” y “La Constitución”. Apuntó lasresponsabilidades de la Iglesia y de losconservadores, pero también deaquellos liberales que actuaron con lacomplicidad de los soldados. Y acusóa individuos que habían servido comoinstrumentos ejecutores de un hechoque en el mismo tiempo se intuíavenir y que no fue evitado. El escritode Pío Jaramillo Alvarado permitedistinguir dos situaciones: unos fue-ron los responsables jurídicos y otroslos responsables históricos. Algo quese ha repetido en otros aconteci-mientos históricos del país.

Ecuador, como otros países lati-noamericanos, conmemora el Bicen-tenario de la Revolución de Quito, queinició el proceso de la independencia.En 2012 recuerda la muerte de EloyAlfaro y de seis líderes radicales delliberalismo. También celebra la ex-pedición de la primera ConstituciónQuiteña. Es una oportunidad histó-rica para conmemorar a las dos re-voluciones que caracterizaron al sigloXIX y que constituyen la base en laque se origina el Ecuador contem-poráneo: la Independencia y la Re-volución Liberal.

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“Leo mucho,pero ante todo

i nves t i go”→Luis Alberto Bravo, uno de los “25secretos mejor guardados de AméricaLatina”, explica cómo llegó a esacondición y a su escritura creativa

¿QUIÉN ES?

Luis Alberto Bravo nació en Milagro,actualmente vive en Naranjito.

Ha publicado cuatro libros. Dos depoesía: Antropología Pop (Paraárboles epilépticos) y Utolands,pertenecientes a la trilogíaAntropología Pop; y dos denarrativa: Cuentos para hacer dormira una niña punk, Las ardillas delOrden Enano.

Sus obras han sido catalogadascomo provocadoras, transgresorase innovadoras.

T E X TO : MARÍA BORGES

L a Feria Internacional delLibro de Guadalajara, en suXXV edición, dedicada aAlemania, incluyó el pro-yecto “Los 25 secretos me-jor guardados de América

Latina” en homenaje a los 25 añosde su creación. Bajo ese conceptoinvitó a 25 escritores con el fin deconocer lo que se escribe hoy enAmérica Latina.El grupo, que compartió lugar, aun-que no escenario, con premios No-bel de Literatura como Herta Müllery Mario Vargas Llosa, lo conformannarradores que tienen más de unlibro editado, con textos poco co-nocidos fuera de sus países de ori-ge n .Del país fueron escogidos Luis Al-berto Bravo, Eduardo Varas y Mi-guel Antonio Chávez.Este proyecto resultó ser, efecti-vamente, el mejor guardado porqueacá en Ecuador nadie sabía nada,únicamente los que habían sidorequeridos para dar nombres dea u to res .Bravo cuenta que, hasta antes derecibir un correo electrónico que leenvió la Feria de Guadalajara, co-municándole que había sido es-cogido para participar, él ignorabatodo acerca de este proyecto.

¿Cuénteme como fue el procesode selección? Un día recibí un email de la Feriadel Libro de Guadalajara, donde mecomentaban que había sido esco-gido para tal proyecto. Me con-tactaron vía telefónica también; alinicio era poca información la quebrindaban, salvo que señalaban queno debía indicar, por ningún medio,que había sido seleccionado. Queellos se encargarían de difundirlo demanera oficial y global. Ahora, los criterios de selección—por lo que he leído y escuché—fueron a partir de recomendacionesde editores, lectores, libreros yotros escritores. A parte de que laFIL preparó un comité de lectura.Sobre esto hay una entrevista aLaura Niembro, donde explica estep ro ceso.

¿Sabía algo sobre este proyecto dela FIL? Para nada. Una vez clara mi se-lección, mi editor de Ediciones Ar-lequín, Felipe Ponce, me comentóque había escuchado rumores pre-viamente, pero al no saberlo demanera oficial, evitó comentarmea l go.

¿Quiénes fueron, aquí en el país,los que tuvieron a su cargo hacerla selección? No lo tengo claro. Daniela Fuentes,a quien conocí en Guadalajara, mecomentó que costó tiempo contac-tarme (no uso celular y mi email alparecer nadie lo tenía). Añadió (al-

en el exterior que localmente noexiste, y tampoco es algo que mepreocupe. Yo escribo, y luego me esdifícil no pensar en mi obra literaria(terminada) como un producto co-m e rc i a l .

¿Los objetivos de la feria-conseguir que ustedes entren encontacto con editores y demásmiembros de la fauna editorial-se cumplieron?Vi muchos editores, llevé muchosinéditos y copias de inéditos. Lo quenunca vi fue agentes literarios, a losscouts desde luego no los ibas aconocer, son espías del mundo delos libros, y no dudo que haya con-versado con alguno; sin tener previoconocimiento de a qué se dedicabanexactamente. Sólo ello, venirme sinagente literario, me deja nuevamen-te en el limbo. Aunque general-mente en los países de Sudaméricauno hace de agente de sí mismo. Ycomo salen publicaciones, y otrasque saldrán este año, crees que laestás haciendo bien, para nada. Es-toy arreglando el contrato de unaobra literaria, y estoy perdido.

