LA Celebracin

Teologa de la liturgiaPastoral Sacramental, Teologa de La Celebracin

Estructura GeneralAntes y Despus del Vaticano IIAlgunos rasgos de la liturgia preconciliarValores de la reforma liturgiaExageraciones o desviaciones posconciliarLa Constitucin Sacrosanctum ConciliumTeologa del Liturgia segn el Vaticano IIPolaridades en la LiturgiaAlgunos rasgos de la Liturgia preconciliar.1.-Las liturgias se tenan en un latn que nadie comprenda. El sacerdote lea todas las lecturas en latn y mirando hacia el retablo.2.-Diversas Misas se celebraban a la vez en la misma iglesia, y la gente las iba siguiendo simultneamente. En los teologados haba multitud de altares en los coros. Se iban oyendo las campanillas de las sucesivas consagraciones.Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 23.-Haba la posibilidad de una misa de sesin continua, en la que uno poda cumplir el precepto dominical escuchando el final de una y el principio de otra con tal que no se separase la consagracin de la comunin.4.-Mucha gente llegaba sistemticamente al ofertorio y se marchaba antes del ltimo evangelio. Con ello se quitaba importancia a la liturgia de la palabra, quizs porque era en latn.5.-Nunca jams en toda su vida reciban los fieles cristianos el cliz para la comunin bajo las dos especies. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 36.-La comunin se poda dar fuera de la misa. El sacerdote sala a dar la comunin antes o despus de terminada la misa. Mucha gente a diario iba a la iglesia slo a comulgar.7.-La comunin se reciba de rodillas en la reja del presbiterio, y siempre en la boca.8.-Las Misas eran de cara a la pared; el altar se asemeja ms a un ara que la mesa de un banquete.9.-El culto a los santos oscureca la centralidad del misterio de Jesucristo. En el calendario el nmero excesivo fiestas de los santos desfiguraban la naturaleza de los tiempos litrgicos. En las iglesias se multiplicaban las imgenes con sus altarcitos, donde la gente satisfaca su piedad privada, con merma de las celebraciones comunitarias. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 410.-Como no se entenda el latn, era costumbre rezar el rosario durante la Misa, o leer un libro piadoso. En algunos sitios haba un predicador en el plpito que predicaba durante toda la Misa, y solamente interrumpa un momento en la consagracin, y luego continuaba.11.-Se fomentaba la escrupulosidad de los sacerdotes que teman cometer cantidad de pecados mortales omitiendo palabras en el canon (cada palabra omitida = un pecado mortal).12.-A muchos les angustiaba el pronunciar exactamente las palabras de la consagracin que se consideraba como un conjuro mgico que dejaba de surtir efecto si se alteraba el sonido de alguna de sus letras.13.-Haba una gran distancia fsica entre el presbiterio y los fieles, con grandes escalinatas o rejas de divisin. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 514.-Haba un tab a propsito de las especies eucarsticas que no se podan tocar por quien no estaba ordenado. Las sacristanas que tocaban los vasos sagrados vacos con un guante.15.-El sacerdote tena un monopolio absoluto ejerciendo todos los ministerios durante la misa, salvo la pequea ayuda de los nios aclitos que se limitaban a responder en latn y trasladar de sitio el misal o las vinajeras.16.-Al sacerdote slo le respondan los monaguillos, y no la asamblea. Nunca se estableca una dilogo real entre el presidente y la asamblea, ni siquiera en la respuesta Et cum spiritu tuo. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 617.-El ritualismo de unos gestos mecnicos acompaaba a unas palabras en un idioma ininteligible.18.-Haba una absoluta falta de espontaneidad; cada gesto y palabra estaba dictado por el ritual sin que el celebrante pudiese improvisar ni alterar el ms mnimo detalle. En ningn momentos se sugeran formas o palabras opcionales.19.-La teologa de los sacramentos entenda el ex opere operato de un modo que minusvaloraba la intencionalidad de las personas y la comprensin. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 720.-Se perpetuaban las diferencias sociales en el culto, mediante puestos reservados en la iglesia para los ricos y notables que tenan sus propios reclinatorios en lugares reservados para ellos.21.-Haba sacramentos y funerales de primera, de segunda o de tercera, segn el dinero que se pagase. Los de primera tenan ms celebrantes, dicono y subdicono, eran cantados, y en ellos se usaban ornamentos ms lujosos, y el catafalco era ms barroco.22.-La Eucarista se entenda ms como objeto de adoracin que de manducacin. Se trataba de mirar la Sagrada Forma en el momento de alzar, con la campanilla resonando y las genuflexiones. O la solemnidad de la Exposicin solemne, al acabar la Misa. Entonces es cuando se encendan las velas, las luces. Ahora empieza lo importante. Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar. 823.-El pueblo apenas cantaba en la Misa. Haba un repertorio popular muy reducido. Normalmente se escuchaba a una schola de cantores profesionales que cantaban en latn, en canto polifnico. Se situaban atrs en el coro y no eran un fermento para animar al pueblo a cantar con ellos.24.-Al no haber Misas por las tardes, haba distintos tipos de actos, rosarios, novenas, sermones, actos eucarsticos Nuevos valores de la reforma litrgica1.-Acercar la accin litrgica los fieles quitando barreras de escalinatas y rejas y poniendo el altar de cara al pueblo.2.-Potenciar el papel de la asamblea frente al monopolio del presidente. La asamblea participa ms en las oraciones, en la respuesta al salmo, en las aclamaciones, en el cambio de posturas (SC14, 21, 30, 114).3.-Dar unidad y relieve a la accin litrgica prohibiendo absolutamente que durante ella se pueda tener otra Eucarista o ningn otro acto de culto en el mismo espacio de la iglesia (SC57). Nuevos valores de la reforma litrgica 24.-Fomentar el canto de toda la asamblea frente al monopolio de la schola, las corales y los solistas (SC114).5.-Potenciar los ministerios diversos frente al nico ministerio del presidente; reinstaurar el diaconado permanente y rehabilitar el ministerio del dicono. Instaurar los ministerios laicales del aclito y el lector; potenciar los ministerios de salmista, de monitor, maestro de coro, dando entrada a los laicos no ordenados, y ms tmidamente a las mujeres (SC29).6.-Resaltar la esttica de la sencillez y de la verdad frente a simulaciones barrocas, puntillas, floripondios y ostentaciones (SC34). Nuevos valores de la reforma litrgica 37.-Fomentar la inteligibilidad de las palabras frente a los signos puramente mecnicos (SC33-34). Aprobar la utilizacin de las lenguas vernculas (SC36, 54, 63, 101). Aadir ms lecturas y moniciones (SC35, 51). Prescribir la homila los domingos, y recomendarla entre semana (SC52). Celebrar una liturgia de la palabra en todos los sacramentos (SC35).8.-Ensamblar mejor la vivencia del culto con el resto de la vida, trayendo a la misa la realidad de lo que los participantes estn viviendo en ese momento. La liturgia se considera la cumbre y la fuente de toda la actividad de la Iglesia (SC10).Nuevos valores de la reforma litrgica 49.-Articular mejor la comunin dentro de la eucarista, prohibiendo que se administre fuera de la Misa, salvo en casos urgentes como es el del vitico. Conceder la comunin bajo las dos especies (SC55).10.-Insistir en el valor de los actos subjetivos, la intencin de los participantes, las disposiciones interiores, la atencin, la focalizacin de la devocin en la accin litrgica y no en otras devociones que se realizan paralelamente a ella (SC11, 14, 21, 59, 90...).11.- Centrarse ms en el ao litrgico y reducir el puesto que tenan anteriormente las fiestas de los santos (SC107). Dar mayor centralidad al domingo (SC106). Dar una mayor prioridad a la lectura continuada sobre las lecturas correspondientes a otras memoriasSC51). Nuevos valores de la reforma litrgica 512.