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I.E.S.P.P. “SANTA ROSA”
XI CONCURSO DE Inhhbvmnmh ,dfdxcv kxNVESTIGACION INSTITUCIONAL SOBRE TRAJES TÍPICOS DE LA REGIÓN
“ASÍ VISTE MI PUEBLO”
NOMBRE: HANNA LAURENTZ LATORRE
Cusco, 31 de Mayo del 2011
PROVINCIA DE PAUCARTAMBO PROVINCIA DE PAUCARTAMBO
1. PORTADA
2.- INDICE
3.-FUNDAMENTACIÓN...............................................................4
4.- CONTENIDO............................................................................5
5.-RESUMEN..............................................................................23
6.-CONCLUSIONES:..................................................................24
7.-BIBLIOGRAFÍA......................................................................25
8.-ANEXOS.................................................................................26
LA PROVINCIA DE QUISPICANCHI
PROVINCIA DE QUISPICANCHI
2.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Quispicanchi está ubicado al Oriente del departamento de Cusco entre las
coordenadas 13°1 "00* y 14°3ff 00" Latitud Sur y 70°19'30" y 71 °49'30"
Longitud Oeste con respecto al meridiano de Greenwich es la segunda
provincia más grande del departamento del Cusco. Presenta tres zonas
geográficas naturales que son: Sierra. Ceja de Selva y Selva y por sus
características topográficas, climatológicas, ecológicas y de altitud se
distinguen tres zonas: Piso de Valle. Zona Alta o Alto Andina y Zona de
Ceja de Selva.
2.2. EXTENSIÓN:
Quispicanchi es una de las 13 provincias del departamento del Cusco,
con una extensión de 7862.60 Km que representa el 7.37% respecto al
total del territorio de la región Cusco, abarca las regiones naturales de
Sierra. Ceja de Selva y Selva, cuyas superficies se muestran en el cuadro
siguiente:
2.3. LÍMITES:
Los límites son los siguientes:
Por el Norte: Con los distritos de San Salvador de la provincia de Calca y
Qosñipata de la provincia de Paucartambo, ambos del departamento de
Cusco y la provincia del Manu del departamento de Madre de Dios.
Por el Sur: Con los distritos de Checacupe y Pitumarca de la provincia de
Canchis del departamento del Cusco.
Por el Este: Con el distrito de San Gabán de la provincia de Carabaya del
departamento de Puno.
Por el Oeste: Con los distritos de Rondocan, Sangarará y Acopia de la
provincia de Acomayo.
2.4. DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA:
La provincia de Quispicanchi cuenta con 12 distritos, que se concentran
fundamentalmente en la cuenca del Vilcanota (60%), donde la mayoría de
la población provincial se asienta en el campo (70%).
Como se observa en el cuadro, son los distritos de mayor altitud como:
Ccarhuayo, Ccatcca y Ocongate, los que requieren de nuevos proyectos y
propuestas de desarrollo para reducir los niveles de pobreza, afectados
por las condiciones climáticas y tenencia de recursos naturales de los
pobladores de dichos distritos.
2.5. PISOS ECOLÓGICOS
La provincia de Quispicanchi presenta diversos pisos ecológicos,
siguiendo la clasificación de Javier Pulgar Vidal, se tiene:
Omagua o Selva Baja
Ubicado entre los 200 y 400 m.s.n.m, con relieves planos, de colinas
bajas, con sub-regiones denominadas filos, altas tahuampas y restingas,
variando desde zonas muy erosionables, formando islas, meandros,
lagos, cochas, bosques inundables, pasando por los llanos no inundables
hasta las partes elevadas y colinas, cuenta con ríos caudalosos de aguas
templadas. Este piso se ubica en la zona fronteriza de Camanti con
Puerto Maldonado.
Rupa Rupa
Zona ubicada entre los 500 y 2 000 m.s.n.m, el relieve es variado con
predominio de montañas de flancos abruptos, con vegetación arbórea,
quebradas estrechas y profundas, valles de suave declive, destinados a la
ganadería y agricultura tropical, así como a la explotación de madera,
cuenta con ríos caudalosos de aguas templadas. Estos pisos se ubican
en los distritos de Camanti y parte de Marca pata.
Quechua
Zona ubicada entre los 2 500 y los 3 000 m.s.n.m. Son áreas de clima
templado- frío, seco, el relieve es accidentado, está conformado por
declives suaves pendientes como los valles interandinos, de ríos
caudalosos de aguas frías, en esta zona se ubican la mayoría de los
distritos de Quispicanchi.
Esta zona es de vocación agrícola y ganadera para productos andinos
como maíz, cebada, trigo, habas, etc. Y crianza de ganado vacuno y
ovino principalmente.
Suni
Tierras ubicadas entre 3 500 y los 4 000 m.s.n.m. el relieve es escarpado
y abrupto, los ríos son de aguas frías y de caudal variado, siendo el límite
superior para los cultivos de papa, olluco, mashua, cebada, etc. Y la
crianza de vacunos, ovinos y camélidos sudamericanos, ubicándose en la
mayor parte de los distritos de Ccatcca, Ocongate y algunas partes del
distrito de Ccarhuayo y Marca pata.
Janea o Cordillera
Son los pisos más altos de la provincia a más de 4 500 m.s.n.m.
presentan relieves rocosos y abruptos cubiertos de hielo o nieve, de ríos
de aguas heladas poco caudalosas. Esta zona es de poca vocación
agrícola, siendo la papa amarga el único producto característico; en
cuanto a la ganadería, la zona tiene vocación para la crianza de
camélidos sudamericanos como la llama y alpaca, los pastizales todavía
se pueden encontrar hasta los 4 800 m.s.n.m.
Las nieves perpetuas se ubican en la cadena oriental de los Andes,
conformada por los nevados de Ausangate y Qoylloriti y en el distrito de
Ocongate y parte de Marca pata.
2.6. RESEÑA HISTÓRICA
Época Pre-Inca
Ouispicanchi, durante la época Pre inca, estuvo ocupada por etnias y
tribus ubicadas en distintas partes del territorio, considerados en la época
Inca como ayllus. Estos eran: los Muynas, Kihuaris, Huallas, Sallus,
Incacunas, etc. Que tenían entre sus actividades principales la crianza de
ganado y cultivo de sus tierras, a excepción de los Huaris, que habitando
la actual región de Huaro, se dedicaron a la medicina natural.
Las demás agrupaciones ocupaban las zonas de Oropesa y Lucre como
los Maynas y los Choques, los Yahiasis y otros dentro del valle de
Andahuaylillas, los Orocs en las faldas del cerro de Wiraccochan, al este
de la laguna de Sipasccocha (Laguna de Urcos), los quequesanas
estuvieron ubicados a partir del morro denominado Kuntur Samana hacia
Cusipata; los Huallas vivían en la comprensión del distrito de Ocongate;
los Ouihuares en una de las quebradas de Huaraypata; los Sallus, los
Incarunas y los Raqchis en la zona del cañón Ccanobamba, entre
Huambutio y Rumicolca.
Estas sociedades fueron evolucionando con el transcurrir del tiempo,
formando agrupaciones más densas hasta constituirse en pequeños
poblados. Hacia el Sureste de Cusco existían dieciocho pueblos a partir
del sitio de Salinas, cubriendo un largo de tres leguas rumbo a Quiquijana
en lo que iba a ser el futuro camino real hacia el Ccollasuyo.
Época Inca:
Al medio de la Ciudad se poblaron entre treinta y ocho a cuarenta
pueblos, los dieciocho de la nación Ayamaca las cuales se derramaban a
una mano y la otra del camino real de Ccollasuyo. Los demás pueblos son
de gentes de cinco a seis o más apellidos que son: Qespicancancha,
Muina, Urcos, Ouehuar, Huaruc, Cauiña.
Los poblados diseminados en las quebradas de Quispicanchi y en sus
alturas fueron invadidos por los Incas, quienes por su superioridad
numérica y técnica militar, resolvieron confederar estos asentamientos
aislados y lo persuadieron para servir como colaboradores en la conquista
inca, llegando a conformar los siguientes ayllus: Huarahuara, Junucunca,
Hoccora, Parocca, Sallac, Sullumayo, Huancarra y los Orqos.
El pueblo de Urcos, en el periodo inca pasó a formar un importante
eslabón en la cadena de posadas o tambos que sucedían por lodo el
curso del Vilcanota conjuntamente que sus vecinas aldeas de la misma
unidad étnico-social de Quiquijana, Chupanhuaroc, Huaroc, Rumicolca
incluyendo Andahuaylillas. Cieza de León al referirse al tambo de Urcos
dice: "Esta asentado Urcos en un cerro donde hubo aposentos para los
señores".
Estos ayllus suministraban cereales y pequeñas manufacturas al Oosqo,
al mismo tiempo que ejercían el control de encrucijada de caminos, que
conducían a gran parte de las provincias Quechuas localizadas en el
imperio inca, como Paucartambo y Marcapata, hacia el Oriente Acomayo
y Paruro hacia el Oeste y Canas, Canchis y Chumbivilcas hacia el Sur.
Época Colonial:
En esta época Ouispicanchi, inicialmente fue un partido del Obispado de
Cusco, posteriormente se elevó a la categoría de corregimiento de la
intendencia de la misma ciudad, donde Urcos vi ene a ser sede de la
reducción con el nombre de "San Clemente de la Laguna de Vicos".
"El primero de junio de 1543, Cristóbal Baca de Castro, en su calidad de
comisionado rigió ante los gobernadores de Nueva Castilla, después de
su triunfo sobre Almagro de Mozo, expidió ordenanzas reglamentando el
servicio de tambos y caminos en los reinos del Perú, ordenanzas que
comprendían casi la totalidad de los pueblos y regiones que en la
actualidad constituyen la provincia de Ouispicanchi, teniendo el carácter
de tambos y hospedajes principales, los situados en el camino que
comunicaba con las minas y casas de moneda en Potosí".
Durante los siglos XVI y XVII, en los lugares que sirvieron de residencia a
numerosos pueblos confederados del imperio incaico, los invasores iban
fundando poblaciones coloniales y sobre los tambos construyeron
iglesias, principalmente de cal y piedra con bellos acabados, un ejemplo
notable de esta época es la iglesia de Andahuaylillas, que por entonces
ostentaba el nombre de Catedral de Quispicanchi.
Urcos, en la época hispánica se convirtió en un paso obligado hacia los
centros mineros de plata (Potosí), por lo que se constituyó en un lugar de
gran confluencia de viajeros que transitaban de oriente a occidente y
viceversa y los que llegaban de los valles de Marcapata, por lo tanto
Urcos adquiere importancia por su localización estratégica y sus variados
recursos naturales. Al respecto Mollinedo menciona: "Por su ubicación el
pueblo tiene una dinámica de enlace entre el Cusco y las provincias altas
o región Collao".
Al inicio de siglo XIX el partido de Quispicanchi tiene a Urcos como eje de
articulación (1,803) con la presencia de comercios, este movimiento
comercial aumentaría con la presencia de los obrajes de paños, que en el
anexo de Huaroc daría lugar a la fábrica de tejidos de Urpay (Obraje de
Urcos).
Época Republicana
A inicios de la República, la provincia de Ouispicanchi fue dividida en tres
distritos Acomayo, Oropesa y Quiquijana, que fueron creados por
decretos emitidos por Bolívar.
En 1835, siendo presidente el general Orbegoso, cambia el nombre de la
provincia de Ouispicanchi por el de Yanacocha, cambio consignado con el
Decreto Supremo del 4 de noviembre del mismo año, en referencia a la
cordillera que divide la cuenca del Vilcanota, de la cuenca de Apurimac. El
cambio de nombre de la provincia también trajo consigo el cambio de la
sede de la capital provincial siendo nombrada como tal Quiquijana.
