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La pregunta por la dialctica en el materialismo cultural
Documento de trabajo
Enrique Jaramillo Buenaventura
Marvin Harris en su libro El materialismo cultural postula las
bases de una estrategia terica para la comprensin de las causas de
los fenmenos socioculturales. Esta compleja cruzada en la que
Harris se embarca no slo le exige revisar los desarrollos tericos
adelantados en otras reas del conocimiento que se han aproximado al
estudio de lo social, sino que tambin lo lleva a reflexionar sobre
las crticas y estrategias de la investigacin cientfica. En este
contexto, Harris expone su materialismo cultural como un enfoque
adherido a las reglas del mtodo cientfico que se basa en la
sencilla premisa de que la vida social humana es una reaccin frente
a los problemas prcticos de la vida terrenal (Harris 1982:11). Es
gracias a este nfasis en las condiciones materiales de la vida
social que Harris denomina su estrategia como materialismo
cultural, reconociendo la gran deuda que tiene su desarrollo con la
obra de Karl Marx. Sin embargo, afirma en su libro que aunque sus
postulados comporten este principio terico de la explicacin
Marxista, difieren totalmente de la epistemologa materialista
dialctica. En este sentido, Harris rechaza la concepcin dialctica
de la historia que Marx ha recogido de la tradicin hegeliana,
catalogndola como una rezago que evidencia las limitaciones
culturales a que estaba sujeto su genio (Harris 1982:167). De
hecho, para Harris el valor del aporte de Marx a la ciencia social
nada tiene que ver con la importancia de la dialctica hegeliana.
Frente a estos principios tericos del materialismo cultural de
Marvin Harris la principal tesis que se quiere exponer en este
trabajo es que precisamente gracias a la incorporacin del anlisis
materialista dialctico Marx logra acceder a una teora crtica de la
sociedad. Reconocer la importancia de este anlisis para el estudio
de lo social ser, pues, la principal meta de este escrito. Pero
antes de entrar en esta discusin resulta indispensable hacer unas
anotaciones con respecto a la dialctica en general.
En su capitulo sobre la dialctica materialista, Harris no se
esfuerza por distinguir entre la dialctica hegeliana y la dialctica
practicada por Marx. Para l parece que la nica critica que hace
Marx a Hegel es poner su anlisis de pie para recordarle que las
cosas no son expresin de las ideas, sino que las ideas tienen un
sustrato de carne y hueso que las determina. Al respecto hay que
decir que si bien la critica a Hegel comenz por este camino, Marx
no se detuvo all. El proyecto que Marx tena en mente implicaba una
constante revisin y
reelaboracin no solo de los conceptos hegelianos, sino de gran
parte de la filosofa precedente. En este sentido, siguiendo a
Herbert Marcuse, la transicin de Hegel a Marx es, en todo respecto,
la transicin de un orden de verdad esencialmente diferente, (...)
