Revista Internacional de MasoneríaAño 4to. agosto de 2003 N° 42

Ricardo E. Polo : .

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

La Unidad Universal de la Masoneríaa través de un humanismo capaz de reconocer

la Unidad en la diversidad

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

el hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalí

RepercusionesNos hemos sorprendido por larepercusión de nuestro editorialde la edición N° 41.

En realidad no fue nuestro pro-pósito alcanzar tal cosa y me-nos aún, esperar que no fuesemás que una expresión de amar-gura frente al hecho cierto de ladeslealtad.

También debemos reconocerque a quien fue digida la «filípi-ca», hasta es posible que no lehaya hecho mella. No obstantelo cual debemos reconocer quecumplimos con un deber de con-ciencia, publicándolo. Y más alládel hecho motivante, ha sidoaleccionador el que haya sidoútil en su contenido.

Vaya entonces nuestro recono-cimiento a los QQ:.HH:. de Is-rael, México, Chile, Perú, Italiae incluso Suecia, que nos hanescrito con palabras afectivas ysolicitado autotrización para re-producir los términos del edito-rial, cosa que está de más pe-dirla, porque entendemos quetodo cuanto publicamos en laRevista deja de ser nuestra pro-piedad, apenas llega a manosde nuestros suscriptores o lec-tores interesados en la revista.

Hace largo tiempo que me es-mero en no acceder a los bene-

ficios de la«marca regis-trada» o «dere-chos de autor»,por entenderque los ma-

sones, en ejercicio de su inma-nente condición de docentes, nopueden ni deben condicionarsus enseñanzas.

Conozco masones que dedicansu tiempo a la enseñanza doc-trinaria de la Orden, estudiandoy publicando pautas de interpre-tación sobre la Historia de laMasonería, su Simbolismo, susaspectos Rituales o Filosó-ficos, solo percibiendo por ello,a través der sus obras, el im-porte necesario para reeditar opara editar nuevos parámetrosde sus estudios.

No comercializan sus obras ymuchas veces padecen ciertasincomodidades económicas,debidas a su perseverancia yobsesión por transmitir los Co-nocimientos.

Debemos advertir que muchísi-mas obras insubstanciales orefritadas de otras obras, quealuden a nuestras problemáti-cas, invaden las librerías espe-cializadas como bet sellers quelos QQ:.HH:. adquieren y luegohasta suelen citar, sin advertirque su contenido colisiona conlos verdaderos parámetros denuestra Historia y leyendas...Cosa que, lamentablemente,sucede en las mejores fami-lias...masónicas.

Consideramos muy importantesaber que muy QQ:.HH:. dise-minados por el ámbito en el quese desenvuelve Hiram Abif , sehacen cargo de su contenido através del reconocimiento per-sonal. Y debemos expresarlesque, de tal manera, se mitiga lasoledad intelectual por la queatraviesa nuestro andar.

Además de las frecuentes in-comprensiones; diatribas de al-gunos mortales maledicentes;pequeñas miserias que surgende los egoísmos y las incom-prensiones -afortunadamentefactibles de ser neutralizadasaunque no más sea por el con-tenido de la Revista- lo que másnos duele es la persistencia deintolerancias, sedimentadas enla propia Hermandad y explíci-tas en la ausencia de reconoci-miento a la tarea desplegada,por parte de los propios, mien-tras emerge de los ajenos lacomprensión afectiva, generosay explícita.

Sabemos que nadie es profetaen su Tierra, pero nos asombraque los dinosaurios persistan ensu pretención de seguir domi-nando el ámbito desde el quehacen, por estos tiempos, mu-chísimo daño.

Sabemos que algunas vocesmalquistan a quienes se intere-san por nuestras actividades.Que tergiversan contenidos yconfunden intenciones. Y a pe-sar de todo persistimos en latarea de difundir, en forma inde-

pendiente, todo cuanto sirvepara consolidar el espíritu pro-gresista, librepensador y deUnidad en la Diversidad, a queaspiran miles de masones aquíen mi país y fundamentalmen-te en el planeta en el que ha-bitamos los mortales.

Debo confesar que resulta muycaro, triste y doloroso, adver-tir las ausencias de apoyo fra-terno o escuchar las explica-ciones fundamentadas en te-mores «institucionales» conexcesivo tufillo profano... Ya esmucho sufrir los embates in-sultantes de algunos neciosallende los mares, que care-ciendo de términología fraternautilizan la diatriba para descali-ficarnos. Y es peor aún, cuan-do los propios se hacen cori-feos de tales cantautores deopereta.

Sin embargo, tenemos plenaconvicción de estar sembran-do aunque no más sea paraque algún día no lejano, seaadvertida la perseverancia encontribuir a la Unidad de laMasonería, esa Unidad alcan-zable a través de la diversidad.Diversidad que permita derribarlos muros de las incompren-siones, intolerancias, egoís-mos y sirva de Faro rector parapermitir que arribemos a buenpuerto. Tengamos presente,sin ser mesiánicos, que la Ma-sonería emerje hoy como unaLuz imprescindible ante tantasombra siniestra...

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Índice temático

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Índice.

Aumento de salario.pág. 3 Staff y datos generales.pág. 4 ¿Es la Masonería una Religión?pág. 8 Aumento de salario. (continuación)

Noticias de Masonería.pág. 9 El legado Maya.pág. 10 Revista Despertar, edic. N° 9

Triste noticia desde España.Muy breves.

pág. 11 Noticias Masónicas.Falleció la Gran Maestre de laG:.L:. Femenina de la Argentina.

pág. 12 El Mandil masónico y su relacióncon el Cosmos.

pág. 15 El enigma de Melkisedec.pág. 20 Un nuevo orden terrestre o Univer

sal.pág. 21 Noticias de la Ciencia.pág. 22 Apoyos masónicos en la Web.pág. 23 El orígen de las palabras: Amis-

tad.pág. 24 Publicaciones Latinoamericanas:

Inter Nos.pág. 25 Sociedad de Estudios Templarios

y Medievales Templespaña &Gran Logia Nacional Portuguesa.

pág. 26 Simbolismo, Francmasonería yVerbo.

pág. 28 Condolencias, (viene de la pág. 11)3ra. edición de la Revista de Es-tudios Tradicionales.

Aumento desalario

Trazado de arquitectura:

® José Ramón González : .

¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Qué requisitos previos hay que cu-brir para solicitarlo?

Estas preguntas ponen a muchos Segundos Vigilantes«entre la espada y la pared», pues desean evitar herir lassusceptibilidades de algunos HH:. -por lo regular los másantiguos, promotores del «rigor» en el cumplimiento delos requisitos previos y de procedimiento que debe cu-brir el Aprendiz para solicitar su Aum:. de Sal:.- y al mis-mo tiempo se interesan en darle mayor agilidad al trámi-te, en aras del avance iniciático de los miembros de sucolumna más avanzados y entusiastas, dando a los ojosde la Logia una respuesta al mismo tiempo inmediata yconvincente.

Sin embargo, creemos que este asunto, como todo en laMasonería y en la vida, es cuestión de equilibrio entre lasvariables que lo componen, en este caso, la asiduidad,el desempeño y el tiempo transcurrido desde la Inicia-ción del solicitante.

En términos generales, lo habitual es que el Ap:. esté aPlomo con el Tes:., haya pasado al menos 6 meses ensu Col:., tenga un 80% de asistencias a las tenidas des-de su iniciación, 100% de asistencia a las tenidas deinstrucción convocadas por su vigilante, haya presenta-do al menos tres planchas en Log:. con temas propues-tos por el Seg:. Vig:. y en algunos casos pasado un exa-men general de conocimientos de su grado o una Plan-cha de pase, para que el titular de su Col:. pueda ponersu Solicitud de Aum:. de Sal:. a consideración de la Cám:.respectiva.

Contenido de un examen de pase para Aum:. de Sal:.

a. Ritual de Inic:. y de Ten:: Ord:.b. Instrucción básica del Grado (ver cápsula 001)c. Conocimientos básicos de las Leyes y Reglamentos, usos y costumbres.d. Reteje del Grado.e. Dibujar el Tablero o Tapiz del Grado.f. Conocer de memoria el juramento o promesa del Gra do.

También puede complementarse el examen con algu-nas preguntas, con las que el aspirante pueda demos-trar su avance iniciático, como las siguientes:

* ¿Considera que la Masonería lo ha hecho evolucionarcomo persona desde su iniciación? ¿En qué sentido?

* ¿Podría explicar de qué forma ha notado los efectospositivos en sí mismo del tallado de su propia piedra?

* ¿Qué nuevas preguntas le han surgido como síntesisde todo el tiempo y todo el trabajo realizado dentro y fueradel Templo desde su Iniciación?

Sin embargo, es menester subrayar que el simple cum-plimiento de estos requisitos «materiales» no deberíabastar para hacerse acreedor al derecho de Solicitar elAum:. de Sal:. y menos aún para concederlo.

La vanidad, el egocentrismo, la ambición malentendida,no tienen cabida dentro de la Orden. Por tanto, si unAprendiz no ha sido capaz de demostrar su disposición

sigue en la página 8

Gran Mezquita Damasco -Siria- iniciada en el 706 d.J.

Abadía gótica -Mont Saint Michelle

Imágenes de culturas que se han desarrolladoa través del esfuerzo y Inteligencia, que solo

colisionan cuando la ignorancia, el fanatismo, laincomprensión y la ambición, dividen el sentido

de Progreso de la Humanidad.

Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel. 0223 - 469-8170 (Arg. 054)Emai l: polo2@favanet.com.ar polo1@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia deBuenos Aires, República Argentina. De acuerdo conlos principios por los que ha sido fundada, es unapublicación independiente que propende a la Uni-dad Universal de la Masonería . Su contenido respe-ta legítimos principios masónicos y aún siendo losautores de los trabajos directamente responsablesdel contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que es-tablecemos con otras publicaciones, páginas masó-nicas en Internet, Listas u organizaciones afines, loson con carácter recíproco y por la libre y espontá-nea decisión de las partes. En ese ámbito, procura-mos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . Elhecho de considerarnos Medio de difusión del que-hacer de las Listas con las que mantenemos relacio-nes, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propó-sito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya cuadragésimasegunda edición entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnega-damente, trabajan al servicio de un ideal y la convicciónde hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones sedeben al esfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. queademás de enviárnos notas, grabados y solidaridad, per-miten la continuidad y periodicidad de la Revista. A to-dos ellos les estamos fraternalmente agradecidos.

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

Corresponsales Corresponsales Corresponsales Corresponsales Corresponsales

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en la página 21. LasListas masónicas pueden difundir su quehacer enlas páginas de Hiram Abifffff. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión ,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, yel ejercicio honesto y sincero de la Tolerancia...

Secretaría y operaciones informáticas

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Con el aportedifusional de:

Revista Internacional de Masonería Año 4 agosto de 2003 N° 42

Portal y apoyo técnico para las web sitemasónicas y las desarrolladas por la revistaHiram Abif , difusión del Boletín Internacional

Linderosmasónicos y Editora de Radiocolumnas,primera emisora masónica de Argentina.

Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco.

Con el apoyo fraternal delPremio «Xipe Totec» del«hermano pedro».

El Gran Orient de Catalunya , (Barcelona),ha realizado la Magna Instalación de GranMaestro, habiendo sido designado el P.·.Hermano Gabriel Plana .

La Tenida se realizó al O.·. de Girona eldia 21 de junio ppdo.

En la misma jornada se procedió al rito delSolsticio de Verano.

La Ob.·. GOC.·. es Mixta. Trabajando conel R:.E:.A:.A:.

Su página web: www.godc.info

Enviado porJoan Palmarola : .Corresponsal en Barcelona - España-

por Ricardo E. Polo : .

4sigue en la página 5

Curso dirigido por el profesor Dr. José A. Ferrer Benimelli, Cate-drático de la Universidad de Zaragoza, realizado en la UniversidadComplutense de Madrid, en 1995.

¿Es la masoneríaEs la masoneríaEs la masoneríaEs la masoneríaEs la masoneríauna religión?una religión?una religión?una religión?una religión?

Trabajo inspirado en el Curso «Masonería y Religión: Convergernica, Oposición, Incompatibilidades», en Madrid -España-

El problema religioso ha calado hondo en el comienzodel siglo XXI. En realidad, tal cuestión debiera conside-rarse superada a la Luz de los conocimientos adquiridospor la Humanidad, no solo desde el Renacimiento y elMétodo, sino en el vertiginoso siglo XX, en el que la Eradel Espacio sorprende a la Humanidad, creo que sin elsoporte intelectual de un equilibrio entre lo que sabe eignora.

Devino simultáneamente la crisis religiosa que padecela Humanidad, por múltiples razones tanto espiritualescomo intelectuales, cuyas alternativas no podemos de-sarrollar aquí. Solo nos interesa, sin embargo, promoveranálisis y reflexiones sobre un aspecto que nos afecta alos masones: el interrogante planteado sobre si la Maso-nería es una Religión.

Nosotros pensamos que tal interrogante constituye algoazaroso y además funesto, para la Masonería, toda vezque plantea un dilema (1) insoluble como el de los «es-cépticos». Y sin embargo moviliza discusiones y abrecismas en Logias y Obediencias, desvirtuando, en el ac-cionar masónico, la necesaria Unidad de la que la Cade-na de Unión es su símbolo por excelencia.

Hemos escuchado referencias tales como que «católi-cos y protestantes causaron que impere el judaísmo enla Orden», como consecuencia de sus influencias ideo-lógicas. Descontado que la referencia nada tiene que vercon prejuicios raciales o religiosos, lo cierto es que laritualística de la Orden se encuentra impregnada de «re-ferencias» doctrinarias inmersas en todas aquellas creen-cias religiosas, desvirtuando el pensamiento masónicoPrimitivo o precedente a la operatividad. Y esencialmen-te, al pensamiento puramente masónico.

Sabemos que los estudiosos en la Logia «Quator Coro-natti», de Inglaterra, están revisando minuciosamente elhistorial masónico a fin de rescatar la pureza de los orí-genes. Tal cosa nos sugiere una brisa alentadora y segu-ramente el desatar de vientos que conmoverán las es-tructuras. Pero fenómeno trascendente y necesario, pararecuperar una continuidad del pensamiento masónico.

Aún cuando tenemos ideas propias al respecto, hemosquerido utilizar un medio idóneo, para estas reflexiones,introduciéndonos en los «Cursos de Verano de El Esco-rial», en el tema «Masonería y religión...» que considera-mos útil y preciso para elucubrar sobre este trascenden-te tema.

1ra. Parte

No cabe duda que y uno delos temas más «ríspidos»*latentes en el seno de laOrden y que lamentable-mente se proyecta hacia eluniverso de ideologías quenos intentan definir [¿?], esel de si la Masonería es unareligión.

Hemos advertido que en laInternet, sitio en el que sehan desatado vientos de li-bertad inimaginables, esdable observar el debate quepermite salir a la luz, innu-merables problemáticas la-tentes en el seno de los Ta-

lleres y cuyos alcances, al menos, colisionan con lanecesaria armonía y unidad, esenciales para la conti-nuidad de la Orden.

Para desarrollar este trabajo, se hace necesario men-cionar la preocupación encomiable del profesor Dr. JoséA. Ferrer Benimelli, catedrático titular del Departamentode Historia Moderna y Contemporánea de la Universi-dad de Zaragoza y que ha sido titular de los Cursos deVerano de El Escorial, sobre el tema «Masonería yReligión; Convergencia, oposición, Incompatibilidades»que se desarrollaron en la Universidad Complutensede Madrid en 1995. Es dable mencionar que esta te-mática hizo proliferar durante los últimos años, todotipo de seminarios, reuniones, coloquios y cursos enpaíses como Brasil, Francia, Italia, Portugal y Bélgica.Y que la problemática alentó los estudios en París,Novo, Hamburgo, Toulouse, Chantilly, Oporto, Foggia,Lisboa y Orval, donde tuvieron lugar y se desarrollaronencuentros sobre Masonería.

Esta pequeña introducción es necesaria para desarro-llar el enfoque que nos ocupa, pues tomaremos comoparadigma algunos de los resultados publicados, so-bre el coloquio de El Escorial.

En la publicación que lleva el nombre del tema y de laque nos ocuparemos, el profesor Dr. Benimelli prologadiciendo, entre otros conceptos, que «...En un mundocada vez más secularizado y de crisis religiosa, que-remos reflexionar en torno a la masonería, que, sin seruna religión, sí es una sociedad iniciática en la que nosiempre resulta fácil distinguir entre una pretendida oreal espiritualidad o religiosidad y una ética y morallaicas».

Asimismo y para complementar el tema, que tratare-mos de desarrollar como una síntesis, también desta-ca, el profesor Benimelli la importancia del tema en«...la relación con la actitud de algunas Iglesias res-pecto de la compatibilidad o incompatibilidad de fe,que supone o lo pueda hacer, la doble pertenencia omilitancia en la masonería y en cualquiera de las dife-rentes religiones más tradicional o históricamente vin-culadas con ella con lazos de amistad o enemistad”.

Veamos entonces a que conclusiones arribamos.

* ríspido, Áspero, violento, intratable.

(1) Razonamiento en que una premisa contiene una alternativade dos términos y en que las demás premisas muestran que losdos casos de la alternativa implican la misma consecuencia. Eldilema contra los escépticos: o crees, o no crees: si crees, algocrees; si no crees, crees que no crees; luego, algo crees.

Introducción

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¿Es la masonería una religión?

Aldo Alessandro Mola, de la Universidad de Milán,aporta su pensamiento en la obra mencionada (2),partiendo del aspecto doctrinal de las definiciones quede si misma da la Masonería. Y lo hace partiendo dela documentación y fuentes institucionales, sucedidasa partir de las Constituciones de Anderson de 1723[ignoramos por qué toma esta fecha y no la de 1717] yhasta la Declaración de 1985, de la Gran Logia Unidade Inglaterra. Al respecto, debe mencionarse su noconsideración como unívocas, “...las declaracionesde principios en torno a Dios, la religión y los antiguosdeberes [que] mutaron durante siglos, según ibandesenlazándose los avatares internos de la Masone-ría, y en particular, en los engarces entre la Gran Lo-gia de Londres y la Gran Logia Unida de Inglaterra(GLUI) pasando por las divisiones entre “antiguos” y“modernos”...»

La problemática planteada, según los estimado porMola, debe seguir un esquema que se integra «...conla función de la masonería en cuanto religión civil (olaica, o política)...y considerando la secularización ymodernización de los últimos siglos y en especial elpresente». Por ello, considera que «...además de a lateología, la historia y la masonología, debe acudirsea la sociología, la antropología y el funcionalismo».(3)

También menciona que la palabra “religión” «...nose utiliza aquí en el sentido hodierno (4) de religiosi-dad, espiritualidad, pietas (5), sino en su acepción defe... El que alude a la Revelación, a la Promesa, a laProfecía, al descubrimiento de un Dios metafísico,trascendente...» Haciendo hincapié, además de losprincipios, reglas o ritos iniciáticos y de pertenencia,y la sanción del grado de fidelidad del «iniciado» a la«Verdad»...

Al entender que este tema es de vital importancia parapoder restablecer la Unidad en la Orden, afectada porlas divisiones sucesivas ocurridas a través del tiem-po, pensamos que ahora debiera buscársela no soloresolviéndolas, sino aditándole: Unidad «...en la di-versidad», de manera de conciliar las posiciones yobtener una salida honorable a muchísimas «inter-pretaciones» que nos han dividido.

No obstante, consideramos también que el interro-gante sobre si la masonería es una religión, constitu-ye un serio obstáculo para alcanzar la Unidad, puesplantea una cuestión de conciencia cuyo contenidointelectual, espiritual y hasta ideológico, colisiona conel imperio de la Razón en la consecución de lo estric-tamente masónico.

