La pratique narrative de l’accompagnement spirituel Une perspective anabaptiste

Thèse

Jean-Victor Brosseau

Doctorat en théologie pratique Docteur en théologie pratique (D. Th. P.)

Québec, Canada

© Jean-Victor Brosseau, 2017

La pratique narrative de l’accompagnement spirituel Une perspective anabaptiste

Thèse

Jean-Victor Brosseau

Sous la direction de :

Guy Jobin, directeur de recherche

iii

Résumé Le travail d’administrateur des programmes du Comité central mennonite du Québec demande la

coordination et l’accompagnement de travailleurs bénévoles. L’accompagnement des travailleurs

entraine l’écoute du récit que tout un chacun fait de son expérience. L’écoute des récits des

travailleurs bénévoles a révélé un problème identitaire et un besoin d’accompagnement spirituel

adapté au terrain d’intervention. Cet état de chose a motivé cette recherche en théologie pratique

sur l’accompagnement spirituel et provoqué une question de recherche contextuelle.

L’appartenance à la grande famille anabaptiste des Églises mennonites et des frères mennonites

du Canada donne lieu à une expérience commune de salut en Christ. Cependant cette expérience

spirituelle de salut et de vie en Christ, se vit et se raconte diversement car l’appartenance

confessionnelle mennonite est une expérience culturelle et religieuse intra-muros et extra-muros.

Il en ressort une pluralité de l’expression mennonite qui donne cours à diverses identifications.

L’appartenance confessionnelle fait ressentir un malaise identitaire parce qu’elle implique une

expérience religieuse acculturée. La recherche porte sur la proposition de départager la culture

mennonite et l’anabaptisme au cœur de l’expérience de l’appartenance confessionnelle. Le

départage de la culture et de la religion emmène la réconciliation des identités culturelles par le

récit de Christ. La recherche examine comment le récit du mentoré informe la fonction du mentor

dans un modèle anabaptiste de l’accompagnement spirituel au sein des Églises mennonites du

Québec.

iv

Abstract The work of program administrator for the Mennonite Central Committee of Quebec requires the

coordination and accompaniment of volunteer workers. Accompanying the workers involves

listening to the narratives that everyone makes of their experience. Listening to the stories of

volunteer workers revealed a problem of identity and a need for spiritual accompaniment adapted

to the field of intervention. This state of affairs motivated this research in practical theology on

spiritual accompaniment and provoked a question of contextual research.

Belonging to the great Anabaptist family of the Mennonite churches and the Mennonite Brethren

of Canada gives rise to a common experience of salvation in Christ. However, this spiritual

experience of salvation and life in Christ is seen and told differently because the Mennonite

confessional belonging is an internal and external cultural and religious experience. The result is

a plurality of Mennonite expression that gives rise to various identifications. Confessional

belonging creates an identity discomfort because it involves an acculturated religious experience.

This research focuses on the proposal to divide Mennonite culture and Anabaptism within the

experience of confessional affiliation. The separation of culture and religion leads to the

reconciliation of cultural identities through the narrative of Christ. The research examines how

the mentee's story informs the mentor's function in an Anabaptist model of spiritual

accompaniment within Mennonite churches in Quebec.

v

TABLE DES MATIÈRES Résumé .......................................................................................................................................... iii

Abstract .......................................................................................................................................... iv

TABLE DES MATIÈRES ............................................................................................................. v

Liste des tableaux .......................................................................................................................... xi

Avant-Propos ............................................................................................................................... xiv

INTRODUCTION .......................................................................................................................... 1

Récit d’une pratique ....................................................................................................................... 11.Sujetderecherche......................................................................................................................................................22.Contextedelarecherche.........................................................................................................................................22.1.Dynamiquedesinfluences.................................................................................................................................................22.2Problèmeidentitaire..............................................................................................................................................................52.3Problèmedudiscoursnarratif..........................................................................................................................................5

3.Pertinencedelarecherche.....................................................................................................................................64.Originalité,portéeetlimitesdelarecherche..................................................................................................75.Retombéesdelarecherche...................................................................................................................................126.Itinérairedelarecherche......................................................................................................................................126.1Premièrepartie:Questionderechercheetquestionnement..........................................................................136.2Deuxièmepartie:Revuedelittérature......................................................................................................................146.3Troisièmepartie:Méthodologie...................................................................................................................................156.4Quatrièmepartie:Cadred’analyse..............................................................................................................................156.5Cinquièmepartie:Cadrethéorique.............................................................................................................................16

PROPOS LIMINAIRES .............................................................................................................. 18

Récits d’une pratique ................................................................................................................... 18Déclarationliminaire...................................................................................................................................................19Récitfondateur...............................................................................................................................................................20Récitdeconversion.......................................................................................................................................................25RécitfondateurduComitécentralmennonite..................................................................................................29Conclusion........................................................................................................................................................................30

PREMIÈRE PARTIE DE LA RECHERCHE .......................................................................... 31

Réfléchir la pratique .................................................................................................................... 31Chapitre1:Perspectiveanabaptiste......................................................................................................321.Originesdesgroupeshistoriques......................................................................................................................321.1Contextedesorigines.........................................................................................................................................................331.2Lecontextesocial.................................................................................................................................................................341.3Lecontextesocioéconomique........................................................................................................................................341.4Lecontextepolitique..........................................................................................................................................................36

vi

1.5Lecontexteecclésial...........................................................................................................................................................371.6Lecontextethéologique....................................................................................................................................................371.7Lecontextedubaptêmeanabaptiste...........................................................................................................................39

2.Lescroyancesessentiellesdudiscoursanabaptiste..................................................................................392.1.L’histoiredescroyancesdel’anabaptismesuisse................................................................................................402.2L’histoiredescroyancesdel’anabaptismesudallemand/autrichien...........................................................412.3L’histoiredescroyancesdel’anabaptismenordallemand/hollandais........................................................422.4Lescroyancesessentiellesdudiscoursanabaptiste.............................................................................................45

3.Lemotiforiginaldumouvementanabaptiste..............................................................................................473.1Lemotiforiginaldumouvementanabaptisteobservé........................................................................................483.2Lemotiforiginaldefairetouteschosesnouvelles................................................................................................513.3.Uneperspectiveanabaptiste..........................................................................................................................................51

Conclusion........................................................................................................................................................................52Chapitre2:Théologiepratique...............................................................................................................531.Lathéologiepratique..............................................................................................................................................531.1L’objetdelathéologiepratique.....................................................................................................................................531.2Unedéfinitionpersonnaliséedelathéologiepratique........................................................................................551.3Appuithéorique....................................................................................................................................................................561.4Comprendrelecontexte....................................................................................................................................................561.5Comprendrelapratique....................................................................................................................................................571.6Comprendrelapratiquechrétienne............................................................................................................................58

2.Larecherchequalitative........................................................................................................................................592.1Unedéfinitionpersonnaliséedelarecherchequalitative..................................................................................592.2Basethéorique......................................................................................................................................................................592.3Laperspectiveconstructiviste.......................................................................................................................................602.4Uneconnaissancetransformatrice...............................................................................................................................61

3.Intégrerthéologiepratiqueetrecherchequalitative................................................................................623.1Latâchethéologiquedelacorrélation.......................................................................................................................623.2Ladémarchecorrélativedelacatéchèse...................................................................................................................623.3Lerapportcorrélatif...........................................................................................................................................................633.4Lacorrélationdesexpérienceshumainesetdesexpériencesdelafoi........................................................633.5Leseffetsdelacorrélation...............................................................................................................................................643.6Lacorrélationmutuellecritique....................................................................................................................................64