Veremos que todos los conceptos filosficos de la teora marxista son
categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras sociales
y econmicas de Hegel son todas conceptos filosficos (Marcuse
1994:254). Marx consideraba al igual que Hegel que la dialctica
mostraba el hecho de que la negacin inherente a la realidad
constitua el principio creador y motor. (Marcuse 1994:276). Los
hechos contenan su propia negacin, solo bastaba con descubrir sus
contradicciones para sacar a flote el carcter negativo de la
realidad. Segn palabras de Marcuse: La propiedad privada es un
hecho, pero es al mismo tiempo la negacin de la apropiacin
colectiva de la naturaleza por el hombre (Marcuse 1994:277). De
esta manera, la concepcin dialctica que Marx tiene de la realidad
est originalmente motivada por el mismo rasgo que la de Hegel, la
negatividad. Este fue el punto que Harris rescato de la relacin
entre estos dos personajes, y sobre el cual desarrollo toda su
crtica, pero ciertamente la concepcin que Marx tiene de la
dialctica ira mas lejos, hasta encontrar las contradicciones en la
misma base de la filosofa de Hegel y de toda la filosofa
tradicional. Harris dir acertadamente que Marx debi haber hecho lo
mismo con su pensamiento, pero desafortunadamente Harris no
desarrolla este punto. Esta idea de Harris es bastante
comprensible, porque mientras las contradicciones histricas
enraizadas en los antagonismos de la sociedad de clases sigan
imperando, ni siquiera el pensamiento de Marx poda estar libre de
ellas. Sin embargo, frente a esto hay que decir que el inters
consciente de Marx por descubrir estas contradicciones lo situara
en lugar privilegiado. Lo cierto es que para Marx las
contradicciones de todo el sistema slo se resolveran en una nueva
forma de sociedad, as que el principio del materialismo histrico
conducira a su propia negacin. Retomando el punto de las
diferencias entre la dialctica de Hegel y de Marx, Harris no se
consider que si bien para estos dos autores la verdad resida en la
totalidad negativa, la totalidad no era la misma para ambos. Para
Hegel la totalidad es la totalidad de la razn, un sistema ontolgico
cerrado, en donde la historia se moldeaba segn el proceso metafsico
del ser (Marcuse 1994:306). Por el contrario, para Marx la
dialctica no tiene una base ontolgica, porque la negatividad de la
realidad es una condicin histrica que no puede ser llevada a una
situacin metafsica. La negatividad de la realidad es una condicin
social, asociada una forma histrica particular de sociedad (Marcuse
1994:306). Esto pone en evidencia que la totalidad de la dialctica
marxista no es otra que la sociedad de clases. De esta manera, el
mtodo dialctico en Marx se convierte en un mtodo histrico, lo que
le permitir a l dar el paso de la filosofa a la ciencia social,
constituyndose su teora en una teora crtica de la sociedad.
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De la filosofa a la teora social Los Manuscritos sobre economa y
filosofa, escritos por Marx en 1844,
representan para algunos interpretes, como Ludovico Silva, una
obra de transicin terica en la que Marx empieza a manejar una
concepcin racional de la historia como sucesin de estadios,
aportada por la filosofa hegeliana, algo que le resultara
indispensable en trabajos posteriores (La ideologa alemana) para
comprender la historia de los modos de produccin y las formaciones
econmico-sociales (Silva 1974). Pero a diferencia de Hegel, Marx no
considerar que la etapa de desarrollo alcanzada en su poca
constituya el fin inmanente de todas las etapas anteriores. Marx
lograr salvar este obstculo ideolgico gracias al anlisis gentico
que su dialctica como mtodo histrico le permitira realizar (Marcuse
1994:264,265). Si Hegel hubiera desarrollado este anlisis se habra
dado cuenta que su pensamiento realizaba una inversin total. En el
pensamiento de Hegel el ser es concebido como pensamiento desde el
comienzo, y no como un ser concreto, es decir cuya esencia es la
naturaleza.
La sed de conocer los secretos resortes que mueven realmente a
las sociedades en sus aspectos ms concretos y materiales, ser desde
entonces una motivacin persistente en Marx (Silva 1974:72). De
acuerdo a lo anterior se plantea aqu la tesis de que la puesta en
prctica del anlisis materialista dialctico representa en la obra de
Marx la transicin de la filosofa y la poltica (primeras inquietudes
en su juventud) a la ciencia social. De esta manera, la crtica que
se establece al planteamiento de Harris es que desarticula la teora
marxista, toma sus principios como herramientas aisladas que se
pueden desechar o utilizar sin considerar sus relaciones. Si bien
su concepcin materialista cultural puede ser vista como una forma
de materialismo ms amplia, en la medida que incluye las variables
ecolgicas y reproductivas, en otros aspectos puede considerarse
como un mutilacin del alcance histrico y una tergiversacin de sus
categoras centrales. Conviene ver a la teora marxista ms bien como
una compleja red que se interconecta en todos sus niveles, tanto en
los primeros escritos como en los ltimos hay aspectos fundamentales
que se necesitan mutuamente; los unos no pueden ser totalmente
comprendidos sin los otros.