- Inculturar la liturgia y adaptarla a las distintas circunstancias de las regiones. Conceder atribuciones a las conferencias episcopales de los distintos pases (SC37-40, 63b).13.-Eliminar las diferencias de categora social en la manera de celebrar los distintos ritos (SC32).14.- Fomentar el carcter comunitario de las celebraciones, tanto de los sacramentos, como de la Liturgia de las Horas (SC26, 27, 99, 100). Nuevos valores de la reforma litrgica 615.-Reestablecer la concelebracin como expresin de la unidad del sacerdocio (SC57-58).16.- Restablecer la oracin de los fieles en la Eucarista, en los otros sacramentos y en la Liturgia de las Horas (SC53).17.- Reinstaurar la iniciacin cristiana de los adultos y el catecumenado (SC64, 71, 74). Nuevos valores de la reforma litrgica 618.- Reformar los rituales de los sacramentos afectando incluso a las partes ms fundamentales, incluida la materia y la forma, como es el caso de la confirmacin, la uncin de los enfermos, la ordenacin de obispos y la Eucarista (SC62)..19.- Reforma profunda de la Liturgia de las Horas, para hacerla ms breve, menos clerical, ms bblica, ms adaptada a las horas del da (SC88, 90, 94).20.- Frente al validismo en los sacramentos, o a los sacramentos de mnimos, fomentar la potenciacin del simbolismo y la palabra que los acompaa, para eliminar cualquier tipo de automatismo en su celebracin. Los sacramentos no se limitan a conferir al gracia automticamente, sino que deben alimentar, robustecer y expresar la fe (SC59). La ConstitucinSacrosanctum ConciliumCaractersticas de la ConstitucinFue el nico de los siete primeros proyectos aceptado por la Comisin preparatoriaTiene el mximo estatus de los documentos conciliares: Constitucin.Fue el primer esquema tratado en el aula.Fue tambin el primer documento aprobado.Carece de ttulo propio. Esto es algo muy significativo. Recuerda que fue el primero en ser discutido y el primero en ser aprobado, el documento frontera entre una etapa del concilio y otra. Caractersticas de la Constitucin 2Es paradigma de la renovacin eclesial. En un concilio que se defini a s mismo como no dogmtico, sino pastoral, la renovacin litrgica es sntoma y fuente de la vida eclesial.Se propuso promoverla reforma, y no slo darle luz verde. Para ello propuso un plan total de reforma que inclua principios doctrinales y orientaciones pastorales.Essmbolo de la vida de la Iglesia. La liturgia no puede dejar de influir y ser influida por la real situacin de fe de la comunidad cristiana. A lo largo de la historia, la liturgia ha sido el reflejo de la eclesiologa y de la espiritualidad contempornea Dime cmo celebras y te dir quin eres. La liturgia no es un mero sntoma, sino que es tambin factor. El nmero 2 de laSCprecisamente va a decir que en la Liturgia se manifiesta y expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia. Caractersticas de la Constitucin 3Influy mucho en la marcha del concilio. El hecho de que cosas que se consideraban sagradas e inmutables fueran cambiadas de una forma tan radical, abri el horizonte para emprender reformas an mayores. De discutir de liturgia reformanda, se pas a la posibilidad de tratar de Ecclesia reformanda, lo que H. Denis llama el milagro eclesiolgico del Vaticano II.En algunos puntos fue pronto desbordada por la realidad de la reforma. Este es el caso del uso de la lengua vulgar que laSCtodava considera como la excepcin a la regla, y que muy pronto se estableci como la lengua de la casi totalidad de las celebraciones (SC36; 54) Caractersticas de la Constitucin 4En otros puntos, en cambio, la recepcin del concilio no desarroll planteamientos ambiciosos de la constitucin. Es el caso de la inculturacin de la Liturgia y su adaptacin a la mentalidad y tradiciones de los pueblos, el tenor de la constitucin haca esperar un mayor grado de pluralismo en las adaptaciones (SC39). Importancia de la ConstitucinMs que una reflexin