4.Tâchethéologique....................................................................................................................................................654.1Laparticularité......................................................................................................................................................................664.2L’universalité.........................................................................................................................................................................664.3Lanormalité...........................................................................................................................................................................664.4L’apparentement..................................................................................................................................................................674.5Lavisée.....................................................................................................................................................................................67

5.L’approchenarrative...............................................................................................................................................685.1Lavienarrative.....................................................................................................................................................................685.2Lastructurehistoriquedel’existence.........................................................................................................................695.3Lastructurenarrativedel’existence...........................................................................................................................705.4L’uniténarrativedelapersonne...................................................................................................................................70

6.Théologienarrative..................................................................................................................................................72

vii

7.Christologienarrative.............................................................................................................................................748.Perspectivenarrativeanabaptiste....................................................................................................................75Conclusion........................................................................................................................................................................77

DEUXIÈME PARTIE DE LA RECHERCHE .......................................................................... 79

Décrire la pratique ....................................................................................................................... 79Chapitre3:Larevuedelittérature.........................................................................................................801.Lavisionanabaptiste...............................................................................................................................................812.Lathéologieetlaspiritualitéanabaptistes....................................................................................................903.Identitéculturellemennonite..............................................................................................................................974.Remplacementdumennonitismeparl’anabaptisme............................................................................106Conclusion.....................................................................................................................................................................111

TROISIÈME PARTIE DE LA RECHERCHE ....................................................................... 113

Saisir la pratique ........................................................................................................................ 113Chapitre4:Méthodologie........................................................................................................................1141.Lafonctiondesrécits...........................................................................................................................................1141.1Lafonctionidentitaire....................................................................................................................................................1141.2Lafonctiondel’utilitésociale......................................................................................................................................115

2.L’approchenarrative............................................................................................................................................1162.1Uneméthodederecherche...........................................................................................................................................1182.2Unmodedepensée..........................................................................................................................................................1182.3L’uniténarrative................................................................................................................................................................1192.4Lapenséenarrative..........................................................................................................................................................1192.5Lesrepèresdelapenséenarrative...........................................................................................................................1212.6Lacomplexitédesrécits.................................................................................................................................................1242.7Lareprésentationd’uneexpérienceenrécit........................................................................................................125

3.L’interprétationdesrécits.................................................................................................................................1273.1Perspectiveinterprétative............................................................................................................................................1283.2Herméneutiquedel’unitéetdelacontinuité.......................................................................................................1293.3Théoriesdel’interprétation.........................................................................................................................................1313.4L’approchenarrativeempathique.............................................................................................................................1323.5L’espaceempathique.......................................................................................................................................................1333.6L’intégrationdespartiesenrécitcohérent...........................................................................................................133

4.L’analysedesrécits...............................................................................................................................................1354.1Lesapproches:structureetsignification..............................................................................................................1354.2Lesinterviews....................................................................................................................................................................1364.3Cadreetanalysedesdonnées......................................................................................................................................137

Conclusion.....................................................................................................................................................................138

QUATRIÈME PARTIE DE LA RECHERCHE ..................................................................... 139

Raconter la pratique .................................................................................................................. 139Chapitre5:Description............................................................................................................................1401.Expliquerlaprocédure........................................................................................................................................140

viii

1.1Interviewsemi-dirigée...................................................................................................................................................1411.2Cinqquestions....................................................................................................................................................................1421.3Cinqcatégories...................................................................................................................................................................142

2.Résumerlesrécits.................................................................................................................................................1452.1Luc...........................................................................................................................................................................................1452.2Paul..........................................................................................................................................................................................1472.3Anne........................................................................................................................................................................................1492.4Étienne...................................................................................................................................................................................1502.5Jacques...................................................................................................................................................................................1522.6Sarah.......................................................................................................................................................................................1542.7Marie.......................................................................................................................................................................................1552.8Matthieu................................................................................................................................................................................1572.9Marthe....................................................................................................................................................................................1592.10Madeleine..........................................................................................................................................................................1612.11Marc......................................................................................................................................................................................1632.12Esther..................................................................................................................................................................................1642.13Rachel..................................................................................................................................................................................1662.14Jean.......................................................................................................................................................................................1682.15Pierre...................................................................................................................................................................................170

3.Établirunenomenclature..................................................................................................................................1723.1Inventairedesélémentsconstitutifs........................................................................................................................1723.2Lanominationdescatégories......................................................................................................................................1733.3Lanominationdessous-catégories...........................................................................................................................173

4.Décrirelapratique................................................................................................................................................1744.1Laclassificationdessous-catégories........................................................................................................................1744.2Descriptiondudéroulement........................................................................................................................................1754.3Ledéroulementdel’accompagnementspirituel.................................................................................................1754.4Descriptiondumotif........................................................................................................................................................1794.5Lemotifdel’accompagnementspirituel.................................................................................................................1804.6Descriptiondelasignification.....................................................................................................................................1814.7Lasignificationdel’accompagnementspirituel..................................................................................................1814.8Descriptiondelaconception.......................................................................................................................................1824.9Laconceptiondel’accompagnementspirituel.....................................................................................................1824.10Ladescriptiondel’accompagnementspirituelidéal......................................................................................1844.11L’accompagnementspirituelidéal..........................................................................................................................184Conclusion...................................................................................................................................................................................185

CINQUIÈME PARTIE DE LA RECHERCHE ...................................................................... 187

Réécrire la pratique ................................................................................................................... 187Chapitre6:Laréécriture.........................................................................................................................1881.Retoursurlapratique..........................................................................................................................................1881.1Unepratiqueefficacemultiforme..............................................................................................................................1891.2Quedisentlesrécits.........................................................................................................................................................1891.3Analysesémantique.........................................................................................................................................................1901.4Troisrévélateursdelapratique.................................................................................................................................191

2.Récapitulatif.............................................................................................................................................................197

ix

3.Laportéeidentitairedelaréécriture............................................................................................................1983.1Laréécrituredel’histoiredesfrèresmennonites..............................................................................................1993.2Laréécrituredel’histoiredesmennonites............................................................................................................201

4.Lathérapienarrative............................................................................................................................................2034.1Lesbasesthéoriquesdelathérapienarrative.....................................................................................................2044.2L’approcheconstructiviste...........................................................................................................................................2054.3Uneperspectiveconstitutionaliste............................................................................................................................2074.4Leprocessusthérapeutique.........................................................................................................................................2084.5Corrélation...........................................................................................................................................................................210

5.Unepratiqueprivilégiée.....................................................................................................................................2145.1Lepaysagedelapratique..............................................................................................................................................2155.2Unmodèleanabaptisted’accompagnementspirituel.......................................................................................2165.2.1L’avènementdelanouvellecréationdansl’accompagnementspirituel........................................2165.2.2Lesalutanabaptistedansl’accompagnementspirituel..........................................................................2175.2.3Lamissionanabaptistedansl’accompagnementspirituel....................................................................2185.2.4Lachristologieanabaptistedansl’accompagnementspirituel...........................................................2185.2.5LatraditionanabaptistedesordonnancesduSeigneurdansl’accompagnementspirituel...2195.2.6L’eschatologieanabaptistedansl’accompagnementspirituel............................................................221