En todo caso, Harris pretende mejorar la teora marxista
eliminando el principio dialctico y aadiendo a la infraestructura
la presin reproductiva y las variables ecolgicas, pero en este
ltimo punto no queda claro cul es la diferencia entre estos
aspectos y el concepto de naturaleza que maneja Marx. Para Marx la
totalidad dialctica tambin incluye a la naturaleza, ya que sta
condiciona el proceso histrico de la reproduccin social (Marcuse
1994:307). De esta manera, aunque la intencin original de Harris es
mejorar el modelo marxiano, ciertamente desecha una parte
primordial, la concepcin germinal de la historia y la sociedad, sin
ofrecer alguna alternativa en su lugar.
Esta concepcin, como ya se ha dicho anteriormente, es sumamente
importante en el pensamiento de Marx, porque es el que lo
diferencia totalmente de la tradicin filosfica metafsica que maneja
una concepcin
ahistrica y desconoce que las ideas tienen un suelo de carne y
hueso. Una visin ahistorica de este tipo cae fcilmente en
fundamentalismos y verdades absolutas, y bien son conocidos los
castillos de barbarie que se han erigido detrs de estas verdades.
El peligro, pues, del enfoque ahistorico es que nos puede llevar a
considerar que el hombre actual ha sido el hombre de siempre y que
las condiciones actuales se pueden ver como leyes naturales que
siempre han existido.
Para sorpresa de Harris, la concepcin dialctica de la historia
de Hegel es, pues, precisamente la que le permite a Marx superar el
punto de vista ahistrico en el que hasta empiristas, como David
Ricardo, cayeron. Tal vez para Harris la importancia del enfoque
histrico sea algo muy normal, por su formacin antropolgica, pero
debera haberse percatado de que para el siglo XIX las cosa eran muy
distintas, la ciencia social no solo estaba en su infancia, sino
que tambin tena que luchar contra un sinnmero de estigmas que se
alzaban en el conocimiento como dogmas de fe. Si Marx no hubiera
contado con su anlisis dialctico no hubiera podido contribuir a la
crtica de la economa poltica, ni denunciar su alienacin
ideolgica.
De esta manera, para continuar se hace necesario exponer en qu
medida el anlisis marxista supera en la prctica estas dificultades.
Con este fin s har referencia al libro La estructura lgica de El
Capital de Marx, de Jindrix Zeleny (1978), ya que la preocupacin de
este autor frente a El Capital gira en torno a las formas de
pensamiento cientfico terico que se encuentran plasmadas en esta
monumental obra de Marx. Su intencin es establecer s y en qu
sentido la aparicin del marxismo significa una transformacin de la
concepcin de la ciencia (Zeleny 1978:11). La explicacin como orden
histrico
A partir de las propias afirmaciones de Marx sobre el objetivo
de su anlisis terico desarrollado en El Capital, Zeleny encuentra
que, a pesar de las aparentes divergencias y contraposiciones, Marx
est planteando un anlisis gentico-estructural que pretende
"entender el modo de produccin capitalista como estructura que
nace, evoluciona y perece" (Zeleny 1978:24). En este sentido, Marx
entiende perfectamente que el capitalismo y sus formas de relacin y
produccin son fenmenos histricos, que no siempre han existido y que
tampoco existirn eternamente.
Esta forma de explicacin cientfica marca, para Zeleny,
claramente la diferencia con los anteriores desarrollos en economa
poltica, especialmente aquellos realizados por Ricardo. Este ltimo
practica, segn Zeleny, una forma de explicacin cientfica que parte
de una distincin entre superficie emprica y esencia, en donde la
esencia es inmutable y por ende las formas empricas aparenciales
tambin son fijas, carentes de dimensin histrica, pero capases de
alteraciones cuantitativas. As, la esencia fija a partir de la cual
se pueden comprender todas las manifestaciones y leyes de la
economa capitalista es, para
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Ricardo, la cantidad de trabajo necesario para la produccin de
una mercanca. De esta manera, logra establecer tambin que el
trabajo es el fundamento real del valor de cambio y que esta en
dependencia de las alteraciones cuantitativas de varios factores y
formas empricamente registrables de la economa capitalista (Zeleny
1978:28).
