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-La Melancoliacutea de Durero

Jorge Alberto Naranjo

1 Parte

1 LA TEORIA MEDlEVAL DE LOS CUATRO TEMPERAMENTOS

Aproximadamente desde el momento en que en el antildeo 633 y durante el IV Concilio de Tolemiddot do Isidoro de Sevilla entregoacute a conocimiento de los sabios europeos sus Etimologiacuteas comenzoacute a tomar fuerza una concepcioacuten teoloacutegica y moshyral por una parte meacutedica y filosoacutefica pOr otra seguacuten la cual la naturaleza original del hombre no estaba perturbada por los desajustes entre Jos cua tro fluidos baacutesicos de nuestra corporei dad la naturaleza original estaba en equilibrio y de haber permanecido en el Paraiacuteso el hombre no mostrariacutea ninguacuten temperamento particular o mostrariacutea un temperamento oacuteptimo caliente y huacutemedo La expulsioacuten del Paraiacuteso significoacute la iniciacioacuten de un combate entre los fluidos un combate cuyo escenario en el orden microcoacutesmi co fue nuestra corporeidad misma y en el 01middot den coacutesmico fue el cielo de las estr-ellas cercanas Los fluidos baacutesicos Hiel Flema Sangre Bilis Negra lucharon por el predominio de nuestro cuerpo y seguacuten el resultado de ese combate nOS fueron asignados tempera mentos La expulsioacuten del Paraiacuteso sucedioacute paralelamente con la formashycioacuten de los temperamentos y con la apertura de un cielo cargado de influencias especiacuteficas para cada uno de los cuatro modos posibles de ser hombres despueacutes de perdida la naturaleza origimiddot na El cieJo y el cuerpo se enviaban sentildeales cimiddot fradas seguacuten los temperamentos La luna excishytaba al flemaacutetico y apaciKuaba al coleacuterico Veshynus inundaba al sanguiacuteneo de amor y fuerza y aperezaba al melancoacutelico Las luces y sombras del cielo no eran del todo objetivas sino seguacuten los temperamentos El Medioevo llevoacute muy lejos la empresa de caracteriza r los cuatro temperamiddot mentos por la vla de una tabulacioacuten de corresmiddot pondencias entre ellos y los maacutes diversos oacuterdenes de la existencia Entre los fluidos baacutesicos y los cuatro elementos habla relaciltmes de corresponmiddot dencia unhocas lo mismo que entre los fluidos baacutesicos y los cuatro vientos y las cuatro direcmiddot ciones principales del espacio y las cuatro estamiddot ciones y las cuatro fases del diacutea y las cuatro edades de la vida etc etc El hombre para usar la terminologiacutea de Isidoro de Sevilla se conceshybiacutea como Ordo Quadratus IEI cuatro siguiente presenta una tabla de correspondencias sin dushyda no exhaustiva pero suficiente para formarse una idea de la red (de relaciones un[vocas) que el pensamiento medieval estableci6 entre las comiddot sas y ]os temperamentos basado en la teoria de los cuatro f luidos baacutesicos o como se los llamamiddot ba entonces los cuatro humores Esa clasifi cacioacuten emprendida por Isidoro se continuoacute duo rante unos ocho siglos bajo un marco eminentemiddot mente teol6gico y moral La tabla de conesponshydcncia era al mismo tiempo tabla de valores Los temperamentos se delimitaban en un sentido peshyro en otro se juzgaban en particular por la inmiddot dole de los vicios que les correspondiacutean El mejor dotado era sin duda el sanguineo incluso sus

51 vicios -buena mesa buen vino buena camashypodiacutean considerarse del geacutenero amable El Pashyraiacuteso se concebiacutea como un lugar caacutelido y huacutemeshydo en el temperamento sanguineo se conservaba un resto de la naturaleza original despueacutes de la expulsioacuten del Paraleo Calidez y humedad eran las cualidades propias de la verdadera salud Pashyra Isidoro salud era precisamente una propOr cioacuten armoniosa de calidez y humedad

La melancoliacutea en el otro extremo era la peor de las Juertes el temperamento maacutes difiacutecil de sobrellevar La melancoliacutea era la peacutesima como plexioacuten las personas melancoacutelicas se considerashyban desgraciadas y desagradables torpes mezquinas rencorosas codiciosas maliciosas desleales cobardes irreverentes y sontildeolientas ariscas tristes olvidadizas holgazanas e indomiddot lentes rehuacuteyen la compantildeia de sus semejan

tes y desprecian al sexo opuesto y su uacutenica cuashylidad redentora -y auacuten eacutesta se omite frecuentemiddot mente en los Iibros- es una cierta inclinacioacuten al estud io solitario (1) La existencia de los hommiddot bres de temperamento sangulneo estaba regulada por las influencias beneacutevolas de Venus bajo el imperio de Juacutepiter el Seiior del Diacutea depuesto ya el antiguo dios Saturno Los melancoacutelicos en contraste eran los sobrevivientes de un imperio en ruinas los condenadQs a las influencias de un dios castradQ y rencoroso prisionero en las enshy

1 P~nofsky Vidiexcl y rfe de Albltmo Ourero Ed Alianzil Forma p 173

CUADRO N9 1 CORRESPONDENCIA COSMOSmiddotMICROCOSMOS SEGUN LOS CUATRO HUMORES

Fluido baacutesico

Elemento

Calidad

Planeta

Siacutentoma

Influencia

Viento

Direccioacuten

Estacioacuten

Fase diaria

Edad de la vida

Temperamento

OrganQ tipico

Semblante

Caraacutecter

Vicios

Profesioacuten

Emblema animalmiddot

Enfennednd

Color

Hielo bilis amampril1a

Fuego

Calor sequedad

Marte

El fiero

Inflamante

Euro

OestemiddotEste

Verano

Mediodiacutea

Madurez

Coleacuterico

Hiacutegado

Esbeltocurtido

Irascible-belicoso

Soberbia discordia

Milicia

El gato

Herida flagelo

Amarillo

Flema

Agua

Fria humedad

Luna

El astro acuoso

Inundante

Austro

Norte-Sur

Invierno

Noche

Vejez

Flemaacutetico

iquestPaacutencreas

Obeso paacutelido

Hipoacutecrita indolente

Gula

Comercio

El buey

H idropesiacutea

Blanco

Sangre

Aire

Calor humedad

Venus (Juacutepiter)

La amable

Beneacutefica

Ceacutefiro

EsteOeste

Primavera

Mantildeana

Juventud

Sanguiacuteneo

Corazoacuten

Recio tez rubicunda

Amable sociable

Lujuria

Artes Ii be raJes

El conejo

Veneacutereas

Rojo

Bilis negra

Tierra

Fria sequedad

Saturno

El antigUQ Dios

Desdichada

Boreas

SurNorte

Otontildeomiddot

Atardecer

Senectudmiddotmiddot

Melancoacutelico

Bazo

Delgado piel osbscura

Triste ntildeurantildeo

Desesperacioacuten avaro

Monje agricultura

El alce

Demencia

Negro

allos a la edad de lil Melancoliacutea de donde proviene que useshybull Durero hizo una inversiOacuten expliacutecita de Clono e Invierno mos el teacutermino senectud al margen de la d1SificaciOacuten isishy

pua consideru una Melancoliacutea Invernal y un Flem~tko doriana Esle cUildro se elaboroacute sustancialmente basados en Otonill como se puede ver en una xilogra(fa titulada por eacutel la leccioacuten de Paoofsky sobre Vida y Arte de Alberto DushyAlegoda de la Filosofiacutea realizada en 1502 para Conrad Celshy rero A la Ieltcioacuten de Gonzalo Soto sobre Isidoro debernos

indicaciones muy significativas bullbull Seguacuten Isidoro de Sevilla las edades del hombre son seis bullbullbull Seguacuten la presentacioacuten que Durero hace de la uacutelda del

y se muere en la senelttud Panofslcy asigna los sesenta Hombre

52

traBas de la tierra La melancolia era friacuteo y semiddot quedad del alma propensioacuten a la demencia Y la difiacutecil r edencioacuten de los melancoacutelicos se realizaba a costa de su renuncia a si mismos y a la felici middot dad Los monasterios se llenaron de temperamen tos melancoacutelicos Cuanto mAs lejos se hundieran en el desierto y el yermo maacutes paredan asegurarmiddot se esa redencioacuten pero maacutes se extraviaban en el frio y la sequedad La historia Lausiacuteaca de Pamiddot lladio es un documento precioso para seguir esmiddot tas evoluciones de la melancolla en el monasterio En su experiencia de la vida monaacutesti ca aparecen para los melancoacutelicos las tentaciones maacutes temi shybles las del demonio De ellas no se salvan ni en lo maacutes hondo del desierto El melancoacutelico que ayuna -pero como lo veremos eacutel no tiene ramiddot zones para el apeti~ que ora y medita lejos del mundo -pero el mundo na le atrae ya_ que renuncia a los vicios amables -pero esos vimiddot cios amables son para eacutel las perturbacione~ a las que se debe su orfandad presente- el memiddot lancoacutelico que tiene visiones divinas en aparienmiddot cia puede en un instante descubr ir que sus obras y su gracia que todo ha sido la obra y gracia del maligno del destronado Desde el siglo 111 y a lo largo de todo el medioevo la melancoliacutea se con sideroacute como el umbral de una afeccioacuten Los mono jes del desierto desarrollaron incl uso una terashypia para la melancolfa A partir de las etimologiacuteas de Isidoro de Sevilla y gracias a las ven tajas clasificatorias de la teoriacutea de los cuatro humoshyres ese dolor y esa tristeza esa desidia y ese enshysoftamiento ese fria y esa sequedad todos esos rasgos dispersos de la Acedia tomaron cuerpo en un temperamento y en una enfermedad

2 LA MELANCOLIA P OPULAR y LA MELANCOLIA MEDICA

Ser sanguiacuteneo era bueno ser melancoacutelico era malo_ Esta concepcioacuten teoloacutegico-moral se encuenshytra bien plasmada hacia el siglo XII Los relieves de las catedrales y las miniaturas de los tratamiddot dos de moral ilustran una y otra vez Jos tempeshyramentos por los vicios Curiosamente estas reshypresentaciones son escenas o drama entre dos personas escenas o dramas tipicos de la vida de parejas atravesadas por los efectos de un temperamento un abrazo tipi fica la luju ria un puntapieacute la coacutelera Lg melancolia se represenmiddot ta en esta tradicioacuten por escenas de acidia o floshyjedad Un hombre triste y somnoliento o a dorshymido y can un suentildeo pecaminoso mientras los insshytrumentos de su labor reposan gravemente una mujer haciendo pereza ante la rueca la sociabimiddot lidad en la melancoliacutea se rep resenta rota Un abrazo I n puntapieacute son sociables Los actores de la melancoliacutea se representan solos cada uno en relacioacuten con objetos cuyo disfrute no apetece las parejas Se dan la espalda cada uno de los componentes arrastrando su propia fatiga su esshyterilidad su suentildeo imposi ble y si alguna vez se representa bondadosamente a la melancolia es en la figura de un ermitantildeo humilde represhysentan te del estudio y de la soledad Como si toda esperanza de an udar lazos con los otros temo peramentos fuera imposible y el mayor consueshylo de un melancoacutelico no fuera maacutes allaacute de manshy

tener viva la relacioacuten ya que no con los hombres siacute a1 menos con algunas cosas unos libros unos haacutebitos unos utensil ios que lo sacaron de la inaccioacuten Starobinski narra en su Histor ia de la Melancoliacutea coacutemo los ermi tantildeos viacutectimas de la aced ia se dedicaban a fabr icar cestos como teramiddot pia y los destejian una vez hechos Lo importan te no era el producto sino el producir mantener controlado el movimiento de tendencia a la inacshycioacuten Hacia el siglo XII cuando la teoriacutea de Jos cuatro temperamentos ha alcanzado un grado de estructuracioacuten muy fuerte melancoliacutea y desesshyperacioacuten melancolfa y causa perdida melancomiddot Ha y enfermedad se vinculan de manera estrecha en esta concepcioacuten teoloacutegica y moral

En la imagineriacutea popular en cambio la memiddot lancoHa como los demaacutes temperamentos se tipishyfica por una sola f igura y maacutes que ser una eSCeshyniCicacioacuten de estados de humor es una fi gura descr iptiva como un emblema de cada tempera mento Un halconero joven y bien vestido que pisa una banda de nubes y estrell as indicativas de su afinidad con el elemento aeacutereo es el emshyblema del temperamento sanguineo un anciashyno avaro y triste con los pies sobre la tierra es el emblema del temperamento melancoacutelico en In xilografiacutea alemana de fines del siglo XIV (2iexcl Leshyjos de la connotacioacuten teoloacutegico-moral la melan coHa popular por raro que parezca se concibe a la manera griega tardia como una de las edil des de la vida La melancolia popular es normal mientras la otra melancoliacutea se concibe como algo patoloacutegico En las representaciones populares la melancoliacutea no deja de mostrarse bajo un haacutelito sombriacuteo pero no figura como marca de perdi shycioacuten Lentamente por una parte se dejaba de estigrnatizarla por sus vi cios de juzgarla como debida al orgullo y la falta de caridad y lenta shymente por otra parte la nocioacuten de melancolia se iba transformando en una nocioacuten politica y socioloacutegica La meJancoliacutea se volviacutea un problema fascinante que maacutes allaacute del bien y del mal po niacutea de presente a los testigos del fin de una edad la inquietud colectiva Hacia la segunda mitad del siglo XV o un poco maacutes soacutelo reina el tema de la muerte El fin del hombre y el f in de los t iempos aparecen bajo los rasgos de la peste y las guerras Lo que pende sobre la existencia humamiddot na es es ta consumacioacuten y este orden al cual nin guno escapa La presencia que amenaza desde el interior mismo del mundo eS una presencia desshycarnada Pero en los ultimas antildeos del siglo XV esta gran inquietud gira sobre siacute misma bur ~arse de la locura en vez de ocuparse de la muer te ser ia Del descubrimiento de esta necesidad qUe reduciacutea fatalmente al hombre a nada se pa sa a la cmtemplaci6n despectiva de esa nada que es la existencia misma El horror delante de los liacutemi tes absolutos de la muerte se interiori78 en una ironiacutea continua se le desarma por ade shylantado se le vuelve r i ~ib l e daacutendole una forma cotidiana y domesticada renovaacutendolo a cada insmiddot tan te en el espectaacuteculo de la vida diseminaacutendo lo en los vicios en Jos defectos y en los aspec tos ridiacuteculos de cada uno El aniqui lam ien to de la muerte no es nada puesto que ya era todo puesto que la vida misma no es maacutes qUe fatui