"El repentino cambio de la capital de Quispicanchi como se ve en uno de
los considerandos del decreto del 04 de diciembre de 1835, tuvo
fundamento lírico y quijotesco, pues Orbegoso en represalia a que el
pueblo de Urcos había prestado bondadoso albergue al ejército, cuando
éste pasaba por las alturas de Sangarará, Huathua y otras en
dirección a Yanacocha, donde se libró uno de los hechos de armas que
influyó decisivamente en los destinos de la Confederación''.
Posteriormente el espacio provincial se modifica con el desmembramiento
de la actual provincia de Acomayo (1861), quedando dividida
políticamente en cuatro distritos: El primer distrito de Urcos. con sus
anexos de Huaroc y Andahuaylillas, el segundo Ouiquijana y los anexos
de Yaucat y Cusipata, el tercero Oropesa con su anexo de Lucre y el
cuarto Ocongate con su anexo de Marcapata.
La Resolución Suprema del 04 de junio de 1861, restituyo al distrito de
Urcos, su categoría de capital de provincia.
Época Contemporánea:
Llegado este período a partir de 1,960, nada o casi nada había cambiado
en Urcos, el crecimiento urbano es mínimo y es recién en los últimos años
que con la creación de las asociaciones de vivienda Túpac Amaru y Víctor
Raúl Haya de Latorre en 1,980, se da un mayor movimiento hacia la
urbanización del espacio de Urcos, fruto del flujo de migrantes de las
comunidades campesinas.
Este crecimiento urbano hacia el sector Noreste de Urcos, está
condicionado por la presencia de la vía férrea y el rio Vilcanota, que lo
limitan, haciendo crecer a esta zona de forma longitudinal y paralela a los
mismos.
DISTRITO DE OROPEZA
OROPESA, es un pueblo con historia, que se remonta a tiempos pre incaicos, en que fue poblada por los bravos y rebeldes caciques Pinaguas y corriendo los años, los incas con Pachacutec a la cabeza los doblegaron y aprovechando su excelente clima, el Inca conquistador y transformador del Reyno del Cusco, hizo construir las pétreas residencias de Tipón y Urpicancha, presumiéndose que en la residencia veraniega de Urpicancha nació Huáscar.
El complejo arqueológico de Tipón es la mayor expresión de la llamada ingeniería hidráulica, pues para admiración de nuestros científicos del siglo XXI sus canales de irrigación así como sus acueductos están en pleno y perfecto funcionamiento. Era en Tipón donde los incas domesticaban las plantas para convertirlas en productos comestibles. Cuenta la tradición que en la residencia veraniega de Urpicancha, correteaban los príncipes incas: Huáscar, Manco Inca, Sayritupac y Tupac Amaru I, hijos del gran Huayna Ccapac. Oropesa, en la etapa de la conquista y del coloniaje fue residencia de conquistadores y colonizadores, quienes atraídos por su extraordinario clima y por la fertilidad de sus tierras se instalaron en este valle.
Fueron ellos los que introdujeron la siembra del trigo en este valle, que a la larga hizo famosa a la panadera oropesana. Oropesa, como ciudad fue fundada por el Virrey Don Francisco de Toledo, quien le dio tal nombre en recuerdo de su ciudad natal, Oropesa de Toledo, en España. Aquí en Oropesa se asentaron los Esquivel y Navia, fundadores del Marquesado de Valleumbroso de Oropesa, quienes hicieron construir la famosa casona, que se llamó primero "LA GLORIETA" después se conoció con el nombre de "CASA HACIENDA QUISPICANCHI" y ahora se le conoce simplemente como la" CASONA DEL MARQUES DE VALLEUMBROSO".
La monumental y famosa iglesia de Oropesa, fue construida en la época del Obispo Manuel Mollinedo y Ángulo de 1671 a 1699, y conserva sus incomparables murales de pintura con narrativa religiosa, para la admiración de turistas
nacionales y extranjeros. Al costado izquierdo de esta iglesia está la Capilla de Jesús, que es muy hermosa, es parecida a la Capilla Sixtina de Andahuaylillas, su altar está hecho con pan de oro y en su entorno se observan preciosas pinturas, también en marcos de pan de oro, conserva su organillo en perfecto estado de uso; se cuenta que esta capilla estaba destinada solamente para realizar misas de salud, ceremonias especiales, para los caballeros de capa y espada, es decir era y aún sigue siendo hoy día una capilla a la que no tiene acceso el pueblo, sino en forma muy restringida.
Nuestra gran tradicionalista Doña Clorinda Matto de Turner, cuenta que en Oropesa hubo siempre mucha bonanza económica, pues en 1631 Don Alonso Astudillo, gobernador de Oropesa, quiso comprarse el
Título de Marqués y al ser denegada su petición por ser de origen plebeyo, decidió suicidarse colgándose de una viga, por lo que a raíz de esta triste muerte, fue conocido en forma post mortem como el Marqués de la Viga.
Y en 1747 fallece en su Finca de Quispicanchi el docto Joseph Agustín Pardo de Figueroa, Marqués de Valleumbroso, Caballero de la Orden de Santiago, causando gran dolor en la sociedad cusqueña, limeña y peruana, por haber sido un gran señor en toda la extensión de la palabra, el mismo que años antes había pagado 39 onzas de oro por cinco sedas y una sandía, según cuenta nuestra tradicionalista.
Durante las luchas de la emancipación americana, posteriores a la gran revolución comandada por nuestro precursor Tupac Amaru II, destaca la figura y personalidad del oropesano cacique nativo Marcos Pumahuallpa Chillitupa, que lucho por la emancipación, motivo por el cual fue fusilado en la Plaza de Armas del Cusco el día 10 de mayo de 1815. Al nacer la república en 1821, destaca en el escenario nacional una bella dama oropesana, nacida en la hacienda Anchibamba, ella es Doña Francisca Zubiaga, conocida después como la Gran Mariscala del Perú, por ser esposa del Mariscal Don Agustín Gamarra dos veces Presidente del Perú; fue pues la Maríscala dama de gran personalidad y carácter fuerte, que protegió a su marido de revoluciones y golpes de Estado, muchas veces persiguiendo a balazos a los conspiradores.
El 02 de enero de 1857 el Mariscal del Perú Don Ramón Castilla funda el distrito de Oropesa, comprensión de la provincia de Quispicanchi, en el marco de la Convención Nacional de 1855, en cuyo artículo 1 ° dice: "De conformidad con la Ley Orgánica del 29 de Noviembre último, se crea la Municipalidad Distrital de Oropesa, que contará con un alcalde y cinco regidores, los que deberán ser escogidos entre las personas que, por su probidad, inteligencia y posesión social, fortuna, popularidad y por los empleos públicos y de beneficencia que dignamente hubieran desempeñado, den garantías de pureza, laboriosidad y amor al país".
Sin embargo en la actualidad se conmemora como Aniversario de la creación política de Oropesa el 23 de febrero y que es fecha que corresponde a la separación de la provincia de Quispicanchi, con la naciente Acomayo y que declara a Urcos como capital de provincia, ya que anteriormente era Quiquijana la capital provincial, por lo que se considera a Oropesa el tercer distrito de la provincia. Esta separación se produce el 23 de febrero de 1861, cuando Oropesa ya tenía 4 años de fundada como distrito.Esta es una aclaración histórica, porque desde hace muchísimo tiempo, casi desde siempre se festeja indebidamente el 23 de febrero como aniversario distrital, debiendo ser el 02 de enero.
En el Combate de 02 de Mayo de 1866, lucharon los oropesanos hermanos Zavala en contra de la intromisión española en nuestro Perú independiente, aportando con su valor al triunfo nacional.Y en 1879 en la infausta guerra con Chile, conocida como la Guerra del Pacífico, destaca nítidamente un oropesano, el Gran Mariano Santos Matheus, conocido como el "Valiente de Tarapacá", pues en la única batalla que
el Perú ganó, o sea en la Batalla de Tarapacá, el 27 de noviembre de 1879 arranchó la bandera del enemigo, insuflando de valor a las tropas peruanas con su valentía y logrando que nuestros soldados revertieran un combate que estaba perdido. Cabe señalar que en aquella época la actual localidad de Lucre, tierra donde naciera el héroe, era comunidad campesina de Oropesa.
Está demostrado que Mariano Santos Mateus es oropesano, pues figura su partida de bautismo en el Templo de Oropesa y su tumba, también estuvo en el cementerio de Oropesa, y al nacer la Policía Nacional del Perú fusionada, se exhumaron estos restos en el cementerio de Oropesa y ahora descansan en la Cripta de los Héroes de la Policía Nacional del Perú en La Campiña, Chorrillos, Lima. Y el sable que utilizó Mariano Santos Mateus fue entregado en acto público en la Plaza de Armas de Oropesa por Luis Carreño Elorrieta conocido como "El Tucuyricuc" al Director General de la Policía Nacional para que ingrese al Museo de esta institución.
En la carretera Cusco-Sicuani, a apenas 21 Kilómetros de la capital imperial del Qosqo se encuentra Oropesa, una ciudad rica en historia, políticamente pertenece a la Provincia de Quispicanchi, cuya capital es Urcos, pero está más ligada al Cusco por múltiples factores, uno de ellos es la cercanía y la facilidad de traslado a través de buses, autos-colectivos y otros. Otro factor es que el pan de Oropesa se vende en la ciudad del Cusco desde tiempos inmemoriales.
Sucede que Oropesa en este sentido es el primer distrito industrial de la provincia de Quispicanchi, y su principal industria es la panificación, en la actualidad existen 40 hornos y el 90% de la población son panaderos. Es mas, el oropesano o la oropesana se sienten orgullosos de esta actividad.
Y aquí es necesario comentar que en Oropesa no existe un solo limosnero, a diferencia de otros pueblos, incluso nuestra capital cusqueña; y esto se debe precisamente a la industria de la panificación; pues en las familias más modestas, hay cierta holgura, porque si no son panaderos, por lo menos son ayudantes de panadería o vendedores de este riquísimo producto que es el famoso pan de Oropesa, con su variedad muy conocida de la chuta, que por su delicioso sabor ha conquistado no solo el mercado cusqueno sino el mercado del sur del Perú e incluso las famosas chutas se conocen internacionaimente.
Desde hace once años en Oropesa cada 04 de octubre, día de san Francisco de Asís, patrono de los panaderos, se lleva a cabo el Festival del pan. En efecto en 1993 siendo Alcalde de Oropesa el profesor Américo Valer Vargas instauró el I Festival del pan y este año del 2003 se llevará a cabo el XI Festival del pan. Por estas y otras
razones sé ha bautizado a Oropesa como la Capital Nacional del Pan. En esta oportunidad las panaderas oropesanas, lucen alegremente sus
trajes típicos de mestiza oropesana y el Centro Artístico Qori Waynas de Oropesa tiene una danzas alusivas a la panificación denominada “Fiesta Oropesana”. Antiguamente, según nos refieren los nietos de Don Angelino Dávalos Paliza se llevaba el pan de Oropesa a la ciudad del Cusco en burros, cuentan que de ambos lados del burro colgaban los canastones de pan, y que inclusive salían de Oropesa a las doce de la noche o una de la madrugada, para estar en la ciudad capital a la hora del desayuno; y no fueron pocas las veces en que los oropesanos se dieron sus sustos al encontrarse con "almas, condenados, aparecidos"; para lo cual iban prevenidos llevando su alcohol con ruda. Posteriormente, cuando ya existían los vehículos motorizados, había dos personajes, transportistas y panaderos ambos, que casualmente ambos llegaron también a ser Alcaldes de Oropesa, que todas las madrugadas llevaban en sus camioncitos el pan de Oropesa con destino a la ciudad del Cusco, en las famosas canastas tejidas con fibras vegetales y que inclusive hoy día se siguen utilizando.