Conclusion.....................................................................................................................................................................223Chapitre7:Lavienarative......................................................................................................................2241.Latextualitédelapersonne..............................................................................................................................2251.1Lacorporalitédelapersonne......................................................................................................................................2261.2Latextualitéetl’intertextualitédelapersonne...................................................................................................2281.3Lapoéticitédelapersonne...........................................................................................................................................233

2.Unelettrevivante:fondementbibliquedelatextualitédelapersonne.......................................2382.1Premièrepartie:unelettreoudeslettresderecommandations?..............................................................2392.2Deuxièmepartie:unegrandeliberté.......................................................................................................................2452.3.L’accompagnementspiritueldelavienarrative................................................................................................2482.3.1Unepratiqueévangélisatricedel’accompagnementspirituel............................................................2492.3.2L’accompagnementspiritueld’unelettrevivantequis’écrit...............................................................2502.3.3L’herméneutiquedelavienarrative...............................................................................................................251

Conclusion.....................................................................................................................................................................254Chapitre8:Lafonctiondumentor.......................................................................................................2561.Qu’est-cequ’unmentor?.....................................................................................................................................2561.1Larelationmentoralevueautraversdel’apprentissage................................................................................2571.2Larelationmentoralevueautraversdel’habilitation.....................................................................................2581.3Larelationmentoralevueautraversd’unbonenseignementetd’uneconversation.......................2621.4Larelationmentoralevueautraversdeslieuxd’apprentissage.................................................................2641.5Larelationmentoralevueautraversdudéveloppementpsychosocial...................................................2681.6Définitiondumentor.......................................................................................................................................................2701.7Lesphasesdelarelationmentorale.........................................................................................................................2711.8Leshabiletésdumentor.................................................................................................................................................2731.9Synthèse................................................................................................................................................................................2751.10L’efficacitémentoraledémontrée...........................................................................................................................2751.11Bilan.....................................................................................................................................................................................276

x

2.Laperspectivementoraled’unapprentissage..........................................................................................2772.1Appropriationdelaperspectivementorale..........................................................................................................2772.2Lapratiquementoraleetdel’accompagnementspirituel..............................................................................278

3.Laperspectivespirituelledel’apprentissageetdudiscipulat...........................................................2793.1Unmodèleanabaptisted’accompagnementspirituelauseindesÉglisesmennonitesduQuébec..........................................................................................................................................................................................................2813.2Leschosesanciennesdevenuesnouvelles.............................................................................................................2823.3Tableauthématiquedumodèleanabaptistedel’accompagnementspirituel........................................283Conclusion...................................................................................................................................................................................285

CONCLUSION ........................................................................................................................... 286

Bibliographie ............................................................................................................................... 299

ANNEXES ................................................................................................................................... 306Annexe1:Recrutementdesparticipants–nod’approbationCERUL.......................................307Annexe2:Formulairedeconsentement............................................................................................308Annexe3:Occurrencedessous-catégories.......................................................................................311Annexe4:Répartitiondessous-catégories.......................................................................................319Annexe5:Regroupementdessous-catégories................................................................................324Annexe6:Segmentationdesinterviews............................................................................................325

xi

Liste des tableaux

I. Tableau thématique du modèle anabaptiste de l’accompagnement spirituel II. Occurrence des sous-catégories

III. Répartition des sous-catégories IV. Regroupement des sous-catégories V. Segmentation des interviews

xii

À Annie, ma chère et tendre épouse

Que serais-je sans toi qui vins à ma rencontre... Aragon

xiii

« Retourne dans ta maison et raconte tout ce que Dieu a fait pour toi. »

Il s'en alla et proclama dans toute la ville tout ce que Jésus avait fait pour lui.

Lc 8, 39

Il est clair que vous êtes une lettre de Christ écrite par notre ministère, non avec de l'encre mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre mais sur des tables de

chair, sur les cœurs.

2 Co 3,3

xiv

Avant-Propos Plusieurs années se sont écoulées depuis le commencement de ce projet de recherche.

Je remercie de tout cœur Guy Jobin, mon directeur de recherche, pour son encadrement

académique rigoureux et constant qu’il a offert si généreusement depuis treize années pour

l’achèvement de ma recherche.

Je remercie les membres de mon comité de recherche, Jean-Raymond Théorêt qui m’a ouvert la

porte à l’Église mennonite, et Marcel Viau qui m’a ouvert la porte au programme de doctorat en

théologie pratique.

Je remercie Céline Duval, agente de gestion des études, le personnel, les professeurs et les

doctorants de la Cohorte 2003 pour la joie de vivre ensemble l’aventure du programme de

doctorat en théologie pratique. Je salue Pierre Olivier Tremblay omi, Christian Busset pour

l’amitié en Christ et les encouragements à persévérer.

Je remercie les pasteurs, les responsables jeunesse et les laïcs des Églises mennonites du Québec

et de la France pour les récits de leurs expériences de l’accompagnement spirituel.

Je remercie le Comité central mennonite pour son soutien. Je remercie Stéphane Rhéaume,

pasteur, et Andrée Rochon, membre de l’Église des frères mennonites de Saint-Eustache et Mario

Marchand, pasteur de l’Église mennonite Ichtus de Loretteville pour l’inspiration de leurs

accomplissements académiques et littéraires.

Je remercie tendrement ma famille et mes enfants Jeanne, Eve et Micaël pour leur soutien fidèle

et indéfectible tout au long du projet.

Je remercie mon épouse Annie pour son aide et son apport inestimable à l’écriture et à la

relecture de tous mes travaux académiques du programme de doctorat en théologie pratique.

1

INTRODUCTION

Récit d’une pratique

2

1. Sujet de recherche

Le sujet de recherche de ma thèse est la pratique de l’accompagnement spirituel dans les Églises

mennonites québécoises. Le recours au récit sert d’assise à cette recherche en théologie pratique.

J’opte conséquemment pour l’emploi du « je » dans la rédaction de la thèse pour des raisons de

style et d’épistémologie1. L’emploi du « je » crée un espace propice pour l’expression des idées

personnelles et la narration des récits. Il crée une association harmonieuse entre la théorisation et

la description des expériences dans une tonalité affective d’authenticité. L’emploi du « je » aura

pour effet de personnaliser la thèse en un récit et de révéler l’histoire sous-jacente à la question de

recherche.

La formulation de ma question de recherche est descriptive. Je formule une question qui propose

l’utilisation des récits et du mentorat comme vecteur de l’accompagnement spirituel. Ma question

de recherche se lit comme suit : « Comment le récit du mentoré informe la fonction du mentor

dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel au sein des Églises mennonites du

Québec? ».

2. Contexte de la recherche

La pratique de l’accompagnement spirituel dans les Églises mennonites québécoises est l’objet de

ma recherche. Pour cette raison, je juge à propos de faire connaître dès le début de la thèse le

contexte de la pratique de l’accompagnement.

2.1. Dynamique des influences

Le discours théologique et les diverses expressions de la foi en Christ des Églises mennonites se

fondent sur l’autocompréhension des anabaptistes et les diverses pratiques qui en découlent. La

résolution commune des anabaptistes était de « suivre Christ ». La mise en pratique quotidienne

de l’enseignement de Jésus tel que trouvé dans le Sermon sur la montagne a prévalu sur les 1 André Forget Ph. D, Guide de présentation des travaux universitaires, Juillet 2009, http://www.enap.ca/enap/docs/Portail_etudiant/Services_offerts/Guide_pour_redaction/Guide_presentation_travaux_%20janvier_2012-02-15.pdf, (page consultée le 24 septembre 2010), « Dans certaines disciplines dont l’anthropologie (ethnographie) et la sociologie (études féministes, postmodernistes, poststructuralistes, etc.), l’emploi du “je” peut être accepté pour des raisons épistémologiques ».