2 PlIOofsky Op cit

53 dad vanas palabras ruido de cascabeles Ya es shytaacute vaciacutea la cabeza que se volveraacute calavera_ En la locura se encuent ra ya la muerte 11

Y al lado de csta melancoliacutea popular la meshylancoUa fue desarrollaacutendose entre los siglos XII y XV como concepto meacutedico Los tratados de medicina describen e ilustran diversas terapias para controlar la melancoliacutea la muacutesica de lauacuted el flagelo la cauterizacioacuten las dietas de hierbas acuaacuteticas se presentan como meacutetodos especifimiddot cos de curacioacuten de la tristeza la man iacutea el domiddot lor de bazo la sequedad Los temperamentos memiddot lancoacutelicos son enviados en las naves de locos a surcar los mares de Europa como para dar valimiddot dacioacuten a la medicina de Isidoro seguacuten la cual lo contrario se cura con lo contrario y lo se middot mejante con lo semejante puesto que el melanmiddot coacutelico parece ajeno a este mu ndo se lo enviacutea a otro mUmiddotlIlo puesto que estA enfermo de sequemiddot dad se lo - ode en el seno de la humedad La melancoliacutea de los meacutedicos prolongaba asiacute la memiddot lancoliacutea de los teoacutelogos Se tachaba al melancoacuteli co de enfermo y se interven fa meacutedica mente _inmiddot cluso qu iruacutergicamente- sobre su organismo a sabiendas de la correspondencia entre salud cor shyporal y salud del alma aunque sin directa inter middot vencioacuten en el segundo nivel el cuidado del alma melancoacutelica segura estando bajo vigilancia teomiddot logal y moral Las causas an imicas de la enfer medad seguian siendo juicios de valor cul pabi lidades morales pasiones desenfrenadas ego(s mo avaricia soberbia Mientras el concepto po pular de la melancolia preparaba la eacutepoca en Que la melancolfa llegarla a ser incluso deseable el proceso Que la medicina realizaba paralelamiddot men te de acercamiento a la terapia de la enfermiddot medad terminarla por encerrar a la melancoliacutea j unto con las demaacutes formas de locura en hosmiddot pitales y sanatorios Mil antildeos despueacutes de Isidomiddot ro el temperamento se t ransmuta r iacutea hasta casi hacerse irreconocible

3 LA AFECCION DE LOS LUCIDOS

La teoriacutea de los cuatro temperamentos tuvo sus fuentes antes de Isidoro Meacutedicamente en Ga lena filosoacuteficamente en el Liceo y auacuten antes en Empeacutedocles Hacia fines del siglo XIII Raimun shydo LuUo ya habiacutea mostrado coacutemo la teoria de los cuatro elementos era comuacuten a judios musulmamiddot nes cristianos y gentiles Aunque inspirado en las teoriacuteas de Lulio el Renacimiento hizo este (re) descubrimiento por sus propias vias uno de los logros maacutes importantes para modificar la nocioacuten is idoriana y cristiana de la melancolfa De temperamento inferior la melancolfa pasoacute a ser un privilegio peligroso En el Medioevo el melancoacutelico aspiraba a la santidad el Renaci shymiento descubrioacute Que puede aspira r a la filoS()iuuml y a la poesia divina La propensioacuten a la demencia es tambieacuten la capacidad de sent irse inundado por el frenesi divino El Renacimiento concibioacute la melancolia como la enfermedad -y la prueba de la lucidez- En general hi zo de la locu ra una poshytencia pa ra burlarse de la muerte En los uacuteltjmiddot

l Miche l Foucoull HiSlori il de 1 (ocuriexcl en 101 Epociexcl ClJsicil F C E_

mos antildeos del siglo XV se publicaron varios lishybros preparatorios de esta pequentildea revolucioacuten intelectual Las Danzas Macabras de Chaisemiddot Dieu y de Guyot-Marchand Narrensch iCC de Brant El Bosco realiza su Nave de los Locos concluyendo el siglo Erasmo de Rotterdarn pumiddot bliacuteca el Elogio de la Locura en 1609 Pero la gran argumentacioacuten acerca de este nuevo semshyblante de la melancolia se debioacute fundamental mente a los neoplatoacutenicos de la Academia de Flomiddot rencia en particular Marsilio F icino Pico de la MirandolJa Lorenzo el Magniacutefico al filoacutesofo esshycolaacutestico Enrique de Gante a los filoacutesofos noacuter dicos y neoplatoacutenicos Reuchlin y Agr ipa 14 En sus Libros de la Vida Ficino supo dar digshynidad a la melancoliacutea supo consolar a los que desesperaban con las desventajas de ese tempe ramento y a muchos otros se los volvioacute deseashyble Apoyado en un discu rso de Aristoacuteteles () hizo ver coacutemo la melancolia es un camino entre dos abismos el de la locura peigrosa y el de la imbecilidad a los cuales puede ser arrastrada con suma facilidad Pero ello mismo ese riesgo permanente eSe equilibr io precario en el que demiddot be mantenerse hace que el melancoacutelico camine muy par encima de los demaacutes hombres Si el melancoacutelico logra ---en palabras de AristoacutetelesshyQue de alguacuten modo su misma anomaliacutea se commiddot porte de manera equilibrada y hermosa nO es caparaacute seguramente a la desdicha ni a los cimiddot clos de euforia y depres ioacuten pero aventajar inmiddot telectualmente a todos los demaacutes hombres Toshydos los hombres vedaderamente sobresalientes ya se hayan distinguido en la filosofia en la po liacutetica en la poesiacutea o en las artes son melancoacutelimiddot cos e incluso algunos hasta el punto de sufri r enfermedades producidas por la peste negra (Aristoacuteteles Problemata Physica XXXI citado por Panofllky ) Ficino supo acentuar el signi fishycado heroacuteico de la melancoliacutea gr iega los trashybajos de Heacutercules las hazantildeas de Ayax los conmiddot cebfa como obras de la melancolfa Y tras las huellas de Ficino los neoplatoacuten icos se dedicaron a la revalorizacioacuten sistemaacutetica de la tesis aristo shyteacutelica y a la destruccioacuten de la noci6n medieval de la melancolia En EmpeacutedocJes y en Platoacuten (particularmente en Fedro) encontraron las cla ves de la locura maacutenti ca o furor o frenemiddot si divino para oponer a los vanos suentildeos de la acedia Empeacutedocles mismo se llegarla a convershytir en el poeta inspirado viacutectima de la melanshycoliacutea pero por ello mismo elevado a una eatego ria de hombre previlegiado su tristeza y su ve jez casi milena r ia (eacutel fue pez y muchacha y flqr) su alejamiento del haacutebito de las gentes de Agrigento su arte curativo y middotadivinatorio su euforia de un minuto su exilio posterior su fr iacuteo y su sequedad (ya no me moja el rociacuteo dice en la tragedia de Holderlin) incluso su apoteoacute sico suicidio todo ello e pura melancoliacutea la trashy

4 Pano(sky Or ell Veasc lambien Ye alS F Liexcl filo~oiil oculla de 01 eacutepociexcl IQbelind Rreviarios f _ C E MeacutexICO

N 212

5 Pud l( riexcl ser un l(Xto de la escuel~ aristo leacute lica d YeJIs Op_ d I

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-

gedia espiritua l del hijo de Saturno En Platoacuten encontraron una teoriacutea del delirio esteacutetico creashydor y activo para oponer al delirio contemplatishyvo una mistica pagana para abandonar las teshyrapias de la miacutestica monaacutestica Y auacuten en Ploshyt ino encontraron las claves para inver tir el sigshynificado de la correspondencia de Saturno con la melancoliacutea Puesto que el reino de Cronas-Saturshyno fue primero puesto que Zeus-Juacutepiter se enshygendroacute de El y fue Granos quien creoacute con su mente al mundo era el dios super ior Y a pesar de ser un dios encadenado en el tiempo l resente su pasado magniacutefico le permitla conceder poder riqueza y conocimiento F icino particularmenshyte mos troacute eSe aspecto beneacutevolo del patrono ceshyleste de la melancoliacutea aquellos que sinceramiddot mente y de corazoacuten se entregan a esa contemmiddot placioacuten divina qUe elt significada por Saturno escaparaacuten a las influencias perniciosas de eacuteste y soacutelo disfruta raacuten de sus beneficios Para los espiacuteritus que habitan en las esferas de lo sublishyme el propio Saturno es un padre beneacutevolo un juvans pater es~o es J uacutepiter ( ) El tiempo estamiddot ba maduro para esta concepcioacuten E l Renacimienmiddot to sabia que maacutes allaacute del mundo caniacutebal y a utomiddot devorador hubo una vez una Edad de Oro En Ovidio tan leido por Jos renacentistas (sus ob ras se publican en Bolonia en 1471 en Venecia en

6 Ci tado por Panofsky Op cit

15021516) leemos acerca de esa edad que la buena fe y la justicia eran las uacutenicas leyes No se conocian auacuten los motivos que impulsan al hommiddot bre ni los suplicios E n este siglo feliz se deseomiddot nociacutean esas amenazadoras coacciones mater ia middot les que sirven de f reno a la licencia No Se sab ia de ninguacuten criminal qUe temblase en presencia de un juez porque el puebo no necesitaba un j uez Nadie habiacutea pensado en hacer galeras de los aacutershyboles sin hojas para viajar a 10 desconocido Camiddot da cual vivia en su nativa t ierra Las ciudades sin f090s ni murallas eran un segurisimo refumiddot gio Y si se reputaba inuacutetil al soldado iquestquieacuten po diacutea pensar en trompetas cascos y espadas El ciudadano tenia una existencia dulce y tranquimiddot la La tierra sin necesidad de que el arado la rompiese daba toda suerte de frutos Todo el antildeo era pr imavera ceacutefiros y rosas pugnaban ano te los ojos y se sucediacutean las estaciones sin semshybrar ni trabajar Se deslizaba un rio divi no de leche y neacutectar y en los t roncos de ~ -~les se recogiacutean pana les de miel Hasta que J uacutepiter tr as de haber pmiddotecipi tado a Saturno en el abismo se proclamoacute emperador del mundo (7)

Este Saturno latino era portador de una jus ticia muy distinta Ficino advertiacutea a los melanshycoacutelicos -se dirigiacutea a estudiantes que corrian peligro por su soledad y reconcentracioacuten en 105 estudios- acerca de la necesidad de no intentar huir de los infl ujos saturnales hacia la esfera jupiter iana ninguno de los dos dioses ser iacutea bienshyhechor y el uno perseguirla al fugitivo mientras el otro lo tratariacutea de advenedizo Era preciso desmiddot cubri r en Saturno un buen padre templar la severidad saturnal con infl uencias joviales y vemiddot neacutereas y de vuelta al mundo era preciso aprender a coexistir con una justiCia que en cier to modo seriacutea siempre la justicia ajena E l Reshynacimiento transforma la ambivalencia propia del temperamento melancoacutelico en algo que debe hacerse consciente y elaborarse conscientemenmiddot te Siempre al borde de abismo peligrosamente encerrado en la disyuntiva del todo o nada era preciso que el mela ncoacutelico aprendiera a dominar esa perspectiva pues desde alliacute se veia maacutes Jeshyjos se escuchaba mejor Se apreciaba maacutes humilmiddot de y luacutecidamente la obra de los hombres y de la naturaleza En correspondencia debla desarromiddot llar una eacutetica reguladora de sus relaciones con los demaacutes y con las cosas una poeacutetica y una plaacutestica una filosofia conco ldantes con este nuevo espiacuteritu de la melancoliacutea El genio remiddot nacenti3ta debe ser pensado en el marco de ese proyecto que profundamente elaborado por Marcilio Ficino convocaba todas las capacimiddot dades conscientes y evocaba las inconsc ientes hacia un Objetivo acrecentarse cultivarse di shyversificarse construir la existencia individual y social ya no por referencia a Dios sino pri ncipal mente a 1amp condicioacuten humana como obra de arshyte eternamente an helante incurablemente melan coacutelica Se trataba de aprender a vivir no tanto en contra de Dios sino al margen de Dios ~ lo que es lo mismo Dios al margen Saturo no exilado J uacutepiter inaccesible En tal sent ido el genio renacent ista no era rigurosamen te ateo era Saturnal en un mundo en el que rei

7 Qyidio Lu MetamorfoJis libIO 1 N 2

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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bull o

gt -

clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

51

grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

51 vicios -buena mesa buen vino buena camashypodiacutean considerarse del geacutenero amable El Pashyraiacuteso se concebiacutea como un lugar caacutelido y huacutemeshydo en el temperamento sanguineo se conservaba un resto de la naturaleza original despueacutes de la expulsioacuten del Paraleo Calidez y humedad eran las cualidades propias de la verdadera salud Pashyra Isidoro salud era precisamente una propOr cioacuten armoniosa de calidez y humedad

La melancoliacutea en el otro extremo era la peor de las Juertes el temperamento maacutes difiacutecil de sobrellevar La melancoliacutea era la peacutesima como plexioacuten las personas melancoacutelicas se considerashyban desgraciadas y desagradables torpes mezquinas rencorosas codiciosas maliciosas desleales cobardes irreverentes y sontildeolientas ariscas tristes olvidadizas holgazanas e indomiddot lentes rehuacuteyen la compantildeia de sus semejan

tes y desprecian al sexo opuesto y su uacutenica cuashylidad redentora -y auacuten eacutesta se omite frecuentemiddot mente en los Iibros- es una cierta inclinacioacuten al estud io solitario (1) La existencia de los hommiddot bres de temperamento sangulneo estaba regulada por las influencias beneacutevolas de Venus bajo el imperio de Juacutepiter el Seiior del Diacutea depuesto ya el antiguo dios Saturno Los melancoacutelicos en contraste eran los sobrevivientes de un imperio en ruinas los condenadQs a las influencias de un dios castradQ y rencoroso prisionero en las enshy