Vive en Naranjito, ¿nació ahí?Hábleme de su proceso comoesc r i to r.Mi familia ha vivido toda la vida enNaranjito, pero nací en Milagro. Yhe vivido temporadas en varias par-tes: Cuenca, Guayaquil, Bucay. Elclima de esta región, Bucay-Cu-mandá es ideal para mí, para es-cribir. La ciudad y la playa sonpésimas. Mi proceso de escritura,para mi pesar y placer (a partesiguales), me significa mucho tiem-po. Si atiendo al proceso del azar,que tengo en cuenta, nunca medesconecto. Siempre anoto lo quealcanzo a captar y que se genera demanera automática en mi incons-ciente y por más absurdo que sea nilo corrijo; es una manera de res-petar un texto en principio amorfo yhacerlo que respire un poco. Tam-bién investigo mucho, pero leo mu-cho más.

go que me sorprendió de maneramuy grata) que mi nombre lo habíapropuesto el crítico de cine Chris-tian León; pero tenía un dato erradoacerca de mí, les había dicho que yovivía en México (algo generadoequívocamente, tal vez por mis doslibros publicados allá). A ChristianLeón apenas lo conozco de vista,nunca hemos cruzado palabra, peroal parecer me ha leído. De mi parte,tengo mucho respeto por su laborcrítica y he disfrutado de sus en-sayos cinematográficos de la revistadel Ocho y Medio.

La denominación del proyectosuena a marketing publicitario¿no le molesta un poco estar co-mo producto de mercadotecnia? ¡Es marketing publicitario! No esque me moleste estar en primerplano por encima de la obra li-teraria, para nada. Me agotó, sí.Alguien como yo, acostumbrado aque mi obra sea la pública, no yo.Me hartó, vine un poco hostigado,pero es el precio que me tocó. Seríaidiota abstenerse a diálogos glo-bales en esta época. Y personal-mente brindo mayor importancia yatención a la proyección de mi obra

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 201207

TEMA CENTRAL

La religión se escoge,no se impone, pero casi

siempre es al revés

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 2012TEMA CENTRAL8

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 20129

TEMA CENTRAL

Toda persona tiene dere-cho a la libertad de pen-samiento, de conciencia yde religión; este derechoincluye la libertad de cam-biar de religión o de creen-cia, así como la libertad demanifestar su religión o sucreencia, individual y co-lectivamente, tanto en pú-blico como en privado, porla enseñanza, la práctica, elculto y la observancia.

T E X TO : XAVIER FLORES AGUIRRE

Por qué solicitar laeliminación de datosre l i g i osos ?La iniciativa de pre-sentar solicitudes de

eliminación de datos perso-nales registrados en los ar-chivos de la Iglesia Católicaproviene de la página de In-ternet www.gkillcity.com, dela que soy miembro funda-d o r.

En GkillCity.com promove-mos el debate sobre asuntosde interés público que se re-lacionan con Guayaquil y conel país, a través de artículos deopinión, programa de radio yproductos audiovisuales, asícomo a través de la presen-tación de demandas judicialesy propuestas legislativas.Desde GkillCity.com conside-ramos que la libertad de re-ligión es un asunto de interéspúblico que merece debatirse.Es necesario que se debata,por ejemplo, sobre las si-guientes preguntas: ¿Son loscreyentes de una religión in-munes a las burlas de quienesno creen en su religión? ¿Enqué consiste el derecho a lalibertad de religión en unad e m o c ra c i a ?

Las respuestas a esas pre-guntas se las encuentra en laConstitución y el derecho in-ternacional de los derechoshumanos y sirven para per-filar cuáles deben ser los lí-mites de las instituciones re-ligiosas y de sus creyentes enuna sociedad democrática delsiglo XXI. La respuesta a laprimera pregunta sobre la su-puesta inmunidad a las burlases de suma relevancia, porquetodavía existen personas re-ligiosas que sostienen la equi-vocada idea de que la difusiónde ideas que lesionen sus sen-timientos religiosos no debe-ría permitirse. En su Obser-vación General No. 22, el Co-mité de Derechos Humanosde las Naciones Unidas de-claró que el derecho a la li-bertad de religión “no incluyeel derecho a tener una religióno unas creencias que no pue-dan criticarse ni ridiculizar-se ”. El delito que reprime losdiscursos ofensivos a la re-ligión, esto es, el delito de“difamación religiosa” tienedecreciente acogida a nivelinternacional (es propio desociedades no democráticas)

y se expulsó del ordenamientojurídico del Ecuador hace 105años, con la llegada de la Re-volución Liberal (en tiempos deldictador García Moreno se san-cionaba los discursos ofensivosa la religión con penas de 3 a 6años de prisión). La RelatoríaEspecial para la Libertad de Ex-presión de la Comisión Inte-ramericana de Derechos Huma-nos (tan reivindicada para ladefensa de la libertad de ex-presión en tiempos recientes)sostiene en su Agenda Hemis-férica para la Defensa de la Li-bertad de Expresión que desde laperspectiva del derecho a la li-bertad de expresión, ni lascreencias (aunque sean religio-sas) ni las instituciones (aunquesean eclesiásticas) son, por símismas, merecedoras de pro-tección: “Las restricciones de lalibertad de expresión no debenusarse para proteger institucio-nes particulares ni nociones,conceptos o creencias abstractascomo los símbolos patrios o lasideas culturales o religiosas, sal-vo que las críticas constituyan,en realidad, una apología delodio nacional,racial, religiosoque incite a laviolencia”. Loúnico prohibi-do, en conse-cuencia, es eldiscurso deodio que incitade manera di-recta a la vio-lencia: todootro discursoofensivo resultaadmisible enuna sociedaddemocrática, enla cual debeprotegerse “nosólo la difusiónde las ideas ei n fo r m a c i o n esque sean reci-bidas favora-blemente o consideradas ino-fensivas o indiferentes, sinotambién de las que ofenden,chocan, inquietan, resultan in-gratas o perturban al Estado o acualquier sector de la población,puesto que así lo exigen los prin-cipios de pluralismo y toleranciapropios de las democracias”.