3

discours théologiques et doctrinaux. Cette approche pragmatique a engendré une spiritualité

pratique2. De cinq siècles d’anabaptisme, il se dégage une théologie anabaptiste dont les

principaux éléments sont : l’autorité de la Bible, le salut par grâce et le discipulat, le baptême des

adultes et la communauté, le repas du Seigneur, le sacerdoce du peuple de Dieu, la séparation de

l’Église et de l’État, le partage économique et le pacifisme3.

Je travaille pour le Comité central mennonite (MCC) et je suis membre de l’Église des Frères

mennonites. Cette situation m’expose à de multiples influences. Le personnel des bureaux du

MCC au Canada et les membres des Églises mennonites à l’extérieur de la province de Québec

comptent des personnes dont les parents ou les ancêtres sont nés en Russie et ont pour langue

maternelle le bas-allemand. La spiritualité de ces personnes s’est affinée avec le temps et reflète

l’apprentissage de l’Évangile transmis par les générations précédentes. L’étendue de leur mise en

pratique de l’Évangile est ecclésiale, sociale, culturelle. La diversité des institutions, des sociétés,

des missions et des agences mennonites témoignent de cette réalité4.

Au Québec, le personnel du bureau du MCC et les membres des Églises mennonites rassemblent

des personnes majoritairement issues du catholicisme et de la culture francophone. Ces personnes

ont été rebaptisées à l’âge adulte5. La spiritualité de ces personnes est pionnière et reflète

l’apprentissage de l’Évangile acquis par la première génération6. L’étendue de leur mise en

pratique de l’Évangile est ecclésiale. Le patrimoine institutionnel comprend une école biblique,

une colonie de vacances, un périodique et dessert l’ordre du jour ecclésial7. L’Église mennonite

québécoise est issue d’efforts missionnaires entrepris dans les années 1950 par des mennonites

2 Ernest Hege, Vision et spiritualité anabaptistes, Montbéliard, Éditions Mennonites, 2001, p. 7. 3 Arnold C. Snyder, Graines d'anabaptisme: éléments fondamentaux de l'identité anabaptiste, Montbéliard, Editions Mennonites, 2000, p. 15, « L’autorité des Écritures, le rôle primordial du Saint-Esprit, le salut par la conversion grâce à l’Esprit vivant de Dieu et une vie de disciple, tels étaient les accents les plus importants particuliers aux anabaptistes ». 4 John H. Lohrenz et Abe J. Dueck, « General Conference of Mennonite Brethren Churches » [http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/G463ME.html] (consulté le 23 décembre 2010). 5 L’âge des candidats au baptême varie, mais l’âge minimal se situe aux alentours de 10 ans 6 L’Église des Frères mennonites et l’Église mennonite du Québec entrent dans leur troisième génération de membres baptisés. 7 Jean-R. Théorêt, « Quebec Conference of Mennonite Brethren Churches » [http://gameo.org/index.php?title=QuebecConference_of_Mennonite_Brethren_Churches] (consulté le 22 décembre 2010).

4

canadiens d’arrière-plan culturel russe. Le fruit de l’effort missionnaire culmine dans les années

1970 avec des conversions nombreuses qui donnent jour à une dizaine d’Églises locales8.

L’identité de l’Église mennonite québécoise est hybride. Plusieurs influences pénètrent sa jeune

histoire. Il y a, par exemple, le contexte de son établissement en sol québécois. L’Évangile a été

apporté par un couple missionnaire mennonite rapatrié du Congo en 1960 en raison de

l’instabilité politique qui prévaut au pays. La mission se déplace au Québec afin d’entreprendre

l’évangélisation de la population québécoise9. L’arrière-plan catholique de la majorité des

membres de l’Église mennonite québécoise laisse deviner le labeur des missionnaires pour

implanter des Églises locales au Québec. L’invitation à croire et à se convertir à Christ pour le

pardon de ses péchés et le don de la vie éternelle se heurte au refus, à l’incrédulité, à l’opposition,

mais des conversions au Seigneur surviennent. Les douleurs de l’enfantement s’accompagnent de

la joie que procure la naissance de petites assemblées mennonites à Saint-Laurent, Saint-Jérôme,

Sainte-Thérèse, Saint-Eustache et Sainte-Rose. La croissance numérique des années 1970 a été

fondée sur une théologie kérygmatique saine, mais aux accents réducteurs. Une autre influence de

son histoire a été la littérature édifiante francophone qui provenait de traduction d’ouvrages

fondamentalistes américains et d’ouvrages calvinistes, aux accents piétistes, de France et de

Suisse. Enfin, les années 1990 ont été marquées par la formation théologique de premier cycle et

de deuxième cycle du leadership de nos Églises dans les collèges et les séminaires canadiens et

américains des Frères mennonites. Ces années marquent le début d’une appropriation de la

théologie anabaptiste. Le déclin de la pratique religieuse dans la société québécoise est un

phénomène observé dans les Églises mennonites. La transmission de la foi intergénérationnelle

constitue le défi récurrent de l’Église des Frères mennonites.

8Jean-R. Théorêt, « Quebec Conference of Mennonite Brethren Churches » [http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/Qu4345ME.html] (consulté le 29 décembre 2010). « Il y a deux associations d’Églises mennonites au Québec : les Frères mennonites comptent 530 membres et dix Églises; et les mennonites comptent 100 membres et trois Églises. Les deux conférences collaborent à des projets communs particuliers. » 9 James R. Nikkel, « Canada Inland Mission (Canadian Conference of Mennonite Brethren Churches) » [http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/canada_inland_mission_canadian_conference_of_mennonite_brethren_church] (consulté le 23 décembre 2010).

5

2.2 Problème identitaire

Ces données théologiques, historiques, sociales et culturelles jalonnent mon terrain

d’intervention. Mon emploi d’administrateur et de coordonnateur de programmes pour le MCC

m’introduit auprès de communautés et de personnes de différents horizons et parcours. Certaines

sont issues du milieu mennonite d’arrière-plan suisse ou russe, certaines viennent de

communautés mennonites ou évangéliques ayant un arrière-plan catholique et parfois certaines

proviennent d’Églises mennonites françaises, suisses, congolaises, burkinabés, américaines. Le

dénominateur commun de ces communautés et de ces personnes est la foi en Christ, mais

l’articulation de cette foi s’exprime différemment selon leur lieu d’appartenance. Je constate une

diversification sur le comment « suivre Christ ». Il y a une pluralité de l’expression mennonite.

Certains se consacrent aux œuvres sociales faites au nom du Christ, mais récusent la légitimité

d’évangéliser; certains militent pour le pacifisme et la défense des droits des personnes

marginalisées, mais négligent la vie de l’Esprit; certains accomplissent des œuvres sociales, mais

avouent des motifs d’évangélisation. La pluralité de l’expression mennonite donne cours à des

identifications disparates. Cette disparité évoque un problème identitaire, du moins la difficulté

de s’identifier. La question de recherche s’élabore à partir de ce problème identitaire.