No cabe duda que el Enunciado Fundamental del 21

de junio de 1985, en el que la Gran Logia Unida deInglaterra concluye en que «...la Masonería no es unaReligión, ni un sustitutivo de la religión» (7) no resuel-ve el problema, toda vez que tal vez como una contra-dicción, la Orden condiciona a sus integrantes creeren un Ser Supremo. No obstante el hecho de no ofre-cer una propia «doctrina de fe», la GLUI, exige «...lacreencia en un Ser Supremo». Mola, sostiene, y locomparto, que «...Aun sin ser una religión, la maso-nería impone a sus afiliados el culto de una religión,en cuanto presupuesto de la Iniciación...» y se pre-gunta «¿Para qué?»....

No sostiene la Declaración la existencia de un DiosMasónico, dejando que ese Dios sea el de la religiónprofesada por el masón. Y asimismo, emerge el res-peto mutuo por un Ser Supremo, «...en cuantó Él si-gue siendo supremo en sus religiones respectivas».

Entre lo importante de lo opinado por Aldo AlessandroMola, consignado en la Obra motivo de este trabajo,está su análisis de la Declaración de 1985, mencio-nando que «...durante los trabajos está prohibido dis-cutir de religión» y que «...no es misión de la maso-nería tratar de unir credo religiosos diferentes»... Porlo que «...la masonería no pretende ser un “sincre-tismo” entre fes distintas, ni una super-religión, unaVerdad absoluta y superior a las “verdades” [o “creen-cias”] de las fedes particulares. En contra de lo quedefienden esotéricos y ritualistas, quienes suelenmezclar aspectos de diferentes religiones monoteístasy de paganismo».

Tales clarísimos conceptos, vienen a formalizar nues-tras ideas relativas a lo a-religioso [no anti-religioso]de la Orden, en colisión con la intencionalidad de sus-tituir, con lo masónico, precisamente en un «mundocada vez más seculatrizado», a las religiones quejunto con sus integrantes se encuentran envueltas enuna grave crisis intelectual y espiritual.

Sostiene Mola que la GLUI se distingue exclusiva-mente de las religiones positivas, de los monoteísmosrevelados y que al no imponer una fe específica, sinembargo, impone a los masones la creencia en unSer Supremo, «...y que antepongan a todo, sus de-beres para con Dios».

También sostiene que la Declaración de 1985, ade-más, se basa en los Reglamentos Generales dePayne de 1720, en cuyo Título Primero prevé que «...unmasón, por su condición de tal, tiene el deber de obe-decer a la Ley moral y, si comprende rectamente elArte, nunca será un ateo estúpido ni un libertino irre-ligioso». Anatema (7) este, que a nuestro entender,ha sido más nefasto que una condena explícita a quienno piense de tal manera y crea ser masón...

Es evidente, para el pensamiento de Mola y creemosque incluso para el recto pensador, que al obligarse alos masones a la fe solo en aquella religión «...a quetodos los hombres estén de acuerdo», y dejándolessus opiniones particulares por ser «...hombres bue-

(6) Concordando con la Declración de septiembre de1962 y confirmada en diciembre de 1981, en las queniega tolerancias alguna entre masonería y religión.(7) Anatema : En el Antiguo testamento, condena al ex-terminio de las personas o cosas afectadas por la maldi-ción atribuida a Dios. Persona o cosa anatematizada.

(2) “Masonería y Religión: convergencias, oposición, ¿in-compatibilidad?”(3) Funcionalismo : Dícese de los métodos y estudiosque se basan en una interpretación funcional del len-guaje.(4) Hodierno : hodiernus, Perteneciente o relativo al díade hoy o al tiempo presente. Moderno, actual.(5) Pietas: Movimiento religioso protestante iniciado enAlemania en el siglo XVII, principalmente por PhilippJakob Spener, como reacción evangélica contra elintelectualismo y el formalismo dominantes en las igle-sias luterana y calvinista.

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nos, sinceros, hombres de honor y honestidad», lamasonería se convierte en «...Centro de Unión, el me-dio para establecer una sincera amistad entre perso-nas que hubieran permanecido perpetuamente disi-dentes», la Masonería «...no se trata –dice Mola- deuna religión, que impone principios teológicos, sinomás bien de un club, que prescribe reglas sociales».

Este análisis del trabajo presentado en la UniversidadComplutense de Madrid, escudriña metodológicamen-te los vericuetos del tema, al punto de puntualizar elpaso «...del teísmo de las antiguas corporaciones ygremios, al deísmo, con lo cual se eliminó la fe explí-cita en el Dios-Persona, tal como lo enunciaba la Bi-blia y enseñaba la Iglesia». A tal conclusión se arribaluego de mencionar que la Constitución, en su redac-ción de 1738, establece que «...el masón, por su con-dición de tal, tiene el deber de observar la ley moral y,si comprende correctamente la Corporación, nuncaserá un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso, “niactuará contra conciencia”.. .»

Es probable que tal interpretación sea debida al apar-tado 2 del Título VI, como lo señala Mola, que se refie-re a los “límites” establecidos para «...que en las Lo-gias no se traten temas religiosos ni políticos...», enespecial cuando, agravando la problemática, se inclu-ye «..cualquier cuestión inherente a la Religión o a lasNaciones o la política del Estado»...

Al respecto, nos permitiremos agregar que entende-mos que tal “límite”, pudo haber sido establecido comoconsecuencia de la interferencia de la Monarquía bri-tánica (sin excluir las europeas...) en su exigencia alos calvinistas como Anderson y Dessagulliers, demantener el “statu quo” limitando el accionar republi-canista de los masones de su tiempo.

Es lícito, entonces, consensuar con Mola que la ma-sonería nunca fue una religión, ni lo pretendió, ya que«...siempre prohibió y sigue prohibiendo, que sus afi-liados se ocupen de asuntos religiosos en la Logia,siendo único requisito para la admisión [a la Orden...]que ellos no sean ateos y crean en un Ser Supremo».Recordemos que las Constituciones de la Gran Logia,llamada “de los antiguos” [Ahiman Rezon de 1756,redactada por Dermott], dice que de las reuniones dela Gran Logia, no ha quedado constancia alguna dereferencias a la Biblia, ni a Dios, ni al Gran Arquitecto[GADU], refiriéndose, en cambio, a «...nuestro Maes-tro Supremo”. Y ¡oh! sorpresa, no parece poder dudarsede la inspiración de aquellas Constituciones porqueno eran «...generalmente teísta ni mucho menos deís-ta, sino explícitamente católica [de las nuevas Consti-tuciones]», pues allí se afirma que «...como maso-nes, somos la religión católica más antigua enseñadahasta hoy». En este aspecto, pensamos que obró decontrapartida, precisamente, del accionar primigeniode los calvinistas en las Constituciones denominadas“andersonianas” y las “mutaciones” luego ocurridas através de los siglos.

Esas mutaciones son advertidas por los vaivenes dela Gran Logia de Inglaterra que «...aceptó o rehusóestrechar lazos fraternos con las demás comunida-des masónicas, aplicando con coherencia sus princi-pios». Si relacionamos esto con el reconocimiento deotras Grandes Logias, Mola puede sostener que laDeclaración de 1929 establece, en el primer punto,«La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en

su “voluntad revelada” [que] serán condiciones esen-ciales para que se admitan sus miembros». Atribuirlo de “revelación” prefigura al Gran Arquitecto como elDios Creador y no como simple “Regulador”, con loque ya queda determinada la condición de religión quese atribuye la GLUI y condición de Reconocimiento alas Grandes Logias.

Recordemos que en la revista Hiram Abif , [EdiciónN° 26, página 20] hemos publicado las razones porlas cuales la Gran Logia Unida de Inglaterra, -al rom-per sus lazos con la Gran Logia del Uruguay, el 18 deoctubre de 1950, episodio en el que se vio involucradoel Gran Oriente Federal Argentino-, endurece su pos-tura teista, y declara que «...Todo hombre que pidaentrar en la Masonería tiene que profesar la fe en elSer Supremo, Dios invisible y Todopoderoso. A esterespecto no se permite ninguna excepción».

Sostuvo, además, que la masonería no es un movi-miento filosófico abierto a todas las orientaciones yopiniones.

«La verdadera masonería -pontificó- es un culto paraconservar y difundir la creencia en la existencia deDios, que tiene que ser el de una religión monoteísta».Y agrega a todo esto, taxativamente, que «...la maso-nería es un culto que se funda en bases religiosas...»

Al margen de la brillante exposición de Mola, que co-mentamos en este trabajo, deseamos agregar que laposición de la GLUI, exhibida en su momento en lanota remitida al Gran Maestre de la Masonería uru-guaya al serle retirado el Reconocimiento, constituyepara nosotros, estudiosos, librepensadores, racionalis-tas y contestes a toda teoría científica, filosófica yproducto de las metodologías que lo inspiran, una abe-rración y el fruto de una intolerancia incomprensibleen el ámbito de lo esencialmente masónico. Y esto,por ser motivo de las cuestiones poco fraternas e inspi-radoras, de lo que pocos se atreven a denominar “diás-pora” en el seno de la masonería y en el de las Logias,que han perdido parte de sus columnas, al emigrarlos masones hacia otras seudo masonerías y Ritosen disidencia. Ritos, muchos de los cuales, hoy consti-tuyen el espectro más pálido de nuestra «difundida»decadencia e inmovilismo.

El haber mencionado a la masonería como un “culto”,a un principio ajeno al espíritu, -lo sostengo-, funda-cional de las masonería como paradigma del pensa-miento, la racionalidad, el libre albedrío y su vocaciónprogresista, ha ocasionado graves disidencias y sem-brado gran confusión, persistente hasta nuestros díasy razón tal vez esencial, de la ausencia de la anhela-da Unidad...Hoy necesariamente sustentable en la di-versidad, que permitiría el equilibrio entre lo cierto y lofalso, la Verdad y el error.

Pero aún más, en entera colisión con la «búsquedade la Verdad» que sin «la Duda», constituye una so-berana contradicción que impera en los manuales, Ri-tuales y prédica en las Logias y Talleres y que, sinduda alguna, cala hondo en aquellos Aprendices queingresan a la Orden en busca de respuestas a losinterrogantes metafísicos que acucian al Hombre.

Aceptemos, entonces, que la afirmación de culto queimpone la GLUI, niega la idea del GADU como un sím-

sigue en la página 7

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bolo, una alegoría o una “metáfora genérica” [o deno-minación genérica....] que aluda a un «Ser Supremoindefinido». Aunque tal cosa «...no signifique religión”,-como destaca con justeza Mola-, expresa que la GLUIse atribuyó a sí la función de clero y sacerdocio, comopara proteger y difundir una religión preexistente... Yse pregunta: ¿Donde estaría pues, su pretendido lai-cismo?.

Precisamente esta es la cuestión.

Porque en el seno de la idea laicista, es que la proble-mática “religiosa” adquiere su mayor fuerza de contro-versia.

La continuidad del dilema planteado, prosigue mástarde con la imposición de la “fe monoteista” por partede la GLUI y las de Escocia e Irlanda, «...ante el te-mor de que se le tachara de deísmo»... Cabe mencio-nar que tal imposición se considera un «...principioconstitucional e inderogable de la masonería, del quederiva entre otros el deber de conservar y difundir lacreencia en la existencia de Dios...» Contradiciendo,al menos, varios principios sustentados por la Orden.El hecho de considerar «inderogable» -precisamentea la fe monoteista y la ideología teológica de sus men-tores, precisa el dogmatismo consiguiente.

Vemos luego destacado por Mola en su trabajo, quemientras «...al comienzo del siglo XVIII, a los inicia-dos se les prohibía hablar siquiera de cuestiones reli-giosas, en cuanto perjudiciales para la Logia, ahoralos masones no tienen [tendrán] por qué ocuparse deellas, puesto que todos han de ser monoteístas y mi-sioneros de la verdadera religión». Con lo cual des-pués de haber negado la GLUI que la masonería fueseuna religión, se le impone la religión revelada, -no cual-quier otra- y se «...convierte en el presupuesto mismode la iniciación y la propagación de la religión se erigeen razón de ser de la masonería»... nada menos...

Aunque en momento alguno la identidad entre la ma-sonería y la religión fuese mantenida, no cabe dudaque «...se configura -nos dice Mola-, a la masoneríacomo una organización cuyo cometido es divulgar lasfes monoteístas y la cristiana en primer lugar...», sinestar claro si se trata «...de un objetivo exclusivo, prin-cipal o colateral».

Hay un párrafo significativo, después de estos con-ceptos. Párrafo que seguramente nos orienta haciauna mejor comprensión de los parámetros en funciónde los cuales la GLUI considera que la masonería esreligiosa. (7) Dice Mola: «La GLUI no se propone con-ciliar la fe de los individuos en una religión única, su-perior o diferente. Queda la separación entre fe en elGran Arquitecto (GADU) religiosidad de la Orden y

autoidentificación de la masonería como religión». PeroMola también supone que «...Este sería un paso ulte-rior que está sin darse y que, presumiblemente, noestá en la perspectiva de la GLUI, quien entiende quela “compatibilidad” con las diversas religiones arraigaprecisamente en la religiosidad requerida a sus adep-tos. En otras palabras, la Logia no ha de proporcionarni la iniciación a la religión, ni la enseñanza a los afi-liados, porque estos ya practican la creencia en unDios en otro lugar”.

Es evidente que esto presupone el realizar varias con-jeturas, ya que en la práctica se advierte que en lasLogias acontecen problemáticas precisamente, deri-vadas del credo de cada masón, puesto que resultasumamente difícil conciliar lo que “decimos”, con loque nos vemos impelidos a practicar. La frecuencia dediscusiones relativas a este tema, el de si la masone-ría es o no un religión, deriva, fundamentalmente, delgrado de convicción o “fe” que el creyente posea en suacerbo cultural y fuero interior. Y en especial, la “com-prensión” que haya adquirido sobre el “espíritu” masó-nico en función de la proclama de sus principios, cuyainterpretación no se enrede (8) en disquisiciones ge-neralmente arbitrarias o equivocadas.

Sostenemos, con el autor del trabajo originario, quelos estudios sobre el nexo de la masonería y la reli-gión, «...sería gravemente incompleto si se ciñera alos documentos oficiales de la GLUI...», porque segu-ramente se trataría de discriminar irrazonablementelas masonerías legítimas que no se reconocen en laGLUI...

Hasta aquí llegamos ahora, pues este trabajo es demayor extensión. La limitación del espacio dedicadoen nuestra publicación a los temas que difunde, exigeun lapso durante el cual podamos reflexionar sobre loacontecido, para retomarlo en la próxima edición.

Sin embargo, no podemos menos que finalizarlo, ex-poniendo una definición de Mola que permite dar uncorolario a este trabajo periodístico de difusión masó-nica. Dice Mola: «... la Masonería, como toda Institu-ción humana, ha ido transformándose a lo largo deltiempo, ajustándose a los principios y a las costum-bres de cada época. Por lo tanto, es preciso que elhistoriador investigue los masones, centrándose enlas ideas por ellos manifestadas...”

Estamos de acuerdo. Viniendo de un “profano” que hainvestigado sobre el contexto de la Orden, su objetivi-dad nos complace y amerita difundir –no, divulgar- laexcelente claridad con la que ha desarrollado su enfo-que que, además, compartimos.

En la Edición N° 43 editaremos la 2da.Parte de este trabajo

viene de la página 6

(7) Religión: [conceptos varios] Conjunto de creencias odogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de vene-ración y temor hacia ella, de normas morales para la con-ducta individual y social y de prácticas rituales, princi-palmente la oración y el sacrificio para darle culto. Pro-fesión y observancia de la doctrina religiosa. La reveladapor Jesucristo y conservada por la Santa Iglesia Romana.Natural. La descubierta por la sola razón y que funda lasrelaciones del hombre con la divinidad en la misma natu-raleza de las cosas. Reformada...(8) Enrede: En su acepción: Complicación y maraña queresulta de trabarse entre sí desordenadamente los hilos uotras cosas flexibles. Por extensión de ella.

NOTA

Abordaremos en la próxima edición esta temáti-ca, continuando el desarrollo del trabajo inspiradoen la exposición de Aldo Alessandro Mola, en elcontexto del libro “Masonería y Religión: Conver-gencia, oposición, incompatibilidades” , posteriora los Cursos desarrollados en El Escorial, por laUniversidad de Zaragoza y la Universidad Complu-tense de Madrid, en 1995.

88888En la Gr:. Log:. de Edo. Benito Juarez, del Or:. de Tijuana,El Supremo Consejo Del RNM, y La Gran Logia Nacional

para vencer sus pasiones, abandonar su egocentrismo,superar sus prejuicios y fantasmas, en pocas palabras, sino ha podido hacer manifiesta su voluntad para vencersea sí mismo, si no ha podido comprender el significadoReal de los símbolos de su grado, si ignora los principiosy fines de la Orden o conociéndolos no los aplica para supropia superación, desde el punto de vista iniciático esteH:. aún no ha «desbastado su piedra», por lo que no debe-ría considerarse digno de subir un peldaño más en la es-cala iniciática, por más tiempo que haya pasado desde surecepción al Grado, por más asistencias que tenga a lastenidas de Log:. y por más trabajos que haya presentado.

Es importante señalar que toda debilidad, todo laxismo,toda complacencia injustificada de parte de las luces delTaller respecto de los requisitos materiales y sobre todoinciáticos para el Aum:. de Sal:. son elementos verdadera-mente corrosivos que implican un severo riesgo para laOrden, pues al menospreciar su valor, la van despojandopoco a poco de su sentido profundo, de su Real Esencia.Al olvidar la importancia del conocimiento y sobre todo de

la práctica de nuestros principios, fines y organización,al incumplir con su primer deber como formadores demasones íntegros, las Luces negligentes o compla-cientes deterioran los cimientos de la Obra y con ellodegradan eligrosamente su estructura general.

De ahí lo delicado del trabajo de los Dignatarios de unTaller: Enseñar la naturaleza, características y funcio-namiento del Sistema Masónico; contribuir a que losmiembros de su Col:. mediante el uso adecuado de lasherramientas respectivas, adquieran y enriquezcan díaa día su cultura masónica general y pongan en prácticasus preciosas enseñanzas dentro y fuera de Logia; te-ner la suficiente sensibilidad para distinguir los avan-ces que cada miembro de su Col:. debe realizar en elTallado de su propia Piedra, apoyando a cada uno en lasuperación de sus propios obstáculos, de acuerdo alos alcances, potencialidades y limitaciones particula-res.

Lista [Humanidadglobal]

viene de la página 2

La G:. D:. R:. de Sta. Cruz invitó a todoslos QQ:. HH:. del valle de Santa Cruz a lapresentación del libro «Origenes de lasimbologia masónica» del Q:. H:. FranzRessel Hoffman, cuyo contenido poseeinteresantes y trascendentes aristas

didácticas para todos los masones..

El acto se llevó a cabo en los salones dela Sede de la S:. D:. R:., en calle Ayacucho431 el dia jueves 10 de julio ppdo. a las18:30 hrs.

El contenido de la obra podemos sinteti-zarlo según su índice temático, que estáconstituido por su Prologo, Orígenes de lamas:. Simbólica; El gremio. Cofradía decanteros medievales; Los orígenes; El tes-timonio de la historia; El lenguaje; El Zo-diaco; La puerta; Las columnas; El sol y laluna; El aire y el fuego; Consagración; Los instrumentos;Geometría; La regla y la cuerda de medir; El material; Elsilencio; Simbolismo; Orígenes del simbolismo masónico;El ave fénix; El mosaico: El ojo divino; La espiga; El pelica-no; La acacia; El candelabro; El báculo; El cetro - el malle-te; La llave; La cruz; El mandil; El saludo; El despojo de losmetales; El águila; El teorema; El anillo, la cadena; Elpentagrama; La rosa; Los números; Los colores; El rutal;El ágape; El bijou; Los guantes blancos; Los templarios;El secreto; El GADU y Conclusiones.