En relación con la segundapregunta, sobre en qué consisteel derecho a la libertad de re-ligión en una sociedad demo-crática, la Constitución (artículo66 numeral 8), la ConvenciónAmericana sobre Derechos Hu-manos (artículo 12) y el PactoInternacional de Derechos Ci-viles y Políticos (artículo 18)coinciden en que dicho derechoincluye la protección de las

creencias teístas, no teístas yateas, así como el derecho a noprofesar ninguna religión ocreencia. Dicha protección, hadeclarado el Comité de DerechosHumanos de Naciones Unidas,implica “la libertad de elegir lareligión o las creencias, com-prendido el derecho a cambiarlas creencias actuales por otras oadoptar opiniones ateas, así co-mo el derecho a mantener lareligión o las creencias pro-pias”.

La propuesta de GkillCity.comes, en consecuencia, proponer elejercicio colectivo del derecho ala libertad de religión, para quese conozca la posibilidad de suejercicio en general y para que sedebata sobre la pertinencia deejercerlo en particular. ErnestoYturralde, en un artículo pu-blicado en GkillCity.com, se bur-laba apostando “una jaba” a quelas personas que decidieronabandonar de manera formal laIglesia Católica son más que laspersonas que decidieron perte-necer a dicha institución enedad adulta, vía el bautizo y laconfirmación. Yo no tengo datos

estadísticos pa-ra comprobarlo,pero la mayoríade quienes se di-cen católicos nodecidieron por símismos su per-tenencia a laIglesia y, salvo laostentación deciertos símbolosy la observanciaformal de cier-tos ritos, no sue-len actuar muyapegados a loque ordena ladoctrina de lainstitución a laque dicen perte-necer. Eso es tu-rro y lo sabemosto d os .

Ahora, aun-que sobra decirlo, que haga cadaquien lo que quiera: si a alguienle da igual lo que haga o diga laIglesia Católica a pesar de contarformalmente como pertenecien-te a dicha institución, esa es unaopción legítima; si alguien de-cide no actuar de manera hi-pócrita y vivir de manera ape-gada a lo que ordena la doctrinade la Iglesia Católica, esa es unaopción legítima; si alguien de-cide hacer ejercicio de su li-bertad de religión, sea para cam-biarla por otra religión o paraadoptar opiniones ateas, esa esuna opción legítima. Esta últimaes la opción que proponemosdesde GkillCity.com: el ejerciciode una libertad (la de religión)que elimine los datos personales

ELEGIR PERTENECER AUNA RELIGIÓN NOS DEFINECOMO SERES HUMANOS

Bautismo y libertad de conciencia

Cuando nacemos, nuestros padres noseligen un nombre, una nacionalidad, unafamilia, una educación, un lugar dondevivir. En muchos casos, nuestros primerosamigos son, en realidad, hijas o hijos desus amigos. Estas elecciones tienen que vercon sus recursos económicos y morales, conun legado que ellos consideran valioso yque nosotros, a lo largo de la vida,ratificamos o rectificamos. La religión esparte de ese legado, integra la visión delmundo que nuestros antecesores nosquisieron transmitir. En las religiones secondensan miradas sobre la realidad, sobreel origen de la vida y el sentido de nuestrotransitar en el mundo. Al darnos unapertenencia religiosa se nos intenta insertaren ese horizonte.La sociología de los años sesenta supuso quecon el progreso científico, político y cultural,las religiones desaparecerían de la esferapública. Pero las décadas del setenta y delochenta, en América Latina, fueron épocasde luchas políticas liberacionistas inspiradas,en muchos casos, en convicciones religiosas.A partir del nuevo siglo, Occidente empieza atomar en serio, además, la religiosidadoriental, con un primera generación deeuropeos musulmanes. Las tradicionesliberales de Europa no implicaron menosreligión, sino más variedad y la pérdida delmonopolio religioso de las confesionescristianas en Occidente. Junto con el renacerreligioso de fines del siglo XX surgentambién colectivos que defienden lasecularización y el ateísmo. Herederos de latradición liberal reivindican un valor de lacultura occidental como es la libertad deconciencia. Este resurgimiento ha planteadola inquietud de algunos sectores que quierendeshacer los registros de su filiaciónreligiosa. En el caso del catolicismo, el actade bautismo es un documento que registraun hecho que, nos guste o no, ocurrió. Seríacomo destruir la partida de nacimiento. Eslícito querer cambiar de vida, pero no puedocambiar el lugar o la fecha de mi nacimiento(¡aunque a más de uno nos gustaría!), ni losregistros correspondientes. En todo caso,adscribiendo públicamente a una forma devida que transparenta otros valoresculturales, que plantea otras respuestas alsentido de nuestra vida en este mundo, ess u f i c i e nte.Tomar decisiones conscientes y racionales esbueno. En el catolicismo nos falta aprendermucho, por ejemplo, del legado libertarioque respeta la libertad de conciencia (y nosólo reclamar libertad de culto). Lo mejor deestas polémicas es que creyentes y ateospuedan establecer un consenso deconvivencia que nos ayude a todos a ser unpoco más felices.

“...la mayoría dequienes se dicencatólicos nodecidieron por símismos supertenencia a laIglesia y no suelenactuar según ladoctrina a la quedicen pertenecer”

erróneos que en materia de re-ligión se encuentran registradosen los archivos de una insti-tución a la que no sentimospertenecer ni queremos que nosconsidere como pertenecientes aella (al amparo de nuestro de-recho a la protección de datospersonales, consagrado en el ar-tículo 66 numeral 19 de la Cons-titución). ¿Por qué hacerlo?Pues porque no queremos queuna institución que no sentimosque nos representa, hable ennuestro nombre: en pocas pa-labras, por una cuestión de ho-nestidad moral.