Con estas bases concluye Zeleny que la explicacin cientfica de
Ricardo parte principalmente de determinaciones cuantitativas. Las
caractersticas cualitativas no quedan totalmente de lado, pero no
son consideradas como determinantes, son vistas ms bien como fijas,
inmutables y sin mediar (Zeleny 1978:28,29). Ciertos ejemplos que
toma Zeleny son las diferentes formas de ingresos o rentas
(salario, beneficio, renta de la tierra), las cuales son tratadas
por Ricardo como ordenes naturales, constantes.
Esta primera diferencia, entre las explicaciones cientficas de
Marx y Ricardo, planteada por Zeleny toca un punto clave de la
economa poltica que ser para Marx razn de crtica: la incapacidad de
esta disciplina para explicar la verdadera razn del divorcio entre
capital y trabajo, motivo por el cual no poda explicar tampoco la
razn histrica de la alienacin del trabajo (Silva 1974:103). Por
esta razn Marx afirma que,
en el caso de Ricardo esa falsa concepcin del dinero se
debe a que no tiene en cuenta ms que la determinacin
cuantitativa del valor de cambio, o sea, que el valor de cambio es
igual a un determinado quntum de tiempo de trabajo, y olvida la
determinacin cualitativa, el hecho de que el trabajo individual
tiene que presentarse, a travs de su enajenacin, como trabajo
social, abstractamente general (Marx en Zeleny, nota al pie
1978:32).
En este sentido, Marx dir que la economa poltica carece de una
teora de la explotacin, arranca del hecho de la propiedad privada
pero no la explica, muestra las relaciones capitalistas de
produccin casi como leyes naturales. Resulta claro ahora, por qu
Zeleny encuentra un vnculo entre el punto de vista unilateralmente
cuantitativo y el punto de vista ahistrico (Zeleny 1978:29).
Ricardo con su nfasis cuantitativo no logra comprender totalmente
la distincin entre el valor de cambio (forma del valor) y su
esencia, y mucho menos puede comprender el fundamento real del
valor de cambio, porque para penetrar en estas distinciones es
necesario contar con un anlisis gentico que permita historizar el
trabajo. En este sentido, Ricardo cae en lo que para Marx es el
defecto capital de las ideologas: explicar la historia como el
resultado de principios, ideas o leyes, en lugar de explicar las
leyes, ideas o principios como el resultado de la historia (Silva
1974:75). Marx logra evadir esta trampa gracias a que su explicacin
e investigacin son del orden histrico. Su mtodo dialctico le
permite distinguir claramente entre los dos momentos, el de la
explicacin-
investigacin y el de la exposicin, uno de orden histrico y el
otro de orden lgico respectivamente. Ricardo por el contrario
parece que viera a la exposicin como la representacin del orden del
mundo, cuando el orden lgico no puede ser igual al orden histrico.
Conceptuar significa, para Marx, mostrar el carcter de un
determinado tipo que est en desarrollo o evolucin (Silva 1974:24).