Los interesados en el libro pueden contactarse con susdistribuidos, enviado un mensaje a:masoncruz@cotas.com.boa_albalopez@hotmail.com

Enviado porRonald Saucedo : .ronny_saucedo@hotmail.com

Presentación de unaObra masónica

en Bolivia

I:. y P:. H:. FranzRessel Hoffman

Homenaje al I:. y P:. H:. Benito JuarezGarcía

Mexicana «La Luz» , en cuya Log: «Independencia» N°12, fue iniciado Benito Juarez Garcia, se llevó a cabo unEvento solemne, que tuvo lugar el 18 de julio ppdo.,con motivo de la conmemoracion del aniversario delfallecimiento del Benemérito de América, I:. y P:. H: Be-nito Pablo Juarez García, oportunidad en la que se re-creó el cortejo fúnebre. Tal Evento fue encabezado porel Gr:. luminar Gr:. Maestro de la Orden DomingoValadez Villalobos.

El lugar de reunion fue Puerta Mariana, Palacio Nacio-nal, Mexico D.F. a las 11 A.M del citado día. De allí partióel cortejo funebre, pasando por el Hemiciclo a Juarez,culminando en el panteón de San Fernando, donde sellevó a cabo el acto.

La información que nos llegó, dice, además, que «Enestos tiempos en que sucumbimos al embate de laderecha, es de primordial importancia vuestra presen-cia, esperamos contar contigo, asi mismo te rogamosen la medida de tus posibiliades que trasmitas estainvitacion». Eso hacemos consignándola en nuestraspáginas.Desde Tijuana B.C., elResp:. Gr:. Maestro de la Gr:. Log:. de Edo. BenitoJuarez.

Enviado porAyde Patricia Ruiz Campuzano : .Jorge Enrique Torres Bedolla : .

De un Convento anterior y de un estudio realizado conencuestas a todos los talleres de la GLTSO (Francia)se toma la decisión que los talleres que lo acepten,están autorizados a que una vez al año puedan recibir aHermanas visitantes. Se trata de un paso significativoen la Obediencia masculina de la GLTSO, que trabajacon el Rito RER y cuyo Taller, «Montsalvat» , al O.·. deBarcelona, aceptó. Por ello, el dia 7 de junio pasado,hubo un primer encuentro generoso con aquellasHHnas.·. de varias Obediencias que aceptaron la invita-ción. El encuentro se circunscribió al ámbito de la Fra-ternidad, divisa fundamental de la Hermandad, finali-zando la reunión con el ágape habitual. Presidió la Te-nida el V:.M.·. P. Tudela, hallándose presente el PasadoGran Maestro Marcos Antucci.

Joán Palmarola : .JPALMAROLA@teleline.esCorresponsal en España

Recepción de HHas: .visitantes en Barcelona

Portada del libro

Noticias de masonería

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El legado Maya. Las Profecías Mayas. Se dice que losMayas eran unos Astrónomos con avanzados conocimien-tos del universo y podían hacer sus predicciones de lostiempos futuros.

La Nave del Tiempo Tierra 2013, la profecía de los Mayaspara el 2012 es nada más y nada menos que el fin de sugran cuenta de los días: 1,872,000 días o 5,200 tunesque equivalen a 5,125 años solares.

Esta cuenta empieza en el año 3113 A.C. que es la «En-trada al Haz de Sincronización Galáctica» y terminará parael año 2012 con la «Sincronización Galáctica».

Ahora bien esteGRAN CICLO cons-ta, como ya se dijode: 1,872,000 ki-nes/días; 5,200 tu-nes de 360 kines/días cada uno (li-geramente menosque un año por tun); 260 katunes de 7,200 kines/díascada uno (un poco menos que veinte años por katún);veinte ciclos Ahau de trece katunes o 93,600 kines/díascada uno (260) tunes o aproximadamente 256 años porciclo Ahau); trece baktunes de 144,000 kines/días cadauno (400 tunes o un poco más de 394 años por baktun.)La unidad clave en este caso es entonces es el BAKTUN,entonces 400 tunes = 20 katunes = 1 baktun y equivale aun poco más de 394 años solares indefinidos (365.2422días).

Con esta serie de 13 baktunes representada por las 13columnas verticales del Módulo Armónico Maya (TZOL-KIN), podemos empezar a construir el calendario del GránCiclo, sobreponiéndolo al periodo 3113 A.C. al 2012 D.C.

Deberá observarse que el primer ciclo baktun es el 0, elsegundo es el baktun 1, etc. lo que implica que un ciclono se contabiliza hasta que haya durado su periodo, osea, hasta que se termina.

- Baktun 0. Baktun de la Plantación Estelar 3113 - 2718A.C. 13.0.0.0.0 Entrada de la Tierra en el Haz de Sincro-nización Galáctica. Plantación de «Transmisiones Este-lares» de la liga galáctica entre la gente a lo largo de todoel planeta. Consolidación del Alto y Bajo Egipto, 3100A.C. Expansión de Sumeria, 3000 A.C. Se inicia la cons-trucción de Stonehenge, 2800 A.C.

- Baktun 1. Baktun de la Pirámide 2718 - 2324 A.C. 1.0.0.0.0Construcción y Activación de la Gran Pirámide de Giza,Egipto; el periodo 2700 - 2600 A.C. señala la fijación delcuerpo de luz del planeta. Extensión de la civilizaciónsumeria, Akkad y Ur y desarrollo del bronce. Inicios de lacivilización Harappa, en la India. Inicio de la vida agrícolasedentaria, China, Mesoamérica, Los Andes.

- Baktun 2. Baktun de la Rueda 2324 - 1930 A.C. 2.0.0.0.0Pleno establecimiento de la rueda, iniciación de la tecno-logía del transporte y el pensamiento cíclico, códigos deleyes escritos y tecnología metalúrgica en Mesopotamia.Sargón y el primer imperio babilónico. Inicio de las bata-llas en carros de combate, imperialismo territorial. Erade los emperadores legendarios en China. Estableci-miento de la civilización minoca en Creta.

- Baktun 3. Baktun de la Montaña Sagrada 1930 - 1536A.C. 3.0.0.0.0 Reinos Medio y Nuevo en Egipto; lareubicación del centro a la Montaña Sagrada del Oeste,Valle de los Reyes, señala la decisión de los egipcios deperpetuar el dominio dinástico, consolida el patrón delterritorialismo defensivo como norma para la vida civili-zada. Oleadas de invasores: hititas, arios; destrucciónde las civilizaciones minoica e hindú.

- Baktun 4. Baktun de la Casa de Shang 1536 - 1141 A.C.4.0.0.0.0 Establecimiento de la dinastía Shang en China,enunciación de la doctrina yin/yang, metalurgia avanzadadel bronce y patrón de la civilización china.

Inicios de la civilización Veda en India. Surgimiento de lacivilización Chavín en los Andes y la Olmeca en Meso-américa. Akhenaton, en Egipto; Abraham y Moises, enIsrael; consolidación hitita, Mesopotamia.

- Baktun 5. Baktun del Sello Imperial o del I Ching 1141 -A.C. 5.0.0.0.0 Imperios Babilonico-Asirio. Armamento dehierro y máquinas de guerra.

Surgimiento delos griegos mi-cénicos en elMediterráneo,sitio de Troya.Dinastía Chouen China, sur-gimiento del IChing. Difusión

de la cultura Olmeca en Mesoamérica. Uso de los caba-llos para la guerra, patrón de dominio imperial militaristay sucesión dinástica establecidos como norma para lavida civilizada del planeta.

- Baktun 6. Baktun de las Enseñanzas de la Mente o delos Mayas Galácticos 747 - 353 A.C. 6.0.0.0.0 Periodo dela primera oleada de Mayas Galácticos en Mesoamérica.El imperio persa. Surgimiento filosófico individualista su-plantando a las formas colectivas anteriores. Pitágoras,Sócrates, Platón, Aristóteles en Grecia; seis escuelas delpensamiento veda, Mahavira y Buda en India; Lao Tse,Confucio, Chuang Tzu en China. Construcción de MonteAlbán, en México, inicios de los sistemas calendáricosMayas.

- Baktun 7. Baktun del Consagrado 353 A.C. - 41 D.C.7.0.0.0.0 Civilización helenística, Alejandro Magno; surgi-miento de Roma, inicios del Imperio Romano; los celtasen Europa, tecnología avanzada del hierro; consolidaciónde los Estados en Conflicto de China por Ch’in Huang Ti,inicios de la Dinastía Han, la Gran Muralla China; difu-sión del budismo como religión cosmopolita de la India aAsia Central. Jesucristo, religiones gnósticas de MedioOriente; difusión de los Olmecas e inicios de Teotihuacan.

- Baktun 8. Baktun de los Señores de Rojo y Negro 41 -435 D.C. 8.0.0.0.0 Conclusión del Centro Piramidal deTeotihuacan, consolidación del régimen cultural meso-americano, los Señores de Rojo y Negro, primeras ense-ñanzas de Quetzalcoatl; Moche, Nazca y Tiahuanaco enlos Andes; la Isla de Pascua; surgimiento de los reinosde Africa Occidental; expansión y caída del Imperio Ro-mano, surgimiento de la Cristiandad; caída de la Dinas-tía Han, extensión del budismo en China, sudeste deAsia.

- Baktun 9. Baktun de los Mayas 435 - 830 D.C. 9.0.0.0.0ita galáctica de los mayas, Pacal Votan de Palenque yflorecimiento del régimen cultural maya; Mahoma y surgi-miento del Islam; Cristianismo Romano en Europa Occi-dental y Cristianismo ortodoxo bizantino en Europa Orien-tal; surgimiento del hinduismo en Tibet, Corea, Japón;Dinastía T’ang en China; surgimiento de reinos en la partesudeste de Asia, Indonesia (Borobadur, Java); ascenden-cia de Tiahuanaco, Los Andes; civilización politeista,Oceanía; primeros florecimientos de la civilizaciónnigeriana.

- Baktun 10. Baktun de las Guerras Santas 830 - 1224D.C. 10.0.0.0.0 Caída de las civilizaciones maya clásica ymexicana central, 1 Flecha Quetzalcoatl y surgimiento delos Toltecas; Chan Chan y la civilización Chimú en losAndes; consagración de I’fe en Nigeria; florecimiento y

El legado MayaLa evolución Cósmica ante el Tzolkin

sigue en la página 10

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difusión del Islam y confrontación con la civilización cris-tiana, las Cruzadas; surgimiento de la civilización tibetana;Dinastía Sung en China, la imprenta, la pólvora; DinstíaKhmer, Sudeste de Asía. Gran Zimbabwe, Este de Africa.

- Baktun 11. Baktun de la Semilla Oculta 1224 - 1618 D.C.11.0.0.0.0 Expansión del Islam a India, Asia central y delsudeste, Africa Occidental; aislamiento del Tibet; surgi-miento de los turcos los mongoles, conquista deChina; aislamiento de Japón; surgimiento de Zimbabwe,Este de Africa; I’fe y Benin, Occidente de Africa; puntoculminante de la civilización Cristiana, Europa Occiden-tal y surgimiento de la civilización rusa ortodoxa, EuropaOriental; reforma y división de la Iglesia Cristiana; difu-sión y triunfo de la civilización auropea al conquistar losimperios Inca y Azteca; inicios de la colonización auropea,declive de la concepción sagrada del mundo (la semillaoculta).

- Baktun 12. Baktun de la Transformación de la Materia1618 - 2012 D.C. 12.0.0.0.0 Surgimiento y triunfo del ma-terialismo cinetífico, conquista del mundo por parte deEuropa, Revolución Industrial. Revoluciones democráti-cas en América y Europa; colonización de Africa, Lati-noamerica, Asia; indistrialización de Japón; Karl Marx y elsurgimiento del comunismo; las revoluciones comunis-tas de Rusia, China; primera y Segunda Guerras Mun-

diales; la bomba atómica y la era nuclear; surgimiento delas potencias del Tercer Mundo, Islam, México e India;terrorismo global y desmoronamiento de la civilizacióntecnológica; purificación de la Tierra y era final de la rege-neración global; era de la información y tecnología solarde cristal; sincronización galáctica.

Lo que podemos observar en este resumen es la acele-ración y expansión de la actividad, acumulandose en unagran formación de onda que alcanza su climax en eldecimotercer ciclo, baktun 12 de la trasformación de lamateria.

Esto nos proporcionan las pistas: lo que parece ser unproceso histórico «El Gran Ciclo», es en realidad un pro-ceso planetario, una etapa en el crecimiento conscientede la Tierra, la conformación del cuerpo de luz de laTierra.

http://www.elmistico.com.ar/mayas.htm

viene de la página 9

Enviado porLic. Federico Stockton : .federico.stockton@cimav.edu.mxLista [Hglobal]

El 1° de Julio ppdo., apareció la edición N° 9 de la Revis-ta Despertar. En su promoción, el mensaje dice:

«Comenzamos este noveno número de la Revista Des-pertar con la cuarta entrega del estudio sobre LasUpanishads , seguido por la presentación de YOGAVASISHTA SARA (La esencia del Yoga Vasishta), libro quese acaba de incorporar a Escritos del Despertar . Conti-nuamos, por tercera vez, llamando a las puertas del león ,para abordar después El Rito Cristiano y La Iniciación ,donde se trata de Rito, definición y características . En-contramos, dentro de la misma tradición cristiana, unapunte biográfico sobre el Maestro Eckhart , y se inicialuego una serie sobre Saraha, gran maestro del budis-mo tántrico e iniciador del linaje Mahamudra. Termina-mos, como es habitual, con un Poema Para Despertar ,que hoy debemos a Al-alawi , y con las Palabras finalesde sabiduría, escuchadas por Ativarnashramî.

Para suscribirse a este magazine digital gratuito bastaenviar un e-mail en blanco a:

revista-despertar-subscribe@yahoogroups.com

Hemos recibido un escueto mensaje informando que«...el M.·. I.·. y P.·. H.·. Alberto Martínez-Lacaci y Pérez-Cossio, Soberano Gran Comendador del SupremoConsejo del grado 33 y último del Rito Escocés An-tiguo y Aceptado para España, pasó al O:. Et:. comoconsecuencia de un infarto al miocardio». Tan repenti-na noticia ha causado gran pena a la Masonería Ibéri-ca y se han recibido numerosas muestras de condo-lencia, que no pudimos consignar al cierre de estaedición. La revista Hiram Abif , se adhiere al reconoci-miento a la personalidad del I:. y P:. H:. que ha pasa-do al O:.E:. Que descance en paz.

Una triste noticia desdeEspaña

Edicion N° 9 de larevista Despertar Tengo el placer de comunicaros que el pasado día 26

de julio (sábado) levantó columnas la Resp:. Log:. «Re-generación» , al O:. de Valencia (España) bajo los auspi-cios de la Gran Logia de España (GLE). Trabajando en elR: .E . . A: .A: .

Gracias a la benevolencia de mis QQ: . HH:.., y con-tando con todo su apoyo y cariño, he sido elegido comosu primer Prim:. Vig:.

Hermes : .http://www.lanzadera.com/latomiaLista [Latomía]

Muy breves

«No se dice nada que ya no haya sido dicho».«No se dice nada que ya no haya sido dicho».«No se dice nada que ya no haya sido dicho».«No se dice nada que ya no haya sido dicho».«No se dice nada que ya no haya sido dicho».Terencio

1ª «Nuestra juventud adora el lujo, está cansada de laautoridad y no tiene el más mínimo respeto por los másviejos. Nuestros hijos son hoy verdaderos tiranos. No selevantan cuando una persona mayor entra, responden asus padres y creen saber más que ellos.»

Sócrates , 470-399 A.C.

2ª «No tengo la más remota esperanza en el futuro denuestro país porque irremediablemente la juventud dehoy tomará el poder mañana, porque esa juventud esinsoportable, desenfrenada, simplemente horrible.»

Hesíodo , 720 A.C.

3ª «Nuestro mundo ha alcanzado su punto crítico. Loshijos ya no obedecen a sus padres. El fin de nuestro mun-do no puede estar muy lejano.»

Sacerdote Egipcio del año 200 A.C

4ª «Esta juventud está estragada hasta el fondo del cora-zón. Los jóvenes de hoy son malhechores y prejuiciosos.Jamás serán como la juventud de antiguamente. La ju-ventud de hoy no será capaz de preservar nuestra cultu-ra.»

Descubierta en un vaso de arcilla en las ruinas deBabilonia, tiene más de 4000 años de existencia.

Organizado por la Universidadde Zaragoza, por su Centro deEstudios Históricos de la Ma-s o n e r í aEspañola,la Univer-

sidad Carlos III de Madrid a través desus Cursos de Humanidades, entreel 2 y el 6 de septiembre próximos enLeganés -Madrid- terndrá lugar el XSimposium Internacional de Historia de la Masonería .

Bajo el Lema «La Masonería en Ma-drid y en España en el Siglo XVIII alXXI», este importante Simposium In-ternacional sobre Masonería está,además, auspiciado por el Ministe-rio de Ciencia y Tecnología, la So-

ciedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Univer-sidad Carlos II, la Universidad de Zaragoza y el Gobiernode Aragón.

Resulta alentador este trascendente acontecimiento, todavez que con mas frecuencia se llevan a cabo públicamen-te Congresos y Simposium´s, a través de los cuales laciudadanía cobra mayor conciencia sobreel quehacer de la Masonería. La realiza-ción de tales Congresos, con la participa-ción de estudiosos a nivel Universitario dela Historia y accionar de la Orden, ha depermitir una inserción más reveladora y

conciente en el ámbitoUniversal, sin los prejui-cios y desinformación quesobre la Masonería existe aún en estostiempos.

Esperamos recibir la información sobrelo que ha de acontecer, a fin de poder

publicarla en próximas ediciones.

Información enviada porPedro Sarradell : .pedrosarradell@hotmail.comIbiza -España-

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Escritora y luchadora por los derechosde la mujer, falleció Norma Mazur Gran

Maestra de la Masoneria Femeninaen Argentina

El día 12 de julio ppdo. recibimos en nuestra casilla decorreo este triste mensaje:

«Con profundo pesar informo a uds. que en el dia de lafecha ha pasado a decorar el Oriente Eterno la esposadel sob.: Gran comendador del consejo grado 33 de laargentina Ilus.: Y Pod.: H.: Roberto Neumarkt, quien envida fuera la Serenísima Gran Maestra de la Gran LogiaFemenina de la Argentina , R:. H:. Norma Mazur. Su Ve-latorio será a partir de las 23 hs. del 14 de julio de2003,en Darwin 891- capital-»

Debemos mencionar, en nombre de la Revista HiramAbif , nuestra profunda solidaridad con el I:. y P:. H:. Ro-berto Neumark, expresándole nuestras condolencias, aligual que a todas las integrantes de la Gran Logia Feme-nina de la Argentina, por la gran pérdida sufrida, exhor-tándoles a continuar sus Trabajos, con la misma fuerza ydevoción impresas por la R:.H:. Mazur. N. de la D.

enviado porGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Repercusión

Cabe mencionarlo, por la red masónica de Internet cir-culó de inmediato el siguiente mensaje, procedente deEspaña, como un táciton y multiplicado reconocimientoa la personalidad de la R:.H:. Norma Manzur.

«Falleció la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina deLibres y Aceptadas Masonas del Rito Escocés Antiguo yAceptado de la República Argentina.

Con el paso al O:. E:. de la escritora Norma Mazur, la ma-sonería femenina Argentina pierde a una de sus figurasmás relevantes. Luchó por los Derechos Humanos y deGénero.

Fue una escritora de relieve, de gran fuerza moral, queimpulsó por primera vez en la Argentina la constituciónde una Gran Logia de mujeres.

Las Logias «Tres Rosas» , «Cibeles» y «Aurora del Pla-ta» le rindieron homenaje en el Gran Templo de la calleDarwin, donde fueron velados sus restos».