Yo no puedo hablar por lasotras 33 personas que hastaahora presentaron la solicitudde eliminación de datos per-sonales de los registros de laIglesia Católica, pero puedo ex-plicar las razones por las que yofirmé (que las he explicado conmayor detalle en varios artículospublicados en GkillCity.com–“Libertad de religión”, “¿ Po rqué no soy religioso? Poder civile Iglesia” y en mi blog de dichapágina). En esencia, lo firmoporque sostengo la defensa delprincipio ilustrado de ImmanuelKant (“¡Sapere aude! ¡Ten valorde servirte de tu propio en-te n d i m i e n to ! ” – ¿Qué es la Ilus-tración?, 1784) y del principioliberal de John Stuart Mill (“Pa -ra aquello que no le atañe másque a él, su independencia es, dehecho, absoluta. Sobre sí mis-mo, sobre su cuerpo y espíritu, elindividuo es soberano” –S o b rela libertad, 1859). La defensa dedichos principios implica, ne-cesariamente, situarse distantede la doctrina de la Iglesia Ca-tólica en materia de “obedienciade la fe” y “rechazo al cuerpo”.Esto, porque la defensa de di-chos principios, ilustrado y li-beral, implica no aceptar nin-guna otra autoridad que la razóny la defensa de ideas como ladespenalización del consumo dedrogas, la eutanasia, el matri-monio homosexual y el aborto,que son contrarias a la doctrinade la Iglesia Católica, como hasido puesto de manifiesto en sudoctrina y en su práctica comoi n st i tu c i ó n .

En definitiva, la preguntaplanteada en el título de esteartículo, “¿Por qué solicitar laeliminación de datos religio-sos ? ”, tiene como respuesta losiguiente: porque es un acto ra-zonado de honestidad moral am-parado en el derecho a la li-bertad de religión reconocido enla Constitución y en la Decla-ración Universal de los DerechosHumanos. Dicho en serio, noconozco de otra decisión conmejores credenciales para po-nerla en práctica.

Los evangélicos decidimos cuándo pertenecera la Iglesia, no nos llevamos por actosprotocolarios como en la religión católica: elbautismo es un ritual de iniciación ypurificación. Nuestro primer contacto con Dioses consciente y voluntario. La Iglesia Católicadefine el bautismo como un signo sensibleinstituido por nuestro Señor Jesucristo paraperdonar el pecado original. Pero, ¿quépecado ha cometido un niño de meses opocos años para que necesite ser bautizado?y ¿por qué tiene que pagar por un pecadodel cual no tiene conciencia? El bautismo,visto por los católicos, más que un acto de fees un acto de connotación social. Lo mismosucede con la confirmación, los católicos ladefinen como la integración de forma plenacomo miembros de la comunidad, entonces:¿Qué importancia tiene el bautismo? Ladecisión de elegir pertenecer a una religiónnos define como seres humanos, fortalecenuestras creencias no solo cristianas sinotambién con el mundo que nos rodea. Unaimposición termina siempre siendo incómoda.Los católicos deberían tener el derecho aelegir pertenecer o no a su Iglesia. Hablamosde católicos en su mayoría no convencidos delas predicaciones de su templo.No existen diferentes dioses, es uno mismo alque todos amamos y como seres libres,debemos elegir la forma de alabarlo.Democráticamente tenemos el derecho deelegir a nuestros gobernantes, de la mismaforma deberían actuar las religiones. Losevangélicos hablamos de una experienciapersonal de conversión, no de unaexperiencia impuesta por otros.

MARÍA ANDREA BEJARANO

COMO AGNÓSTICO DECIDÍFIRMAR UNA PETICIÓNCIVIL DE APOSTASÍA

Fui criado en el seno de una sociedad quefunciona bajo los códigos morales, culturalesy políticos del cristianismo. Llevo dichoscódigos impregnados en mí, incluso (sobretodo) a nivel inconsciente. Esto no es algo alo que pueda renunciar.Tampoco es posible rechazar la religión y suspreceptos desde un punto de vista teológico.Como agnóstico decidí firmar una peticióncivil de apostasía y lo que el representante dela Iglesia dijo sobre quienes lo hicimos esque, como bautizados, si renegamos denuestra fe y renunciamos formalmente a ella,nos iremos al infierno. Desde la orilla de lareligión, tiene razón.Todo debate posible gira en torno al pesojurídico y ético de la decisión de renunciar ala religión.Jurídico, en tanto dejar de constar en losregistros oficiales y estadísticos comomiembro de una religión que ya no profeso,es necesario para construir una identidadmás auténtica como sujeto y más laica comoEstado, pues hasta entonces la Iglesia mecontará formalmente como parte de ella yhablará por mí, aunque yo no me identifiquemás con sus preceptos.Ético, en tanto, aunque reconozco la matrizjudeocristiana que me rodea y me atraviesa,y soy consciente de las contradicciones yconflictos que afronto producto de misdecisiones, me aventuro a construir unaespiritualidad no reglada por instituciones,que me permita guiar mi relación con el otromediante códigos distintos a los que elestablishment me heredó e impuso, haciendouso de mis derechos como ciudadano.