1 P~nofsky Vidiexcl y rfe de Albltmo Ourero Ed Alianzil Forma p 173

CUADRO N9 1 CORRESPONDENCIA COSMOSmiddotMICROCOSMOS SEGUN LOS CUATRO HUMORES

Fluido baacutesico

Elemento

Calidad

Planeta

Siacutentoma

Influencia

Viento

Direccioacuten

Estacioacuten

Fase diaria

Edad de la vida

Temperamento

OrganQ tipico

Semblante

Caraacutecter

Vicios

Profesioacuten

Emblema animalmiddot

Enfennednd

Color

Hielo bilis amampril1a

Fuego

Calor sequedad

Marte

El fiero

Inflamante

Euro

OestemiddotEste

Verano

Mediodiacutea

Madurez

Coleacuterico

Hiacutegado

Esbeltocurtido

Irascible-belicoso

Soberbia discordia

Milicia

El gato

Herida flagelo

Amarillo

Flema

Agua

Fria humedad

Luna

El astro acuoso

Inundante

Austro

Norte-Sur

Invierno

Noche

Vejez

Flemaacutetico

iquestPaacutencreas

Obeso paacutelido

Hipoacutecrita indolente

Gula

Comercio

El buey

H idropesiacutea

Blanco

Sangre

Aire

Calor humedad

Venus (Juacutepiter)

La amable

Beneacutefica

Ceacutefiro

EsteOeste

Primavera

Mantildeana

Juventud

Sanguiacuteneo

Corazoacuten

Recio tez rubicunda

Amable sociable

Lujuria

Artes Ii be raJes

El conejo

Veneacutereas

Rojo

Bilis negra

Tierra

Fria sequedad

Saturno

El antigUQ Dios

Desdichada

Boreas

SurNorte

Otontildeomiddot

Atardecer

Senectudmiddotmiddot

Melancoacutelico

Bazo

Delgado piel osbscura

Triste ntildeurantildeo

Desesperacioacuten avaro

Monje agricultura

El alce

Demencia

Negro

allos a la edad de lil Melancoliacutea de donde proviene que useshybull Durero hizo una inversiOacuten expliacutecita de Clono e Invierno mos el teacutermino senectud al margen de la d1SificaciOacuten isishy

pua consideru una Melancoliacutea Invernal y un Flem~tko doriana Esle cUildro se elaboroacute sustancialmente basados en Otonill como se puede ver en una xilogra(fa titulada por eacutel la leccioacuten de Paoofsky sobre Vida y Arte de Alberto DushyAlegoda de la Filosofiacutea realizada en 1502 para Conrad Celshy rero A la Ieltcioacuten de Gonzalo Soto sobre Isidoro debernos

indicaciones muy significativas bullbull Seguacuten Isidoro de Sevilla las edades del hombre son seis bullbullbull Seguacuten la presentacioacuten que Durero hace de la uacutelda del

y se muere en la senelttud Panofslcy asigna los sesenta Hombre

52

traBas de la tierra La melancolia era friacuteo y semiddot quedad del alma propensioacuten a la demencia Y la difiacutecil r edencioacuten de los melancoacutelicos se realizaba a costa de su renuncia a si mismos y a la felici middot dad Los monasterios se llenaron de temperamen tos melancoacutelicos Cuanto mAs lejos se hundieran en el desierto y el yermo maacutes paredan asegurarmiddot se esa redencioacuten pero maacutes se extraviaban en el frio y la sequedad La historia Lausiacuteaca de Pamiddot lladio es un documento precioso para seguir esmiddot tas evoluciones de la melancolla en el monasterio En su experiencia de la vida monaacutesti ca aparecen para los melancoacutelicos las tentaciones maacutes temi shybles las del demonio De ellas no se salvan ni en lo maacutes hondo del desierto El melancoacutelico que ayuna -pero como lo veremos eacutel no tiene ramiddot zones para el apeti~ que ora y medita lejos del mundo -pero el mundo na le atrae ya_ que renuncia a los vicios amables -pero esos vimiddot cios amables son para eacutel las perturbacione~ a las que se debe su orfandad presente- el memiddot lancoacutelico que tiene visiones divinas en aparienmiddot cia puede en un instante descubr ir que sus obras y su gracia que todo ha sido la obra y gracia del maligno del destronado Desde el siglo 111 y a lo largo de todo el medioevo la melancoliacutea se con sideroacute como el umbral de una afeccioacuten Los mono jes del desierto desarrollaron incl uso una terashypia para la melancolfa A partir de las etimologiacuteas de Isidoro de Sevilla y gracias a las ven tajas clasificatorias de la teoriacutea de los cuatro humoshyres ese dolor y esa tristeza esa desidia y ese enshysoftamiento ese fria y esa sequedad todos esos rasgos dispersos de la Acedia tomaron cuerpo en un temperamento y en una enfermedad

2 LA MELANCOLIA P OPULAR y LA MELANCOLIA MEDICA

Ser sanguiacuteneo era bueno ser melancoacutelico era malo_ Esta concepcioacuten teoloacutegico-moral se encuenshytra bien plasmada hacia el siglo XII Los relieves de las catedrales y las miniaturas de los tratamiddot dos de moral ilustran una y otra vez Jos tempeshyramentos por los vicios Curiosamente estas reshypresentaciones son escenas o drama entre dos personas escenas o dramas tipicos de la vida de parejas atravesadas por los efectos de un temperamento un abrazo tipi fica la luju ria un puntapieacute la coacutelera Lg melancolia se represenmiddot ta en esta tradicioacuten por escenas de acidia o floshyjedad Un hombre triste y somnoliento o a dorshymido y can un suentildeo pecaminoso mientras los insshytrumentos de su labor reposan gravemente una mujer haciendo pereza ante la rueca la sociabimiddot lidad en la melancoliacutea se rep resenta rota Un abrazo I n puntapieacute son sociables Los actores de la melancoliacutea se representan solos cada uno en relacioacuten con objetos cuyo disfrute no apetece las parejas Se dan la espalda cada uno de los componentes arrastrando su propia fatiga su esshyterilidad su suentildeo imposi ble y si alguna vez se representa bondadosamente a la melancolia es en la figura de un ermitantildeo humilde represhysentan te del estudio y de la soledad Como si toda esperanza de an udar lazos con los otros temo peramentos fuera imposible y el mayor consueshylo de un melancoacutelico no fuera maacutes allaacute de manshy

tener viva la relacioacuten ya que no con los hombres siacute a1 menos con algunas cosas unos libros unos haacutebitos unos utensil ios que lo sacaron de la inaccioacuten Starobinski narra en su Histor ia de la Melancoliacutea coacutemo los ermi tantildeos viacutectimas de la aced ia se dedicaban a fabr icar cestos como teramiddot pia y los destejian una vez hechos Lo importan te no era el producto sino el producir mantener controlado el movimiento de tendencia a la inacshycioacuten Hacia el siglo XII cuando la teoriacutea de Jos cuatro temperamentos ha alcanzado un grado de estructuracioacuten muy fuerte melancoliacutea y desesshyperacioacuten melancolfa y causa perdida melancomiddot Ha y enfermedad se vinculan de manera estrecha en esta concepcioacuten teoloacutegica y moral

En la imagineriacutea popular en cambio la memiddot lancoHa como los demaacutes temperamentos se tipishyfica por una sola f igura y maacutes que ser una eSCeshyniCicacioacuten de estados de humor es una fi gura descr iptiva como un emblema de cada tempera mento Un halconero joven y bien vestido que pisa una banda de nubes y estrell as indicativas de su afinidad con el elemento aeacutereo es el emshyblema del temperamento sanguineo un anciashyno avaro y triste con los pies sobre la tierra es el emblema del temperamento melancoacutelico en In xilografiacutea alemana de fines del siglo XIV (2iexcl Leshyjos de la connotacioacuten teoloacutegico-moral la melan coHa popular por raro que parezca se concibe a la manera griega tardia como una de las edil des de la vida La melancolia popular es normal mientras la otra melancoliacutea se concibe como algo patoloacutegico En las representaciones populares la melancoliacutea no deja de mostrarse bajo un haacutelito sombriacuteo pero no figura como marca de perdi shycioacuten Lentamente por una parte se dejaba de estigrnatizarla por sus vi cios de juzgarla como debida al orgullo y la falta de caridad y lenta shymente por otra parte la nocioacuten de melancolia se iba transformando en una nocioacuten politica y socioloacutegica La meJancoliacutea se volviacutea un problema fascinante que maacutes allaacute del bien y del mal po niacutea de presente a los testigos del fin de una edad la inquietud colectiva Hacia la segunda mitad del siglo XV o un poco maacutes soacutelo reina el tema de la muerte El fin del hombre y el f in de los t iempos aparecen bajo los rasgos de la peste y las guerras Lo que pende sobre la existencia humamiddot na es es ta consumacioacuten y este orden al cual nin guno escapa La presencia que amenaza desde el interior mismo del mundo eS una presencia desshycarnada Pero en los ultimas antildeos del siglo XV esta gran inquietud gira sobre siacute misma bur ~arse de la locura en vez de ocuparse de la muer te ser ia Del descubrimiento de esta necesidad qUe reduciacutea fatalmente al hombre a nada se pa sa a la cmtemplaci6n despectiva de esa nada que es la existencia misma El horror delante de los liacutemi tes absolutos de la muerte se interiori78 en una ironiacutea continua se le desarma por ade shylantado se le vuelve r i ~ib l e daacutendole una forma cotidiana y domesticada renovaacutendolo a cada insmiddot tan te en el espectaacuteculo de la vida diseminaacutendo lo en los vicios en Jos defectos y en los aspec tos ridiacuteculos de cada uno El aniqui lam ien to de la muerte no es nada puesto que ya era todo puesto que la vida misma no es maacutes qUe fatui

2 PlIOofsky Op cit

53 dad vanas palabras ruido de cascabeles Ya es shytaacute vaciacutea la cabeza que se volveraacute calavera_ En la locura se encuent ra ya la muerte 11

Y al lado de csta melancoliacutea popular la meshylancoUa fue desarrollaacutendose entre los siglos XII y XV como concepto meacutedico Los tratados de medicina describen e ilustran diversas terapias para controlar la melancoliacutea la muacutesica de lauacuted el flagelo la cauterizacioacuten las dietas de hierbas acuaacuteticas se presentan como meacutetodos especifimiddot cos de curacioacuten de la tristeza la man iacutea el domiddot lor de bazo la sequedad Los temperamentos memiddot lancoacutelicos son enviados en las naves de locos a surcar los mares de Europa como para dar valimiddot dacioacuten a la medicina de Isidoro seguacuten la cual lo contrario se cura con lo contrario y lo se middot mejante con lo semejante puesto que el melanmiddot coacutelico parece ajeno a este mu ndo se lo enviacutea a otro mUmiddotlIlo puesto que estA enfermo de sequemiddot dad se lo - ode en el seno de la humedad La melancoliacutea de los meacutedicos prolongaba asiacute la memiddot lancoliacutea de los teoacutelogos Se tachaba al melancoacuteli co de enfermo y se interven fa meacutedica mente _inmiddot cluso qu iruacutergicamente- sobre su organismo a sabiendas de la correspondencia entre salud cor shyporal y salud del alma aunque sin directa inter middot vencioacuten en el segundo nivel el cuidado del alma melancoacutelica segura estando bajo vigilancia teomiddot logal y moral Las causas an imicas de la enfer medad seguian siendo juicios de valor cul pabi lidades morales pasiones desenfrenadas ego(s mo avaricia soberbia Mientras el concepto po pular de la melancolia preparaba la eacutepoca en Que la melancolfa llegarla a ser incluso deseable el proceso Que la medicina realizaba paralelamiddot men te de acercamiento a la terapia de la enfermiddot medad terminarla por encerrar a la melancoliacutea j unto con las demaacutes formas de locura en hosmiddot pitales y sanatorios Mil antildeos despueacutes de Isidomiddot ro el temperamento se t ransmuta r iacutea hasta casi hacerse irreconocible

3 LA AFECCION DE LOS LUCIDOS

La teoriacutea de los cuatro temperamentos tuvo sus fuentes antes de Isidoro Meacutedicamente en Ga lena filosoacuteficamente en el Liceo y auacuten antes en Empeacutedocles Hacia fines del siglo XIII Raimun shydo LuUo ya habiacutea mostrado coacutemo la teoria de los cuatro elementos era comuacuten a judios musulmamiddot nes cristianos y gentiles Aunque inspirado en las teoriacuteas de Lulio el Renacimiento hizo este (re) descubrimiento por sus propias vias uno de los logros maacutes importantes para modificar la nocioacuten is idoriana y cristiana de la melancolfa De temperamento inferior la melancolfa pasoacute a ser un privilegio peligroso En el Medioevo el melancoacutelico aspiraba a la santidad el Renaci shymiento descubrioacute Que puede aspira r a la filoS()iuuml y a la poesia divina La propensioacuten a la demencia es tambieacuten la capacidad de sent irse inundado por el frenesi divino El Renacimiento concibioacute la melancolia como la enfermedad -y la prueba de la lucidez- En general hi zo de la locu ra una poshytencia pa ra burlarse de la muerte En los uacuteltjmiddot

l Miche l Foucoull HiSlori il de 1 (ocuriexcl en 101 Epociexcl ClJsicil F C E_

mos antildeos del siglo XV se publicaron varios lishybros preparatorios de esta pequentildea revolucioacuten intelectual Las Danzas Macabras de Chaisemiddot Dieu y de Guyot-Marchand Narrensch iCC de Brant El Bosco realiza su Nave de los Locos concluyendo el siglo Erasmo de Rotterdarn pumiddot bliacuteca el Elogio de la Locura en 1609 Pero la gran argumentacioacuten acerca de este nuevo semshyblante de la melancolia se debioacute fundamental mente a los neoplatoacutenicos de la Academia de Flomiddot rencia en particular Marsilio F icino Pico de la MirandolJa Lorenzo el Magniacutefico al filoacutesofo esshycolaacutestico Enrique de Gante a los filoacutesofos noacuter dicos y neoplatoacutenicos Reuchlin y Agr ipa 14 En sus Libros de la Vida Ficino supo dar digshynidad a la melancoliacutea supo consolar a los que desesperaban con las desventajas de ese tempe ramento y a muchos otros se los volvioacute deseashyble Apoyado en un discu rso de Aristoacuteteles () hizo ver coacutemo la melancolia es un camino entre dos abismos el de la locura peigrosa y el de la imbecilidad a los cuales puede ser arrastrada con suma facilidad Pero ello mismo ese riesgo permanente eSe equilibr io precario en el que demiddot be mantenerse hace que el melancoacutelico camine muy par encima de los demaacutes hombres Si el melancoacutelico logra ---en palabras de AristoacutetelesshyQue de alguacuten modo su misma anomaliacutea se commiddot porte de manera equilibrada y hermosa nO es caparaacute seguramente a la desdicha ni a los cimiddot clos de euforia y depres ioacuten pero aventajar inmiddot telectualmente a todos los demaacutes hombres Toshydos los hombres vedaderamente sobresalientes ya se hayan distinguido en la filosofia en la po liacutetica en la poesiacutea o en las artes son melancoacutelimiddot cos e incluso algunos hasta el punto de sufri r enfermedades producidas por la peste negra (Aristoacuteteles Problemata Physica XXXI citado por Panofllky ) Ficino supo acentuar el signi fishycado heroacuteico de la melancoliacutea gr iega los trashybajos de Heacutercules las hazantildeas de Ayax los conmiddot cebfa como obras de la melancolfa Y tras las huellas de Ficino los neoplatoacuten icos se dedicaron a la revalorizacioacuten sistemaacutetica de la tesis aristo shyteacutelica y a la destruccioacuten de la noci6n medieval de la melancolia En EmpeacutedocJes y en Platoacuten (particularmente en Fedro) encontraron las cla ves de la locura maacutenti ca o furor o frenemiddot si divino para oponer a los vanos suentildeos de la acedia Empeacutedocles mismo se llegarla a convershytir en el poeta inspirado viacutectima de la melanshycoliacutea pero por ello mismo elevado a una eatego ria de hombre previlegiado su tristeza y su ve jez casi milena r ia (eacutel fue pez y muchacha y flqr) su alejamiento del haacutebito de las gentes de Agrigento su arte curativo y middotadivinatorio su euforia de un minuto su exilio posterior su fr iacuteo y su sequedad (ya no me moja el rociacuteo dice en la tragedia de Holderlin) incluso su apoteoacute sico suicidio todo ello e pura melancoliacutea la trashy