TRADICIÓN DEL NIÑO PANADERO
Cuentan los viejos panaderos como Gregorio Jurado Alvarez dueño del horno más antiguo llamado Horno UNCA, que existía allá en los años 1941 cuando él era joven panadero, un niño que visitaba por turnos los hornos de Oropesa y ayudaba a amasar el pan, luego le enviaban a vender el pan, pero este niño era muy Juguetón y no volvía a la hora prevista hasta que salían a buscarlo y lo encontraban jugando en las chacras con los niños campesinos a quienes tenía la costumbre de regalarles el pan destinado a la venta.
Y cuando los dueños del pan le recriminaban por su descuido, milagrosamente aparecían los dineros producto de la supuesta venta del pan y ¡os panaderos entraban en alegría, pero nadie sabía quien era este niño que amasaba y repartía el pan, hasta que un día desapareció y nadie supo mas de él, claro, siempre se preguntaban que sería de aquel niño ayudante en el amasijo que siempre les traía alegría a los panaderos y además ayudaba a los niños campesinos, hasta que un día en que salía la procesión del Corpus Christi oropesana, se fijaron en el niño que traía en brazos la Virgen del Carmen de la Casona del Marqués de Valleumbroso a quien los oropesanos conocen como "La Española" y grande fue la sorpresa del pueblo cuando alguien gritó ¡es el niño panadero! ¡es el niño panadero! y los ojos del pueblo de fijaron en el rostro del niño dios de la virgen y efectivamente tenía el rostro y todas las características físicas del niño que visitaba los hornos por turnos sistemáticos, llegando a todos y cada uno de ellos. Ese fue el último Hábeas celebrado en Oropesa.
RESEÑA Y ORIGEN DE LA DANZA “FIESTA OROPESANA”
La denominada danza "FIESTA OROPESANA", representa al distrito de Oropesa “CAPITAL NACIONAL DEL PAN", ubicada a 21 km al sur este de la ciudad del Cusco, Provincia de Quispicanchi.
Fue presentada por primera vez en e! distrito de Oropesa, el 4 de octubre del año 2000, por el Centro Artístico Q'ori Waynas de Oropesa, por una necesidad cultural de contar con una estampa de identidad propia del pueblo panadero, de esta región del Cusco. La danza expresa las características propias de un pueblo auténticamente mestizo y de ocupación panadera con sus rasgos peculiares natas que distingue de otros pueblos en esta hoya del Vilcanota.La vestimenta de la mestiza consta de una falda de raso fino con una franja de pana estampada; la blusa adornada de encajes con un coqueto mandil, su manto que es peculiar de la mujer Oropesana, además lleva un sombrero de paja adornado de un rozón y los hermosos botines propias de las mujeres mestizas. Los varones llevan los elegantes chalecos negros de pana donde lleva un signo de la espiga del trigo que representa a Oropesa como el primer productor del trigo; también llevan los elegantes sombreros y los pantalones negros, propio de un mestizo elegante que representa a un Oropesano de antaño.Por su expresión de su peculiaridad en música identifica las expresiones del pueblo; con los instrumentos como el Acordeón, Guitarra, Charango y la Quena que son típicos de la población, por lo que es reconocida como danza originaria del pueblo, entonizado oficialmente en el corazón del poblador de OropesaLa coreografía de esta danza, expresa vivamente la alegría, coquetería y el enamoramiento, entre los mestizos y las mestizas.Las mestizas enamoraban a sus hombres con el famoso "Ccaspi Cariño" que eran panes rejillas elaboradas deliciosamente por ellas mimas y le entregaba a la persona de la quien estaba enamorada.
La Coreografía.- Con expresión peculiar identifica las expresiones y actividades del pueblo panadero; empieza con un pasacalle muy divertido, donde las parejas demostrando algarabía y mucha alegría danzan, los mestizos portando cada uno su pañuelo en alto y las mestizas con una canasta en mano llena de panes. En el transcurso de la danza los mestizos muestran un deseo de querer conquistar a las mestizas vestidas de autenticas Oropesanas, a quienes galantean y las mestizas en primera instancia rechazan tal enamoramiento. Los mestizos sin importarles el rechazo se dan mas ánimo y alegría, y con movimientos mas movidos insisten alegremente hasta ganarse la simpatía de las mestizas.
Como intermedio y muestra de amistad y confraternidad, saludan al público con la elegancia de los mestizos oropesanos. Cambia de ritmo y forman grupos de mestizos y mestizas y continúan con sus galanteos. En lo referente a la música, prima y destaca el huayno que es característico de la Danza. Continúan danzando y con un zapateo elegante forman círculos y demostrando gran coqueteo unos a otros, logran la confianza entre parejas y finalmente expresan su despedida regalando al público sus riquísimos panes como buenos oropesanos dedicados a la industria de la panificación.
DISTRITO DE LUCRE
Para llegar a Lucre es necesario tomar un desvío de 15 minutos por una pista en perfecto estado, y bordear la pequeña laguna del mismo nombre. Es un pueblo situado en las laderas de los cerros. Tiene una plaza grande con un monumento dedicado a la Guerra del Pacífico, en la que vemos al heroe nacional Mariano Santos Mateus, dentro de la misma plaza se encuentran la Municipalidad Distrital, su pequeña Iglesia, la Comisaria.
La famosa Fábrica de Hilados
En Lucre se estableció en 1861 una fábrica de hilados y tejidos del Cusco, la primera del Perú y de Sudamérica. Se creó en 1861. En la colonia era la fábrica de obrajes de Lucre. Actualmente se está construyendo un hotel que se llamará “Trinidad Centro Hotel” y contará com 3.7 hectáreas. Una de sus atracciones será la exhibición de la maquinaria textil.
La Laguna de Huacarpay
Esta hermosa laguna se halla rodeada por cerros con andenería inca. Al fondo existe un hotel que se llama Urpicancha. La laguna presenta un bello paisaje. Muy cerca sobre la margen izquierda del camino, se encuentra la cantera de Rumicolca y un poco más allá el complejo arqueológico de Pikillacta.
La laguna de Huacarpay tambien uno de los escenarios de el Campeonato de Nacional Automovilismo
El color de sus aguas es azulado verdoso, la vegetación predominante y que rodea la laguna es la totora, cuenta como residentes naturales una variedad de aves como los patos, y peces entre las que destaca el pejerrey y el carachi, en comparación con la laguna de Urcos es mas extensa los totorales así como el espejo de agua. La explotación de la totora genera la artesanía con la elaboración de las "Q’esanas" que son una especie de pisos para dormir, así como la cestería. Cuenta con una vía pavimentada que rodea la laguna, propicio para las excursiones, además con un servicio de transporte permanente. También se puede encontrar servicio de restaurante.
PIQUILLACTA
La gran ciudad amurallada de Piquillacta.
Piquillacta es lo que los urbanistas llaman una ciudad nueva, es decir, trazada y construida en un solo acto, sin el acrecentamiento progresivo, común a otros centros urbanos. Además se distingue entre las ciudades nuevas por la exactitud y precisión de su trazo. Sus geómetras y urbanistas debieron manejar procedimientos de
trazo sobre el terreno técnicamente solventes, así como formas eficaces para mantener correctamente el alineamiento y construir con
precisión ángulos rectos, así como un sistema de medir que permitía la repetición de longitudes en múltiplos y submúltiplos de una unidad básica. También supieron representar a escala sus propuestas sobre las formas urbanas.
Ubicación
La ciudad se ubica en un terreno moderadamente ondulado en las faldas de un promontorio que separa la cuenca de Lucre de la margen izquierda del Vilcanota, próximo a la cantera de Rumicolca. Apenas a tres kilómetros de allí, el Huatanay gira bruscamente para confluir con el Vilcanota. Es un lugar estratégico para el dominio del área. La Carta Nacional antigua da a ese promontorio el nombre de Cerro Pinqay Llaqta (en quechua "La ciudad de la vergüenza"), que es curiosamente tan despectivo como el de Piquillacta (en quechua "La ciudad de las pulgas").
Una construcción planificada.
Un trazo complejo y proporcionado como el que se ve en Piquillacta, no puede concebirse, ni posteriormente replantearse, sin los instrumentos que ahora llamaríamos planos o modelos. Esos modelos pudieron ser ejecutados sobre textiles, pero si ese no hubiera sido el caso y otra forma hubiera sido usada, la concepción global de la ciudad debió anteceder al acto de dibujarla o tejerla. No hay duda que los Huari habían formulado un concepto de ciudad nueva y supieron cómo hacerla.
Ubicación
El plano general tiene una forma rectangular de 745 por 630 metros y se orienta de modo muy cercano a 45 grados de los puntos cardinales. Originalmente, pudo haber tenido la forma de un cuadrado, al que se le han añadido varios espacios rectangulares en los bordes y, cuyo ángulo norte, se dejó de construir.
El ingreso
El cuadrado básico de 625 ó 630 metros de lado, todavía reconocible, se divide en tres rectángulos alargados con tipologías de edificación diferentes, pero que conservan la traza modular. El rectángulo del lado oeste está prácticamente libre de edificaciones, pues solamente muestra cuatro grandes recintos en su extremo norte y tres al sur, que dejan un amplio espacio abierto. Ese espacio abierto sirvió de entrada a la ciudad amurallada, porque allí está la puerta que permite el acceso desde el sur, por un camino también amurallado, que los investigadores llaman camino a Rumicolca.
Las plazas
El rectángulo central muestra una plaza mayor que coincide aproximadamente con el centro del diseño, y otra más pequeña hacia
el norte del centro. Ambos espacios contienen sistemas de cuatro galerías estrechas, paralelas adosadas a sus muros perimétricos y habitaciones rectangulares abiertas hacia los patios de uso evidentemente distinto a las alargadas. Todo este sector está dividido por muros que se cortan perpendicularmente y forman cuadrados y rectángulos. Hacia el norte del centro, la densidad de la construcción es muy alta y la mayoría de los recintos contiene tres líneas paralelas de cuartos o galerías estrechas que, partiendo de los muros del perímetro, dejan un espacio abierto al centro.
Los recintos y las galerías
El tercer rectángulo, está cubierto en su totalidad por una trama de recintos cuadrados y rectangulares con galerías adosadas a los muros perimétricos, aunque de trazado diferente a los del sector central. La densidad constructiva es bastante menor y, en algunos de los recintos, no hay huellas de edificación. La cuadrícula está formada por seis hileras y 14 columnas, lo que daría 84 recintos pero, en el extremo sureste, se dejaron de construir tres de ellos, por lo que el total es de 81.
DISTRITO DE ANDAHUAYLILLAS
Andahuaylillas es un pequeño y encantador poblado a unos 35 Km. al sureste del Cusco, donde el valle se ensancha nuevamente más allá del portal natural a la antigua ciudad formada por La Angostura. Su rica tierra aluvial es alimentada a lo largo del año por las aguas del sagrado río Vilcanota y el área ostenta un microclima benigno único que modera los efectos de la altitud, lográndose así un ambiente agradable templado y soleado. La idílica plaza principal, tachonada de enormes pisonay y rodeada por encaladas casas coloniales que muestran aún desteñidos murales en sus fachadas, retiene un aire pacífico, atemporal.