JONATHAN LUCERO

LA IGLESIA CATÓLICA ESLA RESPONSABLE DE QUESUS FIELES LA DEJEN

Fui bautizado como católico cuando no habíacumplido los tres años. Crecí en una familiaque se consideró católica, aunque nopracticaban a rajatabla los preceptos de ladoctrina. Me eduqué en una escuela dirigidapor monjas franciscanas, en donde aprendí,sobre todo, a temer a Dios y a identificar lasconsecuencias del pecado. La escuela measustó. Fui a un colegio jesuita y en plenaadolescencia me integré a un grupoparroquial formado por jóvenes, dedicado allevar lo que llamábamos la Palabra de Dios asectores marginales de mi ciudad. Eran losaños noventa y la línea que primaba ennuestras discusiones, en nuestros encuentrosde investigación y estudios bíblicos era laTeología de la Liberación. Y fueron esosencuentros, contrastados con mienfrentamiento con la realidad social de miciudad, los que me convirtieron en ateo sinvuelta atrás. No tuve que anunciarlo ni exigirque borraran mis datos de los registros. Solodejé de asistir a los encuentros de oración y atodo lo que tuviera que ver con los ritosreligiosos católicos. Soy ateo. A nadie dentrode la Iglesia Católica le importa, realmente, siuno de sus fieles deja de practicar la religiónpor la cual “e nt re g ó ” su alma con elbautismo; pero si la Iglesia Católica, comoinstitución, propiciara la renuncia voluntaria yconsciente a sus filas por parte de aquellosfieles que heredaron el catolicismoinconsciente o involuntariamente, ganaríamucho de la honestidad que predica y, claro,dejaría de ser tan numerosa como dice ser. LaIglesia Católica es la mayor responsable de ladeserción de sus fieles.

ANÍBAL CRUZ

HOJA DE VIDAJesuita. Doctor en Ciencias Sociales, fueVisitnig fellow del Jesuit Institute delBoston College 2005-2006 y VisitingScholar de la University of Michigan,2010. Autor de Cristianismo y Revolución.Los orígenes intelectuales de la guerrillaargentina, y artículos académicos. Exploralas relaciones entre creencias religiosas ycomportamientos políticos, especialmenteentre los catolicismos y la políticaargentina de los últimos cuarenta años.

T E X TO : GUSTAVO MORELLO S.J.

¿

LA LIBERTAD RELIGIOSAESTÁ GARANTIZADA ENLOS DOCUMENTOS,PERO EN LA PRÁCTICA...

D EC L A RAC I Ó NUNIVERSAL DE LOS

DERECHOS HUMANOS

Artículo 18Derechos de Libertad/ Artículo66/Numeral 8. El derecho apracticar, conservar, cambiar,profesar en público o en privado,su religión o sus creencias, y adifundirlas individual o colecti-vamente, con las restriccionesque impone el respeto a los de-rechos. El Estado protegerá lapráctica religiosa voluntaria, asícomo la expresión de quienes noprofesan religión alguna y favo-recerá un ambiente de pluralidady tolerancia.

CONSTITUCIÓN DE LAREPÚBLICA DEL

EC UA D O R

Capítulo sexto

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 2012V E N TA NA10

T E X TO : FDGDFGDGFDGD F OTOS :

R ECO M E N DA D O S

LA TIERRA BALDÍAAbril, el más cruel entre los meses/haceque nazcan lilas en la tierra muerta... “Latierra baldía” (1922), poemario escritobajo la supervisión de Ezra Pound, porThomas Stearns Eliot, recoge 455 versosherméticos que trazan un viaje en tornoal sufrimiento, la ignorancia y la reflexiónexistencialista. El poeta de entreguerras yNobel en 1948 devela un nuevo lenguajepoético, hito de la literatura anglosajona.

OBRA FOTOGRÁFICAUna compilación completa de lafotografía de Robert Capa se recoge enesta edición de Richard Whelan. Capafotografió a Pablo Picasso, Trotsky, AlfredHitchcock, registró la guerra de Vietnam,la Guerra Civil Española, el París de losaños 20 y mucho más. Este libro retrata lahistoria del siglo XIX bajo el lente dequien, para muchos, sigue siendo elmejor fotógrafo de guerra del mundo.

HACH EEl segundo número de Hache, revista decine y literatura, presenta a variosnombres de las letras y del cineuniversales (Cortázar, Kubrick, Onetti) enlas voces de unos cuantos autores queprocuran vincularlos. La apuesta por eldiseño (predomina el dibujo ante lafotografía) la distingue de otros trabajossimilares y disimula el ligero desequilibrioentre los textos de sus colaboradores.

Los mismos universos quecaracterizan a la litera-tura de Irvine Welsh se

desdoblan en esta novela, cu-yos personajes representan alvertiginoso mundo moderno ycosmopolita, a todo aquelloque provino de los desenfrenosde los sesenta y setenta, sobretodo al mundo y a la prisa queviven las ciudades europeas deposguerra. Es la traducción dela psiquis social escrita en lasrelaciones más simples.

Bares llenos de ácidos, ex-periencias agudas y fatalesdestinos condicionan los en-cuentros de estos seres, en tresnovelas cortas y aceleradas.

En la primera, la sátira fun-ciona como el cable del cual sesostienen varias pinzas: la fa-tuidad en ciertas dimensionesde la industria del entreteni-miento, la marginalidad y lainmensa incidencia de la in-dustria informal de la porno-grafía en Europa y, finalmente,un conjunto de escenarios ur-banos viciados por la frialdad yla deshumanización en sus másdiversas expresiones. Welshdesarrolla una habilidad de or-

LA NOVELA ¿AMOROSA? DE WELSH HUELE A QUÍMICOSEl escritor escocés, autor de Trainspotting y Porno, junta treshistorias cortas de drogas, necrofilia y freaks en este Éxtasis

LA ATMÓSFERADE HINDIZ AHRAHand Made, suprimer CD, es untitubeo de sonidos,con metáforas vivasque nacen de unavoz sensual

Hindi Zahra nació enKhouribga, Marrue-cos, pero desde

1993 reside en Francia, don-de trabajó como vigilante desala en el Museo del Louvrede París. Creció escuchandoa las divas del raï y del chaa-bi, como Rimiti; también co-noció el blues de Ali FarkaTouré y el folk de Ismaël Lo.Canta en inglés y en bereber(idioma que habla el 29% dela población marroquí).