4 Pano(sky Or ell Veasc lambien Ye alS F Liexcl filo~oiil oculla de 01 eacutepociexcl IQbelind Rreviarios f _ C E MeacutexICO

N 212

5 Pud l( riexcl ser un l(Xto de la escuel~ aristo leacute lica d YeJIs Op_ d I

54

-

gedia espiritua l del hijo de Saturno En Platoacuten encontraron una teoriacutea del delirio esteacutetico creashydor y activo para oponer al delirio contemplatishyvo una mistica pagana para abandonar las teshyrapias de la miacutestica monaacutestica Y auacuten en Ploshyt ino encontraron las claves para inver tir el sigshynificado de la correspondencia de Saturno con la melancoliacutea Puesto que el reino de Cronas-Saturshyno fue primero puesto que Zeus-Juacutepiter se enshygendroacute de El y fue Granos quien creoacute con su mente al mundo era el dios super ior Y a pesar de ser un dios encadenado en el tiempo l resente su pasado magniacutefico le permitla conceder poder riqueza y conocimiento F icino particularmenshyte mos troacute eSe aspecto beneacutevolo del patrono ceshyleste de la melancoliacutea aquellos que sinceramiddot mente y de corazoacuten se entregan a esa contemmiddot placioacuten divina qUe elt significada por Saturno escaparaacuten a las influencias perniciosas de eacuteste y soacutelo disfruta raacuten de sus beneficios Para los espiacuteritus que habitan en las esferas de lo sublishyme el propio Saturno es un padre beneacutevolo un juvans pater es~o es J uacutepiter ( ) El tiempo estamiddot ba maduro para esta concepcioacuten E l Renacimienmiddot to sabia que maacutes allaacute del mundo caniacutebal y a utomiddot devorador hubo una vez una Edad de Oro En Ovidio tan leido por Jos renacentistas (sus ob ras se publican en Bolonia en 1471 en Venecia en

6 Ci tado por Panofsky Op cit

15021516) leemos acerca de esa edad que la buena fe y la justicia eran las uacutenicas leyes No se conocian auacuten los motivos que impulsan al hommiddot bre ni los suplicios E n este siglo feliz se deseomiddot nociacutean esas amenazadoras coacciones mater ia middot les que sirven de f reno a la licencia No Se sab ia de ninguacuten criminal qUe temblase en presencia de un juez porque el puebo no necesitaba un j uez Nadie habiacutea pensado en hacer galeras de los aacutershyboles sin hojas para viajar a 10 desconocido Camiddot da cual vivia en su nativa t ierra Las ciudades sin f090s ni murallas eran un segurisimo refumiddot gio Y si se reputaba inuacutetil al soldado iquestquieacuten po diacutea pensar en trompetas cascos y espadas El ciudadano tenia una existencia dulce y tranquimiddot la La tierra sin necesidad de que el arado la rompiese daba toda suerte de frutos Todo el antildeo era pr imavera ceacutefiros y rosas pugnaban ano te los ojos y se sucediacutean las estaciones sin semshybrar ni trabajar Se deslizaba un rio divi no de leche y neacutectar y en los t roncos de ~ -~les se recogiacutean pana les de miel Hasta que J uacutepiter tr as de haber pmiddotecipi tado a Saturno en el abismo se proclamoacute emperador del mundo (7)

Este Saturno latino era portador de una jus ticia muy distinta Ficino advertiacutea a los melanshycoacutelicos -se dirigiacutea a estudiantes que corrian peligro por su soledad y reconcentracioacuten en 105 estudios- acerca de la necesidad de no intentar huir de los infl ujos saturnales hacia la esfera jupiter iana ninguno de los dos dioses ser iacutea bienshyhechor y el uno perseguirla al fugitivo mientras el otro lo tratariacutea de advenedizo Era preciso desmiddot cubri r en Saturno un buen padre templar la severidad saturnal con infl uencias joviales y vemiddot neacutereas y de vuelta al mundo era preciso aprender a coexistir con una justiCia que en cier to modo seriacutea siempre la justicia ajena E l Reshynacimiento transforma la ambivalencia propia del temperamento melancoacutelico en algo que debe hacerse consciente y elaborarse conscientemenmiddot te Siempre al borde de abismo peligrosamente encerrado en la disyuntiva del todo o nada era preciso que el mela ncoacutelico aprendiera a dominar esa perspectiva pues desde alliacute se veia maacutes Jeshyjos se escuchaba mejor Se apreciaba maacutes humilmiddot de y luacutecidamente la obra de los hombres y de la naturaleza En correspondencia debla desarromiddot llar una eacutetica reguladora de sus relaciones con los demaacutes y con las cosas una poeacutetica y una plaacutestica una filosofia conco ldantes con este nuevo espiacuteritu de la melancoliacutea El genio remiddot nacenti3ta debe ser pensado en el marco de ese proyecto que profundamente elaborado por Marcilio Ficino convocaba todas las capacimiddot dades conscientes y evocaba las inconsc ientes hacia un Objetivo acrecentarse cultivarse di shyversificarse construir la existencia individual y social ya no por referencia a Dios sino pri ncipal mente a 1amp condicioacuten humana como obra de arshyte eternamente an helante incurablemente melan coacutelica Se trataba de aprender a vivir no tanto en contra de Dios sino al margen de Dios ~ lo que es lo mismo Dios al margen Saturo no exilado J uacutepiter inaccesible En tal sent ido el genio renacent ista no era rigurosamen te ateo era Saturnal en un mundo en el que rei

7 Qyidio Lu MetamorfoJis libIO 1 N 2

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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bull o

gt -

clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

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grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

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traBas de la tierra La melancolia era friacuteo y semiddot quedad del alma propensioacuten a la demencia Y la difiacutecil r edencioacuten de los melancoacutelicos se realizaba a costa de su renuncia a si mismos y a la felici middot dad Los monasterios se llenaron de temperamen tos melancoacutelicos Cuanto mAs lejos se hundieran en el desierto y el yermo maacutes paredan asegurarmiddot se esa redencioacuten pero maacutes se extraviaban en el frio y la sequedad La historia Lausiacuteaca de Pamiddot lladio es un documento precioso para seguir esmiddot tas evoluciones de la melancolla en el monasterio En su experiencia de la vida monaacutesti ca aparecen para los melancoacutelicos las tentaciones maacutes temi shybles las del demonio De ellas no se salvan ni en lo maacutes hondo del desierto El melancoacutelico que ayuna -pero como lo veremos eacutel no tiene ramiddot zones para el apeti~ que ora y medita lejos del mundo -pero el mundo na le atrae ya_ que renuncia a los vicios amables -pero esos vimiddot cios amables son para eacutel las perturbacione~ a las que se debe su orfandad presente- el memiddot lancoacutelico que tiene visiones divinas en aparienmiddot cia puede en un instante descubr ir que sus obras y su gracia que todo ha sido la obra y gracia del maligno del destronado Desde el siglo 111 y a lo largo de todo el medioevo la melancoliacutea se con sideroacute como el umbral de una afeccioacuten Los mono jes del desierto desarrollaron incl uso una terashypia para la melancolfa A partir de las etimologiacuteas de Isidoro de Sevilla y gracias a las ven tajas clasificatorias de la teoriacutea de los cuatro humoshyres ese dolor y esa tristeza esa desidia y ese enshysoftamiento ese fria y esa sequedad todos esos rasgos dispersos de la Acedia tomaron cuerpo en un temperamento y en una enfermedad

2 LA MELANCOLIA P OPULAR y LA MELANCOLIA MEDICA

Ser sanguiacuteneo era bueno ser melancoacutelico era malo_ Esta concepcioacuten teoloacutegico-moral se encuenshytra bien plasmada hacia el siglo XII Los relieves de las catedrales y las miniaturas de los tratamiddot dos de moral ilustran una y otra vez Jos tempeshyramentos por los vicios Curiosamente estas reshypresentaciones son escenas o drama entre dos personas escenas o dramas tipicos de la vida de parejas atravesadas por los efectos de un temperamento un abrazo tipi fica la luju ria un puntapieacute la coacutelera Lg melancolia se represenmiddot ta en esta tradicioacuten por escenas de acidia o floshyjedad Un hombre triste y somnoliento o a dorshymido y can un suentildeo pecaminoso mientras los insshytrumentos de su labor reposan gravemente una mujer haciendo pereza ante la rueca la sociabimiddot lidad en la melancoliacutea se rep resenta rota Un abrazo I n puntapieacute son sociables Los actores de la melancoliacutea se representan solos cada uno en relacioacuten con objetos cuyo disfrute no apetece las parejas Se dan la espalda cada uno de los componentes arrastrando su propia fatiga su esshyterilidad su suentildeo imposi ble y si alguna vez se representa bondadosamente a la melancolia es en la figura de un ermitantildeo humilde represhysentan te del estudio y de la soledad Como si toda esperanza de an udar lazos con los otros temo peramentos fuera imposible y el mayor consueshylo de un melancoacutelico no fuera maacutes allaacute de manshy

tener viva la relacioacuten ya que no con los hombres siacute a1 menos con algunas cosas unos libros unos haacutebitos unos utensil ios que lo sacaron de la inaccioacuten Starobinski narra en su Histor ia de la Melancoliacutea coacutemo los ermi tantildeos viacutectimas de la aced ia se dedicaban a fabr icar cestos como teramiddot pia y los destejian una vez hechos Lo importan te no era el producto sino el producir mantener controlado el movimiento de tendencia a la inacshycioacuten Hacia el siglo XII cuando la teoriacutea de Jos cuatro temperamentos ha alcanzado un grado de estructuracioacuten muy fuerte melancoliacutea y desesshyperacioacuten melancolfa y causa perdida melancomiddot Ha y enfermedad se vinculan de manera estrecha en esta concepcioacuten teoloacutegica y moral

En la imagineriacutea popular en cambio la memiddot lancoHa como los demaacutes temperamentos se tipishyfica por una sola f igura y maacutes que ser una eSCeshyniCicacioacuten de estados de humor es una fi gura descr iptiva como un emblema de cada tempera mento Un halconero joven y bien vestido que pisa una banda de nubes y estrell as indicativas de su afinidad con el elemento aeacutereo es el emshyblema del temperamento sanguineo un anciashyno avaro y triste con los pies sobre la tierra es el emblema del temperamento melancoacutelico en In xilografiacutea alemana de fines del siglo XIV (2iexcl Leshyjos de la connotacioacuten teoloacutegico-moral la melan coHa popular por raro que parezca se concibe a la manera griega tardia como una de las edil des de la vida La melancolia popular es normal mientras la otra melancoliacutea se concibe como algo patoloacutegico En las representaciones populares la melancoliacutea no deja de mostrarse bajo un haacutelito sombriacuteo pero no figura como marca de perdi shycioacuten Lentamente por una parte se dejaba de estigrnatizarla por sus vi cios de juzgarla como debida al orgullo y la falta de caridad y lenta shymente por otra parte la nocioacuten de melancolia se iba transformando en una nocioacuten politica y socioloacutegica La meJancoliacutea se volviacutea un problema fascinante que maacutes allaacute del bien y del mal po niacutea de presente a los testigos del fin de una edad la inquietud colectiva Hacia la segunda mitad del siglo XV o un poco maacutes soacutelo reina el tema de la muerte El fin del hombre y el f in de los t iempos aparecen bajo los rasgos de la peste y las guerras Lo que pende sobre la existencia humamiddot na es es ta consumacioacuten y este orden al cual nin guno escapa La presencia que amenaza desde el interior mismo del mundo eS una presencia desshycarnada Pero en los ultimas antildeos del siglo XV esta gran inquietud gira sobre siacute misma bur ~arse de la locura en vez de ocuparse de la muer te ser ia Del descubrimiento de esta necesidad qUe reduciacutea fatalmente al hombre a nada se pa sa a la cmtemplaci6n despectiva de esa nada que es la existencia misma El horror delante de los liacutemi tes absolutos de la muerte se interiori78 en una ironiacutea continua se le desarma por ade shylantado se le vuelve r i ~ib l e daacutendole una forma cotidiana y domesticada renovaacutendolo a cada insmiddot tan te en el espectaacuteculo de la vida diseminaacutendo lo en los vicios en Jos defectos y en los aspec tos ridiacuteculos de cada uno El aniqui lam ien to de la muerte no es nada puesto que ya era todo puesto que la vida misma no es maacutes qUe fatui