2.3 Problème du discours narratif

Je suis membre de l’Église mennonite depuis plus de 40 ans. Mon appartenance à l’Église

mennonite alimente la trame de mon récit. J’étais étranger et ils m’ont accueilli, et depuis, mon

récit s’entrecroise avec leur récit. Au fil des ans, j’ai pris conscience d’un problème identitaire :

la difficulté d’harmoniser l’identité mennonite et l’identité québécoise. L’Église mennonite est

issue des groupes anabaptistes de la réforme du 16e siècle. Est-il envisageable de délimiter une

frontière entre la culture et la théologie de manière à différencier, dans la mesure du possible, la

culture mennonite et la théologie anabaptiste? Cette hypothèse envisage l’appropriation de la

théologie anabaptiste pour résoudre ce conflit identitaire. Une question sous-jacente à ce malaise

identitaire concerne l’épanouissement de l’individualité au sein de la communauté et l’influence

de la tradition religieuse. À cet effet, l’apport de la tradition religieuse et culturelle dans la quête

identitaire d’une personne et d’une collectivité est en cause. Cette observation me conduit vers la

valorisation et l’appropriation de la théologie anabaptiste pour l’accompagnement de personnes.

6

Je projette l’idée de faire appel à la théologie anabaptiste pour accompagner la personne dans le

développement de son identité lors de la narration de son récit. Ultimement, l’action de

s’approprier la pensée des anabaptistes sert à nommer la fonction de mentor dans un modèle

anabaptiste d’accompagnement spirituel.

3. Pertinence de la recherche

Quoique son histoire regorge de témoignages de femmes et d’hommes dont la vie est solidement

ancrée dans la foi biblique, la tradition anabaptiste, à laquelle adhèrent l’Église mennonite

québécoise et le MCC Québec, n’a pas à ce jour proposé un modèle d’accompagnement

spirituel10. Cette recherche se penche sur ce besoin. L’absence de modèle anabaptiste

d’accompagnement spirituel ne signifie pas l’absence d’une pratique d’accompagnement dans

l’Église mennonite du Québec, mais signale le besoin d’élaborer une pratique fondée sur sa

tradition. La question de recherche oriente ma recherche vers l’identification de la pratique

actuelle de l’accompagnement spirituel dans les Églises mennonites québécoises en vue d’une

pratique d’accompagnement fondée sur la tradition anabaptiste.

J’explique l’orientation de la question de recherche par des motifs d’ordre biblique,

philosophique et narratif. En premier lieu, la Bible fait état de la narrativité de la personne. Dans

la deuxième épitre aux Corinthiens, Paul emploie une métaphore expressive pour étayer la

défense de son ministère. Il emploie l’image d’une lettre qui s’écrit avec de l’encre pour décrire

la nature incontestable de son ministère dans l’Église de Corinthe. Je découvre dans la métaphore

d’une lettre vivante écrite par l’Esprit et le dirigeant spirituel le parfait fondement pour établir un

accompagnement spirituel axé sur la narrativité de la personne11. En deuxième lieu, l’idée de

camper l’accompagnateur dans le rôle de mentor se comprend à la lumière de l’histoire de

Mentor à qui Ulysse confia la gérance de ses biens et l’éducation de son fils Télémaque. Mentor

10 Le texte utilise l’appellation mennonite comme nom générique pour désigner l’ensemble des mennonites autrement le texte utilisera l’appellation distinctive (Église des Frères mennonites ou Église mennonite) de la communauté lorsque requis. 11« C’est vous qui êtes notre lettre, écrite dans nos cœurs, connue et lue de tous les hommes. Vous êtes manifestement une lettre de Christ, écrite, par notre ministère, non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs. » 2 Co 3,2-3.

7

s’avère, en l’absence du père, le guide spirituel et moral qui prodigue conseils et savoir12. Enfin,

en regard avec la question de recherche, la pratique d’accompagnement imaginée a une visée

autobiographique. Le récit du mentoré, du mentor et du Christ meublent l’espace de

l’accompagnement pour révéler comment le rapport d’appartenance culturelle et religieuse du

mentoré favorise ou non la narration de toutes ses expériences vécues. L’accompagnement du

mentor guide le mentoré dans la narration intégrale de son récit et dans l’identification de sa

vérité en Christ.

L’utilisation des récits et de la fonction de mentor a pour visée la mise en place d’une pratique

anabaptiste d’accompagnement spirituel. La perspective envisagée est celle d’une spiritualité

pratique intégrale, une identité anabaptiste assumée, l’unité communautaire.

4. Originalité, portée et limites de la recherche

La tradition de recherche sur le mentor et le mentorat d’ordre social ou spirituel est volumineuse

et diversifiée, mais le chercheur fera face à une pénurie de documents en ce qui a trait à la

fonction de mentor dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel. La rareté de la

littérature dans le cercle mennonite sur le mentorat ne signifie pas l’absence d’une pratique

d’accompagnement, mais atteste de l’originalité de la question de recherche. Enfin, il est étonnant

de constater qu’un grand nombre d’universités à travers le pays prodiguent des services de

mentorat aux étudiantes et aux étudiants, mais que la formation universitaire en mentorat est une

rareté et une nouveauté à l’état embryonnaire.

La portée et les limites de cette recherche répondent à des facteurs internes et externes de mon

terrain d’intervention. J’identifie six besoins associés à la question de recherche. L’ordre de

présentation n’est pas hiérarchique, mais indique l’interdépendance des besoins.

1) L’absence d’un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel :

L’essence de cette recherche porte sur la fonction de mentor et de l’accompagnement spirituel

que je tente de définir à partir de la tradition anabaptiste. La théologie anabaptiste a été 12 Francois de Salignac de La Mothe-Fénélon, Les aventures de Télémaque, France,Gallimard, 2003, p. 57

8

réhabilitée dans l’Église mennonite de l’Amérique du Nord par la parution du livre de Harold S.

Bender, intitulé Anabaptist Vision, en 194413. L’influent historien mennonite défend l’idée

romantique d’un anabaptisme pur et original qui commence à Zurich en 1525 et qui traverse les

siècles intégralement malgré quelques déviations. L’anabaptisme original a survécu sans

altération et a été transmis sans interruption dans l’Église mennonite.

La thèse de Harold S. Bender d’une genèse unique de l’anabaptisme a été reléguée au second

plan depuis que des historiens ont attiré l’attention sur la diversité des enseignements, des

pratiques et des origines historiques des différents groupes anabaptistes du 16e siècle. L’approche

de la polygenèse mise de l’avant par ces historiens a révolutionné le champ d’étude de l’histoire

et de la théologie anabaptiste14. L’histoire d’un anabaptisme pur et original ne correspond pas aux

différences observées parmi les anabaptistes. Cette diversité au sein du mouvement anabaptiste

nous éclaire sur le développement de la tradition anabaptiste et la création des confessions

mennonites, huttérites, frères en Christ et amish. Ces confessions partageaient un ensemble de

convictions communes, mais elles se distinguaient les unes des autres par leur accent respectif

mis sur des enseignements et des pratiques bibliques.