Esta conceptuacin va, pues, de la mano con la explicacin cientfica,
la refuerza y confirma el anlisis gentico-estructural. Ms all de lo
cuantitativo Para Zeleny, Marx es consciente de todas las
limitaciones que trae el anlisis simplemente cuantitativo, pero
tambin es consciente de sus aportes y utilidad en el proceso del
desarrollo del conocimiento cientfico. Harris acierta, en este
sentido, al afirmar que Marx no pretenda sustituir la ciencia
emprica por una de ndole dialctica, pero no menciona la importante
contribucin que esta ltima hace a las investigaciones empricas,
como en el caso de Ricardo. Para Marx las relaciones cuantitativas
son relevantes, pero en la medida en que se las conciba como
limitadas y provisionales, o sea como una parte del proceso de
conocer, ms no como el conocimiento total. Esto queda claro en la
comparacin hecha por Zeleny en donde los Marx y Ricardo se centran
en una determinada relacin cuantitativa. Ambos tratan similarmente
la problemtica, pero mientras para Ricardo el anlisis practicado es
ya uno de los principales argumentos para comprobar que el valor de
cambio de una mercanca est determinado por la cantidad de trabajo
necesario para su produccin, para Marx este anlisis es simplemente
un paso para responder preguntas ms complejas. Por ejemplo: Cmo
modifica la aparicin del capital el principio por el cual el
trabajo es la sustancia del valor de cambio? (Zeleny 1978:38). As,
Ricardo limita la categora de intercambio a los aspectos
simplemente cuantitativos, pero Marx es consciente de que las
mercancas se intercambian es por un motivo cualitativo y no
cuantitativo. La cualidad, en este sentido, se convierte en garanta
de una cantidad, porque toda mercanca necesita tener un valor de
uso, o sea una cualidad que satisfaga una necesidad determinada.
Sin embargo, lo interesante es que Marx entiende que las mercancas,
en el sistema de produccin capitalista, necesitan de dos tipos de
trabajo (abstracto y concreto), y este doble carcter del trabajo
slo puede ser percibido por un anlisis gentico-estructural. Porque
slo al historizar el trabajo se puede comprender el fenmeno del
trabajo abstracto propio del capitalismo, que hace mercancas
simplemente para el intercambio, o sea produce valores de cambios.
De esta manera, Marx coloca las propiedades especficas de la
mercanca en el capitalismo, ms all del simple aspecto cuantitativo
relacional del valor de cambio de las mercancas. Esta exposicin
demuestra, pues, la transformacin de los conceptos fijos en
conceptos elsticos y mviles, la incorporacin de un punto de vista
histrico en donde las cosas, los fenmenos se conciben como algo
que
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nace de otra cosa y se transforma en otra (Zeleny 1978:40). En
este sentido, fenmenos como el precio natural del trabajo no pueden
ser vistos como forma econmica propia de todas las fases evolutivas
de la sociedad humana, sino como algo transitorio que varia,
histrica y localmente, ms all de lo cuantitativo. Las
determinaciones cualitativas no son cosa fija ni absoluta para
Marx, hay pues en su concepcin una nueva relacin entre lo absoluto
y lo relativo, una nueva relacin de los opuestos en la realidad
objetiva y en el proceso del conocimiento (Zeleny 1978:42). Hacia
una relacin dialctica La categora de relacin en Marx responde, segn
Zeleny, a una nueva concepcin de la lgica materialista
sustancialista, en donde la esencia se ve como algo contradictorio
que esta en movimiento y transformacin. En otras palabras, la
esencia ya no es fija, sino dialctica. Esto le permitir a Marx
comprender, por ejemplo, el aspecto contradictorio de la
relatividad del valor, porque por un lado puede ser relativa y por
el otro sustancial. De esta manera, dentro del sistema de produccin
capitalista lo sustancialmente relativo puede presentarse como algo
absoluto (valor absoluto), pero es relativo en el sentido del
carcter histricamente relativo de la sustancia del valor. La
relacin entre la superficie aparencial y la esencia se muestra para
Marx como un problema ms complejo que no se puede deducir por
abstracciones formales, igualmente sus nuevos desarrollos implican
un anlisis en donde lo cuantitativo y lo cualitativo se encuentran
necesariamente en una relacin dialctica. Segn Zeleny, Marx supera
la estructura tradicional, sustancial-atributiva, del pensamiento