La joya de Andahuaylillas es la iglesia San Pedro Apóstol. Concebido por los jesuitas, fue construida a inicios del siglo XVII. Por esto, carecía de la grandeza neobarroca de los templos posteriores del Cusco y su armoniosa construcción y extraordinario interior se combinan para convertirlo en unos de los más bellos templos de la región.
Descansando sobre un sólido plinto de bloques de piedra caliza tomados del palacio incaico alguna vez ubicado en el mismo lugar y construido de adobe, si simple pero admirablemente proporcionada fachada mira, a través de la plaza principal, hacia el fértil valle del Vilcanota. Fuera de la iglesia, frente a su campanario adyacente, se ubican tres cruces de piedra, cuyos podios escalonados, según se dice, representan la antigua chakana, o cruz andina, o incluso, en su forma dimensional, tres apus, o dioses de la montaña sagrada.
Popularmente conocida entre la gente del lugar como la Capilla Sixtina de las Américas, la iglesia es justamente famosa por sus numerosos y maravillosos murales y, además, por las pinturas coloniales de Luís de Riaño, Diego Quispe Tito y Tadeo Escalante, así como las de otros artistas anónimos y, posiblemente, Murillos, el gran pintor español.
Antes de ingresar a la capilla, uno avista primero los murales en la pared sobre la puerta principal, donde, reflejando la calma y nemorosa belleza de la plaza, flores azules y rojas luminosamente pintadas decoran el balcón exterior, que antes era usado para dirigir las prédicas sobre las congregaciones reunidas fuera de la iglesia.
Pero es solamente al entrar en la iglesia misma que se revela todo su extraordinario esplendor rústico-manierista. Un multicolor cielo raso estilo mudéjar mira desde arriba hacia una nave rectangular de suntuosa belleza, con sus más íntimas capillas laterales y un arco triunfal que lo divide del presbiterio.
Sus paredes están cubiertas con una serie de pinturas coloniales de diversos temas religiosos, cuyos marcos, de pan de oro intrincadamente trabajado, parecen fluir hacia el altar mayor, cubierta, a su vez, de oro de 24 kilates de las mismas minas de Marcapata. Con el cual forma una perfecta armonía.
Desde luego el propósito original de la iglesia de Andahuaylillas, así como el de muchas otras hermosas iglesias que engalanan los pueblos aledaños, fue el de evangelizar a la población indígena que los españoles encontraron en este cálido valle y que, más tarde, bajo el gobierno del virrey Francisco Toledo, reunieron en comunidades conocidas como reducciones. Es por esa razón que los murales que cubren completamente las paredes de la nave contienen imágenes tan gráficas.
Dos murales en cada lado del portal mayor describen los senderos hacia el cielo y el infierno. El bien recorrido camino al averno se muestra amplio y fácil, salpicado de flores pecado y tentación, mientras que el del cielo, tomado por muy pocos, es estrecho, difícil y fácil de perder.
A través de toda la iglesia, desde sus murales hasta los plintos sobre los cuales yacen las tres cruces, sus diseñadores mostraron una extraordinaria astucia evangélica en su sutil mezcla de motivos indígenas y católicos. El mismo altar mayor exhibe, entre sus abarrotadas imágenes, un ardiente sol, fundamental para la
iconografía incaica, circundando una representación del Cordero de Dios, símbolo del cristianismo.
La iglesia se dirigía a los miembros de su nuevo rebaño con imágenes debido a que la abrumadora mayoría de éste era incapaz de leer, y este mismo hecho hace que el ingreso en el baptisterio sea aún más notable. Pintadas por Luís de Riaño, gran maestro del siglo XVII, cuya obra puede ser apreciada por toda la iglesia, las palabras del bautizo aparecen en no menos de cinco idiomas: latín, castellano, quechua, aymara y el ahora extinto pukina.
Quien encomendó la decoración de la iglesia a Luís de Riaño fue el cura español Juan Pérez de Bocanegra, notable personaje que, además de distinguido músico, fue un connotado estudioso de quechua. Su imagen puede ser vista en el púlpito, arrodillándose ante San Pedro por toda la eternidad, esperamos, en esta iglesia que debe su existencia tanto a su celo evangélico como a su buen ojo artístico.
MÁS FOTOS DE ANDAHUAYLILLAS
DISTRITO DE HUARO
CIUDADELA PACHACAMAC
Fue construida dentro del cráter de un volcán para el hijo primogénito del Dios costeño Pachacamac, el primogénito era un semidiós afecto a la fuerza telúrica de la Naturaleza, tiene templos, calles, viviendas semi destruidas, el cráter es el centro ceremonial mas importante a las entrañas de la tierra "Pachamama" Se da a conocer el año 2000 por los investigadores del museo "Piedras Sagradas de Waro" ubicada a 15 minutos de Waro en la localidad de Piñipampa.Acceso: parte pista parte trocha, existen plantas intactas de la época de los incas.
WAKA LOS SAPOS DE WIRACOCHAN
Ubicación: A 4000 mtrs. de altura en el "Apu" Protector Wiracochan acaso por trocha en 1 hora. Posiblemente son aerolitos con poca intervención de la mano del hombre. Un sapo macho mirando hacia la zona del collao y un sapo hembra en estado de preñez esta mirando hacia el Cusco
simbolizando la fundación del Imperio Inca por Manco Capac y Mama Ocllo venidos del lago Titicaca (Puno) la hembra a punto de parir, simbólicamente, esta yendo al Cusco a parir una nueva cultura.
Descubiertos por los Antropólogos:Renato Dávila RiquelmeJulio Oblitas Valencia y la estudianteLiliana Dávila Jurado.
KILLALLAY PRINCESA WAREÑA
Niña de 14 o 15 años de edad sacrificada viva en el Apu Wiracochan como pago a la Tierra en su tumba fue encontrada enterrada con 2 de sus cuidantes, un enano jorobado y un gigante de 2 metros de estatura que simbolizan la dualidad, tiene el cráneo deformado (símbolo de nobleza), el rostro fue reconstruido sobre el cráneo original por el antropólogo Renato Dávila Riquelme director del "Museo Piedras Sagradas de Waro". Se encuentra en exhibición en el mismo museo en una tumba reconstruida tal como se la encontró.
TEMPLO DE KANINCUNCA
De construcción colonial contemporánea al de Waro siglo XVII, altar en pan de oro con hermosos cuadros coloniales y murales construida sobre la Waka dedicada a la reencarnación, se encuentra al costado de la laguna Koyllor Urmana - Urcos (donde se detiene la estrella) según los cronistas en esta laguna se encuentra sumergida una gigantesca cadena de oro de los incas. Templo ubicado a 10 minutos de Waro.
TEMPLO DE WARO
De construcción colonial establecido sobre una waka inca con hermosos cuadros de la escuela cusqueña e impresionantes murales donde se representa la Divina Comedia interpretados por un mestizo Tadeo Escalante ubicada en la plaza del pueblo de Waro.
MUSEO DE PETROGLIFOS"Piedras Sagradas de Waro"
Las piedras con escritura inca que contiene este museo fueron encontrados hace 26 años en el valle del Huatanay y el Vilcanota desde San Sebastián hasta Quiquijana (Cusco) por el estudiante de antropología Renato Dávila Riquelme y puestas en valor por un equipo conformado por los Antropólogos Renato Dávila Riquelme, Julio Oblitas Valencia y la estudiante de antropología Liliana Dávila Jurado, en el año 2000. Este
museo considerado único en América, contiene mas de 100 piedras con escritura criptográfica inca con similitudes a la escritura Maya o Egipcia con mensajes metafísicos y esotéricos que fue manejado por una Elite de poder formado por sabios Amautas. El museo también contiene mesas ceremoniales, piedras sagradas de toda forma y origen. El museo representa una Waka Sagrada, ambientado con música mística luz especial.
PIEDRAS SAGRADAS
Bloques de piedra Andesita de 40 cm. X 15 cm. donde se encuentra plasmada la escritura en bajo y alto relieve con mensajes esotéricos metafísicos finamente trabajados representando en la mayoría de los casos las Espirales, Serpientes (Amarus). Espirales representan origen de vida, evolución, expansión cósmica como en la cultura Maya y Egipcia, las Serpientes simbolizan el movimiento, energía, creatividad en todas las culturas antiguas del mundo y las 7 curvas que simbolizan los 7 niveles de reencarnación, existen simbología con características propias como el Yanantin que son los opuestos complementarios. Existen también simbología como la creación, fecundación, penetración, dualidad. Hay simbología en proceso de estudio.
INFRAESTRUCTURA TURÍSTICA
Waro se encuentra a 40 Km. de la ciudad del Cusco con pista asfaltada de doble vía, tiene infraestructura Hotelera convencional Rústica y Mística con salas de meditación, comida vegetariana, baños de florecimiento y curaciones con San Pedro o Peyote.
DISTRITO DE URCOS
Se encuentra bajando el pequeño cerrito en donde está la capilla de Canincunca. La entrada está presidida por la bella laguna de Urcos donde, si el clima lo permite, se pueden alquilar botecitos y realizar un paseo agradable. Urcos no tiene mayores atractivos turísticos. Es una ciudad comercial, pues es una parada obligado hacia Puno, Bolivia y
Arequipa. Es una especie de puerto en la ruta Lima- Cusco-Puno-Bolivia. Aquí se detienen todos los autobuses y los camiones en busca de refrigerio.
Los domingos se congrega aquí un gran mercado que reúne a gentes de las provincias vecinas. La iglesia de Urcos tuvo una decoración notable, a la par que las capillas vecinas, pero un incendio acabó con sus tesoros y hoy es muy poco lo que se puede ver.
En el centro de la plaza hay un monumento dedicado a Túpac Amaru y a los caciques rebeldes, en memoria de que es aquí donde comenzaban sus dominios.
LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA
Antiguamente el área que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubérculos, contados árboles frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca existía un pequeño manantial que prodigaba vida a huertos y jardines.
Durante la época colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en buena parte del territorio nacional, un indígena noble de Urcos llamado Ttitu Cusihuallpa, encargado de labrar una pequeña fracción de tierra como recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en plena actividad agreste un 25 de marzo, día de la Anunciación de Nuestra Señora y Encarnación del Señor; en abierto desafío a los cánones españoles impuestos en el Perú, se puso
a fustigar una yunta para remover la tierra y preparar el vientre de los surcos que fecundarán la semilla, los bueyes reacios al trabajo en un día sagrado respondieron: "Hoy no, mañana sí", sin embargo más pudo la intransigencia del labrador, después de un breve recorrido sintió que algo se desprendía del suelo, grande fue su sorpresa al ver que el agua emergía a borbotones cada vez más crecientes, colmando toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y a los bueyes inocentes. Se dice que en las enigmáticas noches de luna llena se oye el mugido frenético de los bueyes, sembrando el pánico en los humildes moradores de las inmediaciones.