teolgica sobre la accin litrgica, considera que la accin misma es ya teologa. Prepar a los padres conciliares para que abordasen otros importantes esquemas conciliares desde una perspectiva mejor.La constitucin no se vio ella misma enriquecida por los desarrollos posteriores del concilio. Como primer fruto, no fue an un fruto plenamente maduro, porque an no haban madurado del todo grandes intuiciones teolgicas que fueron resultado de las aportaciones en el aula conciliar a lo largo de las diversas sesiones.Importancia de la Constitucin 2LaLumen Gentiumy laPresbyterorum Ordinisson un gran paso adelante en esta evolucin teolgica. La eclesiologa de la LG (LG9-11) insiste en la triple misin bautismal de los fieles y en su sacerdocio. Estos temas no estaban an plenamente maduros cuando se redact la SC 14 que trataba de ellos slo tmidamente. El fundamento de esta renovacin conciliar es el sacerdocio bautismal. Importancia de la Constitucin 3Se ha censurado el hecho de que la constitucin, ms que una verdadera constitucin doctrinal, parezca un decreto prctico de reforma. Las afirmaciones doctrinales, sin ser muy abundantes, son la base slida para una teologa de la liturgia renovada, con nuevos acentos y perspectivas. Las carencias doctrinales fueron pronto suplidas por los otros documentos del concilio, y por los grandes documentos de Pablo VIMysterium fidei(1964) yEucharisticum Mysterium(1967).Aunque las afirmaciones doctrinales de la constitucin no son muy abundantes, son ms que suficientes para constituir una base slida de la liturgia como actio Christi y actio Ecclesiae. El artculo 2 sobre la genuina naturaleza de la Iglesia contiene nuclearmente toda la LG. El contenido de la SC es homogneo con el conjunto del concilio. Teologa de la Liturgia segn el vaticano iiEsquemaLa obra de nuestra RedencinMisterio pascual e historia de salvacinAnmnesisDimensin catabtica y anabtica de la liturgiaLiturgia y vidaAccin de Cristo y Presencia de CristoAccin de la Iglesia y epifana de la IglesiaInvocacin del EsprituOpus operatumLa obra de nuestra RedencinLa nueva postura del presidente de cara a la asamblea marca un claro giro de nfasis teolgico. Cuando el sacerdote daba la espalda a la asamblea y se diriga hacia Dios, el altar apareca como el ara en la que la vctima era sacrificada. Las connotaciones de esta postura subrayaban la idea del culto como movimiento ascensional del hombre hacia Dios, ms en lnea con la idea del culto en la religiosidad natural. El sacerdote presidiendo la liturgia de cara a la asamblea subraya la imagen del banquete. Ms bien que representar al pueblo que ofrece sus dones a Dios, representa a Dios que ofrece sobre la mesa sus dones a su pueblo presentndoles una oferta de salvacin. La obra de nuestra Redencin 2En el trasfondo de ambas posturas hay dos teologas diversas de la redencin, y consiguientemente dos teologas diversas de la liturgia. Efectivamente, si, como dice el Vaticano II, es por medio de la liturgia como se ejerce la obra de nuestra Redencin" (SC2), la teologa de la liturgia depender bsicamente de la manera teolgica de concebir la redencin. Teologa Anselmania satisfaccinLa obra de nuestra Redencin 3La teologa occidental est en el proceso de liberarse de este modelo anselmiano de redencin, que tan negativamente ha afectado a la liturgia. En realidad de verdad, la salvacin ha sido una iniciativa del Padre que ya nos amaba cuando todava ramos pecadores (Rm 5,10). Fue iniciativa del Padre enviarnos a su Hijo Salvador, como cabeza de una nueva Humanidad. Jess no muri porque l mismo buscara la muerte, ni porque el Padre se la exigiera. El Padre no lo envi a morir, sino a vivir. La accin del Padre no consiste en matar a su Hijo, sino en resucitarlo, aceptando su ofrenda amorosa. Misterio pascual e historia de salvacinPorque muri en el cumplimiento de su misin, y asumi nuestra naturaleza humana hasta sus ltimas consecuencias muriendo con una muerte semejante