La tradition et la théologie anabaptiste ont été épurées au creuset du temps. L’anabaptisme a

inspiré le meilleur comme le pire des scénarios. Il s’est cantonné dans le légalisme et le

séparatisme comme il a détrôné le dogmatisme et l’élitisme15. L’histoire anabaptiste nous sert

d’exemples à suivre et à éviter, de voies à poursuivre et à réformer. Les expressions de la vie

chrétienne peuvent être étouffantes ou épanouissantes. Mon travail pour le Comité central

mennonite du Québec m’introduit auprès de membres de confessions anabaptistes traditionnelles,

progressistes et libérales. Ces personnes incarnent dans leur service des compréhensions de la

suivance de Christ. La nature de mes contacts avec ces personnes originaires de l’Amérique, de

l’Europe et de l’Afrique justifie cette recherche sur un accompagnement spirituel vers des

pratiques toujours plus épanouissantes. La question de recherche suggère l’utilisation du récit et

13 Harold S. Bender, The Anabaptist Vision, Waterloo, Ontario, Herald Press, 1944. 14 James Stayer, Werner Packull et Klaus Depperman ont inventé le terme polygenesis pour décrire les origines multiples de l’histoire anabaptiste et de l’anabaptisme. Dans Anabaptist History and Theology : Revised Student Edition, p. 5. Je propose l’usage du mot polygénèse comme équivalent. 15 Les mennonites de souche ont développé une théologie de séparation sociale qui a engendré des pratiques sectaires, mais qui en contrepartie ont démocratisé les pratiques de l’Église. Le sacerdoce universel de tous les croyants est un concept vérifiable dans les Églises mennonites québécoises.

9

de la fonction de mentor pour favoriser la diversité des pratiques et l’authenticité des expériences

individuelles dans son milieu de vie.

2) La collectivité québécoise en manque de modèles :

Les conclusions d’une recherche-action dans le diocèse de Saint-Jérôme auprès des adolescents et

des adolescentes déplorent la rareté de points de repère pour ces jeunes personnes livrées à elles-

mêmes16. Le rapport intergénérationnel pose problème. Les adultes minent le processus

d’identification en demeurant d’éternels adolescents17. Au nombre des solutions proposées pour

remédier au drame engendré par une société adolescentrique se trouve la rencontre d’adultes

authentiques. La rencontre assidue d’un homme, d’une femme adulte mature qui s’intéresse au

parcours de la jeune personne à l’adolescence change le drame en espoir. L’adolescente,

l’adolescent bénéficie beaucoup de ces rencontres mêlées de compréhension, d’affirmation, de

confrontation. La jeune personne découvre son identité, apprend à s’assumer et aspire à devenir

adulte18.

La solution au drame identitaire des adolescentes et des adolescents requiert des rencontres avec

une femme, un homme adulte mature. La collectivité québécoise doit susciter des modèles

susceptibles d’être imités par la génération montante. Les jeunes personnes des Églises

mennonites du Québec ont pareillement besoin de rencontres avec une personne adulte mature

pour se laisser attirer par le projet d’une vie assumée. Mon terrain d’intervention dépasse les

bureaux administratifs. Mon travail s’accomplit au sein des Églises mennonites et de la société

québécoise. Je vis et je travaille en présence d’une jeunesse aux aguets. La question de recherche

s’intéresse à la quête des jeunes et propose la fonction de mentor pour les accompagner dans leur

parcours.

16 Jacques Grand Maison (dir.), Le drame spirituel des adolescents. Profils sociaux et religieux, Montréal, Fides, 1992, p. 94. 17 Michael P. Jensen, The Tower Building, New York, Publisher Bloomsbury T&T Clark, 2010, p. 24. « The widespread phenomenon of ‘extended adolescence’ in contemporary Western culture signifies that there is perhaps a greater difficulty in the quest for the self than was experienced in the past, a greater dissatisfaction with the answers on offer, given the disappearance of traditional ‘horizons of significance’; and a greater unwillingness to ‘settle down’ and be more shaped by the expectations of a less flexible set of relationships. So, the promise of a return to an uncorrupted ideal of authenticity is an appealing notion. », p. 24. 18 Jacques Grand Maison (dir.), Le drame spirituel des adolescents. Profils sociaux et religieux, p. 94.

10

3) La polarisation des enjeux spirituels :

Une contribution de la tradition spirituelle anabaptiste concerne les applications d’une vie vécue

dans la soumission de Dieu et la dépendance du Saint-Esprit. Les écrits anabaptistes insistent sur

la notion que la suivance de Christ et la vie de disciple n’est possible que par l’intervention de la

grâce de Dieu et de l’assistance du Saint-Esprit19. Ces vérités maintes fois répétées font échec à

un christianisme réduit à une philosophie de vie qui s’aligne sur une éthique du Sermon de la

montagne. Le behaviorisme chrétien se montre déficient pour vivre la vie en Christ.

Je côtoie constamment sur mon terrain d’intervention des personnes aux prises avec une

polarisation des enjeux spirituels. Je me retrouve en présence de personnes totalement

préoccupées par le ciel ou par la terre, par la chair ou par l’esprit, par la contemplation ou par

l’activisme. La vie de l’Esprit idéale est holistique et intégrale, elle a les deux pieds ancrés sur la

terre et le cœur au ciel. Cette polarisation des enjeux spirituels motive la question de recherche

sur la fonction de mentor dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel.

4) La croissance spirituelle avec un mentor :

Les Écritures regorgent d’exemples de mentorat spirituel : Moïse et Josué; Élie et Elysée; Naomi

et Ruth; Jésus et Pierre, Jean et Jacques; Paul et Timothée. La relation mentorale joue un rôle

primordial dans la formation de disciple de la tradition chrétienne parce qu’il s’agit d’une des

meilleures façons de progresser dans la vie spirituelle. L’enseignement gagne en efficacité

lorsqu’il est appuyé par l’exemple. Le mentor incarne l’enseignement et la personne mentorée

imite la vie du mentor20. La pertinence de la question de recherche par rapport au terrain

d’intervention a une visée d’utilité et d’efficacité. La relation mentor/mentoré crée une synergie

favorable à la croissance spirituelle et à la multiplication du leadeurship.

19 La suivance est un néologisme en usage parmi les mennonites francophones pour exprimer l’action de suivre l’exemple, les enseignements et la personne de Jésus-Christ. Le néologisme « suivance de Christ » correspond à la locution latine sequela christi de la spiritualité chrétienne. « Chrétiens protestants mennonites. Qui sommes-nous ? » [http://eglise-lamorlaye.fr/qui-sommes-nous.html] (consulté le 20 décembre 2016). « Nous sommes mennonites : nous considérons la vie chrétienne comme une « suivance » du Christ, d'où la prise en compte de la non-violence et une conception communautaire et non hiérarchique de l'Église ». 20 Keith R. Anderson, Spiritual Mentoring: A Guide for Seeking and Giving Direction, Illinois, InterVarsity Press, 1999, p. 25.

11

5) La mouvance des repères identitaires :

La fonction de mentor dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel s’incarne dans la

culture québécoise postmoderne, séculière et multiculturelle. Un lieu où il fait bon vivre, mais où

une personne sur trois vit seule21. Le tissu social québécois s’enrichit des fibres culturelles et

religieuses des nations qui s’intègrent à la trame de son histoire. Montréal est un carrefour de

valeurs traditionnelles et postmodernes. La rencontre des cultures et des religions implantées au

Québec est un phénomène transformateur qui requiert une faculté d’adaptation, d’improvisation

et d’innovation. Notre histoire s’écrit comme une intrigue. Il est compréhensible d’éprouver un

sens de désarroi devant tant de changements et de trouver refuge dans un attentisme ambiant ou

dans un style de vie en rupture avec ses traditions.22 La collectivité, sous certains égards, se

cantonne dans l’immédiat. La personne banalise sa destinée dans la trivialité du quotidien. Ce

refus de s’engager témoigne d’une quête momentanément figée. Il y a plus d’une raison capable

d’expliquer cette peur de l’avenir, mais à la source il y a un manque, un vide. Les repères ont

disparu. La fonction de mentor s’inscrit dans cette réalité. L’inertie de la majorité silencieuse est

chargée de sens, de questions à poser. Y-a-t-il un sens à la vie? Qui est Dieu? Qui suis-je?