Su disco Hand Made (ma-yo, 2010) fue grabado en eldepartamento que alquila enParís y tardó tres meses enmezclar y producir once te-mas que lograron el segundopuesto en la lista europeaWorld Music.

Zahra no es una cantantede jazz, tiene su propio estiloy firma, su música gira al-rededor del soul, del blues,del folk, del rock, de la chan-son y de la música oriental.Este mar de sonidos étnicosle permite nadar entre lasensibilidad de la chansonfrancesa y las tendenciasmás contemporáneas.

El hit Beautiful Tango (unbello engendro concebido encompás de dos cuartos, paraasirse a la norma original) esuna canción nostálgica querecuerda al jazz de los años30, pero la cantautora ase-gura que el haber nacido enMarruecos le permitió ex-ponerse a otras culturas, poreso define a la música comoun cuscús. “La única imagenque me parece suficiente-mente clara”, manifiesta.

Hindi goza de una voz sen-sual y de un mestizaje mu-sical que rompe barreras en-tre géneros. (AMQ)

febre para juntar las víscerascon la brillantina, la vida con lamuerte, y el resultado es unconjunto narrativo que enca-dena. Repele y encanta.

Esta fórmula se repite en lasdos siguientes historias. La se-gunda recuerda la salida al mer-cado de un fármaco para mu-jeres embarazadas que no fuecompletamente probado y que

condenó a un gran número denacidos bajo los efectos delquímico a vivir el resto de susdías sin brazos. La venganza, elencuentro carnal desprovistode sentimientos que no tu-vieran como objetivo final ladestrucción, ponen en escena aunos cuantos resentidos que secuelan por los vericuetos de lavida bajo la protección de susparticulares ropajes: el asesinopunk, la cerebral belleza de unamujer con “a l et i ta s ” en lugarde extremidades, una banda dehooligans distribuidos por lasbarras empapadas de cerveza,el magnate para quien las es-tadísticas pueden anestesiarcualquier conato sentimentalque atente contra sus planesadictivos de enriquecimiento...Y la tercera, que retrata a untreintañero que pasa del he-donismo al desencanto y nohalla freno a su necesidad derecuperar el placer perdido.

Éxtasis es parte del granlibro que constituye la obra deWelsh. Es, quizás, una ventanaa través de la cual puede unover pasar a Sick Boy dandotumbos por la calle. (DCB)

Éxtasis, de Irvine Welsh

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 201211

V E N TA NA

J OYASP R ESTA DASEste CD es elsexto de lacantaora NiñaPastori, quienadapta alflamenco temas de Alejandro Sanz,Serrat, Juan Luis Guerra y otros, y losconvierte en algo novedoso, demostrandoque su voz sobrepasa los estilos yg é n e ro s.

trabajo, Jeffrey debe enfren-tarse a sí mismo al no poderdecidir si está dispuesto a sa-crificarse a cambio de defenderla verdad.

Pero muchos intereses pon-drán en peligro la historia y lacredibilidad de Jeffrey. RussellCrowe es el ejecutivo decididoa desenmascarar la corrupciónimperante dentro de la indus-tria del tabaco a toda costa.

El filme evidencia un valor

digno de ser propagado portoda la sociedad: la capacidadde elegir lo que está bien, apesar de todas las adversidadesque uno pueda encontrar en elca m i n o.

Una cinta que nos muestralas miserias de los seres hu-manos, los intereses imperan-tes detrás de los negocios ydiversos sentimientos huma-nos a la hora de luchar contragrandes corporaciones.

R ECO M E N DA DA S

EL INFORMANTEUna historia dura, llena de dobles lecturas y dilemas morales, alos que los protagonistas están expuestos durante todo el metraje

R ECO M E N DA D O S

LA CLASEFrançois es un joven profesor de lenguafrancesa en un instituto difícil, situado enun barrio conflictivo. Sus alumnos tienenentre 14 y 15 años. No duda enenfrentarse a Esmeralda, a Souleymane, aKhoumba y a los demás en estimulantesbatallas verbales, como si la lenguaestuviera en juego. Pero el aprendizaje dela democracia puede implicar auténticosr i e sg o s.

BLUE VALENTINEDean y Cindy llevan juntos seis años, enlos que ha florecido una apasionadahistoria de amor. Tras procrear una hija,deciden casarse. Pero su amor empieza adesmoronarse: Cindy ha perdido interéspor la relación, entonces, en un intentopor reconstruir lo que habían construidojuntos, Dean propone ir a pasar la nochea un hotel temático, donde eligen la“habitación del futuro”.

EL NIÑO CON EL PIJAMA DE RAYASBruno, un niño alemán de ocho años, seve repentinamente obligado a mudarse aAuschwitz. Desde la ventana de suhabitación se puede ver un grupo decasas tras una valla y mucha gentevestida con pijamas de rayas. Todos losque allí se encuentran son judíosconfinados en un campo deconcentración. En su infantil inocencia,Bruno cree que son granjeros.

G. CERATIEn 2001, GustavoCerati grabóestos 11e p i so d i o ssinfónicos en elTeatro Avenidade Buenos Aires; luego apareció un DVDdocumental. El CD incluye Canciónanimal, Verbo carne y Corazón delator. Lafiel adaptación sinfónica da comoresultado estos himnos del rock argentino.

SERGIO SACOTOEste DVDgrabado en vivo,en junio de 2011,en el teatroSucre, recoge elshow delanzamiento del CD “Nada es lo quepa re ce ”, un homenaje de 19 temas a suex banda Cruks en Karnak, con TadashiMaeda en el violín y Carlos Osejo en elbajo. Carlos Carrillo dirigió este trabajo.

La cantautora marroquí.