a la nuestra, es por lo que la humanidad de Jess fue resucitada por el Padre. Con ello se abri tambin para todos nosotros la puerta de la resurreccin y de la vida eterna. Slo despus de haber completado una vida plenamente humana, pudo Jess derramar el Espritu que nos hace hijos de Dios y herederos de la gloria. Slo cuando nos hubo amado hasta el final es cuando pudo comunicarnos su Espritu de amor. Nuestra salvacin es el efecto de su encarnacin, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de la donacin de su Espritu. Misterio pascual e historia de salvacin 2La liturgia es la celebracin eclesial de aquellos acontecimientos que nos dieron vida. Habiendo experimentado las gracias abundantes del perdn de los pecados, de la filiacin y de la vida nueva, la Iglesia las celebra, rememorando aquellos actos de Cristo por los cuales nos obtuvo y nos comunic esas gracias. La Iglesia no deja de reunirse para celebrar el misterio pascual de Cristo (SC6). Y al celebrarlo, se hace de nuevo presente su victoria y el triunfo de su Muerte (SC6). Misterio pascual e historia de salvacin 3El concilio hace suya la teologa de la liturgia como celebracin del mysterion.Al recordar y celebrar los acontecimientos histricos por los que Dios efectu nuestra salvacin, estos acontecimientos vuelven nuevamente a activarse para nosotros en el hic et nunc de la celebracin. Cuando recordamos y celebramos el acontecimiento salvfico del misterio pascual, la liturgia se convierte ella misma en un acontecimiento salvfico. AnmnesisDios es el inmutable, el que est por encima de todo cambio, ms all del tiempo. Ahora bien, el dogma de la inmutabilidad de Dios ni afirma ni implica una ahistoricidad. Lo que es inmutable es su bondad, su fidelidad y su voluntad salvfica. Son inmutables, pero acaecen en la historia. El hombre, sometido a la variabilidad, vive en el tiempo. En este tiempo el hombre entra en relacin con su mundo. Nos referimos al tiempo existencial, que es distinto del tiempo fsico. El tiempo es fragmentario en su dimensin de finitud; consiste en una sucesin de oportunidades nicas que no vuelven. Anmnesis 2Como dice san Agustn, de las tres partes en que se divide el tiempo pasado, presente y futuro-, en realidad no existe ninguna de las tres. Es claro que el presente y el futuro no existen, pero incluso el presente es inaprensible en su fugaz rapidez. Si no se interpreta el tiempo como historia de salvacin, la concepcin lineal del tiempo induce a la desesperacin y al nihilismo. El tiempo bblico es tambin lineal, pero no viene de la nada ni desemboca en ella. Es tiempo de salvacin. Anmnesis 3Decir in illo tempore, no es evocar un pasado en cuanto pasado. La rememoracin litrgica hace presente en cada celebracin el verdadero contenido de todos aquellos momentos del pasado. No es que el tiempo de la salvacin se repita de nuevo aqu y ahora, sino que el hombre aqu y ahora entra una y otra vez en comunicacin con una presencia permanente que est ms all del tiempo transcurrido. La anmnesis supone que la eternidad puede irrumpir en el tiempo. Dimensin catabtica y anabtica de la liturgia

Siempre se ha reconocido una doble dimensin al acto litrgico. Por una parte tiene como objetivo la glorificacin de Dios (dimensin ascensional o anabtica) y por otra la salvacin y santificacin de los hombres (dimensin descensional o catabtica). En realidad est ya contenido en la naturaleza de la bendicin juda, laberakha, que incluye ambos aspectos. Bendecimos a Dios que nos ha bendecido, podemos bendecir a Dios porque l nos ha bendecido primero. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bendiciones (Ef 1,3) Dimensin catabtica y anabtica de la liturgia 2El concilio reconoce expresamente ambas direcciones cuando dice que la liturgia es una obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados (SC7.10). Pero, por el hecho de comenzar a partir de la historia de salvacin y del misterio pascual, el Vaticano II ha venido a primar la dimensin descensional o catabtica de la liturgia. Dimensin catabtica y anabtica de la liturgia 3La teologa litrgica anterior al Vaticano II parta del concepto de culto concebido anabticamente. La liturgia era primariamente la glorificacin de Dios, el cumplimiento de la obligacin que la Iglesia tiene como sociedad perfecta de rendir culto pblico a Dios, para atraerse de ese modo sus bendiciones. Dimensin catabtica y anabtica de la liturgia 4En cambio para el Vaticano II se prima la dimensin descendente. La Trinidad divina se manifiesta en la Encarnacin y en la Pascua de Cristo. El Padre entregando a su Hijo al mundo en la Encarnacin, y su Espritu en la plenitud de la Pascua nos comunica su comunin trinitaria como un don. Este doble don de la Palabra y el Espritu se nos da en el servicio litrgico para nuestra liberacin y santificacin. Liturgia y vidaLa constitucin conciliar reconoce que esta epifana de la Iglesia no tiene lugar slo en el culto. La Sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC9); no abarca toda la vida espiritual (SC12). Cmo articular la vida de la Iglesia y la vida del cristiano con su expresin litrgica? Liturgia y vida 2El sacerdocio de JessEl sacerdocio espiritualEl sacerdocio ministerialNecesidad del sacerdocio ministerial para poder ejercer el sacerdocio espiritualAccin de Cristo y Presencia de CristoCristo est siempre presente en la Iglesia, sobre todo en la accin litrgica, como dice el Concilio enSC7: Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por el ministerio de los sacerdotes, sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, porque cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente por ltimo cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20) Accin de Cristo y Presencia de Cristo 2La novedad del concilio es reconocer junto a la presencia real de Cristo en las especies eucarsticas otras presencias tambin reales, aunque no sean corpreas. Sobre todo la presencia real de Cristo cuando se lee la palabra de la Escritura. Los problemas de teologa litrgica son ltimamente problemas de cristologas deficientes. Una cristologa meramente ascendente, que se circunscribe a Jess de Nazaret y a su contexto histrico, no nos permite entender cmo la liturgia seaactio Christi, oefpax, ni que Jess sea el nico salvador, ni que los sacramentos sean signos de salvacin. Accin de Cristo y Presencia de Cristo 3En la poca del concilio haba madurado la teologa sacramentaria que culmin en la obra de Schillebeeckx,Cristo sacramento del encuentro conDios. Esta teologa personalista, dejando de lado los planteamientos cosistas de materia y forma aristotlicas, considera que los sacramentos son encuentros con Cristo, el Ursakrament, o Sacramento original. Durante su vida mortal las gentes podan encontrarse con l, orle, tocarle, a travs de su humanidad. Ahora Cristo sigue siendo alcanzable a travs de esos signos sensibles que lo hacen presente. Accin de la Iglesia y epifana de la IglesiaLiturgia y eclesiologa de comuninEn laSacrosanctum Conciliumpodemos encontrar ya en germen la eclesiologa de laLumen Gentium. La accin de la Iglesia en la liturgia viene expresada conforme a la eclesiologa de comunin. Aqu est la raz de la importancia de la asamblea como sujeto celebrante. El Vaticano II ha subrayado que es toda la asamblea la que celebra. El presidente no est ni fuera de ella, ni encima de ella. Es dentro de su funcin especfica dentro de la asamblea como toma parte en la celebracin. De ah la importancia de la participacin activa de todos. Accin de la Iglesia y epifana de la Iglesia 2La Liturgia, accin de Cristo y de la IglesiaLa liturgia es una accin de Cristo y de su Iglesia. Cristo asocia la Iglesia as mismo en la accin unitaria que realiza esta obra tan grande (SC7). La Iglesia es a la vez sujeto y objeto de la Liturgia. Como deca De lubac, La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia.No hay liturgia