ORIGEN DE LA CADENA DE HUASCAR (Tarquino Guevara)
Refiere la historia que el Inca Huayna Cápac, en el apogeo de su gobierno, mando fabricar en uno de los talleres de orfebrería una "waskja" de donde deriva el nombre de Huáscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrería de Batan Orqo - pero que en una fiesta, en la que debía tomar nombre el primogénito, en la Plaza Aukcaypata abarcó todo el contorno suspendida de las manos de los nobles. En medio de cánticos e himnos al Sol, fue paseado el futuro heredero del trono; como diríamos, la ceremonia del bautizo o "sutichay". Como que fue coronado el Príncipe Huáscar a la muerte del Inca Padre Huayna Cápac.El Inca Huáscar llegó a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la Compañía de Jesús; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la caída del Imperio a la vez de su hermano Atahuallpa después de una carnicería espantosa, profanaron los súbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y demás edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conduciéndola pesadamente ya en las cercanías de Huaro, se supo de la invasión española y de la codicia de éstos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibió la orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Q´oyllururmana)
DISTRITO DE QUIQUIJANA
3.1. UBICACIÓN GEOGRAFICA:
El distrito de Quiquijana esta ubicado a 14º 15’ 33’’ latitud sur y 71º 25’ 8’’
longitud oeste ubicado al sur del Cusco, esta a una altitud de 3200 msnm;
ocupa una superficie de 360.90 km2 cuenta con una población de 10,340
habitantes.
Fue la capital de la antigua provincia de Yanacocha.
.
3.2. DIVISION POLITICA
Quiquijana tiene 17 comunidades y 7 anexos.
Distribuidos en 360.90 kilómetros cuadrados y ubicado a 3200 metros
sobre el nivel del mar.
Sus vecinos son:
Nuestro distrito tiene la forma de una cabeza de Puma... De un Puma a
punto de dar un salto...
3.4. CLIMA
El clima es variado por la presencia de la cordillera de los andes, el cual
influye en el comportamiento pluvio térmico de la zona.
El clima constituye una parte importante a tomar en cuenta en la
intensificación productiva agropecuaria sobre todo la cantidad de lluvia y
su distribución.
La temperatura promedio anual es de 12º C, noviembre es el mes cálido y
los meses de mayor frio son junio, julio y agosto.
3.5. POBLACION:
9 de coda 100 quíspicanchinos pueden darse el gusto de decir soy
Quiquijaneño.
86 de cada 100 Quiquíjaneños viven en las comunidades y anexos,
sólo 14 viven en la capital más de Ia mitad de nuestro población
tiene entre 10 y 50 años.
36 de cado 100 quiquijaneños trabajan
Desde los 6 años los niños ayudan en las labores agrícolas.
3.7.HIDROGRAFIA
3.8. AGRICULTURA Y GANADERÍA:
Nuestros productos principales son: maíz, papa, cebada, tarwi, habas,
lisas, ocas y hortalizas. También hay frutales
La agricultura es para el consumo se utiliza aun herramientas ancestrales
como chaquitaqlla arado, raucana.
3.9. GANADERÍA
3.10. SERVICIOS PÚBLICOS:
Agua
La cuarta parte e la población no toma agua clorada , los demás
tienen agua de manante, o pozo.
Desague:
Solo 4,000 quiquijaneños de los 11,000 tenemos desague ya sea
con tuberías o letrinas
Luz eléctrica:
Las comunidades que tienen luz: Ttio, Pampaquehuar, Accopata,
Quiquijana, huaraypata, antisuyo, Colcca, CALLATIAC,
Urinccoscco,
No tienen luz eléctrica:
Usi, Pataquehuar, Quemporay, Llampa, Hayuni Sachac, Cera cera y
también los anexos Yanampampa, Alta Concepción, Ccallacunca, Huaylla
y Ñuñuran.
Comunicación
Todas las comunidades de cada micro-cuenca tienen sus caminos de
herradura y carrozables: Añílmayo, Huchuymayo, Quehuarmayo, Antisuyo
- Huacaytaqui, Así, Además la pista a Sicuaní atraviesa nuestra capital de
distrito.
Hay teléfonos comunitarios, se capta Radioprogramas, RPP y entran
algunos canales de televisión.
Salud
Existen dos centros de salud en regular estado de conservación, donde la
población acude en casos de emergencia.
3.11. DESNUTRICIÓN:
El gran problema es que 60 de cada 100 quiquijaneños esta desnutrido,
su alimentación básica es la papa y chuño, razón por la cual el 75 % de
enfermedades tiene relación con la mala alimentación, especialmente en
los niños de 1 a 4 años.
3.10. EDUCACION:
Existen 48 Instituciones Educativas entre Inicial, PRONOEI, Primaria y
Secundaria y 1 Instituto Superior: Horacio Zevallos Games.
20 alumnos de cada 100 alumnos salen desaprobados cada año o
abandonan.
Existe una discriminación por el idioma materno el runa simi es una de
las razones que 35 de cada 100 quiquijaneños son analfabetos.
3.11. ATRACTIVOS TURÍSTICOS:
Tenemos el río Vilcanota y un hermoso Camino Inca hasta
Huathualaguna para el turismo de aventura. Restos arqueológicos de
Kuchuyrumí en Callatiac, Isidrohuachana, en Urinccoscco, Machupucara
en Usí y en Pampa Quehuar-Pata Quehuar, ademas nuestro templo y
puente colonial Callicanto.
Nuestros tejidos son de calidad y hechos con lana de nuestras mismas
ovejas y alpacas, hay también algunos artesanos en madera y piedra
callqui, pero podría ser un gran negocio.
Este poblado se ubica a 24 kilómetros de Urcos. Su iglesia está en pleno proceso de restauración. El origen de Quiquijana, con su trazado de damero, se remonta a la segunda mitad del siglo XVI, cuando el virrey Francisco de Toledo puso en marcha su política de reducciones.
La Iglesia colonial
Al igual que las de Checacupe y Tinta, la iglesia de Quiquijana está ubicada de manera lateral a la plaza del poblado. Presenta dos entradas, una de ellas da a la plaza y la otra corresponde a la fachada. La pintura mural cumple en Quiquijana una función decorativa; es decir, hace las veces de marco de algunos lienzos y adorna hornacinas. Destacan los murales del pintor indio Salvador Sandoval, los mismos que datan de la segunda mitad del siglo XVII. En los muros del presbiterio existen dos series de pinturas con un tema poco frecuente en la escuela cusqueña: la vida del Hijo Pródigo y la Historia de Lázaro. Otros cuadros que, según los historiadores del arte Mesa y Gisbert, pueden ser atribuidos a Sandoval son los de Cristo Resucitado, la Inmaculada Concepción y San Juan Bautista.
Fotos: Juan Carlos Angulo M.
DISTRITO DE CCATCCA
El Distrito peruano de Ccatca es uno de los doce distritos de la Provincia de
Quispicanchi ubicada en el Departamento de Cusco perteneciente a la Región
Cusco, Perú.
Población
Según el INEI3 el distrito de Ccatcca cuenta con una población de 13.841
habitantes, que corresponde al 16.72% del total de la provincia. Según el
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Mapa de Pobreza1" del FÜKCÜDES. el 23% de la población del distrito no
cuenta con agua tratada, el 46% no tiene letrinas y el 45%
División
El distrito de Ccatcca, provincia de Quispicanchis cumple 185 años de su
creación política, conformados en 28 comunidades campesinas con 05
Centros Poblados menores en una altitud de 3,680 M. S. N. M.
Comunidades y Centros Poblados:YaccachetaCcopiAtapataPumaorccoIllapataLloqquetaCentro Poblado de HuarahuaraCuyuniCcatccapampaYuracmayoCentro Poblado de KcauriSacsayhuamanHuayllabambaAusarayUllpoLlachiAndayaqueCentro Poblado de MarkjupataCcapana Nueva EsperanzaAsociación Agropecuaria CcapanaQuisinsayaChichinaAlto SerranuyocQquerora
DISTRITO DE OCONGATE
l distrito de Ocongate es uno de los doce distritos que integran la
provincia de Quispicanchi en el Perú. Fue creado el 2 de enero de 1857;
su capital es el poblado de Ocongate.
Ubicación y límites del distrito de Ocongate
Se encuentra en la parte Sur Este de la provincia de Quispicanchi, Departamento y Región Cusco, teniendo coordenadas geográficas siguientes: Latitud Sur : 13º 37`24" y Longitud W: 71º 23` 07". Forma parte de la cuenca del Mapacho; la capital del distrito se ubica sobre la margen derecha del río Mapacho, a 3533 m.s.n.m.; tiene una configuración urbana lineal compacta y longitudinal a la carretera Urcos – Puerto Maldonado.
Sus límites son:
Por el Norte con el distrito de Ccarhuayo Por el Sur con el distrito de Pitumarca, provincia de Canchis. Por el Sur Oeste con los distritos de Quiquijana y Cusipata. Por el Este con el distrito Marcapata. Por el Oeste con el distrito de Ccatcca y Urcos
Actualmente como distrito tiene a 33 comunidades campesinas considerando los anexos: Puca Orqo (Mallma, Mahuayani, Chaupimayo, Pampacancha), Ausangate (Andamayo, Rodeana, Upis Pacchanta, Pucarumi), Tinki (Puycambamba, Checcaspampa, Marampaqui), Pinchimuro, Ccoñamuro, Colcca, Sallicancha, Huayna Ausangate, Accocunca, Palcca, Llullucha, Lawalawa (Kuch´uhuasi), Jullicunca, Huacatinko, Chacachimpa, Yanama, Huecouno, Patapallpa (Patapallpa Alta, Patapallpa Baja) y Lauramarca, a 02 Municipalidades de Centros Poblados de Lauramarca y Tinki, destacando el centro poblado de Ocongate, donde se encuentran concentrados los servicios públicos como salud, educación, agricultura, PNP, Gobernatura, Juzgado de Paz e instituciones privadas. El segundo centro urbano en importancia y en proceso de consolidación es Tinke, que comprende a la mayoría de las comunidades de la parte alta del distrito. El tercer centro poblado seria Lauramarca que tiene un crecimiento solo urbanístico, compuesto por las comunidades. Un cuarto bloque son las comunidades que conforman la “margen derecha” que en realidad está en la margen izquierda del río Mapacho.
El 20 de enero de 1869 pasa a ser distrito según consta en el texto de creación del distrito de Ocongate, dado en casa de gobierno de Lima y firmado por el ciudadano José Balta Presidente Constitucional de la República del Perú.
Características del centro poblado de Ocongate.
Sus calles cortas y angostas cruzan transversalmente la vía principal, el 70% de las calles tienen asfalto. Cuenta con servicio de agua, desagüe, electricidad aunque no para todas las familias de la capital del distrito sobre todo a los nuevos barrios formados por la propia dinámica de crecimiento de la población; asimismo cuenta con 02 Instituciones Educativas de nivel primario, uno privado y el otro particular, 01 I.E. de nivel Inicial, 02 I.E. de nivel secundario, uno público y el otro particular; 02 Centros de Educación Ocupacional dirigidos por ONGs, 07 teléfonos públicos, 04 cabinas de Internet, 01 Centro de Salud, Servicio de hospedaje y restaurantes.
Como centro poblado ubicado entre dos regiones naturales, cumple una función de encuentro entre los habitantes de la parte baja (agricultores) y los pobladores de
la zona alta (ganaderos), por lo que su actividad comercial es importante sobre todo la feria dominical.
La necesidad de contar con servicios básicos, pero sobre todo de electricidad, ha hecho de que el proceso de urbanización acelere en los centros poblados más importantes del distrito, tal es el caso de Lauramarca y Tinke; en la actualidad ambos son Municipalidades de Centro Poblado.
1.1.2 Municipalidad de Centro Poblado de Lauramarca:
Se ubica sobre la margen derecha del río del mismo nombre, encima de una loma. Tiene una configuración lineal alternada de viviendas y espacios agrícolas, sin ningún trazo. Como asentamiento poblacional tiene su origen en el proceso de adjudicación de tierras de la Reforma Agraria; como se mencionó antes el proceso de urbanización se ha acelerado con motivo del proyecto de electrificación que exigía la concentración de viviendas para la viabilidad del proyecto.