La película comienza mos-trándonos la vida de JeffreyWigand (Russell Crowe) quienimprevistamente es echado delcargo ejecutivo que desarro-llaba en la industria tabacaleraBrown & Williamson, razónpor la cual su vida queda a laderiva al no saber qué será desu futuro y, por sobre todas lascosas, de la estabilidad eco-nómica de su familia. Espe-cialmente se preocupa por suesposa, quien tristemente habasado su matrimonio a lo lar-go de los años en lo material yno en lo sentimental.

Al ser amenazado por susantiguos jefes para que no rom-pa un pacto de silencio quecomprometería enormementea las tabacaleras, Jeffrey decideincumplirlo y denunciar enor-mes irregularidades que fueronllevadas a cabo mientras él tra-bajaba en la industria. Para ellorecurrirá a Lowell Bergman (AlPacino), quien le ofrecerá unaentrevista exclusiva en su pro-grama “60 minutos” para con-tar toda la verdad a cualquierp re c i o.

Al momento de perder su

Película de drama dirigida por Michael Mann.

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 2012(AL) TERNA12

El cómic se ubica ensu propio escenario→Las historietas son frontales, son obras de arte que seresisten a ser desplazadas. Aquí una mínima muestraque ofrecen las revistas Lesparragusanada y 9th Zone

JORGE CHICAIZA “IOCH”

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 201213

(AL) TERNA

nuestra historia comiquera se re-monta apenas a 1983. En adelante,circularon revistas como Panfleto,Secreciones del Mojigato sobrehistorieta negra ecuatoriana, Fic-ciones, El Webo y XOX, sin des-merecer, por supuesto, el trabajográfico hecho desde el siglo XIX enlos rotativos del país. Algunos deestos trabajos se recopilaron en elproyecto “Cómics en Ecuador, 100años de arte secuencial” (2008), acargo del colectivo Ecuacomix. Setrató de una antología de publi-caciones hechas entre 1909 y

2008, en periódicos deQuito y Guayaquil.

La adversidad quehan enfrentado guionis-tas, historietistas y di-bujantes en el país, hallevado una vez más aque se recurra a la au-togestión. No hay mer-cado de cómic, es cierto,no hay mecanismos dedistribución ni plata-formas arriesgadas, dí-gase, diarios de circu-lación nacional. Lo pocoque llega a los estanteses caro y lo poco que se

produce es poco difundido. Sinembargo, actualmente, el CómicClub de Guayaquil, la revista 9thZone, la recientemente creada re-vista Lesparragusanada, entreotras organizaciones como Ichi-ban, hacen lo suyo, quijotescos,para variar, hasta que a algún po-deroso con visión se le enciendapor fin la chispa.

T E X TO : DIEGO CAZAR BAQUERO

D esplazadas a las páginasmenos leídas o menosimportantes de los dia-rios, estigmatizadas conel membrete de lo fatuo,de lo “l i g h t”, mezcladas

con enlatados de superhéroes im-portados, las historietas en elEcuador se han impulsado a ras-tras sobre los pantanosos terrenosde la comunicación, de la literaturay de las artes gráficas, durantedécadas. Han sido fieles apren-dices de procesoscomo los de Mé-xico (con publica-ciones como Pa-quín o Pepín, en laÈpoca de Oro delcómic mexicano ymás tarde, con LaGarrapata o El Cer-dotado) y Argenti-na (con El Eter-nauta, de GermánOesterheld y Fran-cisco Solano Ló-pez; Mafalda, deQuino; la revistaFierro...), los másrepresentativos de la región.

Hoy, nuestras cartas de pre-sentación tienen en frente un pa-norama más amplio aunque aún noideal. Extemporáneo, dirán mu-chos. Oportunísimo, dirán quienesven en las nuevas tecnologías he-rramientas creativas sin preceden-tes. Pero, es necesario ubicarnosen nuestra propia línea del tiempo:

“. . .q u i j ote s co s,para variar,hasta que aa l gú npoderoso convisión se leencienda porfin la chispa”

DAVID “ELZUCO ” MÉN DEZ

EDDY VIVAR

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 2012AG E N DA14

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1 2EXPOSICIÓN SENSACIONESLa exposición “Sensaciones, otram i ra d a ” se está presentando enel mezanine de YAKU ParqueMuseo del Agua (Calle El PlacerOe 11-271) y estará abierta alpúblico hasta el 26 de febrero del2012. La exposición es elresultado del Segundo Taller deFotografía realizado por laFundación Jóvenes Contra elCáncer. La creación de esteespacio permite que los jóvenesinterpreten la realidad y su

CONCIERTO DEL CORO MIXTO CIUDAD DEQU ITOEl Coro, con 18 años de trayectoriaartística, se presentará en el TeatroVariedades de la ciudad de Quito a las20:30 y la entrada es gratuita.Creado con el objetivo de promover elarte vocal académico, popular, nacional yuniversal, el Coro Mixto Ciudad de Quitoha participado en incontablesproducciones como El Barbero de Sevilla,Rigolleto, La Flauta Mágica, La Traviata,Carmen, La Bohème, Dido y Eneas, Elixirde amor, Luisa Fernando, La Verbena de

MÚSICA DE AQUÍ Y DE ALLÁEl grupo de músicalatinoamericana Sendero abre el2012 con su recital "MÚSICA DEAQUÍ Y DE ALLÁ" en la fundaciónCasa de Música desde las 19:30.Esta vez el grupo presentarátemas que van desde la tradiciónmusical ecuatoriana ylatinoamericana, temas comoregreso a mi tierra, la caña y lanegrita, propuestas del cd SUR ycomposiciones nuevasentrelazadas con clásicos como Elzafrero o Don Eloy en voz del