cientfico tal como la concibi la filosofa de la Edad Moderna,
porque la ha relativizado penetrando y quebrando las
representaciones antidialcticas de la estructura ontolgica de la
realidad. La interpretacin dialctico-procesual de la realidad le
permite ver a Marx la existencia de varias capas de los procesos
sustanciales y tambin la cuestin de la determinacin de determinados
procesos por varias propiedades relativas de diferentes capas
sustanciales (Zeleny 1978:52,53). Pero lgicamente todo esto se debe
en un principio a que la crtica hegeliana ha preparado el terreno
para la movilizacin materialista-dialctica relativizadora de la
estructura atributivo-sustancial, al pensar la sustancia como algo
vivo en movimiento, como devenirse en otro. Posteriormente Marx
superara el idealismo absoluto, como ya lo hemos mencionado
anteriormente, con su anlisis gentico-estructural materialista
dialctico, pero mantendr la concepcin de la esencia y la
preocupacin por como concebir el vnculo entre esta y la superficie
aparencial. As, indica Zeleny, que Marx es consciente de que las
propiedades de las cosas son relaciones y no propiedades fijas sin
carcter histrico. Las relaciones entre esas cosas en un todo
determinado y las relaciones entre sus funciones en un determinado
proceso constituyen las propiedades de las cosas. La propiedad es,
pues, contextual, sin embargo la contradictoriedad se puede ver
como la
propiedad ms intrnseca. Lo anterior deja claro que el principio
dialctico no es un principio general que se pueda aplicar por igual
a cualquier objeto, como pretende Harris. El ejemplo que este da es
con respecto a la patrilinialidad y se pregunta: Cul es su negacin:
la ausencia de filiacin o un tipo de filiacin que no se trace de un
modo exclusivo a travs de los varones? Cul constituye la
contradiccin esencial? Estas inquietudes que plantea Harris son
totalmente validas, pero la aplicacin de la dialctica en este caso
debe ser diferente. Su contribucin puede ser apreciada si se
utiliza la dialctica para tomar este hecho como un elemento de una
totalidad histrica definida, en donde la totalidad de la prctica
humana debe ser tomada en cuenta para estudiar este elemento. En
este sentido, la dialctica podra aplicarse a cualquier hecho, pero
solo mostrara en estos casos que la estructura del proceso
socio-histrico es parte constitutiva del hecho que se analiza
(Marcuse 1994:307). Esto es lo que demuestra Lenin con su ejemplo
de someter un vaso de agua al anlisis dialctico. Al referirse al
ejemplo del vaso de agua, Lenin afirma que la totalidad de la
prctica humana ha de entrar en la definicin del objeto ; la
objetividad independiente del vaso de agua queda disuelta de este
modo (Marcuse 1994:307). En todo caso, la idea de que los
principios de la dialctica son de aplicacin universal, lejos de
contribuir a la mejor comprensin del mtodo, ha servido para generar
mayores dificultades en su aplicacin en el campo de las ciencias
sociales. La dialctica materialista jams tuvo en Marx otro objeto
de anlisis que el proceso social-histrico. La pretensin de que las
famosas leyes de la dialctica son validas para cualquier objeto en
el universo proviene ms de la obsesin por convertir al materialismo
histrico en una concepcin del mundo que del ejercicio efectivo del
mtodo dialctico (Pereyra 1984:87)
La critica a la postura empirista-positivista Despus de esta
larga discusin sobre la dialctica materialista aun queda un
argumento que es punto de discordia para Harris: La inflexible
hostilidad de Lenin hacia la postura empirista-positivista (Harris
1982:171). La verdad es que la devocin de Harris a las reglas del
mtodo cientfico y a la Ciencia no le permiten apreciar la
complejidad de esta postura. La posicin de Lenin frente las
ciencias emprico-positivistas parte principalmente de la critica de
Marx a la economa poltica clsica. Habermas, en su texto
Conocimiento e inters (1968), igualmente influenciado por la
tradicin marxista, afirma que las ciencias emprico-analticas
comparten con la tradicin de la filosofa el concepto de teora, por
lo que caen en un objetivismo que no permite hacer consciente sus
inters (Habermas 1974:63). La teora tradicional no pretenda dar
formacin por haber liberado al conocimiento del inters, sino por el
contrario, precisamente porque tomaba su fuerza seudonormativa de
un ocultamente de su autentico inters"( Habermas 1974:66).