Comment vivre sa vie? Qui est mon prochain? Le mentor s’intéresse aux questions du sens de la

vie. Il s’occupe de ces questions lorsqu’il assure la fonction d’accompagner le mentoré pour qu’il

imprègne de sens son récit.

6) Discours et pratique :

Le discours et la pratique révèlent la correspondance entre les paroles et les actions et vice et

versa. Les discours théologique, doctrinal, confessionnel me préoccupent, car ils s’ouvrent sur

une prospective et un mode de vie. La sécularisation de la société québécoise et la postmodernité

changent les paradigmes interprétatifs. La vérité se dit différemment. La pluralité religieuse et

culturelle de Montréal constitue un micro-territoire des nations du monde23. Il faut maintenant

21 Erik Cimon, Myriam Bouchard, Yin Yang. Le célibat, Production Soma/Avanti Ciné-Vidéo, Québec, 2004. 22 Jocelyn Maclure et Alain-G. Gagnon (dir.), «Débat identitaire et éthique du dialogue en contexte québécois », dans Repères en mutation. Identité et citoyenneté dans le Québec contemporain, Montréal, Éditions Québec Amérique, 2001, p. 15. 23 Micheline Labelle, « Options et bricolage identitaire dans le contexte québécois », dans Repères en mutation. Identité et citoyenneté dans le Québec contemporain, Montréal, Éditions Québec Amérique, 2001, p. 320. « Dans l'exhortation à l'écriture de nouveaux récits sur la nation québécoise, il s'agit de son histoire ou de son avenir, il faut

12

composer avec ces notions et plus particulièrement avec la pluralité et lasubjectivité. Comment

concilier le discours théologique, doctrinal, confessionnel et la pratique axés sur la proclamation

de l’Évangile et la suivance de Christ avec la coexistence pacifique interreligieuse? Comment

honorer la foi et la spiritualité des nations dans l’espace public de Montréal comme du Québec

tout en demeurant cohérent et fidèle à sa foi et à sa tradition ? La question qui est soumise à la

recherche s’élabore autour de ces préoccupations.

5. Retombées de la recherche

Cette recherche propose une pratique réfléchie sur l’utilisation des récits du mentoré pour

l’accompagnement spirituel selon une perspective anabaptiste par un mentor. Cette pratique

pourra servir de catalyseur aux pratiques observées dans les Églises mennonites du Québec.

6. Itinéraire de la recherche

La thèse de cette recherche comprend cinq parties réparties sur 8 chapitres. Les cinq parties

constituent une suite d’actions servant à réfléchir, décrire, saisir, raconter et réécrire la pratique.

La question de recherche évoque l’utilisation des récits et du mentorat comme vecteur

d’accompagnement spirituel. Fidèle à l’approche narrative, j’aborde la narrativité comme un

phénomène pour la recherche et une méthode de recherche24. Ainsi, deux récits porteurs

d’identité trouvent place dans l’entredeux de l’introduction et du premier chapitre. Ces deux

récits portent ma signature et tiennent lieu de propos liminaires pour situer la pratique de

l’accompagnement spirituel dans son contexte. La narration de ces récits amorce la saisie de la

pratique dans son point d’ancrage et me positionne vis-à-vis mon terrain d’intervention.

subvertir le discours réducteur, celui de la totalité. Le Québec peut se raconter et se dire autrement qu'au moyen des dichotomies blancs autochtones ou blanc noires ou québécoises ethnies et ce, sans tomber dans le leurre d'une citoyenneté abstraite et niveleuse. Au contraire, une citoyenneté différenciée au multiculturel suppose la reconnaissance publique de la diversité comme principe, mais n'enferme pas les groupes porteurs d'un marqueur identitaire divers dans une spécificité exclusive, qu'elle soit ethnique ou racisée. ». 24 D. Jean D. Clandinin et F. Michael Connelly, Narrative Inquiry: Experience and Story in Qualitative Research, San Francisco, Jossey-Bass, 2000.

13

6.1 Première partie : Question de recherche et questionnement

L’énoncé de la problématique identitaire s’articule autour de données théologiques, historiques et

culturelles observées au sein des Églises mennonites québécoises. Mon travail d’administrateur et

de coordonnateur des programmes pour le Comité central mennonite du Québec occasionne des

relations avec des personnes de diverses provenances. Ce travail demande l’accompagnement des

personnes pour la mise en chantier des projets. Ce travail d’accompagnement des personnes, en

privé ou en groupe, fait ressortir la nécessité d’un accompagnateur dont la fonction consiste à

inviter la personne à faire le récit de son expérience du projet. Il ressort que malgré une

appartenance confessionnelle commune, l’articulation de la foi en Christ varie d’une personne à

l’autre. Le discours donne jour à des pratiques dissemblables et à des expressions diversiformes

de l’identité confessionnelle. Cette problématique identitaire prépare la voie à la question de

recherche et aux questions sous-jacentes.

La question de recherche est la suivante : « Comment le récit du mentoré informe la fonction de

mentor dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel au sein des Églises mennonites

du Québec? ». La formulation de la question de recherche expose un procédé d’accompagnement

à l’égard de la diversification de l’identité confessionnelle observée dans mon terrain

d’intervention. La mise en œuvre de la question de recherche dans les Églises mennonites

québécoises constitue une pratique d’accompagnement spirituel axée sur les récits et le mentorat

et modelée sur une perspective anabaptiste. La question de recherche oriente la recherche vers

une compréhension approfondie de la tradition anabaptiste, de la communauté mennonite, de la

narrativité et du mentorat.

Je consacre la première partie de la recherche à me positionner en regard de la question de

recherche. Les deux premiers chapitres servent à démontrer comment j’entends réfléchir la

pratique à partir d’une perspective anabaptiste (chapitre 1) et d’une théologie narrative

(chapitre 2).

Le chapitre 1 présente un contenu historique sur les origines polygénétique du mouvement

anabaptiste. Je m’aide de l’ouvrage de l’historien mennonite Arnold C. Snyder pour présenter le

contexte des croyances essentielles du discours théologique des quatre principaux groupes

14

historiques d’anabaptistes25. Le chapitre avance la théorie d’un motif commun entre les divers

groupes anabaptistes comme base de réflexion à une perspective anabaptiste.

Le chapitre 2 examine les matériaux constituants de la théologie narrative. Je commente divers

textes de théologiens sur la narrativité : 1) ces textes examinent l’unité narrative de la vie

humaine à partir des vertus (l’être); 2) ces textes établissent la nature narrative inhérente à la vie à

partir des expériences (le faire); 3) ces textes interprètent les éléments internes et externes du récit

religieux à partir d’une définition de la révélation divine; 4) ces textes théorisent sur le rôle d’une

théologie narrative systématique à partir d’éléments fondamentaux du récit (la performance);

5) ces textes sont commentés en relation avec des considérants philosophiques. Ce chapitre pose

l’assise de la trame de la narrativité selon une perspective anabaptiste.

Ce positionnement révèle ma manière d’exécuter la tâche théologique pour saisir la pratique en

cours au sein des Églises mennonites, pour l’analyser, la repenser et la réintroduire en une

pratique réflexive au sein des Églises mennonites.