CARTOGRAFÍA INTERIOR -PILARFLORES- MICHAEL BLANCHARDLa muestra estará abierta del 12 al27 de enero del 2012 en ArteActual de la FLACSO.Obra de colaboración artística queenlaza dibujo y sonido; conectaelementos de diferentes culturasque involucran tanto alhombre/mujer contemporáneo/acomo al/a la de la antigüedad,interrelacionando Oriente yOccidente. Documenta un viaje ypresenta un mapa simbólico. La

relación con su enfermedad.Sentir y perseguir esosmomentos insignificantes y a lavez mágicos e imprescindibles enla vida; retratar al ser másquerido y encontrar loespontáneo; capturar el objetoque se vuelve un confidente;congelar el espacio del llanto, dela risa, del miedo, de la alegría,de la meditación, ha sido la basede este proceso creativopresentado ahora a todos y todasa través de esta exposición.

la Paloma, La Soro del Parral, el thrillerSweeney Todd y la ópera ecuatorianaManuela y Bolívar.Adicionalmente ha participado enfestivales y concursos como el FestivalInternacional de Coros de Guayaquil o elEncuentro Internacional de Coros enCuzco, Perú; así como en el ConcursoCoral organizado por el ConservatorioFranz Lizst, del cual salieron ganadores.Su flexibilidad para montar obras decualquier género y de cualquier época, leda una ventaja y un amplio espectro paratrabajar en el ámbito coral.

compositor Ataulfo Tobar, apropósito de conmemorar 100años de la Hoguera Bárbara.La propuesta sonora del grupo esvariada, usando más de unaveintena de instrumentos deviento, cuerda y percusión, enarreglos coloridos de variasinfluencias musicales, brindandoun concierto con un variadorepertorio y ritmos de nuestrocontinente. A realizarse en,Casade la Música Sala de Conferenciasy Recitales.Hora: 19:30

idea central es el recorrido, unrecorrido interno, pues la obrahabla de nuestra historia interiorcomo seres humanos. Nos interesala idea de diferentes lenguas quese intercalan, como símbolo de lapalabra que desde el inicioconstruye el mundo. La instalaciónestá compuesta por sonidos,palabras e imágenes en untrabajo simbólico de capas que sesuperponen pensando en losdiferentes niveles que componenla profundidad del ser.

ca r tó N Pi e d ra → d o m i n go 8 de enero del 201215

AG E N DA

CONCIERTO JAIME GUEVARA EN LOJAA realizarse en la CASA TIKU, este sábadoa las 19:30; el precio de la entrada es de$ 5.Jaime Guevara, conocido como "Elchamo Guevara", un apodo de sujuventud, o como “el cantor deco nt ra ba n d o ”, debido al nombre de sudisco símbolo, De contrabando, suspresentaciones nacional einternacionalmente suman centenares,presentando un gran número de recitalesen teatros y escenarios populares. Es unreferente del rock ecuatoriano [2] [3] yes, junto a Héctor Napolitano y HugoHidrovo, el mayor trovador decotidianidades populares urbanas deEc u a d o r.

LA CASA DE BERNARDA ALBAA realizarse en el Patio de Comedias deQuito este viernes, a las 20:30. Losprecios de las entradas son:$ 15 -general, $ 8 - estudiantes, tercera edad yd i sc a pa c i t a d o s.LA CASA DE BERNARDA ALBA se nosaparece como un documento vivo, igualque se abre una fosa o un archivo.Porque Lorca, tras el título y lospersonajes, advierte “que estos tres actostienen la intención de un documentofo to g rá f i co ”. Bernarda es un documentoque gracias al teatro puede vivir.Pocos hombres de teatro como Federico

ILUSTRES ILUSTRADORES, ÚLTIMO DÍALa exposición está siendo presentada enla Sala V del Centro CulturalMetropolitano (García Moreno y Espejo)‘Ilustres ilustradores’, exposición quebusca reunir, en un solo espacio, a cercade 120 ilustradores profesionales de todoel país. Es un singular nombre para unaexposición antológica de la ilustraciónecuatoriana de los últimos 25 años.Durante este tiempo, gracias al desarrollode la tecnología informática, alinesperado auge editorial en el país y a laoferta académica en las áreas del DiseñoGráfico, ha surgido una nueva generaciónde ilustradores prolíficos, versátiles yc re a t i vo s.Para la realización de esta exposición seconvocó a los ilustradores de todo el país,con el fin de presentar a los visitantes dela muestra la mayor diversidad detrabajos, tendencias y géneros, en los queprima la calidad de la ilustraciónnacional.

V I E R

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APOCALYPTICA EN ECUADOREl 20 de enero del 2012 en el Teleférico, Quito, a las 20:00

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Se inició públicamente en la música en elaño 1973, por animación de unosamigos, tocando en festivales juvenilesde rock. Luego fundaría en la mismadécada el grupo de rock clásico La BandaAzul, en la que interpretaba traduccionesal español de temas de Led Zeppelin oBlack Sabbath, en tiempos cuando el rockse interpretaba sólo en inglés, este grupomusical duró tres años. En esto años segana el apelativo de "El chamo", apodoque le pusieron sus amigos roqueros enlos setenta por ser en ese entonces eljoven del grupo.Guevara en particular trata de noencasillarse en géneros musicalescerrados, por lo que ha desarrollado una

García Lorca han abordado con tantasensibilidad algunos de los temas clásicosde la literatura universal: la percepcióndel amor como algo inasequible, comoun sentimiento sin límites que sobreviveexclusivamente en el recuerdo, ladialéctica entre Eros y Thanatos, ladefensa de la identidad y de la libertadfrente a las convenciones sociales, elrechazo a la envidia y a la maledicencia,las graves consecuencias de la ambiciónhumana. Es la obra más universal deLorca y quizás la más representada yaque su situación y su conflicto se puedendar en cualquier país.