Los residentes de este centro poblado son agricultores pero en su mayoría criadores de ganado vacuno, ovino y camélidos. Actualmente cuenta con servicios de agua potable, electricidad, 01 teléfono público, I.E. de nivel primario y secundario, 01 infraestructura para posta de salud; pero más no cuenta con servicio de alcantarillado (desagüe).
El material predominante en estas viviendas es de adobe, piedras y barro; para el techo utilizan teja y paja casi en la misma proporción. para esto pedimos mayor atencion al gobierno regional del cusco para buscar el desarrollo en calidad de via
Municipalidad de centro poblado de Tinke.
Se ubica sobre la margen derecha de la confluencia de los ríos de Tinke y Pinchimuro, sobre una terraza aluvial. Tiene una configuración lineal irregular, longitudinal a la carretera, Urcos Puerto Maldonado. Hacia el año 1955 en este centro poblado existía una garita de control de la Guardia Civil. En 1973 se inician los primeros asentamientos como centro poblado y es a consecuencia del proceso de adjudicación de tierras de la Reforma Agraria; y en 1990 se efectúa el reparto de lotes a los comuneros de la zona alta de Ocongate.
Tinke se constituye como el punto central de la extensa zona ganadera del distrito de Ocongate, por lo que su impulso como centro poblado, corresponde a las necesidades de un sector poblacional necesitado de un espacio de intercambio y de servicios, visualizado en la existencia de una feria dominical que se realiza en la plaza y la cantidad de edificaciones comerciales que se vienen construyendo. Sin embargo en la última década es la actividad turística que empieza a dar mayor impulso al crecimiento de este centro poblado, ya que Tinke es el punto de partida y llegada de turistas que visitan la cordillera del Ausangate.
Actualmente cuenta con servicios de agua potable, electricidad, teléfono público, Instituciones Educativas de nivel Inicial, Primario y Secundario, asimismo cuenta con una posta de salud, restaurantes y hospedajes; el desagüe no beneficia a todos los pobladores del centro poblado.
El material predominante en la construcción de las viviendas es el adobe, piedras y barro, con techo de teja y paja en menor proporción.
Reseña histórica del distrito de Ocongate.
El distrito de Ocongate fue creado primeramente como villa, el 27 de mayo de 1631, por Cédula Real ante el Rey Conde de Chichón, pariente de los consejos de estado y guerra, gentil hombre de la cámara, Virrey Lugarteniente, Gobernador y capitán, general de las Provincias del Perú, entre otras, dejando en su pacífica posesión a los vasallos corregidores de ellos que hicieron fecha en Madrid España a los 27 días del mes de Mayo de 1631, firmando don Martín Melgarejo escribano de su majestad don Diego De Alcázar, Paucartambo y Quispicanchi, de las tierras en referencia ante su excelencia para que tenga efecto la que su majestad manda ante los corregidores y ministros de autoridad por las referidas tierras, ante oidores que salieron a visitar por disposición de la real audiencia y Corona española, para que ocupen en pacífica posesión los indios, mestizos, españoles y mulatos de la villa de Ocongate y entre ellos con sus siguientes ayllus: Qollana (Mosoq Llacta), Pata Qollana (Yanama), Phoco (Jullicunca), Qaywa (Ccoñamuro), es todo de sus cuatro ayllus con sus respectivos ocupantes, firmando don Martín Melgarejo escribano de su Majestad.
El centro urbano de Ocongate nace como pueblo anexo de Ccatcca y también figura como parte de la reducción de Quiquijana.
Hasta mediados de 1950 Ocongate se consolida como distrito y se inicia un periodo de crecimiento como pueblo, con dirección Sur paralelo a la carretera troncal hacia Puerto Maldonado.
Etimológicamente el nombre de Ocongate fue transformado al castellanizarse de la siguiente manera:
Ausangate que quiere decir el lugar más elevado, Ccayangate, Huaranccaty y Uccuncaty, este último que quiere decir el lugar más bajo a la cordillera del río Mapacho que al castellanizarse finalmente se llamó Ocongate.
Datos y hechos históricos.
Cuando se levantó la rebelión de Túpac Amaru, la esposa de este héroe doña Micaela Bastidas en compañía de Tomasa Ttito Condemayta en persona visitó Ocongate levantando la misión del caudillo para arengar a la población, a los naturales y compatriotas a levantarse por la revolución a lo cual el pueblo en general respondió activamente. A consecuencia de esta participación de los naturales de Ocongate es que cuando sucedió el lamentable hecho de la decapitación de Túpac Amaru en la plaza de Huaccaypata en la ciudad del Cusco, el 18 de Mayo de 1781; para escarmiento de los pobladores de esa región, los miembros inferiores de Micaela Bastidas, fueron trasladados para ser colgado en la puerta del templo de Ocongate y expuesto para que observe el pueblo. Así mismo el brazo de su hijo Diego Cristóbal, quien enseñara a sus connaturales a levantarse contra los españoles, El templo de San Pablo de Ocongate, fue creado y
fundado en el año de 1531 por la corona Real de Madrid con Blasco Núñez de Vela, presentado aspectos de tipo Barroco – Churrigueresco y neoclásico en sus retablos de pan de oro, también presenta pinturas del famosos pintor Cusqueño Diego Quispe Ttito .
La carretera a Ocongate llega a finales de la década de 1940, y los primeros transportistas fueron Los señores Linares de Urcos, y de Ocongate: Cirilo Aparicio Holgado, Jorge Zvietcovich, Mariano Luque con su camión “Walla Walla” .
Las regiones naturales del distrito.
Javier Pulgar Vidal, reconoce la existencia de ocho regiones naturales o pisos altitudinales acordes con la tradición de manejo vertical del antiguo poblador andino; tomando en consideración además el tipo de vegetación, la fauna, el suelo su manejo presente y pasado.
La región natural planteada, no puede ser comprendida, ni mucho menos determinada a partir de la lectura de un único elemento o factor, en este caso la altitud. La región natural se expresa como una función de vida en la que intervienen elementos como altitud, exposición a los rayos solares, relieve, clima, suelo, vegetación, fauna, topografía y pendiente . En ese sentido lo que hacemos es adaptar las regiones naturales encontradas en la provincia de Quispicanchi a la realidad del distrito de Ocongate, en base a las consideraciones expuestas por los autores del Atlas Provincial de Quispicanchi y la clasificación hecha por Pulgar Vidal.
Región Ritti.- Proveniente de la palabra ritti k´ucho (rincón de nieve) o mama ritti, con la que los pobladores de las partes altas han definido la región cercana a la cadena de nevados, límite superior que alcanza su máxima expresión en el Ausangate (6,350 metros) .
Puna.- Es la región llamada así por ser altiplanicie, con un gradiente bajo, y un paisaje dominado por innumerables lagunas, producto del deshielo de los nevados. La altitud va entre los 4,800 hasta los 4,200 metros, está comprendida principalmente en las comunidades alpaqueras del distrito de Ocongate y sus inmensas zonas de pastoreo.
Puna Colinosa.- Producto del levantamiento de la cordillera. Algunas zonas de Puna presenta ondulaciones e inflexiones importantes que forman hondonadas en donde se genera áreas húmedas (bofedales), a diferencia de la Puna tabular; la Puna colinosa puede descender llegando hasta los 3,800 msnm. Esta región caracteriza los espacios de la ganadería de vacunos, ovinos y los cultivos de papas nativas.
Suni.- De acuerdo a la configuración abrupta de gran parte del distrito, se presenta como un talud que se caracteriza por sus grandes caídas. El piso Suni bien definido es estrecho a menudo erosionado, y presenta un obstáculo para el hombre. La altitud oscila entre 4,100 y 3,600 msnm, es decir es la parte que
corresponde inmediatamente después de la capital del distrito en ascenso altitudinal.
Piso Suni se caracteriza por combinar la actividad agrícola y ganadera; resaltando en el primer caso cultivos de habas, cebada, oca lizas, papa híbrida y nativa. Asimismo en los últimos años se han incorporando cultivo de hortalizas – caso Patapallpa Baja.
Zona de Transición.- Representa una franja delimitada entre el piso Suni y el piso Quechua, a esta zona también se le llama Laqta – Pueblo y oscila entre 3,800 y 3,400 metros de altura, cuyo microclima constituye una combinación de rasgos de los dos pisos mencionados, lo cual genera una vegetación matorral medio leñoso que suele corresponder a la región Quechua.
Quechua.- Este piso va de los 3,400 y 3,800 metros de altitud, con una vegetación ribereña de alta densidad, asociada a una agricultura con alta posibilidad de desarrollo. Este piso comprende la parte más baja del distrito de una extensión muy pequeña en el límite con el distrito de Ccarhuayo. Este piso ecológico se caracteriza por tener cultivos de maíz, hortalizas, papa, habas, cebada y trigo.
Población
Según el último censo nacional 2005 del INEI, el distrito de Ocongate cuenta con 13872 habitantes. Como se podrá apreciar entre el censo del año 1993 y del 2005 la tasa de crecimiento intercensal es de 1.70%. En lo que se refiere al porcentaje entre varones y mujeres varía en un 2 %. Cuadro Nº 01 Ámbito Población 1993 Población 2005 Tasa de Crecimiento Ínter censal Ocongate 11,111 Varones % Mujeres % Total 1.70 % 7125 51.36 6747 48.64 13,872
Condiciones de pobreza.
En principio entendemos y vemos el nivel de pobreza desde la Multidimensionalidad: Es decir que pobreza no sólo significa la falta de algunos artículos necesarios para el bienestar material, sino que es la denegación de la oportunidad de vivir una vida digna (acceso a servicios básicos: agua potable, alcantarillado-desagüe, educación, salud; nutrición, manejo información, acceso a los recursos económicos).
Por ende en nuestro distrito de Ocongate al igual que otros distritos vecinos como Ccarhuayo, Ccatcca y Marcapata los índices de pobreza y extrema pobreza son altos; es decir que nos encontramos por debajo de la línea de pobreza basada en el gasto; lo que significa que los ingresos de las familias no permiten cubrir la canasta básica mínima; se tiene necesidades básicas insatisfechas, existe la negación de las oportunidades humanas en el campo de la nutrición, vestido, salud, participación en la vida pública / política, no generación de mayores oportunidades de empleo y de mejores ingresos; déficit de viviendas de buena calidad; etc.
De acuerdo al informe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo –PNUD, el distrito de Ocongate en el año de 2003 se ubicó en el puesto 1767 de los 1828 Municipios distritales existentes en el país y posteriormente en el 2005 ocupa 1794 de los 1831 Municipios, lo que significa el distrito de Ocongate está considerado como muy pobre, al igual que otros como Marcapata, Ccatcca, Ccarhuayo y Cusipata; y los otros distritos tienen mejor avance en la lucha contra la pobreza.