sin Iglesia como no hay Iglesia sin liturgia.Accin de la Iglesia y epifana de la Iglesia 3La liturgia, epifana de la IglesiaMuy interesante tambin es el modo como laSacrosanctum Conciliumconsidera la liturgia comoepifanade la Iglesia. La expresin fue acuada ms tarde por Juan Pablo II en la carta apostlicaVicessimus quintus annus,pero la idea estaba ya presente en el documento conciliar. La liturgia... contribuye a que los fieles manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia (SC2). A esta afirmacin general sigue un prrafo muy denso en que se sintetiza esta naturaleza de la Iglesia tal como se expresa en la liturgia: tanto la Iglesia como la liturgia es a la vez, humana y divina, visible e invisible, en accin y en contemplacin, presente en el mundo y peregrina. Accin de la Iglesia y epifana de la Iglesia 4La Iglesia sacramento de salvacinMuy importante tambin es la funcin del sacramento de la Iglesia de cara al mundo. Ha habido aqu tambin un giro copernicano en el concilio que llegar a su mxima expresin en laGaudium et Spes. De considerar a la Iglesia como isla exclusiva de salvacin frente a lamassadamnata, se ha pasado a considerarla como sacramento de la salvacin existente en el mundo (LG1,9,48), signo levantado en medio de las naciones (SC2). Invocacin del EsprituSi ya hemos dicho que la liturgia es la accin de Cristo presente formando la comunidad y presente en la comunidad formada por l, tenemos que recordar el principio enunciado por san Ambrosio: Ni Cristo puede ser sin el Espritu, ni el Espritu sin Cristo La epclesis es una oracin siempre atendida, en la cual se invoca el descenso del Espritu Santo, gracia increada, como comunicacin divina sobre la creacin y sobre la comunidad. Invocacin del Espritu 2En la epclesis toda la accin litrgica se revela como ingreso del hombre en la plenitud divina de vida, la cual se le ofrece viniendo del Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo. Esta invocacin del Espritu es parte fundamental de la plegaria eucarstica, aunque tiene un lugar diverso en las distintas liturgias. Otro de los rasgos tpicos de la liturgia postconciliar es el haber dado cabida a esta dimensin epicltica en todos los sacramentos, As por ejemplo se ha introducido una epclesis en el sacramento de la reconciliacin cuando se prescribe al ministro que imponga sus manos sobre el penitente y haga una mencin expresa del envo del Espritu Santo. Opus operatumAunque la gracia se nos da por la autodonacin de Dios, y no por los actos del ministro ni del sujeto, sin embargo la gracia necesita la aceptacin por parte de ambos. La gracia que se ofrece necesita un sujeto que la reciba. Los actos de los fieles no son lacausade la gracia sino slo lacondicinpara poder recibirla. Hay que diferenciar entre causa y condicin. El que la ventana abierta es lacondicinpara que entre la luz, pero la verdaderacausade que entre la luz no es la accin de abrir la ventana, sino el sol. Por la noche ya podemos abrir la ventana todo lo que queramos, que nunca entrar la luz del sol. El sol es la causa de la iluminacin de la habitacin, la apertura de la ventana es slo una condicin. Los sacramentos actanex opere operato, por la fuerza de su realizacin objetiva, mientras que los que los reciben no pongan obstculos. La celebracin siempre est a punto. La mesa est preparada. Los cielos se abren siempre, el Espritu siempre es accesible. Pero la celebracin de los sacramentos ha de ir acompaada por el ejercicio agradecido, gratuito, receptivo, para recibir la obra de Dios sin convertirla en obra humana. No se trata de administracin de cosas sagradas, sino de acciones de Cristo. Cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza.Por eso comunica el Espritu eficazmente. Polaridades en la liturgia1 Presidente vs Asamblea2 Iglesia universal vs Comunidad Local3 Tradicin vs Inculturacin4 Rbrica vs Creatividad5 Palabra vs Smbolo6 Hia Sagrada vs Hia Secular7 Sacramento vs Fe