2 PlIOofsky Op cit

53 dad vanas palabras ruido de cascabeles Ya es shytaacute vaciacutea la cabeza que se volveraacute calavera_ En la locura se encuent ra ya la muerte 11

Y al lado de csta melancoliacutea popular la meshylancoUa fue desarrollaacutendose entre los siglos XII y XV como concepto meacutedico Los tratados de medicina describen e ilustran diversas terapias para controlar la melancoliacutea la muacutesica de lauacuted el flagelo la cauterizacioacuten las dietas de hierbas acuaacuteticas se presentan como meacutetodos especifimiddot cos de curacioacuten de la tristeza la man iacutea el domiddot lor de bazo la sequedad Los temperamentos memiddot lancoacutelicos son enviados en las naves de locos a surcar los mares de Europa como para dar valimiddot dacioacuten a la medicina de Isidoro seguacuten la cual lo contrario se cura con lo contrario y lo se middot mejante con lo semejante puesto que el melanmiddot coacutelico parece ajeno a este mu ndo se lo enviacutea a otro mUmiddotlIlo puesto que estA enfermo de sequemiddot dad se lo - ode en el seno de la humedad La melancoliacutea de los meacutedicos prolongaba asiacute la memiddot lancoliacutea de los teoacutelogos Se tachaba al melancoacuteli co de enfermo y se interven fa meacutedica mente _inmiddot cluso qu iruacutergicamente- sobre su organismo a sabiendas de la correspondencia entre salud cor shyporal y salud del alma aunque sin directa inter middot vencioacuten en el segundo nivel el cuidado del alma melancoacutelica segura estando bajo vigilancia teomiddot logal y moral Las causas an imicas de la enfer medad seguian siendo juicios de valor cul pabi lidades morales pasiones desenfrenadas ego(s mo avaricia soberbia Mientras el concepto po pular de la melancolia preparaba la eacutepoca en Que la melancolfa llegarla a ser incluso deseable el proceso Que la medicina realizaba paralelamiddot men te de acercamiento a la terapia de la enfermiddot medad terminarla por encerrar a la melancoliacutea j unto con las demaacutes formas de locura en hosmiddot pitales y sanatorios Mil antildeos despueacutes de Isidomiddot ro el temperamento se t ransmuta r iacutea hasta casi hacerse irreconocible

3 LA AFECCION DE LOS LUCIDOS

La teoriacutea de los cuatro temperamentos tuvo sus fuentes antes de Isidoro Meacutedicamente en Ga lena filosoacuteficamente en el Liceo y auacuten antes en Empeacutedocles Hacia fines del siglo XIII Raimun shydo LuUo ya habiacutea mostrado coacutemo la teoria de los cuatro elementos era comuacuten a judios musulmamiddot nes cristianos y gentiles Aunque inspirado en las teoriacuteas de Lulio el Renacimiento hizo este (re) descubrimiento por sus propias vias uno de los logros maacutes importantes para modificar la nocioacuten is idoriana y cristiana de la melancolfa De temperamento inferior la melancolfa pasoacute a ser un privilegio peligroso En el Medioevo el melancoacutelico aspiraba a la santidad el Renaci shymiento descubrioacute Que puede aspira r a la filoS()iuuml y a la poesia divina La propensioacuten a la demencia es tambieacuten la capacidad de sent irse inundado por el frenesi divino El Renacimiento concibioacute la melancolia como la enfermedad -y la prueba de la lucidez- En general hi zo de la locu ra una poshytencia pa ra burlarse de la muerte En los uacuteltjmiddot

l Miche l Foucoull HiSlori il de 1 (ocuriexcl en 101 Epociexcl ClJsicil F C E_

mos antildeos del siglo XV se publicaron varios lishybros preparatorios de esta pequentildea revolucioacuten intelectual Las Danzas Macabras de Chaisemiddot Dieu y de Guyot-Marchand Narrensch iCC de Brant El Bosco realiza su Nave de los Locos concluyendo el siglo Erasmo de Rotterdarn pumiddot bliacuteca el Elogio de la Locura en 1609 Pero la gran argumentacioacuten acerca de este nuevo semshyblante de la melancolia se debioacute fundamental mente a los neoplatoacutenicos de la Academia de Flomiddot rencia en particular Marsilio F icino Pico de la MirandolJa Lorenzo el Magniacutefico al filoacutesofo esshycolaacutestico Enrique de Gante a los filoacutesofos noacuter dicos y neoplatoacutenicos Reuchlin y Agr ipa 14 En sus Libros de la Vida Ficino supo dar digshynidad a la melancoliacutea supo consolar a los que desesperaban con las desventajas de ese tempe ramento y a muchos otros se los volvioacute deseashyble Apoyado en un discu rso de Aristoacuteteles () hizo ver coacutemo la melancolia es un camino entre dos abismos el de la locura peigrosa y el de la imbecilidad a los cuales puede ser arrastrada con suma facilidad Pero ello mismo ese riesgo permanente eSe equilibr io precario en el que demiddot be mantenerse hace que el melancoacutelico camine muy par encima de los demaacutes hombres Si el melancoacutelico logra ---en palabras de AristoacutetelesshyQue de alguacuten modo su misma anomaliacutea se commiddot porte de manera equilibrada y hermosa nO es caparaacute seguramente a la desdicha ni a los cimiddot clos de euforia y depres ioacuten pero aventajar inmiddot telectualmente a todos los demaacutes hombres Toshydos los hombres vedaderamente sobresalientes ya se hayan distinguido en la filosofia en la po liacutetica en la poesiacutea o en las artes son melancoacutelimiddot cos e incluso algunos hasta el punto de sufri r enfermedades producidas por la peste negra (Aristoacuteteles Problemata Physica XXXI citado por Panofllky ) Ficino supo acentuar el signi fishycado heroacuteico de la melancoliacutea gr iega los trashybajos de Heacutercules las hazantildeas de Ayax los conmiddot cebfa como obras de la melancolfa Y tras las huellas de Ficino los neoplatoacuten icos se dedicaron a la revalorizacioacuten sistemaacutetica de la tesis aristo shyteacutelica y a la destruccioacuten de la noci6n medieval de la melancolia En EmpeacutedocJes y en Platoacuten (particularmente en Fedro) encontraron las cla ves de la locura maacutenti ca o furor o frenemiddot si divino para oponer a los vanos suentildeos de la acedia Empeacutedocles mismo se llegarla a convershytir en el poeta inspirado viacutectima de la melanshycoliacutea pero por ello mismo elevado a una eatego ria de hombre previlegiado su tristeza y su ve jez casi milena r ia (eacutel fue pez y muchacha y flqr) su alejamiento del haacutebito de las gentes de Agrigento su arte curativo y middotadivinatorio su euforia de un minuto su exilio posterior su fr iacuteo y su sequedad (ya no me moja el rociacuteo dice en la tragedia de Holderlin) incluso su apoteoacute sico suicidio todo ello e pura melancoliacutea la trashy

4 Pano(sky Or ell Veasc lambien Ye alS F Liexcl filo~oiil oculla de 01 eacutepociexcl IQbelind Rreviarios f _ C E MeacutexICO

N 212

5 Pud l( riexcl ser un l(Xto de la escuel~ aristo leacute lica d YeJIs Op_ d I

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-

gedia espiritua l del hijo de Saturno En Platoacuten encontraron una teoriacutea del delirio esteacutetico creashydor y activo para oponer al delirio contemplatishyvo una mistica pagana para abandonar las teshyrapias de la miacutestica monaacutestica Y auacuten en Ploshyt ino encontraron las claves para inver tir el sigshynificado de la correspondencia de Saturno con la melancoliacutea Puesto que el reino de Cronas-Saturshyno fue primero puesto que Zeus-Juacutepiter se enshygendroacute de El y fue Granos quien creoacute con su mente al mundo era el dios super ior Y a pesar de ser un dios encadenado en el tiempo l resente su pasado magniacutefico le permitla conceder poder riqueza y conocimiento F icino particularmenshyte mos troacute eSe aspecto beneacutevolo del patrono ceshyleste de la melancoliacutea aquellos que sinceramiddot mente y de corazoacuten se entregan a esa contemmiddot placioacuten divina qUe elt significada por Saturno escaparaacuten a las influencias perniciosas de eacuteste y soacutelo disfruta raacuten de sus beneficios Para los espiacuteritus que habitan en las esferas de lo sublishyme el propio Saturno es un padre beneacutevolo un juvans pater es~o es J uacutepiter ( ) El tiempo estamiddot ba maduro para esta concepcioacuten E l Renacimienmiddot to sabia que maacutes allaacute del mundo caniacutebal y a utomiddot devorador hubo una vez una Edad de Oro En Ovidio tan leido por Jos renacentistas (sus ob ras se publican en Bolonia en 1471 en Venecia en

6 Ci tado por Panofsky Op cit

15021516) leemos acerca de esa edad que la buena fe y la justicia eran las uacutenicas leyes No se conocian auacuten los motivos que impulsan al hommiddot bre ni los suplicios E n este siglo feliz se deseomiddot nociacutean esas amenazadoras coacciones mater ia middot les que sirven de f reno a la licencia No Se sab ia de ninguacuten criminal qUe temblase en presencia de un juez porque el puebo no necesitaba un j uez Nadie habiacutea pensado en hacer galeras de los aacutershyboles sin hojas para viajar a 10 desconocido Camiddot da cual vivia en su nativa t ierra Las ciudades sin f090s ni murallas eran un segurisimo refumiddot gio Y si se reputaba inuacutetil al soldado iquestquieacuten po diacutea pensar en trompetas cascos y espadas El ciudadano tenia una existencia dulce y tranquimiddot la La tierra sin necesidad de que el arado la rompiese daba toda suerte de frutos Todo el antildeo era pr imavera ceacutefiros y rosas pugnaban ano te los ojos y se sucediacutean las estaciones sin semshybrar ni trabajar Se deslizaba un rio divi no de leche y neacutectar y en los t roncos de ~ -~les se recogiacutean pana les de miel Hasta que J uacutepiter tr as de haber pmiddotecipi tado a Saturno en el abismo se proclamoacute emperador del mundo (7)

Este Saturno latino era portador de una jus ticia muy distinta Ficino advertiacutea a los melanshycoacutelicos -se dirigiacutea a estudiantes que corrian peligro por su soledad y reconcentracioacuten en 105 estudios- acerca de la necesidad de no intentar huir de los infl ujos saturnales hacia la esfera jupiter iana ninguno de los dos dioses ser iacutea bienshyhechor y el uno perseguirla al fugitivo mientras el otro lo tratariacutea de advenedizo Era preciso desmiddot cubri r en Saturno un buen padre templar la severidad saturnal con infl uencias joviales y vemiddot neacutereas y de vuelta al mundo era preciso aprender a coexistir con una justiCia que en cier to modo seriacutea siempre la justicia ajena E l Reshynacimiento transforma la ambivalencia propia del temperamento melancoacutelico en algo que debe hacerse consciente y elaborarse conscientemenmiddot te Siempre al borde de abismo peligrosamente encerrado en la disyuntiva del todo o nada era preciso que el mela ncoacutelico aprendiera a dominar esa perspectiva pues desde alliacute se veia maacutes Jeshyjos se escuchaba mejor Se apreciaba maacutes humilmiddot de y luacutecidamente la obra de los hombres y de la naturaleza En correspondencia debla desarromiddot llar una eacutetica reguladora de sus relaciones con los demaacutes y con las cosas una poeacutetica y una plaacutestica una filosofia conco ldantes con este nuevo espiacuteritu de la melancoliacutea El genio remiddot nacenti3ta debe ser pensado en el marco de ese proyecto que profundamente elaborado por Marcilio Ficino convocaba todas las capacimiddot dades conscientes y evocaba las inconsc ientes hacia un Objetivo acrecentarse cultivarse di shyversificarse construir la existencia individual y social ya no por referencia a Dios sino pri ncipal mente a 1amp condicioacuten humana como obra de arshyte eternamente an helante incurablemente melan coacutelica Se trataba de aprender a vivir no tanto en contra de Dios sino al margen de Dios ~ lo que es lo mismo Dios al margen Saturo no exilado J uacutepiter inaccesible En tal sent ido el genio renacent ista no era rigurosamen te ateo era Saturnal en un mundo en el que rei

7 Qyidio Lu MetamorfoJis libIO 1 N 2

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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bull o

gt -

clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

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grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

53 dad vanas palabras ruido de cascabeles Ya es shytaacute vaciacutea la cabeza que se volveraacute calavera_ En la locura se encuent ra ya la muerte 11

Y al lado de csta melancoliacutea popular la meshylancoUa fue desarrollaacutendose entre los siglos XII y XV como concepto meacutedico Los tratados de medicina describen e ilustran diversas terapias para controlar la melancoliacutea la muacutesica de lauacuted el flagelo la cauterizacioacuten las dietas de hierbas acuaacuteticas se presentan como meacutetodos especifimiddot cos de curacioacuten de la tristeza la man iacutea el domiddot lor de bazo la sequedad Los temperamentos memiddot lancoacutelicos son enviados en las naves de locos a surcar los mares de Europa como para dar valimiddot dacioacuten a la medicina de Isidoro seguacuten la cual lo contrario se cura con lo contrario y lo se middot mejante con lo semejante puesto que el melanmiddot coacutelico parece ajeno a este mu ndo se lo enviacutea a otro mUmiddotlIlo puesto que estA enfermo de sequemiddot dad se lo - ode en el seno de la humedad La melancoliacutea de los meacutedicos prolongaba asiacute la memiddot lancoliacutea de los teoacutelogos Se tachaba al melancoacuteli co de enfermo y se interven fa meacutedica mente _inmiddot cluso qu iruacutergicamente- sobre su organismo a sabiendas de la correspondencia entre salud cor shyporal y salud del alma aunque sin directa inter middot vencioacuten en el segundo nivel el cuidado del alma melancoacutelica segura estando bajo vigilancia teomiddot logal y moral Las causas an imicas de la enfer medad seguian siendo juicios de valor cul pabi lidades morales pasiones desenfrenadas ego(s mo avaricia soberbia Mientras el concepto po pular de la melancolia preparaba la eacutepoca en Que la melancolfa llegarla a ser incluso deseable el proceso Que la medicina realizaba paralelamiddot men te de acercamiento a la terapia de la enfermiddot medad terminarla por encerrar a la melancoliacutea j unto con las demaacutes formas de locura en hosmiddot pitales y sanatorios Mil antildeos despueacutes de Isidomiddot ro el temperamento se t ransmuta r iacutea hasta casi hacerse irreconocible