Es decir en el distrito de Ocongate se ha retrocedido en la mejora de la calidad de vida de los pobladores con respecto a los años anteriores, ubicándose entre los 40 distritos más pobres del Perú. En suma significa que se tiene alto porcentaje de analfabetismo, alto porcentaje de desnutrición infantil; carencia de servicios básicos, altos índices de presencia de enfermedades, bajos ingresos económicos, etc. Cuadro Nº 02 Ranking de pobreza según algunos indicadores. Año Índice de Desarrollo Humano Esperanza de Vida al nacer Alfabetismo Escolaridad (matriculación secundaria) Logro Educativo Ingreso familiar Per cápita IDH Ranking Años Ranking % Ranking % Ranking % Ranking Soles / mes ranking 2002 0.3893 1767 60.8 1762 62.5 1678 44.8 1615 50.7 1700 168.2 1565 2005 0.4580 1794 60.2 1756 70.7 1670 74.9 1579 72.1 1706 172.4 1587 Fuente: Informe PNUD 2003 y 2006. estos datos fueron subidos y editados por Yurandir Loayza R. cel 984232550 cusco - peru
DISTRITO DE CAMANTI
3.1. UBICACION
Se encuentra en el sureste. Por división administrativa Quince Mil
pertenece a la región Cusco. Entre las interesantes metas turísticas más
cercanas
Es un poblado ubicado en la ceja de selva del departamento del Cuzco, la
zona más lluviosa del país. Es una zona de difícil acceso debido a su
accidentada topografía, exuberante vegetación e intensas lluvias que
precipitan durante todo el año, siendo particularmente intensas en los
meses de verano.
3.2. CLIMA
Quincemil es cálido, excesivamente lluvioso y oceánico.
La media anual de temperatura máxima y mínima (periodo 1961-1980) es
27.6°C y 17.9°C, respectivamente.
La precipitación media acumulada anual para el periodo 1961-1980 es
7353.9 mm.
Promedios multianuales de temperaturas máximas y mínimas
Periodo 1961-1980.
Promedios multianuales de precipitación acumulada mensual
Periodo 1961-1980
3.3. MEDIOS DE TRASPORTE
En el eje vial Urcos - Quincemil, es casi generalizado el uso de camiones
cisterna para el transporte, en el caso de los pobladores de los distritos de
Marcapata y Camanti y parte de Ocongate (Tinki, Mallma, entre otros),
principalmente por razones de orden económico, los pobladores prefieren
hacer uso de estas unidades vehiculares para viajar; diariamente circulan
de ida y vuelta entre 10 a 15 camiones cisterna, buses, stars, autos motos
.
En este eje, existe servicio regular de pasajeros solamente hasta la
población de Ocongate, pasando por Ccatcca v demás poblaciones
menores; entre Ccatcca y Ocongate también existe servicio de taxis
informales, que a su vez suelen servir también hacia comunidades
aledañas.
3.4. ZONA DE AMORTIGUAMIENTO
La Reserva Comunal Amarakaen, en el distrito de Camanti,
aproximadamente a 10 Km del eje vial Interoceánica; igualmente al sur de
la localidad de Puente Inambari se encuentra un pequeño sector del área
de amortiguamiento del Parque Nacional Bajuada Sonene, en la provincia
de Carabaya, Puno.
3.5. POBREZA
Según el mapa de pobreza 2006, la provincia se encuentra en grupo de
provincias pobres; la mitad de los distritos se encuentran en condición de
muy pobre, específicamente: Cusipata, Quiquijana, Ccarhuayo, Ccatcca,
Marcapata y Ocongate se encuentran en situación de muy pobres;
BUSES STARS
mientras que la otra mitas califican como pobres: Camanti, Oropesa,
Andahuaylrllas, Urcos, Lucre y Huaro.
Desnutrición: La desnutrición crónica es uno de los principales problemas
que aqueja los distritos con menor cantidad de niños desnutridos son:
Camanti (28,8%), Oropesa (31,4%), Lucre (34.4%), Andahuaylillas
(35,9%), Huaro (38.3), y Urcos registra un 44.1% de desnutrición crónica
infantil.
Las principales causas de la mortalidad infantil en la provincia,
están asociadas a las afecciones originadas en el Período
perinatal, enfermedades del sistema respiratorio (IRAs),
enfermedades diarreicas agudas (EDAs) y enfermedades del
sistema circulatorio.
3.6. ACTIVIDAD ECONOMICA
En Camanti, el 41% de las familias tiene unidades de 4,34 has destinadas
a la producción agrícola. El menor tamaño de parcelas agrícolas se
presenta en Urcos. El tamaño promedio de las unidades que se derivan a
actividades pecuarias es 1,60 has, a la que se dedican 32% de las
parcelas productivas. El distrito de Urcos, destina 15% de sus unidades a
esta actividad, sin embargo su tamaño es seis veces mayor al promedio
distrital. Ocongate presenta la mayor tasa de tenencia para la actividad
pecuaria, sin embargo su tamaño es el menor.
Producción agrícola Ceja de Selva.
Esta conformada por el 100% del territorio distrital de Camanti y mientras
Marcapata tiene el 68% de sus tierras en esta unidad, 31% en la Unidad
de piso alto andino y 1% en la unidad de Piso de Valle. Aquí la oferta
hidrica es elevada y la cédula de cultivos es mas amplia y diversa,
apreciándose practicas tecnológicas agrícolas de cultivos asociados
(plátano, yuca, maíz), sistemas agro forestales y silvopastoriles, otra
característica productiva es su racionalidad migratoria debido a la
fragilidad de los suelos.
CAPITULO IV
3.7. CONTAMINACIÓN POR LAVADO DE ORO
La explotación aurífera está centralizada en Madre de Dios y en Camanti
y remueve millones de metros cúbicos de tierra, arena y grabas de liberas
y lechos de río así como áreas boscosas hasta profundidades de 3 a 6
metros (ONERN. 1986).
En Madre de Dios y el distrito de Camanti jurisdicción de la provincia de
Quispicanchi son zonas
donde se lleva a cabo una
mayor explotación de oro
son: Huaypetue, Caiviche.
Laberinto. Inambarí y Alto
Madre de Dios.
Asimismo, existen
yacimientos auríferos en los
ríos Santiago. Morona.
Tigre y Ñapo.
La actividad de los buscadores de oro en los ríos trae consigo mías
consecuencias ambientales impactantes, como son: la contaminación de
los ríos por sedimentos, mercurio y aceite: la destrucción de las cuencas y
tierras agrícolas: la deforestación: la caza y la pesca y la invasión de
territorios indígenas (Dourojeanni M. y M.T Jorge Padua. 1971).
Existen escasos estudios referentes a la contaminación producida por
dicha actividad.
3.8. CONTAMINACIÓN POR MERCURIO
La actividad aurífera se realiza de forma artesanal. utilizando dragas y
cargadores frontales. Además se utiliza el mercurio para separar el oro de
los materiales más finos, por lo que la causa mayor de contaminación en
las aguas y peces es producida por el mercurio.
El mercurio separa el oro de los últimos materiales finos y forma una
amalgama: el mercurio se volatiliza por calentamiento y queda el oro puro.
Para producir 1 gramo de oro se necesita un gramo de mercurio. La
mediana minería en la selva peruana arroja 3 toneladas de mercurio al
año: la pequeña minería arroja otro tanto, en total son 6 toneladas por año
y 24 kilos de mercurio por kilómetro cuadrado de río (CIED. 1993). Esta
es la cantidad de mercurio que se introduce a las aguas amazónicas cada
año.
En el proceso de separación, el mercurio se evapora y estos vapores
generan una contaminación directa en los trabajadores: luego se
deposita, fundamentalmente, en las aguas, ingresando así en la cadena
trófica y llegando a la población que consume el pescado. El 40% del
mercurio usado se arroja al rio y el 60% se pierde como vapor.
A pesar de que existen tecnologías muy sencillas para recuperar el
mercurio volatilizado y para prevenir el contacto directo con los vapores
del mismo, este generalmente no es aplicado.
Se han hallado concentraciones de mercurio excepcionales en peces y en
humanos en la Amazonia brasilera, en especial en la cuenca del río
Madeira a la que corresponde el río Madre de Dios (Cousteau y Richards.
1985). En la Amazonia peruana no hay estudios que verifiquen y
cuantifiquen este tipo de contaminación.
La inhalación de vapor de mercurio en la minería origina lesiones del
sistema nervioso central.
Los vapores de mercurio metálico (y los derivados orgánicos del mismo)
son fácilmente absorbiles a través del parenquima pulmonar.
En el tracto gastrointestinal se absorbe menos del 0.01 % del total de una
dosis de mercurio líquido ingerido.
El mercurio y sus derivados se distribuyen por todo el organismo y se
acumula en el sistema nervioso central.
La intoxicación aguda, no severa, por mercurio inorgánico produce: dolor
abdominal, náuseas, diarrea, dificultad para respirar e insuficiencia renal.
Si la intoxicación es severa, pueden aparecer signos y síntomas
neurológicos tales como: incoordinación en la actividad muscular
voluntaria disminución de la agudeza visual que puede llegar a la
ceguera, retardo mental, espasmos miocIónicos y patrones
encefalográficos anormales.
3.9.OTROS IMPACTOS AMBIENTALES DE LOS LAVADEROS DE ORO
La actividad de los cargadores frontales destruye áreas adyacentes de los
lechos de los ríos. Se calcula que en Madre de Dios existen 300
cargadores frontales, así como un número indeterminado de dragas, que
destruyen los lechos de los ríos. Esto en época de creciente origina
inundaciones o cambios bruscos en el cauce del río.
En ciertas zonas, la destrucción de los cursos de agua es total. Como las
mejores tierras agrícolas son las aluviales y los barreales cercanos a los
ríos, la pérdida de tierras agrícolas puede ser significativa.
La destrucción de toda la vegetación de las orillas de los ríos tiene un
impacto directo sobre la reproducción y alimentación de los peces y otras
especies acuáticas.
La deforestación, la extracción de madera, la caza y pesca para abastecer
a los trabajadores, son también impactos importantes en los lavaderos de
oro.
La contaminación por sedimentos es muy impactante. Para obtener 2
gramos de oro se debe remover un metro cúbico de sedimentos. En la
cuenca del río Madre de Dios se calcula que se remueven 26 millones de
toneladas por año de materiales diversos (CIED. 1993). Esto trae consigo
un aumento de la turbidez del agua, cambios en los reclusos
hidrobiológicos. modificación del lecho de los ríos, obstaculización de la
navegación y reducción de la calidad del agua.
La contaminación por aceite de las máquinas empleadas (motores,
tractores orugas, dragas y otros
equipos) es también importante. Este
aceite tiene efectos sobre el ciclo de
nutrientes en el agua.
Otras formas de contaminación
producidas por los lavadores de oro
se originan del empleo de químicos
(CN- de sodio, detergentes, etc.) y de
los desechos inorgánicos y orgánicos
arrojados directamente a los ríos.
Asimismo, la explotación de oro
origina una serie de impactos
sociales tales como: explotación de
obreros (adultos y niños) dedicados a
la extracción de oro conflictos con las
comunidades nativas y colonos asentados, proliferación del alcoholismo y
delincuencia en los poblados menores donde se extrae el oro. etc.
DISTRITO DE MARCAPATA
2.1. Creación
Pueblo de origen colonial, Se distritalizó el 20 de Enero de 1869, considerado como quinto distrito de la provincia de Quispicanchi por gestión de don Juan Bermúdez García, siendo Presidente de la República don José Balta
2.2. Ubicación y extensión.
El distrito de Marcapata esta ubicado al este de la provincia de Quispicanchi, a una distancia de 167 km de Urcos capital de la provincia de Quispicanchi, en la Ruta del Corredor Vial Interoceánico Sur Tramo II.
Verticalmente esta ubicado desde los 1000 msnm P’oyonqo hasta los 5500 msnm Huallahualla.
El distrito tiene un a superficie de 1687.91 km, cuyos límites los siguientes:
Por el Norte : Provincia de Paucartambo y Distrito de Camanti
Por el Este : Distrito de Camanti y Prov. de Carabaya- Puno
Por el Sur : Prov. Canchis y Provincia de Carabaya - Puno
Por el Oeste : Distrito de Ocongate.