Igualmente el positivismo por su apariencia objetivista que encubre
la
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constitucin de los hechos legalmente estructurados, no deja
afluir a la conciencia la concatenacin del conocimiento con los
intereses del mundo de la vida cotidiana (Husserl en Habermas :65).
Por esto tanto en el concepto clsico de teora como en las ciencias
empricas se descubre un nexo no reconocido entre conocimiento e
inters. La sospecha de objetivismo se da por la apariencia
ontolgica de la teora pura, apariencia que todava comparten
engaosamente las ciencias con la tradicin filosfica (Habermas
1974:67).En efecto ese ocultamiento de los intereses y la pretensin
de un objetivismo es lo que llamo la atencin de Marx en su anlisis
de la economa poltica. De aqu en adelante para entender lo que se
pretende plantear resulta til remitirse a la teora Marxista de la
alienacin. Marx en sus Manuscritos de economa y filosofa de 1844
deja planteada la posibilidad de una alienacin ideolgica al hablar
del encubrimiento ideolgico de la economa poltica y al hablar de la
alienacin religiosa (Silva 1974:102). En el primer caso ya
analizamos con Ricardo que consecuencias trae este tipo de
encubrimiento ideolgico. Sin embargo, resulta necesario recoger
algunos de estos aspectos. Bsicamente el punto de partida que
utiliza Marx para la crtica a la economa poltica, esta planteado a
partir de la incapacidad de esta disciplina para explicar la
verdadera razn del divorcio entre capital y trabajo, motivo por la
cual no poda explicar tampoco la razn histrica de la alineacin del
trabajo (Silva 1974). En este sentido, Marx deca que la economa
poltica careca de una teora de la explotacin, arrancaba del hecho
de la propiedad privada pero no la explicaba, mostraba a las
relaciones capitalistas de produccin casi como leyes naturales
(Silva 1974). La alienacin religiosa nos puede ayudar a comprender
mejor este aspecto. La idea de alienacin religiosa, la toma Marx
directamente de Feuerbach, el cual muestra a la religin como una
inversin ideolgica que por un lado es alienacin en si misma, por
cuanto divide interiormente al hombre y lo somete a una relacin de
dependencia con respecto a sus propios fantasmas y por otra parte,
en cuanto ideologa, sirve para ocultar o suavizar la miseria real,
remitiendo la `verdadera riqueza' a otro mundo, no significa otra
cosa que la justificacin de la apropiacin de la riqueza mundana en
pocas manos (Silva 1974:107). En este orden de ideas la economa
poltica encubre o suaviza, como la religin, la complejidad de las
cosas, porque solo muestra la cara positiva de la produccin
cientfica de conocimiento mientras le hace el juego a la produccin
capitalista con todas sus consecuencias. Para terminar solo resta
decir que el pensamiento dialctico de Marx hubiera sido de gran
utilidad para los inters de Harris de poner todo en tela de juicio;
examinar los fenmenos a fondo y desde todos los ngulos; evaluar la
contradiccin de cualquier proposicin y sus carencias adems de sus
atributos positivos; buscar la paradoja y la oposicin; revelar el
universo de disonancia bajo la apariencia de orden,
desafortunadamente Harris no logra captar la importancia
de este anlisis que ciertamente no pretenda nada distinto que
desarrollar estas premisas mencionadas. BIBLIOGRAFA HARRRIS,
Marvin, Materialismo cultural, Aliansa Editorial, Madrid 1982.
MARCUSE, Herbert, Razn y revolucin, Editorial Altaya, Barcelona
1994. PEREYRA, Carlos, Sobre la dialctica, en Cuadernos de filosofa
y letras, Bogota, Vol. VII, No. 1-2, Enero-Junio 1984, pag. 83-97.
SILVA Ludovico,Los manuscritos de Paris o el problema de la
alienacin en la frontera entre filosofa y economa, en Marx y la
Alienacin. Edit. Monte Avila, Venezuela, 1974. ZELENY Jindrix, La
estructura lgica de `EL capital' de Marx. Teora y Praxis, Grijalbo,
Mxico 1978.