La noticia trascendió a través de laredaccion@argenpress.infoy fue difundida en las Listas Masónicas de la Web por:Marcos : .marcos@zonasi.comLista [Anthropos] -sigue en la página 28-

También recibimos, a través de la web, el siguiente men-saje:

«Tengo la profunda pena en informar a ustedes de lapartida al Eterno Oriente del Venerable Hermano JoséFrancisco Alderete Pacheco, V:. M:. de la R:. L:. S:. «Per-severancia y Lealtad» N° 12.

“A nombre de los Miembros Activos de la R:. L:. S:. “Espí-

ritu Constructor” N° 3 presentamos nuestro más profundoy Fraternal pésame a nuestro M:. Q:. Hermano José Fran-cisco Alderete Enríquez y toda su familia de manera muyparticular.

“Estamos seguros que las Luces, conocimientos y Amorque nuestro Venerable Hermano José Francisco AlderetePacheco siempre irradió en su R:. L:. S:. “Perseveranciay Lealtad” N° 12, seguirán iluminando los Pasos de todosy cada uno de los Hermanos de este Taller.

“Que la Luz, Paz y Armonía de todos los Venerables yQueridos Hermanos de la Jurisdicción se unifiquen, para confortar los corazones de los Queridos Familiares, asícomo de los Hermanos de la R:. L:. S:. “Perseverancia yLealtad” N° 12.”

Federico R. Stockton Rejón : .avicena@iname.com

También Hiram Abif se adhiere a las condolencias delQ:. H:. Stockton Rejón.

Partió al O:. E:. el V:.H:. JoséFrancisco Alderete Pacheco

en México

X Simposium Internacionalde Historía de la Masonería

organizado por las Universidadesde Zaragoza y Carlos II

12

El Mandíl Masónico

y su relación con elCosmos

Introducción

A la Memoria del Q:. H:. Emilio Peiret A.

Este trabajo es el resultado de años de investi-gación de Hermanos Masones. Hermanos que en su con-tinua búsqueda de la Verdad, han llegado a las conclu-siones que encontramos en este escrito.

Pudiéramos decir que esta plancha fue engen-drada el 27 de Mayo de 1961, con la iniciación a la Franc-masonería del Q:.H:. Pedro Agusti P., en la R:. L:. «Unani-midad» N° 3, al Oriente de La Guaira, Venezuela. Comoa todo nuevo Masón, a Pedro se le entregó su Mandilblanco, Piel de Cordero, el cual debía de «conservar blan-co, puro y sin manchas». El mandil que recibió Pedro conmucho orgullo, era de forma cóncava y sin solapa, muypareciendo a la forma de una guitarra.

El destino quiso que el Q:. H:. Pedro Agusti semudara para Valencia. Al encontrarse instalado en estanueva ciudad, Pedro salió en busca de una Logia local enla cual pudiera entrar en comunión con sus Hermanos.Fue de esta forma que se afilió a la Logia «Fenix» N° 8 , enla cual los hermanos usaban un Mandil totalmente distin-to. Esto produjo en Pedro un choque, que lo indujo a ha-cerse preguntas sobre el diseño y las dimensiones delMandil. Sus investigaciones lo conectaron con otro her-mano, el cual también se encontraba en la búsqueda dela Verdad: Emilio Peiret A. De esta manera las primerasteorías y dibujos fueron diseñados.

No fue hasta años más tarde, al mudarse el Q:.H:. Agusti a la Ciudad de Miami, Florida, que las ideasfinalmente se plasmaron. Con la ayuda de varios Herma-nos del la R:.L:. «Clyde S. McLaren» N° 395 , se le dióforma al presente trabajo.

El Mandil«Mandil blanco piel de Cordero más Antiguo que

el Toison de Oro o el Águila Romana». Estas palabrasestán grabadas en las mentes y corazones de todos losmasones. Palabras que recordamos con cariño, de undía no muy lejano para unos y un poco ya más distantepara otros, en que nos ceñimos por primera vez nuestromandil.

En verdad, el Mandil Blanco es muy antiguo, hasido usado de una forma o otra desde hace más de tresmil años. En tiempos tan remotos como en las iniciacionesEsenias, o representados en las estatuas de Dioses Grie-

gos y Egipcios. Debido a esto, pudiéramos inferir quenuestros antecesores, los Masones operativos, estuvie-ron influenciados por estas civilizaciones, aunque seríamás probable asegurar que era una herramienta nece-saria para sus labores de construcción.

Al explorar esta posibilidad, nos surge una pre-gunta. ¿Por qué al pasar la Masonería de Operativa aEspeculativa se mantuvo el uso del Mandil? ¿Por qué,como en el caso de los Masones Operativos, el mandiltambién es el distintivo del Masón Especulativo? La res-puesta es en verdad simple, el mandil dejó de ser unaherramienta necesaria para desbastar la piedra bruta,para convertirse en un símbolo. Un símbolo del trabajohonorable y consciente.

Como vemos en las ilustraciones siguientes sus formasy dimensiones han sido inconsistentes a través de lahistoria. Masones de diferentes lugares y épocas hanhecho uso de sus experiencias y conceptos para crearsu propio Mandil.

figura 1

Ahora bien, si el mandil representa el trabajo conscientedel masón operativo, el cual esta destinado a conocer y aunificarse con el orden supremo, debiera también elmandil representar este orden. Las formas y dimensio-nes de este emblema de inocencia, son también partede este mismo orden y belleza. Como masones enten-demos que las leyes por las cuales se rige la creación,son las mismas leyes que deben influenciar el diseñode nuestra venerada prenda. Como es arriba es abajo

Para comprobar con certeza esta teoría, haremos un es-tudio basado en la incidencia de los rayos de sol en nues-tro planeta Tierra, en dos fechas muy veneradas por no-sotros los masones: Los Solsticios.

Como medio para facilitar la explicación hagamos la su-posición de que la tierra, en vez de ser una elipse fuerauna esfera. Comenzaremos dibujando un círculo (repre-sentado la Tierra) con un punto concéntrico (represen-tando el centro del Planeta) como en la Figura 2.

A esta representación de la Tierra, le añadire-mos las coordenadas Norte, Sur, Este y Oeste, encon-trando de esta forma los cuatro puntos cardinales tanconocidos y mencionados en nuestro ritual masónico.

A continuación trazamos dos ángulos de 23° 27’teniendo como centro el punto de intersección de lascoordenadas Norte-Sur y Este-Oeste, uno hacia el he-misferio Norte y el otro hacia el hemisferio Sur.

figura 2

sigue en la página 13

A L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.. ..

Los cuales, al in-terceptar la líneaque representala circunferencia,dan origen a laubicación delTrópico de Cán-cer al Norte y delTrópico de Capri-cornio al Sur,como podemosapreciar en la Fi-gura N° 3.

Estos ángulos de 23°27’, representan la incidencia delos rayos de Sol sobre los dos hemisferios en los pun-tos más extremos de su recorrido.

Es decir, el Sol, a través del año, hace un recorrido des-de el punto máximo en el hemisferio Sur (Solsticio deInvierno), a su punto máximo en el hemisferio Norte(Solsticio de Verano) repitiéndose el ciclo indefinidamen-te.

Tengamos en cuenta que el recorrido Solar, al cual nosreferimos, es un recorrido relativo a nosotros, en la Tie-rra, puesto que es el Planeta quien hace el recorrido

alrededor delSol, afectadopor la inclina-ción de su eje.

Ahora bien, sitomamos enc o n s i d e r a -ción que laTierra es a-chatada enlos polos, esdecir, es unaelipse, estointroduce un

error de approximadamente 40’ (menos de 1°). Entoncesencontramos que el ángulo real de la incidencia del Soldurante los solsticios, es de 24° 13’. A su vez, el punto deconvergencia de estas dos líneas deja de ser el centrode la Tierra, como esta representado en la Figura N° 4

Habien-do establecidoel ángulo real dela incidencia delos rayos sola-res sobre la Tie-rra durante losSolsticios, nosdispondremos aexponer el por-qué de nuestracerteza, de quelas misma leyes naturales que rigen fenómenos comolos solsticios, deben ser a su vez participes del diseñodel Mandil.

Tomaremos como referencia, los puntos de in-cidencia de los rayos del Sol en la corteza terrestre en losSolsticios.

En estos puntos trazaremos dos tangentes res-pectivamente, a las cuales llamaremos niveles de la Tie-rra, que serán perpendiculares a los ángulos de 24° 13’,como se representa en la Figura N° 5 .

Vemos que lalínea sólidaque represen-ta el solsticiode Verano tie-ne 90° conrespecto a latangente o Ni-vel de Tierra.Entre esta lí-nea y la líneade puntos que

representa el Solsticio de Inverno sobre ese mismo pun-to, tenemos 48° 26’ y entre esta y el Nivel de Tierra 41° 34’completando así los 180°.

Ahora tomaremos los puntos de intersección con la cor-teza terrestre (los Trópicos) como pivote y haremos rotarlas líneas de los niveles de Tierra junto con las líneassolsticiales (respetando los ángulos entre ellas), hastaque la línea, Nivel de Tierra, esté en posición perpendi-cular con el Ecuador. Como se ve en el Hemisferio Sur enla Figura N° 7 .

En la figura N° 8haremos la mis-ma rotación en elHemisferio Nor-te, formándoseasí un triánguloIsósceles.

En esta Figura N° 9, tomaremos la dimensiónde la base del triángulo para crear un cuadrado. Encon-tramos el centro de este cuadrado trazando líneasdiagonales.

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viene de la página 12

Figura 3

Figura 4

Figura 5

Figura 6

Figura 7

Figura 8

Figura 9

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En la mismafigura ve-mos líneasde puntosque repre-sentan la in-cidencia delSol en elHemisferioc o n t r a r i o .

En la FiguraN° 6 pondre-mos medi-das a los ángulos que describen estas líneas.

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Usando el compás del Aprendiz creamos un cír-culo inscrito en el cuadrado, dentro del cual pudiéramoscircunscribir nuestras pasiones hacia la humanidad y muyespecialmente con un Hermano Masón. Figura 10

Es así como se ha obtenido un Cuadrado querepresenta el Cuerpo o Materia, un Triángulo que nossimboliza el Alma o Espíritu y un Círculo o expansión deun punto que nos señala la Divinidad.

Es de notar cómo la superficie del Cuadrado es igual a lasuperficie del triángulo, más la superficie de la circunfe-rencia. O podemos también decir, como decía MaisterEckart, El Círculo (Dios) se hace vehículo en el triángulo(Alma) para manifestarse en el Cuadrado (Cuerpo). Re-presentado en el Mandil del Masón, como el camino quedebe seguir de regreso a la manifestación del SER Divi-no, que todos llevamos dentro.

Cuadrado de base 20 - Superficie 20 X20 = 400

Triángulo de base 20 - Altura 8.6 Superficie 20 x 8.6 = 86 2

Círculo de diámetro 20 - Superficie 10x10 x 3.14 = 314

Cuadrado menos Triángulo = Círculo (400-86+314)

Círculo más Triángulo = Cuadrado (314+86=400)

«Círculo = punto expandido = Verbo o Palabra = Biblia»

«Triángulo = Compás»

«Cuadrado = Escuadra» «Las tres Luces de la Masonería»

Como culminación a la observación de este tra-bajo y su relación con el Orden Cósmico, debemos hacernotar que el Mandil, que se expresa en estos diseños,tiene las siguientes características.

El Círculo tiene relación con el cuadrado y eltriángulo a través del Número PI.

Puesto que se sabe desde hace milenios que su dimen-sión es, PI = 3,14.

Lo que no está comúnmente establecido, es que esteNúmero PI proceda o esté relacionado con el Eje de laTierra y su Incidencia Solar en los Solsticios. Fechas gran-demente señaladas en nuestra Institución.

El Mandil es, entonces, un símbolo que señalaese Orden y que la Masonería debería reflejar a través desus obras y es lógico que sus miembros estén adecua-damente vestidos en sus talleres. Las medidas más apro-piadas serían 20” X 20” en el cuadrado, en el Triángulodebe ser 20” de Base y 8.6” de altura y en el Círculo, suradio debe ser de 10”.

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

Colaboraciones:

V:. H:. Pedro Agustí, P. R:.L:. «Clyde S. McLaren» N°395, Valle de Miami, Florida, USA.

H:. Emilio Peiret A. , R:.L:. «Fénix» N° 8, Valle deValencia, Venezuela, USA

V:. H:. Uviel Morales , R:.L:. «Clyde S. McLaren» N°395, Valle de Miami, Florida, USA

H:. Claudio Damario ,R:.L:. «Clyde S. McLaren» N°395, Valle de Miami, Florida, USA.

H:. Pedro L. Márquez , R:.L:. «Clyde S. McLaren»N° 395, Valle de Miami, Florida, USA

H:. Jorge E. Bulit , R:.L:. «Clyde S. McLaren» N° 395Valle de Miami, Florida, USA.

ComentarioAgradecemos al Q:.H:. Carlos C. Sarmiento Pastrana , lagentileza del envío de este interesante trazado de opi-nión masónica.

Además de un trabajo enjundioso y particularmente no-table, se trata de la obra perseverante de un H:. masón, elQ:.H:. Pedro Agusti P. , quien no aceptó de primeras lasinterpretaciones sobre aspectos del atuendo masónico,sino que se lanzó a la búsqueda «de la Verdad» quesobre su naturaleza, origen y particulares características,pudieran satisfacer sus inquietudes y en especial, por ejer-cer su derecho al librepensamiento.

Para esa búsqueda contó con la participación compro-metida de otros HH:. cuyos nombres se consignan al finaldel trazado, lo que dá evidencia de la fraterna conjunciónde voluntades, para hallar respuestas a los interrogantes.

No cabe duda, entonces, que la originalidad de lo ex-puesto resulta ser del esfuerzo y la inquietud de maso-nes, que desmienten el mentado «inmovilismo» al quese ven sometidos otros masones por causas que todosconocemos. Felicitaciones, entonces, por este excelentetrabajo de opinión masónica. N. de la D.

viene de la página 13

Figura 10

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Uno de los puntos esenciales que hacen a la SagradaTradición Primordial es el enigma referente a Melqui-

sedec , mencionado por la Biblia como Sumo Sacerdo-te del Dios Altísimo. Nos proponemos hoy en este

estudio encarar este gran Misterio vinculándolo con otroaún mayor, como lo es todo lo relativo al Rey del

Mundo. Veremos como se vinculan y unifican en torno a esteMisterio las Tradiciones Esotéricas de Oriente y

Occidentedente.

Naturalmente basta tan solo mencionar al Rey del Mun-do para que las mentalidades fanáticas e ignorantes pien-sen que se trata en realidad del Princeps hujus mundi(Príncipe de este mundo) del que hablan los evangelioscomo personificación del mal. Por supuesto no podríacometerse error más torpe y grosero pues, como vere-mos, el Rey del Mundo es en realidad, de acuerdo a laTradición Esotérica, el Logos Planetario, es decir el másalto y puro principio espiritual que actúa a nivel terrestre. Con René Guénon es menester señalar que este tipo deerrores (que se repiten una y otra vez, especialmente ensectores dogmáticos y fanatizados) revelan precisamen-te una mentalidad «satanista» que lleva a la inversión delos valores en forma completa, confundiendo al SumoBien con el Sumo Mal (ver Guénon «Le Roi du Monde»,Cap.III). Bien entendido, nadie en sus cabales puedehoy admitir seriamente la existencia de Satán o de enti-dades demoníacas más que en sentido simbólico y figu-rado. Lo que se trata aquí es simplemente de marcar afuego a ciertas mentalidades cegadas irremediablementepor la venda fatal de los errores de la ignorancia, el fana-tismo y la superstición. Estamos frente hoy a lo que Ferdinand Ossendowskidesignó adecuadamente como el «Misterio de los Miste-rios». Queremos encararlo desde el punto de vista de lastradiciones cristiana, musulmana, hebrea y, principalmen-te, hinduista.

Presentaremos múltiples testimonios sin privilegiar nin-gún punto de vista en particular. Cada uno será entoncesdueño de aceptar o rechazar el material expuesto o, mejoraún, de profundizarlo ahondando en estas investigacio-nes. Esta actitud nuestra se debe a que entendemos quetodo dogma y todo sectarismo constituyen obstáculosmuy graves en la marcha hacia la verdad, penosa ya depor sí. Tales cosas resultan, en último análisis, muestrasde ignorancia fanática. Quien en realidad sabe algo nonecesita creerlo y es por ello, precisamente, que la creen-cia y la ignorancia son hermanas inseparables. Tan prontoadoptamos un dogma y lo tornamos idea fija estamos yaconfesando que no sabemos en realidad gran cosa res-pecto de su contenido. Desde el punto de vista iniciático,que es el que nos interesa aquí, la creencia sólo es útil enla medida en que genere devoción en el aspirante haciaun aspecto de la Divinidad o hacia un Maestro espiritual.Es por todo esto que mantener con celo la libertad deconciencia y de pensamiento es uno de los sellos incon-fundibles de los auténticos buscadores de la Verdad.Además esta actitud resulta ser una insoslayable necesi-dad ética pues no hay salvaguardia más eficaz para evi-

tar caer en la vorágine del fanatismo. Bien entendido¿cómo pueden hablar de Fraternidad, de Unidad o si-quiera de convivencia los sectarios que pretenden serdepositarios y dueños de la más alta y única verdad, con-vencidos de que todos los que no piensan como ellos sehallan en el error? Naturalmente las posiciones espirituales de tales perso-nas en realidad no son más que tristes caricaturas de loque es verdadera elevación interior cuando no simulacio-

nes siniestras que encubren la intolerancia másextrema. Si hoy en día, felizmente, ya no existentantas hogueras para quemar a los heterodoxoses porque el mundo progresa y las religionesvan perdiendo poder temporal. De lo contrario

nada habría cambiado... Por una elemental razón de orden comenzaremos nues-tro arduo tema de hoy trayendo a colación las citas bíbli-cas pertinentes. En el Antiguo Testamento hay dos pasa-jes y uno en el Nuevo Testamento que aluden a Melqui-sedec, a saber Génesis 14:18-24, Salmo 110 y la Epístolaa los Hebreos de San Pablo 7:1-4. Estas son las fuentesque podríamos llamar canónicas dentro de la tradiciónjudeo-cristiana. Comencemos pues por el Génesis: «Abraham retorna trasvencer a Kedorlaomer y a los reyes aliados de éste. EntoncesMelquisedec, rey de Salem (Paz, la aclaración es de San Pablo)ofrendó pan y vino pues era sacerdote del Dios Altísimo (El-Elyon) y le bendijo diciendo: «Bendito sea Abraham por elDios Altísimo, Creador de Cielos y Tierra y bendito sea el DiosAltísimo que entregó a tus enemigos en tus manos. Y dióleAbraham el diezmo de todo».

Precisamente, en este entregar el diezmo se reconoceuna actitud de obediencia y sumisión de parte deAbraham hacia Melquisedec. Como señalan RenéGuénon y Jean Tourniac (en sus grandes obras sobre eltema que nos ocupa) esto es evidente de acuerdo al textomismo y permite rechazar de plano la opinión contrariade algún exégeta hebreo como ser M. Cassuto (citado porTourniac). Pero esto no es todo. Aquí hay otros aspectos aún más importantes. En pri-mer lugar Abraham reconoce, como adorador del DiosTodopoderoso (El-Schaddai o Emmanuel) que Melqui-sedec adora a un aspecto más elevado del Dios únicocomo es el Dios Altísimo (El-Elyon). Vemos además queMelquisedec es a la vez sacerdote y rey de Salem. PeroSalem no es un lugar físico ni era, como a veces se cree,el nombre primitivo de Jerusalem (Ese nombre eraJébus). Salem es un lugar ideal, un arquetipo celeste dela Jerusalem terrestre. Esto equivale a decir con Guénonque, según la terminología tradicional usual, Salem era el«Centro del Mundo» a nivel espiritual o, al menos, uncentro secundario y subordinado a aquel. Esta hipótesisse robustece cuando, por converger en Melquisedec elpoder temporal y la autoridad espiritual, se lo sindica comoAlto Iniciado en los Misterios. Abraham, cuya autoridadno rebasa el marco de lo meramente religioso y exotéricose subordina al Sumo Sacerdote y Rey y es iniciado a suvez. Esta hipótesis se va a robustecer cada vez más a laluz de las consideraciones que siguen. Pasemos ahoraal Salmo 110, del cual la cita es muy breve. Hela aquí:

«Tú eres por siempre sacerdote según la Orden de Melquisedec».