2.3. División política.El distrito políticamente esta dividido en 9 comunidades.
Nro. Nombre de la Comunidad Num. RESOL. FECHA
1 Ccollasuyo R.S. S/N 11.02.27
2 Huarocconi R.D.0067-84-DRA-XX 15.03.84
3 Incacancha Yanaccocha R.D.0170-88-DUAD-XX-C 22.06.88
4 Marcapata Ccollana R.S.22 21.11.55
5 Puyca R.S.12 18.08.56
6 Sahuancay R.S. S/N 11.02.27
7 Socapata R.D.0105-89-DUAD-XXC 30.05.89
8 Unión Araza R.D.-0164-88-DUAD-XXC 17.06.88
9 Yanacancha en tramite a partir 30/04/10
2.4. Población.La población del distrito en las 8 Comunidades Campesinas, se asientan en el
Campo y su distribución es dispersa.
POBLACION URBANA Y RURAL DEL DISTRITO DE MARCAPATA 1993 -2005
DISTRITO URBANA RURAL TOTAL URBANA RURAL TOTAL1993-2005
MARCAPATA 394 4,417 4,811 465 4,676 5,141 0.57
QUISPICANCHI 22,665 53,188 75,853 27,478 55,324 82,802 0.93
% TOTAL PROV
53.96% 12.13% 15.78% 59.09% 11.83% 16.10%
Población Proyectada Al 2018 Del Distrito De Marcapata
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
POBLACION REFERENCIAL
5,229 5,258 5,288 5,318 5,348 5,378 5,408 5,439 5,470 5,500 5,532
2.5. Infraestructura Productiva, Vial y Social
2.5.1. Educación
Nivel inicial 11
Nivel primaria 18
Nivel secundaria 2
Total 31
DISTRITO DE CUSIPATA
El Distrito peruano de Cusipata es uno de los 12 distritos de la Provincia de Quispicanchi ubicada en el Departamento de Cusco perteneciente a la region Cusco,Peru....segun se sabe el nombre de "CUSIPATA" proviene de la palabra en quechua "KUSIKUNAPATA" que significa "Lugar de alegria".
La capital del distrito de Cusipata es Cusipata, cuenta con algunos anexos como son Tintico, Patacolcca, Parupujio, Moccoraise, yaucat, paucarpata, chillihuani, yaucat se encuentra ubicado a 7 km de cusipata en la margen izquierda del río vilcanota...
POBLACION DEL DISTRITO DE CUSIPATA
Cusipata tiene una poblacion de 4 755 habitantes segun datos del INEI (Instituto Nacional de Estadisticas e Informatica).
De los 4 755 habitantes; 2 419 son mujeres y 2 336 son hombres.Por lo tanto,el 49,13 por ciento de la poblacion son hombres y el 50,87 son mujeres.
Si comparamos los datos de Cusipata con los del departamento de Cusco concluimos que ocupa el puesto 67 de los 108 distritos que hay en el departamento y representa un 0,4059 % de la población total de ésta.
A nivel nacional, Cusipata ocupa el puesto 866 de los 1.833 distritos que hay en Perú y representa un 0,0173 % de la población total del país.
Resumen de Cusipata:
Dato Valor
Población total 4.755
Hombres 2.336
Mujeres 2.419
% hombres 49,13
% mujeres 50,87
ranking provincial 67 / 108
ranking nacional 866 / 1.833
FESTIVIDADES ACTUALES DE CUSIPATA
EL 15 DE AGOSTO._El 15 de agosto de cada año, en el distrito
de Cusipata se celebra el dia de la Virgen Asunta
EL 5 DE OCTUBRE._Es el aniversario de Cusipata, ese dia mismo
dia hace 70 años fue creada...la celebracion se realiza como 6 a
7 dias con una serie de eventos....
EL FESTIVAL DEL CAPULI._Se realiza en el mes de febrero con la
presentacion de danzas de las diferentes comunidades,concurso
de la chicha de jora, y a como de lugar el concurso del CAPULI; el
fruto mas importante de Cusipata pues este distrito es el unico
lugar donde el capuli se desarrolla y brinda su delicioso sabor....
DISTRITO DE CARHUAYO
DISTRITO DE CCARHUAYO.- Esta ubicado en la margen derecha del rio Capacho a una altitud de 3442
m.s.n.m.
SUS COMUNIDADES:
-Accopata -Ccollpamayo -Cholla
-Chillihuani -Ballhua -Huchallacalla
-Parccoccalla -Puyusqui -Sumana
-Ccapana -Anccasi -Tayancani.
LEY N9 13476 Creando el Distrito de Ccarhuayo, en la Provincia de Quispicanchis, d<el Depar-tamento del Cuzco.
El Distrito que se crea por esta ley estará integrado por los caseríos de Kjallhua, Parccoccalla, Gcoya,
Sumana, Hachacalla y Chillihuani; y por las comunidades de Indígenas ciue auedan en su circunscripción.ARTICULO 89-^Los límites de este nuevo Distrito serán los siguientes: por el Norte, una línea que partiendo de las cumbres del ramal del cerro Ausangate, en la Cordillera Oriental, llega hasta el cerro Yanarico; por el Este, continúa la línea del cerro Yanarico pasa Hualla-Cunca, Huaca-Ocongate, hasta llegar a Sorapata, por el Sur partiendo de Sora-pata; prosigue la línea por Ccolqqueray, Calvario, Pacchapata y Chaupicalle, hasta el río Llavero o Paucartambo; y de este río, aguas abajo, sigue hasta la línea divisoria con el Distrito de Paucar-tambo; y por el Oeste, los límites actuales del Distrito de Paucartambo, de la Provincia del mismo nombre.
5.-RESUMEN
En el desarrollo de ésta monografía “ASÍ VISTE MI PUEBLO”, sobre la
provincia de Paucartambo, he podido arribar a los siguientes aportes
importantes:
Paucartambo tiene un origen prehispánico, cuyos antecedentes históricos
evidencian un gran protagonismo territorial desde la época de los incas.
Como la mayoría de provincias del Cusco, mantiene deficientes redes
viales que limitan su progreso y desarrollo.
Esta provincia posee innumerables atractivos turísticos que le dan
importancia y potencian su economía.
La festividad de “LA VIRGEN DEL CARMEN”, en el mes de Julio, le ha
permitido a Paucartambo posicionarse como una provincia de gran
importancia en el campo de la religiosidad y fomento del las actividades
artísticas frente a las otras provincias del Cusco.
Permiten conocer las costumbres más oriundas de la región por medio de
la música y la danza, lo que nos permite conectarnos a las vivencias de
ésta provincia, identificando sus costumbres, y tradiciones plasmadas en
sus bailes.
Fomentan la consolidación de nuestra identidad andina al mantener
latente la cultura de nuestros pueblos.
Hacen participe a la sociedad en general (visitantes nacionales y
extranjeros), de sus ritos y costumbres.
En nombre de la religiosidad se cometen actos indebidos de parte de los
visitantes y los pobladores. (Libertinaje).
6.-CONCLUSIONES:
Aspectos Positivos:
Permiten conocer las costumbres más oriundas de la región por medio de
la música y la danza, lo que nos permite conectarnos a las vivencias de
ésta provincia, identificando sus costumbres, y tradiciones plasmadas en
sus bailes.
Fomentan la consolidación de nuestra identidad andina al mantener
latente la cultura de nuestros pueblos.
Hacen participe a la sociedad en general (visitantes nacionales y
extranjeros), de sus ritos y costumbres.
Se consolida la fe cristiana a partir de la veneración de la imagen de la
virgen del Carmen.
Es una ventana abierta hacia el mundo de la gran riqueza artística
cultural, que posee nuestra región, promoviendo el turismo y por tanto la
puesta en valor de la provincia de Paucartambo durante éstas
celebraciones.
Aspectos Negativos:
Dada su ubicación geográfica aún sigue teniendo una difícil accesibilidad
a su territorio, debido a una deficiente red de caminos.
En épocas del año dónde no hay celebraciones, la localidad pierde
importancia y su nivel económico se debilita por falta de afluencia
turística.
Falta de fervor religioso que al final cae en el consumo excesivo de
alcohol.
Se fomenta actitudes negativas de libertinaje durante la celebración. En
nombre de la religiosidad se cometen actos indebidos de parte de los
visitantes y los pobladores.
Se da una mala imagen a la gente que viene motivada a ver este tipo de
celebraciones.
7.-BIBLIOGRAFÍA
5.-RESUMEN
En el desarrollo de ésta monografía “ASÍ VISTE MI PUEBLO”, sobre la
provincia de Paucartambo, he podido arribar a los siguientes aportes
importantes:
Paucartambo tiene un origen prehispánico, cuyos antecedentes históricos
evidencian un gran protagonismo territorial desde la época de los incas.
Como la mayoría de provincias del Cusco, mantiene deficientes redes
viales que limitan su progreso y desarrollo.
Esta provincia posee innumerables atractivos turísticos que le dan
importancia y potencian su economía.
La festividad de “LA VIRGEN DEL CARMEN”, en el mes de Julio, le ha
permitido a Paucartambo posicionarse como una provincia de gran
importancia en el campo de la religiosidad y fomento del las actividades
artísticas frente a las otras provincias del Cusco.
Permiten conocer las costumbres más oriundas de la región por medio de
la música y la danza, lo que nos permite conectarnos a las vivencias de
ésta provincia, identificando sus costumbres, y tradiciones plasmadas en
sus bailes.
Fomentan la consolidación de nuestra identidad andina al mantener
latente la cultura de nuestros pueblos.
Hacen participe a la sociedad en general (visitantes nacionales y
extranjeros), de sus ritos y costumbres.
En nombre de la religiosidad se cometen actos indebidos de parte de los
visitantes y los pobladores. (Libertinaje).
6.-CONCLUSIONES:
Aspectos Positivos:
Permiten conocer las costumbres más oriundas de la región por medio de
la música y la danza, lo que nos permite conectarnos a las vivencias de
ésta provincia, identificando sus costumbres, y tradiciones plasmadas en
sus bailes.
Fomentan la consolidación de nuestra identidad andina al mantener
latente la cultura de nuestros pueblos.
Hacen participe a la sociedad en general (visitantes nacionales y
extranjeros), de sus ritos y costumbres.
Se consolida la fe cristiana a partir de la veneración de la imagen de la
virgen del Carmen.
Es una ventana abierta hacia el mundo de la gran riqueza artística
cultural, que posee nuestra región, promoviendo el turismo y por tanto la
puesta en valor de la provincia de Paucartambo durante éstas
celebraciones.
Aspectos Negativos:
Dada su ubicación geográfica aún sigue teniendo una difícil accesibilidad
a su territorio, debido a una deficiente red de caminos.
En épocas del año dónde no hay celebraciones, la localidad pierde
importancia y su nivel económico se debilita por falta de afluencia
turística.
Falta de fervor religioso que al final cae en el consumo excesivo de
alcohol.
Se fomenta actitudes negativas de libertinaje durante la celebración. En
nombre de la religiosidad se cometen actos indebidos de parte de los
visitantes y los pobladores.
Se da una mala imagen a la gente que viene motivada a ver este tipo de
celebraciones.
7.-BIBLIOGRAFÍA
http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Paucartambo»
http://paucartambo.blogspot.com/
Dr. Segundo Villasante.- «Paucartambo: provincia folclórica
Mamacha Carmen»
Gisela Cánepa Koch. Biblioteca Digital Andina.- “MÁSCARA,
TRANSFORMACIÓN E IDENTIDAD EN LOS ANDES. LA FIESTA
DE LA VIRGEN DEL CARMEN”.