3 LA AFECCION DE LOS LUCIDOS

La teoriacutea de los cuatro temperamentos tuvo sus fuentes antes de Isidoro Meacutedicamente en Ga lena filosoacuteficamente en el Liceo y auacuten antes en Empeacutedocles Hacia fines del siglo XIII Raimun shydo LuUo ya habiacutea mostrado coacutemo la teoria de los cuatro elementos era comuacuten a judios musulmamiddot nes cristianos y gentiles Aunque inspirado en las teoriacuteas de Lulio el Renacimiento hizo este (re) descubrimiento por sus propias vias uno de los logros maacutes importantes para modificar la nocioacuten is idoriana y cristiana de la melancolfa De temperamento inferior la melancolfa pasoacute a ser un privilegio peligroso En el Medioevo el melancoacutelico aspiraba a la santidad el Renaci shymiento descubrioacute Que puede aspira r a la filoS()iuuml y a la poesia divina La propensioacuten a la demencia es tambieacuten la capacidad de sent irse inundado por el frenesi divino El Renacimiento concibioacute la melancolia como la enfermedad -y la prueba de la lucidez- En general hi zo de la locu ra una poshytencia pa ra burlarse de la muerte En los uacuteltjmiddot

l Miche l Foucoull HiSlori il de 1 (ocuriexcl en 101 Epociexcl ClJsicil F C E_

mos antildeos del siglo XV se publicaron varios lishybros preparatorios de esta pequentildea revolucioacuten intelectual Las Danzas Macabras de Chaisemiddot Dieu y de Guyot-Marchand Narrensch iCC de Brant El Bosco realiza su Nave de los Locos concluyendo el siglo Erasmo de Rotterdarn pumiddot bliacuteca el Elogio de la Locura en 1609 Pero la gran argumentacioacuten acerca de este nuevo semshyblante de la melancolia se debioacute fundamental mente a los neoplatoacutenicos de la Academia de Flomiddot rencia en particular Marsilio F icino Pico de la MirandolJa Lorenzo el Magniacutefico al filoacutesofo esshycolaacutestico Enrique de Gante a los filoacutesofos noacuter dicos y neoplatoacutenicos Reuchlin y Agr ipa 14 En sus Libros de la Vida Ficino supo dar digshynidad a la melancoliacutea supo consolar a los que desesperaban con las desventajas de ese tempe ramento y a muchos otros se los volvioacute deseashyble Apoyado en un discu rso de Aristoacuteteles () hizo ver coacutemo la melancolia es un camino entre dos abismos el de la locura peigrosa y el de la imbecilidad a los cuales puede ser arrastrada con suma facilidad Pero ello mismo ese riesgo permanente eSe equilibr io precario en el que demiddot be mantenerse hace que el melancoacutelico camine muy par encima de los demaacutes hombres Si el melancoacutelico logra ---en palabras de AristoacutetelesshyQue de alguacuten modo su misma anomaliacutea se commiddot porte de manera equilibrada y hermosa nO es caparaacute seguramente a la desdicha ni a los cimiddot clos de euforia y depres ioacuten pero aventajar inmiddot telectualmente a todos los demaacutes hombres Toshydos los hombres vedaderamente sobresalientes ya se hayan distinguido en la filosofia en la po liacutetica en la poesiacutea o en las artes son melancoacutelimiddot cos e incluso algunos hasta el punto de sufri r enfermedades producidas por la peste negra (Aristoacuteteles Problemata Physica XXXI citado por Panofllky ) Ficino supo acentuar el signi fishycado heroacuteico de la melancoliacutea gr iega los trashybajos de Heacutercules las hazantildeas de Ayax los conmiddot cebfa como obras de la melancolfa Y tras las huellas de Ficino los neoplatoacuten icos se dedicaron a la revalorizacioacuten sistemaacutetica de la tesis aristo shyteacutelica y a la destruccioacuten de la noci6n medieval de la melancolia En EmpeacutedocJes y en Platoacuten (particularmente en Fedro) encontraron las cla ves de la locura maacutenti ca o furor o frenemiddot si divino para oponer a los vanos suentildeos de la acedia Empeacutedocles mismo se llegarla a convershytir en el poeta inspirado viacutectima de la melanshycoliacutea pero por ello mismo elevado a una eatego ria de hombre previlegiado su tristeza y su ve jez casi milena r ia (eacutel fue pez y muchacha y flqr) su alejamiento del haacutebito de las gentes de Agrigento su arte curativo y middotadivinatorio su euforia de un minuto su exilio posterior su fr iacuteo y su sequedad (ya no me moja el rociacuteo dice en la tragedia de Holderlin) incluso su apoteoacute sico suicidio todo ello e pura melancoliacutea la trashy

4 Pano(sky Or ell Veasc lambien Ye alS F Liexcl filo~oiil oculla de 01 eacutepociexcl IQbelind Rreviarios f _ C E MeacutexICO

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5 Pud l( riexcl ser un l(Xto de la escuel~ aristo leacute lica d YeJIs Op_ d I

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gedia espiritua l del hijo de Saturno En Platoacuten encontraron una teoriacutea del delirio esteacutetico creashydor y activo para oponer al delirio contemplatishyvo una mistica pagana para abandonar las teshyrapias de la miacutestica monaacutestica Y auacuten en Ploshyt ino encontraron las claves para inver tir el sigshynificado de la correspondencia de Saturno con la melancoliacutea Puesto que el reino de Cronas-Saturshyno fue primero puesto que Zeus-Juacutepiter se enshygendroacute de El y fue Granos quien creoacute con su mente al mundo era el dios super ior Y a pesar de ser un dios encadenado en el tiempo l resente su pasado magniacutefico le permitla conceder poder riqueza y conocimiento F icino particularmenshyte mos troacute eSe aspecto beneacutevolo del patrono ceshyleste de la melancoliacutea aquellos que sinceramiddot mente y de corazoacuten se entregan a esa contemmiddot placioacuten divina qUe elt significada por Saturno escaparaacuten a las influencias perniciosas de eacuteste y soacutelo disfruta raacuten de sus beneficios Para los espiacuteritus que habitan en las esferas de lo sublishyme el propio Saturno es un padre beneacutevolo un juvans pater es~o es J uacutepiter ( ) El tiempo estamiddot ba maduro para esta concepcioacuten E l Renacimienmiddot to sabia que maacutes allaacute del mundo caniacutebal y a utomiddot devorador hubo una vez una Edad de Oro En Ovidio tan leido por Jos renacentistas (sus ob ras se publican en Bolonia en 1471 en Venecia en

6 Ci tado por Panofsky Op cit

15021516) leemos acerca de esa edad que la buena fe y la justicia eran las uacutenicas leyes No se conocian auacuten los motivos que impulsan al hommiddot bre ni los suplicios E n este siglo feliz se deseomiddot nociacutean esas amenazadoras coacciones mater ia middot les que sirven de f reno a la licencia No Se sab ia de ninguacuten criminal qUe temblase en presencia de un juez porque el puebo no necesitaba un j uez Nadie habiacutea pensado en hacer galeras de los aacutershyboles sin hojas para viajar a 10 desconocido Camiddot da cual vivia en su nativa t ierra Las ciudades sin f090s ni murallas eran un segurisimo refumiddot gio Y si se reputaba inuacutetil al soldado iquestquieacuten po diacutea pensar en trompetas cascos y espadas El ciudadano tenia una existencia dulce y tranquimiddot la La tierra sin necesidad de que el arado la rompiese daba toda suerte de frutos Todo el antildeo era pr imavera ceacutefiros y rosas pugnaban ano te los ojos y se sucediacutean las estaciones sin semshybrar ni trabajar Se deslizaba un rio divi no de leche y neacutectar y en los t roncos de ~ -~les se recogiacutean pana les de miel Hasta que J uacutepiter tr as de haber pmiddotecipi tado a Saturno en el abismo se proclamoacute emperador del mundo (7)

Este Saturno latino era portador de una jus ticia muy distinta Ficino advertiacutea a los melanshycoacutelicos -se dirigiacutea a estudiantes que corrian peligro por su soledad y reconcentracioacuten en 105 estudios- acerca de la necesidad de no intentar huir de los infl ujos saturnales hacia la esfera jupiter iana ninguno de los dos dioses ser iacutea bienshyhechor y el uno perseguirla al fugitivo mientras el otro lo tratariacutea de advenedizo Era preciso desmiddot cubri r en Saturno un buen padre templar la severidad saturnal con infl uencias joviales y vemiddot neacutereas y de vuelta al mundo era preciso aprender a coexistir con una justiCia que en cier to modo seriacutea siempre la justicia ajena E l Reshynacimiento transforma la ambivalencia propia del temperamento melancoacutelico en algo que debe hacerse consciente y elaborarse conscientemenmiddot te Siempre al borde de abismo peligrosamente encerrado en la disyuntiva del todo o nada era preciso que el mela ncoacutelico aprendiera a dominar esa perspectiva pues desde alliacute se veia maacutes Jeshyjos se escuchaba mejor Se apreciaba maacutes humilmiddot de y luacutecidamente la obra de los hombres y de la naturaleza En correspondencia debla desarromiddot llar una eacutetica reguladora de sus relaciones con los demaacutes y con las cosas una poeacutetica y una plaacutestica una filosofia conco ldantes con este nuevo espiacuteritu de la melancoliacutea El genio remiddot nacenti3ta debe ser pensado en el marco de ese proyecto que profundamente elaborado por Marcilio Ficino convocaba todas las capacimiddot dades conscientes y evocaba las inconsc ientes hacia un Objetivo acrecentarse cultivarse di shyversificarse construir la existencia individual y social ya no por referencia a Dios sino pri ncipal mente a 1amp condicioacuten humana como obra de arshyte eternamente an helante incurablemente melan coacutelica Se trataba de aprender a vivir no tanto en contra de Dios sino al margen de Dios ~ lo que es lo mismo Dios al margen Saturo no exilado J uacutepiter inaccesible En tal sent ido el genio renacent ista no era rigurosamen te ateo era Saturnal en un mundo en el que rei

7 Qyidio Lu MetamorfoJis libIO 1 N 2

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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bull o

gt -

clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

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grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

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gedia espiritua l del hijo de Saturno En Platoacuten encontraron una teoriacutea del delirio esteacutetico creashydor y activo para oponer al delirio contemplatishyvo una mistica pagana para abandonar las teshyrapias de la miacutestica monaacutestica Y auacuten en Ploshyt ino encontraron las claves para inver tir el sigshynificado de la correspondencia de Saturno con la melancoliacutea Puesto que el reino de Cronas-Saturshyno fue primero puesto que Zeus-Juacutepiter se enshygendroacute de El y fue Granos quien creoacute con su mente al mundo era el dios super ior Y a pesar de ser un dios encadenado en el tiempo l resente su pasado magniacutefico le permitla conceder poder riqueza y conocimiento F icino particularmenshyte mos troacute eSe aspecto beneacutevolo del patrono ceshyleste de la melancoliacutea aquellos que sinceramiddot mente y de corazoacuten se entregan a esa contemmiddot placioacuten divina qUe elt significada por Saturno escaparaacuten a las influencias perniciosas de eacuteste y soacutelo disfruta raacuten de sus beneficios Para los espiacuteritus que habitan en las esferas de lo sublishyme el propio Saturno es un padre beneacutevolo un juvans pater es~o es J uacutepiter ( ) El tiempo estamiddot ba maduro para esta concepcioacuten E l Renacimienmiddot to sabia que maacutes allaacute del mundo caniacutebal y a utomiddot devorador hubo una vez una Edad de Oro En Ovidio tan leido por Jos renacentistas (sus ob ras se publican en Bolonia en 1471 en Venecia en

6 Ci tado por Panofsky Op cit

15021516) leemos acerca de esa edad que la buena fe y la justicia eran las uacutenicas leyes No se conocian auacuten los motivos que impulsan al hommiddot bre ni los suplicios E n este siglo feliz se deseomiddot nociacutean esas amenazadoras coacciones mater ia middot les que sirven de f reno a la licencia No Se sab ia de ninguacuten criminal qUe temblase en presencia de un juez porque el puebo no necesitaba un j uez Nadie habiacutea pensado en hacer galeras de los aacutershyboles sin hojas para viajar a 10 desconocido Camiddot da cual vivia en su nativa t ierra Las ciudades sin f090s ni murallas eran un segurisimo refumiddot gio Y si se reputaba inuacutetil al soldado iquestquieacuten po diacutea pensar en trompetas cascos y espadas El ciudadano tenia una existencia dulce y tranquimiddot la La tierra sin necesidad de que el arado la rompiese daba toda suerte de frutos Todo el antildeo era pr imavera ceacutefiros y rosas pugnaban ano te los ojos y se sucediacutean las estaciones sin semshybrar ni trabajar Se deslizaba un rio divi no de leche y neacutectar y en los t roncos de ~ -~les se recogiacutean pana les de miel Hasta que J uacutepiter tr as de haber pmiddotecipi tado a Saturno en el abismo se proclamoacute emperador del mundo (7)