Aquí hemos corregido deliberadamente el artículo «el»que figura deliberadamente en las Biblias sectarias, sus-tituyéndolo por «la Orden de Melquisedec». También lasrazones de esto se harán evidentes luego.

Por último hallamos en la Biblia el pasaje de San Pabloel que resulta, si se nos admite la expresión, el más sen-sacional a este respecto. Dice allí: «...y que penetra más allá

El Enigma de Melquisedek

Un trabajo del extinto y muy Q:.H:. CarlosRaitzin, (Dr. Spicasc) que esclarece sobre la vin-culación y unificación en torno a este misterio,de las Tradiciones Esotéricas de Oriente y Occi-dente.

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del velo, adonde entró por nosotros como precursor Jesús, hechoa semejanza de Melquisedec, Sumo Sacerdote para siempre».Continúa luego San Pablo: «En efecto, este Melquisedec, reyde Salem... sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentrode Abraham cuando regresaba de derrotar a los reyes y le bendi-jo, al cual dio Abraham el diezmo de todo entre lo mejor delbotín». Luego se refiere el Apóstol a Levi, indicando queeste ya se encontraba en las entrañas de Abraham cuan-do se pagó ese diezmo y concluye al respecto señalandoque «el nuevo sacerdocio (el cristiano) surge a semejanza del deMelquisedec y no del de Aaron», lo que equivale claramentea considerarlo de rango más elevado. Resulta claro en primer lugar que Pablo se empeña aponer a Cristo a la altura de Melquisedec y no a la inversacomo sería dable esperar. Desde luego este hecho me-rece especialísima atención. Pero, además, en las ci-tas anteriores he omitido algo importantísimo que ahoramenciono: San Pablo dice textual y explícitamente al res-pecto de Melquisedec: «Su nombre significa, en primer lu-gar, «rey de justicia» y, además, «rey de Salem» es decir«rey de paz», «sin padre ni madre, ni genealogía conocida,sin comienzo de días ní fin de vida, asemejado al Hijo de Dios,permanece Sacerdote para siempre». He aquí elementos nue-vos y notables que corresponden o proceden de una tra-dición extra-bíblica, pues ellos no se encuentran en lospasajes que ya hemos citado antes. El no tener padre nímadre ní genealogía supone para Melquisedec unorigen supra-humano, angélico. Estamos pues ante elportal de un gran misterio pues ni siquiera de Jesús po-día decir Pablo algo semejante. Veremos enseguida deesclarecer esto a la luz de numerosos textos provenien-tes de diversas tradiciones. Con René Guénon es menester sostener que el esote-rismo es la dimensión interna, el corazón y la médulavivificante, en suma el principio legitimador de todoexoterismo (incluyendo en esto último a las corrientesreligiosas convencionales). Lamentablemente ni el autorcitado, iniciado en el sufismo y ya antes en corrientesesotéricas occidentales, ni tampoco Jean Tourniac, tam-bién iniciado en diversas formas tradicionales, lo fueronen el esoterismo hindú. Por esta causa les resultó a lasclaras imposible un planteo integral del problema quenos ocupa, en el sentido de contar con más amplia y pro-funda información doctrinal al respecto. Este hubiera sidoun paso muy grande y deseable en cuanto a perfilar másy más nítidamente la unidad de base de la Tradición Pri-mordial en base a una mejor comprensión del enigma deMelquisedec. Es más, a la «ecuación» que plantea Tour-niac: Melquisedec = Tradicion Primordial Entendemos se le puede y debe añadir una igualdad más(a partir de la cual se puede juzgar en qué medida eranrealmente legítimas las pretensiones de San Pablo): Melquisedec = Narayana (Logos Terrestre). Obviamente nosotros aquí, por razones de espacio, nosdebemos limitar a lo esencial, remitiendo a «Le Roi duMonde» de Guénon y a «Melkitsedeq» de Tourniac parahallar abundancia de citas en lo tocante a la tradiciónjudeo-cristiana. Aquí resumiremos esa información para detenernos encambio con gran detalle en la tradición hindú que ellosomitieron por completo.

Existe además una fuente siria importantísima que se re-monta a los primeros siglos de la era cristiana y que estosautores eminentes también omiten mencionar. De estetexto existen también versiones árabes y una versión ale-mana, debida a Carl Bezold, fue publicada en Munich en1883 y posteriormente vertida al castellano por Andreas

Faber-Kaiser. Se trata de «La Caverna de los Tesoros»(Ed. Obelisco, 1984). Aquí aparece una nueva clave queveremos repetirse una y otra vez. Cito al texto: «Y le dijoSem a Melquisedec: Tú eres el servidor del Altísimo Dios, por-qué a tí solo Dios te eligió para que sirvieras ante El en estelugar». En esto no hay nada nuevo respecto del texto bíblicosalvo la aparición de Sem, hijo mítico de Adán y Eva. Estoes una forma de resaltar el origen atemporal y extra-his-tórico del sacerdocio de Melquisedec. Pero luego se agre-ga el hecho anunciado que sera un leitmotiv constantedel tema en las más diversas fuentes y tradiciones:Melquisedec en su apariencia externa es un muchachojoven y por siempre conservará tal aspecto y mantendrásu función sacerdotal y real. Desde luego esto evoca deinmediato al Rey del Mundo en la Tradición hindú. Allí selo venera con el nombre de

Sanat - kumara

literalmente «El Eterno Muchacho», así denominado ensu aspecto de Maha-Brahma por los más sagrados tex-tos del esoterismo de la India. Luego veremos que lagran vidente alemana Anna Catherina Emmerich se re-fiere a Melquisedec haciendo exactamente las mismasapreciaciones, como también el gran místico Jakob Lor-ber. Las Tradiciones Musulmana y Hebrea Para poder desembocar de lleno en el testimonio másimportante y completo para esclarecer este misterio, esdecir en la tradición hindú, entendemos que antes esnecesario revistar al menos someramente los aportes delas tradiciones musulmana y hebrea.

La redacción de esta parte del presente estudio se havisto grandemente facilitada por la erudición volcada porJean Tourniac en su obra ya citada. En primer lugar debe señalarse que ni en el Korán ni ensus principales comentarios se hace mención explícitade Melquisedec. Sin embargo hay referencias en la lite-ratura shiita, las que han merecido el análisis de un estu-dioso de la talla de Henry Corbin. Este autor identifica aMelquisedec con el Imán Oculto de la Tradición shiita (elXII), añadiendo que su parusía (aparición pública) mar-cará la realización espiritual completa del hombre inte-gral del futuro. Hay dos textos iraníes-islámicos antiguosque deben ser citados en relación a nuestro asunto y enlos que se designa a Melquisedec como Malik Solem,Maliku’s Salam o bien Malik Yazdaq, tratándose inequí-vocamente por lo demás del mismo personaje. Estos textos son el «Hafi Bab-I-Sayyidna» y el «Kalam-I-Pir». En ellos se aclara que tales nombres se aplican albendito Maulana, promulgador de la Ley Eterna y Reve-lador de los Misterios. Y aquí nos debemos detener conredoblado asombro y respeto pues, evidentemente, esmás que una coincidencia que este nombre de Maulanase aproxima mucho al que los Iniciados hindues em-plean para designar al Rey del Mundo en su aspecto deProtector del Mundo (Maha-Vishnu) y Promulgador de laLey Eterna (Sanatana Dharma). Este Nombre Sagradoque pronuncian en sus alabanzas los Siddhas y Mahat-mas como también los Devas es Narayana o mejor ycon el respeto que le es debido.

Sri Bhagavan Narayana. Su significado es: «El que anda sobre las aguas» sim-bolizando así que El permanece sereno e imperturbableante el perpetuo cambio en el devenir de los aconteci-mientos terrestres. Recuerda esto sin duda al Génesis endonde menciona que «El Espíritu de Dios flotaba sobre

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las aguas». Ya diremos algo más en lo que sigue al res-pecto.

En la tradición hebrea aparecen menciones de Melqui-sedec en distintos libros tales como el Zohar y el Midrash-Rabba. En general tales menciones poco agregan al tex-to bíblico, constituyendo sólo paráfrasis del mismo. Lasreferencias completas pueden verse en la obra de Tour-niac. Entre tales textos, sin embargo, hay uno que encie-rra un gran secreto iniciático en forma velada y que, ade-más, contradice explícitamente a San Pablo, afirmandoque el sacerdocio de Aarón es según la Orden de Melqui-sedec, cosa que como hemos visto Pablo reservaba ex-clusivamente para el sacerdocio de Jesucristo y sus con-tinuadores. Este texto se halla en el Zohar III, secciónMetzora 53b y puede también hallarse en Tourniac. El ya mencionado Dr. Ferdinand Ossendowski, un ilus-tre viajero, hombre de ciencia y escritor narra lo siguienteen su ya clásica obra de viajes «Bestias, Hombres y Dio-ses», (1924). Al atravesar la caravana que él comandabalas estepas del Asia Central cerca de Tzagan-Luk, el guíamongol exclamó de pronto: «Alto, deteneos», y acto se-guido se arrojó al suelo desde su camello musitando elclásico mantra budista «Om mani padme hung». Algoincreíble sucedía en ese momento. El aire vibraba dul-cemente y traía consigo como una canción de amor ypaz que llegaba en el acto al corazón. La tierra y el cieloparecían como que contenían el aliento. Hasta los ani-males lo percibían: los pájaros cesaban en su vuelo y seposaban, los camellos paraban las orejas, los caballospermanecían inmóviles y atentos, los perros cesaban ensus ladridos y los yaks se echaron al suelo. Todos losportadores mongoles se arrodillaron y oraron fervorosa-mente mientras que esa paz absoluta hasta el vientoincesante de la región cesaba de soplar. Era un estadode cosas portentoso, una calma y paz inusitadas sobretodo para los occidentales. Cuando el éxtasis colectivo cesó, los mongoles explica-ron a Ossendowski lo que sucedía. Se habían acercadoal Misterio de los Misterios, al reino subterráneo del Reydel Mundo en el momento justo en que éste se hallabaen meditación. Como es fácil comprender no es mucha la informaciónque Ossendowski pudo obtener de aquellos hombrestan incultos y primitivos. Aquellos mongoles sabían quelos lamas guardaban celosamente el secreto del Rey delMundo y castigaban con severidad a quiénes divulgabantales cosas. Pero, y aquí hay un misterio más, el testimo-nio recogido por Ossendowski en aquella oportunidadcoincide notablemente con lo expuesto en el libro«Mission de l’Inde» por el Marqués Saint-Yves d’Alveydre(1910) y también con lo narrado por un autor muchomenos prestigioso y serio, Louis Jacolliot, en «Les Filsde Dieu» y «Le Spiritisme dans le Monde» (citados porRené Guénon). Los tres autores mencionados se refie-ren al Agharti o Agharta, nombre que recibe en lenguatibetana el misterioso reino subterráneo donde reside elRey del Mundo. Paralelamente, y al parecer sin que Guénon y Tourniactuvieran conocimiento de ello, otro viajero famoso, Nico-lás Roerich, escribió extensamente al respecto de estereino misterioso en otro libro clásico: «El corazón deAsia». El designa a este reino con el nombre hindú deuna de las localidades del mismo, Shamballah. Ademásconfunde a esta localidad con otra distinta del mismoreino que es Kalapa. Curiosamente las fuentes en que se informó Roerichson tibetanas y así vemos que designa al Rey del Mundocon el nombre de Rigden Jyepo. En rigor esto contrasta-ría con el término Shamballah que es hindú salvo, claroesta, que exista una tradición uniforme al respecto. Nosconsta que los lamas se refieren continuamente a Sham-

ballah en sus disciplinas espirituales como el Centro Es-piritual por excelencia en el que desean renacer. Debe señalarse que si bien Roerich dedica considera-ble espacio a esta cuestión, en su mayor parte se dedicaa repetir habladurías superficiales provenientes de diver-sos lamas.

Posteriormente, nuevos textos han aparecido en Occi-dente. Albert Grünwedel publicó en alemán en 1915 unescrito hasta entonces secretísimo (obra del tercer Pan-chen Lama) titulado «El camino hacia Shamballah». Unaversión francesa de esta obra apareció en Arché, Milánen 1983. Este libro pretende describir un itinerario geo-gráfico real para llegar a Shamballah y carece de conte-nido doctrinal, es decir de enseñanzas espirituales. Una adición interesante a la bibliografía se produce en1980 cuando Edwin Bernbaum publica «The Way toShamballah». Este autor pasó varios años en el Tibet tra-bajando en un proyecto para la conservación de manus-critos antiguos. Paralelamente llevó a cabo una prolijainvestigación respecto de Shamballah y realizó esca-lamientos en los Himalayas. Su obra, si bien de fácil lec-tura, está escrita desde la perspectiva de un erudito y si-túa al tema en un contexto puramente mítico y simbólico.Vale la pena transcribir aquí una vieja narración tibetanaque allí figura:

«Un joven empeñado en llegar a Shamballah, cruzó por mu-chas montañas y desiertos. Al fin llegó a la caverna donde vivíaalejado del mundo un anciano ermitaño. Este le interrogó acer-ca del destino de su viaje. «Voy en la búsqueda de Shamballah»replicó el joven. «Ah, no deberás viajar muy lejos - replicó elanciano - pues Shamballah se halla en tu propio corazón». El tema ha servido de inspiración incluso a un novelista,James Hilton, cuya obra «Horizontes perdidos» ha sidodos veces llevada al cine. Andrew Thomas en su obra dedivulgación sobre el tema reproduce excelentes obrasde arte tibetanas inspiradas en Shamballah y otro tantohace Bernbaum. Conviene recopilar aquí, a manera de síntesis, lo másimportante de las informaciones recogidas por Osen-dowski. Como se ha dicho, estas coinciden sustancial-mente con lo dicho en sus libros por Saint-Yves d’Alveydrey Jacolliot.

Lo interesante es que estos dos últimos autores jamásvisitaron el Tibet o los Himalayas y que, además, publica-ron sus obras bastante antes que Ossendowski. Se agre-ga a los anteriores el problema de esclarecer como obtu-vieron tales informaciones...

Dice Ossendowski:1ro.- El reino misterioso de Agharti tiene accesos dis-tribuidos en el mundo entero (incluyendo en esto al con-tinente americano).2do.- En ese reino interior no existen el mal ni el cri-men.3ro.- Existen una serie de poblaciones o ciudades enel Agharti que rodean al lugar central.4to.- Allí mora el Rey del Mundo o Brahmatma asisti-do por el Mahatma y el Mahanga los que, espectivamente,predicen los acontecimientos mundiales y dirigen la mar-cha de tales acontecimientos.

René Guénon, con su justeza y perspicacia habituales,se apoyó en estos pocos datos para enunciar algunasconclusiones de enorme interés. El centro espiritual deSalem donde reina Melquisedec está conformado a ima-gen y semejanza del Centro del Mundo o Sede y Moradadel Rey del Mundo. A este reino inaccesible le correspon-den, según la Tradición Iniciática Hindú (que después vere-mos con algún detalle), veinticuatro centros secundariosen el mundo. Al Centro del Mundo, situado en los Himala-

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yas los iniciados hindúes lo denominan Badari-Vana(nombre de la foresta en que se halla situado) y lostibetanos, como hemos visto, Agharti.

Es curioso que algunos Centros secundarios llevan elnombre de la Sede del Rey del Mundo y otros estrecha-mente ligados a ésta. Así, con sorpresa, hemos hallado aun Badari en Egipto y a un Nara (nombre de inmensaimportancia en la tradición esotérica hindú) en el Japón.El hecho de que Salem, necesariamente, debía ser unCentro secundario de Badari-Vana fue señaladon porGuénon, con intuición genial, en 1927 o sea tres añosdespués de la aparición del libro de Ossendowski.Guénon señaló entonces con gran justeza que elsacerdocio perpetuo de Melquisedec es, precisamente,la expresión de lo que en el hinduismo se conoce comoSanatana Dharma, la Ley Eterna. En realidad, traducirDharma por Ley no es adecuado y una definición máscorrecta de este vocablo es la siguiente: «conjunto demedios correctos y eficaces, necesarios y trascendentespara alcanzar el bien y evitar el mal». Precisamente, lo que ni Guénon ni Tourniac conocieronfue la existencia de un amplísimo tratado sánscrito encuatro volúmenes titulado «Sanatana Dharma Dipika» osea «Luz sobre la Ley Eterna». En esta obra monumen-tal se exponen para los iniciados las más completas ex-plicaciones relativas al Rey del Mundo y al sublime gru-po de Maestros Espirituales que lo acompaña, como tam-bién en lo que concierne al misterioso reino de Badari-Vana o Agharti. Con gran esfuerzo hemos podido procu-rarnos tres de los cuatro volúmenes en versión inglesarestringida a círculos muy estrechos. (El cuarto tomo estáreservado solo a Maestros del más alto rango) y nos pro-ponemos dar a continuación una apretada síntesis deaquello que es dado revelar. Los tiempos han llegado enque se planteen estas cuestiones a la luz de auténticasfuentes iniciáticas. Esto servirá, tal vez, para que muchoscomprendan cuán torpes y desautorizadas son las obrasal respecto de los autores teosóficos tales como Besant,Leadbetter, Alice Bailey y Vicente Beltrán Anglada lasque, desde un punto de vista genuinamente esotérico noson más que supercherías y falsificaciones. No debe-mos olvidar que René Guénon calificaba al teosofismode seudo-iniciación y que, incluso, sospechaba que estemovimiento pudiera encubrir cosas aún peores, pudien-do ser incluso un medio del que se vale la contra-inicia-ción para sus fines. Vale la pena la lectura de su obra «ElTeosofismo», a la que nos remitimos. Nosotros, sin embargo, consideramos que estas afir-maciones son demasiado tremendistas y que, simple-mente, la Teosofía no debe ser tomada demasiado enserio. Como bien afirmaba ese altísimo Iniciado que fuéel Swami Subrahmanyananda, último Parama Gurú dela Jerarquía Blanca, sostener que la Teosofía es YogaBrahma Vidya es, simplemente, una afirmación no ver-dadera. Aclaremos que la Yoga Brahma Vydhia o Cien-cia Sintética de lo Absoluto es la designación que em-plean los Maestros hindúes para designar al Conocimien-to Metafísico e Iniciático. En suma, la información proveniente de tales fuentesiniciáticas genuinas es taxativa: el Rey del Mundo, lla-mémosle Narayana o Melquisedec es una realidadaugusta. El encarna la Tradición Viviente, la Ley Eterna.Es el dios de la Tierra y Dios en la Tierra.