6.2 Deuxième partie : Revue de littérature

La revue de littérature permet de décrire et de nommer la tradition religieuse de l’Église

mennonite du Québec. Elle entame la démarche d’un processus critique de valorisation et

d’appropriation de la tradition anabaptiste. J’entends par ce moyen établir l’identité québécoise et

par mode corrélatif valoriser les appartenances identitaires de la personne dans une tradition

religieuse. Le chapitre 3 fait appel à un corpus de littérature sur la pratique pour examiner le

problème identitaire à la source de la question de recherche. L’ensemble des textes font état des

lieux de la spiritualité pratique au sein des Églises mennonites et confirment mes intuitions et

mes observations sur la dynamique des appartenances identitaires des personnes.

La tradition de recherche sur la spiritualité pratique des anabaptistes ne contient pas de texte sur

la fonction de mentor telle qu’imaginée par la question de recherche. Néanmoins le corpus

alimente la question sur 1) les orientations théologiques et philosophiques de la spiritualité

pratique des mennonites, de ses accents et de ses lacunes; 2) l’expérimentation de contraintes 25 Arnold C. Snyder, Anabaptist History and Theology: Revised Student Edition. Kitchener, Ontario, Pandor Press, 1995, p. 5.

15

culturelles de la tradition mennonite sur la spiritualité pratique anabaptiste; 3) les aveux d’un

manque de savoir-faire et d’emprunts à la tradition catholique pour pallier les lacunes ou

remédier à cette carence de la tradition mennonite; 4) les éléments forts d’une spiritualité

anabaptiste pour l’avenir et les correctifs pour sa concrétisation.

La revue de littérature s’accompagne d’une réflexion théologique rédigée avec une préoccupation

pour une pratique épanouissante à la gloire de Dieu.

6.3 Troisième partie : Méthodologie

Le chapitre 4 se concentre sur la méthodologie pour saisir la pratique qui a cours au sein des

Églises mennonites du Québec. Je justifie dans cette partie le choix de la méthode narrative pour

mener à bien la recherche. Une brève présentation du problème identitaire relié à la question de

recherche permet de vérifier la pertinence du choix de l’approche narrative. Un exposé détaillé de

l’épistémologie de cette approche laisse voir : 1) l’importance des récits comme source de

l’identité; 2) la présence des récits dans la vie et les sciences sociales; 3) le cadre philosophique

de l’interprétation des récits; 4) et la méthode de classification et d’organisation pour l’analyse

des récits. Cette partie se termine par une réflexion sur le lien entre le problème identitaire énoncé

dans la question de recherche et la méthode retenue. Je limite mon propos sur l’adéquation de la

méthode pour les fins recherchées. Dans une partie ultérieure, je reprends le sujet de la méthode

narrative pour expliquer la mutation de la méthode de saisie en pratique d’accompagnement

spirituel.

6.4 Quatrième partie : Cadre d’analyse

Cette partie de la recherche raconte la pratique à partir des récits recueillis lors des interviews.

Cette partie de la recherche porte sur le cadre d’analyse et l’analyse des données. Le chapitre 5

présente le mode de l’approche structurelle catégorie-contenu qui est employé pour classifier et

organiser l’analyse des récits. Les catégories ciblées par les questions semi-dirigées de

l’interview focalisent sur 1) le déroulement d’une session d’accompagnement; 2) le motif d’une

demande d’accompagnement; 3) la signification de la relation mentor/mentoré,

accompagnateur/accompagné; 4) la conception de l’accompagnement/du mentorat; 5) la

description d’une rencontre idéale. La structuration des catégories et des sous-catégories sert à

16

dégager le discours thématique pour raconter la pratique. Cette étape charnière de la recherche

valide les postulats du cadre théorique imaginé par la question de recherche.

6.5 Cinquième partie : Cadre théorique

La cinquième partie de la recherche réécrit la pratique à partir du descriptif de la pratique

identifiée et de la question de recherche. Cette partie consiste en un travail d’arrimage des

éléments identifiés au cours de la cueillette des données, de l’analyse et de l’interprétation. Cette

étape s’échelonne sur trois chapitres. Le chapitre 6 imagine une pratique différente de préférence

à la pratique actuelle. J’emprunte cette approche à la thérapie narrative qui invite le sujet à

réécrire un récit préféré pour se défaire d’un récit problématique. Cette approche est mise en

corrélation avec un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel. J’énumère les éléments

architecturaux de cette approche pour démontrer leur applicabilité selon une perspective

anabaptiste. J’expose comment écrire et réécrire les récits préférés à partir de la narration

proclamatrice du récit de Christ et de la célébration du repas du Seigneur. Ce chapitre se lit

comme le devis d’une construction. Le plan laisse voir l’ensemble de la construction. Les

chapitres subséquents s’alignent sur cette assise pour détailler leurs apports.

Le chapitre 7 répertorie les diverses approches herméneutiques disponibles pour interpréter les

textes bibliques. J’expose les forces et les faiblesses de l’herméneutique anabaptiste. Je défends

l’idée de soumettre cette herméneutique communautaire aux questions débattues sur la place

publique. Cet intérêt pour les herméneutiques de la vie rencontrée sur la place publique vise à

décloisonner les interprétations captives de la dogmatique et à actualiser le récit de Christ.

Je présente le sommaire d’une interprétation du texte biblique de la deuxième lettre de Paul aux

Corinthiens pour introduire le concept biblique de la textualité de la vie et de la nécessité d’être

une auteure, un auteur public. Un premier ouvrage sur la biographie comme base théologique et

un second sur la doctrine chrétienne comme source identitaire du récit étayent le concept.

Je discute ensuite du concept biblique de la textualité de la vie en Christ en conversation avec

quatre textes d’auteurs différents dont deux femmes mennonites. Ces textes parlent 1) des actions

du sujet comme agent de connaissance de soi; 2) de la textualité du sujet comme base

expérimentale d’une spiritualité postmoderne; 3) de l’intertextualité de nos vies pour une

17

herméneutique anabaptiste féministe. Je trace des parallèles avec la diversification identitaire du

comment suivre Christ rencontrée sur le terrain d’intervention. Cet exercice cherche à réconcilier

une vision binaire du discipulat observée parmi les mennonites et qui oppose dévotion et vie

intérieure à éthique de l’obéissance26. Le concept biblique de la textualité de la vie en Christ

démontre que les actions et les pensées du sujet établissent l’identité. L’orthodoxie des croyances

et la praxéologie sont sources identitaires complémentaires. L’une ne va pas sans l’autre.

Le chapitre 8 dresse premièrement un inventaire des pratiques du mentorat tout en tenant compte

des théories qui militent en faveur ou en opposition d’une pratique du mentorat. La découverte

des constituants théoriques de la pratique de mentor est ensuite mise en rapport avec une

théologie anabaptiste de l’accompagnement spirituel. En second lieu, je justifie le choix du

concept de mentor en lien avec la perspective anabaptiste du discipulat. Je réponds ainsi à la

question de savoir en quoi ce concept emprunté à la mythologie grecque s’agence avec un

mouvement radical de la Réforme du 16e siècle. En troisième lieu, je démontre en quoi et

comment la fonction de mentor offre des voies nouvelles pour l’accompagnement spirituel en

regard avec la tradition anabaptiste qui n’a pas mis par écrit de modèle d’accompagnement

spirituel.

Ce dernier chapitre de la cinquième partie s’insère dans la problématique identitaire énoncée dans

projet du chercheur qui demande « comment le récit du mentoré informe la fonction du mentor

dans un modèle anabaptiste d’accompagnement spirituel au sein des Églises mennonites du

Québec? ».