Este Saturno latino era portador de una jus ticia muy distinta Ficino advertiacutea a los melanshycoacutelicos -se dirigiacutea a estudiantes que corrian peligro por su soledad y reconcentracioacuten en 105 estudios- acerca de la necesidad de no intentar huir de los infl ujos saturnales hacia la esfera jupiter iana ninguno de los dos dioses ser iacutea bienshyhechor y el uno perseguirla al fugitivo mientras el otro lo tratariacutea de advenedizo Era preciso desmiddot cubri r en Saturno un buen padre templar la severidad saturnal con infl uencias joviales y vemiddot neacutereas y de vuelta al mundo era preciso aprender a coexistir con una justiCia que en cier to modo seriacutea siempre la justicia ajena E l Reshynacimiento transforma la ambivalencia propia del temperamento melancoacutelico en algo que debe hacerse consciente y elaborarse conscientemenmiddot te Siempre al borde de abismo peligrosamente encerrado en la disyuntiva del todo o nada era preciso que el mela ncoacutelico aprendiera a dominar esa perspectiva pues desde alliacute se veia maacutes Jeshyjos se escuchaba mejor Se apreciaba maacutes humilmiddot de y luacutecidamente la obra de los hombres y de la naturaleza En correspondencia debla desarromiddot llar una eacutetica reguladora de sus relaciones con los demaacutes y con las cosas una poeacutetica y una plaacutestica una filosofia conco ldantes con este nuevo espiacuteritu de la melancoliacutea El genio remiddot nacenti3ta debe ser pensado en el marco de ese proyecto que profundamente elaborado por Marcilio Ficino convocaba todas las capacimiddot dades conscientes y evocaba las inconsc ientes hacia un Objetivo acrecentarse cultivarse di shyversificarse construir la existencia individual y social ya no por referencia a Dios sino pri ncipal mente a 1amp condicioacuten humana como obra de arshyte eternamente an helante incurablemente melan coacutelica Se trataba de aprender a vivir no tanto en contra de Dios sino al margen de Dios ~ lo que es lo mismo Dios al margen Saturo no exilado J uacutepiter inaccesible En tal sent ido el genio renacent ista no era rigurosamen te ateo era Saturnal en un mundo en el que rei

7 Qyidio Lu MetamorfoJis libIO 1 N 2

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

51

grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

55 na Dios- J uacutepiter no era antisocial era maacutes bien asocial (aunque este concepto no era el suyo -lo forjaron el siglo XVIII y Diderotshyexpresa bien en esta perspectiva esa manera de esta r y no esta r en sociedad de se r y no Se r soshyciable) ingresaba en los ci rcuitos de la accioacuten y se retiraba de ellos por decisioacuten autoacutenoma guardaba una rese rva fundamental respecto de siacute mismo una parte esencial de su vida debiacutea desplegarse en el secreto en la contemplacioacuten y en el combate con las sombras saturnales La Jishyber tld que da la anomaliacutea melancoacutelica la premiddot servaba con el alejamiento

Ficino establecioacute el punto ele partida de la nueva concepcioacuten de la melancoliacutea basado fu nshydamentalmente en las t eoriacuteas griegas de dignishydad y heroismo de la melancolia de sublimidad del delirio maacutentico y en la teoriacutea latina de la majestad beneacutevola de Saturno La fuerza de su argumentacioacuten residiacutea no solamente en la autoshyridad de Ari stoacuteteles y Platoacuten sino en que retomiddot maba las fuentes antiguas de la teoriacutea de los humo res con lo que desplazaba el caraacutecter funshydador del modelo isidoriano No se trataba para eacutel de poner en cuestioacuten la teoria de los fluidos baacutesicos ni siquiera las reglas de correspondenshycia medievales (de semejanza simpatiacutea antipa tia analogfa etc ) sino de alterar las valoracioshynes morales de los temperamentos No atacabn asi la forma de la teoriacutea sino su contenido pero los nuevos contenidos que in trodujo termina riacutean por romper definitivamente la teoriacutea medieval La reubicacioacuten de Saturno como influencia bemiddot neacutevola para el tempera mento melancoacutelico impli shycoacute una profunda reflexioacuten sobre las profesioshynes saturn inas La melancoliacutea salida del moshynasterio iquesten queacute se aplicariacutea Los filoacutesofos hushymanistas Erasmo en particu lar poco se preocumiddot paran por cs a cues~ ioacuten veiacutean maacutes bien a la loshycura haciendo de todo gobernando y obedecie(lshydo como un sinfondo de irrisoriedad de nuestra condicioacuten Los neoplatoacutenicos de Florencia o del Norte no queriacutean poner a la cultu ra en una nashyve de los locos Queriacutean maacutes bien recalibrar un temperamento elevarlo a su dimensioacuten maacutes nomiddot ble Pico Reuchlin dieron una respuesta que aunque en el espiritu de F icino excediacutea los memiddot su rados limites de la reforma inicial hicieron de la Caacutebala -una caacutebala cristiana- la nuemiddot va ciencia Saturnai e hicieron del mago blanmiddot co el paradigma de la vocacioacuten de los melancoacutelishyCOs Enrique de Gante alma hermana de Pi middot co de la Mirandolla sugirioacute que existen dos ciamiddot ses de pensadores los filoacutesofos capaces de conmiddot ceptos abstractos y los matemaacuteticos cuya imamiddot ginacioacuten excede su poder cognoscitivo acepshytan una demostracioacuten soacutelo en la medida en que su imaginacioacuten pueda segui r la Su intelecmiddot to no puede exceder los liacutemites de lamiddot imaginashycioacuten y uacutenicamente pueden aprehender el espamiddot cio o lo que posee magnitud en el espacio ubio cacioacuten en el espacio cualquier cosa que piensen seraacute una cantidad o esta raacute ubicada en la cantidad como sucede en el caso del punto Por eso ta jes hombres son melanc6li )S porque no pueden extender su pensamiento maacutes allaacute de la ubicacioacuten y del espacio que son los fu nda middot mentas de la matemaacutetica (a) Saben que existe

8 Citado por P~nofsky Op dI

una es fera metafiacutesica maacutes allaacute de toda esfera imaginada pero no tienen acceso a su pensashymienlo Las cosas que se poseen no valen quizaacute taIto como las que soacutelo se presienten pOr la somshybra de su ausencia Esta conciencia de autoinsushyficiencia es uno de los maacutes graves peligros que asedian al temperamento melahcoacutelico s i en el ejercicio jovial de los dones que se poseen no sashybe o no puede controla r las sombras proyectashydas por la abstraccioacuten en la imaginacioacuten s i no sabe llevar al uniacutesono su imagen con su pensashymiento cae en la inaccioacuten y en la desesperanzn Si logra en cambio man tenerse sin exallacioacuten en la esfera espacial puede volverse un mananmiddot tial de obras y alcanza r grados de actividad asbmbrosos verdadera maeslria en su arte

La geltlmetriacutea se tornoacute asiacute oficio de Saturshyno por viacutea indirecta por sus lazos con la croacuteshynica melancolia Pero tambieacuten por la viacutea directa etimoloacutegica el pensamiento renacentista habla llegado a interpretar la geometriacutea corno ofici o saturn ino En su sentido or iginal geometria es particioacuten de la tierra El antiguo dios de Gea supervisaba la recta medicioacuten de su cr iatura Saturno se convirtioacute pues en el dios inspirador de la geometriacutea y de las artes mecaacutenicas que hamiddot cen uso de la geometria Maacutes allaacute de la geomemiddot tria pura el Renacimiento se ocupaba en pensa r y experimentar la goometrfa en su relacioacuten con la arquitectura y la construccioacuten la fort ificamiddot

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clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

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grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

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clOn y la artillerfa la orfebreriacutea y la escultura las propOrciones anatoacutemicas la carpinteriacutea la canteriacutea la agrimensura la geografiacutea y la namiddot vegacioacuten la perspectiva El aprecio por las almiddot tes mecaacutenicas que manifesta ron Leonardo da Venciacute y Durero no era en el Henacimiento un apoliacuteneo aprecio Era bajo el signo de Saturno como abrazaban las cosas de la tierra En esto el Renacimiento fue incluso maacutes lejos que los fimiddot loacutesofos en los cuales se inspiroacute la revolucioacuten inmiddot telectual de una parte en efecto la geometriacutea de Platoacuten no acepta bien su enlace can las aro tes m~aacutenic1is (esto ha sido relievado con la fuerza que convien e recientemente por Carl Sao gan) Los cuerpos perfectos de la geometriacutea plamiddot toacutenica estaacuten hechos con ideas mientras que las materias y el combate de los cuatro elementos hacen necesar iamente imperfectos los cuerpos namiddot turales (cf Timco) Los neoplatoacutenicos renacen tistas cultivaban la geometria en un sentido no del todo grato a Platoacuten Y de otra parte la con cepcioacuten de Aristoacuteteles sobre la geometriacutea como ciencia de una casta ociosa contemplativa que sintetizaba el trabajo de artes y artesaniacuteas (cf Metafiacutesica) era invertida por estos melancoacutelimiddot cos necesitados de accioacuten con las cosas No po diacutean concebir -en esto son expliacutecitos Leonardo Durero y un siglo maacutes tarde Galileo Galileishymaestriacutea ninguna si no se coordinaban impeca blemente la penetracioacuten teoacuter ica y la pericia praacutectica El Renacimiento es el tiempo del homshybre civil del sabio y del ingeniero Bajo el signo de Saturno la melancolia hallaba su mejor re medio espiritual en el culto de las cosas de la tierra Los filoacutesofos modificaban las relaciones entre geometriacutea y experiencia al mismo tiempo que curaban o al menos aliviaban su melan eoliacutea Cuando en nuestro tiempo se alude a los renacentistas como hombres universales rara vez se alude a su verdadera universalidad para ellos el conocimiento era un acto unitario un diaacutelogo persistente de la razoacuten y la experiencia Se manteniacutean lo maacutes cerca de ese diaacutelogo pueS en ello les iba la salud de su temperamento de biacutean amar las casas de la tierra para no sucum bir a la faz negra de su humor

F icino y Enrique de Gante hicieron posibles las correspondencias melancoliamiddotjovialidad me lancolfalucidez melancoliacuteageomet riacutea Y tras las huellas de Ficino Cornelio Agripa terminoacute pOr dar forma a la teoriacutea neoplatoacutenica de los fluidos baacutesicos o humores y en particular a la teoriacutea del genio melancoacutelico En uno de los libros maacutes imshyportantes del siglo XVI De Occulta Philosophiacutea escribiacutea Cuando se enciende y brilla el humor melancholicus genera un frenesiacute (furor) que nos lleva a la sabiduriacutea y a la revelacioacuten especialmenshyte cuando se combina con una influencia celeste sobre todo la de Saturno Por esto dice AristOacutemiddot teles en los Problemata que gracias a la melancoshyHa algunos hombres se han convertido en seres dimiddot vinos que pred ican el porvenir como Sibilas mientras que otros se han convertido en poeshytas y maacutes adelante dice que todos los homshybres distinguidos en cualquier rama del saber en general han sido melancoacutelicos Hay seguacuten Agripa tres clases de genios todos ellos capamiddot ces de r ecibir las influencias de Saturno en foro

ma bienhechora Ademaacutes este humor melanclwmiddot licus tiene tal potencia que dicen que atrae a Iuest ro cuerpo a ciertos demonios por cuya premiddot sencia y actividad los hombres caen en eacutextasis y revelan muchas cosas maravillosas Esto sumiddot cede en tres maneras diferentes en corresponshydencia con la triple capacidad del alma es deci r la imaginacioacuten ( imQginalUacuteJ) la razoacuten (mtio) y la mente (mel1s ) Porque cuando el humo) memiddot lanclwlicus la libera el alma se concentra totalmiddot mente en la imaginaci6n e inmediatamente se convierte en morada de los demonios inferiores de los cuales en muchos casos recibe maravilloshysas ensentildeanzas sobre las artes manuales asiacute veshymos que un hombre sin gran habilidad se conshyvierta de repente en pintor o arquitecto o en un maestro sumamente notable de alguna otra almiddot te si los demonios de esta especie son revelado res del fu turo nos muest ran cosas relacionadas con cataacutestrofes y desastres naturales por ejemmiddot plo la proximidad de tormentas terremotos trombas o amenazas de peste hambre y devas tacioacuten En cambio cuando el alma Se caneenmiddot tra totalmente en la razoacuten es habitada por los demonios medios mediante los cuales adquiere el conocimiento de las cosas naturales y humashynas asiacute vemos coacutemo un hombre se convierte inesperadamente en filoacutesofo meacutedico u orador y sobre los acontecimientos futurcs nos muestra lo relativo n la ca ida de les rei nos y al regreso de las eacutepocas profetizando de la misma mane ra que la Sibila comunicaba profecias a los ro manos y cuando el alma vuela muy alto enshyteramente hacia el intelecto es habitada por los demonios maacutes altos de los cuales aprende los secretos de las cosas divinas como por ejemplo

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

51

grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

N 223 1971

la ley de Dios la j erarquia angeacutelica y 10 relativo a las cosas ete rnas y a la salvacioacuten del alma acerca de los acontecimientos futuros nos comushynican por ejemplo que va a suceder un prodigio o una maravilla que va a venir un profeta o que va a surgir una nueva religioacuten tal como la Sibila profet izoacute la venida de Jesucri sto mucho antes de qUe eacuteste apareciera l iexcl Esta concepcioacuten influyoacute grandemente en Durero (quien conocioacute el mashynuscrito de 1510) en Giordano Bruno en J ohn Milton (quienes conocieron el texto publicado en s ucesivas ediciones a partir de 1533) Al coshym enzar el siglo siguiente por 1603 Marlowe demiddot cia de Ag r ipa que sus sombras le ganaron la admiracioacuten de E uropa y lo conver tia en Docshytor Fausto Por la misma eacutepoca y a pesar de la persecucioacuten desatada en cont ra de su memor ia y su filosona las tesis de Agripa acerca de la memiddot lancoliacutea auacute n resuenan en algunas de las mayoshyres tragedias y comedias de Shakespeare Ag r imiddot pa supO reuni r la leccioacuten latina y la leccioacuten hemiddot brea las ensentildeanzas de Alberto Magno Raimunmiddot do Lulio y Salomoacuten Mai moacutenides lls de F icino P ico y Reuchlin su influencia en la reforma lushyterana fue decis iva desde Ginebra Agr ipa premiddot pa roacute el clima espi r itual de la reforma Pero ni Milton ni Shakespeare pudieron contrar restar la imagen mar loweana d e Agripa Uno de los maacutes

9 Texto cilado por Yells Op cit y dado a conocer por Klibansky y Sul en su obra 5llurn am) McliJnCholy Vfashy

se tambieacuten Panolsky Op cil

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grandes eruditos del Renacimiento terminoacute sienmiddot do condenado como brujo en el siglo siguiente Fue una de las victorias del cartesiani smo de Marlowe y desde la distancia de Erasmo de Rotterdam In faz obscu ra de eso que el narci sismo de nuestro tiempo llama la r upt ura episshytemoloacutegica del siglo XVII