La Tradicion Hindu *

«Notable Grabado Hindú Proveniente De Fuentes Iniciaticas QueRepresenta Al Rey Del Mundo Sri Bhagavan Narayana -Melquisedec, A La Madre Divina Sri Yoga Devi Y A La Jerar-quía Blanca En Badari Vana Frente Al Lago Kusumakara. Observese al Maestro NARA con el arco Gandhiva que empleó

cuando encarnó como ARJUNA y a SRI HAMSA YOGUI al pie delarbol banyan exponiendo el Sagrado Dharma. A la izquierda sehallan los cuatro KUMARAS. En el fondo las cinco aldeas enBadari Vana y los Himalayas. La Enseñanza de los Maestros hindúes es que cadaGalaxia, cada sistema solar, cada mundo, astro o planetaen el cosmos está guiado en su evolución por JerarquíasEspirituales de Grandes Seres, muchísimo más eleva-dos que el ser humano corriente. Esta guía o direccióntiene lugar tanto en lo que hace a lo espiritual como a lomaterial, tanto en los planos sutiles como en la materiadensa. Cada Jerarquía se halla a la vez subordinada aotras de mayor rango estableciéndose así un orden totalen el cosmos hasta llegar a la Causa Primera, elParabrahman o sea el Dios Altísimo, el Dios del Univer-so. Nuestra Tierra no es una excepción al respecto. Exis-te en ella, aún cuando la mayoría de las personas lo igno-ren completamente, una Augusta Asamblea de Maestros,a la que se suele denominar en Occidente la FraternidadBlanca. El Cristianismo primitivo conocía este hecho yello se hace referencia en el Credo cuando se mencionaa la Comunión de los Santos. Posteriormente la Tradi-ción relativa a la Jerarquía fue ocultada y las explicacio-nes actuales de las iglesias cristianas al respecto ya noguardan relación alguna con su verdadero origen y signi-ficado. No obstante, debe señalarse que la expresión«Comunión de los Santos» es particularmente feliz porcuanto la Tradición enseña que esta Jerarquía está for-mada por los Grandes Seres y Santos de todos los cre-dos y también por aquellos que no pertenecieron a gru-pos religiosos. Son todos los seres puros y elevados quenos han precedido en el camino de la evolución, los queintegran la Jerarquía Planetaria o, bien, para decirlo conlas palabras de «Luz en el Sendero», son los zapadoresde la raza humana, sus auténticos pioneros en los mun-dos espirituales. Los escritos de Helena Blavatsky y Arthur Sinnet locali-zaban la morada de los Maestros integrantes de esta Her-mandad en un lugar que no precisaban entre el Tibet y laIndia. Estos autores hacían referencia al Jefe de los men-cionados Maestros con los nombres de Señor del Mun-do, el Iniciador Unico, la «Base Raíz» de la Jerarquía delos Arhats de la Neblina de Fuego, el Siempre-Vivo Banyanhumano pero sin mencionar nunca Su Nombre y aúnenfatizando, como lo hace Blavatsky en el tomo primerode «La Doctrina Secreta» que este Gran Ser debía per-manecer innominado. Muchos recordarán la belleza im-perecedera y la elevación espiritual del siguiente párrafoque transcribimos de dicha obra: «El es el Iniciador Unicollamado también el Gran Sacrificado. Pues sentado en el um-bral de la Luz de cuya naturaleza participa, El mira en elladesde dentro del círculo de la oscuridad que El no cruzará, aban-donando Su puesto, hasta el último día de este ciclo de vida».

«¿Por qué permanece el Solitario Vigilante en el puesto queescogió El mismo?, ¿Por qué se sienta junto a la fuente de laSabiduría Original de la cual ya no bebe puesto que El ya notiene nada que aprender que no sepa ni en esta tierra ni en sucielo? Debido a que los solitarios peregrinos de pies adoloridosen su camino de retorno al Hogar nunca están seguros hasta elúltimo momento de no perder la dirección en este desierto ilimi-tado de ilusión y de materia llamado vida terrestre. Porque El,que es un exilado voluntario, desea indicar el camino a esa región de libertad y luz a cada prisionero que ha logrado librar-se de las ligaduras de la carne y de la ilusión. Porque, en suma,El se sacrifica por amor a la humanidad aún cuando sólo unospocos escogidos puedan obtener provecho de este Gran Sacrifi-cio».

El Santísimo Ser al cual hacía referencia Helena Blavatskyen el pasaje citado es el Dios de la Tierra, el Anima Mundia quién los Iniciados se refieren, como ya se ha mencio-nado antes, con el nombre de Sri Bhagavan Narayana ,en su aspecto de Protector del Mundo (Maha-Vishnu).Narayana significa literalmente como ya se ha dicho an-

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* el autor se refiere a un grabado que no hemos podido obtener,pero necesario para consignar en este trabajo.

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tes «El que anda sobre las aguas». En rigor este nombrehace a las tan elevadas funciones que El desempeña. En el Cosmos hay millones de Narayanas, cada uno delos cuales es un «amsa» o fragmento del Parabrahman,del Dios Altísimo y Unico. La Tradición Iniciática hindúrefiere que nuestro Narayana llegó a este mundo hacemás de dieciocho millones de años en calidad de Avatara(palabra que significa literalmente descenso) del Maha-Vishnu. En esa joya única de la literatura espiritual que es elSanatana Dharma Dipika («Luz sobre la Ley Eterna»)dice de Si mismo el Bienaventurado Señor Narayana:«Yo soy un amsa de Brahman, radiante con Su Luz, que hadescendido de Vishnu a Badari-Vana para la salvación del mun-do». Badari-Vana es la extensa región secreta en los Hi-malayas donde tiene su morada la denominada (por losteosofistas) Fraternidad Blanca. Es muy importante paranuestro propósito aquí señalar que a Sri Bhagavan Narayana, siempre de acuerdo a la Tradición, se lo de-signa también con los Nombres de Sanat-Kumara (o seaEl Eterno Muchacho ) cuando El actúa en Su aspecto deMaha-Brahma y de Dakshinamurti en Su aspecto deMaha-Shiva.

Y subrayamos lo de Eterno Muchacho deliberadamen-te, citando al texto hindú Suta Samhita Sloka al respecto:«Se encuentran sentados al pie del árbol banyan los discípulosy el Gurú. Los primeros evidencian larguísimos años y este últi-mo se muestra como un muchacho. El Gurú, oh portentosomilagro! enseña por medio del silencio y las dudas de los discí-pulos se desvanecen». Naturalmente este párrafo se refiereal Señor Narayana mismo en su aspecto de Sanat Kuma-ra, eternamente joven, impartiendo Sus enseñanzas alos Grandes Seres que tienen el raro y excelso privilegiode recibirlas directamente de El mismo.

La naturaleza de esta exposición destinada al gran pú-blico, nos hace imposible aquí dar mayores detalles res-pecto de aspectos de la Tradición Sagrada y Primordialque están reservados para los Iniciados exclusivamente.Solo cabe por un lado prevenir a los lectores que se inte-resen en estos temas respecto de las increíbles fantasíase invenciones que han publicado al respecto autores co-mo Alice Bailey, Vicente Beltrán Anglada y muchos otrossin olvidar a Annie Besant y al «Obispo» Leadbetter... Laverdadera Tradición Esotérica hay que buscarla en otrasfuentes ciertamente más serias. Cabe, eso sí, mencionarun hecho esencial que proviene de las más elevadas yesclarecidas fuentes: es absolutamente imprescindibleseñalar que todas las grandes Encarnaciones Divinasque el mundo venera son Avataras («Descensos») o En-carnaciones del Dios de la Tierra, del Señor Narayanamismo. Es a Sri Bhagavan Narayana o sea a Melquisedeca quiénes los humanos veneramos (las más de las vecessin saberlo) en Rama, Krishna, Orfeo, Enoch, Hermes,Kapila, Chaitanya, Gobila, Shankara, Jesús llamado elCristo y tantos otros Grandes Seres que dieron al mundoenseñanzas acordes a lugar, tiempo y circunstancias paraconducir a todos los seres a la verdadera y eterna felici-dad. Cabe agregar aquí otro dato de interés que normalmen-te se desconoce. En Badari-Vana existen cinco localida-des secretas y multitud de ashrams donde se agrupanlos Maestros de la Jerarquía. En Badari del Norte o UttaraBadari donde se hallan las localidades de Brahmala ySankhala. En Visala Badari, situada hacia el oeste sehalla la localidad de Pamala. En Dakshina Badari, haciael sur, se hallan Shamballah y Kalapa. Tales lugares sontotalmente inaccesibles para las personas que no hayansido autorizadas por los Maestros para visitar tales luga-res.

CONCLUSIONES

Para llegar a una conclusión clara es menester afirmaralgo claramente. Si aceptamos las Revelaciones a nivelhistórico es menester ipso facto concluir que estas noson necesariamente cosa del pasado y que pueden denuevo acontecer ahora o en el futuro (por más que ellopueda intranquilizar a algunos). Dios puede manifestar-se a los hombres según convenga a Su Plan ayer, hoy ysiempre. Negar esto no es más que ingenuo fanatismo.Tras los Upanishads, la Biblia y el Corán hubo otros auto-res que nos dejaron textos a los que, legítimamente, pue-de considerárseles también como Revelados, tanto o másque los ya mencionados.

Quiero llamar la atención sobre dos de estos autores.Una es la monja alemana Anna Catherina Emmerich,famosa por sus visiones. Nacida en Westfalia en 1774,nos ha legado una obra inmensa describiendo tales vi-siones. Su obra ha sido muy mutilada por la censuraeclesiástica. En ella nos habla de Melquisedec y de laSalem que es la Jerusalem Celestial (tal como señalaGuénon).

En el tomo I (3era. parte) dice explícitamente: «Melqui-sedec aparece ante mi como un joven de veinticinco años. Se meaparece en distintas épocas pero jamás tiene más edad», agre-gando luego que su figura se le aparecía como con alas,no porque las tuviera sino para indicarle que era un Servenido de lo alto, superior a los hombres.

El otro autor que merece especialmente ser recordadoaquí para concluir es el austríaco Jakob Lorber, un mo-desto músico de la ciudad de Graz, quién tuvo a partir del15 de marzo de 1840, grandes experiencias espirituales.Según sus palabras Dios mismo, desde su corazón, leobligó a escribir al dictado.

Su misión de escribir de este modo duró veinticuatroaños durante los cuales jamás corrigió una sola línea.Su obra impresa alcanza a diez mil páginas. Su inspira-ción y Revelaciones habían sido predichas, según se afir-ma, por el famoso Emmanuel Swedenborg en carta alPastor Oetinger.

Mucho es lo importante en la obra de Lorber pero desta-quemos aquí solamente lo siguiente: Libro de la Infanciade Jesús, T.I,169,11-16: «El Rey de Salem fue el Señor mis-mo pero, a excepción de Abraham, nadie debía saberlo». Idem,T.VI, 221, 3-4.

“Jesús dijo a los escribas:... ¿Quién era Melquisedec, el únicoGran Sacrificado, el Rey de Salem? ¿Qué ha sido de susEnseñanzas y Leyes de Sabiduría dadas para todos los hombres?” Idem, Vol. X, 60, 3-4 ”Jesús dijo: En cuanto al Rey deSalem, el estaba allí desde antes de los tiempos, antesde todas las criaturas y bien antes que Noé”.

Idem, Vol. X, 179-15 ”Y apareció en el cielo una escrituraluminosa que decía: Melquisedec es el verdadero Rey de Reyes yel Gran Sacrificador de los grandes sacrificadores, el único pa-dre verdadero de sus hijos en el cielo y en la tierra”. Estas citaspodrían ser multiplicadas dada la gran cantidad de puntosimportantes que contienen tanto las obras de AnnaCatherina Emmerich como las de Jakob Lorber.

Pero no es necesario. Tampoco queremos imponer apersona alguna nuestros puntos de vista y, mucho menos,polemizar con nadie.

Dejemos simplemente que los hechos aquí expuestoshablen por sí solos a la intuición y al corazón de cada uno.

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¡¡Estos son tiempos sorprendentes para estar vivos!!Somos muy afortunados de poder estar aquí para

poder tener la experiencia de estos rápidos tiemposde evolución a nuestro alrededor- en el sistema solar,

en nuestro planeta y hasta en nuestros cuerpos.

La mayoría de las personas no ven que nada inusualesté pasando, simplemente porque las apariencias

externas se mantienen normales todos los días.

Pero lo que está ocurriendo definitivamente no esnormal. La humanidad ha evolucionado a un ritmo

lento y metódico durante milliones de años, aún has-ta el comienzo del siglo XX. En 1900 viajabamos acaballo - no digo que los caballos no eran un buen

medio de transporte- y una simple carta podía tardarsemanas o meses en llegar a destino. La idea que elhombre podría llegar a la luna era una fantasía. Cual-quiera nacido en 1890 nunca hubiese creído que ac-

tualmente lo verían, 78 años después.

¿Qué ha pasado? ¿Cómo se aceleró tanto nuestroritmo de evolución? ¿Qué es lo que está ocurriendo

con la evolución de la humanidad?

¿Por qué ahora?

Hay tantas preguntas.

El cúmulo de conocimiento

Es revelador ver la ecuación del conocimiento humanoen estos tiempos. La Enciclopedia Británica cita que alfinal del siglo XX, la humanidad habría adquirido un ciertonúmero de «bits» (usando terminos modernos) de infor-mación. Estos «bites» de información se habían acumu-lado desde el principio de la civilización en Sumeria hace6000 años, hasta el 1900 AD.

Y desde 1900 hasta 1950, la humanidad procedió a acu-mular el mismo número de bites de información que ha-bía acumulado desde el principio de la civilización. Enotras palabras, ¡aumentamos tanta información en losúltimos 50 como anteriormente en 6000 años! ¡Eso defi-nitivamente no es normal!

Esto no se ha detenido. Ni siquiera se ha mantenido. Elincremento en la información continúa a un ritmo tan rá-pido que se duplicó entre 1950 y 1970. Ahora es tan rápi-do, que por varios años ni siquiera la NASA podía alcan-zarla. Llego a un punto donde la NASA estaba ocho añosy medio atrazada en poner la información en sus com-putadoras.

Pero no es sólo el conocimiento el que está cambiando.También están habiendo cambios en todos los nivelesde la experiencia humana, con fenómenos que nuncahan sido vistos antes.

Cambios en la Tierra

En el sector de cambios en la Tierra, el campo geomag-nético está pasando por tantos cambios en un períodotan corto que parece increíble y mucho menos tener lahabilidad de predecirlo.

Sabemos que el campo magnético se ha ido debilitandoen los últimos 2000 años. También sabemos que bajódramáticamente en los últimos 500. Pero nos tomó desorpresa, hace aproximadamente 30 años, cuando laslíneas magnéticas empezaron a correrse. Se corrieron

tanto que en los años 90 los mapas aeronáuticos para losaviones de línea, tuvieron que ser modificados en todo elmundo.

Las ballenas encallan por la misma razón. Su migraciónsigue a las líneas magneticas. Ha sido desastroso paralas ballenas ya que estas líneas sorpresivamente se cur-van y van tierra adentro.

La migración de los pájaros también está ligada al cam-po magnético de la Tierra. Y la situación de los pájaroses parecida a la de las ballenas. Estas inocentes criatu-ras encuentran enormes problemas cuando se encuen-tran en puntos de la Tierra donde no son esperados.

La respuesta humana a estos cambios:

¿Pueden estos, ser problemas para los humanos? Si,podrían serlo, y lo son. Recientemente Gregg Braden re-portó que periódicos científicos, incluyendo a la revistaNature, han admitido que los campos magnéticos de laTierra están tan inestables, que los polos Norte y Sur po-drían estar preparándose para revertirse. Si esto ocurriera (y por supuesto es una especulación,pero sabemos que ocurrió hace 13.000 años), podríanhaber muchos problemas de aquí en adelante. Y en elperíodo de revertirse entre una orientación y otra, el cam-

po magnético podríaanularse y llegar acero.

Nadie sabe qué pue-de significar para la humanidad. Pero sí sabemos quépuede pasar si los campos se quedaran en cero pormás de dos semanas. El programa espacial ruso nos hademostrado esto. Descubrieron que cuando un cosmo-nauta es llevado al espacio _ donde hay poco o casi nadade campo magnético, se vuelve literamente incurable-mente loco. Parece que este campo magnético es dealguna manera necesario para mantener nuestras men-tes equilibradas (para evitar esto, los cosmonautas ru-sos usaron unos equipos especiales alredor de sus cuer-pos que se asemejan a los campos magnéticos de laTierra y EE.UU. los imitó)

En el mismo curso de tiempo, están ocurriendo tantoscambios en la Tierra, que nadie sabe realmente lo quesignifican. Es un hecho que nuestra Querida Madre Tie-rra ha experimentado un aumento de catástrofes «natu-rales», en los últimos 30 años que superan el 500% .Hay más tornados (más de 400 en un mes en EEUU),más huracanes y más rápidos (algunos superan las 300millas por hora), cambios en el clima, más terremotos,más desplazamientos de tierra y barro - más de todo entodas partes.

Hasta está creciendo una nueva atmósfera alrededor dela Tierra, que nunca había sido vista antes.

¿Y qué hay del Sol? Nunca antes se habían visto lascosas que están ocurriendo ahora. La intensidad queirradia el Sol no tiene comparación con ninguna observa-ción histórica científica hecha hasta ahora.

Y lo que pasa en el Sol afecta directamente a lo que pasaen la Tierra

Las rejillas conscientes

Las rejillas de consciencia (originalmente descubiertaspor los rusos) son aspectos de los Cambios Terrestresque son probablemente lo más importante. Cómo cam-bian estas rejillas y lo que les pasa, nos afecta a todos.

La nueva rejilla, a veces llamada la Rejilla Crística o Re-jilla de Consciencia Colectiva, es literalmente lo que se-

Un nuevo orden terrestre o Universal

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remos. El Gobierno Secreto ha intentado todo lo que sabepara destruir esta rejilla, pero la Madre Tierra continúadefendiéndola y dejándola crecer.

Una discusión sobre los Cambios Terrestres no podríaser completa sin el entendimiento de las rejillas.

Por Antonio González M:.M:.Lista [MASONICA]

El óvulo artificial, cada vez más cerca: Varios científicoshan manifestado que está próximo el momento en queserá posible crear un óvulo artificial, a partir de la combi-nación de un núcleo de célula somática y un oocito cuyonúcleo haya sido retirado.

Marte helado: La sonda Mars Odyssey continúa revelan-do detalles de las capas heladas que dominan las latitu-des altas del hemisferio norte de Marte. La informaciónpodría tener implicaciones en las futuras estrategias deexploración científica de tales regiones.

Se recupera la pesca en el mediterraneo: Y el motivo escuando menos sorprendente, ya que se debe a un au-mento de la polución producida por el Hombre.

Ratones esquizofrenicos: Investigadores del InstitutoMédico Howard Hughes han producido un ratón alteradogenéticamente que presenta anormalidades de compor-tamiento increíblemente similares a las que se observanen seres humanos con esquizofrenia.

El «peso» de los planetas de un pulsar: Por primera vez,se ha conseguido «pesar» los planetas que orbitan alre-dedor de una estrella púlsar, midiendo de forma precisalas variaciones del tiempo que les lleva dar una vueltacompleta u órbita.

El impacto económico de los vehiculos eléctricos: Se-gún un estudio realizado por James Winebrake, delRochester Institute of Technology, en 2025 la mitad de losvehículos podrían estar alimentados por energía eléctri-ca. El beneficio que ello supondrá se estima en miles demillones de dólares al año.

El misterio de los bosques polares: Gracias a las explo-raciones del siglo XIX, los científicos saben, a través delos fósiles, que los polos estuvieron una vez cubiertos debosques de hoja caduca. Pero lo que no sabemos es porqué estos bosques no eran de hoja perenne.

Debut y descubrimiento: Los astrónomos han utilizadopor primera vez, enlazados, dos telescopios de 10 me-tros de diámetro situados en Hawai. Su debut ha sidopremiado con un interesante descubrimiento.

Mejore su sentido del tacto: Unos científicos utilizaronuna técnica de estimulación para mejorar la sensibilidadde las yemas de los dedos de varias personas, y les su-ministraron después fármacos que doblaron o elimina-ron este efecto.

La falta de sueño perjudica a la memoria: Experimentoscon ratones realizados por personal de la University ofPennsylvania han demostrado que estos animales re-cuerdan mejor lo que han aprendido si duermen tras serentrenados.

La primera astronauta de origen his-pano de la NASA comparte sus expe-riencias: Ellen Ochoa, astronauta de ori-gen hispano, la primera que voló en unaastronave, ha salido de gira por todoslos Estados Unidos para hablar con es-tudiantes y maestros de sus experien-cias.

No a la clonación humana: La EuropeanSociety for Human Reproduction and

Embryology, asociación a la que pertenecen más de 4.000expertos internacionales en fertilidad humana, ha reno-vado en su última reunión su moratoria sobre el estudiode la clonación humana.

Si piensas mucho, no conduzcas: Un estudio españolsugiere que la realización de tareas mentales complejasinterfiere en la habilidad de los conductores para detectarobjetivos visuales.

Programa genetico conduce a la diseminacion delcancer de mama: Unos investigadores han observadoel interior de la maquinaria del cáncer de mama y hanidentificado un conjunto de genes variables que aceleranla diseminación del cáncer desde su sitio primario en lamama hasta un lugar secundario en la médula ósea.

Los efectos de la malnutricion: Millones de niños delTercer mundo mueren innecesariamente cada año debi-do a la malnutrición.

Vigilando los efectos sísmicos en los niveles de agua:Durante muchas décadas se han oído historias de quelos terremotos pueden subir y bajar los niveles de aguaen lagos, pozos y arroyos, pero se consideraban sólo fá-bulas poco creíbles. Las cosas han cambiado última-mente.

Convocatoria III premios internacionales once de I+D:La Organización Nacional de Ciegos Españoles (ONCE)ha convocado la tercera edición de los Premios Interna-cionales de I+D en Biomedicina y Nuevas Tecnologíaspara Ciegos, galardones bienales que se destinan alfomento de estudios científicos o desarrollos tecnológi-cos que contribuyan de manera sustancial a facilitar laintegración y normalización de las personas ciegas o de-ficientes visuales.

Refrigeración más eficiente: El Departamento de Ener-gía del gobierno estadounidense ha pedido un incrementodel 20 por ciento en la eficiencia de los sistemas de refri-geración residenciales hacia 2006.

El cerebro esquizofrénico: La esquizofrenia es una en-fermedad que afecta a millones de personas en el mun-do. Los médicos e investigadores luchan por compren-der mejor su origen, y utilizan todo tipo de técnicas avan-zadas para conseguirlo.

Mejores fuegos artificiales: La pirotecnia es hoy en díamás espectacular que nunca gracias a los avances de laquímica.

Todas estas síntesis informativas de los más recientes descubrimien-tos de la ciencia, pueden obtenerse desarrolladas, enviando mensa-je a Manuel Montes a: Noticias de la Ciencia y la Tecnología Plus,mmontes@ctv.es

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Revista ReflexionandoReflexionando@hotmail.com

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Primera emisora masónicaArgentina en FM

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El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.Amistad

Nos faltan palabras

Me voy, me vengo, me siento, me levanto, me caigo, meimagino, me duermo, me despierto, me como, me aguan-to... en todas estas expresiones el sujeto además dehacer la acción, asiste a ella, la preside; es además deagente, una especie de destinatario, como en circuitocerrado inmanente. Pero no tenemos «me hablo» (aun-que sí «me digo»), a pesar de que en el lenguaje comu-nicativo (el que va más allá de lo estrictamente utilitario)lo único que hace cada uno es «hablarse», dejarse ir enlas palabras, de la misma manera que el pájaro no cantanada, «se canta»; y el que «se deshace en llanto», nollora nada, sino que simplemente «se llora», se desaho-ga llorando; y el que parlotea, se habla a sí mismo, seexterioriza hablando, con independencia de las cosasque diga, que son puros vehículos de sí mismo. Y cuan-do son dos, también «se hablan», pero no el uno al otro,sino el uno para el otro. ¿Y qué se dicen? De todo y denada, porque no importa lo que se digan, sino sólo quese digan. ¿El uno al otro? Ni siquiera eso hace falta.Basta que se digan cada uno a sí mismo para el otro. Noque hables de ti mismo, que tampoco eso es necesario,sino que en tu hablar viaje tu alma. Que tu ¡interlocutor!acepte gozoso ser el destinatario de ese asomarte fuerade ti a través de la voz llevada en palabras. Y que a tu vezseas un entusiasta receptor de la puesta en palabras desu alma. Esta es la mejor comunicación de sí mismo.¿Mensaje? «Soy yo»; «yo para ti», ¡claro está! Y eso vaen la voz, que apenas importa como articulación de pala-bras; y va en las palabras, que no importa que esténvacías del contenido que les es propio, que no se esténempleando para transmitir ese contenido, porque su fun-ción en ese momento no es objetiva, sino totalmentesubjetiva. ¿Y todo esto cómo se llama? Pues no sabe-mos si llamarlo enamoramiento, amor, amistad, vani-dad, autocomplacencia... es como si para toda la varie-dad de árboles y arbustos, y hierbas, y helechos, y mus-gos, y líquenes, dispusiéramos sólo de la palabra plan-tas; y lo mismo para los insectos, los peces, los reptiles,las aves, los cuadrúpedos, sólo el nombre de animales.Faltándonos los nombres, es como si todo fuese lo mis-mo. Eso nos ocurre también en el amor: no son tantaslas especies como en el reino animal o vegetal, perohaberlas haylas: entre la pura necesidad fisiológica de«amor», totalmente indiscriminada, y la orientación deesa necesidad hacia una persona concreta y en exclusi-va, hay un gran trecho.

Y sin embargo van ambas en el mismo saco. Y si salta-mos de la simple satisfacción a la recreación en eseamor, qué duda cabe de que estamos en otra dimensiónmás noble; pero seguimos asignándole el mismo nom-bre: a todo lo llamamos amor. Y si del egoísmo que todoplacer lleva consigo aún cuando se comparte, ascende-mos hasta la generosidad, hasta complacernos más enel placer de la otra persona que en el nuestro, tambiéndiremos que es el amor el que nos mueve. Y cuandofinalmente deje de ser el placer el motor de nuestro mu-tuo acercamiento, dejaremos de llamarlo amor (¿porqué?) y lo llamaremos amistad. Y nos preguntaremos si

es cierto aquello de que una de las ventajas de la amis-tad sobre el amor es que ésta no puede sobrevivir sin laestima; que hay demasiadas clases de amor; muchasmás, seguramente, que clases de amistad.

Del latín vulgar amícitas, amicitatis; derivado de amicus.Para que haya dado amistad, se ha tenido que formar lapalabra en otra lengua distinta del español, en que sepronunciase «amisitas» (pl. amisitates), que con la caídade la breve postónica y sonorización de la segunda t, nosda amistades. Se suele construir con los verbos anudar,reanudar, entablar, hacer, trabar, cultivar, frecuentar, man-tener, romper. Entendemos por amistad la relación entreamigos. También llamamos así a la persona con quiense tiene amistad; se usa mayormente en plural (Quiendice las verdades, pierde las amistades...), llegando enesta forma a su menor intensidad: se entiende por amis-tades las personas con las que nos relacionamos habi-tualmente. Es de destacar respecto a la amistad, tanto sise refiere al sentimiento como a las personas, que sibien el opuesto contradictorio es enemistad, se usa mu-cho más en oposición a amor. Cuando se quiere puntua-lizar que una relación no es amorosa, se especifica quese trata tan sólo de una amistad , llamándose así tanto ala relación, como a la persona con la que se mantieneesta relación. Y por supuesto se evita asociar la amistadcon la palabra relación, que pertenece al ámbito del sexo,en especial cuando se usa en plural: relaciones (amoro-sas).

¿Qué es exactamente la amistad? Tendremos que admi-tir que es algo tan indefinido e indefinible como el amor.Los romanos decían: amicitia pares invenit, vel facit = laamistad encuentra a los iguales, o los hace. Es aquello deDios los cría y ellos se juntan. La primera característica dela amistad es pues, como admiten todos los tratadistas, laigualdad ; y si no existe, se hace. Pero verdadera amistadno puede haberla entre desiguales, sino que se estable-cen otras formas de dependencia. Los romanos llama-ban también al amigo, tan sentenciosamente, el alterego, el otro yo. Eso implica la capacidad del amigo deestar en el lugar del amigo. Quizá sea esa la razón por laque los amantes no pueden ser amigos (volveré sobre eltema bajo la palabra amigo ) el amado nunca puede serel alter ego; es, y no puede ser más que el alter, que en unlenguaje más crudo aún se llama el objeto del amor. Pre-cisamente en el amor místico, «amada en el amado transfor-mada», hay una notoria invasión de la amistad en el cam-po del amor.

En nuestra cultura hay que señalar a los griegos como losinventores de la amistad, que llamaban filíafilíafilíafilíafilía (filía). Cul-tivaron la sintonización de las almas en una misma esté-tica, en unos mismos sentimientos, en una misma cultu-ra. En un principio se entendió por filíafilíafilíafilíafilía (filía) el senti-miento de apoyo mutuo que unía a los compañeros dearmas. La amistad entre Aquiles y Patroclo es la primeraque nos ofrecen las letras griegas. Era casi un acto dedefensa y de supervivencia. La intensidad de esos senti-mientos era pareja a la necesidad que los impulsaba: enellos estaban la vida y la muerte. El llanto de Aquiles porsu amigo Patroclo es conmovedor. De ahí pasó la amis-tad a los compañeros de estudios y de juergas (estamosya más cerca de las amistades)

Los filósofos fueron fervientes promotores de esta formade relación humana. Para Platón en ella estaba el princi-pio del valor (y de la valentía, andréiaandréiaandréiaandréiaandréia andréia) y detodas las virtudes (IareteIareteIareteIareteIarete , /areté), incluidas las necesa-rias para la convivencia cívica.

«La amistad es un amor que no se comunica por lossentidos» .

Ramón de Campoamor

Quizá sea precisamente esa, la diferencia sustancial en-tre el amor y la amistad: el amor nace siempre en los sen-tidos, mientras que la amistad es toda ella sentimiento.

DD:. y OO:. para el período Mas:. 2003-2004, que presideel R:.H:. Enrique Medina Antezana. Durante esta Ten:. elM:.R:.H:. Ismael Cornejo Alvarado condecoró el Estan-darte de este Tall:., con la Med:. distintiva de la R:.L:.S:.«Alianza Fraternal Americana Lodge» N°92 jurisdiccio-nada a la M:.R:.G:.L:. del Distrito de Columbia, Or:. deU.S.A.

Instalación de la R:.L:.S:. «Paz y Perfecta Unión» N° 1 El pasado 20 de junio de 2003 e:.v:. fue instalado el C:.de DD:. y OO:. de la R:.L:.S:. «Paz y Perfecta Unión» N°1 ,para el período Mas:. 2003-2004.

El 46º Aniversario de la R:.L:.S:. «Huascarán» Nº 59 El pasado 21 de junio e:.v:. en el hermoso Temp:. de laUrb. Buenos Aires del Vall:. Chimbote se realizó la Ten:.Blca:. de aniversario, conmemorando los 46 años de sufundación.

Instalación de la R:.L:.S:. «Arca de Noé» Nº 8

En el antiguo y hermoso templo de la calle Rufas (Jr.Huanta 317), el pasado 17 de junio e:.v:., fue instalado elnuevo Cuad:. de DD:. y OO:. para el período Masónico2003-2004, de la R:.L:.S:. «Arca de Noe» N°8 . El V::M:.Inst:., encargado de conducir la Ten:. Sol:., fue el R:.H:.Manuel Mendoza Segura.

Instalación de la RLS «Andrómeda» Nº 128

El 16 de junio del 2003 e:.v:., la R:.L:.S:. «Andrómeda» N°128 del vall:. de Lima, instaló su nuevo Cuad:. de DD:. yOO:. para el período Mas:. 2003-2004. El V:.M:. Instaladorfue el M:.R:.H:. Carlos Delgado Rojas, G:.M:. de MM:. delPerú.

Instalación de la R:.L:.S:. Ramón Castilla Nº 112

El pasado 24 de junio e:.v:., en el Temp:. Simón Bolívar,del 1er. piso de nuestra sede central, se instaló el nuevoCuad:. de DD:. y OO:. de la R:.L:.S:. «Ramón Castilla» N°112, para el período Mas:. 2003-2004. Durante la Sol:.Ten:. y cumpliendo con el encargo de la R:.L:.S:. «AlianzaFraternal Americana» N°92 , de la M:.R:.G:.L:. del Distritode Columbia, su Cap:. el Q:.H:. Roberto Paucar, conde-coró el Estandarte de este Tall:. con la medalla distintivade su Log:.

Instalación de la R:.L:.S:. Kosmos N° 7

El martes 17 de junio de 2003 e:.v:., la R:.L:.S:.Kosmos N°7, instaló su nuevo Cuad:. de DD:. y OO:. parael período Mas:. 2003-2004. Ofició omo V:.M:. Instalador elMRH Carlos Delgado Rojas, G:.M:. de MM:. de laM:.R:.G:.L:. del Perú.

Aniversarios Logiales del mes de Julio

El día 05 «Ignacio Alvarez Thomas» Nº 145 , el día 08«Libertadores de América» Nº 131; el día 09 «Porvenirde Huacho» Nº 124; el día 12 «Trabajo y Honradez» Nº17 y «Víctor Raúl Haya de la Torre» Nº 143; el día 13«Estrella de Italia» Nº 49; el día 14 «Enrique Meiggs» Nº34 y «Union Fraternal del Chira-Miguel Grau» Nº 153; eldía 22 «Fco. de Paula Gonzales Vigil» Nº 38; el día 24«Estrella del Norte» Nº 29 y «Rey Salomón» Nº 105; eldía 26 «Paz y Perfecta Unión» Nº 1 y el día 31 «Luz delMayo» Nº 116.

24 www.RadioColumnas.com.ar

Primera emisora masónicaLatinoamericana FM desde Argentina

INTER NOS.net

EditorialAño 1 Nº 5-6 Boletín Oficial de la Gran Logia del Perú Mayo-Junio del 2003 e:. v:.

La territorialidad de la G:. L:. del Perú

Son pocos ...pero son, decía nuestro inmortal poeta Cé-sar Vallejo. Eso lo sabemos nosotros que los conoce-mos y que los hemos sufrido de cerca. Sin embargo, nopodemos negar la gran actividad que desplegan nues-tros extraviados HH:., en sus intentos por fraccionar a laG:. L:. del Perú. No satisfechos con pregonar a los cuatrovientos que han formado nuevas grandes logias en elnorte, sur, centro, oriente y occidente de nuestra patria yde haberse auto-reconocido entre ellos mismos y poralgunas potencias irregulares de tamaño liliputhiense,continúan intentando sorprender a F:. M:. Regular. Haceapenas algunos meses que la auto-llamada gran logiadel norte, que dicho sea de paso, usa el nombre y lanomenclatura de algunas logias que pertenecen a nuestaJurisdicción y que usa además, nuestros Rituales y Ma-nuales, solicitó establecer relaciones fraternales con laG:. L:. de Chile y esta, como no podía ser de otra manera,rechazó ese inviable ofrecimiento. Ahora, le ha tocado elturno a los jubelones del sur y nuevamente han sido des-airados. La respuesta de la G:. L:. de España, en la vozde su Gran Inspector de Informaciones ha sido categó-rica: A la Gran Logia del Perú, de la que es Gran Maestroel M.·. R.·. H.·. Carlos Delgado Rojas, le corresponde laSoberanía Masónica sobre todo el territorio de la Repú-blica del Perú, no ha lugar, pues, al nacimiento de ningu-na otra Gran Logia, ni esta, de consumarse el despropó-sito, será reconocida jamás por las Grandes Logia Regu-lares. Nos preguntamos ¿habrán aprendido la lección?

Informaciones de la G: .L: . del Perú

Hiram Abif publica en esta edición, un resumen de lasactividades logiales realizadas por la G:.L:. del Perú has-ta la fecha:

En las Logias de la Obediencia

Día de la Dignidad Masónica

La B:. y R:.L:.S:. «Andrés Cordano Cavagnaro» Nº 154celebró el pasado 24 de abril e:.v:., el Día de la DignidadMasónica. Durante la Sol:. Ten:., el V:. M:. R:.H:. PedroPablo Diaz Lavado condecoró con la Medalla de Miem-bro Honorario al M:.R:.H:. Luis Masalías Eráusquin,P:.G:.M:. de la Or:. y al R:.H:. César Humberto BazánNaveda, con la Medalla de Ex-V:.M:. La Ten:. fue muy con-currida y contó con la presencia de destacados y dilectosHH:. de varias logias de Lima y el Callao.

Sesquicentenario de la R:.L:.S:. «Cruz Austral» Nº 12 El pasado 28 de mayo en el Gran Temp:. de nuestra sedecentral, la R:.L:.S:. «Cruz Austral» N°12, celebró suSesquicentenario. La Ten:. Sol:. fue conducida porsu V:.M:. el R:.H:. Edwin Figueroa Gutarra. Participarondiversas logias en pleno y delegaciones especiales, entrelos destacó la presencia del M:. R:. H:. Carlos DelgadoRojas, G:. M:.de MM:. del Perú y su G:. Comitiva.

Instalación de la R:.L:.S:. «Orden y Libertad» Nº 2El 19 de junio del 2003 e:.v:., fue instalado el Cuad:. de

Publicaciones latinoamericanas

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Sociedad de Estudios Templarios y MedievalesTemplespaña & Gran Logia Nacional

Portuguesa

El sábado 14 de junio de 2003 tuvo lugar en el ComplejoLa Bekada, en el barrio de Alameda de Osuna (Madrid,España), un encuentro blanco de confraternización entrediversas potencias masónicas de Portugal, Francia y Es-paña, del que pudieron también participar familiares yamigos.

Asistió como institución invitada a dicho encuentro blancola Sociedad de Estudios Templarios y MedievalesTemplespaña , representada por su Presidente don Fer-nando Arroyo, por el Tesorero don Ramón López-Pintor, ypor el Delegado Regional de Templespaña en Madrid donJosé Carlos Sánchez Montero.

Entre masones, familiares e invitados, asistieron a dichoencuentro internacional más de 50 personas, estandopresidido el evento por el Gran Maestre de la Gran LogiaNacional Portuguesa don Álvaro Carva, y actuando comoanfitrión el Maestre de la Logia Génesis 1202 (G.L.F.), enel Oriente de Madrid, don Joaquín Lledó.

Al encuentro también asistieron miembros de la GranLogia de Francia llegados del país galo.

Comité Internacional y Tratado de Amistad

El encuentro blanco de confraternización, además de paraestrechar lazos masónicos europeos, sirvió para desig-nar a las integrantes de un Comité Internacional de Estu-dios compuesto exclusivamente por mujeres masones yprofanas residentes en Portugal, Francia y España, ha-biendo sido este proyecto impulsado por la Gran LogiaNacional Portuguesa.

En representación de Templespaña se propuso formarparte de dicho comité internacional, a la integrante de lacomitiva de la Sociedad de Estudios doña Beatriz MªPerdomo, natural de Uruguay y residente en La Coruña(Galicia, España).

Habiendo disfrutado de un ágape magistral, y tras com-partir momentos de distensión, rituales solemnes, con-versaciones amistosas, actos culturales y alocucionespolíglotas, se procedió a la firma de un Tratado de Amis-tad e Intercambio Cultural entre la Gran Logia NacionalPortuguesa y la Sociedad de Estudios Templarios y Me-dievales Templespaña.

Dicho documento, que además de un protocolo de cola-boración entre una Obediencia Masónica y una Sociedadde Estudios Templarios, pretende recoger el crecienteespíritu de fraternidad ibérica, fue leído a todos los pre-sentes y posteriormente rubricado por el Gran Maestre dela GLNP y el Presidente de Templespaña , quienes sella-ron el Tratado de Amistad con un intercambio de presen-tes.