4 MELANCOLlA DE ARTISTA

La peacutesima compleCi6n de unos siglos atraacutes se convirtioacute pues en la complexioacuten del genio El Renacimiento transformoacute la nocioacuten de la memiddot lancoliacutea hasta hacerla parecer un don divino Meshylancoacuteli cos f ueron llamados Leonardo Miguel Anshygel Ra fael Durero melancoacutelicos se llama ron F imiddot cino Pico Lorenzo el Magnifico melancoacutelico se consideroacute Ga rci laso de la Vega (lO) No se hiciemiddot ron sin duda i1 usiones respecto de la faz somo br iacutea de la enfermedad E l propio Ficino sufrioacute mucho y se automedicoacute de manera continuada remedios y talismanes dietas y climas cont ra los influjos croacutenicos de su melancolia En sentido r ishyguroso la enfelmedad es incu rable pero los moshydos de proceder con la melancoHa de asisti rse a siacute mismo de recorrer ese camino entre dos abisshymos bordeandQ de un lado la imbecilidad y del otro la demencia los pun tos de vista que pueshyden ser asumidos en torno de los s[ntomas y las tendencias melancoacutelicas son capaces de transo mu tar la mayo r desventaja en la clave de entrashyda a una dimensioacuten super ior de inteleccioacuten o por el contrario de ladea r el a lma hacia la pamiddot r aacutelisis la inpibicioacuten y la imbecilidad o hacia la man iacutea y la demencia Lo admi rable de la vi sioacuten renacent ista es haber sabido no m itigar el do lor de la melancoliacutea sino conferirle su sentido metaf iacutesico convi rt iendo a la melancoHa en una consecuencia de la buacutesqueda del conocimiento y al dolor en la for ja de pensamientos super iores A medida qUe llega el conocimiento crece la ano gustia y maacutes y maacutes se melancoliza el hombre mientras maacutes verdadero y per fecto conocimiento adquiere de su condicioacuten -escr ibe un poeta franceacutes al comenzar el siglo XV 1111 Y ya en la plena madu rez del Renacimiento Leona rdo afi r shyma Piensa que la esperanza y el deseo de volshyver a la propia patri a y al estado pr imero del caos es como el deseo de la polilla de ver la luz y como el del hombre que anhela gozoso la n uemiddot va primavera y el nuevo verano los nuevos memiddot ses y los nuevos antildeos sin darse cuenta de que d~sea su propia ru ina Este anhelo es en esencia el espiacuter itu de los elementos que se ve aprisiona middot do como lo estaacute el alma dent ro del cuelpo siemshypre suspi rando par volve r al lugar de origen Yo quisiera que eonoc-ieacuteseis qUe e8ta w8talgia es esencial a la natumleza y que el hombre que asiacute 8us-pira u el tipo Y modelo de los SUSPUacute08 del

10 el Garcilaso de la Vega sonelos XX XX VI XXX II el asombroso XXXVI el XXXVIII

11 Cf Daniel Aruse la Melanltolie Medicine de ~ ranc(

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mundQ (I~ El Renacimiento dio alas a la melan coliacutea pa ra transformar los sintomas y tendenshycias melancoacutelicos en obras y contemplaciones la peacuterdida de contacto con los hombres en culto de la Humanitas y las cosas del Hombre la fuga hacia el desierto en encuentro COn las leyes de la naturaleza el Dolor en Prentildeez lsidorianamenmiddot te -y aun como lo veremos Ireudianamenleshyla melancoliacutea surge en la extrantildeeza del padre es or fandad de Juacutepiter regresioacuten a un mundo canibal y autodevorador El Renacimiento no ig nora nada de esto sino que asumiendo esa orfanmiddot dad como algo esencial e inevitable construye bajo su condicionamiento un ar te del ejercicio de la libertad Por la mela ncolia se hace impeshyrioso que el hombre escoja ent re sus propias poshysibilidades maestro de su propio destino maacutes que ejecutor de la voluntad del padre Los dos abismos el de la imbecilidad y el de la maniacutea deben vivirse e interpretarse como los dos exshytremos de la duda de sr y de la afirmacioacuten de siacute El texto de Leona rdo indica bien los procedishymientos de esta poHtica asombrosa queriacutea moshydelar la volu ptuosidad de alma melancoacutelica constr uir canales para orienta r las corrientes m~ lancoacute icas en di reccioacuten no destructiva queriacutea re frenar la nostalgia y el abandono tendenciales de cierta fase de la afeccioacuten conferi r un sig nifica do natural no culposo a la nostalgia Pero no se trata solamente de Leonardo Miguel Angel se autorretrata como el profeta J eremiacuteas y af irmiddot ma con eacutel Mi alegr ia es mi melanco iacutea Ra (ael pinta a San Pablo ensimismado cabizbajo pesaroso y penseroso pue esc ri be como San Pablo no pudo develar los misterios divinos

12 Lconard da Vind Cuuderno$ de NOlas

cuando volvioacute del cielo ( l lI ) _ En su prof undidad intelectiva no queriacutean curar de la melancolia sino plasmar con ella inmanente una existencia nueva maacutes r iesgosa sin duda pero maacutes amplia y universal tambieacuten No querian mitigar el doshylor si no dar fuerzas para soportarlo No quedan repudiar la tendencia a la paraacutelisis sino convershytirla en camino hacia la contemplacioacuten creadomiddot ra hac ia lo que seguacuten feliz expresioacuten de Kafka podriacutea llamarse la actividad emitida por la conshytemplacioacuten Querfan mantener la melancolia a la luz de la conciencia trabajar y elaborar con ella como alada sombra de si mismos

Sin embargo y por admirable que sea el esmiddot fuerzo renacentista de otorga r otra significacioacuten a la melancoliacutea es preciso considerar los limites de proyecto Pues seguacuten eacutel pareceriacutea como si la conciencia pudiera guiar Jos avatares de la afeccioacuten pero su (ondo sus motivos rara vez son conscientes Los ritmos de actividad que la conciencia prescribe pueden quebrarse suacutebitashymente pOr oleadas depresivas Los diacuteas de lucishydez y de torpor alternan en la casi total ind ile rencia por las previsiones de la conciencia Las mismas cosas que embelesan cierta temporadH pueden hastiar en la siguiente convertirse en s iacutembolos de la ausenciH de amor y de vida ve rmiddot dadera La actividad febr il puede no ser si no el disfraz de una paraacutelisis y un esce pticismo auacuten maacutes Iiexcllrofundos qUe van tomando cuerpo ah[ esmiddot taacute Miguel Angel para testimoniarlo eternamenshyte activo incurabe mente insatisfecho victor ia so y s in amor por la victoria CH) F icino y el penshysamiento renacent ista de la melancoliacutea transfor middot mn el valor del siacuten toma y no la dinaacutemica de la

13 el Odniel Ard~se Op cit

14 el Rom~iexcln RolIiexclnd M gvc Angel Ed itoriIJ Orbis Bogot~ 98

59 afeccioacuten Hay algo artificial en esa melancoHa vuelta objeto de la conciencia los verdaderos meshylancoacutelicos -Ficino entre ellos Agripa ese Dokmiddot ta r Faustus que estableciera lOS grados de la memiddot lancoliacutea Miguel Angel por supuesto-- saben que la afecc ioacuten es maacutes bien ausencia de objeto desierto del sujeto friacuteo sequedad aridez Las prescripcione~ funcionan supuesto que el sujeto se encuent re del lado de la conciencia criacutetica El la ambivalencia misma la duda encarnada la piel y el aguijoacuten debe ser lector consciente de lo que lo mueve eacutel sujeto en la melancoliacutea con sus in terpretaciones diswrsionadas invadidas de humor negro debe volverse por el trabajo de la conciencia sujeto de una melancoHa sujetamiddot da Pero esto supone precisamente el genio cashypnz de la enorme energiacutea siacutequica y autodiscipli shyna que demanda mantenerse en ese equilibrio inestable esto supone precisamente la virt ud la volun tad de dominio Que encarna en el geshynio Leonardo quisiera qUe los hombres susshypiraran de otro modo Miguel Angel y Rafael Quj~ieran intectualiza r a la melancoliacutea Garcishylaso Quisiera hace r comprender cuaacutenta ventushyra hay en su mal Quisieran most rar al hombre superior co ronado pOr la melancolia cuando no muestran otra cosa Que su gen io triunfando de la melancoliacutea batallando con ella modulando sus embates terribles Las apreciaciones de Jaspers llcerca del genio y la locura son aquiacute enteramenshyte vaacutelidas ( U ) Pero la inversioacuten renacentista de la apreciacioacuten de Aristoacuteteles seguacuten la cual ahora se entendiacutea Que todo melancoacutelico es genial (n~ tese en el texto de Agripa citado atraacutes ese acenshyto puesto en la ciencia infusa Que transmite el humor de la melancoliacutea) hacia posible Que los que no tenian el genio se conformaran con s im ular la melancolia a la que iba unida la gerualidad

en consecuencia_ Y asiacute como sentildeala Panorsky hubo hasta quienes quedan aprender a ser meshylancoacutelicos Esto se produjO no por mala intershypretacioacuten de las teoriacuteas de Ficino s ino como conmiddot secuencia de las mismas pues presuponiacutean el genio pjra poder ser aplicadas sobre una meshylancolla con poder de transformarla en un don y presentaban una imagen in telectual de la meshylancolia una melancoliacutea artificial a la consideshyracioacuten de la conciencia cuando lo maacutes doloroso en la melancoliacutea eS su basamento inconsciente no intelectualizable sino a costa de un enorme gas middot to de energia siquica Con las caracterizaciones hechas por los pensadores neoplatoacutenicos del gemiddot nio melancoacutelico y con los genios que avalaban esas teorias los hombres del Renacimiento no t ushyvieron Queacute buscar mucho para autodes ignarse melancoacutelicos E l siglo XVI el siglo del Renacimiddot miento dio ca rta de ciudadania a la que era dos s iglos antes la peor de las enfermedades La meshylancoliacutea de artista nacioacute pareja con el siglo y proshydujo sus floraciones maravillosas a todo lo largo del mismo Un s iglo maacutes tarde por los comienmiddot zos del XVII esta figura polftica del Renacimienshyto se disolveria se tornarla filosofiacutea oculta se persegu iriacutea y perder iacutea su eficacia consoladora para los que padecen las afecciones reales y doshylorosas de la enfermedad Don Quijote de la Manshycha y el Prlntipe Hamlet no han perdido sin duda la capacidad de ser luacutecidos Pero su meshylancoliacutea no sabriacutea curarse temperarse en el ejercicio de su lucidez

CONTINUARA EN LA REVISTA Ndeg 22

15_ ~rl Jupef1 C~nio y Locu(~ Parte 11 en especial los Uishy

pIacutelutos 11 V VI Ed_ Aguil t 196ft

59 afeccioacuten Hay algo artificial en esa melancoHa vuelta objeto de la conciencia los verdaderos meshylancoacutelicos -Ficino entre ellos Agripa ese Dokmiddot ta r Faustus que estableciera lOS grados de la memiddot lancoliacutea Miguel Angel por supuesto-- saben que la afecc ioacuten es maacutes bien ausencia de objeto desierto del sujeto friacuteo sequedad aridez Las prescripcione~ funcionan supuesto que el sujeto se encuent re del lado de la conciencia criacutetica El la ambivalencia misma la duda encarnada la piel y el aguijoacuten debe ser lector consciente de lo que lo mueve eacutel sujeto en la melancoliacutea con sus in terpretaciones diswrsionadas invadidas de humor negro debe volverse por el trabajo de la conciencia sujeto de una melancoHa sujetamiddot da Pero esto supone precisamente el genio cashypnz de la enorme energiacutea siacutequica y autodiscipli shyna que demanda mantenerse en ese equilibrio inestable esto supone precisamente la virt ud la volun tad de dominio Que encarna en el geshynio Leonardo quisiera qUe los hombres susshypiraran de otro modo Miguel Angel y Rafael Quj~ieran intectualiza r a la melancoliacutea Garcishylaso Quisiera hace r comprender cuaacutenta ventushyra hay en su mal Quisieran most rar al hombre superior co ronado pOr la melancolia cuando no muestran otra cosa Que su gen io triunfando de la melancoliacutea batallando con ella modulando sus embates terribles Las apreciaciones de Jaspers llcerca del genio y la locura son aquiacute enteramenshyte vaacutelidas ( U ) Pero la inversioacuten renacentista de la apreciacioacuten de Aristoacuteteles seguacuten la cual ahora se entendiacutea Que todo melancoacutelico es genial (n~ tese en el texto de Agripa citado atraacutes ese acenshyto puesto en la ciencia infusa Que transmite el humor de la melancoliacutea) hacia posible Que los que no tenian el genio se conformaran con s im ular la melancolia a la que iba unida la gerualidad

en consecuencia_ Y asiacute como sentildeala Panorsky hubo hasta quienes quedan aprender a ser meshylancoacutelicos Esto se produjO no por mala intershypretacioacuten de las teoriacuteas de Ficino s ino como conmiddot secuencia de las mismas pues presuponiacutean el genio pjra poder ser aplicadas sobre una meshylancolla con poder de transformarla en un don y presentaban una imagen in telectual de la meshylancolia una melancoliacutea artificial a la consideshyracioacuten de la conciencia cuando lo maacutes doloroso en la melancoliacutea eS su basamento inconsciente no intelectualizable sino a costa de un enorme gas middot to de energia siquica Con las caracterizaciones hechas por los pensadores neoplatoacutenicos del gemiddot nio melancoacutelico y con los genios que avalaban esas teorias los hombres del Renacimiento no t ushyvieron Queacute buscar mucho para autodes ignarse melancoacutelicos E l siglo XVI el siglo del Renacimiddot miento dio ca rta de ciudadania a la que era dos s iglos antes la peor de las enfermedades La meshylancoliacutea de artista nacioacute pareja con el siglo y proshydujo sus floraciones maravillosas a todo lo largo del mismo Un s iglo maacutes tarde por los comienmiddot zos del XVII esta figura polftica del Renacimienshyto se disolveria se tornarla filosofiacutea oculta se persegu iriacutea y perder iacutea su eficacia consoladora para los que padecen las afecciones reales y doshylorosas de la enfermedad Don Quijote de la Manshycha y el Prlntipe Hamlet no han perdido sin duda la capacidad de ser luacutecidos Pero su meshylancoliacutea no sabriacutea curarse temperarse en el ejercicio de su lucidez

CONTINUARA EN LA REVISTA Ndeg 22

15_ ~rl Jupef1 C~nio y Locu(~ Parte 11 en especial los Uishy

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