Tratado de Amistad e Inter-Tratado de Amistad e Inter-Tratado de Amistad e Inter-Tratado de Amistad e Inter-Tratado de Amistad e Inter-cambio Culturalcambio Culturalcambio Culturalcambio Culturalcambio Cultural

Sociedad de Estudios Templarios ySociedad de Estudios Templarios ySociedad de Estudios Templarios ySociedad de Estudios Templarios ySociedad de Estudios Templarios yMedievales Templespaña & GranMedievales Templespaña & GranMedievales Templespaña & GranMedievales Templespaña & GranMedievales Templespaña & Gran

Logia Nacional PortuguesaLogia Nacional PortuguesaLogia Nacional PortuguesaLogia Nacional PortuguesaLogia Nacional Portuguesa

(Traducción al español)

VISTO: La creciente fraternidad ibérica y los lazos y lasrelaciones entre las personas y los pueblos, en particularlos ibéricos,

CONSIDERAMOS: Que los paradigmas de este nuevomilenio deberán proclamar el trabajo en pro del desa-rrollo de una unión efectiva y real de la Península Ibéri-ca;

Que debemos preservar la fraterna relación interpersonalexistente, y consolidar en el ámbito social los valoresuniversales que representamos, canalizándolos en prode un intenso intercambio cultural;

Que la identidad Ibérica debe ser preservada, enalteciday ampliada a través de acciones culturales y ejemplares;

Por ello, los responsables de ambas Organizaciones

D. Fernando Arroyo DuránSociedad de Estudios Templarios y MedievalesTemplespañaD. Álvaro Manuel G. Nascimento CarvaGran Logia Nacional Portuguesa

Resuelven:

1º Asignar el presente Tratado de Amistad e IntercambioCultural, comprometiéndose a trabajar entre todos, pro-moviendo la expansión y difusión de la cultura Ibéricadentro de nuestras sublimes sociedades civiles y en lascomunidades donde las partes signatarias tienen realactuación, con la finalidad de convertir la cultura en unmedio efectivo y primordial para la evolución del ser hu-mano y de nuestros dos pueblos.

2º Desarrollar el intercambio cultural entre ambos paí-ses, a través de acciones comunes que consignen eltrabajo y la divulgación de la cultura y los estudios me-dievales Templarios.

3º Reconocer los socios de ambas Instituciones comomiembros honorarios, de forma que reciban apoyo lo-gístico siempre que un miembro se presente en trabajoscomisionados por las Directivas en vigor.

4º Suscribir el presente documento por considerar justasy legítimas razones, que deberán ser fielmente cumpli-das entre ambas signatarias.

Tratado asignado y sellado en la ciudad de Madrida los 14 días del mes de junio del 2003.

por José Ramón González ChávezMéxico, D. F.

A su memoria, a 50 años de su paso al Eterno Oriente.

1.- El Culto a la Materialidad (el becerro de oro):

La civilización moderna, verdadera anomalía de la histo-ria, es la única que se ha desarrollado en un sentidopuramente material y la única tambiénque no se apoya en un principio supe-rior. Este privilegio del desarrollo mate-rial, uniformemente acelerado desde suorigen, ha sido acompañado de una pro-funda regresión de la verdadera y puraintelectualidad, que algunos incorrecta-mente llaman «espiritualidad». Con ello,lo único que hizo la civilización materia-lista occidental, fue condenarse a su de-gradación también uniformemente acelerada, tomandocomo rehén a la humanidad, para sumirse con ella enuna profunda crisis de la que el «globalizado» mundooccidental parece no encontrar salida.

Esta pérdida de la verdadera intelectualidad es lo queha producido a su vez dos grandes errores, opuestossolo en apariencia, pero más bien correlativos y comple-mentarios: el racionalismo y el sentimentalismo: en elprimer caso, la negación que desde Descartes se hahecho al conocimiento puramente intelectual condujo alpositivismo, al agnosticismo y a todas las aberraciones«cientificistas» que actualmente podemos presenciar yhasta en algunos casos, sufrir; en el segundo, siempreque las teorías racionalistas contemporáneas no en-cuentran explicación a ciertos fenómenos, se pretendeentonces encasillarlos por el lado del sentimiento y delinstinto, es decir, por debajo de la razón, no por encimade ella.

En consecuencia, la Verdad ha sido rebajada hasta serconsiderada un mero reflejo de la realidad sensible o«sensual», finalmente identificada por el pragmatismocon la «utilidad», lo que equivale a suprimirla pura y sim-plemente, pues en todo caso ¿qué importa la verdad enun mundo cuyas aspiraciones son única y exclusivamen-te materiales y sentimentalistas?

La enseñanza de la doctrina tradicional está casi total-mente reemplazada por vagas consideraciones mora-les y sentimentales, que quizás complazcan a algunospero que repelen y alejan a quienes tienen alguna aspi-ración de carácter intelectual. Y pese a todo, los hay to-davía en nuestra época.

Quienes justifican esta situación argumentan que no esposible que alguien en la actualidad comprenda unaexposición de pura doctrina, pero con ello no se cometemás que un error doble:

· Por un lado, ¿por qué querer atenerse siempre alnivel más bajo so pretexto de que es el de la mayoría,basándose en un espíritu democrático mal entendido,como si lo importante en estos aspectos fuera la canti-dad en lugar de la calidad?; y ·

Por otro, ¿por qué pensar que la gente no va a com-prender la doctrina, si para ello lo que se necesita preci-samente es habituarse a ella mediante su reflexión ypráctica?, aunque pocos comprendieran mucho y mu-chos comprendieran poco, evidentemente habría de to-dos modos una ganancia significativa.

Precisamente, la crítica más acre que han hecho y si-guen haciendo los orientales hacia lo occidental es sucarencia absoluta del sentido de la tradición. Un oriental

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no puede concebir que una organización social no estésustentada en principios tradicionales. Para un musul-mán, por ejemplo, el Derecho es solo una parte de lareligión; para el occidental el Derecho se sobrepone a lareligión, a la que considera simplemente como un fenó-meno social.

Esto no ha sido siempre así, recordemos la sociedadcristiana de la época medieval. Pero el hecho es queestas relaciones entre materialidad e intelectualidad sehan desequilibrado desde el llamado «renacimiento»,

que dio comienzo a la también denominada «épocamoderna», y todavía peor, ahora, el sentido verdadero dela religión se ha perdido. Incluso los que se creen reli-giosos no tienen de la religión más que una idea pordemás disminuida, que por cierto no influye en lo másmínimo para modificar ni su pensamiento, ni menos aúnsu modo de actuar.

Para la gran mayoría, incluidos muchos de los feligre-ses más aplicados, la religión se ha confundido religióncon pseudo religiosidad, o más aún, con una especiede moralidad mojigata, muy representativa del mundomoderno. La religión para ellos no es más que un asun-to de sentimiento, sin ningún alcance Intelectual, es de-cir, accesible y asequible mediante el pensamiento y lapalabra. El lenguaje es el espejo del estado de las men-tes, sean individuales o colectivas. Es tal la confusión yla ignorancia del sentido de la palabra «Religión» en elmundo moderno, que podemos escuchar negligenciasde lenguaje tales como cuando se habla de la «religiónde la ciencia», de la «religión del deber», de la «religiónde la patria», etc.

En general, resulta obvio el hecho de que existe unagran desconfianza, si no animadversión de parte del cle-ro y de las demás entidades que controlan el poder paraconstruir un mejor ser humano, no solo por fuera, comolo busca la ciencia positivista moderna, sino tambiénpor dentro. De ahí la gran hostilidad, ya tácita, ya confesa,de estos representantes del poder material hacia elsimbolismo. Y es que el simbolismo es el medio de ex-presión de la intelectualidad mejor adaptado a la ense-ñanza de las verdades de orden superior, religiosas,metafísicas en el amplio sentido de la palabra; es decir,de todo lo que desdeña y rechaza el pensamientomoderno. Es todo lo contrario de lo que conviene alracionalismo, al cientificismo.

2.- La opción del simbolismo (el árbol edénico):

La creciente mediatización del ser humano hacia el ma-terialismo racionalista, ha provocado que el simbolismose haya hecho ajeno a la mentalidad moderna, pues elhombre moderno por su formación (mejor dicho, por sudeformación) rechaza o desconfía de lo que no com-prende o no puede someter a su rígido esquema positi-vista.

Sin embargo y paradójicamente, el simbolismo es unavía de conocimiento universalmente útil y provechosa;ayuda a todos los que lo practican a comprender de unamanera más o menos completa y profunda, según lamedida de los alcances y limitaciones racionales y sen-sibles de cada quien, la Verdad trascendental, expresa-da en sus diversos elementos. Por esta razón, sería

Simbolismo, Francmasonería y Verbo

(A propósito de René Guénon)

sigue en la página 27

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difícil concebir una evolución intelectual íntegra con elsolo aprendizaje por la vía del conocimiento racional «car-tesiano», dejando a un lado el conocimiento a través delsimbolismo.

En este sentido, el simbolismo, más que una necesi-dad, es un soporte, un punto de apoyo que nos permitecaminar por el sendero de la intelectualidad de formamás fácil y efectiva. Por ende, y siguiendo la Metáfora delCaballo de Tomas de Aquino, los ritos y los símbolos noson necesarios por una necesidad absoluta, sino porrazón de conveniencia, de acuerdo a la propia naturale-za humana.

Y es que pareciera ser que el simbolismo hubiera sidodiseñado ex profeso para adaptarse naturalmente a lascondiciones específicas del ser humano: múltiple, com-plejo, abstracto, de composición al mismo tiempo racio-nal y sensible y producir su evolución hacia estadiossuperiores.

3.- Lenguaje y Símbolo (las dos CCol:.):

En el fondo, toda expresión, toda formulación, sea cualsea, no es más que un símbolo del pensamiento, alcual traduce exteriormente. El lenguaje no es más queun simbolismo. Es por eso que no debe haber ningunaoposición entre el uso sincrónico de palabras y de sím-bolos figurativos, ya que ambos son más bien comple-mentarios y hasta pueden combinarse, como en el casode muchos idiomas orientales, como el Chino por citarsolo un ejemplo.

En este contexto, puede decirse que la forma del len-guaje es analítica, discursiva, como la razón, que preci-samente lo usa de instrumento para poderse exteriori-zar; mientras que la forma del simbolismo es sintética,intuitiva, por lo que la intuición intelectual, que está porencima de la razón pura, lo usa de instrumento.

El lenguaje, de significaciones más definidas y fijas, ponesiempre al entendimiento límites más o menos estre-chos, en tanto que el simbolismo abre siempre posibili-dades de concepción verdaderamente ilimitadas.

4.- El símbolo como vía de conocimiento del Verbo oLogos:

El Evangelio de San Juan comienza con la sentencia«En el principio era el Verbo». El Verbo o Logos es a lavez pensamiento en lo interior (símbolo) y palabra en loexterior (lenguaje), es en sí el Intelecto Divino, el «lugarde los posibles».

La creación es obra de este Verbo Divino, por eso aque-lla es medio de manifestación, afirmación exterior deéste. El mundo es el lenguaje por el cual el espíritu infi-nito habla a los espíritus finitos; es el efecto de la pala-bra divina proferida en el origen de los tiempos.

Todas las tradiciones antiguas concuerdan en enseñarque el verdadero nombre de un ser es uno con su natu-

raleza o esencia misma; por eso, toda significación debetener en el origen su fundamento en alguna convenien-cia o armonía natural entre el signo y la cosa significada(Porque Adán recibió de Jehová el conocimiento de lanaturaleza de todos los seres vivos, pudo darles susnombres Génesis, II, 19-20>); por eso el mundo es comoun lenguaje divino para aquellos que saben compren-derlo.

En efecto, la naturaleza adquiere su plena significaciónsi se le considera un medio para permitir al ser humanoelevarse hacia el conocimiento de las verdades divinas,y éste es precisamente el fin primero y último del sim-bolismo.

En la naturaleza, lo sensible puede simbolizar lo su-prasensible, el orden natural íntegro puede a su vez serun símbolo de lo divino. Por tanto, si el simbolismo tienesu fundamento en la naturaleza misma de los seres ylas cosas; si su estructura está de acuerdo a las leyesque la rigen y si estas leyes no son más que una expre-sión de la voluntad divina, entonces los símbolos -talcomo afirman los hindúes- son de origen «no humano»,es decir, van más lejos y más alto que la condición hu-mana; la refleja, pero también refleja lo divino. Al final decuentas, ¿no es acaso el hombre un símbolo del Crea-dor por estar -como señala la Biblia- hecho a su imageny semejanza? (Génesis, I, 26-27).

Todas las cosas y sus símbolos se encadenan y corres-ponden para concurrir a la total armonía del universo,que es como un reflejo de la Unidad del todo, del Uno.Esta correspondencia de todo con todo es el verdaderofundamento del simbolismo.

5.- Francmasonería, Simbolismo y Verbo :

La ley hermética de la correspondencia, permite a su vezque la estructura simbólica de un dominio inferior (comopor ejemplo, en el caso de la Masonería, la arquitectura)pueda siempre tomarse para representar una realidadde orden superior, donde la primera adquiere su razónprofunda, su principio y su fin.

El simbolismo adquiere toda su plenitud a través de lainiciación, llave que abre la puerta de la apreciación sen-sible del Verbo al ser humano moderno.

La ciencia y la religión, lo relativo y lo absoluto, la materiay el espíritu son soberanos en sus reinos. No obstante,la francmasonería los funde para formar un tercer ele-mento, fruto resultante de la mágica fusión, en efecto,pero dueño de una identidad propia y única, indepen-diente de sus componentes originales. De ahí que sim-bolismo e iniciación constituyan los ingredientes de unaespecie de receta alquímica, que permite al ser humanoabrir las puertas del verdadero Logos.

De esta manera, la Francmasonería podría entendersecomo el vehículo, el simbolismo como el camino y elVerbo como la meta.

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El Centro de Estudios Tradicionales de Buenos Aires,constituido por miembros de la R: . L: . «Initium» Nº 411anunció la aparición del N° 3 de la Revista de EstudiosTradicionales, del primer semestre de 2003. Esta nuevaedición reproduce a la ya prestigiosa Rivista di StudiTradizionali de Torino , Italia, con temas relacionados conla Masonería y la «Doctrina tradicional». En este número,como en los anteriores, todos los interesados en profun-dizar el sentido del simbolismo masónico, podrán contarcon valioso material para reflexionar y un adecuado so-porte para el camino iniciático. Así por ejemplo, “El artede la construcción” de Bruno Rovere, y “Sobre la Her-mandad” de Franco Peregrino, son dos artículos que pro-fundizan temas centrales de la Masonería. “Vivir nues-tro tiempo” , de Giorgio Manara, y “El primer trabajo acumplir” , de Giovanni Ponte, nos dan algunas aprecia-ciones fundamentales, relacionadas con la dirección aseguir por quien aspira a la realización iniciática. “Losdeberes de la seriedad” , y “Quien siembra vientos re-coge tempestades” , comentan algunas “reacciones” queimpulsaron la edición de la Revista de Estudios Tradicio-nales. “Creación y manifestación” de René Guénon, pre-cisa la importante diferencia que existe entre los respec-tivos puntos de vista de estas dos concepciones. Final-mente, el artículo acerca “De un Documento confiden-cial inédito”, de A. Balestrieri, parte I, echa luz, desde unpunto de vista doctrinal, sobre un documento publicadoen Internet cuya influencia disolvente ataca en el ánimo yen la mente de los lectores, los contenidos de la obra deRené Guénón, y cuyo objetivo es el tratar de impedir a losque han sido estimulados por la misma, puedan tomarconciencia de sus posibilidades intelectuales y busquenactualizarlas. De este modo, la Revista proporciona a losHH.·. que aspiran sinceramente a “no poner límites a labúsqueda de la verdad”, escritos destinados a la mejorcomprensión de la vía masónica.

INFORMACION Y SUBSCRIPCIONESwww.estudiostradicionales.comestudiostradicionales@hotmail.com.

enviado porMarcos : .marcos@zonasi.com

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A manera de conclusión :

En todo caso, Mantenerse a merced de esta verdadera«corriente» inhumana y antihumana de la materialidadpositivista que vivimos desde el «Renacimiento» hastaa actualidad, es facilitar la tarea a los adversarios. Eshora de reaccionar contra esta tendencia, pero la tareano es fácil: para ello, sería tal vez preciso reformar toda lamentalidad moderna.

Empero, no se trata de innovar, ni de destruir, ni suplan-tar; se trata de ser original, es decir, de regresar al origenpara re-fundarlo como uno nuevo, de recuperar la tradi-ción de la cual nos han apartado, de recobrar lo que noshan hecho perder: el equilibrio entre la intelectualidad y lamaterialidad, y con él, el verdadero sentido de la doctrinay la tradición, tal como lo han buscado desde siempre,por ejemplo, todas las escuelas iniciáticas.

En efecto, el simbolismo es hoy incomprendido, pero estaes una razón más para insistir en él, de exponer de una

manera lo más explícita posible sus principios y fines,sus joyas más notables, sus piedras fundamentales, res-tituyéndoles todo su alcance intelectual, en vez de utilizar-lo como vehículo de exhortaciones sensibleras, para lascuales por lo demás, el simbolismo es por demás inútil.

La reforma de la mentalidad moderna, con todo lo queella implica: restauración de la intelectualidad verdadera,de la doctrina tradicional, unidas entre sí desde el origen,es en efecto una tarea considerable, pero ¿constituyeesto una razón para no emprenderla? Al contrario, nosparece que esta es indiscutiblemente una de las misio-nes más altas e importantes que pueda proponerse unasociedad como la Francmasonería.

La Francmasonería es la escuela iniciática más impor-tante de occidente. Tal vez por este motivo, como lo seña-laba Guénon, recaiga en ella la grave responsabilidad deconstituirse en el vehículo más adecuado para recuperarla verdadera intelectualidad, mediante el simbolismo y elconocimiento científico para la acción objetiva y trascen-dente.

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La fallecida Gran Maestra de la Gran Lo-gia Femenina de Argentina (R:.E:.A:.A:.) fue hasta sus úl-timos momentos una persona íntegra, si no en su cuerpo,en su espíritu. A todas las integrantes de las logias feme-ninas del valle de Buenos Aires nos conocía y trataba enforma personalizada, con la bondad, la calidez y tam-bién la firmeza que la caracterizaba como persona.

Supo timonear un barco por mares vír-genes y llegó a buen puerto: La Gran Logia Femenina deArgentina cumplió un año hace pocos días. Pudo, porsuerte, ser partícipe del homenaje que la masonería denuestro país y de los hermanos países de Chile, Españay Francia tributaron durante el desarrollo del ágape deAniversario a la obra que ella llevó adelante con un em-puje y una dignidad que nunca decayeron.

Para nosotras, las masonas argentinas,constituye una pérdida irreparable y nos ha causado unprofundo dolor. Sólo nos consuela saber que una peque-ña chispa de la sabiduría de nuestra querida Gran Maes-tra ha quedado dentro nuestro gracias a sus enseñanzas.

Norma Elena Gil : .Aug:. y Resp:. L:. «Aurora del Plata» N° 2Gr:. L:. Fem:. de Argentina

Entre los múltiples mensajes arribados a las ListasMasónicas en la Web, rescatamos este que ademásde las condolencias, nos ha permitido conocer su in-corporación al espectro masónico argentino..

«Me sumo a la congoja y al dolor de perder un ser tanintegro, mis mas sinceros saludos y fraternal abrazoa todas las hermanas de la Gran Logia Femenina deArgentina».

H:. Daniel Riveros : .danielriveros@Argentina.comAug:. y Resp:. Log:. «Agustin Alvarez» N° 1Gran Oriente Federal de la República Argentina

Condolencias viene de la página 11

G:. O:. Federal de laRepública Argentina

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Edición N° 3 de la